iz togo yavstvuet, chto on sam vinoven i ne mozhet otbrosit' ot sebya viny, poka lyubit myslit' to, chto myslit; esli zhe ne lyubit, to on poryvaet svyaz' s temi, ot kogo idut emu ego mysli; onoe imeet mesto, kogda on znaet, chto eto zlo, i, sledovatel'no, hochet izbegat' ego i otstupit'sya ot nego; togda on izvlekaem takzhe Gospodom iz obshchestva, kotoroe v takom zle, i perenosim v obshchestvo, gde net takogo zla; no esli znaet on, chto eto zlo i ne izbegaet ego, togda vmenyaetsya emu, i on stanovitsya vinoven v etom zle. Vse, chto, kak myslit chelovek, on delaet sam soboyu, priznaetsya sdelannym po cheloveku, a ne po Gospodu. Vo-vtoryh. Takim obrazom kazhetsya, chto zlo ot Gospoda. |tot punkt mozhet byt' prinyat za reshennyj po vyshepokazannomu (288), a imenno, chto dobro naitstvuet ot Gospoda, i chto ono izmenyaetsya vo zlo, a istina v lozh' - v adu; no kto mozhet ne videt', chto zlo i lozh' ne idut ot dobra i istiny, sledovatel'no, ot Gospoda, no idut ot prinimayushchego sub容kta i ob容kta, kotoryj, buduchi vo zle i vo lzhi, izvrashchaet i izmenyaet dobro i istinu, kak bylo vpolne dokazano vyshe (292). CHto kasaetsya proishozhdeniya zla i lzhi v cheloveke, to ob etom bylo traktovano neskol'ko raz v predydushchem. Takzhe byl proizveden opyt v Mire duhovnom s polagayushchimi, chto Gospod' mozhet udalit' zlo ot zlyh i na mesto ego vvesti dobro, i takim obrazom, pereselit' ves' ad v Nebo i vseh spasti; no chto eto nevozmozhno, uviditsya v konce dannogo Traktata, kogda budet vopros o mgnovennom spasenii i neposredstvennoj Blagosti. V-tret'ih. CHto oni ne ponimayut, kak Gospod' odin mozhet sodelat', chto vse myslyat tak razlichno. Bozhestvennaya Lyubov' Gospodnya Beskonechna i Ego Bozhestvennaya Mudrost' Beskonechna, i Beskonechnosti lyubvi i Beskonechnosti mudrosti ishodyat ot Gospoda i naitstvuyut na vseh v nebe i zatem na vseh v adu, a ot togo i drugogo na vseh v Mire; nikto ne mozhet lishit'sya myshleniya i zhelaniya, ibo beskonechnosti sut' beskonechno vse. |ti beskonechnosti, ishodyashchie ot Gospoda, naitstvuyut ne tol'ko universal'no, no ves'ma osobenno, ibo Bozhestvennoe universal'no po osobennostyam, i Bozhestvennye mel'chajshie osobennosti nazvany Universal'nost'yu, kak bylo pokazano vyshe; Bozhestvennye zhe mel'chajshie osobennosti tozhe beskonechny. Po etim ob座asneniyam mozhno videt', chto Gospod' Odin sodelyvaet, chto kazhdyj myslit i zhelaet soglasno svoemu kachestvu i soglasno zakonam Bozhestvennogo Provideniya. CHto vse, chto v Gospode, i ishodyashchee ot Gospoda Beskonechno, - bylo pokazano vyshe (46-49) i takzhe v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (17-22). 295. II. Zlye brosayutsya postoyanno sami vo zlo, no Gospod' ih postoyanno izvlekaet iz zla. Legche ponyat', kakovo Bozhestvennoe Providenie u dobryh, chem ponyat', kakovo ono u zlyh, a tak kak teper' delo kasaetsya Bozhestvennogo Provideniya u zlyh, to ono budet izlozheno v takom poryadke: 1. Est' beskonechnye veshchi v kazhdom zle. 2. Zloj sam soboyu pogruzhaetsya neprestanno glubzhe i glubzhe v svoe zlo. 3. Bozhestvennoe Providenie otnositel'no zlyh est' postoyannym popushcheniem zla s cel'yu, daby oni postoyanno iz nego izvlekaemy byli. 4. Otreshenie ot zla proizvoditsya Gospodom tysyach'yu sposobov, dazhe ves'ma sokrytyh. 296. Daby Bozhestvennoe Providenie otnositel'no zlyh bylo otchetlivo soznavaemo i, sledovatel'no, ponyato, vysheizlozhennye predlozheniya budut poyasneny v poryadke, v kotorom oni predstavleny, Vo-pervyh. Est' veshchi, beschislennye v kazhdom zle. Kazhdoe zlo predstavlyaetsya cheloveku kak neslozhnyj predmet; takimi predstavlyayutsya nenavist' i mshchenie, krazha i obman, prelyubodeyanie i blud, vysokomerie i gordost' i vsyakoe drugoe zlo; neizvestno to, chto v kazhdom zle est' beschislennye veshchi, v gorazdo bol'shem kolichestve, chem volokna i sosudy v chelovecheskom tele; ibo zloj chelovek est' adom v samoj maloj forme; ad zhe sostoit iz miriadov miriad duhov, kazhdogo v forme cheloveka, no cheloveka - chudovishcha, i v nem vse volokna i sosudy prevrashcheny; samyj duh est' zlom, kotoroe emu kazhetsya edinichnym, no naskol'ko beschislenny organy v nem, nastol'ko zhe beschislenny vozhdeleniya etogo zla; ibo kazhdyj chelovek est' svoim zlom ili svoim dobrom ot golovy do stupnej; zatem, tak kak takov est' i zloj, to ochevidno chto on odno zlo, sostavlennoe iz beschislennyh raznostej, kotorye sut' kazhdaya obosoblennym zlom i nazyvayutsya vozhdeleniyami zla. Iz togo yavstvuet, chto vse, v tom poryadke, kak ono obretaetsya, dolzhno byt' ispravleno i prevrashcheno Gospodom, daby chelovek mog byt' preobrazovan, i eto mozhet lish' byt' sodelano Bozhestvennym Provideniem Gospoda postepenno, ot pervogo vozrasta cheloveka do poslednego. Kogda vozhdeleniya zla yavlyayutsya v adu, togda oni predstavleny kak vrednoe zhivotnoe, naprimer, kak drakon, ili vasilisk, ili ehidna, ili filin ili sova i tak dalee; takzhe proyavlyayutsya vozhdeleniya zla u zlogo cheloveka, kogda ego vidyat angely; vse eti formy vozhdelenij dolzhny byt' perevernuty odna za drugoj; sam chelovek, yavlyayushchijsya po duhu kak chudovishche, ili kak d'yavol, dolzhen byt' vosstanovlen, daby stat' prekrasnym angelom, i kazhdoe iz