Siriel' Sigshtedt. |mmanuil Svedenborg: ZHizn' i Trudy(glavy iz knigi)
---------------------------------------------------------------
© Copyright Siriel' Sigshtedt
© Copyright V. Malyavin. Perevod s anglijskogo.
---------------------------------------------------------------
Novoe prodvizhenie v dele poznaniya dushi prishlo k Svedenborgu iz glubin
intuicii. On priznaval, chto eta intuiciya - ta, kotoraya idet iznutri samoj
dushi i yavlyaetsya vnezapnym darom Bozh'im, -- ne mozhet uzhivat'sya s nechistotami
svoego "ya". Bez etih pregrad dusha parit svobodno i radostno; s nimi na lyubom
puti natykaesh'sya na prepony. Istinnost' ego teorii emu predstoyalo teper'
ispytat' na sobstvennom opyte.
|to byli gody krizisa v zhizni Svedenborga. Gody, otmechennye glubokoj
peremenoj ego vzglyadov na svoe tvorchestvo. Krizis nachalsya v to vremya, kogda
on rabotal v Gollandii nad "ZHivotnym carstvom" i prodolzhalsya do publikacii
im v Londone knigi "Pochitanie i lyubov' k Bogu". Kogda on prishel k
zaversheniyu, Svedenborg polnost'yu ostavil zanyatiya anatomiej i celikom
posvyatil sebya izucheniyu Biblii. Peremena zhe v ego vzglyadah oznachala otkaz ot
sobstvennogo ponimaniya radi togo, chtoby vverit' sebya sverhracional'nomu.
My imeli by ochen' skudnye svedeniya o bor'ba, kotoraya proishodila v eto
vremya v dushe Svedenborga, esli by ne udivitel'naya rukopis', kotoraya byla
obnaruzhena spustya celyh sto let posle smerti Svedenborga v bumagah odnogo
starogo professora. |ta zapisnaya knizhka karmannogo razmera v pergamentnom
pereplete, v kotoroj imeetsya shest'desyat devyat' gusto ispisannyh stranic, v
osnovnom po-shvedski. Ona nachinaetsya kak plan raboty, no v osnovnom sostoit
iz zapisej ego snov za 1744 god i imeet zagolovok "Dnevnik snov". Poskol'ku
eti zapisi prednaznachalis' yavno tol'ko dlya ih avtora, oni izobiluyut
sokrashcheniyam, i razobrat' ih zachastuyu ochen' trudno.
V celom sny otobrazhayut ozhestochennuyu bor'bu v dushe Svedenborga mezhdu ego
upovaniem na nauchnyj metod i zhiznennymi privychkami, s odnoj storony, i
vnimaniem k duhovnym perezhivaniyami, kotorye stuchalis' v ego soznanie, no ne
mogli vojti nego do teh por, poka on ne sumel podchinit' svoe ponimanie
vnutrennim nastavleniyam. Oni opisyvayut sostoyanie uma, kotoryj otstranyaetsya
ot telesnyh oshchushchenij prityazanij rassudka i postepenno vse bolee polagaetsya
na soznatel'noe vospriyatie sveta v glubinah dushi - otstranenie, kotoroe
privelo Svedenborga k osoboj yasnosti mysli i polnomu doveriyu k vnutrennemu
nastavniku. Takim obrazom, umstvennye obrazy byli vysvobozhdeny iz plena ih
fizicheskih podobij, ili bukval'nyh znachenij, i malo-pomalu stali sluzhit'
vysshim sposobnostyam, tak chto eti sposobnosti mogli ispol'zovat' obrazy uma v
kachestve simvolov, predstavlyavshih material'nye i duhovnye predmety. Tak
nematerial'nye veshchi stali yavlyat'sya emu vo snah v simvolicheskom oblich'e, i,
kogda on nachinal razmyshlyat' nad znacheniem etih simvolov, emu otkryvalsya
podlinnyj smysl snovideniya. Naprimer, ego grubye mysli predstavali emu v
snah v obraze kuchi tryapok. On videl sebya v nepribrannoj hizhine, kuda on
priglasil pridti Vysochajshego, i prihodil k vyvodu, chto podlezhit nakazaniyu za
svoyu derzost'. Marshiruyushchie soldaty za oknom byli znakom togo, chto on
nahoditsya pod zashchitoj vysshih sil.
On otmechaet peremeny v svoej lichnosti i udivlen tem, chto pohot',
dostavlyavshaya emu prezhde tak mnogo bespokojstv, neozhidanno otstupila ot nego.
On izumlyaetsya polnomu otsutstviyu zhelaniya rabotat' radi sobstvennoj slavy i
otmechaet, chto emu stalo trudno zanimat'sya naukoj, lishivshis' etogo
pobuditel'nogo motiva. Prolog k "ZHivotnomu carstvu", napisannyj im kak raz v
eto vremya, otrazhaet radikal'noe izmenenie ego vzglyadov, ibo on utverzhdaet v
nem, chto im dvizhet edinstvenno zhelanie rasseyat' nevezhestvo i otkryt' dorogu
k vere. Kak otlichaetsya etot prolog ot napisannogo im godom ranee obrashcheniya v
Gornoe vedomstvo, gde on zayavlyaet, chto im dvizhut patrioticheskie chuvstva i
ambicii!
Pozdnee Svedenborg rassmatrival etu bor'bu za novyj vzglyad na zhizn',
otrazivshuyusya v "ZHurnale snov", kak na chast' ego podgotovki k tomu, chtoby
stat' orudiem otkroveniya. Bolee intimnoe opisanie obnazhennoj dushi edva li
dazhe vozmozhno voobrazit', i eti stranicy nel'zya chitat', ne ispytyvaya
simpatii i sochuvstviya k tomu, kto napisal ih. Zdes' net nikakih pregrad
mezhdu chelovecheskim soznaniem i Bogom, i sam chelovek schital vozmozhnost'
videt' eti sny velikim blagodeyaniem, okazannym emu svyshe.
Vsya ego prezhnyaya zhizn' byla sosredotochena na nauchnyh zanyatiyah, i emu
bylo neimoverno trudno ostavit' ih. On chuvstvoval otvrashchenie, perehodivshee
poroj v yarostnoe soprotivlenie "Duhu". To, chto on pisal v takie minuty,
utverzhdal on, bylo polnym vzdorom, lishennym zhizni i smysla. Odin iz snov, v
kotorom on videl tyazhelo nagruzhennuyu loshad', pavshuyu ot chrezmernogo napryazheniya
sil, on istolkoval kak simvol ego zanyatij anatomiej. On vosprinyal eto kak
ukazanie ne pisat' slishkom bol'shoj knigi, chto nemalo povliyalo i na ego
reshenie brosit' vse svoi svetskie izyskaniya.
Sostoyanii depressii cheredovalis' s perezhivaniem samoj neobuzdannoj
radosti. Vo sne on videl sebya idushchim po temnoj doroge, no vdrug vperedi
poyavilsya svet, kotoryj razgoralsya vse yarche i yarche. Oshchutiv vnezapno svoyu
nichtozhnost', on upal v rydaniyah, a v ushah ego zvuchali slova znakomogo gimna:
Iisus - vot moj drug, i samyj luchshij,
Ne bylo srodu nikogo ravnogo Emu.
Mogu li ya, kak bol'shinstvo lyudej, zabyt' Ego?
Mogu li ya ostavit' Ego?
Nikomu ne pod silu otnyat' menya
Ot Ego miloserdnoj lyubvi,
Volya moya s Ego volej edina voveki,
Zdes' na Zemle i v mire gornem.
"Mne kazhetsya, chto pochki raskrylis', sovsem zelenye!" - otmechaet on.
Vskore posle etih slez radosti on perezhil svoj pervyj ekstaticheskij opyt.
Byla Pasha, i Svedenborg podoshel k prichastiyu. Vecherom ego soznanie bylo
vstrevozheno iskusheniyami. Radost' v dushe smenyalas' bezyshodnoj toskoj. Emu
prisnilos', chto on vstretil znakomogo, kotoryj bezuspeshno pytalsya uvesti ego
s soboj. Svedenborg uvidel v etom predlozhenie k gordyne, bogatstvu i
tshcheslaviyu. Za opytom iskusheniya posledovalo perezhivanie nebesnogo blazhenstva,
s polnym soznaniem lyubvi Boga i gotovnosti otdat' Emu svoyu zhizn'. "YA byl na
Nebe, - zapisal on, - i slyshal rech', kotoruyu nesposoben proiznesti ni odin
chelovecheskij yazyk..."
Na sleduyushchij den', 6 avgusta 1744 goda, on ehal iz Gaagi v Delft,
pogruzhennyj v razmyshleniya ob uvidennom im nakanune vo sne. Toj zhe noch'yu v
Delfte on perezhil glavnoe sobytie svoej zhizni.
Vecherom on chital o chudesah, sotvorennyh Bogom posredstvom Moiseya, i emu
kazalos', chto k chteniyu vse primeshivalos' ego sobstvennoe razumenie. Emu
nikak ne udavalos' obresti krepkuyu veru, potrebnuyu dlya takogo chteniya. On
veril i vse zhe on ne veril. Nedoumennye voprosy zakradyvalis' emu v golovu:
pochemu Bog, kotoryj vsemogushch, naslal veter, chtoby sobrat' lokusts (angl.
locusts)? Zachem on ozhestochil serdce faraona vmesto togo, chtoby nemedlenno
proyavit' svoe mogushchestvo? On schel vinovnikom etih voprosov Iskusitelya i
otvetil ulybkoj na ego proiski. On vzglyanul na ogon' i skazal sebe, chto
vpolne mog by otricat' sushchestvovanie i ognya, poskol'ku vneshnie chuvstva
obmanyvayut nas bol'she, chem sobstvennye Slova Boga, ibo On est' sama Istina.
Zdes' kroetsya prichina, podumal on, togo, chto Bog otkryl sebya pastuham, a ne
filosofam.
Okolo desyati chasov on poshel spat'. Polchasa spustya on uslyshal groznyj
rev, kak esli by vse vetry mira slilis' voedino, po ego telu probezhala
sil'naya drozh', i on pochuvstvoval prisutstvie chego-to "neopisuemo svyatogo".
Kakaya-to nevidimaya sila shvyrnula ego licom na pol. On popytalsya podumat' o
tom, chto by eto moglo byt', i vdrug nevol'no zakrichal: "O, Gospodi Iisuse!
Ty, odarivshij svoej velikoj milost'yu stol' velikogo greshnika, sdelaj menya
dostojnym etoj blagodati!" On slozhil ruki i stal molit'sya, i vdrug nevidimaya
ruka krepko szhala v temnote ego stisnutye ladoni. I on oshchutil sebya lezhashchim v
Ego ob®yat'yah, i on predstoyal Emu licom k licu." Lik ego nevozmozhno
opisat'... Ego oblik byl, odnako zhe, i takoj, kakim on byl v Ego zemnom
bytii. On zagovoril so mnoj i sprosil, est' li u menya svidetel'stvo o
blagosostoyanii.* YA otvetil: "Gospodi, ty znaesh' sie luchshe menya!" - "Nu,
togda dejstvuj", - skazal on. |ti slova Svedenborg ponyal kak "Lyubi menya
voistinu" ili "Delaj to, chto ty obeshchal". I Svedenborg dobavlyaet zdes':
"Gospodi, nisposhli na menya svoyu blagodat' dlya etogo. YA ponyal, chto sie bylo
vyshe moih sil. YA prosnulsya, ves' drozha".
V sostoyanii kakogo-to polusna on razmyshlyal nad tem, chto proizoshlo. "CHto
by eto moglo byt'? Videl li ya Hrista, Syna Bozh'ego?" Bylo by grehom
somnevat'sya v etom. No nam zaveshchano ispytyvat' duhov. On pripomnil, kak byl
podgotovlen k etomu perezhivaniyu, kak upal nichkom na pol, i kak slova molitvy
sleteli s ego ust. "I ya postig, - zaklyuchaet on - chto sam Syn Bozhij soshel s
takim shumom i brosil menya na zemlyu i dal mne slova molitvy. I ya skazal sebe:
"|to byl Sam Hristos!" I ya stal molit'sya o darovanii mne blagodati i lyubvi,
ibo sie bylo sotvoreno Iisusom Hristom, a ne mnoyu samim... Vremya ot vremeni
menya sotryasali rydaniya, no to byli slezy ne skorbi, a velichajshej radosti.
Radosti o tom, chto Nash Gospod' soblagovolil okazat' stol' velikuyu milost'
stol' nedostojnomu greshniku".
Svedenborgu yavilas' mysl', chto koe-kto mog by prinyat' ego za svyatogo i
poklonyat'sya emu. |to bylo by velikim grehom. V molitvah on zaveryal Gospoda,
chto nikogda ne dopustit v svoej zhizn' stol' tyazhkogo greha. Tol'ko Iisus
dostoin pokloneniya. Sam zhe on byl nichtozhnee drugih, i grehi ego byli
tyazhelee, chem grehi drugih, ibo istochnik ih lezhal eshche glubzhe. "Vot chto ya
ponyal teper' v otnoshenii duhovnyh predmetov - chto dlya etogo nuzhno tol'ko
umalit' sebya... Svyatoj Duh otkryl mne sie, no ya, v svoem glupom razumenii,
prenebreg etoj istinoj, kotoraya est' osnovanie vsego."
25-e aprelya Svedenborg provel priyatnyj den' v obshchestve svoego druga,
Ginriha Posha, v Amsterdame. "YA byl v obshchestve moih staryh znakomyh, -
zayavlyaet on, - i ni odin iz nih ni v malejshej stepeni ne zametil vo mne
peremeny, kotoraya sluchilas' vo mne po milosti Bozh'ej... No ya ne smel skazat'
ob etoj milosti, mne okazannoj. Ibo ya znal, chto sie pobudilo by lyudej lish'
tolkovat' moi slova na raznye lady soobrazno svoemu razumeniyu".
On otmechaet, chto lyubov' k sebe postoyanno vmeshivaetsya v ego zhizn' i
privodit v kachestve primera svoej gordyni to, chto, kogda kto-nibud' ne
okazyval emu dolzhnogo pocheta, on vsegda dumal: "Esli by tol'ko on znal,
kakoj milosti ya udostoilsya, on by vel sebya inache!" On molilsya o proshchenii
etogo greha i darovanii drugim takoj zhe milosti. I on dobavlyaet: "Vozmozhno,
oni obladayut eyu ili budut obladat'".
Odnazhdy on uslyhal, kak ego soseda za stolom sprosili, mozhet li
pechalit'sya chelovek, u kotorogo est' mnogo deneg? On ulybnulsya pro sebya. Esli
by etot vopros zadali emu, on otvetil by, chto tot, kto imeet vse v izobilii,
podverzhen eshche bolee bezuteshnoj pechali, nezheli pechal' uma i dushi.
