t' iz prinadlezhashchego religii, no dolzhen k etomu napravlyat'sya sam soboyu i inogda ponudit' sebya (129-153 [154-174, red.]). Sobstvennaya predusmotritel'nost' nichtozhna i tol'ko kazhetsya, chto sushchestvuet, i dolzhna kazat'sya, kak by sushchestvuyushchej, no Bozhestvennoe Providenie po edinichnym - universal'no (191-213). Bozhestvennoe Providenie imeet vvidu vechnoe, vremennoe zhe lish' naskol'ko ono sostavlyaet s vechnym odno (214-220). CHelovek vnutrenne vvoditsya v istiny very i dobro miloserdiya, lish' naskol'ko mozhet byt' v nih uderzhan do konca zhizni (221-233). CHto prichiny popushchenij sut' zakonami Bozhestvennogo Provideniya, budet yasno vidno v sleduyushchih Otdelah, naprimer v tom: zlo popuskaetsya radi celi, kotoraya est' spasenie; zatem v tom: Bozhestvennoe Providenie postoyanno u zlyh, kak i u dobryh; i, nakonec, v tom: Gospod' ne mozhet dejstvovat' protiv zakonov Bozhestvennogo Provideniya, potomu chto dejstvovat' protiv nih - eto dejstvovat' protiv Svoej Bozhestvennoj Lyubvi i Svoej Bozhestvennoj Mudrosti, takim obrazom, protiv Samogo Sebya. |ti zakony, esli sopostavit' ih, mogut obnaruzhit' prichiny, po kotorym nechestiya popuskaemy Gospodom i ne nakazuemy, esli oni tol'ko v mysli, i dazhe redko nakazuemy, esli oni v namerenii, sledovatel'no, v vole, no ne v dejstvii. Vse zhe za vsyakim zlom sleduet ego nakazanie, kotoromu nechestivyj podvergaetsya po smerti. Po dannym soobrazheniyam poyasnyaetsya takzhe sleduyushchee priblizhenie privedennogo vyshe v N 237, a imenno, chto poklonnik samogo sebya i prirody utverzhdaetsya eshche protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit preuspeyaniya zloumyshlenij hitrostej i obmanov dazhe protiv lyudej blagochestivyh, pravednyh i iskrennih, i chto nespravedlivost' torzhestvuet nad spravedlivost'yu v suzhdeniyah i delah. Vse zakony Bozhestvennogo Provideniya sut' neobhodimostyami i tak kak oni sut' prichinami, po kotorym takie veshchi popuskaemy, to ochevidno, chto daby chelovek mog zhit' chelovekom, byt' preobrazovannym i spasennym, takie veshchi ne mogut byt' snyaty s cheloveka Gospodom, razve tol'ko posredstvenno, cherez Slovo, a osobenno cherez poucheniya Zapovedej u priznayushchih za greh vsyakogo roda ubijstva, prelyubodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva; u nepriznayushchih etogo za grehi posredstvenno zhe cherez zakony grazhdanskie i strah nakazanij, imi nalagaemyh; takzhe posredstvenno cherez zakony nravstvennye i strah poteri dobrogo imeni, chesti i vygody; takimi sredstvami Gospod' vedet zlyh, no tol'ko otklonyaya ih ot delaniya zla, a ne ot mysli o nih i zhelaniya; no pervymi sredstvami Gospod' vedet dobryh, otklonyaya ih ne tol'ko ot delaniya zol, no dazhe ot mysli o nih i zhelaniya. 250. II. Poklonnik samogo sebya i prirody utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit, chto nechestivye vvedeny k pochestyam i stanovyatsya vel'mozhami i primasami, zatem takzhe izobiluyut v bogatstvah, zhivut v pyshnosti i velikolepii, mezhdu tem kak pochitateli Boga - v prezrenii i nishchete. Poklonnik samogo sebya i prirody myslit, chto pochesti i bogatstva sut' velichajshim i edinstvennym blagopoluchiem, kakoe mozhet sushchestvovat', takim obrazom, samim blagopoluchiem; nesli on po kul'tu, v kotoryj s detstva byl vveden, myslit nechto o Boge, to nazyvaet onoe Bozhestvennym blagosloveniem; naskol'ko ne stremitsya on k bolee vozvyshennomu, to dumaet, chto est' Bog, i dazhe poklonyaetsya Emu, no v kul'te ego skryto, chego on sam dazhe ne znaet, zhelanie byt' vozvedennym Bogom k pochestyam bolee vysokim, i k bogatstvam izobil'nejshim; i, po dostizhenii togo, kul't ego prodvigaetsya bolee i bolee k vneshnim do togo, chto stanovitsya nichem, i sam on preziraet i otricaet Boga; on postupaet odinakovo, esli lishen pocheta i roskoshi, v kotoryh polagaet svoe serdce. Togda pochesti i bogatstva kak kamni pretknoveniya dlya zlyh, no ne dlya dobryh, potomu chto te polagayut svoe serdce ne v nih, no v delah i dobre, dlya ispolneniya kotoryh pochesti i bogatstva sluzhat sredstvami. Posemu nikto inoj, kak lish' poklonnik samogo sebya i prirody, mozhet utverdit'sya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto nechestivye dostigayut pochestej i bogatstva i stanovyatsya vel'mozhami i primasami. Pritom, chto takoe bol'shaya ili men'shaya pochest' i bol'shij ili men'shij dostatok? Razve eto ne chto-libo voobrazhaemoe v sebe? Blagopoluchnee li i schastlivee li odin drugogo? Pochest' vel'mozhi, i dazhe korolya ili imperatora, ne prinimaetsya li imi, po proshestvii goda, kak chto-to obyknovennoe, ne vozbuzhdayushchee radost'yu ih serdca i dazhe mogushchee stat' nichtozhnym v ih glazah? Razve oni po sanu svoemu v bol'shej stepeni schastiya, chem menee znatnye i dazhe naimenee, kak fermery i ih sluzhiteli? Te mogut byt' v vysshej stepeni blagopoluchiya, kogda preuspevayut i dovol'ny svoeyu uchast'yu. CHem nepokoen serdcem, naichashche gneven, naizhivee razdrazhen, kak ne lyubov'yu k sebe? |to s neyu yavlyaetsya vsyakij raz, kak ee ne chestvuyut po vozbuzhdeniyu ee serdca, i vsyakij raz, kak chto-libo ne uspevaet po nej ili po eya zhelaniyu. CHto takoe pochest', esli