vozhdelenij dolzhno byt' prevrashcheno, daby yavlyat'sya kak agnec, ili ovca, ili kak golub', ili gorlica; tak yavlyayutsya chuvstva dobra u angelov v Nebe, kogda predstavleny oni; preobrazovat' zhe drakona v agnca, vasiliska v ovcu i filina v golubku vozmozhno lish' postepenno, s iskoreneniem zla v ih semeni, i nasazhdeniem na eto mesto dobrogo semeni. |to lish' mozhet byt' soversheno, kak s privivkoj derev'ev, kotoryh koren' ostaetsya so stvolom, no tem ne menee privitaya vetv' menyaet sok, izvlekaemyj posredstvom starogo kornya, v sok, proizvodyashchij dobrye plody; takaya privitaya vetv' mozhet byt' vzyata lish' ot Gospoda, Kotoryj est' Drevom zhizni, chto soglasno so slovami Gospoda (Ioann, XV, 1-7) Vo-vtoryh. Zloj pogruzhaetsya sam bespreryvno glubzhe i glubzhe v svoe zlo. Skazano sam, potomu chto vsyakoe zlo ot cheloveka, ibo chelovek izmenyaet v zlo dobro, ishodyashchee ot Gospoda, kak skazano bylo vyshe. Esli zloj pogruzhaetsya glubzhe i glubzhe vo zlo, to potomu, chto vhodit vnutrennee i, takim obrazom, glubzhe v adskie obshchestva, po mere togo kak zhelaet i delaet zlo; zatem takzhe udovol'stvie zla usilivaetsya i v takoj mere ovladevaet ego myslyami, chto, nakonec, on ne chuvstvuet nichego priyatnee; a vstupivshie vnutrenne i gluboko v adskie obshchestva stanovyatsya kak by skovannymi cepyami; no zhivya v miru, oni ne oshchushchayut etih cepej, oni - kak myagkaya sherst' ili kak tonkie shelkovye niti, kotorye lyubit on, ibo oni proizvodyat shchekotanie; no posle smerti eti cepi iz nezhnyh stanovyatsya tyazhkimi i vmesto shchekotaniya proizvodyat uyazvleniya. CHto udovol'stvie zla vozrastaet, dostoverno po krazham, razboyam, hishcheniyam, mshcheniyam, duhu vlastvovaniya, korysti k nazhive i po drugim durnym strastyam. Kto ne chuvstvuet usileniya udovol'stviya ot uspeha i besprepyatstvennosti v nem? Izvestno, chto vor nahodit stol'ko udovol'stviya v krazhah, chto ne mozhet otkazat'sya ot nih i, chto udivitel'no, predpochitaet odin ukradennyj chervonec desyati darom predlozhennym; to zhe bylo by s prelyubodeyaniem, esli by, po Promyslu, eto zlo ne oslabevalo ot izlishestva, no vse zhe u mnogih prelyubodeev ostaetsya udovol'stvie mysli i rechi o tom, i ezheli ne bol'she, to pohot' osyazaniya. Odnako neizvestno, chto eto ottogo, chto chelovek pogruzhaetsya bolee i bolee vnutrenne i bolee i bolee gluboko v adskie obshchestva, po mere togo, kak sovershaet on zlo po vole i, v to zhe vremya, po mysli; esli zlo tol'ko v mysli, no ne v vole, to oni eshche ne v adskom obshchestve so zlom, no vstupayut tuda, lish' tol'ko ono v vole; esli zhe myslit on togda, chto eto zlo protiv Desyati Zapovedej, i schitaet eti zapovedi Bozhestvennymi, to on ih sovershaet umyshlenno i cherez eto pogruzhaetsya gluboko v ad, otkuda mozhet byt' izvlechen lish' pokayaniem aktual'nym. Nadobno znat', chto vsyakij chelovek, chto do duha svoego, v Mire duhovnom, i tam v kakom-libo obshchestve, zloj chelovek v adskom obshchestve, a dobryj v obshchestve nebesnom; on dazhe inogda poyavlyaetsya tam, kogda nahoditsya v glubokom razmyshlenii. Opyat' nadobno znat', chto tak zhe, kak v prirodnom Mire zvuk s rech'yu rasprostranyayutsya vo vse storony v vozduhe, - v duhovnom mire rasprostranyayutsya chuvstvo s mysl'yu vo vse storony v obshchestvah; v tom takzhe sootvetstvie, ibo zvuk sootvetstvuet chuvstvu, a mysl' - rechi. V-tret'ih. Bozhestvennoe Providenie otnositel'no zlyh est' postoyannym popushcheniem zlu s cel'yu, daby oni byli postoyanno iz nego izvlekaemy. Esli Bozhestvennoe Providenie u zlyh lyudej est' postoyannym popushcheniem, to potomu, chto iz ih zhizni mozhet lish' vyjti zlo; ibo chelovek - v dobre ili vo zle; on ne mozhet byt' v tom i v drugom odnovremenno ili poocheredno; razve tol'ko on teplyj; zlo zhizni Gospodom ne vvoditsya v volyu i eyu v mysl', no vvoditsya chelovekom, chto i nazyvaetsya popushcheniem. Teper', tak kak vse, chto chelovek zloj zhelaet i myslit, est' ot popushcheniya, to sprashivaetsya, chto takoe Bozhestvennoe Providenie, kotoroe, kak govoryat, v mel'chajshih osobennostyah u kazhdogo cheloveka, kak u zlogo tak i u dobrogo? Otvechayu, chto ono sostoit v tom, chto popuskaet postoyanno radi celi i popuskaet otnosyashcheesya k etoj celi, no ne inoe chto; on postoyanno issleduet, razdelyaet i ochishchaet zlo, yavlyayushcheesya po popushcheniyu, otlagaet nepodhodyashchee i izgonyaet ego nevedomymi putyami; eti dejstviya sovershayutsya, glavnym obrazom, vo vnutrennej vole cheloveka i po nej v ego vnutrennej mysli; Bozhestvennoe Providenie neizmenno takzhe v tom, chto nablyudaet, daby otlozhennoe i izgnannoe ne bylo vnov' prinyato voleyu, potomu chto prinyatoe voleyu prisvaivaetsya cheloveku; no prinyatoe mysl'yu otdelyaetsya i udalyaetsya. V etom postoyannoe Providenie u zlyh, kotoroe, kak bylo skazano, est' postoyannym popushcheniem zlu s cel'yu, daby oni postoyanno iz nego izvlekaemy byli. CHelovek edva chto-libo znaet ob etih dejstviyah, potomu chto ih ne soznaet; esli on ne soznaet ih, to glavnaya prichina v tom, chto v nem est' zlo vozhdelenij ego zhiznennoj lyubvi, a eto zlo oshchushchaemo ne kak zlo, a kak udovol'stvie, na kotoroe nikto ne obrashchaet vnimaniya. Kto obrashchaet vnimanie na udovol'stviya