"YA imeyu vozmozhnost' zhit' bogato tol'ko na moi dohody. YA mogu delat'
vse, chto ya pozhelayu, i vse ravno imet' izbytok sredstv, tak chto ya mogu
zasvidetel'stvovat', chto pechal' i melanholiya, kotorye proishodit iz
nedostatka sredstv k sushchestvovaniyu ne stol' tyazhely i kasayutsya lish' tela, i
im ne sravnit'sya s pechal'yu drugogo roda..."
Prohodya mimo knizhnoj lavki, on vdrug podumal, chto ego trudy mogut
vozdejstvovat' na umy lyudej bol'she, chem knigi drugih.
"No ya tut zhe obuzdal sebya mysl'yu o tom, chto kazhdyj chelovek sluzhit
drugomu i chto Gospod' imeet tysyachu sposobov podgotovit' kazhdogo, tak chto
kazhdaya kniga dolzhna byt' predostavlena svoim dostoinstvam..."
Odnazhdy on ne otvetil na privetstvie nekoego znakomogo za stolom, chem
tot byl ves'ma obizhen. ZHelaya zagladit' svoyu vinu, Svedenborg v konce koncov
skazal, chto chasto prebyvaet v glubokoj zadumchivosti i ne zamechaet, kogda
kto-nibud' privetstvuet ego, i prohodit mimo druzej na ulice, ne uznavaya ih.
On prizval v svideteli drugogo znakomogo, kotoryj podtverdil pravotu slov
Svedenborga. "Nikto ne zabotitsya tak, kak ya, o soblyudenii pravil
vezhlivosti", - zamechaet on.
On otmechaet, skol' sil'no ego vlechenie k zanyatiem anatomii, i priznaet,
chto ohotnee izuchal by filosofskie predmety, nezheli duhovnye. On ne tol'ko
lyubit byvat' v obshchestve, no emu dazhe nravitsya pohvalyat'sya svoimi trudami.
Ego presledoval strah, chto kto-to ili chto-to otvlechet ego ot raboty
isklyuchitel'no radi lyubvi k Bogu. |to bylo by duhovnym rasputstvom, v kotoroe
ego postoyanno zamanivali nekie duhi. No esli na pervoe mesto postavlena
lyubov' k Bogu, nel'zya imet' nikakoj drugoj lyubvi. CHelovecheskoe razumenie
dolzhno byt' polnost'yu unichtozheno, i eto delo Boga, a ne cheloveka. On provel
ves' den' v molitve, poste i chtenii Biblii. On priznal sebya nechistym s
golovy do nog i molil Iisusa pomilovat' ego. V konce koncov on pochuvstvoval,
chto emu bylo dano prinyat' veru, ne primeshivaya k nej svoe razumenie. Rannim
utrom, pered probuzhdeniem, on uvidel pered soboj siyayushchij krug, kotoryj
predstavlyal beskonechnuyu lyubov', lyubov', kotoraya napolnila ego brennoe telo
neiz®yasnimoj radost'yu:
"Togda ya postig v duhe, chto proistekayushchee iz samogo centra, kakovoj
est' lyubov', -- eto Duh Svyatoj... Kogda chelovek obladaet lyubov'yu,
sosredotochennoj ne na sebe, a na obshchem blage i sushchestvuyushchej radi Hrista, -
togda on prebyvaet v istine. Hristos - eto venec vsego."
I v konce koncov, posle mnozhestva vnutrennih borenij, Svedenborg
pochuvstvoval uverennost' v tom, chto Iisus pomog emu pobedit' i chto cel' ego
zanyatij budet dostignuta.
"YA ne hochu prinadlezhat' samomu sebe. YA uveren i veruyu, chto ty, o Bozhe,
pozvolish' mne byt' Tvoim vse dni moej zhizni i Ty ne voz'mesh' ot menya Tvoj
Svyatoj Duh, kotoryj ukreplyaet i podderzhivaet menya!"
On uvidel, chto ego duh-hranitel' byl s nim s samogo detstva, chto on
poluchil svoi talanty dlya togo, chtoby slavit' Boga i chto on ne budet dostoin
zhit', esli ne pojdet po istinnomu puti. A chto do udovol'stvij, bogatstva,
pochestej, to vse eto predstavalo emu teper' suetoj.
Bog v samom dele obrashchalsya k nemu, no on smog ponyat' lish' maluyu chast'
etogo obrashcheniya, ibo ono sostoyalo iz simvolov, pochti neponyatnyh emu. Vo sne
on videl zhenshchinu, kotoraya vladela ochen' krasivoj usad'boj, i on progulivalsya
s nej tam. On sobiralsya zhenit'sya na nej. Ono oboznachala blagochestie i
mudrost'. Vse "affekty" (chuvstva) predstavali emu v obrazah zhenshchin. Bylo
zamecheno, chto mistiki, stremyas' vyrazit' lyubov' k Bogu, kotoruyu oni
perezhivali v minuty religioznogo ekstaza, zaimstvovali iz zemnoj lyubvi ee
slovar' i dazhe ee fizicheskie obrazy. V videniyah Svedenborga tozhe chasto
okrasheny v eroticheskie tona. Horosho znakomyj s chelovecheskoj fiziologiej,
Svedenborg mog ponimat' znachenie seksual'nyh snov i chestno opisyvat' ih.
"Takie predmety budut nechistymi dlya mira, no sami po sebe oni chisty", -
govorit on posle odnogo iz takih intimnyh opisanij. (24 aprelya 1744 goda).
Blagorodnye devstvennicy simvolizirovali istiny i ego lyubimye filosofskie
zanyatiya, i ego soyuz s nimi oboznachal ego lyubov' k mudrosti. Soblazny,
uderzhivavshie ego, predstavali v obrazah urodstva. Tak, nepriyatnyj son
oznachal, chto on dolzhen posvyatit' svoe vremya chemu-to bolee vozvyshennomu i ne
pisat' o nizmennyh mirskih predmetah.
"Gospodi, oseni menya svoej milost'yu i prosveti menya dal'she", - molil
on.
*
Vse eto vremya Svedenborg nahodilsya v Gollandii, gotovya k pechati
"ZHivotnoe carstvo", pervye dva toma kotorogo uzhe byli gotovy. Vesnoj 1744
goda on uvidel vo sne korabl' i schel eto ukazaniem na to, chto emu nuzhno
prodolzhit' rabotu v Anglii i poetomu reshil napechatat' tretij tom tam. On
prepodnes dva gotovyh toma svoemu drugu, shvedskomu poslu Prejsu, i 13 maya
otplyl iz Amsterdama, a uzhe cherez dva dnya, 15 maya, soshel na bereg v Garviche.
Po anglijskomu kalendaryu eto bylo 4 maya.
V noch' pered pribytiem v Angliyu emu prisnilos', chto on risuet nekij
krasivyj uzor dlya gravyury po medi - predznamenovanie togo, chto skoro on
sozdast nechto krasivoe. |tim shedevrom stala ego sleduyushchaya kniga "Pochitanie i
lyubov' k Bogu".
Videl Svedenborg i drugoj son - o "blagochestivom bashmachnike, kotoryj
byl so mnoj na korable". |tim "blagochestivym bashmachnikom", kotorogo on
vstretil v doroge, byl Dzhon Seniff, chlen obshchiny Moravskih brat'ev,*
vozvrashchavshijsya v London posle vizita k svoim detyam v Gollandii. Svedenborg
poprosil ego porekomendovat' emu sem'yu, u kotoroj on mog by ostanovit'sya v
Londone, i Seniff, sluzhivshij storozhem nemeckogo prihoda v Londone, snachala
poselil Svedenborga u sebya v dome, a potom poznakomil ego s Dzhonom
Broknerom, gravirovshchikom na Flit-strit, u kotorogo spustya chetyre dnya i
ostanovilsya Svedenborg. Brokner prinadlezhal k toj zhe obshchine, i sobraniya ego
brat'ev po vere prohodili u nego v dome. Nekotoroe vremya Svedenborg poseshchal
chasovnyu Moravskih brat'ev na Fetter Lejn, no tak i ne stal chlenom ih obshchiny.
On hodil v shvedskuyu cerkov', tam prichashchalsya i delal denezhnye pozhertvovaniya.
O Moravskih brat'yah on pishet v svoem dnevnike sleduyushchee:
"V silu raznyh obstoyatel'stv ya popal v chasovnyu, prinadlezhashchuyu
Moravskomu bratstvu, kotorye utverzhdayut, chto yavlyayutsya istinnymi lyuteranami i
chuvstvuyut dejstvie Svyatogo Duha, v chem i uveryayut drug druga... Mne,
veroyatno, ne dozvoleno stat' chlenom ih bratstva. Ih chasovnyu mne bylo dano
uvidet' za tri mesyaca do togo, kak ya prishel tuda, i vse, kto prisutstvoval
tam, byli oblacheny v svyashchennicheskie odezhdy" (Maj, 19-20).
Svedenborg vel uedinennuyu zhizn', no podderzhival druzheskie otnosheniya s
Brokmerom, i chasto besedoval s nim. Brokmera, nesomnenno, ochen' interesoval
ego neobychnyj postoyalec, stol' pogloshchennyj duhovnymi delami. Mozhno tol'ko
predpolagat', chto vozvyshennoe duhovnoe sostoyanie, v kotorom postoyanno
prebyval Svedenborg, vliyalo na atmosferu vsego doma. Odnazhdy on dva dnya
prosidel vzaperti v svoej komnate, ne puskaya v nee dazhe gornichnuyu. On
skazal, chto hochet byt' odin, ibo zanyat bol'shoj i vazhnoj rabotoj.
Moravskie brat'ya opredelenno byli razocharovany tem, chto Svedenborg ne
zahotel prisoedinit'sya k nim. Voshititel'nye veshchi, kotorye on perezhival,
lezhali za predelami ih obshchiny, i eto im, navernoe, ne nravilos'. V iyule on
pokinul Brokmerov i poselilsya v drugom meste, soslavshis' na to, chto hozyaeva
meshayut emu rabotat'. Pered samym ot®ezdom Svedenborga sluchilos' nepriyatnoe
proisshestvie, kotoroe mnogo let spustya dalo pishchu dlya sluhov o tom, chto
Svedenborg byl sumasshedshim.
Rasskazyvayut, chto dva evreya, obnaruzhiv Svedenborga lezhashchim v ego
komnate bez chuvstv, ukrali u nego zolotye chasy. Pozzhe Svedenborg obnaruzhil,
chto oni vytashchili chasy iz ego podushki. Vory uveryali, chto Svedenborg sam,
buduchi v bespamyatstve, vyshel na ulicu i vybrosil chasy v kanavu.
"Druz'ya moi, vy znaete, chto vy govorite nepravdu", - otvechal
Svedenborg. No kogda nekto posovetoval emu obratit'sya v sud, on otkazalsya,
skazav: "Svoim postupkom oni navredili sebe bol'she, chem mne. Da szhalitsya nad
nimi Gospod'".
Teper' Svedenborg rabotal nad tret'im tomom "ZHivotnogo carstva",
posvyashchennogo organam chuvstv, no pered nim otkryvalis' novye puti mysli, i v
golove u nego rozhdalis' novye plany. Vo sne on uvidel prekrasnyj dvorec, v
kotorom on hotel zhit', chtoby imet' vozmozhnost' vsegda videt' pered soboj
roshchicu finikovyh derev'ev vdol' rva, okruzhavshego dvorec. "V dal'nem konce
odnogo kryla dvorca bylo otkryto okno, i ya podumal, chto hotel by zhit' tam.
Dvorec mozhet oznachat' plan moej raboty" (iyun' 15-16).
Odnazhdy, v dremotnom sostoyanii, on snova perezhil "svyashchennyj uzhas" i
uvidel pered soboj kogo-to. "|to byl, dolzhno byt', svyatoj angel, ibo ya ne
byl broshen licom k zemle". On uvidel etogo angela, po ego slovam,
"vnutrennimi chuvstvami, otdelennymi ot vneshnih". |to bylo pervoe v dlinnom
ryadu podobnyh videnij, kotorye s techeniem vremeni stanovilis' vse bolee
chastymi i yasnymi.
Vpervye on perezhil poseshchenie duha 21 sentyabrya. Svedenborg sidel,
gluboko pogruzhennyj v svoi mysli, kogda on vdrug uslyshal slova: "Priderzhi
yazyk ili ya udaryu tebya!" |to proisshestvie napugalo ego, i on vosprinyal ego
kak predosterezhenie ne udelyat' tak mnogo vremeni nauchnym zanyatiyam, osobenno
po voskresen'yam i v vechernee vremya. On i vpravdu byl neutomimyj rabotnik. On
zakonchil perepisku dvuhsot stranic in folio menee chem za poltora mesyaca!
Takaya porazitel'naya skorost' byla vozmozhna tol'ko potomu, chto ego um byl
neobychajno yasen i ne vedal stesnenij. Po ego sobstvennym slovam, on
"prebyval v prodolzhitel'nyh i glubokih razmyshleniyah, svobodnyh ot zabot i
trevog". Iskusheniya presledovali ego v duhovnoj zhizni. V delah on byl
osmotritelen, v obshchestvennoj zhizni skromen, i vremenami on prinimal uchastie
v kakih-nibud' priyatnyh razvlecheniyah.
Rabotaya nad prodolzheniem svoej bol'shoj knigi, on uvidel odnazhdy vo sne,
chto p'et nebesnyj nektar, - znak togo, chto pomoshch' v ego rabote emu budet
okazana svyshe i chto Vysshee Sushchestvo ispol'zuet ego kak svoe orudie. "YA
podoben ego orudiyu, s kotorym on delaet vse, chto emu hochetsya... YA hochu stat'
orudiem, kotoroe porazit drakona!"
Iskusheniya vse eshche presledovali ego. Soblaznennyj lest'yu, on pohvalyalsya
svoimi trudami. "Nikto iz smertnyh, no tol'ko Bog mozhet pomoch' mne!" -
vosklicaet on v otchayanii, i emu snitsya on, v kotorom ego hochet podnyat' na
roga ogromnyj chernyj byk. "Ty budesh' v celosti i sohrannosti", - govoryat
emu. Ego ne ostavlyalo predchuvstvie, chto s nim chto-to sluchitsya, kogda on
zakonchit pervuyu glavu, posvyashchennuyu organam osyazaniya. |to predchuvstvie
sbylos', ibo vskore Svedenborgu snova prisnilsya tot zhe samyj prekrasnyj
dvorec, kotoryj on odnazhdy videl vo sne, i etot dvorec byl ves' zalit
solnechnym svetom. "Mne bylo skazano, chto ya smogu stat' chlenom togo obshchestva,
- kak by bessmertnym - kotoryj nikto iz lyudej ne videl, esli tol'ko on ne
umer i ne vozrodilsya vnov' k zhizni".