ona ne dlya veshchi ili dela, kak ne ideya? Mozhet li byt' eta ideya v inoj mysli, chem mysl' o sebe i o mire? I sama v sebe ne est' li ona ideej, chto mir eto vse, a vechnoe - nichto? Teper', po voprosu o Bozhestvennom Providenii, budet skazano neskol'ko slov, pochemu popuskaet ono, chtoby nechestivye serdcem vozvodilis' k pochestyam i priobretali bogatstva: nechestivye ili zlye mogut tak zhe tvorit' dela, kak i lyudi blagochestivye i dobrye, i dazhe s divnym rveniem, ibo oni vzirayut na sebya v delah i smotryat na pochet kak na delo; poetomu chem sil'nee rastet lyubov' k sebe, tem bol'she razgoraetsya v nej zhelanie tvorit' dela dlya svoej slavy; takogo rveniya ne sushchestvuet u lyudej blagochestivyh ili dobryh, razve tol'ko ono snizu pobuzhdaemo pochetom; takim obrazom Gospod', lyubov'yu k dobroj slave, vedet nechestivyh serdcem, kotorye v pochestyah, i vozbuzhdaet ih tvorit' dela dlya Obshchiny ili Otechestva, dlya Obshchestva ili Goroda, gde oni, i takzhe dlya sograzhdan ili blizhnego, s kotorymi oni: takovo upravlenie Gospoda, nazyvaemoe Bozhestvennym Provideniem; v samom dele, Carstvo Gospodne est' Carstvom del, i tam, gde maloe chislo lyudej tvorit dela radi del, On sodelyvaet, chto poklonniki samogo sebya vozvodyatsya k vneshnim dolzhnostyam, v kotoryh kazhdyj svoeyu lyubov'yu pobuzhdaem tvorit' dobro. Predpolozhi v Miru, chego ne sushchestvuet, carstvo adskoe, gde tol'ko carstvuet lyubov' k sebe - Lyubov' k sebe sama est' d'yavol, - razve tam kazhdyj po ognyu lyubvi k sebe i po blesku slavy ne budet tvorit' del bol'she, chem v drugom carstve? Mezhdu tem, kak vse takie imeyut na yazyke blago obshchee, a v serdce sobstvennoe blago; i tak kak kazhdyj vziraet na svoego gosudarya, daby stat' vyshe, ibo kazhdyj stremitsya byt' naivysshim, vozmozhno li tam videt', chto est' Bog? Tam vse okruzheny dymom, kak by pozharnym, skvoz' kotoryj nikakaya duhovnaya istina projti ne mozhet v svete svoem; ya videl etot dym, kak by pozharnyj, vokrug adov obozhatelej sebya samih. Zasveti fonar' i poishchi, skol'ko v tepereshnih gosudarstvah, mezhdu stremyashchimisya k pochestyam, takih, kotorye by ne byli lyubov'yu k sebe i k miru? Iz tysyachi najdesh' li pyat'desyat, kotorye by byli lyubov'yu k Bogu, i mezhdu nimi tol'ko nekotorye stremyatsya k pochestyam? Po tomu zhe, chto tak malo lyudej lyubvi k Bogu, i tak mnogo lyudej lyubvi k sebe i k miru, i onyh lyubvi svoim ognem proizvodyat bolee del, chem lyubov' k Bogu, kak mozhet kto-libo utverdit'sya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto zlye bolee dobryh vo vlasti i izbytke? |to dazhe podtverzhdaetsya slovami Gospoda: "Gospodin pohvalil upravitelya nevernogo, chto predusmotritel'no postupil, ibo syny veka sego predusmotritel'nee synov sveta v rode svoem. Tak YA govoryu vam: sodelajte sebe druzej ot Mammona nepravednogo, chtoby kogda vy obnishchaete, oni vas prinyali v vechnye shatry" (Luka, XVI, 8, 9); chto razumeetsya v etih slovah v smysle prirodnom - ochevidno; no v duhovnom smysle pod Mammonom nepravednym razumeyutsya poznaniya istiny i dobra, kotorymi obladayut zlye, i kazhdymi oni pol'zuyutsya lish' dlya priobreteniya pochestej i bogatstv; po etim poznaniyam dobrye, ili syny sveta, priobretut sebe druzej i, oni ih primut v vechnye shatry. CHto lyubov' k sebe i k miru v bol'shom kolichestve, a lyubov' k Bogu v malom, Gospod' pouchaet tozhe tomu v sleduyushchih vyrazheniyah: "SHiroki vrata i prostranen put', vedushchij k pogibeli, i mnogie imi vhodyat; no tesny vrata i uzok put' vedushchij v zhizn', i nemnogie ego nahodyat" (Matf, VII, 13, 14). CHto pochesti i bogatstva sut' proklyatiya i blagosloveniya i u kogo oni kak, pokazano vyshe v N 217. 251. III. Poklonnik samogo sebya i prirody utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda dumaet, chto vojny popuskayutsya, i v nih stol'ko lyudej ubito i ih bogatstva razgrableny. Ne po Bozhestvennomu Provideniyu vojny, ibo oni v svyazi s ubijstvami, grabezhom, nasiliem, zhestokost'yu i drugimi gromadnymi prestupleniyami, diametral'no protivopolozhnymi miloserdiyu Hristianskomu; no tem ne menee oni ne mogut ne byt' popushcheny, potomu chto posle drevnejshih, razumeemyh pod Adamom i ego suprugoyu, i o kotoryh bylo govoreno vyshe v N 241, zhiznennaya lyubov' cheloveka stala takova, chto on hochet vladychestvovat' nad drugimi, i nakonec, nad vsemi, i hochet obladat' bogatstvami mira, i nakonec, vsemi bogatstvami. |ti lyubovi ne mogut uderzhivat'sya v uzde, potomu chto, soglasno s zakonami Bozhestvennogo Provideniya, dozvoleno kazhdomu postupat' v svobode, po rassudku (sm. vyshe v N 71-97), i bez popushchenij chelovek ne mozhet byt' otklonyaem Gospodom ot zla, i, sledovatel'no, byt' preobrazovan i spasen; ibo esli by ne popushcheno bylo zlu proryvat'sya, chelovek ne uvidel by ego, sledovatel'no, ne priznal by ego, i, takim obrazom, ne mog by priveden byt' k protivostoyaniyu emu; iz etogo yavstvuet, chto zlo ne mozhet byt' uderzhano nikakim sredstvom Provideniya; ibo v takom sluchae ono by ostavalos' zamknutym, i kak bolezni, imenuemye rakom i gangrenoj, rasprostranilos' by vo vse storony i izvelo by vsyu zhiznennost' chelovecheskuyu. V samom