svoej lyubvi? Mysl' cheloveka v nih plyvet, kak lad'ya, uvlekaemaya potokom reki, i soznaetsya kak blagouhannaya atmosfera, vdyhaemaya polnoyu grud'yu; on mozhet oshchushchat' lish' nechto vo vneshnej mysli svoej, no tem ne menee i na eto ne obrashchaet vnimaniya, razve tol'ko znaet, chto eto zlo. No v posleduyushchem budet skazano bolee ob etom predmete. V-chetvertyh. Otreshenie oto zla sovershaetsya Gospodom tysyach'yu sposobov, dazhe ves'ma sokrytyh. Lish' nekotorye iz nih byli otkryty, no tol'ko samye obshchie, vot oni: chto udovol'stviya vozhdelenij, o kotoryh chelovek nichego ne znaet, brosheny kucheyu i puchkami vo vnutrennie mysli, prinadlezhashchie duhu cheloveka, i zatem v ego mysli vneshnie, v kotoryh predstavlyayutsya oni pod nekotorym oshchushcheniem priyatnosti, obayaniya ili zhelaniya i primeshivayutsya k ego udovol'stviyam prirodnym i chuvstvennym; zdes' obretayutsya sredstva otdeleniya i ochishcheniya, takzhe puti otresheniya i udaleniya; sredstvami glavnym obrazom, sut' udovol'stviya razmyshleniya i rassuzhdeniya dlya nekotoryh celej, otnosyashchihsya k delam: celi zhe, otnosyashchiesya k delam, v takom zhe bol'shom kolichestve, kak i chastnosti i osobennosti zanyatiya i sluzhby cheloveka; zatem, oni v takom zhe bol'shom kolichestve, kak i udovol'stviya rassuzhdenij s cel'yu predstavit'sya chelovekom grazhdanstvennym i nravstvennym, a takzhe chelovekom duhovnym, krome stanovyashchihsya preponoyu neudovol'stvij; eti udovol'stviya kak prinadlezhashchie lyubvi v cheloveke vneshnem sut' sredstvami otdeleniya, ochishcheniya, udaleniya i otresheniya udovol'stvij vozhdelenij zla v cheloveke vnutrennem. Bud' primerom nepravednyj sud'ya, prinimayushchij podarki ili druzheskie otnosheniya za cel' ili za delo svoej sluzhby; vnutrenne sud'ya etot besprestanno v takih celyah, no vneshne cel' ego est' dejstvovat' yuristom i spravedlivym chelovekom; on postoyanno v udovol'stvii razmyshleniya, mysli, rassuzhdeniya i namereniya sklonit' pravo, vyvernut' ego, primenit' i prisposobit', poka ono ne predstavitsya soglasnym s zakonami i sootvetstvennym spravedlivosti; on ne znaet, chto ego vnutrennee udovol'stvie sostoit iz hitrosti, obmana, lukavstva, tajnogo hishcheniya i mnogogo inogo, i udovol'stvie eto, sostavlennoe iz stol'kih udovol'stvij vozbuzhdenii zla, gospodstvuet vo vsem i vsya ego mysli vneshnej, gde obretaetsya udovol'stvie kazat'sya spravedlivym i iskrennim; v eti udovol'stviya vneshnie opuskayutsya udovol'stviya vnutrennie i smeshivayutsya, kak elementy v zheludke; tam oni otdelyayutsya, ochishchayutsya i udalyayutsya; no eti udovol'stviya vozhdelenij zla sut' tol'ko samye opasnye: ibo u cheloveka zlogo sovershaetsya otdelenie, ochishchenie i otreshenie tol'ko vazhnejshih zol ot zol menee vazhnyh, mezh tem kak u dobrogo cheloveka sovershaetsya otdelenie, ochishchenie i otreshenie zol ne tol'ko vazhnejshih, no i naimenee vazhnyh, i eto proizvoditsya udovol'stviyami chuvstv dobra i istiny, spravedlivosti i iskrennosti, v kotorye vstupaet on, naskol'ko schitaet zlo grehami, i s etoj cel'yu izbegaet ih i otvrashchaetsya ot nih, i eshche bolee - esli boretsya protiv nih; v onom sredstva, kotorymi Gospod' ochishchaet vseh spasennyh; On ochishchaet tozhe ih sredstvami vneshnimi, kasayushchimisya dobroj slavy i chesti, inogda nazhivy, no v eti sredstva vvodit Gospod' udovol'stvie dobra i istiny, kotorymi oni napravlyayutsya i raspolagayutsya stat' udovol'stviyami lyubvi k blizhnemu. Esli by kto uvidel udovol'stviya vozhdelenij zla vkupe, v odnoj forme, ili by soznal ih otchetlivo kakim-libo oshchushcheniem, to on uvidel by ih i soznal v takom kolichestve, chto ih nel'zya opredelit', ibo celyj ad est' tol'ko formoj vseh vozhdelenij zla; i tam ni odnogo net vozhdeleniya zla, sovershenno shozhego s drugim ili tozhdestvennogo s drugim, i ne mozhet byt' vo vsyu vechnost' ni odnogo sovershenno shozhego ili tozhdestvennogo s drugim; otnositel'no zhe etih beschislennyh vozhdelenij chelovek edva chto-libo znaet, eshche menee znaet on kak oni svyazany mezhdu soboyu; no Gospod', Bozhestvennym Provideniem svoim, popuskaet postoyanno vystupat' im, daby oni byli udalyaemy, chto imeet mesto v kazhdom poryadke i v kazhdoj serii; zloj chelovek est' adom v samoj maloj forme, a dobryj chelovek est' nebom v samoj maloj forme. CHto otreshenie ot zol proizvoditsya Gospodom tysyach'yu sredstv, dazhe sredstv samyh sokrytyh, mozhno nailuchshe videt' i, takim obrazom, zaklyuchit' po sokrytym dejstviyam dushi v tele; dejstviya, izvestnye cheloveku, sut' eti: on vidit pishchu, kotoruyu hochet s容st', obonyaet i zhelaet ee, probuet ee, razmalyvaet zubami i s pomoshch'yu yazyka proglatyvaet ee, takim obrazom opuskaet ee v zheludok; no sokrytye dejstviya dushi, neizvestnye cheloveku, ibo on ne oshchushchaet ih, sut' eti: zheludok perevorachivaet prinyatuyu pishchu, razlagaet ee i otdelyaet, on predostavlyaet nadlezhashchie chasti malym poluotkrytym otverstiyam i venam, kotorye nasyshchayutsya imi, posylaet nekotorye iz etih chastic v krov', drugie v limfaticheskie sosudy, inye v mlechnye sosudy bryzhejki, inye zhe vgonyaet v kishki; zatem sok, izvlechennyj iz svoej cisterny, grudnym protokom pronositsya v poluyu venu