no bylo vo mne, ya ne stanu ego tvorit' kak by sam soboyu, ibo eto radi zaslugi, a dobro, vmenyaemoe v zaslugu, ne est' dobrom". Tak minuet on vse, do togo, chto ne vedaet, chto takoe zlo. CHto zhe togda issleduet on i uvidit v sebe? Togda ego sostoyanie ne budet li takim, a imenno: ogon' vozhdelenij zla pozhiraet vnutrennie ego duha i ih opustoshaet vplot' do dveri? On sterezhet lish' etu dver', daby pozhar ne obnaruzhilsya, no ona otkryvaetsya po smerti, i togda etot pozhar obnaruzhivaetsya pered vsemi. V-tret'ih. O teh, kotorye iz-za mirskih del niskol'ko ne pomyshlyayut o grehah i, sledovatel'no, ne mogut ih znat'. |to lyubyashchie mir vyshe vsego i ne dopuskayushchie nikakoj istiny, otklonyayushchej ih ot kakoj-libo nepravdy ih religii, govorya v sebe: "CHto eto? Ono ne prisushche mysli moej". Takim obrazom oni otvergayut istinu, lish' tol'ko ee uslyshat, a slysha podavlyayut ee. Oni postupayut pochti tak zhe, slushaya propovedi, - uderzhivayut iz nih neskol'ko slov, ne uderzhivaya nichego sushchestvennogo. Postupaya takim obrazom otnositel'no istiny, oni ne znayut, sledovatel'no, chto takoe dobro, ibo istina i dobro sostavlyayut odno, i cherez dobro, ne idushchee ot istiny, zlo ne poznaetsya, razve tol'ko govoritsya, chto onoe est' tozhe dobro, i eto s pomoshch'yu rassuzhdenij, osnovannyh na lzhi. Oni-to razumeyutsya pod semenami, upavshimi v ternii, o kotoryh Gospod' tak govorit: "Inoe upalo v ternie, i vyroslo ternie i zaglushilo ego. |to kto slyshit Slovo, no zabota veka sego i obol'shchenie bogatstva zaglushaet Slovo i ono stanovitsya besplodnym" (Matf. HIII, 7, 22. Mark, IV, 7, 18, 19. Luka, VIII, 7, 14). V-chetvertyh. O teh, kotorye blagovolyat k greham i ne mogut ih znat'. |to priznayushchie Boga, i sluzhashchie Emu po obychnym formam, i utverdivshiesya v idee, chto izvestnoe zlo, kotoroe est' greh, ne est' grehom; ibo oni pereinachivayut ego s pomoshch'yu illyuzij i vidimostej i skryvayut ego gromadnost': sdelav eto, oni blagovolyat k nemu i delayutsya ego drugom i priyatelem. Skazano, chto priznayushchie Boga postupayut tak, ibo drugie ne priznayut nikakogo zla grehom, tak kak vsyakij greh protiv Boga. No eto budet poyasneno primerami. CHelovek, zhadnyj k nazhive, schitayushchij, po izmyshlennym dovodam, nekotorye vidy moshennichestva dozvolitel'nymi, ne prinimaet ih za greh; takzhe postupaet podtverdivshij v sebe mest' protiv vragov i podtverdivshij ograblenie teh, kto ne sut' boevymi vragami. V-pyatyh. U vseh takih grehi ne proyavlyayutsya i, sledovatel'no, ne mogut byt' udaleny. Vsyakoe ne proyavlyayushcheesya zlo ostaetsya v duhe; ono kak ogon' v dereve pod peplom i tozhe kak sukrovica v rane ne otkrytoj, ibo vsyakoe zamknutoe zlo usilivaetsya i ne prekrashchaetsya, poka ne izvedet vsego; poetomu daby nikakoe zlo ne ostavalos' zamknutym, popuskaetsya kazhdomu myslit' za Boga ili protiv Boga, za svyatoe Cerkvi ili protiv nego, ne buduchi za eto v miru nakazannym. Gospod' tak vyrazhaetsya po etomu povodu v Isaie: "Ot stupnej do glavy nichego zdravogo, rana, i porez, i svezhaya yazva, ne zazhatye, ne obvyazannye, ne smyagchennye eleem. Omojtes', ochistites', udalite lukavstvo vashih del ot ochej Moih, prekratite tvorit' zlo; nauchites' tvorit' dobro; i togda, esli grehi vashi budut kak bagryanec, obelyatsya oni kak sneg, esli oni budut krasny, kak purpur, to sodelayutsya kak sherst'. Esli vse otkazhetes' i vosprotivites', to mechom budete pozhrany" (I, 6,16,17,18,20). Byt' pozhranu mechom - znachit pogibnut' ot nepravdy. V-shestyh. Prichina, ne izvestnaya donyne, po kotoroj zlo ne mozhet byt' udaleno, esli tol'ko ono ne razyskano, ne proyavleno, ne priznano, ne ispovedano i esli ne otstupyatsya ot nego. V predydushchem bylo izlozheno, chto celoe nebo raspolozheno obshchestvami po chuvstvam dobra, protivopolozhnym vozhdeleniyam zla, i celyj ad raspolozhen obshchestvami po vozhdeleniyam zla, protivopolozhnym chuvstvam dobra; kazhdyj chelovek duhom svoim v kakom-libo obshchestve; v obshchestve nebesnom, esli on v chuvstve dobra, i v obshchestve adskom, esli on v vozhdelenii zla; chelovek ne znaet etogo, zhivya v miru; no tem ne menee duhom on v kakom-libo obshchestve; bez etogo on ne mozhet zhit', i etim on upravlyaem Gospodom; esli on v adskom obshchestve, to ne mozhet byt' izvlechen iz nego Gospodom inache, kak po Zakonam Ego Bozhestvennogo Provideniya, mezhdu kotorymi est' tot, chto by chelovek videl, chto on tam, zhelal by ottuda vyjti i usilivalsya eto sdelat' sam soboyu; chelovek eto mozhet, poka v miru, no ne po smerti; ibo togda on vechno ostanetsya v obshchestve, v kotoroe vstupil, buduchi v mire; po etoj prichine chelovek dolzhen issledovat' sebya, videt' i priznavat' svoi grehi, pokayat'sya i zatem ustoyat' do konca zhizni. CHto eto tak, ya by mog podtverdit', do polnogo ubezhdeniya, mnogochislennymi opytami, no zdes' ne mesto privodit' dokazatel'stva, izvlechennye iz opytov. 