dele, chelovek po rozhdeniyu est' malym adom, mezhdu kotorym i nebom idet nepreryvnoe prepiratel'stvo; ni odin chelovek ne mozhet izvlechen byt' iz svoego ada Gospodom, esli tol'ko ne uvidit, chto on v nem, i ne zahochet iz nego byt' izvlechennym, a onoe ne mozhet sovershit'sya bez popushchenij, prichiny kotoryh sut' zakonami Bozhestvennogo Provideniya. Po etoj prichine est' vojny malye i vojny bol'shie; malye mezhdu vladetel'nymi licami i ih sosedyami, i bol'shie mezhdu Monarhami i ih sosedyami; malye tol'ko tem otlichayutsya ot bol'shih, chto ogranicheny zakonami naroda, bol'shie zhe - zakonami narodov, i v tom, chto hotya malye, kak i bol'shie, stremyatsya prestupit' svoi zakony, malye ne mogut etogo, bol'shie zhe mogut, no ne za predely vozmozhnogo. Esli bol'shie vojny, vedomye korolyami i generalami, hotya v svyazi s ubijstvami, grabezhami, nasiliyami i zhestokostyami, ne vozbranyayutsya Gospodom, ni v ih nachale, ni v progressii, no lish' v konce, kogda mogushchestvo togo ili drugogo oslabnet, i dlya nego neizbezhna opasnost' istrebleniya, to onoe zavisit ot mnogih prichin, sokrytyh v sokrovishchnice Bozhestvennoj Mudrosti; nekotorye iz etih prichin byli mne otkryty; mezhdu nimi est' ta, chto vse vojny, bud' eto dazhe vojny grazhdanskie, sut' proobrazami sostoyanij Cerkvi v Nebe i sootvetstviyami: takovy byli vse vojny, opisannye v Slove, i takovy tepereshnie; vojny, opisannye v Slove, sut' te, kotorye syny Izrail'skie veli s razlichnymi narodami, kak to: Egiptyanami, Haldeyami, Assirijcami; i kogda syny Izrail'skie, proobrazuyushchie Cerkov', uklonyalis' ot predpisanij i ustavov i vpadali vo zlo, oznachennoe etimi narodami, - ibo kazhdyj narod, s kotorym syny Izrail'skie voevali, oznachal kakoj-libo rod zla, - to oni byli nakazuemy etim narodom: naprimer, kogda oni profanirovali svyatoe cerkvi pozornym idolopoklonstvom, to byli nakazuemy Assirijcami i Haldeyami, potomu chto profanaciya svyatogo oznachaetsya Assiriej i Haldeej; chto oznachalos' vojnami s Filistimlyanami, mozhno uvidet' v Uchenii Novogo Ierusalima o Vere (50-54). Podobnoe tomu proobrazuetsya tepereshnimi vojnami; v kakom by oni meste ne proishodili, ibo vse, sovershaemoe v Mire prirodnom, sootvetstvuet veshcham duhovnym v duhovnom Mire, a vse duhovnye veshchi kasayutsya Cerkvi. Neizvestno v etom Mire, kakie Hristianskie gosudarstva imeyut otnoshenie s Moavityanami i s Ammonityanami, s Sirijcami i s Filistimlyanami, s Haldeyami i s Assirijcami i s drugimi narodami, protiv kotoryh syny Izrail'skie veli vojnu; odnako est' imeyushchie s nimi sootnoshenie. No kakova Cerkov' na zemlyah i kakovo zlo, v kotoroe ona vpadaet i za kotoroe nakazuetsya vojnami, nevozmozhno vovse videt' v Mire prirodnom, potomu chto v etom Mire proyavlyayutsya tol'ko vneshnie, ne sostavlyayushchie Cerkvi; no eto vidimo v Mire duhovnom, gde proyavlyayutsya vnutrennie, v kotoryh i est' Cerkov'; i tam vse sochetayutsya po svoemu razlichnomu sostoyaniyu; stolknoveniya ih v Mire duhovnom sootvetstvuyut vojnam, kotorye s toj i drugoj storony napravlyaemy sootvetstvuyushche Gospodom po Ego Bozhestvennomu Provideniyu. CHto vojny v Mire napravlyaemy Bozhestvennym Provideniem Gospoda, eto priznaetsya chelovekom duhovnym, no ne chelovekom prirodnym, za isklyucheniem, esli prazdnuetsya pobeda, v tom, chto togda on mozhet na kolenyah slavit' Boga za darovannoe odolenie; on mozhet takzhe do nachala bitvy prizyvat' Boga neskol'kimi slovami, no vojdya v sebya pripisyvaet on pobedu predusmotritel'nosti generala ili kakoj-libo mere, ili nepredvidennomu v srazhenii incidentu, ot chego posledovala pobeda. CHto Bozhestvennoe Providenie, imenuemoe Fortunoyu, - v mel'chajshih chastnostyah dazhe pustyachnyh veshchej, ob etom skazano v N 212: esli v nih ty priznaesh' Bozhestvennoe Providenie, to priznaesh' ego vpolne v sobytiyah vojny; uspehi i vygody, poluchennye ot vojny, dazhe obyknovenno nazyvayutsya boevoyu Fortunoyu; oni-to i est' Bozhestvennym Provideniem, glavnym obrazom v sovetah i soobrazheniyah komanduyushchego, hotya by on togda ili vposledstvii i"( spisal k sobstvennoj predusmotritel'nosti. Vprochem, pust' on tak i delaet, esli zhelaet, ibo on v polnoj svobode myslit' za Bozhestvennoe Providenie ili protiv nego, i dazhe za Boga ili protiv Boga, no da uznaet on, chto nichto otnositel'no sovetov i soobrazhenij ne ot nego: vse naitstvuet ot neba ili ot ada, ot ada - po popushcheniyu, ot neba zhe - po Provideniyu. 