i takim obrazom v serdce, a iz serdca v legkie, iz legkogo, levym zheludochkom, v aortu, a iz aorty razvetvleniyami v chreva vsego tela i tozhe v pochki, v kazhdoj iz kotoryh proishodit otdelenie krovi, ochishchenie ee i otreshenie raznorodnyh chastic; krome togo, serdce posylaet v mozg svoyu krov', ochishchennuyu v legkom, chto proizvoditsya arteriyami, nazyvaemymi sonnymi, i kak mozg otsylaet ozhivlennuyu krov' v vysheupomyanutuyu poluyu venu, gde grudnoj protok prinimaet i neset krov' snova v serdce. |ti dejstviya, i beschislennye drugie, sut' sokrytymi dejstviyami dushi v tele; chelovek ne znaet obo vsem etom nichego, i chelovek, ne znakomyj s anatomiej, ne znaet etogo; mezhdu tem, podobnye zhe dejstviya sovershayutsya vo vnutrennih duha cheloveka, ibo nichto ne mozhet byt' sovershaemo v tele, inache kak soobrazno s duhovnym nachalom, tak kak duhovnoe nachalo v cheloveke est' duhom ego, a ego duh est' vse cheloveka, s toyu edinstvennoyu razniceyu, chto sovershaemoe v tele sovershaetsya prirodno, a sovershaemoe v duhe - duhovno; shodstvo sovershennoe. Po etim ob座asneniyam ochevidno, chto Bozhestvennoe Providenie dejstvuet tysyach'yu sposobov, i dazhe sposobami, sokrytymi u kazhdogo cheloveka, i chto ono postoyanno v celi ochishcheniya ego, ibo ono v celi ego spaseniya; i cheloveku ostaetsya lish' zabotit'sya o tom, chtoby udalit' zlo v cheloveke vneshnem; Gospod' zhe, esli prizyvaem On, sposobstvuet vsemu ostal'nomu. 297. III. Zlye ne mogut byt' vpolne izvlecheny iz zol i vvedeny v dobro Gospodom, poka uvereny, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto. Predstavlyaetsya, chto chelovek mozhet sam soboyu vyjti iz zla, lish' by dumal on, chto to ili drugoe protivno obshchestvennomu blagu, protivno pol'ze, protivno zakonam ego strany i protivno pravu lyudskomu; zloj tak zhe, kak i dobryj, mozhet eto myslit', esli on tol'ko ot rozhdeniya ili po uprazhneniyu takov, chto mozhet vnutri sebya otchetlivo myslit' analiticheski i racional'no; odnako on ne mozhet sam vyjti iz zla; prichina v tom, chto hotya sposobnost' ponimat' i soznavat', dazhe otvlechenno, darovana Gospodom kazhdomu, kak zlomu, tak i dobromu, chto bylo pokazano vyshe v raznyh mestah, no chelovek, posredstvom etoj sposobnosti, ne mozhet vyjti iz zla; v samom dele, zlo prinadlezhit vole, a razumenie ne naitstvuet na volyu, razve tol'ko so svetom; ono uyasnyaet i pouchaet, esli zhe teplota voli, to est' lyubov' zhizni cheloveka, kipit vozhdeleniem zla, to ono holodno; chto do lyubvi k dobru, ono ne prinimaet ego, no otbrasyvaet ili potushaet, ili, kakoyu-libo izmyshlennoyu lozh'yu, izmenyaet vo zlo. S etim to zhe, chto s zimnim svetom, stol' zhe yasnym, kak i letnij, kotoryj, vliyaya na zastyvshie derev'ya, proizvodit podobnoe dejstvie. No eto mozhet byt' vidimo polnee v sleduyushchem poryadke: 1. Sobstvennoe umstvovanie, kogda volya vo zle, vidit tol'ko lozh' i ne mozhet videt' inogo. 2. Esli sobstvennoe umstvovanie vidit togda istinu, to otvorachivaetsya ot nee i izvrashchaet ee. 3. Bozhestvennoe Providenie sodelyvaet postoyanno, chto chelovek vidit istinu, i dazhe daruet emu lyubov' soznavat' i takzhe prinimat' ee. 4. CHelovek cherez eto izvlekaem iz zla, no ne sam soboyu, a Gospodom. 298. |ti predlozheniya budut ob座asneny, v svoem poryadke, pered chelovekom racional'nym, zloj ili dobryj on, sledovatel'no, v svete li ot zimy ili v svete leta, ibo v tom i drugom cveta predstavlyayutsya odinakovo. Vo-pervyh. Sobstvennoe umstvovanie, kogda volya vo zle, vidit tol'ko lozh' i ne zhelaet i ne mozhet videt' inogo. |to bylo chasto pokazano v duhovnom Mire: kazhdyj chelovek, stav duhom - chto proishodit posle smerti, ibo togda on sbrasyvaet telo material'noe i oblekaetsya v telo duhovnoe, - vvoditsya poperemenno v dva sostoyaniya zhizni: vneshnee i vnutrennee; v sostoyanii vneshnem on govorit i postupaet racional'no i razumno, sovershenno tak, kak racional'nyj i razumnyj chelovek v miru, i mozhet takzhe pouchat' drugih mnogomu, otnosyashchemusya k zhizni grazhdanstvennoj i nravstvennoj; esli on byl propovednikom, to mozhet dazhe pouchat' predmetam, kasayushchimsya zhizni duhovnoj; kogda zhe on iz etogo sostoyaniya pereveden v sostoyanie vnutrennee, a chelovek vneshnij usyplen, vnutrennij zhe probuzhden, to esli on byl zloj, scena izmenyaetsya: iz racional'nogo on stanovitsya chuvstvennym i iz razumnogo bezumnym; ibo togda on myslit po zlu svoej voli i po udovol'stviyu etogo zla, takim obrazom, po sobstvennomu umstvovaniyu, i vidit tol'ko lozh', i delaet tol'ko zlo, prinimaya zlost' za mudrost' i hitrost' za predusmotritel'nost'; po sobstvennomu umstvovaniyu sebya schitaet on bozhestvennym, i pocherpaet iz svoego duhovnogo nachala omerzitel'nye uhishchreniya; ya videl eto bezumie mnozhestvo raz; ya takzhe videl duhov, vvodimyh v eti poperemennye sostoyaniya dva ili tri raza v chas, i togda im dano bylo videt' svoi bezumiya i takzhe priznavat' ih; tem ne menee, oni ne zhelali ostavat'sya v sostoyanii racional'nom i nravstvennom, no brosalis' ohotno sami vo vnutrennee sostoyanie, chuvstvennoe i bezumnoe, ibo lyubili ego bol'she inogo, tak kak v nem bylo udovol'stvie ih zhiznennoj lyubvi. Mozhet li kto predpolozhit', chto zloj chelovek