V golove ego rozhdalsya plan novoj knigi. Ee nazvanie prishlo k nemu vo
sne. Ona dolzhna byla nazyvat'sya "Bozhestvennaya kniga o poklonenii i lyubvi k
Bogu". I v svoem videnii on prozrel, chto etoj knige nadlezhalo byt' sovsem
nepohozhej na ego predshestvuyushchie trudy, ibo ona dolzhna byla rodit'sya iz lyubvi
sovsem drugogo roda. No on prebyval v somnenii otnositel'no togo, ne
vosprimut li ee drugie kak zauryadnoe pustoslovie, kak pustuyu zabavu. On dazhe
poryvalsya zabrosit' ee, no emu byli dany sily prodolzhat' ee (oktyabr' 6-7).
Dva dnya spustya on zapisal:
"Proshlaya noch' byla prekrasnejshej v moej zhizni, potomu chto ya videl
Carstvo Nevinnosti. YA videl pered soboj samyj krasivyj sad, kakoj tol'ko
mozhno predstavit'. Potom ya voshel v dlinnuyu zalu, gde stoyali prekrasnye belye
sosudy s molokom i hlebom. I ko mne podoshel krasivyj nevinnyj rebenok... Vse
eto oznachalo, chto ya byl v Carstve Nevinnosti. YA prosnulsya, sokrushayas' o tom,
chto mne prishlos' pokinut' ego..."
Emu kazalos' teper', chto on voobshche perestal ponimat' religiyu, no chto
Bog nauchit ego zanovo, ibo on dostig sostoyaniya, kogda on ne znal nichego, a
vsego ego gotovye mneniya byli ot nego otnyaty. Vot tak, govorit on,
nachinaetsya poznanie duhovnyh predmetov. Snachala ty dolzhen upodobit'sya
rebenku, a potom v tebe vskormyat znanie. Te, kto starayutsya pomoch' sebe najti
dorogu na Nebo, trudyatsya naprasno i postoyanno riskuyut pogubit' sebya, no
najti etot put' legko, kogda chelovek povorachivaetsya k Bogu.
No suetnye mysli ne otpuskali ego. Sobaka, kotoraya, kak polagali, byla
na privyazi, nabrosilas' na nego i pokusala emu nogu. |to proisshestvie
Svedenborg ob®yasnil kak posledstvie togo, chto sluchilos' za den' do togo,
kogda on nahodilsya na lekcii v Londonskom vrachebnom sovete i byl "nastol'ko
legkomyslen, chto voobrazil, chto obo mne mogli by upomyanut' kak o horoshem
znatoke anatomii".
Mnogoe v svoej zhizni Svedenborg vosprinimal teper' kak znak
bozhestvennogo voditel'stva v ego trudah. Emu bylo nakazano "ni brat' nichego
chuzhogo i nichego ne predprinimat' bez Hrista". S neobychajnoj
proniknovennost'yu on opisyvaet, kak emu bylo pokazano, chto teper' on dolzhen
sovsem ostavit' nauchnye izyskaniya i obratit' svoj vzor na bolee vozvyshennye
predmety. Pechal'nye zamety serdca!
"Kogda ya shel s drugom po dlinnomu prohodu, k nam priblizilas'
prekrasnaya devushka, kotoraya so stonom upala k nemu v ob®yat'ya. YA sprosil ee,
znakoma li ona s nim. Ona ne otvetila. YA vzyal ee za plechi i povel proch' ot
nego. |to oznachalo, chto ya dolzhen byl nachat' novuyu rabotu" (oktyabr' 26-27).
Pozdnee odnazhdy utrom, kogda on tol'ko chto probudilsya, emu vnov'
yavilos' svechenie podobnoe tomu, kotoroe on sozercal shest' ili sem' let tomu
nazad, nachinaya rabotu na "|konomiej zhivotnogo carstva". Na sej raz svechenie
bylo ton'she. On brosilsya nichkom na pol. Svechenie proshlo. Na kakoe-to vremya
on pogruzilsya v bespamyatstvo. Kak i v proshlyj raz, eto oznachalo dlya nego,
chto ego soznanie bylo ochishcheno ot vsego, chto moglo stat' pregradoj dlya ego
myslej.
Tak zakanchivaetsya ego porazitel'nyj dnevnik snov za isklyucheniem
poslednej zapisi, datiruemoj maem 1745 goda.
Glava 24. Poklonenie i lyubov' k Bogu
Po-vidimomu, Svedenborg nachal rabotat' nad knigoj "Poklonenie i lyubov'
k Bogu" 7 oktyabrya 1744 goda. On brosil pisat' knigu "O chuvstvah", kotoraya
chastichno uzhe byla napechatana. CHernovik novoj knigi byl zakonchen v neobychajno
korotkij srok.
Vesna ego zhizni byla uzhe pozadi, Svedenborg zhil v Londone odin,
grustnyj i neprikayannyj, s®edaemyj, navernoe, oshchushcheniem vnutrennej
opustoshennosti s teh por kak ego rabota, poslednyaya v ryadu filosofskih
sochinenij i v izvestnom smysle yavlyayushchaya venec ego trudov, byla zakonchena.
Venec - chego? Prizyva k lyudyam predat'sya sozercaniyu Boga i stremleniya
pokazat', posredstvom rassuzhdenij i dokazatel'stv, to, chto on postig sam
blagodarya upornym zanyatiyam - chto konec vseh koncov est' Bozhestvennoe i
vozvrashchenie k Bozhestvennomu. Ego ugnetali ochevidnye priznaki togo, chto
uchenoe soobshchestvo ne imelo zhelaniya prinyat' ego trudy i chto on byl sovsem
odinok. On mog prochitat' teper' recenzii na "ZHivotnoe carstvo" i ubedit'sya,
kak daleka byla chitayushchaya publika ot togo, chtoby ponyat' ego. On zhil vdaleke
ot svoej strany, svoego naroda, dazhe kogda on po svoemu obyknoveniyu
progulivalsya v anglijskom parke, chto bylo odnim iz nemnogih zanyatij,
dostavlyavshih emu udovol'stvie s teh por, kak vesnoj etogo goda on stupil na
anglijskuyu zemlyu. No ego pechal' pereshla v ser'eznoe sozercanie:
"Progulivayas' odnazhdy v krasivoj roshche s zhelaniem rasseyat' svoi
trevozhnye mysli i vidya pered soboj derev'ya, istochavshie aromaty leta,.. ya
perestal grustit' i stal ser'eznym, zadumavshis' o prevratnostyah bytiya. I ya
podumal, ne prohodit li i moya zhizn' cherez podobnye zhe peremeny, a imenno: ne
to zhe li samoe sluchaetsya s nashimi zhiznyami, chto i s derev'yami; ibo ochevidno,
chto i oni nachinayutsya s chego-to podobnogo vesne i cveteniyu, prohodyat cherez
leto i bystro klonyatsya k starosti, obrazu oseni. I sie proishodit ne tol'ko
s zhiznyami otdel'nyh lyudej, no i s celymi eonami mirovogo bytiya..."
Esli vozmozhno rasskazat' v odnom sochinenii o celoj zhizni duhovnogo
rosta, sobrat' vmeste mechty detstva, nastavleniya roditelej, plody obucheniya v
yunosti, poeziyu vozmuzhaniya; esli vozmozhno svesti voedino vzglyady zrelogo
cheloveka na obshchestvennoe ustrojstvo, ego predstavleniya o kosmose, ego opyt
izucheniya anatomii i soedinit' vse eto s opytom vnutrennih prozrenij i potom
izlozhit' vse eto pod odnoj oblozhkoj - vot togda poluchitsya kniga, podobnaya
"Pokloneniyu i lyubvi k Bogu"! Ibo v etoj knige Svedenborg podvodit itog svoim
zhiznennym trudam i vozlagaet ih k podnozhiyu Verhovnogo Sudii svoego razuma.
Kak vostochnyj satrap, on raskladyvaet vsyu poklazhu svoego karavana pered
tronom monarha.
"YA uvidel, chto vsya moya zhizn' byla priugotovleniem" - pisal on,
kommentiruya odin iz svoih snov. Teper' podgotovka byla pochti zakonchena, i ob
etom Svedenborg napisal v svoej knige so vsej pochtitel'nost'yu razuma i
lyubov'yu serdca, gde otnyne vse chuvstva byli podchineny lyubvi k Bogu.
Blestyashchij prozaicheskij epos, rozhdennyj etim splavom, predstavlyaet soboj
polunauchnyj, polupoeticheskij pereskaz istorii tvoreniya. On ne byl sovsem
otorvan ot "ZHivotnogo carstva", no yavlyalsya, skoree, ego prodolzheniem, ibo v
"Prospekte" k etoj knige Svedenborg ukazyval, chto ee poslednyaya chast' budet
posvyashchena Gradu Bozh'emu, rassmatrivaemomu kak vene vsego tvoreniya. Pri stol'
vysokoj celi ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto etu knigu ukrasili vse
umstvennye dostizheniya ee avtora.
"De Cultu et Amore Dei" - eto kniga, napisannaya skoree dlya angelov chem
dlya svoih chelovecheskih sobrat'ev. Kazhetsya, chto ee avtor, poteryav interes k
sporam s temi, kto privykli polagat'sya tol'ko na dannye svoih organov
chuvstv, dannye, kotorye nichego ne soobshchayut o duhovnyh predmetah, teper'
zahvachen zhelaniem soedinit'sya s umami, prebyvayushchimi za predelami uzkoj
zemnoj sfery. On razmyshlyaet:
Kak prekrasno bylo prednachertannoe rozhdenie devstvennoj Zemli ot
roditel'skogo lona Solnca! Kak voshititel'ny vechnaya vesna, rajskij sad, gde
beschislennye potoka tekut burlivo ot svoih istokov, rastekayas' sredi zelenyh
lugov i oroshaya soboyu yarkij kover iz zhivyh cvetov, ustilayushchij zemlyu! Skol'
obil'no bylo potomstvo v etom carstve nepreryvnogo cveteniya, gde zemlyu
istochala vsyudu moloko i med! Zdes' kazhdoe chuvstvo moglo byt' nasyshcheno
vpolne, no poka eshche zdes' ne bylo sushchestva, kotoroe moglo by radovat'sya vsem
etim krasotam i po rayu na zemle poznat' raj nebesnyj ili vozdat' vechnoe
blagodarenie Bogu, vozvrashchaya tem samym dar samomu Daritelyu.
V tenistoj roshche stoyalo derevo, na kotorom viselo dragocennoe yajco, i v
eto yajco, kak v prekrasnyj almaz, priroda vlozhila svoi vysshie sily. V etom
yajce, visevshem na Dreve ZHizni, imelos' vse neobhodimoe dlya posledovatel'nyh
stadij rozhdeniya Pervorozhdennogo. Po proshestvii vremeni zarodysh probil
skorlupu i vtyanul vozduh v nozdri, privetstvuya mir poceluem. U rodil'nogo
lozha stoyali obitateli nebes, radovavshiesya poyavleniyu na svet mladenca -
nadezhdy vsego chelovecheskogo roda. Lezha na spine so spletennymi nad golovoj
nezhnymi rukami, on poshevelil gubami, slovno blagodarya pochtitel'no svoego
Verhovnogo Roditelya ne tol'ko umom, no i samoj svoej pozoj, vyrazhayushchej
blagodarnost' za to, chto trudy prirody nakonec nashli v nem svoe zavershenie.
Pervorozhdennyj poluchal nastavleniya ot olicetvorenij Mudrosti i Uma, v
zhilah kotoryh tekla ne krov', a lyubov'; blagodarya ih prisutstviyu chelovek
podnimaetsya nad dikimi sushchestvami. Oni govoryat emu, chto ego razum - eto
pochva, kotoruyu osveshchayut luchi Svetocha Razuma, polnye nebesnogo siyaniya i
lyubvi. Oni govoryat emu: "Vsyakaya zhizn' duhovna, i duh - sushchnost' mira, i Sam
Bog est' edinstvennaya podlinnaya sushchnost'. Tvorenie est' izluchenie ot Boga, i
nichto v mire ne mozhet vozniknut', ne imeya formy, ot kotoroj ono poluchaet
svoi sposobnosti i svojstva".
Oni govoryat emu, chto sushchestvuyut dva puti k poznaniyu svoego razuma: odin
snizu, a drugoj sverhu. Bog, Velikij Arhitektor, predusmotrel takzhe svyaz'
mezhdu Nebesami i etim mirom, chtoby dazhe nichtozhnejshie sushchestva smogli
vernut'sya v vysshie sfery |ta svyaz' est' Knyaz' mira sego, sushchestvo,
nadelennoe velikim mogushchestvom, gosudar' pyati organov chuvstv. Ego dvorec -
eto animus, ili nizhnij uroven' soznaniya. No etot knyaz' byl nastol'ko upoen
svoim mogushchestvom v zemnom mire, chto zahotel carstvovat' takzhe i na nebesah.
Ego bunt zakonchilsya tem, chto on byl zakovan v cepi i prevrashchen v ispolnitelya
prikazov Boga. Nenavist' k Bogu muchaet ego.
Po proshestvii vremeni Pervorozhdennyj prihodit v otdalennuyu roshchu i tam,
kak budto vo sne, vidit Nimfu, svoyu budushchuyu nevestu. Prekrasnaya deva odnazhdy
vidit svoe otrazhenie v fontane, izumlyaetsya emu i uznaet ot svoih "Napersnic
uma" o svojstvah dushi i uma, o tainstvah chelovecheskogo tela i sovershenstvah
zhizni. Ej takzhe soobshchayut, chto nepodaleku est' drugoe sushchestvo, kotoromu
prednaznacheno byt' ee sputnikom v zhizni.
Potom Pervorozhdennyj vidit Nimfu nayavu, okruzhennuyu sonmom svoih
"napersnic", uznaet v nej tu, kotoruyu uzhe mnogo raz videl v svoih snah. On
nezhno obnimaet ee i nazyvaet ee svoej nevestoj. V ih brachnoe utro, "kogda
oni oba probudilis' odnovremenno ot sladchajshego supruzheskogo sna, yarkij luch,
upavshij s nebes, probezhal po ih licam, progonyaya negu i privlekaya ih vnimanie
k chemu-to drugomu, nezheli oni sami. I v samom sredotochii nebes yavilos'
nechto, chto dolzhenstvovalo oboznachit' vselennuyu so vsemi ee sud'bami i
glubochajshimi istinami..."