279. III. Naskol'ko zlo udaleno, nastol'ko ono otpushcheno. Zabluzhdenie veka - mysl', chto zlo otdeleno ot cheloveka i dazhe vybrosheno von, kogda ono otpushcheno; i chto sostoyanie zhizni cheloveka mozhet byt' izmeneno v odnu minutu, dazhe v sostoyanie protivopolozhnoe; chto takim obrazom zloj chelovek mozhet stat' dobrym, sledovatel'no, byt' vozvedennym iz ada i perenesennym v Nebo, i eto po neposredstvennoj Blagosti Gospodnej; no pitayushchie takoe verovanie i takoe mnenie vovse ne znayut, chto takoe zlo i chto takoe dobro, ne imeyut nikakogo poznaniya o sostoyanii zhizni cheloveka i vovse ne vedayut, chto chuvstva, prisushchie vole, sut' prostymi izmeneniyami i variaciyami sostoyaniya chisto organicheskih substancij duha; chto mysli, prisushchie razumeniyu, sut' prostymi izmeneniyami i variaciyami form etih substancij, a pamyat' - prodolzhennym sostoyaniem etih izmenenij. Po etim svedeniyam mozhno yasno videt', chto zlo mozhet byt' udaleno lish' postepenno, i otpushchenie grehov ne est' udaleniem ego. Vse eto skazano vkratce, no kak nedokazannoe mozhet byt' priznano, no ne usvoeno; a ne usvoennoe - kak koleso, kotoroe vertyat rukoyu. Itak, skazannoe budet dokazano, odno za drugim, v tom poryadke, kak ono predstavlyaetsya. Vo-pervyh. Zabluzhdenie veka - mysl', chto zlo otdeleno i dazhe vybrosheno von, kogda ono otpushcheno. CHto vsyakoe zlo, v kotorom roditsya chelovek i kotorogo on nabiraetsya aktual'no, ne otdelyaetsya ot cheloveka, no udalyaetsya do togo, chto ne pokazyvaetsya, - mne bylo dano poznat' ot Neba; do etogo ya byl v ubezhdenii, v kotorom bol'shaya chast' lyudej v mire, chto zlo, kogda otpushcheno, to otbrosheno, omyto i ochishcheno, kak nechistota lica vodoyu; no ne tak so zlom i grehami; oni vse ostayutsya, i kogda, posle pokayaniya, otpushcheny, to otneseny k krayam; i togda to, chto v centre, nahodyas' pryamo pod licezreniem, pokazyvaetsya v svete dnya, a to, chto po krayam, predstavlyaetsya v teni i inogda kak by vo mrake nochi; i tak kak zlo ne otdelyaetsya, a tol'ko udalyaetsya, to est' otnositsya k krayam, i chelovek mozhet byt' perenesen ot centra k periferiyam, to mozhet sluchit'sya, chto on vozvrashchaetsya k svoemu zlu, kotoroe on myslit kak otbroshennoe; v samom dele, chelovek takov, chto mozhet perejti ot odnogo chuvstva k drugomu, i inogda k chuvstvu protivopolozhnomu, i takim obrazom iz odnogo centra v drugoj; chuvstva lyubvi cheloveka sostavlyayut centr, poka oni obretayutsya v nem; ibo togda on v udovol'stvii i svete etogo chuvstva. Est' lyudi, kotorye po smerti vozneseny Gospodom v Nebo, potomu chto zhili horosho, no kotorye unesli s soboyu verovanie, chto oni chisty ot grehov i, sledovatel'no, ni v chem ne vinovaty. Oni sperva, po verovaniyu svoemu, oblecheny byli v belye odeyaniya; ibo belye odeyaniya oznachayut sostoyanie ochishcheniya ot zol; no zatem, kak v Mire, nachinayut oni myslit', chto oni kak by omyty ot vsyakogo zla, i poetomu slavit'sya, chto ne takie oni greshniki, kak drugie, i eto mozhet byt' s trudom otdeleno ot nekotoroj gordosti i nekotorogo prezreniya k drugim po sravneniyu s soboyu; togda, daby ih otklonit' ot ih izmyshlennogo verovaniya, otsylayutsya oni s Neba i vodvoryayutsya vo zle, kotoroe sebe usvoili v Mire; i v to zhe vremya im pokazano, chto oni tozhe v nasledstvennom zle, o kotorom vovse ne znali prezhde; po priznanii zhe imi, chto ih zlo ne otdeleno ot nih, no lish' udaleno, chto takim obrazom oni po sebe nechisty, chto oni dazhe odno zlo, i chto Gospod' ih otklonyaet ot zol i uderzhivaet v dobre, a im lish' kazhetsya, chto eto kak by imi, - oni opyat' vozneseny Gospodom v Nebo. Vo-vtoryh. Zabluzhdenie veka, chto sostoyanie zhizni cheloveka mozhet byt' izmeneno v odnu minutu, chto takim obrazom zloj mozhet sdelat'sya dobrym, sledovatel'no, byt' vyvedennym iz ada i totchas perenesennym v Nebo, i onoe po neposredstvennoj Blagosti Bozh'ej. V zabluzhdenii takom obretayutsya otdelyayushchie miloserdie ot very, i polagayushchie spasenie v odnoj vere, ibo oni voobrazhayut, chto odna mysl' i proiznesenie slov, otnosyashchihsya k etoj vere, esli ono s uverennost'yu i doveriem, opravdyvayut i spasayut; mnogie dazhe predpolagayut, chto eto sovershaetsya mgnovenno, esli ne ranee, to po krajnej mere v poslednij chas zhizni cheloveka; takie ne mogut inache, kak verit', chto sostoyanie zhizni cheloveka izmenyaetsya v odnu minutu i chelovek spasen po neposredstvennoj Blagosti; no chto Blagost' Gospodnya ne neposredstvenna, i chelovek ne mozhet iz zlogo sdelat'sya dobrym v odnu minutu i byt' vyvedennym iz ada i perenesennym v raj, inache kak cherez postoyannye dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, ot detstva cheloveka i do konca zhizni ego, uviditsya v poslednem paragrafe etogo Traktata; tol'ko budet zamecheno, chto zakony Bozhestvennogo Provideniya imeyut cel'yu preobrazovanie i, takim obrazom, spasenie cheloveka; sledovatel'no, perevoroty ego sostoyaniya, po rozhdeniyu adskogo, v protivopolozhnoe nebesnoe; eto mozhet sovershat'sya lish' postepenno, po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zla i ot udovol'stviya zla, i vstupaet v dobro i v udovol'stvie dobra. V-tret'ih. Pitayushchie takie verovaniya vovse ne znayut, chto takoe zlo i chto takoe dobro. V samom dele, oni ne znayut,chto zlo est' udovol'stvie vozhdeleniya postupat' i myslit' protiv Bozhestvennogo poryadka, i dobro est' udovol'stvie lyubvi postupat' i myslit' soglasno s Bozhestvennym poryadkom; chto