vnutri svoego vneshnego vida takov, i preterpevaet takoe prevrashchenie, kogda vhodit vo vnutrennee svoe. Po odnomu etomu opytu vidno, kakovo sobstvennoe umstvovanie, kogda chelovek myslit i postupaet po zlu svoej voli. Sovsem inache s dobrymi: vvedennye iz sostoyaniya vneshnego v sostoyanie vnutrennee, oni stanovyatsya eshche razumnee i nravstvennee. Vo-vtoryh. Esli sobstvennoe umstvovanie togda vidit istinu, to otvorachivaetsya ot nee i iskazhaet ee. Est' v cheloveke sobstvennoe hotenie i est' sobstvennoe umstvovanie; sobstvennoe hotenie est' zlo i sobstvennoe umstvovanie est' lozh' ot zla; odno nazyvaetsya hoteniem cheloveka, a drugoe hoteniem ploti (Ioann, I, 13). Sobstvennoe hotenie est', v svoej sushchnosti, lyubov'yu k sebe, a sobstvennoe umstvovanie est' gordyneyu, proishodyashcheyu ot etoj lyubvi; ibo oni kak dva supruga, i ih supruzhestvo nazyvaetsya brakom zla i lzhi; kazhdyj durnoj duh vvoditsya v etot brak, prezhde chem otsylaetsya v ad, i kogda on v takom sostoyanii, to ne znaet, chto takoe dobro, ibo nazyvaet zlo svoe dobrom, oshchushchaya ego kak udovol'stvie, i togda on takzhe otvorachivaetsya ot istiny, i ne zhelaet videt' ee, potomu chto vidit lozh', soglasuyushchuyusya s ego zlom, kak vidit glaz prekrasnyj predmet i kak slyshit uho garmonichnyj zvuk. V-tret'ih. Bozhestvennoe Providenie sodelyvaet postoyanno, chto chelovek vidit istinu, i dazhe emu daruet lyubov' ee soznavat' i prinimat'. |to proishodit potomu, chto Bozhestvennoe Providenie dejstvuet vnutrennim i naitstvuet, cherez nego, vo vneshnih, ili chelovekom duhovnym v nachala cheloveka prirodnogo, i svetom neba ono osveshchaet razumenie, i teplotoyu neba ozhivlyaet volyu; svet neba, v svoej sushchnosti, est' Bozhestvennaya Mudrost', a teplota neba, v svoej sushchnosti, est' Bozhestvennaya Lyubov'; ot Bozhestvennoj Mudrosti mozhet lish' naitstvovat' istina, a ot Bozhestvennoj Lyubvi mozhet lish' naitstvovat' dobro, i po dobru Gospod' daet razumeniyu lyubov' videt' istinu, takzhe soznavat' ee i prinimat'; takim obrazom, chelovek stanovitsya chelovekom ne tol'ko po vneshnemu vidu, no takzhe po vidu vnutrennemu. Kto ne zhelaet kazat'sya chelovekom racional'nym i duhovnym? I kto ne znaet, chto chelovek zhelaet im kazat'sya, daby drugie dumali, chto on nastoyashchij chelovek? Esli zhe on racionalen i duhoven lish' vo vneshnem vide, a v to zhe vremya ne vo vnutrennem, razve on chelovek? Razve on chto-libo inoe, kak ne fokusnik v teatre ili kak obez'yana, vid kotoroj pochti shozh s chelovekom? Iz togo ne mozhno li poznat', chto tol'ko tot est' chelovek, kto vnutrenne est' tem, chem on zhelaet drugim kazat'sya? Priznayushchij odnogo priznaet i drugogo. Sobstvennoe umstvovanie mozhet vvesti lish' vo vneshnie chelovecheskuyu formu, no Bozhestvennoe Providenie vvodit ee vo vnutrennie i cherez vnutrennie vo vneshnie, i kogda forma eta vvedena, to chelovek ne tol'ko chelovekom predstavlyaetsya, no chelovekom est'. V-chetvertyh. CHelovek cherez eto izvlekaetsya iz zla, no ne sam soboyu, a Gospodom. Esli, kogda Bozhestvennoe Providenie daet videt' zlo i, v to zhe vremya, lyubit' istinu, chelovek mozhet byt' izvlechen iz zla, to eto potomu, chto istina ukazyvaet i predpisyvaet, i kogda volya ispolnyaet ukazannoe i predpisannoe, to sochetaetsya s istinoyu i prevrashchaet v sebe istinu v dobro, ibo istina stanovitsya predmetom lyubvi cheloveka, a to, chto prinadlezhit lyubvi dobro est'; vsyakoe preobrazovanie sovershaetsya istinoyu, a ne bez nee, ibo bez istiny volya postoyanno vo zle, i esli soveshchaetsya s razumeniem, to ne nauchaetsya, no zlo podtverzhdaetsya lozh'yu. CHto zhe kasaetsya uma, to ono predstavlyaetsya kak u cheloveka dobrogo, tak i u cheloveka zlogo sobstvennym ego; i dobryj, kak i zloj, postavlen postupat' po umu kak by sobstvennomu; no veruyushchij v Bozhestvennoe Providenie izvlekaetsya iz zla, a neveruyushchij ne izvlekaetsya; verit zhe v nego tot, kto priznaet, chto zlo est' grehami, i zhelaet byt' vyveden iz nego, a ne verit v nego ne priznayushchij togo i ne zhelayushchij; raznica mezhdu etimi rodami uma takaya zhe, kak raznica mezhdu tem, chto pochitayut sushchestvuyushchim v sebe, i tem, chto pochitayut sushchestvuyushchim ne v sebe, no kak by v sebe; tak zhe, kak raznica mezhdu vneshnim bez ego vnutrennego podobiya i vneshnim s ego vnutrennim podobiem; tak zhe tochno, kak i raznica mezhdu razgovorami i zhestami licedeev i komediantov, igrayushchih roli korolej, princev i generalov, i samimi korolyami, princami i generalami; eti poslednie imi s ut' vnutrenne i, v to zhe vremya, vneshne, no te tol'ko vneshne, i kogda vneshnost' sovlekaetsya, ih nazyvayut komediantami, fokusnikami i payacami.299. IV. Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami, i zlymi, kotorye v miru, On upravlyaet v adu, chto do ih vnutrennih, no ne vneshnih. Ne znayushchij, kakovo nebo i kakov ad, ne mozhet vovse znat' kakovo duhovnoe nachalo cheloveka; duhovnoe nachalo cheloveka est' ego duh, zhivushchij posle smerti, i eto potomu, chto duhovnoe nachalo, ili duh cheloveka, est' vo vsej toj forme, v kotoroj nebo ili ad; nikakoj net raznicy, krome toj, chto nebo ili ad ochen' veliki, a duh ochen' mal, ili chto odno est' obrazom, a drugoe tipom; poetomu chelovek, otnositel'no duhovnogo nachala ili duha, est' v samoj maloj forme nebo ili ad; vedomyj Gospodom est' nebo, a vedomyj sobstvenno soboyu est' ad. Teper', tak kak mne dano bylo poznat' kakovo nebo i kakov ad, a ves'ma vazhno znat' kakov chelovek otnositel'no svoego duhovnogo nachala, ili svoego duha, to ya opishu v nemnogih slovah to i drugoe.300. Vse, obretayushchiesya v nebe, sut' chuvstvami lyubvi dobra i, po nim, myslyam istiny, i vse, obretayushchiesya v adu, sut' vozhdeleniyami zla i, po nim, voobrazheniyami lzhi; s toj i drugoj storony oni raspolozheny tak, chto vozhdeleniya zla i voobrazheniya lzhi v adu sovershenno protivopolozhny chuvstvam lyubvi k dobru i myslyam istiny v nebe; poetomu ad pod nebom diametral'no protivopolozhen nebu; takim obrazom nebo i ad - kak dva cheloveka, lezhashchie obratno odin k drugomu, ili stoyashchie kak dva antipoda, sledovatel'no, obrashchennye v protivopolozhnye storony, soedinyayas' lish' stupnyami i ottalkivayas' pyatkami; inogda dazhe ad predstavlyaetsya v podobnoj oprokinutosti polozhenii i v podobnom oprokinutii otnositel'no neba; eto ottogo, chto te, kto v adu, delayut iz vozhdelenij zla glavu, a iz chuvstv lyubvi i dobra - stupni; a te kto v nebe, delayut iz chuvstv lyubvi dobra glavu, a iz vozhdelenij zla - stupni. Govoritsya, chto v nebe chuvstva lyubvi dobra i zatem mysli istiny, a v adu vozhdeleniya zla i zatem voobrazheniya lzhi; ponimaetsya zhe, chto duhi i angely takovy, ibo kazhdyj est' svoim chuvstvom i svoim vozhdeleniem: angely neba est' chuvstvom, a duh adskij - vozhdeleniem, 301. Esli angely neba sut' chuvstvami dobra i, po nim, myslyami istiny, to potomu, chto oni sut' priemnikami Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ishodyashchih ot Gospoda, i potomu, chto vse chuvstva lyubvi dobra - ot Bozhestvennoj Lyubvi, i vse mysli istiny - ot Bozhestvennoj Mudrosti; a esli adskie duhi sut' vozhdeleniyami zla i, po nim, voobrazheniyami lzhi, to potomu, chto oni v lyubvi k sebe i v sobstvennom umstvovanii, i potomu, chto vse vozhdeleniya zla - ot lyubvi k sebe, i vse voobrazheniya lzhi - ot sobstvennogo umstvovaniya. 302. Raspredelenie chuvstv lyubvi v nebe i vozhdelenij v adu divno i vedomo odnomu Gospodu. CHuvstva lyubvi i vozhdeleniya s toj i drugoj storony razlichny po rodam i vidam i soedineny tak, chtoby sostavlyat' odno; oni soedineny kak vse, chto v cheloveke, i zatem nebo v svoej forme - prekrasnyj chelovek, kotorogo dushoyu est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', takim obrazom Gospod'; ad zhe v svoej forme est' chelovekom-chudovishchem, dushoyu kotorogo est' lyubov' k sebe i sobstvennoe umstvovanie, takim obrazom, d'yavol; d'yavola nikakogo net, kotoryj by odin byl vladykoyu v adu, lyubov' k sebe nazyvaetsya d'yavolom. 303. No daby luchshe poznat', kakovo nebo i kakov ad, to vmesto chuvstv lyubvi dobra pust' voz'mut udovol'stviya dobra i vmesto vozhdelenij zla pust' voz'mut udovol'stviya zla; ibo net ni chuvstv, ni vozhdelenij bez udovol'stvij; v samom dele, udovol'stviya sostavlyayut zhizn' kazhdogo; udovol'stviya eti razlichny i soedineny, kak bylo skazano vyshe o chuvstvah lyubvi dobra i vozhdeleniyah zla; udovol'stvie chuvstva napolnyaet i okruzhaet kazhdogo angela neba, i takzhe udovol'stvie obshchee napolnyaet i okruzhaet kazhdoe nebesnoe obshchestvo; udovol'stvie zhe vseh vmeste vzyatyh, ili udovol'stvie naibolee obshchee, napolnyaet i okruzhaet celoe nebo; tochno tak zhe udovol'stvie vozhdeleniya napolnyaet i okruzhaet adskogo duha, a udovol'stvie obshchee - kazhdoe adskoe obshchestvo, udovol'stvie zhe vseh, ili naibolee obshchee, celyj ad. Tak kak nebesnye chuvstva i adskie vozhdeleniya, kak uzhe bylo skazano, diametral'no protivopolozhny odni drugim, to ochevidno, chto udovol'stvie nebesnoe dlya ada est' neudovol'stviem, kakoe nevozmozhno vynesti, i naoborot, udovol'stvie adskoe dlya neba - neudovol'stvie, kotoroe nevozmozhno tam vynesti; otsyuda antipatiya, otvrashchenie i razdelenie. 304. Udovol'stviya eti, sostavlyaya zhizn' kazhdogo v osobennosti i vseh voobshche, ne oshchutitel'ny dlya teh, kto v nih, no protivopolozhnye oshchushchayutsya pri priblizhenii, glavnym obrazom kogda oni obrashcheny v zapahi, ibo kazhdoe udovol'stvie sootvetstvuet zapahu, i mozhet byt' v mire duhovnom obrashcheno v zapah; i togda udovol'stvie obshchee obonyaetsya v nebe kak zapah sada s raznoobraziem, sootvetstvuyushchim blagouhannym ispareniyam cvetov i plodov, udovol'stvie zhe obshchee v adu obonyaetsya kak stoyachaya voda, v kotoruyu brosheny nechistoty s raznoobraziem po zlovoniyam, isparyayushchimsya iz veshchestv gnilostnym i smradnyh. To, kak obonyaetsya udovol'stvie kazhdogo chuvstva dobra v nebe i udovol'stvie kazhdogo vozhdeleniya v adu, mne bylo dano poznat'; odnako bylo by slishkom dolgo izlagat' onoe zdes'. 