252, IV. Poklonnik samogo sebya ili prirody utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda po svoemu soznaniyu on myslit, chto pobedy na storone predusmotritel'nosti, a ne vsegda na storone prava, i vse ravno, horoshij li chelovek komanduyushchij ili nechestivyj. Esli kazhetsya, chto pobedy na storone predusmotritel'nosti, a ne vsegda na storone prava, to potomu, chto chelovek sudit po vidimosti i snishodit bolee k odnoj storone, chem k drugoj, a to, k chemu on snishodit, mozhet on podtverzhdat' rassuzhdeniyami, i on ne znaet, chto pravota dela (justitia causae) v nebe duhovna, a v mire prirodna, kak bylo skazano v predydushchem, i chto ta i drugaya sochetayutsya po scepleniyu veshchej proshedshih i, v to zhe vremya, gryadushchih, izvestnyh odnomu Gospodu. Esli zhe bezrazlichno, horoshij li chelovek komanduyushchij ili on chelovek nechestivyj, to eto po prichine, podtverzhdennoj vyshe v N 250, toj, chto zlye tak zhe, kak i dobrye, tvoryat dela, i zlye po svoemu ognyu tvoryat ih s bol'shim rveniem, chem dobrye; glavnym obrazom v vojnah, ibo zloj iskusnee i lovche v zamyshlenii hitrostej, i on ispytyvaet naslazhdenie po lyubvi k slave, ubivaya i grabya izvestnyh i ob®yavlennyh svoih vragov, dobryj zhe proyavlyaet lish' predusmotritel'nost' i rvenie k zashchite, a ne k zavoevaniyu. S etim tak zhe, kak i s adskimi duhami i nebesnymi angelami; adskie duhi napadayut, a nebesnye angely zashchishchayutsya. Otsyuda yavlyaetsya zaklyuchenie, chto dozvoleno kazhdomu zashchishchat' svoe otechestvo i svoih sograzhdan ot osazhdayushchih vragov, dazhe upotreblyaya zlyh generalov, no ne dozvolyaetsya ob®yavlyat'sya vragom bez povoda; povod odnoj lish' slavy - d'yavol'skij v sebe, ibo prisushch lyubvi k sebe. 253. Do sih por shlo poyasnenie izlozhennogo vyshe (237), chem chelovek vpolne prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya; teper' budet poyasneno pomeshchennoe v N 238 kasatel'no religij razlichnyh narodov, mogushchee tozhe sluzhit' dovodami dlya cheloveka sovershenno prirodnogo protiv Bozhestvennogo Provideniya; ibo on govorit v svoem serdce: "Kak mozhet sushchestvovat' stol'ko razlichnyh religij, i ne sushchestvuet odnoj istinnoj na vsem zemnom share, esli, kak bylo pokazano vyshe (27-45), Bozhestvennoe Providenie imeet cel'yu Nebo, proishodyashchee iz Roda CHelovecheskogo?" No poslushaj, proshu tebya: vse rozhdennye lyud'mi, v kakoj by oblasti oni ne nahodilis', mogut byt' spaseny, esli tol'ko oni priznayut Boga i zhivut po Zapovedyam, kotorye v tom, chtoby ne ubivat', ne sovershat' prelyubodeyaniya, ne krast', ne lzhesvidetel'stvovat', po toj prichine, chto protiv religii, sledovatel'no, protiv Boga tak postupat'; u teh est' strah Bozhij i lyubov' k blizhnemu; strah Bozhij v tom, chto oni myslyat, chto sovershat' takie postupki - protiv Boga, a lyubov' k blizhnemu v tom, chto ubivat', prelyubodejstvovat', krast', lzhesvidetel'stvovat', zhelat' ego doma i ego suprugi - protiv blizhnego; tak kak takie v svoej zhizni vozvodyat ochi k Bogu i ne delayut blizhnemu zla, to oni vedutsya Gospodom; i vedomye Gospodom pouchayutsya takzhe soglasno svoej religii o Boge i o blizhnem; ibo zhivushchie tak lyubyat pouchat'sya, a zhivushchie inache pouchat'sya ne lyubyat; i tak kak oni eto lyubyat, to i byvayut pouchaemy angelami po smerti, kogda stanovyatsya duhami, i ohotno prinimayut istiny, takie, kak v Slove. Ob etom predmete smotrite nekotorye poyasneniya v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (91-97 i 104-113). 254. III. CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda razbiraet religii razlichnyh narodov, naprimer, chto est' lyudi, ne imeyushchie nikakogo ponyatiya o Boge, i est' poklonniki solnca i luny, drugie zhe, poklonniki idolov i reznyh izobrazhenij. Izvlekayushchie iz togo dovody protiv Bozhestvennogo Provideniya ne znayut tajn neba, kotorye beschislenny, i iz kotoryh edva li odna izvestna cheloveku; v chisle etih tajn est' ta, chto chelovek ne pouchaetsya ot neba neposredstvenno, no posredstvenno (sm. ob etom predmete 154-174), a tak kak on pouchaem posredstvenno, Evangelie zhe ne moglo, cherez |missarov, dostignut' vseh zhivushchih na celom zemnom share, no vse zhe religiya, razlichnymi sredstvami, mogla prijti dazhe k narodam, kotorye na krayu sveta, posemu ono imelo mesto po Bozhestvennomu Provideniyu; v samom dele nikakoj chelovek ne izvlekaet iz sebya religii, no poluchaet ee ot drugogo, kotoryj sam ili ot drugih, cherez predaniya uznal po Slovu, chto est' Bog, est' nebo, est' ad, est' zhizn' po smerti i chto nadobno pochitat' Boga, daby stat' schastlivym. CHto Religiya rasprostranilas' v celom svete po drevnemu Slovu, i zatem po Slovu Izrail'skomu - vidno v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (101-103), i chto esli by ne bylo Slova, nikto by ne imel poznaniya o Boge, O Nebe i ob Ade, o zhizni posle smerti, ni tem menee o Gospode, vidno v tom zhe Traktate (114-118). Kogda religiya nasazhdena v narode, etot narod vedetsya Gospodom po poucheniyam i dogmatam svoej religii: i ot Promysla Gospodnya, daby v kazhdoj religii byli poucheniya takie, kak v Desyatislovii; takim obrazom chtit' Boga, ne oskvernyat' Ego Imeni, soblyudat' prazdniki, pochitat' otca i mat', ne ubivat', ne sovershat' prelyubodeyaniya ne krast', ne lzhesvidetel'stvovat'; narod, obrashchayushchij v Bozhestvennye eti predpisaniya i soglasuyushchij s nimi po religii zhizn', - spasen byvaet, kak bylo skazano vyshe v N 253, i dazhe bol'shaya chast' narodov, otdelennyh ot Mira Hristianskogo, smotrit na eti zakony ne kak na grazhdanskie, no kak na Bozhestvennye i pochitaet ih svyatymi; chto chelovek spasen byvaet zhizniyu po etim poucheniyam, vidno v Uchenii Novogo Ierusalima po zapovedyam Desyatisloviya, ot nachala do konca. V chisle tajn neba est' ta, chto vse Angel'skoe Nebo pered Gospodom - kak odin chelovek, kotorogo dushoyu i zhizn'yu est' Gospod', i chto