miriady vozhdelenij vhodyat v kazhdoe zlo i sostavlyayut ego i chto, podobno tomu, miriady chuvstv lyubvi vhodyat v kazhdoe dobro i sostavlyayut ego; i vo vnutrennih cheloveka eti miriady vozhdelenij v takom poryadke i sceplenii, chto odno zlo ne mozhet byt' izmeneno, esli ne izmeneny odnovremenno vse. Ne znayushchie etogo mogut imet' verovanie ili mnenie chto zlo, predstavlyayushcheesya pered nami kak edinichnoe, mozhet byt' legko otkloneno i chto dobro, predstavlyayushcheesya pered nami tozhe edinichnym, mozhet byt' postavleno na mesto zla. Tak kak oni ne znayut, ni chto takoe zlo, ni chto takoe dobro, to oni lish' mogut verit', chto spasenie sovershaetsya v minutu i chto blagost' neposredstvenna; no chto onoe ne tak - vidno budet iz poslednego paragrafa etogo Traktata. V-chetvertyh. Veruyushchie, chto spasenie sovershaetsya mgnovenno i chto blagost' neposredstvenna, ne znayut, chto chuvstva, prisushchie vole, sut' prostymi izmeneniyami sostoyaniya chisto organicheskih substancij duha; chto mysli, prisushchie razumeniyu, sut' prostymi izmeneniyami i variaciyami form etih substancij; a pamyat' est' prodolzhennym sostoyaniem etih izmenenij i etih variacij. Kto, uslyshav, ne priznaet, chto chuvstva i mysli sushchestvuyut lish' v substanciyah i v formah etih substancij, kotorye sut' sub容ktami, i tak kak oni sushchestvuyut v mozgah, napolnennyh substanciyami i formami, to i nazyvayutsya formami chisto organicheskimi? Ni odin chelovek, myslyashchij racional'no, ne uderzhitsya ot smeha nad fantaziyami teh, kto predpolagaet, chto chuvstva i mysli ne sut' v substancionnyh predmetah, no chto eto pary, vidoizmenyaemye teplotoyu i svetom, poyavlyayushchiesya kak obrazy v vozduhe i efire; togda kak mysl' ne mozhet sushchestvovat' otdel'no ot formy substancionnoj, tak kak ne mozhet zrenie bez svoej formy, kotoraya est' glaz, kak sluh bez svoej, kotoraya est' uho, i vkus bez svoej, kotoraya - yazyk. Rassmotri mozg i ty uvidish' beschislennye substancii i beschislennye volokna, i nichego v nem net neorganizovannogo. Na chto luchshe podtverzhdenie, kak poluchaemoe ot glaza? No sprashivaetsya, chto takoe chuvstvo i chto takoe mysl' v predmetah substancionnyh? |to mozhet byt' vyvedeno iz vseh chastej i kazhdoj, kotorye v tele; v nem mnozhestvo cherev (visceras), kazhdoe v opredelennom meste, ispolnyayushchih svoyu sluzhbu izmeneniyami i variaciyami sostoyaniya i form; chto oni kazhdoe v svoih operaciyah - dostoverno: zheludok v svoih, kishki v svoih, chresla v svoih, pechen', podzheludochnaya zheleza, selezenka - kazhdoe v svoih; i chto vse eti dejstviya dvizhimy vnutrenne, byt' zhe dvizhimu vnutrenne - eto byt' dvizhimu izmeneniyami i variaciyami sostoyaniya i formy. Iz togo mozhno videt', chto dejstviya chisto organicheskih substancij duha - podobnogo zhe svojstva, s toyu razniceyu, chto dejstviya substancij organicheskih tel prirodno, te zhe, otduha, - duhovny, i chto te i drugie po sootvetstviyu sostavlyayut odno. Nel'zya pokazat' naglyadno., kakovy izmeneniya i variacii sostoyaniya i formy organicheskih substancij duha, kotorye sut' chuvstvami i myslyami; no tem ne menee ih, kak v zerkale, mozhno videt' po izmeneniyam i variaciyam sostoyaniya legkogo v rechi i penii, i dazhe sootvetstvie est', ibo zvuki rechi i peniya, a takzhe artikulyaciya zvuka, kotoroyu sut' slova rechi, i modulyaciya peniya sovershayutsya legkim; zvuk zhe sootvetstvuet chuvstvu, a rech' - mysli; oni i proizvodyatsya po chuvstvu i mysli, i onoe sovershaetsya izmeneniyami i variaciyami sostoyaniya i formy organicheskih substancij v legkom, i po legkomu, cherez dyhatel'noe gorlo v gortani i v gortannom otverstii, zatem v yazyke i, nakonec, v gubah; pervye izmeneniya i variacii sostoyaniya i formy zvuka sovershayutsya v legkom, vtorye v dyhatel'nom gorle i gortani, tret'i v gortannom otverstii cherez razlichnye otverstiya ego ust'ya, chetvertye v yazyke, posredstvom prilozheniya ego k nebu i k zubam, pyatye v gubah, cherez razlichnye formy; iz etogo mozhno videt', chto prostye izmeneniya i variacii sostoyaniya organicheskih form, postepenno prodolzhennye, proizvodyat zvuki i ih artikulyaciyu, prinadlezhashchuyu rechi i peniyu. Teper', tak kak zvuk i rech' ne proizvodyatsya nichem inym, kak tol'ko chuvstvami i myslyami duha, ibo imi oni sushchestvuyut, a bez nih ne sushchestvovali by, to ochevidno, chto chuvstva voli sut' izmeneniyami i variaciyami, chisto organicheskimi, substancij duha, a mysli razumeniya - izmeneniyami i variaciyami formy etih substancij. Iz togo, chto chuvstva i mysli sut' chistymi izmeneniyami sostoyaniya form duha, yavstvuet, chto Pamyat' est' ne chto inoe, kak prodolzhennoe sostoyanie etih izmenenij: ibo vse izmeneniya i variacii sostoyaniya v organicheskih substanciyah takovy, chto raz stav privychnymi oni ostayutsya; takim obrazom legkie privykli proizvodit' razlichnye zvuki v dyhatel'nom gorle, var'irovat' ih v gortani, vyrazhat' yazykom i vidoizmenyat' vo rtu; i kogda eti organicheskie chasti k tomu usvoeny, to zvuki eti v nih i mogut byt' vosproizvedeny. CHto eti izmeneniya i variacii beskonechno sovershennee v organicheskih chastyah duha, chem v organicheskih chastyah tela, vidno po skazannomu v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (119-204), gde pokazano, chto vse sovershenstva rastut i povyshayutsya so stepenyami i po stepenyam; ob etom predmete smotrite bolee podrobno nizhe (319). 