305. YA slyshal zhaloby mnogih novopribyvshih iz mira na to, chto ne znali oni, chto uchast' ih zhizni budet po chuvstvam ih lyubvi; oni govorili, chto ne dumali v miru ob etih chuvstvah i, tem bolee, ob udovol'stviyah etih chuvstv, potomu chto lyubili to, chto bylo dlya nih udovol'stviem; i tol'ko dumali oni, chto uchast' kazhdogo - po myslyam, proishodyashchim ot uma, osobenno po myslyam blagochestiya i takzhe very; no im otvecheno bylo, chto esli by oni zahoteli, to uznali by, chto zlo zhizni nepriyatno v nebe i neugodno Bogu, a priyatno adu i ugodno d'yavolu; i naoborot, dobro zhizni priyatno v nebe i ugodno Bogu, a nepriyatno v adu i neugodno d'yavolu; i chto zatem zlo v sebe imeet zapah vonyuchij, a dobro zapah horoshij; chto, tak kak oni mogli, esli by zhelali, znat' eto, to pochemu ne izbegali oni zol kak d'yavol'skih i adskih i pochemu blagopriyatstvovali im po edinstvennomu povodu, chto oni byli priyatny; i teper', znaya, chto udovol'stviya zla imeyut takoj durnoj zapah, oni mogut znat', chto izdayushchie takoj zapah ne mogut vojti v nebo. Posle etogo oni udalilis' k tem, kotorye byli v podobnyh udovol'stviyah, i tol'ko tam mogli dyshat', a ne v inom meste. 306. Po predstavleniyu, dannomu O Nebe i ob Ade, mozhno videt', kakovo duhovnoe nachalo cheloveka, ibo, kak bylo skazano, duhovnoe nachalo, ili duh cheloveka, est', v ochen' maloj forme, nebo ili ad - a imenno, ego vnutrennie sut' chistejshimi chuvstvami i chistejshimi myslyami, razdelennymi na rody i vidy, kak obshchestva bol'shie i men'shie, i soedinennye, daby sostavlyat' odno; i Gospod' upravlyaet imi tak zhe, kak On upravlyaet nebol'shim nebom ili adom. CHto chelovek, v ochen' maloj forme, est' nebo ili ad, mozhno videt' v Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 g. (51-87). 307. Teper', vozvrashchayus' k predlozheniyu, chto Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami, i zlymi, kotorye v miru, upravlyaet v adu, chto do ih vnutrennih, no ne do vneshnih. Vo-pervyh. Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami. Bylo vyshe pokazano (288-289), chto angely nebesnye v lyubvi i v mudrosti, ili v chuvstve dobra i zatem v mysli istiny, ne sami soboyu, no Gospodom; i chto dobro i istina naitstvuyut ot neba v ad, i tam dobro obrashchaetsya vo zlo i istina - v lozh' iz-za togo, chto vnutrennie adskih obitatelej obrashcheny v protivnuyu storonu; teper', tak kak vse v adu protivopolozhno vsemu v nebe, to yavstvuet, chto Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami. Vo-vtoryh. Zlymi, kotorye v miru, Gospod' upravlyaet v adu, potomu chto chelovek, duhom svoim, v miru duhovnom, i tam v kakom-libo obshchestve: v adskom, esli on zloj i v nebesnom, esli on dobryj; ibo duhovnoe nachalo cheloveka, kotoroe v sebe duhovno, mozhet lish' byt' sredi duhovnyh, v obshchestvo kotoryh i prihodit ono po smerti; chto eto tak, bylo tozhe pokazano vyshe. No tam chelovek ne tak, kak duh, vpisannyj v obshchestvo; ibo chelovek postoyanno v sostoyanii preobrazovaniya, i posemu, soobrazno s zhizn'yu svoeyu i ee izmeneniyami, on, esli zloj, - perenositsya Gospodom iz odnogo adskogo obshchestva v drugoe; esli zhe on poddaetsya preobrazovaniyu, to izvlekaetsya iz ada i vedetsya k nebu, gde takzhe perenositsya iz odnogo obshchestva v drugoe, i eto do svoej smerti, posle kotoroj on uzhe ne perehodit iz obshchestva v obshchestvo, potomu chto on ne v sostoyanii preobrazovaniya, no ostaetsya v tom sostoyanii, v kotorom on est' po zhizni, vot pochemu, kogda umiraet chelovek, to naznachaetsya v svoe mesto. V-tret'ih. Zlymi, kotorye v miru, Gospod' tak upravlyaet otnositel'no ih vnutrennih, no inache, chem otnositel'no ih vneshnih. Gospod' upravlyaet vnutrennimi duha cheloveka tak, kak bylo pokazano, no vneshnimi upravlyaet v mire duhov, kotoryj mezhdu nebom i adom; prichina v tom, chto chelovek, po obyknoveniyu, inoj vo vneshnem, chem vo vnutrennih, ibo on mozhet vo vneshnih upodoblyat'sya angelu sveta, a mezhdu tem, vo vnutrennih byt' duhom t'my; poetomu inache upravlyaemo ego vneshnee i inache vnutrennee; vneshnee upravlyaemo v mire duhov, i vnutrennee, poka on v miru, upravlyaemo v Nebe ili v Ade; posemu, umerev, on idet snachala v Mir duhov, i tam on vo vneshnem svoem, kotoroe sovlekaet, kogda zhe sovlechet, to perenositsya v svoe mesto, kuda byl naznachen. CHto takoe Mir duhov i kakov on, vidno v Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 g. (421-535). Glava odinnadcataya BOZHESTVENNOE PROVIDENIE NE PRISVAIVAET KOMU BY TO NI BYLO NI DOBRO, NI ZLO, NO SOBSTVENNAYA PREDUSMOTRITELXNOSTX PRISVAIVAET TO I DRUGOE 308. Pochti vse dumayut, chto chelovek myslit i zhelaet sam soboyu, i zatem govorit i dejstvuet sam soboyu; mozhet li kto dumat' inache, esli dumaet po samomu sebe, tak kak vidimost', chto eto tak, nastol'ko sil'na, chto net raznicy mezhdu neyu i svojstvami myslit', zhelat', govorit' i dejstvovat' dejstvitel'no samim soboyu, chto nevozmozhno odnako. V Mudrosti Angel'skoj O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti bylo pokazano, chto est' edinaya zhizn', i lyudi sut' priemnikami zhizni; zatem, chto volya cheloveka est' priemnikom lyubvi, a razumenie cheloveka - priemnikom mudrosti; obe - lyubov' i mudrost' - sostavlyayut etu edinuyu zhizn'. Bylo tozhe pokazano, chto po tvoreniyu i zatem po postoyannomu dejstviyu Bozhestvennogo Provideniya eta zhizn' predstavlyaetsya v cheloveke s takim podobiem, kak esli by ona emu prinadlezhala i, sledovatel'no, byla ego sobstvennoj, no chto vidimost' eta dlya celi, daby chelovek mog byt' priemnikom. Tozhe bylo pokazano vyshe (288-294), chto