etot Bozhestvennyj chelovek est' chelovekom v sovershennoj forme, ne tol'ko chto do vneshnih chlenov i organov, no dazhe otnositel'no vnutrennih chlenov i organov, kotorye mnogochislenny, zatem takzhe otnositel'no kozhi, plevy, hryashchej i kostej; odnako chasti eti, kak vneshnie, tak i vnutrennie, v tele CHeloveka ne material'ny, no oni duhovny: i ot Promysla Gospodnya daby te, k kotorym ne moglo dostich' Evangelie, no u kotoryh est' religiya, mogli imet' mesto v Bozhestvennom CHeloveke, to est' v Nebe, obrazuya chasti imenuemye kozheyu, plevoyu, hryashchem i kost'yu, i daby oni byli, kak i prochie, v nebesnoj radosti; ibo bezrazlichno tomu, kto v radosti, v radosti li on toj, kak dlya angelov vneshnego neba, ili v radosti kak dlya angelov poslednego neba; v samom dele, vhodyashchij v nebo vhodit v vysshuyu radost' svoego serdca i ne vyderzhal by bol'shej radosti, ibo eyu by zadohsya. |to kak po sravneniyu s zemlepashcem i korolem; zemlepashec mozhet byt' na verhu schastiya, kogda idet, odetyj v novoe plat'e iz grubogo sukna i kogda sidit za stolom, na kotorom svinina, kusok govyadiny, syr i vino; on by stesnyalsya, esli by, podobno korolyu, byl odet v purpur, v shelk, v serebro i v zoloto, i nahodilsya by za stolom s izyskannymi i roskoshnymi raznogo roda blyudami i tonkimi vinami; iz etogo ochevidno, chto est' nebesnaya radost' dlya poslednih, kak i dlya pervyh, dlya kazhdogo v svoej stepeni; sledovatel'no, takzhe dlya teh, kotorye vne Hristianskogo mira, esli tol'ko oni izbegayut grehov protiv Boga, tak kak onye protiv religii. Malo takih, kotorye ne imeyut reshitel'no nikakogo poznaniya o Boge; a chto takie, esli veli nravstvennuyu zhizn', pouchaemy angelami po smerti i prinimayut duhovnoe v svoyu nravstvennuyu zhizn', vidno v Uchenii Novogo Ierusalima o svyashchennom Pisanii (116). Podobno tomu poklonniki Solnca i Luny, veruyushchie chto v nih Bog: oni ne vedayut inogo, im takzhe eto v greh ne vmeneno, ibo Gospod' govorit: "Esli b vy byli slepy, to est', esli by vy ne znali, na vas by ne bylo greha" (Ioann, IX, 41). No mnogie est' poklonyayushchiesya idolam i vyrezannym izobrazheniyam, dazhe v Hristianskom Mire; eto dejstvitel'no idolopoklonstvo, no ne u vseh; v samom dele, est' takie, dlya kogo izobrazheniya sluzhat sredstvami vozbuzhdeniya mysli o Boge; ibo po naitiyu, ishodyashchemu ot Neba, proishodit, chto priznayushchij Boga zhelaet videt' Ego; no on ne mozhet tak, kak vnutrenne duhovnye, voznesti duh nad chuvstvennym i vozbuzhdaet sebya obrazom reznym ili gravirovannym; postupayushchie tak i ne poklonyayushchiesya samomu izobrazheniyu kak Bogu, spaseny, esli oni zhivut po religii, soglasno s Zapovedyami Desyatisloviya. Po etim ob®yasneniyam ochevidno, chto tak kak Gospod' zhelaet spaseniya vseh, to On priugotovil takzhe, daby kazhdyj imel svoe mesto v nebe, esli horosho zhivet. CHto nebo pered Gospodom - kak odin chelovek, i chto zatem nebo sootvetstvuet vsemu i kazhdoj chastnosti v cheloveke, i chto est' sootvetstvuyushchie kozhe, pleve, hryashchu i kosti, - vidno v Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 (59-102), takzhe v Tajnah Nebesnyh, (5552-5569) i vyshe v N 201-204. 255. II. CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda razmyshlyaet, chto Magometanskaya religiya prinyata v stol'kih imperiyah i korolevstvah. CHto eta religiya prinyata bol'shim chislo gosudarstv, chem hristianskaya religiya, - mozhet sluzhit' soblaznom dlya teh, kto myslit o Bozhestvennom Providenii i, v to zhe vremya, verit, chto nel'zya spastis', esli ne rodit'sya Hristianinom, to est' v strane, gde est' Slovo i gde znayut Gospoda; no religiya Magometanskaya ne sluzhit soblaznom dlya teh, kto veruet, chto vse ishodit ot Bozhestvennogo Provideniya; takie izyskivayut, v chem tut Providenie, i nahodyat to zhe; eto v tom, chto religiya Magometanskaya priznaet Gospoda Synom Bozhiim, mudrejshim iz lyudej i velichajshim prorokom, prishedshim v Mir pouchat' lyudej; bol'shaya chast' Magometan Ego stavyat vyshe Magometa. Dlya polnejshego vyyasneniya togo, chto eta religiya byla ustanovlena Bozhestvennym Provideniem Gospoda, radi istrebleniya idolopoklonstva mnogochislennyh narodov, predmet etot budet izlozhen v nekotorom poryadke; vsledstvie chego snachala govorit'sya budet o proishozhdenii idolopoklonstva. Do Religii etoj sluzhenie idolam bylo obychno po vsej zemle, proishodili oni ot togo, chto Cerkvi, do prishestviya Gospoda, byli vse Cerkvyami Preobrazovatel'nymi, takovoyu byla takzhe Izrail'skaya Cerkov'; tam skiniya, odezhda Aarona, zhertvy, vse prinadlezhnosti Hrama Ierusalimskogo, takzhe ustavy, byli preobrazovatel'nymi; u drevnih zhe byla nauka sootvetstvij, kotoraya est' tozhe naukoyu preobrazovanij, - istinnaya nauka mudrecov, procvetavshaya, glavnym obrazom, v Egipte, otkuda ih ieroglify; po nauke etoj znali oni, chto oznachali zhivotnye vsyakogo roda, derev'ya vsyakogo roda, zatem gory, holmy, reki, istochniki, i takzhe solnce, luna, zvezdy; i tak kak kul't ih byl kul'tom preobrazovatel'nym, sostoyashchim iz chistyh sootvetstvij, to oni poetomu sovershali ego na gorah, na holmah i takzhe v roshchah i sadah; posvyashchali istochniki i obrashchali