280. CHto grehi, kogda oni otpushcheny, takzhe i udaleny, v tom opyat' zabluzhdenie veka; v onom zabluzhdenii veruyushchie, chto cherez Tainstvo Evharistii otpushcheny im grehi, hotya oni ne udalili ih pokayaniem; v takom zhe zabluzhdenii veruyushchie, chto oni odnoyu veroyu spasutsya, i veruyushchie v spasenie cherez razreshenie papy; vse takie veruyushchie veruyut v Blagost' neposredstvennuyu i v spasenie mgnovennoe. No predlozhenie v obratnom vide stanovitsya istinoyu, a imenno, chto kogda grehi udaleny, to oni otpushcheny, ibo pokayanie dolzhno predshestvovat' otpushcheniyu, bez pokayaniya zhe net nikakogo otpushcheniya; poetomu Gospod' povelel uchenikam propovedovat' pokayanie dlya otpushcheniya grehov (Luk. XXIV, 47), i Ioann propovedyval kreshchenie pokayaniya dlya otpushcheniya grehov. Gospod' vsem otpuskaet grehi, nikogo ne osuzhdaet i nikomu ne vmenyaet, no tem ne menee ne mozhet ih snyat' inache, kak po zakonam Bozhestvennogo Provideniya, ibo, kak skazal On Petru, kotoryj sprosil Ego, skol'ko raz dolzhen on proshchat' sogreshivshemu protiv nego bratu, ne do semi li raz? - chto dolzhen on proshchat' ne do semi, no do sedmizhdy semidesyati raz (Matf. XVIII, 21, 22), chego zhe by ne sodelal Gospod', Kotoryj est' sama Blagost'. 281. IV. Takim obrazom popuskaetsya zlo dlya celi, kotoraya est' spasenie. Izvestno, chto chelovek v polnoj svobode myslit' i zhelat', no ne v polnoj svobode govorit' i delat' to, chto myslit i zhelaet; ibo on mozhet myslit' kak ateist otricat' Boga, bogohul'stvovat' nad svyatostyami Slova i Cerkvi, mozhet zhelat' slovami i dejstviyami sovershenno unichtozhit' ih, no zakony grazhdanskie, nravstvennye i duhovnye prepyatstvuyut tomu; posemu soderzhit on vo vnutrennem svoem eti nechestiya i zlodejstva, myslya o nih i zhelaya, dazhe stremyas' k nim, no ne tvorya. CHelovek ne ateist, tozhe v polnoj svobode derzhat' v mysli mnogie, otnosyashchiesya ko zlu, naprimer, moshennichestva, slastolyubie, mest' i drugie bezumiya, chto inogda i delaet on. Kto by mog poverit', chto esli b chelovek ne imel polnoj svobody, to ne tol'ko by on ne mog spastis', no pogib by ves'? Da uznaet tomu prichinu: vsyakij chelovek, po rozhdeniyu, vo zle razlichnyh rodov; eto zlo v ego vole, a to chto v vole, lyubimo, ibo to, chto chelovek zhelaet ot vnutrennego, on lyubit, a togo, chto on lyubit, zhelaet on; lyubov' zhe voli vliyaet na razumenie i sovershaet to, chto udovol'stvie ee osushchestvlyaetsya v nem; ottuda ona idet v mysli i takzhe v namereniya; esli by ne dozvoleno bylo cheloveku myslit' po lyubvi svoej voli - lyubvi, po nasledstvennosti vrozhdennoj v nem, - to lyubov' eta ostalas' by zamknutoyu i ne yavilas' by na vid cheloveku; no lyubov' zla, ne pokazyvayushchayasya, - kak nepriyatel' v zasade, kak sukrovica v naryve, kak yad v krovi, kak nagnoenie v grudi, - vse onoe, uderzhannoe v sokrytii, privodit smert'. No kogda dozvoleno cheloveku myslit' zlo svoej zhiznennoj lyubvi do togo, chto derzhat' ego v namerenii, eto zlo iscelyaetsya sredstvami duhovnymi, kak bolezni sredstvami prirodnymi. CHem by stal chelovek, esli b ne bylo popushcheno emu myslit' po udovol'stviyam ego zhiznennoj lyubvi, - budet izlozheno teper': on by ne byl chelovekom, on poteryal by svoi dve sposobnosti: svobodu i racional'nost', - v kotoryh sostoit sama chelovechnost'; udovol'stviya etih zol zanyali by vnutrennie ego duha, do stepeni zamknutiya dveri; i togda on by mog govorit' i postupat' lish' soobrazno s etim zlom; sledovatel'no, byl by bezumen ne tol'ko v sobstvennyh glazah, no i v glazah mira, i, nakonec, ne sumel by prikryt' svoej nagoty; no daby on ne stal takim, emu popushcheno myslit' i zhelat' svoe nasledstvennoe zlo, no ne vyskazyvat' i tvorit' ego; i etim vremenem on pouchaetsya veshcham grazhdanstvennym, nravstvennym i duhovnym, kotorye dazhe vhodyat v ego mysli i udalyayut bezumiya eti, i takim obrazom on iscelyaetsya Gospodom, no ne dal'she, kak do umeniya sterech' dver', razve tol'ko on priznaet Boga i isprosit Ego pomoshchi, daby moch' ustoyat' ot etih zol; i togda naskol'ko on uderzhivaetsya, nastol'ko on ne dopuskaet etih bezumij v svoi namereniya i, nakonec, v svoi mysli. Zatem cheloveku svobodno myslit', kak emu ugodno, daby lyubov' ego zhizni vyhodila iz svoego ukrytiya na svet razumeniya ego, tak kak inache on nichego ne znal by o svoem zle i, sledovatel'no, ne mog by izbegat' ego, iz chego yavstvuet, chto ego zlo vyroslo by do togo, chto emu by ne ostalos' sredstv vosstanovleniya, i s trudom obladali by takimi sredstvami deti ego, esli b on ih rodil; ibo zlo otca perehodit v rod ego; no Gospod' sposobstvuet Promyslom, daby togo ne proishodilo. 