ni odin chelovek ne myslit sam soboyu, no myslit po drugim, i te drugie ne myslyat tozhe sami soboyu, no vse myslyat po Gospodu, kak zloj, tak i dobryj; zatem takzhe, chto onoe izvestno v hristianskom mire, osobenno u teh, kotorye ne tol'ko govoryat, no i veryat, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ot Gospoda, i takim zhe obrazom vsyakaya mudrost', sledovatel'no, vera i miloserdie, i chto vsyakoe zlo i vsyakaya lozh' - ot d'yavola, ili ot ada. Iz etih vseh predlozhenij nel'zya zaklyuchit' nichego inogo, kak to, chto vse, chto chelovek myslit i zhelaet, idet ot naitiya, a tak kak vsyakaya rech' vytekaet iz mysli, kak yavlenie vytekaet iz svoej prichiny, i to zhe samoe so vsyakim dejstviem otnositel'no voli, to vse, chto chelovek govorit i delaet, tozhe ot naitiya, hotya sposobom proizvodnym i posredstvennym. CHto vse, chto chelovek vidit, slyshit, obonyaet, vkushaet i oshchushchaet, - ot naitiya, otricat' nel'zya, pochemu ne byt' tomu zhe s myslimym i zhelaemym chelovekom. Mozhet li byt' v tom inaya raznica, krome toj, chto v organy vneshnih chuvstv, ili tela, naitstvuyut predmety iz mira prirodnogo, a v organicheskie substancii vnutrennih chuvstv ili duha naitstvuyut predmety iz mira duhovnogo? Sledovatel'no, kak vse organy vneshnih chuvstv sut' priemnikami ob容ktov prirodnyh, tak organicheskie substancii vnutrennih chuvstv, ili duha, sut' priemnikami ob容ktov duhovnyh. Tak kak takovo sostoyanie cheloveka, chto zhe togda sobstvennoe ego? Ego sobstvennoe ne sostoit v tom, chto on takoj ili inoj priemnik, potomu chto eto sobstvennoe - ne chto inoe, kak ego kachestvo vosprinimaniya, no ono ne est' sobstvennost'yu zhizni; ibo pod sobstvennym vsyakij podrazumevaet zhit' soboyu i, sledovatel'no, myslit' i zhelat' soboyu, no chto takogo sobstvennogo net u cheloveka i dazhe ne mozhet ni u kogo sushchestvovat', est' sledstviem vysheskazannogo. 309. No peredam slyshannoe mnoyu ot nekotoryh v mire duhovnom; to byli duhi iz chisla polagavshih, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto. YA govoril im, chto u cheloveka net nikakogo sobstvennogo, razve tol'ko zahotyat nazvat' sobstvennym cheloveka to, ot chego on takoj ili inoj sub容kt, takoj ili inoj organizm, takaya ili inaya forma; no ne eto ponimaetsya pod ego sobstvennym, ibo eto tol'ko kachestvo ego, i ni odin chelovek ne imeet soboyu vsego takogo, kakoe voobshche razumeyut pod sobstvennym. Oni zhe, otnosivshie vse k sobstvennoj predusmotritel'nosti i mogushchie nazvat'sya sobstvennikami v obraze svoem, tak vozgorelis', chto dazhe plamya pokazalos' vyhodyashchim iz ih nozdrej, i skazali mne: "Ty proiznosish' paradoksy i bezrassudstva; v takom sluchae chelovek byl by nichem, on byl by pustotoj, ili ideej i fantaziej, ili vyrezannoj figuroyu ili statuej". YA mog lish' otvechat' im, chto paradoks i bezumie dumat', chto chelovek est' zhizniyu po sebe, i chto mudrost' i predusmotritel'nost' ne naitstvuyut ot Boga, no sut' v cheloveke; to zhe samoe s dobrom, prinadlezhashchim miloserdiyu, i s istinoj, prinadlezhashchej vere; chto otnosit' k sebe vse eto - nazovetsya mudrecom bezumiem, i zatem tozhe paradoksom; chto sverh togo, oni podobny zhivushchim v dome i vo vladenii drugogo i ubezhdennym, chto eto vse im prinadlezhit; ili kak ekonomy i upraviteli, myslyashchie, chto vladeniya gospod - ih sobstvennost'; ili kakovym byli by sluzhiteli, kotorym gospodin dal talanty i miny dlya priumnozheniya, esli by oni ne otdali v nih otcheta, no uderzhali by kak sobstvennost' i, sledovatel'no, postupili by kak vory; o tom i o drugom mozhno skazat', chto oni - bezumcy i dazhe, chto oni - nichto, chto oni pustoty, chto oni mechtateli (idealistae), ne imeyushchie v sebe po Gospodu dobra, kotoroe est' samim Bytiem zhizni, ni, sledovatel'no, istiny, pochemu oni nazvany mertvymi, lyud'mi nichtozhestva i pustoty (Isaiya, XL, 17-23), i v drugih mestah - delatelyami obrazov, zatem raznyh figur i statuj. No v posleduyushchem etot predmet budet izlozhen polnee v takom poryadke: I. CHto takoe sobstvennaya Predusmotritel'nost' i chto takoe predusmotritel'nost' ne sobstvennaya. II. CHelovek, po sobstvennoj predusmotritel'nosti, ubezhdaetsya i podtverzhdaet v sebe, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina - ot nego i v nem, i to zhe samoe so vsyakim zlom i so vsyakoj lozh'yu. III. Vse, v chem chelovek ubedilsya i chto on podtverdil v sebe, ostaetsya kak by sobstvennym u nego. IV. Esli by chelovek veril - tak kak eto istina, - chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ot Gospoda i chto vsyakoe zlo i vsyakaya lozh' ot d'yavola, on ne prisvaival by sebe dobra i ne vmenyal by ego sebe v zaslugu i ne prisvaival by sebe zla i ne stavil by sebya v nem otvetstvennym. 310. I. CHto takoe sobstvennaya Predusmotritel'nost' i chto takoe ne sobstvennaya Predusmotritel'nost'. V sobstvennoj Predusmotritel'nosti obretayutsya podtverzhdayushchie v sebe vidimosti i obrashchayushchie ih v istiny, osobenno tu vidimost', chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto ili kakaya-libo universal'nost', kotoraya odnako ne mozhet sushchestvovat' bez sostavlyayushchih ee osobennostej, kak bylo skazano vyshe; takie v illyuziyah, ibo vsyakaya vidimost',