lico k voshodyashchemu solncu pri poklonenii Bogu; sverh togo, oni delali reznye izobrazheniya konej, bykov, telyat, yagnyat i dazhe ptic, ryb, zmej i pomeshchali ih v svoih domah, v izvestnom poryadke, soglasno s duhovnymi nachalami Cerkvi, kotorym oni sootvetstvovali i kotorye proobrazovali. Oni pomeshchali takzhe podobnye predmety v svoih Hramah dlya napominaniya svyatostej, kotorye te oznachali. Posle togo vremeni, kogda byla utrachena nauka sootvetstvij, potomstvo ih stalo poklonyat'sya etim raznym izobrazheniyam kak svyashchennym v samih sebe, ne znaya, chto ih predki nichego ne videli v nih svyatogo, no smotreli na nih tol'ko kak na proobrazuyushchie i zatem oznachayushchie svyatoe po sootvetstviyam. Otsyuda vozrodilis' idolopoklonstva, napolnivshie vsyu zemlyu, kak Aziyu s prilegayushchimi ostrovami, tak Ameriku i Evropu. Dlya unichtozheniya etih idolopoklonstv proizoshlo to, chto, po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, vosstala novaya Religiya, prinorovlennaya k duhu vostochnyh narodov, v kotoroj bylo nechto iz togo i drugogo Zavetov Slova, i kotoraya pouchala, chto Gospod' prishel v Mir, chto On byl velichajshim Prorokom, mudrejshim iz vseh i Synom Bozhiim; onoe sodelano bylo Magometom, ot kotorogo eta religiya nazvana Religieyu Magometanskoyu. Religiya eta byla ustanovlena po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda i prinorovlena, kak bylo skazano, k duhu vostochnyh narodov, dlya unichtozheniya idolopoklonstv stol'kih narodov i darovaniya im nekotoryh poznanij o Gospode, do ih prishestviya v Mir duhovnyj; ona by ne byla prinyata stol'kimi gosudarstvami i ne mogla by unichtozhit' idolopoklonstvo, esli by ne slozhilas' soglasno i prilichno ideyam mysli i zhizni vseh etih narodov. CHto v nej ne priznavalsya Gospod' Bogom neba i zemli, to eto potomu, chto Vostochnye narody priznavali Boga Tvorca Vselennoj i ne mogli ponyat', chto etot Bog prishel v Mir i prinyal chelovechnost', tak kak etogo ne ponimayut tozhe Hristiane, kotorye v svoej mysli otdelyayut Ego Bozhestvennost' ot Ego CHelovechnosti i pomyshlyayut Ego Bozhestvennost' pri Otce v Nebe, a Ego CHelovechnost' - neizvestno gde. Iz etogo mozhno videt', chto Religiya Magometanskaya obyazana tozhe svoim proishozhdeniem Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda; i chto vse v etoj religii, priznayushchie Gospoda za Syna Bozhiya i, v to zhe vremya, zhivushchie po Desyati Zapovedyam, kotorye i ih Zapovedi, izbegaya zol kak grehov, prihodyat v Nebo, nazyvaemoe Magometanskim Nebom; eto Nebo tozhe razdeleno na tri Neba: vyshnee, srednee i nizshee; v vyshnem sut' priznayushchie, chto Gospod' - odno s Otcem i chto takim obrazom On Sam est' edinyj Bog; vo vtorom Nebe sut' otkazavshiesya imet' neskol'ko suprug i zhivushchie s odnoyu, i v poslednem posvyashchennye v eto. Otnositel'no etoj Religii bolee podrobno v Prodolzhenii o Poslednem Sude i Duhovnom Mire (68-72), gde govoritsya o Magometanah i o Magomete. 256. III. CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit, chto Religiya Hristianskaya tol'ko v men'shej chasti obitaemogo zemnogo shara, nazyvaemoj Evropoyu, i chto i tam ona razdelena. Esli Hristianskaya Religiya tol'ko v men'shej chasti obitaemogo zemnogo shara, nazyvaemoj Evropoyu, to potomu, chto ona ne byla prinorovlena k duhu vostochnyh narodov, kak Religiya Magometanskaya, kotoraya est' smeshannoyu, kak bylo pokazano; a Religiya, ne prinorovlennaya k duhu cheloveka, ne prinimaetsya im; naprimer, religiya, provozglashayushchaya, chto nedozvoleno imet' neskol'kih suprug, ne prinimaetsya temi, kotorye ot vekov byli poligamami, no otvergaetsya imi; to zhe samoe s nekotorymi drugimi predpisaniyami Hristianskoj Religii. Vse ravno, men'shaya ili bol'shaya chast' Mira prinyala ee, lish' by byli narody, u kotoryh Slovo, ibo ottogo vsegda yavlyaetsya svet dlya teh, kotorye vne Cerkvi i ne imeyut Slova, kak bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima i Svyashchennom Pisanii (104-113). I divno, chto vezde, gde Slovo chitaetsya so svyatost'yu i Gospod' chtim po Slovu, tam Gospod' s Nebom; eto potomu, chto Gospod' est' Slovo i chto Slovo est' Bozhestvennaya Istina, obrazuyushchaya Nebo; Gospod' i govorit: "Gde dvoe ili troe sobrany vo Imya Moe, tam YA posredi nih" (Matf. XVIII, 20). Onoe mozhet byt' sodelano so Slovom Evropejcami vo mnogih mestah obitaemogo zemnogo shara, ibo oni soobshchayutsya s celym svetom i vezde cherez nih, gde chitaetsya Slovo, byvaet pouchenie po Slovu; ono predstavlyaetsya izmyshlennym, no tem ne menee verno. Esli Hristianskaya Religiya razdelena, to eto potomu, chto ona osnovana na Slove, Slovo zhe pisano chistymi sootvetstviyami; sootvetstviya zhe po bol'shej chasti sut' vidimosti istiny, v kotoryh, odnako, podlinnye istiny sokryty; a tak kak Uchenie Cerkvi dolzhno byt' izvlekaemo iz bukval'nogo smysla Slova, kotoroe takovo, to nevozmozhno, chtoby v Cerkvi ne proishodili spory, nesoglasiya i raspri, osobenno otnositel'no razumeniya Slova, no ne otnositel'no samogo Slova, ni Samoj Bozhestvennosti Gospoda; v samom dele, vsyudu priznano, chto Slovo svyato i chto Bozhestvennost' prinadlezhit Gospodu; a eti dva punkta