282. Gospod' by mog iscelit' razumenie vsyakogo cheloveka i takim obrazom sodelat', chtoby kazhdyj chelovek myslil ne zlo, no dobro; On by mog eto s pomoshch'yu razlichnyh strahov, chudes, razgovorov s umershimi, videnij i snov; no iscelit' odno razumenie - eto iscelit' cheloveka tol'ko vneshne; ibo razumenie, so svoeyu mysliyu, est' naruzhnoe zhizni cheloveka, a volya, so svoim chuvstvom, est' vnutrennee ego zhizni; iscelenie odnogo razumeniya bylo by izmeneniem palliativnym, cherez kotoroe vnutrennyaya porcha, zamknutaya bez vozmozhnosti vystupit', izvela by snachala chasti blizhajshie, a zatem otdalennejshie do togo, chto vse prishlo by v sostoyanie smerti. Sama volya dolzhna byt' iscelena ne po naitiyu v nee razumeniya, tak kak takogo naitiya net, no po ucheniyu i uveshchaniyu soglasno s razumeniem. Esli by odno razumenie bylo isceleno, chelovek by stal kak trup nabal'zamirovannyj ili pokrytyj aromatami i rozami, kotorye vskore izvlekli by iz trupa takoe zlovonie, chto nikto by priblizit'sya ne mog To zhe bylo by s nebesnymi istinami v razumenii, esli by durnaya lyubov' voli uderzhivalas' zamknutoyu. 283. Esli popushcheno cheloveku myslit' zlo, chto derzhat' ego v namerenii, to eto, kak bylo skazano, daby ono bylo udaleno posredstvom veshchej grazhdanstvennyh, nravstvennyh i duhovnyh, chto byvaet kogda on myslit, chto onye protiv spravedlivogo i dolzhnogo, protiv chestnogo i blagopristojnogo i protiv dobra i istiny, takim obrazom, protiv spokojstviya, veseliya i schastiya zhizni; Gospod', s pomoshch'yu etih trehrodov (raspolozhenij), iscelyaet lyubov' zhizni cheloveka, snachala (eto pravda) strahom, a zatem lyubov'yu Tem ne menee, zlo ne otdelimo i ne otbrosheno ot cheloveka, a lish' otodvinuto i otlozheno na kraya, i kogda ono tam, a dobro v seredine, to zlo ne pokazyvaetsya, ibo to, chto v seredine, pryamo pod licezreniem, vidimo i soznavaemo. No nadobno znat', chto hotya by dobro bylo v seredine, chelovek ot etogo ne v dobre, esli zlo, kotoroe po krayam, ne sklonyaetsya vniz ili naruzhu; esli smotrit ono vverh ili vovnutr', to ono ne udaleno, ibo postoyanno usilivaetsya vernut'sya v seredinu; ono sklonyaetsya i smotrit vniz ili naruzhu, kogda chelovek izbegaet zol svoih kak grehov, i eshche bolee, kogda on otvrashchaetsya ot nih, ibo togda on osuzhdaet ih i pridaet adu i delaet, chto oni obrashchayutsya v tu storonu. 284. Razumenie cheloveka est' priemnik kak dobra, tak i zla, i kak istiny, tak i lzhi; no ne to s samoyu voleyu cheloveka: ona dolzhna byt' vo zle ili v dobre i ne mozhet byt' i v tom, i drugom; ibo volya est' sam chelovek, i v nej lyubov' ego zhizni; no dobro i zlo v razumenii razdeleny kak vnutrennee i vneshnee: ottuda mozhet chelovek byt' vnutrenne vo zle i vneshne v dobre. Kogda zhe chelovek preobrazuetsya, to dobro i zlo stanovyatsya vmeste, i togda - stolknovenie i bor'ba; sil'naya bor'ba nazyvaetsya iskusheniem; no esli ne sil'na ona, to byvaet kak brozhenie vina ili piva, esli dobro pobezhdaet, to zlo, so svoeyu lozh'yu, ottalkivaetsya k krayam, kak otstoj, padayushchij na dno bochonka, a dobro stanovitsya, kak perebrodivshee vkusnoe vino ili svetloe pivo; no esli pobezhdaet zlo, togda dobro so svoeyu istinoyu ottalkivaetsya k krayam i stanovitsya mutnym i isporchennym, kak ne perebrodivshee vino i pivo. Sravnenie sdelano s drozhzhami, ibo v Slove drozhzhi (ili zakvaska) oznachaet zlo, kak u Osii, VII, 4; Luka, XII, 1 i v drugih mestah. Glava desyataya BOZHESTVENNOE PROVIDENIE GOSPODA RAVNO U ZLYH, KAK I U DOBRYH 285. U kazhdogo cheloveka, kak dobrogo tak i zlogo, est' dve sposobnosti, iz kotoryh odna sostavlyaet razumenie, a drugaya volyu; sposobnost', sostavlyayushchaya razumenie, est' ta, chto on mozhet ponimat' i myslit' (ona zatem nazvana Racional'nost'yu); a sposobnost' sostavlyayushchaya volyu, v tom chto on eto mozhet svobodno, imenno myslit' i zatem vyrazhat' i tvorit', lish' by ne protiv rassudka i racional'nosti; ibo postupat' svobodno - eto postupat' vsegda, kogda zhelaesh', i tak, kak zhelaesh' (sposobnost' eta imenuetsya Svobodoyu). Tak kak eti sposobnosti ne narushimy i postoyanny ot pervyh i do poslednih, vo vseh i vo vsem, chto chelovek myslit i tvorit, i v cheloveke oni ne ot nego samogo, no upravlyaemy u cheloveka Gospodom, iz togo yavstvuet, chto prisutstvie Gospoda, buduchi v nih, est' takzhe v osobennostyah i dazhe v samyh (mel'chajshih) osobennostyah razumeniya i mysli cheloveka, i takzhe voli i chuvstva ego; udali eti sposobnosti ot odnoj iz osobennostej etih, i ty ne smozhesh' ni pomyslit' ee, ni proiznesti kak chelovek. CHto cherez eti sposobnosti chelovek est' chelovekom, mozhet myslit' i govorit', soznavat' dobro i ponimat' istinu ne tol'ko grazhdanstvennuyu i nravstvennuyu, no i duhovnuyu, i byt' preobrazovan i vozrozhden, odnim slovom sochetaem s Gospodom, i cherez eto zhit' vechno, bylo vyshe dokazano; bylo takzhe dokazano, chto eti dve sposobnosti ne tol'ko u lyudej dobryh, no i u zlyh. Teper', tak kak eti sposobnosti upravlyaemy u cheloveka Gospodom i ne byli prisvoeny cheloveku kak ego, no mogut byt' emu pridany i predstavlyat'sya kak by ego, i tak kak eto Bozhestvennoe u cheloveka v ego samyh osobennostyah, to yavstvuet chto Gospod' upravlyaet i samimi osobennostyami kak u cheloveka zlogo, tak i u dobrogo; upravlenie zhe Gospodne est' to, chto nazyvaetsya Bozhestvennym Provideniem. 