Novoj pare, yavivshej soboyu cel'nost' bytiya, byli pokazany cel' i
naznachenie vseh chelovecheskih zhiznej. Im bylo yavleno, chto vse v mire, sluzhit
vyashchej slave Boga, cel' kotorogo sostoit v tom, chtoby sozdat' carstvie
nebesnoe, ili svyatoe soobshchestvo, kak nekoe telo, dushoj kotorogo on budet
sam. Vokrug centra oslepitel'nogo siyaniya oni uvideli kol'co bagrovogo
plameni, v kotorom nahodilis' prekrasnejshie liki i formy, osiyannye zheltymi
otbleskami. |to videnie preobrazilos' v krugovorot, imeyushchij formu serdca,
kotoryj ispuskal i vbiral v sebya oslepitel'nye luchi. Tak byli yavleny im
sredstva i celi Verhovnogo Razuma - stremlenie Boga sotvorit' iz
chelovechestva nebesnoe soobshchestvo.
|to videnie, kotoroe napominaet obraz, odnazhdy vidennyj Svedenborgom vo
sne, sostavlyaet tret'yu chast' knigi, kotoraya ostalas' nezakonchennoj. On
opublikoval vtoruyu chast' v seredine marta 1745 goda i pristupil k pechataniyu
tret'ej chasti. No prezhde chem on okonchil etu rabotu, ego duhovnyj opyt dal
novoe napravlenie ego zhizni, i pechatanie knigi bylo prervano v seredine
aprelya 1745 goda.
Neskol'ko stranno, chto nashe znanie ob etom kriticheskom momente
proishodit ne ot samogo Svedenborga, a ot doslovnoj zapisi ego rasskazov,
prinadlezhashchih drugu. Ibo, hotya Svedenborg yavno upominaet ob etih sobytiyah v
dvuh mestah svoih rukopisej, on nigde ne opisyvaet prirodu togo, chto
proizoshlo s nim.
On obedal, neskol'ko pozzhe chem obychno, v taverne, gde chasto zakusyval i
imel svoj kabinet. On byl goloden i s zhadnost'yu pogloshchal edu, mysli zhe ego
byli po-prezhnemu ustremleny k nebesnym predmetam, skrytym ot lyudskogo
ponimaniya.
K koncu obeda u nego vnezapno potemnelo v glazah, i on uvidel, chto pol
v kabinete pokryt otvratitel'nymi polzuchimi gadami vrode zmej i zhab.
Svedenborg rasskazyval:
"YA byl porazhen, ibo ya byl v polnom soznanii i vladel svoimi chuvstvami.
T'ma sgustilas', a potom vdrug rasseyalas', i ya uvidel, chto v uglu komnaty
sidit chelovek. Ego slova ves'ma menya napugali, ibo on skazal mne: "Ne esh'
tak mnogo!"
Peredo opyat' sgustilas' temnota, no cherez mgnovenie ona rasseyalas', i ya
uvidel, chto po-prezhnemu odin v komnate. |to neozhidannoe proisshestvie
zastavilo menya pospeshit' domoj. YA nichego ne skazal hozyainu, no gluboko
obdumal sluchivsheesya i prishel k vyvodu, chto eto ne moglo byt' sluchajnost'yu
ili yavleniem, porozhdennym fizicheskoj prichinoj.
Noch'yu mne yavilsya tot zhe samyj chelovek. Na etot raz ya ne pochuvstvoval
straha. On skazal, chto on - Gospod' Bog, Tvorec i Spasitel' mira i chto on
izbral menya dlya togo, chtoby vozvestit' lyudyam duhovnyj smysl Pisaniya; i chto
On Sam ob®yavit mne, chto ya dolzhen napisat'.
I toj zhe noch'yu mne byli otkryty so vsej yasnost'yu mir duhov, nebesa i
ad. I s teh por ya ostavil vsyakoe pisanie o zemnyh predmetah i posvyatil svoi
trudy duhovnym veshcham".
|to soobshchaet nam blizkij drug Svedenborga Karl Robzam, upravlyayushchij
Stokgol'mskogo banka i chlen-korrespondent Akademii Nauk, kotoryj
rassprashival Svedenborga o ego snosheniyah s potustoronnim mirom. Rasskaz
Robzoma mozhno sravnit' s odnim sluchaem, o kotorom soobshchaet Gabriel' Bejer,
pervyj posledovatel' Svedenborga v SHvecii:
"Soobshchenie o yavlenii voochiyu Gospoda asessoru, kotoryj videl Ego sidyashchim
v purpurnyh odezhdah carya u ego posteli i kotoryj dal asessoru Svedenborgu
svoe poruchenie, ya slyshal iz ego sobstvennyh ust na obede dome doktora
Rozena, gde ya vpervye vstretil etogo gospodina preklonnyh let. YA pomnyu, chto
sprosil ego, kak dolgo eto prodolzhalos', na chto on otvetil: "Okolo chetverti
chasa". Eshche ya sprosil, ne povredilo li sil'noe siyanie ego zrenie, i on
skazal: "Net".
|to sobytie, nesomnenno, i stalo prichinoj togo, chto tret'ya chast'
"Pokloneniya i lyubvi k Bogu" ne byla napechatana. Ili - esli ugodno skazat'
tak - vozvyshennaya cel' etoj raboty byla v samom dele dostignuty, no sovsem
ne tak, kak predstavlyal sebe eto Svedenborg. Ved' dal'nejshee povestvovanie
dolzhno bylo kasat'sya grehopadeniya cheloveka i ego vozvrashcheniya k sovershenstvu
kak celi vsego tvoreniya. No esli put' nazad shel cherez Slovo Bozhie, to est'
svoya logika v tom, chto v etot moment vnimanie Svedenborga dolzhno bylo
obratit'sya na ob®yasnenie Slova. Ibo smysl tret'ej chasti zaklyuchalsya v tom,
chto chelovek dolzhen vozvysit'sya, cherez poklonenie, do lyubvi k Bogu.
CHto mozhno skazat' ob etoj udivitel'noj knige, v kotoroj tak vozvyshenno
soedinyayutsya nauka i poeziya?
Ee mozhno rassmatrivat' kak allegoriyu, opisyvayushchuyu vozniknovenie
chelovecheskogo razuma. Pod Pervorozhdennym zdes' ponimaetsya ne individ, no
Razum vsego chelovechestva, naznachenie kotorogo i raskryvaetsya v ego opyte.
Zdes' nam yavlyaetsya dusha v ee pervichnoj chistote i, bolee togo, zdes' my
nahodim rasskaz - vyrazhennyj v simvolicheskoj forme - o muzhanii razuma samogo
Svedenborga. Ibo zdes' podvoditsya itog vseh periodov ego zhizni, ego zanyatij
estestvennymi naukami, filosofiej, anatomiej i psihologiej, kotorye nahodyat
zavershenie v misticheskom poklonenii Bogu.
|ta kniga svyazyvaet ego filosofiyu s vysshimi sposobnostyami voobrazheniya,
kotorye Svedenborg nachal otkryvat' v sebe. Ona predstavlyaet duhovnye idei v
chuvstvennyh obrazah. Ona predstavlyaet, v samom Svedenborge, obretenie vnov'
poteryannogo raya!
Ibo Adam byl novoj volej i novym ponimaniem Svedenborga, novym
chelovekom, sotvorennym odnim Bogom. Kogda v knige govoritsya o strastnom
zhelanii Pervorozhdennogo uznat', otkuda v ego soznanie vhodit chuvstvo
velikogo dobra, mozhem li my ne videt', chto Svedenborg govorit o samom sebe?
Podobno Adamu, on videl sebya v ob®yatiyah Bozhestvennoj Lyubvi i slyshal slova,
obrashchennye k nemu:
"Moj syn, u menya est' i tvoya mudrost', i ty sam. Mezhdu lyubov'yu odnogo i
drugogo net svyazi krepche, chem mudrost'. Kak goryacho zhelaesh' ty znat', otkuda
prihodit v mir schast'e zhizni! Ne sprashivaj bolee ob istochnike. Ty prebyvaesh'
v sokrovennejshej ego glubine. Lyubov', kotoroj ty obnimaesh' menya, proishodit
ot menya. Mne ugodno, chtoby ty chuvstvoval ee v sebe. Ibo takova priroda
dushi".
*
O smysle i znachimosti etoj raboty Svedenborga govorili ochen' raznoe.
Odin shvedskij poet, mnogo let spustya, skazal, chto v "Poklonenii i lyubvi k
Bogu" "soderzhitsya dostatochno poeticheskogo vdohnoveniya dlya celoj dyuzhiny
poetov pervoj velichiny, esli ego razdelit' porovnu". Sovsem inache ocenili
knigu Svedenborga pri ego zhizni. Slova avtora o tom, chto k etoj rabote nuzhno
otnestis' kak k dosuzhemu razgovoru, okazalis' vpolne opravdannymi, kogda on
uvidel posvyashchennye ej obzory v razlichnyh literaturnyh zhurnalah. Kritiki
nedoumevali: bylo li edinstvennym motivom avtora prostoe zhelanie dat'
chitatelyu neskol'ko mgnovenij priyatnogo otdohnoveniya? Mozhet byt', on hotel
napisat' p'esu, poskol'ku kniga razdelena na sceny?
Nesposobnost' kritikov ponyat' smysl ego knigi ne bylo neozhidannost'yu
dlya Svedenborga. On vpolne predvidel ee. No obvineniya, prozvuchavshie na
stranicah "Biblioteki razuma", v tom, chto ego rasskaz nesovmestim s
biblejskoj istoriej tvoreniya, po-vidimomu, zadelo ego za zhivoe. Ibo v skorom
vremeni on napisal sochinenie, ozaglavlennoe "Istoriya tvoreniya, kak ona
izlozhena Moiseem". V etoj knige on podrobnejshim obrazom sostavlyaet
biblejskim tekst s sobstvennoj poeticheskoj versiej i prihodit k vyvodu:
"Sravniv eti dva rasskaza s predel'noj tshchatel'nost'yu, ya porazilsya ih
sovpadeniyu".
Pozdnee on skazhet, chto, nezavisimo ot togo, byl li chelovek
neposredstvenno sotvoren iz zemli ili vyshel iz yajca posredstvom nekoego
rasteniya, "on v lyubom sluchae sdelan iz praha, ibo vse, chto prohodit cherez
korni rastenij idet iz zemli".
Svedenborg nadeyalsya, chto ego knigu pojmet i ocenit kto-nibud' iz uchenyh
lyudej. On poslal pervuyu chast' poslu Prejsu v Gaagu s pros'boj prochest' ee i,
esli on otnesetsya k nej blagosklonno, razdat' vyslannye im eshche chetyre
ekzemplyara vozmozhnym chitatelyam po svoemu usmotreniyu, "osobenno uchenym lyudyam
sredi ministrov inostrannyh del".
"Poklonenie i lyubov' k Bogu" soderzhit passazhi, svidetel'stvuyushchie o tom,
chto Svedenborg v period napisaniya etoj knigi razdelyal razlichnye
teologicheskie tezisy lyuteranskoj very, v tom chisle dogmaty o prisutstvii
treh lic v Boge i o lichnostnom d'yavole, kotoryj byl sotvoren angelom sveta,
no vzbuntovalsya i byl izgnan s nebes.
Spustya neskol'ko let posle smerti Svedenborga odin anglichanin napisal
sekretaryu pervogo obshchestva, zanyavshegosya rasprostraneniem uchenij Svedenborga,
i v svoem pis'me sprosil o stepeni istinnosti "Pokloneniya i lyubvi k Bogu".
Otvet byl takov:
"Kniga, nesomnenna, osnovana na istine, no v nee zakralsya i nekij
lichnostnyj moment, poskol'ku avtor v nej dovol'no svobodno obrashchaetsya s
latyn'yu po prichine togo, chto nad nim neredko posmeivalis' iz-za uproshchennosti
ego latinskogo stilya".
*
Material dlya proizvedeniya iskusstva redko byvaet vpolne original'nym,
ibo hudozhniki celikom prinadlezhat svoemu vremeni i proshlomu i igrayut s
obrazami, kotorye uzhe prisutstvuyut v soznanii ih chitatelej.
CHASTX TRETXYA. CARSTVO BOZHIE (1745-1772)
Glava 25. Izuchenie Biblii
Pechal', obvolakivavshaya um nashego filosofa, ustupila mesto velikomu
spokojstviyu i dovol'stvu. Iz vihrej somnenij on vyshel v bezmyatezhnye vody
duhovnoj uverennosti. Svedenborg bol'she ne chuvstvoval sebya odinokim,
neponyatym. U nego poyavilos' svoe obshchestvo - no v drugom mire. I nevazhno, chto
nikto zdes' ne dogadyvalsya o ego sushchestvovanii. Emu bol'she ne bylo nuzhdy
dumat' o vzglyadah uchenyh lyudej, kotorye videli ne dal'she togo, chto mogli
pokazat' im ih mikroskopy. On znal teper', Komu sluzhit, i chuvstvoval, chto
emu otkrylos' velikoe, dostupnoe lish' nemnogim, prednaznachenie. Vmesto
bespokojnyh snov on obshchalsya teper' s duhami i angelami, i v ego videniyah
vsegda prisutstvovala spokojnaya uverennost' v tom, chto ego vedet sam Bog.
Svedenborg po svoemu obychayu otnessya k svoemu novomu zadaniyu
metodicheski. Raskrytie duhovnogo smysla Pisaniya trebovalo tshchatel'nogo
issledovaniya Biblii; poetomu ego pervym nachinaniem bylo sostavlenie polnogo
indeksa Starogo i Novogo Zaveta. On nichego ne pytaetsya raz®yasnit'. Ego
"Biblejskij
indeks" - eto prosto spisok v alfavitnom poryadke, zanimayushchij tri
folianta. Rabota nad nim zanimala ego do konca prebyvaniya v Londone i eshche
tri goda, kogda on zhil v SHvecii i Gollandii. Svedenborg otkryto utverzhdaet,
chto on ne chital knig po teologii, no, vozmozhno, blagodarya semejnomu
vospitaniyu on byl bol'she drugih znakom s Bibliej, osnovy vseh lyuteranskih
nastavlenij. To bylo vremya, kogda lyudi tratili mnogo chasov v nedelyu na
slushanie propovedej i raznye blagochestivye zanyatiya, dazhe nesmotrya na to, chto
mnogie nachali teryat' svoyu veru ottogo, chto Bibliyu perestali ponimat'
pravil'no.
CHtoby prosledit' put', projdennyj Svedenborgom, zdes' budet polezno
obratit'sya k ego rannim popytkam istolkovaniya. Bol'shoe sobranie zametok,
sdelannyh im v hode ego uglublennogo izucheniya etogo predmeta, teper'
opublikovany pod zagolovkom "Zapisnaya knizhka filosofa". Mnogo stranic v nej
zapolneno sravnitel'nym izucheniem ponyatij, svyazannyh s takimi slovami, kak
blago, istina, razum, voobrazhenie, pamyat' i sotnyami drugih, o kotoryh
tolkovali Platon, Aristotel', Lejbnic, Dekart, Mal'bransh, esli ogranichit'sya
upominaniem tol'ko naibolee izvestnyh filosofov.