sostavlyayut sushchestvennosti Cerkvi, posemu tozhe, otricayushchie Bozhestvennost' Gospoda, nazyvaemye Sociniancami, udaleny ot Cerkvi, i otricayushchie svyatost' Slova ne schitayutsya hristianami. K etim ob®yasneniyam pribavlyu nechto o Slove iz memoranduma, pochemu mozhno zaklyuchit', chto Slovo vnutrenne est' samoj Bozhestvennoj Istinoj, i sokrovenno Gospodom. Kogda duh otkryvaet Slovo i natiraet im lice svoe ili odezhdu, to po odnomu etomu treniyu ego lice ili odezhda blestyat, kak luna ili zvezda, i na vidu u vseh, kogo on vstrechaet; eto svidetel'stvuet, chto v Mire net nichego svyatee Slova. CHto slovo bylo pisano chistejshimi sootvetstviyami, vidno v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (5-26). Tam vidno takzhe, chto Uchenie Cerkvi dolzhno byt' izvlekaemo iz bukval'nogo smysla Slova i podtverzhdaemo etim smyslom (50-61); chto eresi mogut byt' izvlekaemy iz bukval'nogo smysla Slova, no chto opasno ih podtverzhdat' (91-97); chto Cerkov' sushchestvuet Slovom i kakovo v Cerkvi razumenie Slova - takova Cerkov' (76-79). 257. IV. CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto vo mnogih Gosudarstvah, gde prinyata Hristianskaya religiya, est' lyudi, otnosyashchie k sebe Bozhestvennuyu vlast' i zhelayushchie byt' chtimymi kak bogi, i potomu, chto tam prizyvayut umershih lyudej. Oni govoryat, pravda, chto ne prisvaivayut sebe Bozhestvennoj vlasti i ne zhelayut byt' chtimymi kak bogi; no tem ne menee govoryat oni, chto mogut otvorit' i zatvorit' Nebo, otpustit' i ostavit' grehi, sledovatel'no, spasti i osudit' lyudej, a eto est' samim Bozhestvennym; ibo Bozhestvennoe Providenie imeet edinstvennoj cel'yu preobrazovanie i zatem spasenie, v etom ego postoyannoe dejstvie s kazhdym; spasenie zhe sovershaetsya lish' priznaniem Bozhestvennosti Gospoda i verovaniem, chto Gospod' dejstvuet Sam, kogda chelovek zhivet po Ego Zapovedyam. Kto mozhet ne videt', chto eto Vaviloniya, opisannaya v Apokalipsise, i Vavilon, o kotorom govoritsya mestami v Prorokah? CHto eto tozhe Lyucifer, v Isaji (glava XIV) ochevidno po stihu 4 i 22 etoj glavy, gde takie slova: "Ty proiznosish' etu pritchu na Carya Vavilonskogo" (Stih 4); zatem: "YA izymu ot Vavilona imya i ostanki" (Stih 22); iz chego yasno, chto v etom meste Vavilon est' Lyucifer, o kotorom skazano: "Kak pal ty s neba, Lyucifer, syn zari? A ty skazal v serdce svoem: voznesus' na nebesa, prevyshe zvezd Boga vozvedu moj prestol, vozlyagu na gore zaveta, v storonah severa, voznesus' prevyshe vershin oblaka i upodoblyus' Vsevyshnemu" (stihi 12, 13, 14). CHto prizyvayut umershih lyudej, to dostoverno; govoryat chto prizyvayut ih, potomu chto prizyvanie ustanovleno papskoyu bulloyu, podtverzhdayushcheyu dekrety Tridentskogo sobora, kotorym skazano otkryto, chto ih dolzhno prizyvat'. Kto ne znaet, chto dolzhno prizyvat' odnogo Boga, i nikakogo umershego cheloveka? No teper' budet skazano pochemu Bog popustil takoe; chto onoe bylo popushcheno radi celi, kotoraya est' spasenie, - otricat' nel'zya; izvestno, v samom dele, chto bez Gospoda net spaseniya, i potomu, chto eto tak, neobhodimo bylo propovedanie o Gospode po Slovu i ustanovlenie Cerkvi Hristianskoj; no eto ne moglo byt' sodelano bez radetelej, kotorye by po userdiyu sovershili to; i ne bylo drugih, kak te, kotorye po lyubvi k sebe byli v rvenii s userdiem; etot ogon' ih vozbudil sperva propovedyvat' o Gospode i pouchat' Slovu; po takomu pervobytnomu sostoyaniyu radetelej Lyucifer nazvan synom zari (stih 12). No po mere togo, kak oni videli, chto nad svyatostyami Slova i Cerkvi mogli vladychestvovat' oni, lyubov' k sebe, kotoroyu oni snachala byli vozbuzhdaemy propovedyvat' o Gospode, vyrvalas' iz ih vnutrennego i podnyalas', nakonec, do takoj vysoty, chto oni perenesli na sebya vse Bozhestvennoe Gospoda, nichego Emu ne ostaviv. |to ne moglo byt' vosprepyatstvovano Bozhestvennym Provideniem Gospodnim; ibo esli by bylo vosprepyatstvuemo, to oni by gromko ob®yavili, chto Gospod' ne est' Bog, i Slovo ne svyato, i sdelalis' by Sociniancami ili Arianami, i sovershenno unichtozhili by Cerkov', kotoraya, kakovy by ni byli ee glavenstvuyushchie, derzhitsya u narodov pod ih gospodstvom; ibo vse v etoj religii, obrashchayushchiesya k Gospodu i izbegayushchie zol kak grehov, spaseny, pochemu dazhe est' v Mire duhovnom mnogo nebesnyh obshchestv, sostavlennyh iz nih; to zhe ot Promysla, daby byl narod: ne nosyashchij iga takogo gospodstva i prinimayushchij Slovo kak svyatoe; etot blagorodnyj Narod est' Narod Francuzskij. No chto proizoshlo? Kogda Lyubov' k sebe vozvela vladychestvo do prestola Gospoda, ona izgnala ottuda Ego i sama tam pomestilas'; eta Lyubov', kotoraya est' Lyucifer, mogla lish' profanirovat' vse predmety Slova i Cerkvi; daby onogo ne proizoshlo, Gospod', Svoim Bozhestvennym Provideniem, priugotoval, chtob oni udalilis' ot Ego kul'ta, prizyvali umershih lyudej, obrashchalis' s molitvami k ih statuyam, celovali ih kosti, preklonyalis' pered ih grobnicami, zapreshchali by chtenie Slova, polagali by svyatost' bogopochitaniya v obednyah, kotoryh ne ponimaet tolpa, i prodavali by spasenie za den'gi; potomu chto, ne delaya etogo, oni by profanirovali