286. Teper', tak kak Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek mog dejstvovat' v svobode po rassudku, to est' po etim dvum sposobnostyam - Svobode i Racional'nosti; i tak kak tozhe Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby vse, chto chelovek sodelyvaet, emu kazalos' delaemym kak by im samim i zatem kak by emu prisushchim, i eshche v tom zakon, chto zlo popuskaemo radi togo, chtoby on mog byt' izvlekaem iz nego, - to yavstvuet, chto chelovek mozhet zloupotreblyat' etimi sposobnostyami i svobodno, po rassudku, podtverzhdat' vse, chto emu ugodno, ibo mozhet on sdelat' soobraznym rassudku vse, chto pozhelaet, soobrazno li ono ili nesoobrazno v sebe. Poetomu nekotorye lyudi i govoryat: "CHto takoe Istina? Ne mogu li ya sdelat' istinoyu vse chto zahochu? Razve mir ne tak zhe postupaet?" I tot, kto mozhet, eto delaet posredstvom rassuzhdenij. Voz'mi samoe lozhnoe polozhenie i skazhi lovkomu cheloveku: "Podtverdi eto", - i on podtverdit; predlozhi emu, naprimer, podtverdit', chto chelovek zhivotnoe i chto dusha - kak malen'kij pauk v svoej pautine, i upravlyaet telom, kak pauk svoimi nityami; ili chto religiya ne chto inoe, kak uzda; on podtverdit kazhdoe iz etih predlozhenij, tak chto ono predstavitsya kak by istinnym. CHto legche etogo, ibo ne znaet on ni chto takoe vidimost', ni chto takoe lozh', prinyataya za istinu po sil'noj vere? Otsyuda yavstvuet, chto chelovek ne mozhet videt' toj istiny, chto Bozhestvennoe Providenie v samih osobennostyah razumeniya i voli ili, chto to zhe samoe, v samih osobennostyah myslej i chuvstv u kazhdogo cheloveka, kak zlogo tak i dobrogo; osobenno ih sbivaet to, chto v takom sluchae zlo ishodilo by ot Gospoda, no, tem ne menee, ot Gospoda ne ishodit ni malejshego zla, a vse zlo idet ot cheloveka, ibo on podtverdil v sebe vidimost' chto myslit, zhelaet, govorit i dejstvuet sam soboyu, kak uviditsya v posleduyushchem. |tot predmet dlya yasnejshego predstavleniya budet pokazan v takom poryadke: I. Bozhestvennoe Providenie universal'no v samih osobennostyah, ne tol'ko u dobryh, no i u zlyh, a mezhdu tem ono ne v ih zle. II. Zlye sami postoyanno brosayutsya vo zlo, no Gospod' ih izvlekaet postoyanno iz zol. III. Zlye ne mogut byt' vpolne izvlecheny iz zol i vvedeny v dobro Gospodom, poka oni veryat, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto. IV. Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami, i zlymi, kotorye v miru, on upravlyaet v adu, otnositel'no ih vnutrennih, a ne vneshnih. 287. I. Bozhestvennoe Providenie universal'no v samih osobennostyah, ne tol'ko u dobryh, no takzhe u zlyh, i tem ne menee ono ne vo zle ih. Bylo vyshe pokazano, chto Bozhestvennoe Providenie v samih osobennostyah myslej i chuvstv cheloveka, i etim razumeetsya, chto chelovek ne mozhet nichego myslit' i nichego zhelat' sam soboyu, no vse, chto on myslit i zhelaet i zatem govorit i delaet, idet ot naitiya; esli ono dobro, to ot naitiya Neba, esli zlo - ot naitiya ada, ili, chto to zhe samoe, dobro - ot naitiya, ishodyashchego ot Gospoda, a zlo ot sobstvennogo chelovecheskogo. No znayu ya, chto eto budet ponyato s trudom, ibo sdelano razlichie mezhdu naitstvuyushchim ot Neba, ili ot Gospoda, i naitstvuyushchim ot ada i ot sobstvennogo chelovecheskogo, mezhdu tem kak bylo skazano, chto Bozhestvennoe Providenie v samih osobennostyah myslej i chuvstv cheloveka, i togo, chto chelovek ne mozhet nichego ni myslit', ni zhelat' sam soboyu; no tak kak skazano, chto on mozhet myslit' i zhelat' ot ada i svoego sobstvennogo, to eto predstavlyaetsya protivorechivym, odnako ono ne protivorechit; chto net - uviditsya vposledstvii posle nekotoryh predvoditel'nyh dannyh, kotorymi poyasnitsya etot predmet. 288. Vse angely priznayut, chto nikto ne mozhet myslit' sam soboyu, no kazhdyj myslit po Gospodu; naoborot, vse duhi adskie govoryat, chto nikto ne mozhet myslit' po-drugomu, kak tol'ko po samomu sebe; no chasto bylo im pokazano, chto nikto iz nih ne mozhet myslit' sam soboyu, no chto mysl' naitstvuet; tem ne menee, eto bylo pokazano naprasno: oni ne mogli etogo dopustit'. Opyt, odnako, nauchit sperva tomu, chto vse mysli i chuvstva naitstvuyut takzhe ot Neba u adskih duhov, no chto dobro, naitstvuyushchee v nih, izmenyaetsya vo zlo, a istina - v lozh'; takim obrazom, kazhdoe v svoyu protivopolozhnost'; pokazano eto bylo tak: Istina, izvlechennaya iz Slova, byla poslana v ad i prinyata temi, kto vo vneshnih adah, i imi poslana v nizshie ady do samogo glubokogo ada; eta istina v nishozhdenii byla postepenno izmenyaema v lozh', i nakonec, v lozh', protivopolozhnuyu istine; te zhe, u kotoryh ona izmenyalas', myslili lozh' kak by sami soboyu, ne podozrevaya nichego inogo, kogda, mezhdu tem, to, chto myslili oni, bylo istinoyu etoj, nishodyashchej s Neba i iskazhennoj i izvrashchennoj v svoem puti do glubochajshego ada. YA byl uvedomlen tri ili chetyre raza, chto eto proishodilo tak. To zhe samoe sovershalos' s dobrom; dobro, istekayushchee ot Neba, progressivno izmenyalos' vo zlo, protivopolozhnoe emu. Iz etogo stalo ochevidnym, chto istina i dobro, ishodyashchie ot Gospoda, kogda prinyaty temi, kto vo lzhi i vo zle, izmenyayutsya i perehodyat v druguyu formu do togo, chto pervaya forma ne yavlyaetsya. To zhe proishodit u vsyakogo zlogo cheloveka, ibo zloj, otnositel'no duha svoego, v adu. 