Ego pervoj popytkoj postroit' sistemu iz izucheniya slov kak simvolov
nematerial'nyh idej byla rukopis' "Ieroglificheskij klyuch". Ona byla napisana,
po-vidimomu, nezadolgo do oktyabrya 1744 goda, kogda Svedenborg nablyudal za
pechataniem poslednego toma "ZHivotnogo carstva". Imenno v etom sochinenii
Svedenborg, kazhetsya, vpervye vyskazyvaet namerenie prilozhit' rezul'taty
svoih nauchnyh issledovanij k tolkovaniyu svyashchennyh tekstov, ibo v
zaklyuchitel'noj fraze knigi on govorit:
"Dozvolitel'no tak tolkovat' Svyashchennoe Pisanie, ibo duh govorit
estestvenno, ravno kak i duhovno".
Korotkoe sochinenie "Sootvetstviya i predstavleniya" otkryvaetsya etoj zhe
mysl'yu, vyrazhennoj pochti v teh zhe samyh slovah:
"Duh govorit o prirodnyh veshchah duhovno... prirodnyj chelovek govorit o
duhovnyh veshchah estestvennym obrazom. Govorit' chisto duhovno ne est' svojstvo
cheloveka... angel'skaya zhe rech' est' chisto duhovnaya rech', kotoraya ne slovami
vyrazhaetsya..."
V etoj rabote, takim obrazom, on nachal nashchupyvat' metod, s pomoshch'yu
kotorogo stala by vozmozhnym podobnoe istolkovanie Svyashchennogo Pisaniya. Zdes'
on v pervyj raz zanyalsya poiskom duhovnyh ekvivalentov estestvennyh slov. On
prosmatrivaet Bibliyu s cel'yu otyskat' slova i vyrazheniya, kotorye
ispol'zuyutsya kak allegorii ili tipy, kotorye hranyat v sebe duhovnye idei. On
nahodit eti allegorii i tipy v istorii o Zmie v rayu, i v videnii YAkova o
lestnice, vedushchej na nebo, i v apokalipticheskom rasskaze o Syne CHelovecheskom
i semi svechah. Inogda sootvetstviya dany vpolne otkryto, govorit on, kak,
naprimer, v utverzhdenii o tom, chto "prekrasnaya tkan' - eto dobrodetel'
svyatyh". Knigi, podobnye Pritcham Solomonovym, polny ukazanij na
sootvetstviya, "no poskol'ku ih chuvstva ne ukrasheny pyshnoj odezhdoj slov,
kotoraya v hodu v nashe vremya, my schitaem ih slishkom prostymi i preziraem ih v
dushe, hotya na slovah utverzhdaem obratnoe". On sprashivaet, ne raven li ves'
Seneka po svoej znachimosti odnomu lish' vyskazyvaniyu Davida ili Solomona i
dobavlyaet sokrushenno:
"Esli by kto-nibud' v nashe vremya stal pisat' kak David, ego sochli by
nevezhej. A esli by kto-nibud' stal pisat', kak Solomon, ego nazvali by
prostodushnym moralistom, ne doshedshim dazhe do poroga mudrosti... Voistinu,
esli by kto-nibud' stal govorit', kak Hristos, v glazah sovremennyh lyudej on
govoril by veshchi slishkom prostye i nevzyskatel'nye".
Dalee Svedenborg daet duhovnoe istolkovanie Iisusovoj molitvy, razbiraya
ee fraza za frazoj i pokazyvaya, chto ona otnositsya k prishestviyu Carstva
Bozh'ego. S upadkom religii Bog stal ispol'zovat' veshchi, kotorye privlekayut
nashi organy chuvstv, kak to: velichestvennye hramy, zhertvoprinosheniya, altari i
obryady. No vse eto tol'ko vneshnij priznak istinnoj cerkvi, i esli my primem
eto za sushchnost' religii, my vpadem v idolopoklonstvo. Obrazy ispol'zovalis'
dlya togo, chto lyudi mogli otkryt' v nih tajny bozhestvennye i duhovnye. Oni -
tipy, posredstvom kotoryh chelovecheskij um mozhet postignut' Bozhestvennyj Duh.
No oni pochti utratili svoj smysl s techeniem vremeni.
"Vse nashi slova... kak malen'kij haos, kotoryj my ne mozhem ponyat', kak,
naprimer, proishodit so slovami solnce, vozduh, chelovek, razum, telo. Um
znaet, kak prisvaivat' imena vsemu etomu, no chto eto takoe? Do teh por poka
ne budet vyyavleno to, chto sokryto v nih, eti slova ostanutsya pustymi,
nenadezhnymi naimenovaniyami".
Pervaya popytka istolkovaniya Biblii v tvorchestve Svedenborga - eto
malen'koe sochinenie, napisannoe v konce 1745 goda. Ono nosit nazvanie
"Istoriya tvoreniya, kak ona izlozhena Moiseem". V nej Svedenborg fraza za
frazoj sopostavlyaet biblejskij tekst so svoej versiej tvoreniya, izlozhennoj v
knige "Poklonenie i lyubov' k Bogu". Blizhe k koncu knigi on chasto upominaet o
prihode Messii, kotoryj razdavit golovu zmiya, o kotorom govoritsya v Knige
Bytiya. Na poslednej stranice on delaet primechanie:
Gospod' Iisus Hristos, vedi menya putyami, po kotorym mne prednaznacheno
Toboyu idti... Bud' osvyashchen i vdohnoven Duhom Bozh'im i Hristovym i bud'
nepreklonen v pravosudii. Sie budet svidetel'stvom Carstva Bozhiya".
|ti torzhestvennye slova, po-vidimomu, oznachayut, chto v eto voskresen'e
noyabrya Svedenborg posle goryachej molitvy nachal bol'shuyu rabotu, nazvannuyu im
"Slovo Raz®yasnennoe". On posvyatil ej vse svoe vremya do fevralya 1747 goda.
Mozhno bylo by predpolozhit', chto odinokij uchenyj prigotovilsya k trudam
chisto intellektual'nogo svojstva, k rabote, presleduyushchej skoree
sholasticheskuyu, nezheli prakticheskuyu cel', no eto bylo ne 'ak. Ego cel'
opredelena im v pervom paragrafe "Slova Raz®yasnennogo":
"Davajte rassmotrim Pisanie s cel'yu poiska Carstviya Bozh'ego... Pisanie
govorit o Carstvii Bozh'em ne v kakih-to otdel'nyh mestah, a postoyanno; ibo
sie Carstvie est' venec tvoreniya vseh veshchej, kak nebesnyh, tak i zemnyh".
Svedenborg byl uveren, chto vremya prishestviya Spasitelya uzhe sochteno; on
veril, chto tajny Pisaniya dolzhny byt' raskryty dlya etogo prishestviya, i on
chuvstvoval, chto emu samomu prednaznacheno eto sovershit'.
"Messiya gryadet", - pisal on v noyabre 1746 goda. "I da budet pozvoleno
predskazat', chto eto vremya uzhe blizko", - pisal on v mae sleduyushchego goda. On
polagal, chto, poskol'ku v duhovnyh veshchah caril stol' priskorbnyj vseobshchij
golod, blizilos' vremya prihoda Spasitelya v Ego slave, i eto prishestvie
svershitsya ne bukval'no, a duhovno. |to budet prishestvie k tem, kto priznayut
ego duhovno, v istinnom smysle Pisaniya. Mozhno bylo raspoznat' priznaki togo,
chto kto-to uzhe poslan opovestit' ob etom mir, i etim poslancem byl
Svedenborg!
Ego prozrenie bylo postepennym. Malo-pomalu, govorit Svedenborg, on
poluchil dostup k sokrovennym smyslam veshchej, i eto proizoshlo blagodarya ego
userdnym zanyatiyam - ne menee userdnym, chem ego zanyatiya anatomiej v
predydushchie gody. Poznanie sootvetstvij stalo ego neposredstvennoj zadachej.
On videl ih vo sne, i oni "byli prodiktovany ego mysli" - chto, k primeru,
oznachalo ponyatie zolota ili serebra ili poslannika. Bez otkroveniya bylo by
nevozmozhno poznat' podlinnyj smysl takih slov.
CHtoby Svedenborg mog ponyat' raznye sposoby nisposlaniya otkrovenij,
duham poroyu razreshalos' vodit' ego perom po bumage ili diktovat' emu vsluh,
kak eto bylo s prorokami. No takie zapisi byli unichtozheny Svedenborgom.
"YA pisal celye stranicy, i duhi polnost'yu vodili moej rukoj, tak chto
pis'mo bylo ih delom".
Sluchai takogo avtomaticheskogo pis'ma byli redki, i kazhdyj raz osobo
otmechalis' Svedenborgom v ego dnevnikah.
"Kogda ya pisal, oni hranili molchanie. Ne pozvolyalos' govorit' to, chto
diktovalos' mne ustno. Kogda ko mne obrashchalis' golosa, pis'mo nado bylo
prekrashchat', ibo mne bylo dozvoleno govorit' tol'ko to, chto ishodilo ot
samogo Messii..."
Pozdnee on pryamo zapisal, chto imel pravo peredavat' nastavleniya,
ishodivshie edinstvenno ot Gospoda. |to byli nastavleniya v vide soznatel'nogo
vnusheniya umu, kotoryj byl podgotovlen naukami k ego vospriyatiyu. Oni prishli s
tshchatel'nym, terpelivym izucheniem Biblii.
"YA mog videt' nakonec, chto desnica Bozhestvennogo Provideniya rukovodila
moimi postupkami s rannej yunosti, chtoby ya mog pridti k etoj celi; chtoby
posredstvom znaniya prirodnyh veshchej ya mog poznat' veshchi, kotorye sokryty
gluboko v Slove Bozh'em i tak posluzhit' orudiem raskrytiya ih...
Ver'te mne, o chitateli, ibo ya govoryu istinu, chto v kazhdom slove,
ishodyashchim iz ust Boga Iegovy, soderzhatsya veshchi v vysshej stepeni sokrovennye i
stol' vseobshchie, chto oni zaklyuchayut v sebe vse sushchee vo vse vremena... Ibo vo
vsyakom vyskazyvanii, v kotorom Iegova iz®yavlyaet svoe Slovo i svoj Duh
Svyatoj, prisutstvuet On Sam i tem samym - samoe Beskonechnoe".
On schital Adama ne tol'ko pervym sotvorennym chelovekom, no i rodom
sushchestv, iz kotoryh budet sostoyat' Carstvo Bozhie, sushchestv, sotvorennyh po
obrazu i podobiyu Bozh'emu. Zemnoj raj oznachal raj nebesnyj. Sostoyanie
nevinnosti Adama kak raz i oznachalo to, chto on zhil soglasno nebesnomu
poryadku, ibo nebesnaya zhizn' napolnyala ego do togo momenta, kogda on vkusil
zapretnyj plod, to est' do teh por, kogda on stal polagat'sya na vospriyatie
nizshego poryadka, obuslovlennoe organami chuvstv.
"Slovo Raz®yasnennoe" ohvatyvaet Pyatiknizhie Moiseya i posvyashcheno, glavnym
obrazom, evrejskoj Cerkvi kak predtechi hristianstva. Po sravneniyu s drugimi
sovremennymi uchenymi Svedenborg otkryl bolee glubokoe simvolicheskoe
izmerenie; odnako rech' shla, po ego slovam, ne o "duhovnom smysle", no skoree
o "vnutrennem istoricheskom smysle". Ibo v etoj rabote on predstaet vse eshche
uchenikom, pishushchim s gorazdo men'shej uverennost'yu i yasnost'yu, nezheli v
pozdnejshih trudah. On chasto teryalsya v dogadkah otnositel'no vnutrennego
smysla slov. "YAne ponimayu etih slov", - govorit on, ili: "|to vse eshche temno"
i t.d. Vnutrennij smysl emu videlsya kak cherez ekran.
On sobiralsya napechatat' etu rabotu. Po ego mysli, ona dolzhna byla
podgotovit' lyudej k prinyatiyu Gospoda, kogda svershitsya Vtoroe Prishestvie. Ego
sobstvennye duhovnye perezhivaniya ne prednaznachalis' dlya publikacii, i
paragrafy, posvyashchennye im, byli snyaty. CHto kasaetsya uchenogo mira, to on ne
ozhidal ot nego nichego krome nepriyatnostej. "Oni ozlobyatsya, kogda ih nauka
budet oprovergnuta". No on ne imel nikakih somnenij i naschet togo, kakuyu
rol' ugotovleno sygrat' emu samomu:
"Daby lyudi ne sochli moi utverzhdeniya basnyami, ya mogu zasvidetel'stvovat'
so svyatoj chestnost'yu, chto ya byl dopushchen v duhovnyj mir Samim Spasitelem, i
sie svershalos' postoyanno v prodolzhenie napisaniya etih proizvedenij, kotorye
nyne stanovyatsya dostupnymi publike".
Kakim obrazom neobyknovennyj opyt Svedenborg povliyal na ego polozhenie v
obshchestve? Zametili li ego znakomye kakie-nibud' peremeny v nem, chto-nibud'
takoe, chto moglo byt' istolkovano kak priznaki dushevnoj neuravnoveshennosti?
V yanvare 1746 goda on pishet:
"Vo vremya moih razgovorov s duhami ya nahodilsya pyat' mesyacev s druz'yami
v svoej strane. YA obshchalsya s nimi, kak prezhde, i nikto iz nih ne zametil vo
mne sposobnosti k takim besedam s nebesami. Inogda, nahodyas' sredi lyudej, ya
besedoval i s duhami, i s temi, kto okruzhal menya... V takih sluchayah
okruzhayushchie neizmenno dumali, chto ya pogruzhen svoi mysli..."