svyatost' Slova i Cerkvi; v samom dele, kak pokazano bylo v paragrafe predydushchem, tol'ko znayushchie svyatoe mogut profanirovat'. Poetomu, daby ne profanirovali oni Svyatuyu Evharistiyu, bylo ugotovano Bozhestvennym Provideniem, chtoby oni ee razdelili: dali by narodu hleb, a sebe vzyali vino; ibo v Svyashchennoj Vechere vino oznachaet svyatuyu istinu, a hleb - svyatoe dobro, no otdelennye, vino oznachaet profanirovannuyu istinu, a hleb - izvrashchennoe dobro; i sverh togo, po Promyslu, oni ee sodelali plotskoyu i material'noyu i prinyali onoe glavnym predmetom religii. Obrashchayushchij vnimanie na eti osobennosti i razbirayushchij ih v nekotorom prosvetlenii uma mozhet uvidet' divnye dejstviya Bozhestvennogo Provideniya dlya ohraneniya svyatostej Cerkvi, spaseniya vseh, kto mozhet byt' spasen, i vyrvaniya, kak iz pozhara, teh, kto zhelaet byt' vyrvan. 258. V. CHelovek vpolne prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto mezhdu ispoveduyushchimi Hristianskuyu Religiyu inye polagayut spasenie v nekotoryh slovah, myslimyh i proiznesennyh, a ne v tvorimyh dobryh delah. CHto takovy delayushchie spasitel'noyu odnu veru, a ne zhizn' miloserdiya, sledovatel'no, otdelyayushchie veru ot miloserdiya, dokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Verei vidno takzhe, chto takie razumeyutsya v Slove pod Filistimlyanami, drakonami i kozlami. CHto takaya Doktrina byla popushchena - eto po Bozhestvennomu Provideniyu, daby Bozhestvennost' Gospoda i Svyatost' slova ne byli profanirovany; Bozhestvennost' Gospoda ne profanirovana, kogda spasenie polagaetsya v etoj fraze: "Da umilostivitsya Bog Otec radi Syna, stradavshego na kreste i udovletvorivshego za nas"; ibo takim obrazom obrashchayutsya ne k Bozhestvennosti Gospoda, no k ego chelovechnosti, kotoroj za Bozhestvennuyu ne priznayut; i Slovo takzhe ne profanirovano, potomu chto ne obrashchayut vnimaniya na mesta, gde vyrazheniya lyubov', miloserdie oznachayut tvorit' dela; govoryat, chto vse eto v vere, sostoyashchej v upomyanutoj fraze, i podtverzhdayut onoe v sebe rassuzhdeniem: "Zakon ne osuzhdaet menya, ni sledovatel'no zlo; i dobro ne spasaet, potomu chto dobro, idushchee ot menya, ne est' dobro". Oni ne znayut nikakoj istiny Slova i ot etogo samogo ne mogut profanirovat' ego. No vera, sostoyashchaya iz etoj frazy, podtverzhdaetsya tol'ko temi, kto po lyubvi k sebe obretaetsya v gordosti sobstvennogo uma; takie ne hristiane po serdcu, no lish' zhelayut imi kazat'sya. CHto Bozhestvennoe Providenie Gospodne dejstvuet odnako postoyanno na spasenie teh, u kogo vera, otdel'naya ot miloserdiya, stala predmetom religii, budet skazano teper'; hotya eta vera stala predmetom religii, no, po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, kazhdyj znaet, chto spasaet ne vera, no zhizn' miloserdiya, s kotoroj eta vera soedinena; v samom dele, vo vseh Cerkvyah, gde eta Religiya prinyata, pouchaemo, chto net spaseniya, esli tol'ko chelovek ne issleduet sebya, ne uvidit svoih grehov, ne priznaet ih, ne pokaetsya, ne otstupitsya ot nih i ne nachnet novoj zhizni; eto chitaetsya s bol'shim rveniem vsemi, pristupayushchimi k Svyatoj Vechere; k tomu dobavlyaetsya, chto ne delaya etogo, oni meshayut svyatoe so skvernoj i povergayutsya v vechnoe osuzhdenie, i bolee togo, v Anglii, chto esli ne sotvoryat togo, to d'yavol vojdet v nih, kak v Iudu, i pogubit ih dushu i telo: iz etogo ochevidno, chto v Cerkvyah, gde prinyata odna vera, kazhdyj, tem ne menee, nauchen, chto dolzhno izbegat' zol kak grehov. Sverh togo, kazhdyj, rodivshijsya Hristianinom, znaet takzhe, chto dolzhno izbegat' zol kak grehov, tak kak Zapovedi dayutsya v ruki vsyakomu mal'chiku i vsyakoj devochke, i uchat im roditeli i uchiteli; vse grazhdane Gosudarstva, osobenno prostoj narod, ispytyvayutsya svyashchennikom po odnim Zapovedyam, peredavaemym na pamyat', otnositel'no togo, chto oni znayut iz Religii Hristianskoj, i priglashayutsya delat' zaklyuchaemoe v nih; ni odnim duhovnym licem ne govoritsya im, chto oni ne pod igom Zakona i chto ne mogut delat' ukazannogo, tak kak nikakoe dobro ne ot nih. Simvol Afanasiya takzhe byl prinyat vo vsem Hristianskom Mire, i takzhe priznaetsya soderzhimoe v konce ego, a imenno; chto Gospod' pridet sudit' zhivyh i mertvyh, i togda delavshie dobrye dela vojdut v zhizn' vechnuyu, a delavshie zlye dela pojdut v ogon' vechnyj. V SHvecii, gde prinyata Religiya odnoj very, yasno pouchaemo takzhe, chto net very, otdel'noj ot miloserdiya, ili bez dobryh del, i eto v Pribavlenii dlya pamyati, prilozhennom ko vsem knigam psalmov pod zaglaviem: Pomehi ili Prichiny padeniya neraskayavshihsya (Obot erdigas oerhinder), gde takie slova: "Bogatye dobrymi delami pokazyvayut etim, chto oni bogaty veroyu, potomu chto vera, spasaya, dejstvuet cherez miloserdie; ibo vera opravdatel'naya ne sushchestvuet nikogda odna i otdel'no ot dobryh del, tak zhe, kak dobroe derevo ne sushchestvuet bez plodov, i solnce bez sveta i bez teploty, i voda bez vlazhnosti". |ti podrobnosti dany dlya svedeniya, chto hotya prinyata Religiya odnoj very, no vsyudu nastavlyaemo dobru miloserdiya, kotoroe est' dobrye dela, i eto ot Bozhestvennogo Prov