289. Mne takzhe ochen' chasto bylo pokazano, chto v adu nikto ne myslit sam po sebe, no kazhdyj myslit soobrazno s drugimi, kotorye vokrug nego; i te drugie myslyat ne sami po sebe, no tozhe po drugim; i chto mysli i chuvstva idut v poryadke ot odnogo obshchestva v drugoe. Nekotorye, dumayushchie, chto oni myslyat i zhelayut sami po sebe, byli otpravleny v obshchestvo, soobshchenie zhe s sosednimi obshchestvami, k kotorym ih mysli obychno prostirayutsya, bylo pregrazhdeno - i oni zaderzhany byli v etom obshchestve; togda im bylo skazano myslit' inache, chem myslyat duhi etogo obshchestva i starat'sya myslit' protivnoe; no oni soznalis', chto eto nevozmozhno im. |to bylo sdelano so mnogimi i takzhe s Lejbnicem, kotoryj dazhe ubedilsya, chto nikto ne myslit sam po sebe, no chto myslyat po drugim i chto te drugie tozhe ne myslyat sami po sebe, no vse myslyat po naitiyu s Neba, a Nebo po naitiyu ot Gospoda. Nekotorye, razmyshlyavshie ob etom predmete, skazali, chto eto udivitel'no, i edva li kto mozhet byt' priveden k takomu ubezhdeniyu, tak kak ono sovershenno protiv vidimosti, no chto tem ne menee oni ne mogut otricat' togo, ibo im bylo vpolne dokazano; odnako, obretayas' v izumlenii, oni skazali, chto takim obrazom nikto ne vinovat, esli myslit zloe; i zatem ottogo kazhetsya, chto zlo idet ot Gospoda; i sverh togo, chto ne ponimayut oni, kak Gospod' odin mozhet sodelat', chtoby vse myslili tak razlichno. No eti tri punkta budut razvity v posleduyushchem. 290. K izlozhennym uzhe eksperimentam budet pribavlen sleduyushchij. Kogda mne bylo darovano Gospodom razgovarivat' s duhami i s angelami, eta tajna mne byla totchas otkryta, ibo mne bylo skazano s Neba, chto ya dumayu, kak i drugie, budto myslyu i zhelayu sam po sebe, kogda, mezhdu tem, eto otnyud' ne po sebe, no po Gospodu, esli ono dobro, i po adu, esli zlo; mne dazhe bylo pokazano zhivym opytom (ad vivum) razlichnymi myslyami i razlichnymi chuvstvami, vvedennymi v menya, chto eto tak, i mne dano bylo postepenno eto soznavat' i eto chuvstvovat'; poetomu vposledstvii, lish' tol'ko vkradyvalos' kakoe-libo zlo v moyu volyu ili kakaya-libo lozh' v moyu mysl', to ya spravlyalsya, otkuda eto zlo i eta lozh', i onoe mne bylo otkryto; mne takzhe bylo dano govorit' s temi, kotorye vnushali, im vygovarivat' i zastavlyat' ih udalyat'sya i, sledovatel'no, otobrat' svoe zlo i svoyu lozh', uderzhat' ih pri sebe i nichego takogo ne vnushat' moej mysli; eto so mnoj sluchalos' tysyachi raz, ya ostavalsya v etom sostoyanii v prodolzhenii neskol'kih let i ostayus' eshche; i, tem ne menee, mne kazhetsya, kak i drugim, bez vsyakogo razlichiya, chto ya myslyu i zhelayu kak by sam soboyu, ibo ot Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, daby kazhdomu tak kazalos', chto i bylo pokazano vyshe, v otdel'noj glave. Duhi novopribyvshie udivlyayutsya takomu sostoyaniyu, kotoroe mne obychno, voobrazhaya, chto ya ne myslyu i nichego ne zhelayu sam soboyu i chto ya, sledovatel'no, kak by chto-to pustoe, no ya otkryl im tajnu i sverh togo skazal, chto ya dazhe myslyu vnutrenne i soznayu naitstvuyushchee v moyu vneshnyuyu mysl', ot Neba li naitie ili ot ada, chto ya ottalkivayu poslednee i prinimayu drugoe i chto vsegda mne kazhetsya, kak i im, chto ya myslyu i zhelayu sam soboyu. 291. CHto vsyakoe dobro ot Neba i chto vsyakoe zlo ot ada - ne est' nevedomym v miru, kazhdyj ot Cerkvi eto znaet; kto, posvyashchennyj v duhovenstvo, ne pouchaet, chto vsyakoe dobro ot Boga, i chelovek ne mozhet sam soboyu nichego vzyat', esli emu ne dano ot Neba; zatem takzhe, chto d'yavol vnushaet zloe v mysl', chto soblaznyaet on i pobuzhdaet ego tvorit'. Poetomu svyashchennik, dumaya, chto propoveduet po svyatomu rveniyu, molit Svyatogo Duha nastavit' ego, napravit' ego mysli i ego rech', i nekotorye govoryat, chto oshchutitel'no soznavali, kak vozbuzhdalo ih, i hvalyashchim ih propovedi nabozhno otvechayut, chto govorili ne ot sebya samih, a ot Boga. Vot pochemu eshche, vidya, chto kto-nibud' horosho govorit i horosho postupaet, oni govoryat, chto tot priveden k onomu Bogom, i naoborot, vidya kogo-libo durno govoryashchego i durno postupayushchego, govoryat, chto on priveden k tomu d'yavolom. Izvestno chto takie rechi derzhat v Cerkvi, no kto verit, chto eto tak? 292. CHto vse, chto chelovek myslit i zhelaet, i zatem vse, chto on govorit i delaet, naitstvuet iz edinogo istochnika zhizni, i tem ne menee edinyj istochnik zhizni, kotoryj est' Gospod', ne prichinen v tom, chto chelovek myslit zlo i lozh', - mozhet byt' poyasneno sleduyushchimi nablyudeniyami iz prirodnogo Mira. Ot Solnca etogo mira ishodyat teplota i svet, i oni naitstvuyut vo vse sub容kty i vo vse ob容kty, predstavlyayushchiesya glazam, ne tol'ko v sub容kty horoshie i v ob容kty prekrasnye, no i v sub容kty durnye i v ob容kty nekrasivye, i proizvodyat v nih razlichnye dejstviya; ibo naitstvuyut oni ne tol'ko v derev'ya, prinosyashchie horoshie plody, no i v derev'ya, prinosyashchie durnye, i dazhe v samye plody, i ih vzrashchivayut; oni takzhe vhodyat v dobroe semya i v plevely; zatem takzhe v kusty poleznye i celebnye i v kusty vrednye i yadovitye, a mezhdu tem vse eto - odna teplota i odin svet, v kotoryh net