V techenie etih dvuh let Svedenborg lish' dvenadcat' raz otsutstvoval na
sluzhbe v Gornom vedomstve. On obsuzhdal problemy metallurgii, ulazhival spory
mezhdu rabochimi rudnikov i chasto, kak starshij chlen Kollegii,
predsedatel'stvoval na ee zasedaniyah v otsutstvie glavy vedomstva. Ni dlya
kogo poetomu ne bylo neozhidannost'yu predlozhenie Kollegii vedomstva naznachit'
Svedenborga ego glavoj posle togo, kak vesnoj 1747 goda prezhnij nachal'nik
Gornogo vedomstva ushel v otstavku. Odnako v otvet Svedenborg podal korolyu
proshenie o novom otpuske neobhodimom emu dlya poezdki za granicu i zaversheniya
novyh vazhnyh trudov. V techenie bolee chem tridcati let, napominal on korolyu,
on sluzhil v Gornom vedomstve, neskol'ko raz vyezzhal za granicu, opublikoval
mnogo vazhnyh trudov i ne prosil nikakoj kompensacii za svoi trudy. Poetomu
on prosil Ego Velichestvo pozvolit' emu poluchat' v otstavku polovinu ego
prezhnego zhalovan'ya, ne prisvaivaya emu obychnogo v takih sluchayah pochetnogo
zvaniya gosudarstvennogo sovetnika.
|tu pros'bu korol' udovletvoril tem ohotnee, chto ozhidal ot Svedenborga
novyh knig, kotorye prinesli by pol'zu ego strane. Kogda Svedenborg peredal
kollegam korolevskij ukaz, osvobozhdayushchij ego ot obyazannostej sluzhby, vse oni
vyrazili sozhalenie o tom, chto vedomstvo lishilos' stol' dostojnogo cheloveka i
poprosili asessora poseshchat' zasedaniya Kollegii, poka ne zavershitsya
rassmotrenie del, poruchennyh emu prezhde. Svedenborg soglasilsya, i my vidim
ego prisutstvuyushchim eshche na pyati zasedaniyah.
17 iyunya 1747 goda, nakanune svoego shestogo zagranichnogo puteshestviya,
Svedenborg serdechno rasprostilsya so svoimi kollegami i navsegda pokinul
zdanie Gornogo vedomstva.
Glava 26. Vmesto chudes
Pokidaya Gornoe vedomstvo, Svedenborg hotel kak mozhno skoree otpravit'sya
za granicu, chtoby "najti ugolok, gde by on smog zakonchit' vazhnuyu rabotu,
kotoroj byl zanyat". |to rabotoj bylo "Slovo Raz®yasnennoe".
Pervonachal'no, on sobiralsya ostanovit'sya v Gollandii. No, kak i v 1744
godu, ego plany izmenilis' posle ego priezda v etu stranu. No "Slovo
Raz®yasnennoe" ostalos' nenapechatannym i v vide treh rukopisnyh foliantov
prolezhalo pod zamkom eshche celoe stoletie prezhde chem uvidelo svet blagodarya
usiliyam Immanuelya Tafelya. Delo v tom, chto uzhe posle priezda v Gollandiyu, v
Svedenborge vnov' proizoshla glubokaya duhovnaya peremena.
Zakonchiv "Slovo Raz®yasnennoe" v fevrale, on dovel do konca v Amsterdame
svoj "Indeks k Biblii", iz kotorogo on v prodolzhenie tridcati let cherpal
svedeniya dlya vseh svoih posleduyushchih bogoslovskih trudov.
Poskol'ku nachitannost' v Biblii predpolagaet znanie drevneevrejskogo
yazyka, on, vozmozhno, kak raz v eto vremya vzyalsya za ego izuchenie. V ego
dnevnike my nahodim nemalo upominanij o ivrite, s kotorym on byl nemnogo
znakom eshche so vremen ucheby v Upsale. Svedenborg utverzhdaet, chto, "kogda mne
vpervye otkrylis' nebesa, mne prishlos' snachala vyuchit' evrejskij yazyk, a
takzhe sootvetstviya, na kotoryh postroena vsya Bibliya", i blagodarya etomu on
mnogo raz perechital vsyu Bibliyu.
Rabotaya nad ukazatelem k knigam Isaii i Bytiya, on sdelal odnu
primechatel'nuyu zapis', kotoraya tochno ukazyvaet vremya, kogda emu otkrylos'
bolee glubokoe ponimanie Slova Bozh'ego, chto pobudilo ego otkazat'sya ot svoej
prezhnej raboty i nachat' nechto sovershenno novoe.
"1747, ? avgusta po staromu stilyu. V moem sostoyanii proizoshla peremena
k nebesnomu carstviyu, v obraze".
Prinyato schitat' etu zapis' ukazaniem na to, chto soznanie Svedenborga
teper' bylo otkryto nebesam, chto dalo emu sposobnost' videt' duhovnoe
soderzhanie Slova vo vsej ego polnote. V svete etogo novogo prozreniya prezhnyaya
rabota po tolkovaniyu Biblii teper' kazalas' Svedenborgu nedostatochnoj i
neudovletvoritel'noj. To, chto on napisal, ne bylo istinnym vnutrennim
smyslom. V dekabre 1748 goda on nachal pisat' "Arcana Coelestia" -- "Nebesnye
Tajny" - i zakonchil pervyj tom v iyune sleduyushchego goda.
Uzhe v chetvertyj raz Svedenborg nachal pisat' kommentarij k Knige Bytiya.
Teper' on ponyal, chto eta chast' Pisaniya trebuet sovershenno novogo podhoda,
kotoryj on mog opisat' tol'ko slovami "Nebesnye Tajny". V novoj rabote on
podnimaetsya do sozercaniya vnutrennego ili istinno duhovnogo smysla Pisaniya,
kotoroe obrashcheno k vozrozhdeniyu razuma cheloveka. Rech' shla o "Slove, kak ego
videli angely". Teper' on poluchil vdohnovenie, kotoroe ob®yasnyaet kak
neobychno bystrye tempy napisaniya raboty (vosem' mesyacev), tak i peremenu
stilya. V nem bol'she net kolebanij i somnenij otnositel'no znachenij slov i
sootvetstvij; net bol'she i zavisimosti ot privychnoj bogoslovskoj
terminologii. Prevyshe vsego, bol'she net somnenij otnositel'no imeni, kotorym
sleduet nazyvat' Iisusa Hrista:
"V dannoj rabote pod imenem Gospoda podrazumevaetsya Spasitel' mira,
Iisus Hristos, i edinstvenno On. |to On na nebesah priznaetsya i pochitaetsya
kak Gospod', ibo On imeet vsyu derzhavnuyu vlast' na nebesah i na zemle..."
Nemedlenno zamechaesh', chto v sravnenii s predydushchimi rabotami Svedenborg
govorit golosom togo, kto znaet voistinu. Terminologiya novoj raboty
nailuchshim obrazom vyrazhaet peremeny, proizoshedshie v soznanii Svedenborga. V
predydushchih sochineniyah vstrechayutsya vyrazheniya, a poroj i idei, zaimstvovannye
iz dogmatov Lyuteranskoj cerkvi, k kotoroj on prinadlezhal s rozhdeniya, --
naprimer, vera v tri Lica v Boge ili doktrina...
...
V "Poklonenii i Lyubvi k Bogu", naprimer, govoritsya o dvuh bozhestvennyh
Licah, odno iz kotoryh, Vsemogushchij "gorit pylom spravedlivogo gneva i,
vooruzhennyj molniyami, unichtozhil by obshchestvo", esli by drugoj, "Edinstvennyj
Syn", ne "brosilsya by v gushchu gneva i ne zaklyuchil by chelovechestvo v svoi
ob®yat'ya". V "Slove Raz®yasnennom" govoritsya, chto "zhizn' i dusha krovi Messii
utolili Otca" i chto Messiya krov'yu svoi "snyal grehi i s evreev, i v
gentiles". Dazhe pozdnee Svedenborg upominal o Svyatom Duhe kak o tret'em lice
Boga. Kak raz takie vyrazheniya on imel v vidu, kogda pisal, chto "napisannoe
mnoyu o d'yavole ne moglo byt' napisano po-drugomu postol'ku, poskol'ku
hristianskij mir ne imeet drugoj very". Inymi slovami, podobnye terminy
ispol'zovalis' potomu, chto oni vyrazhali bukval'nyj smysl Slova Bozh'ego v ego
obydennom vospriyatii. Svedenborg schital svoej missiej pomoch' lyudyam podnyat'sya
nad etim vospriyatiem.
*
V techenie neskol'kih let Svedenborg vel ezhednevnye zapisi svoego
duhovnogo opyta. Snachala on vstavlyal ih v tekst "Slova Raz®yasnennogo", posle
chego iz®yal eti paragrafy, kotorye ne prednaznachalis' dlya publikacii. Pozdnee
on zapisyval takie prozreniya v svoem "Duhovnom Dnevnike". Pervye 148
paragrafov byli zapisany eshche v SHvecii i vposledstvii poteryany, no ih
soderzhanie izvestno iz sostavlennogo samim Svedenborgom podrobnogo "Indeksa
k Duhovnomu Dnevniku". Oni posvyashcheny v osnovnom prirode duhov.
Est' ukazaniya o tom, chto poteryannye bumagi sgoreli v kamine v dome
Svedenborga. Vo vsyakom sluchae v pis'me svoemu stokgol'mskomu doverennomu
licu Peteru Gul'tmanu v sentyabre 1748 goda Svedenborg prosit ego ne zazhigat'
ognya v sadovom domike, poskol'ku eto grozit gibel'yu ego rukopisej,
hranivshihsya tam pod kryshej.
Opisyvaya razlichnye sposoby, kotorymi duhi mogut soznatel'no
vozdejstvovat' na lyudej, Svedenborg ukazyvaet, chto ego pervyj opyt obshcheniya s
duhami otkrylsya emu "cherez oshchushcheniya smutnogo videniya" i chto on mog videt' ih
prisutstvie, priblizhenie i uhod. On govorit o tom, chto byvaet okruzhen tolpoj
dush teh, kto umerli mnogo let tomu nazad. On uznaet, chto potustoronnij mir
polon vredonosnyh sil i zlyh duhov, kotorye derzhat v nevole miriady prostyh
i chestnyh, no nevezhestvennyh dush, kotorye okazalis' v zatochenii vsledstvie
svoih lozhnyh ponyatij i oshibochnyh verovanij. Dlya nih u nego byla osobaya
messiya.
Odnazhdy noch'yu on probudilsya ot bespokojnogo sna i, ves' drozha, uvidel
pered soboj "kolonnu angelov", sredi kotoryh byl sam Messiya. Emu yavilas'
mysl', chto eti angely sostavlyali "zheleznuyu stenu", kotoraya zashchishchala ego ot
sil zla. Vposledstvii ego proveli k neschastnym v opredelennom meste
duhovnogo mira, kotoroe nazyvalos' terra inferior - "podzemel'e".
"I ya slyshal skorbnye kriki: "Bozhe! Iisus Hristos, pomiluj menya! Iisus
Hristos, pomiluj menya!" Svedenborg uteshal ih mysl'yu o tom, chto miloserdnyj
Gospod' so vremenem osvobodit uznikov iz ih temnicy i voz'met ih k sebe na
nebesa.
V druguyu noch' on uvidel sebya plyvushchim v lodke posredi bushuyushchego chernogo
morya. Volny pronosilis' mimo nego i obrushivalis' na bereg, gde on v konce
koncov i ochutilsya. On chuvstvoval velikoe smyatenie vokrug sebya, kogda
beschislennye sonmy uznikov osvobozhdalis' iz svoih podzemnyh temnic - priznak
togo, chto "poslednij chas" byl uzhe blizok. "Pust' lyudi bdyat!"
Pozdnee on uvidel nekotorye dushi, kotorye prezhde tomilis' v podzemel'e,
na nebesah oblachennymi v belye odezhdy, gde oni poluchali nastavleniya i zhili v
prekrasnyh dvorcah. Emu okazalos', chto Bog obnyal i poceloval odnu iz nih.
"Bol'shinstvo iz nih predstayut samim sebe raz®ezzhayushchimi v kolyaskah iz
odnogo mesta v drugoe, pytayas' uznat', gde im luchshe vsego zhit', to est'
nahodyatsya li oni v soglasii s dushami, kotorye tam obitayut". Ibo kazhdaya dusha
v konce koncov nahodit dlya sebya mesto svoego otdohnoveniya, gde ona mozhet
zhit' v mire.
Svedenborg videl, chto dvoe lyudej, kotoryh on znal na zemle, popali na
samye vysokie nebesa. Oni povedali emu, chto radost' ih ne imela predelov, i
po sravneniyu s nej vse zemnye udovol'stviya rovnym schetom nichego ne znachili.
CHelovecheskij yazyk ne v silah opisat' pokoj i mir, caryashchie na nebesah.
Odnazhdy vecherom pered tem kak zasnut' on slyshal penie angelov na vysshih
nebesah, i emu skazali, chto obitateli nebes neustanno slavyat Boga. No dlya
teh, kto k nej ne gotov k nebesnomu sostoyaniyu, vozduh vysshih sfer stol'
nepriyaten, chto, kazhetsya, navlekaet udush'e. Tak sluchilos' s nekotorymi
dushami, kotorye nastaivali na tom, chtoby ih podnyali vverh, dobilis'
zhelaemogo, no potom sami zhe brosilis' ottuda vniz.
Sostoyanie duhovnoj otvlechennosti ne bylo v Svedenborge postoyannym. 5
dekabrya 1747 goda on zapisyvaet:
"Vsyakij raz, kogda ya pogruzhalsya v mysli o zemnyh delah, vidennoe mnoyu v
nebesnoj obiteli nemedlenno ischezalo; tak padayut s nebes te, kto pozvolyayut
past' v mir svoim myslyam. Esli mne dovodilos' podumat' o moem sade i tom,
kto ostalsya uhazhivat' za nim, o denezhnyh delah, o mnenii moih znakomyh, o
tom, chto ya dolzhen byl pisat' i v osobennosti o tom, kak napisannoe mnoyu
budet prinyato drugimi i o vozmozhnosti okazat'sya neponyatym, o novoj odezhde,
kotoruyu sledovalo dostat' i o prochih veshchah takogo roda, duhu totchas podavali
mne nepriyatnye, trevozhnye ili nedobrye predlozheniya... otkuda proistekaet
melanholiya mnogih lyudej..."
V pervyj den' marta 1748 goda on ispytal nechto pohozhee na smert' i
voskresenie:
"V etot den' utrom ya perezhil sostoyanie teh, kto umirayut, chtoby ya mog
znat', chto oni ispytyvayut, a takzhe ih sostoyaniya posle smerti. Mertvym,
poistine, ya ne byl, no ya byl priveden v nekoe sostoyanie nechuvstviya telesnyh
organov. Vnutrennyaya zhizn' tem vremenem sohranyalas' polnost'yu, chtoby ya mog
vosprinyat' i sohranit' v pamyati obstoyatel'stva, perezhivaemye temi, kto
umirayut..."
On opisyvaet chastichnoe prekrashchenie dyhaniya i to, kak "nebesnye angely
voshli i zanyali oblast' serdca", oberegaya ego ot posyagatel'stv zlyh duhov:
"Kogda chelovek umiraet, angely nemedlenno prihodyat k nemu. Stoya u ego
izgolov'ya, oni ohranyayut ego ot zlyh duhov. |tu pomoshch' oni okazyvayut kazhdomu
cheloveku; i eti nebesnye sushchestva ostayutsya s nim eshche spustya mnogo vremeni
posle togo, kak dusha osvobozhdaetsya ot telesnoj obolochki. I ne imeet
znacheniya, umer li chelovek v steli ili v srazhenii, poskol'ku vse, chto
sostavlyaet ego zhizn', - kak by ni bylo ono rasseyanno - v odno mgnovenie
budet vnov' sobrano voedino i sostavit odno".
|ti prozreniya byli vklyucheny v tekst "Nebesnyh Tajn" nesmotrya na zhelanie
nekotoryh duhov raskryvat' ih dlya publiki:
"No bylo skazano, chto oni dayutsya mne vmesto chudes i bez nih lyudi ne
pojmut prirodu knigi i ne budut verit' ej - odnim slovom, oni ostanutsya v
nevedenii otnositel'no ee predmeta. Te zhe, kto prosto ucheny, v bol'shinstve
svoem otvergnut ih".
CHto zhe kasaetsya samih duhov, kotorye vstrechali etu neobyknovennuyu dushu,
- obitatel'nicu srazu dvuh mirov: mira zhivyh i mira mertvyh - to oni obychno
nazyvali ego underlig, to est' strannyj, udivitel'nyj, neponyatnyj.
Duhovnye priklyucheniya, kotorye perezhival v eto vremya Svedenborg, byli v
samom dele iz razryada maloponyatnyh. Oni trebovali muzhestva, no ne togo
muzhestva, kotoroe svojstvenno iskatelyam priklyuchenij. Zdes' pered nami
chelovek, imevshij polozhenie v obshchestve i talant uchenogo, chelovek, dlya
kotorogo byli otkryty vse dveri s ih obeshchaniyami slavy. Kak zhe on
rasporyadilsya svoim bogatstvom? On predpochel postavit' vse na kar'eru,
kotoraya mogla prinesti emu nemnogim bolee, chem prezrenie sovremennikov,
goneniya oficial'nogo duhovenstva i vrazhdebnost' ego znakomyh, kotorye
videli, chto on tratit svoe vremya i den'gi na pechatanie nikomu ne nuzhnyh
knig. No on i ne ozhidal nemedlennogo priznaniya. "Pridut te, kotorye budut
sudit' bez gneva i pristrastiya", - citiroval on Seneku.
No eti opasnosti byli nichto po sravneniyu s drugoj opasnost'yu -
opasnost'yu obshcheniya s mertvymi, s mirom duhom, zaselennym legionami demonov,
gotovymi v lyubuyu minutu nabrosit'sya na nego i zavladet' ego dushoj i telom.
Svedenborg ponimal etu opasnost'. Odnazhdy, kogda on spal, govorit on, oni
zadumali zadushit' ego i naslali na nego takie uzhasnye videniya i koshmary, chto
on sut' bylo ne poteryal rassudok. Oni vnushili emu neodolimoe zhelanie
pokonchit' s soboj. On pytalis' zastavit' ego vypit' chto-nibud' takoe, chto
lishilo by ego razuma. I oni zastavlyali ego oshchushchat' nevynosimuyu bol' v raznyh
chastyah tela.
"YA ne uveren, chto drugie mogli by vynesti takie boli", - govorit on. -
"No, privyknuv k nim, ya mog vynosit' ih, kak by ne chuvstvuya boli". Odnazhdy
zloj duh podkralsya k nemu szadi i vonzil emu v spinu kak by kinzhal. "YA
pochuvstvoval, budto ostroe lezvie pronzilo moe serdce, i v tot zhe mig eshche
odno voshlo v moj mozg. No, nahodyas' pod zashchitoj Gospoda, ya nichego ne
boyalsya... Esli by Gospod' ne ohranyal cheloveka, on by totchas pogib vsledstvie
caryashchej sredi demonov neopisuemo isstuplennoj i smertel'noj nenavisti k
lyubvi i vere v Gospoda. No d'yavol ne mozhet prichinit' vreda tomu, kogo
oberegaet Gospod', kak mne bylo dano znat' v moih porazitel'nyh videniyah".
|to po-detski bezuslovnoe doverie v zashchitu, daruemuyu Gospodom, bylo
serdcevinoj muzhestva Svedenborga. No my ne dolzhny zabyvat', chto on perezhival
vse eto radi togo, chtoby prinesti na zemlyu, kak on tverdo veril, znanie o
nepostizhimom duhovnom mire. Ego opasnaya missiya trebovala muzhestva osobogo
roda, o kotorom v svoem traktate, posvyashchennom dushe, on pishet v sleduyushchih
slovah:
"Nastoyashchee muzhestvo nikogda ne sosredotocheno na sobstvennoj persone, no
yavlyaetsya nerazluchnym sputnikom mnogih i tem samym - obshchestva...
Prezrennejshij i nichtozhnejshij iz smertnyh tot, kto ne ispytyvaet straha za
istinu, svyatye veshchi, za nebesa i Boga, a tol'ko za sebya samogo...
Vozvyshennye i podnyavshiesya vyshe smertnyh veshchej dushi ne strashatsya prinyat'
smert' za istinu, osobenno za nebesnuyu i bozhestvennuyu istinu, potomu chto oni
boyatsya za istinu i strashatsya ee unichtozheniya".
Glava 27. Nebesnye tajny
Napravlyayas' iz Gollandii v Angliyu osen'yu 1748 goda, Svedenborg
sobiralsya napechatat' "Nebesnye Tajny" v Londone. On hotel izdat' svoj novyj
trud anonimno, i eto bylo udobnee sdelat' v Anglii, gde ego men'she znali.
Po svoemu obyknoveniyu on tshchatel'no podgotovilsya k puteshestviyu, ne zabyv
kupit' veshchi, kotorye mogli prigodit'sya emu na novom meste zhitel'stva, v tom
chisle dazhe dve sumki nyuhatel'nogo tabaka! Sredi knig, vzyatyh im v dorogu,
byl ego Ivritskij Leksikon (angl. Hebrew Lexicon). Na korable on prodolzhal
pisat' svoj "Duhovnyj Dnevnik".
27 noyabrya on snyal na shest' mesyacev kvartiru v Londone po cene shest'
shillingov v nedelyu. Po-vidimomu, on namerevalsya vesnoj vozvratit'sya v
Amsterdam. A poka on s golovoj ushel v rabotu nad "Nebesnymi Tajnami".
V prodolzhenie shesti let glavnymi zanyatiyami Svedenborga stali
raz®yasnenie smysla Svyashchennogo Pisaniya i razgadka tajny sverhchuvstvennyh
vospriyatij. Ego pervoe zanyatie stalo rezul'tatom ego izuchenij vnutrennego
stroeniya prirody, a pozdnee vnutrennego znacheniya slov. No ego psihicheskie
perezhivaniya sovershenno ne zaviseli ot kakih-libo soznatel'nyh usilij i
motivov. V novoj rabote dva napravleniya ego poiskov slilis' voedino, dazhe v
zaglavii knigi:
"Nebesnye Tajny, kotorye soderzhatsya v Svyashchennom Pisanii ili v Slove
Gospoda, raz®yasnennye: zdes' skazano o teh, chto zaklyucheny v Knige Bytiya;
vmeste s udivitel'nymi veshchami, vidennymi v Mire Duhov i na Nebesah Angelov".
Na pervyh stranicah knigi Svedenborg utverzhdaet, chto v Vethom Zavete
imeetsya tajnyj smysl; chto hristianskij mir prebyvaet v polnom nevedenii
otnositel'no etogo; i chto nikto ne mozhet uznat' etot smysl krome kak ot
Gospoda. Zasim on pred®yavlyaet kak by dokazatel'stva ili prichiny togo, chto
emu dolzhny verit'. On ob®yavlyaet miru, chto poluchil znaniya o zhizni posle
smerti ot duhov i angelov:
"Istina sostoit v tom, chto povsyudu v Pisanii prisutstvuyut vnutrennie
veshchi, kotorye nikogda ne proyavlyayutsya vovne za isklyucheniem tem redkih
sluchaev, kogda Gospod' otkryl i raz®yasnil ih apostolam, a imenno: chto zhertvy
oznachayut Boga; chto zemlya Hanaanskaya i Ierusalim oznachayut nebesa... i chto raj
imeet to zhe znachenie.
Odnako hristianskij mir ostaetsya v nevedenii otnositel'no togo, chto vse
skazannoe v Pisanii, i v obshchem, i v chastnostyah do samoj poslednej bukvy
soderzhat v sebe duhovnye i nebesnye predmety, a poetomu na Vethij Zavet
obrashchayut malo vnimaniya. No to, chto Pisanie v samom dele imeet takuyu prirodu,
mozhno ponyat' iz togo soobrazheniya, chto, buduchi dannym ot Boga, ono po
neobhodimosti soderzhit v sebe predmety, otnosyashchiesya k nebesam, k cerkvi i k
religioznoj vere...
To, chto tak imenno i obstoit delo, nikto ne mozhet znat', ne poluchiv
znaniya ot Boga. Mozhno poetomu srazu zhe skazat', chto blagodarya Bozhestvennoj
milosti Gospoda mne uzhe v techenie neskol'kih let bylo dano nahodit'sya v
obshchestve duhov i angelov, slyshat' ih rechi i samomu obrashchat'sya k nim s
rechami. Takim obrazom mne bylo dano slyshat' i videt' neobyknovennye veshchi iz
potustoronnej zhizni, kotorye prezhde ne otkryvalis' nikomu. Mne bylo dano
znanie o razlichnyh vidah duhov, o sostoyanii dush posle smerti, ob ade, ili
zhalkoj uchasti nevernyh, o nebesah, ili blazhennom sostoyanii vernyh, i v
osobennosti o doktrine very, kak ona priznaetsya na nebesah. O sih predmetah,
blagodarya Bozhestvennoj milosti Gospoda, budet skazano bol'she na
nizhesleduyushchih stranicah".
V "Tajnah" kniga Bytiya rassmatrivaetsya glava za glavoj, slovo za
slovom, prichem raz®yasnenie otdel'nyh slov predvaryaetsya izlozheniem obshchego
smysla glavy. Avtor poyasnyaet takzhe, kakim obrazom vnutrennij smysl Pisaniya
otnositsya k spaseniyu cheloveka.
Pervyj den' tvoreniya opisyvaetsya kak sostoyanie soznaniya cheloveka do
togo, kak on voskreshen ili rozhden zanovo. CHelovek v etom sostoyanii podoben
zemle, kogda ona byla pusta, ibo ego soznanie okruzheno tolstym pokrovom
duhovnogo nevezhestva, v nem net ni blaga, ni istina, otnosyashchihsya k Gospodu i
nebesnoj zhizni.
No duh Boga nositsya nad etimi "vodami". Milost' Gospoda vitaet nad
pomrachennost'yu uma i ushcherbnost'yu zhizni, on, tak skazat', vysizhivaet
chelovecheskuyu dushu, kak nasedka vysizhivaet svoe yajco, i yajca zdes' oznachayut
veshchi, kotorye dolzhny sozret' i vylupit'sya iz duhovnogo haosa. Ibo po milosti
Bozh'ej v dushe s mladenchestva zalozheny pobuzhdenie k dobru i chasticy nebesnogo
znaniya.
Kogda chelovek nachinaet soznavat', chto vse dobroe i istinnoe v nem
prinadlezhit ne emu, a Gospodu, togda dlya nego otkryvaetsya svet pervogo dnya.
Iskusheniya, neschast'ya i stradaniya mogut pomoch' emu osoznat' sobstvennuyu
nichtozhnost'. V rezul'tate on vyhodit vse bol'she i bol'she iz svoej t'my i
pogruzhaetsya vse glubzhe v zaryu svoego duha. On vidit teper', chto vse,
priobretennoe i vozdvignutoe im dlya sebya v svoem umstvennom mire otnositsya
tol'ko k vneshnej ili mirskoj zhizni i chto vse podlinno dobroe i istinnoe on
poluchil ot Gospoda. Tak on obretaet sposobnost' otlichat' odno ot drugogo, i
eto oznachaet otdelenie vod vverhu ot vod vnizu, razdelenie vechnogo i
prehodyashchego.
Teper' pered nim poyavlyaetsya tverd'! U nego est' nebol'shaya opora dlya
togo, chtoby vozdelyvat' v sebe duhovnoe, i on uzhe mozhet vyrastit' v pochve
svoej dushi ego nezhnyj rostok. V nem vse eshche ochen' malo zhizni, ibo on
po-prezhnemu ubezhden, chto dobro, kotoroe on delaet, i istina, kotoruyu on
propoveduet, proishodyat ot nego, togda kak na samom dele oni idut ot
Gospoda. No uzhe razgoraetsya zarya tret'ego dnya. On govorit blagochestivo, on
postupaet miloserdno. Ego nezhnyj rostok tyanetsya vverh, no ego mir vse eshche
lishen zhizni. Svoyu novuyu pravdu on vosprinimaet lish' umom.
Odnako ego soznanie uzhe nachali osveshchat' dva velikih svetocha - vera i
miloserdie. Oni tak zhe vazhny dlya zhizni ego dushi, kak teplo i svet dlya
fizicheskogo sushchestvovaniya. Ego volya sogrevaetsya lyubov'yu, kak zemlya v
vesennyuyu poru; ego ponimanie pronikaetsya vse bolee duhovnoj istinoj.
Teper' o nem vpervye mozhno skazat', chto on zhivet! On vidit teper', chto
prezhde on, kak rebenok, on naivno polagal, chto zhivet sam po sebe. Kogda eta
illyuziya otbroshena, zhivye polzuchie sushchestva vypolzayut k nemu iz ego ozhivshej
pamyati. Pticy, ili razumnye mysli, paryat v nebe ego probudivshegosya soznaniya.
Duhovnyj razum cheloveka rastet. On stanovitsya zhivym. Laskovye zhivotnye
prihodyat k nemu; usilivayutsya ego podlinno zhivye chuvstva. Bog blagoslovlyaet
ih i velit im razmnozhit'sya i zapolnit' zemlyu. Teper' um dejstvuet po zovu
lyubvi, vmesto prostoj very ili poslushaniya. I v konce koncov rozhdaetsya
chelovek po obrazu i podobiyu Bozh'emu.
Kogda vera soedinyaetsya s lyubov'yu, v dushe cheloveka vocaryaetsya svyataya
subbota, i rabota Gospoda prihodit k zaversheniyu. Bog otdyhaet i nazyvaet
sodeyannoe im horoshim. Vozrozhdennaya dusha oderzhivaet pobedu v bitve so zlom
sebyalyubiya. Togda poyavlyaetsya Adam, - podlinnyj chelovek - i on gotov k tomu,
chtoby obitat' v nebesnom rayu.