nikakoj prichiny zla; prichina zhe eta - v sub容ktah vosprinimayushchih. Teplota, raskryvayushchaya yajca, v kotoryh sova, filin ili zmeya, dejstvuet odinakovo, kak i s yajcami, v kotoryh golub', prekrasnye pticy ili lebed'; polozhi yajca togo i drugogo roda pod kuricu, i ot eya teploty, v sebe bezvrednoj, oni otkroyutsya. CHto zhe eta teplota imeet obshchego s temi tvoreniyami, zlymi i vrednymi? Teplota, vlivayas' v substancii bolotnye, navoznye, gnilostnye i trupnye, dejstvuet odinakovym sposobom, kak i vlivayas' v substancii vinnye, pahuchie, moshchnye i zhivye. Kto ne vidit, chto prichina v sub容ktah-priemnikah, a ne v teplote? Tot zhe svet proizvodit v odnom ob容kte cveta priyatnye, a v drugom nepriyatnye; dazhe bolee: on proyasnyaetsya v predmetah belyh i siyaet zhivym bleskom, v predmetah zhe, vpadayushchih v chernoe, pomrachaetsya i temneet. To zhe samoe v Mire duhovnom: i tam est' teplota i svet, ishodyashchie ot svoego Solnca, kotoroe est' Gospod'; oni naitstvuyut, ot svoego solnca, v svoi sub容kty i v svoi ob容kty; sub容kty i ob容kty sut' tam angely i duhi, osobenno sposobnosti ih volevye i intellektual'nye; tam Teplota est' ishodyashchaya Bozhestvennaya Lyubov', a Svet tam - ishodyashchaya Bozhestvennaya Mudrost'; oni ne prichiny tomu, chto prinimayutsya odnim inache, chem drugim; v samom dele, Gospod' govorit, chto On povelevaet voshodit' svoemu Solncu nad zlymi i nad dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh (Matf. V, 45). V smysle vnutrennem pod Solncem razumeetsya Bozhestvennaya Lyubov', a pod dozhdem - Bozhestvennaya Mudrost'. 293. K etim ob座asneniyam pribavlyu mnenie angelov o vole i ume u cheloveka; mnenie eto v tom, chto u cheloveka net krupicy voli i predusmotritel'nosti, prinadlezhashchih emu v sobstvennost'; oni govoryat, chto esli b bylo onogo po odnoj krupice u kazhdogo cheloveka, to ni Nebo, ni ad ne uderzhalis' by, i ves' by chelovecheskij rod pogib; oni privodyat dovody, chto miriady miriadov lyudej, skol'ko rodilos' ih ot sozdaniya mira, sostavlyayut Nebo i ad, iz kotoryh odin pod drugim v takom poryadke, chto kak tot, tak i drugoe obrazuyut odno: Nebo - odnogo prekrasnogo CHeloveka, ad zhe - odnogo chudovishchnogo CHeloveka; esli b v kazhdom cheloveke byla krupica sobstvennoj voli i sobstvennoj predusmotritel'nosti, to odno eto ne moglo by sushchestvovat', no raspalos' by, i s nimi pogibla by Bozhestvennaya Forma, kotoraya mozhet byt' ustojchiva i neizmenna, kak esli tol'ko Gospod' budet vsem vo vsem, oni zhe nichem vo vsem. Oni eshche privodyat v dokazatel'stvo, chto myslit' i zhelat' samim soboyu est' samoe Bozhestvennoe, a myslit' i zhelat' po Gospodu - samoe CHelovechnoe, i chto samoe Bozhestvennoe ne mozhet byt' prisvoeno nikakomu cheloveku, ibo togda chelovek byl by Bogom. Uderzhi eto, i ty budesh', esli pozhelaesh', ubezhden angelami, kogda pridesh' posle smerti v duhovnyj mir. 294. Bylo skazano vyshe (289), chto kogda v nekotoryh voshlo ubezhdenie, chto nikto ne myslit sam soboyu, a myslit po drugim, i drugie te ne myslyat tozhe sami soboyu, no myslyat vse po naitiyu, ishodyashchemu ot Gospoda Nebom, to oni skazali v izumlenii svoem, chto takim obrazom ne vinoven delayushchij zlo; zatem, chto esli tak, to kazhetsya, chto zlo ot Gospoda; i sverh togo, oni ne ponimayut, kak mozhet Gospod' odin sodelat', chtoby vse myslili tak razlichno. Teper', tak kak eti tri chuvstva ne mogut ne vliyat' na mysli zaklyuchayushchih o yavleniyah tol'ko po yavleniyam, to neobhodimo ovladet' imi i raskryt' soobrazno prichinam. Vo-pervyh. CHto, takim obrazom, ne vinovat delayushchij zlo; v samom dele, esli vse, chto chelovek myslit, idet ot drugogo po naitiyu, to kazhetsya, chto vina teh, ot kogo naitie; no tem ne menee vina v prinimayushchih, ibo prinimaet on kak svoe; on ne znaet nichego inogo i ne hochet znat' nichego inogo; v samom dele, kazhdyj zhelaet byt' samim soboyu, vesti sebya sam soboyu, osobenno myslit' i zhelat' samim soboyu, ibo v etom sama svoboda, predstavlyayushchayasya sobstvennym, v kotorom kazhdyj chelovek; poetomu esli by znal on, chto vse, chto on myslit i zhelaet, idet ot drugogo po naitiyu, to smotrel by na sebya kak na skovannogo i plenennogo, ne gospodina samomu sebe, i takim rodom pogibli by vse udovol'stviya ego zhizni i, nakonec i, samaya chelovechnost'. CHto eto tak, ya byl ochen' chasto ubezhdaem: bylo dano nekotorym duham soznavat' i chuvstvovat', chto oni vedeny drugimi, oni voshli v takoj gnev, chto byli kak by vne sebya i govorili, chto predpochli by byt' skovannymi v adu skoree, chem ne imet' sposobnosti myslit', kak oni zhelayut, i zhelat' po mysli. Ne imet' etoj sposobnosti nazyvayut oni byt' skovannym otnositel'no zhizni samoj, a eto zhestoche i nevynosimee, chem byt' skovannym otnositel'no tela; ne imet' sposobnosti govorit' i postupat' tak, kak myslish' i zhelaesh', oni ne nazyvali byt' skovannym, potomu chto udovol'stvie zhizni grazhdanstvennoj i zhizni nravstvennoj, sostoyashchej v rechah i postupkah, - v vozmozhnosti ogranichivat' ch'e-libo vliyanie i preodolevat' ego. Teper', tak kak chelovek ne hochet znat', chto on veden drugimi k myshleniyu, no hochet myslit' sam soboyu i dazhe dumaet, chto myslit tak,