Sem' dnej tvoreniya, utverzhdaet Svedenborg, opisyvayut chelovek v ego
celostnom sostoyanii - takim, kakim sozdal ego Tvorec. Vot takoj, po ego
slovam, i byla priroda pervyh lyudej, kotorye zhili na zemle i v to zhe vremya
na nebesah. |ti lyudi besedovali s angelami i poluchali nastavleniya v priyatnyh
snah i videniyah. Oni obladali sposobnost'yu mgnovenno raspoznavat' istinnoe i
lozhnoe i s uzhasom otvorachivalis' ot zla.
Poskol'ku detskoe samoumalenie v sochetanii s ogromnym mogushchestvom
sovershenno chuzhdo bol'shinstvu lyudej, bylo by nevozmozhno dazhe predstavit' sebe
takoe sostoyanie cheloveka, esli by vremya ot vremeni, dazhe v nashi dni, ne
poyavlyalsya by tot, kto predstavlyaet soboyu zhivoj primer takoj duhovnoj
cel'nosti. Takoj chelovek preziraet mirskoe tshcheslavie i uyut i hodit ruka ob
ruku s Bogom. On sosredotochen na vozvyshennoj celi sluzheniya drugim. On
izluchaet lyubov' k svoemu Gospodinu nezavisimo ot togo, kakuyu nagradu on
poluchaet za svoyu lyubov'. On chuvstvuet sebya bespomoshchnym, esli Gospod' ne
ukazyvaet emu dorogu, i v molitvah svoih soedinyaetsya s Vsevedayushchim.
Blagodarya ego neustannym staraniyam i ego nepreklonnoj vere takoj chelovek
sluzhit merilom nashih sobstvennyh postupkov i myslej, togda kak samogo sebya
on pochitaet ni za chto. Takoj chelovek pripisyvaet Bogu vse svoi mysli,
pomogayushchie stroitel'stvu Carstva Bozh'ego, i s angel'skim terpeniem snosit
odinochestvo i pritesneniya. On schastliv v dushe tem, chto imeet, i chem nadeetsya
v budushchem obladat' navechno.
Priroda lyudej etoj pervonachal'noj epohi, etogo Zolotogo Veka,
nazyvaemogo Svedenborgom "Drevnejshej Cerkov'yu", opisyvaetsya v pervoj glave
"Nebesnyh Tajn". |ti lyudi "zhili po zakonu svoego tvoreniya", i ih intuiciya
"byla chem-to vrode vnutrennego chuvstvovaniya". Ih razumom rukovodila lyubov',
ibo volya i ponimanie ih dejstvovali zaodno. Lica etih lyudej izluchali ih
mysli. Obman schitalsya uzhasnym zlodejstvom. Oni zhili v palatkah i pasli skot.
Kazhdyj dom byl obitel'yu Boga, a glava sem'i byl i zhrecom, i pravitelem.
Iz pisanij potomkov etih drevnejshih lyudej Moisej sostavil povestvovanie
o tvorenii mira i rasskazy o patriarhah, kotorye zhili do Potopa. Ibo, kak
poety, oni lyubili predstavlyat' duhovnye istorii v vide dramaticheskih i
allegoricheskih skazanij.
*
V "Tajnah" ob®yasnyaetsya i to, otkuda vzyalos' zlo sredi lyudej, kotorye
ponachalu byli tol'ko dobrymi. Lyudi obladali svobodoj voli, i vsegda
sushchestvovala vozmozhnost' togo, chto oni otkazhutsya ot svoih vysshih
sposobnostej i predpochtut im nizmennye zhelaniya. Tak so vremenem i
poluchilos'. Potomki cerkvi, predstavlennoj Adamom, perestali poluchat' svoe
znanie vnutrennim, intuitivnym putem. Vmesto etogo oni poslushalis'
soblaznitel'nogo shepota zmeya, to est' svoej nizshej prirody. Oni vkusili ot
dreva znaniya, i eto znachit, chto oni stali doveryat' svoim organam chuvstvam.
ZHenshchina - predstavlyayushchaya sebyalyubie - soblaznila muzhchinu, kotoryj
simvoliziruet razum. Vkushanie zapretnogo ploda bylo ravnoznachno issledovaniyu
very s pomoshch'yu rassudka, i eto v konce koncov privelo k udaleniyu Adamicheskoj
cerkvi iz raya.
Golos Iegovy byl vse eshche slyshan v rajskih kushchah. Adam i Eva vse eshche
imeli dar intuicii, no oni uzhe imeli soznanie greha i, ustydivshis',
spryatalis' ot svoego Gospodina. Teper' podverglas' proklyatiyu zemlya - ih
vneshnij um. Oni dobyvali hleb v pote lica svoego, i heruvim s ognennym mechom
pregrazhdal im put' v to sostoyanie nevinnosti, v kotorom oni prezhde
prebyvali.
Teper' pervye lyudi byli otkryty vsem durnym vliyaniyam, kotorye s
techeniem vremeni nizveli ih potomkov do polnogo nichtozhestva. Odnako iz etogo
sostoyaniya ubozhestva i duhovnoj zhazhdy rodilis' nadezhda i obetovanie. Ne
naveki chelovechestvo bylo ottorgnuto ot ego nebesnogo naslediya. Proklinaya
zmeya, Iegova dobavil takie slova: (Byt. III, 14).
"Vse znayut, chto eto pervoe prorochestvo o prishestvii Spasitelya v mir" (¹
250).
Neprimirimaya vojna vspyhnet mezhdu zmeem sebyalyubiya i nebesnoj lyubov'yu s
ee veroj. No v konce vremen semya zhenshchiny, Gospod' v Ego Vysshem Voploshchenii,
pridet na zemlyu, chtoby Samomu vozglavit' bitvu protiv vseh sil zla v padshem
chelovechestve i, pobediv "zmeya", vosstanovit' pervozdannuyu celostnost'
chelovechestva v Ego Bozhestvennoj CHelovechnosti.
No drevnejshie lyudi, govorit Svedenborg, byli polnost'yu pokorny lyubvi
ili vozhdeleniyu i, kogda oni utratili svoe pervozdannoe celomudrie, oni
okazalis' sovershenno nesposobny protivostoyat' durnym vlecheniyam v sebe i
ukrotit' svoi nizmennye zhelaniya. Ih volya byla nastol'ko slita s ih
ponimaniem, chto oni ne mogli podvergnut' samih sebya sudu razuma i osudit'
to, chto oni vozhdeleli. V svoih sobstvennyh glazah oni vyglyadeli gigantami.
Oni schitali sebya podobnymi bogam, a svoi mysli - bozhestvennymi. Tak ih
lyubov' k Bogu obernulas' nenavist'yu k Nemu.
(Byt. V, VI)
Kara, postigshaya eto padshee pokolenie, prinyala vid potopa - ne
fizicheskogo navodneniya, govorit Svedenborg, no potopa zla i lzhi, kotoryj,
razorvav svyaz' lyudej s nebesami, udushil ih.
Odnako ne vse lyudi pogibli. Byli nekotorye, po imeni Noj, priroda
kotoryh preterpela izmeneniya. Oni poteryali sposobnost' soobshchat'sya s
vnutrennim mirom, no vmesto etogo obreli novoe svojstvo - sposobnost'
soznavat', zamenivshuyu im intuiciyu. Soznanie pozvolilo im ponimat' veshchi
pomimo sobstvennoj voli i tem samym - soprotivlyat'sya nedobrym pobuzhdeniyam.
Takova byla osobennost' Serebryanogo Veka, prishedshego na smenu Zolotomu Veku
i stavshego epohoj Drevnej Cerkvi. Lyudi etoj cerkvi byli po svoej prirode ne
"nebesnymi", a "duhovnymi". Oni vnimali ne snam i videniyam, a razumnym
nastavleniyam, otdelennymi ot ih samovlastnoj voli. Oni cherpali svoyu mudrost'
iz togo, chto peredavali im predshestvuyushchie pokoleniya i takim obrazom oni
sohranili znaniya Drevnejshih Lyudej v obolochke legend i tradicij. |to nasledie
oni v konce koncov stali predstavlyat' v vide kartin, nachertannyh na kamne
ili dereve. Tak oni izobreli pis'mennost' i, izobrazhaya idei posredstvom
simvolov, polozhili nachalo iskusstvu. Drevnyaya Cerkov', govorit Svedenborg,
byla rasprostranena po vsej Zemle Hanaanskoj i sredi sopredel'nyh stran - v
Assirii, Egipte, Vavilonii, Haldee, Mesopotamii, a takzhe v Grecii i Rime.
No po proshestvii vremen Drevnyaya Cerkov' tozhe prishla v upadok. Istiny
religii stali prostym vospominaniem i v konce koncov obratilis' v
idolopoklonstvo. Takovo bylo proishozhdenie mnogobozhiya, rasprostranennogo
sredi Sredizemnomorskih narodov. Izis i Gor, Diana i Afina zanyali mesto
Boga. Ot prezhnego duhovnogo bogatstva ostalas' tol'ko pustaya obolochka. I v
konce koncov poyavilsya narod, v kotorom ne ostalos' nichego ot duhovnosti i
glavnoj dobrodetel'yu kotorogo stalo prostoe poslushanie.
Narod Izraelev byl prevrashchen Gospodom v "predstavitelya Cerkvi", v
kotorom bylaya mudrost' chelovechestva mogla byt' sohranena v obolochke
razlichnyh obryadov. Emu bylo podrobno nakazano, kak nastavlyayut detej, kakim
obrazom sovershat' poklonenie s ego omoveniem sosudov i zhertvoprinosheniem
zhivotnyh. Ibo v samoj nizkoj iz vseh form religii Bog hotel vojti v mir v
chelovecheskom oblike.
Takovo v obshchih chertah soderzhanie pervyh odinnadcati knig Bytiya, kak ono
opisano v "Nebesnyh Tajnah". Biblejskoe skazanie, govorit Svedenborg,
istinno ne istoricheski, no lish' obrazno, i ono ne imeet nauchnoj cennosti.
Nastoyashchaya istoriya nachinaetsya s povestvovaniya ob Avraame, kotoroe, vprochem,
tozhe soderzhit vnutrennij smysl, sovershenno nepohozhij na ego bukval'nyj
smysl. Avraam byl bol'she, chem Avraam; Iakov byl bol'she, chem Iakov.
*
Mezhdu glavami svoej knigi Svedenborg vstavil mnogo soobshchenij o svoem
duhovnom opyte, kotoryj on schital ne menee vazhnym, chem raz®yasnenie Pisaniya.
On ne pital illyuzij otnositel'no trudnostej ubezhdeniya drugih v pravdivosti
perezhitogo im, no dazhe pochti polnaya uverennost' v tom, chto ego rasskazy
budut otvergnuty chitatelyami, ne zastavila ego otkazat'sya ot obnarodovaniya
togo, chto on uznal o zhizni posle smerti.
On rasskazyvaet nemalo porazitel'nyh istorij o duhah i angelah, o
nebesah i ob ade, chasto privodya svoi zapisi v "Duhovnom dnevnike". "|to
mozhet pokazat'sya neveroyatnym, no eto pravda", -- zaklyuchaet on odin iz takih
rasskazov.
"Duham i angelam bylo dozvoleno videt' veshchi etogo mira moimi glazami
tak zhe yasno, kak vizhu ih ya, i slyshat' teh, kto razgovarival so mnoj... Poroj
sluchalos', k ih velikomu udivleniyu, chto nekotorye cherez posrednichestvo menya
videli druzej, kotoryh oni imeli pri zhizni v tele. Nekotorye videli svoih
suprugov s ih det'mi i hoteli skazat' im, chto oni nahodyatsya ryadom i
rasskazat' o svoem sostoyanii v drugoj zhizni. No mne bylo zapreshcheno delat'
eto, ibo ya znal... chto oni ne veryat v sushchestvovanie duhov ili voskreshenie
mertvyh, dazhe esli priznayut eto na slovah.
Kogda vo mne vpervye otkrylos' vnutrennee znanie i duhi i angely
posredstvom moih glaz smogli videt' proishodyashchee v etom mire, oni byli tak
izumleny, chto nazyvali eto chudom iz chudes; i ih perepolnyala radost' togo,
chto takim obrazom ustanovilos' snoshenie mezhdu nebom i zemlej... Vse eto
pokazyvaet, chto chelovek byl sotvoren tak, chto, zhivya na zemle sredi lyudej, on
mog by v to zhe vremya zhit' na nebesah sredi angelov i naoborot. No iz-za
togo, chto chelovek okazalsya privyazannym k svoej telesnosti, nebesa zakrylis'
dlya nego..."
Kogda chelovek umiraet, "vnutrennosti ego tela holodeyut, i zhiznennye
substancii otdelyayutsya ot cheloveka gde by on ni byl, tak chto v nem ne
ostaetsya nichego zhivogo..." Poskol'ku duh cheloveka sostoit iz organicheskih
substancij, chelovek, pereshedshij v inoj mir, polagaet, chto on zhivet vse v tom
zhe tele, nadelennom takimi zhe. chuvstvami i myslyami, kak i v prezhnej zhizni".
Vnov' pribyvshego duha vnachale vstrechayut dobrye duhi i angely, no,
buduchi svoboden soedinyat'sya s podobnymi sebe, on malo-pomalu nachinaet zhit'
toj zhe zhizn'yu, kakoj zhil na zemle. Sushchestvuyut tri urovnya nebes, i na kazhdom
iz nih imeyutsya beschislennye soobshchestva, upravlyaemye garmoniej vzaimnoj
lyubvi. Gospod' yavlyaetsya tam v vide solnca, istochnika vseh neiz®yasnimyh
naslazhdenij angel'skoj zhizni. Est' takzhe i tri urovnya ada, obitateli kotoryh
gruppiruyutsya v sootvetstvii s porokami i fantaziyami, kotorym oni zhelayut
predavat'sya, - nenavist'yu, mest'yu, zhestokost'yu, obmanom, razboev, zhadnost'yu
i t.p.
Mezhdu nebesami i adom nahoditsya "mir duhov", gde obitayut dushi nedavno
umershih lyudej. V to vremya, govorit Svedenborg v 1750 godu, on byl polon zlyh
duhov iz hristianskogo mira, kotorye "ne dumayut pochti ni o chem drugom, krome
kak o tom, chtoby stat' samym velikim i obladat' vsem". |to bylo znakom, chto
Strashnyj Sud uzhe blizok.
*
Pervyj tom "Nebesnyh tajn" poyavilsya v Londone letom 1749 goda i byl
pushchen v prodazhu pechatnikom Dzhonom L'yuisom. Kak i drugie raboty Svedenborga,
kogda on pristupal k novomu dlya sebya predmetu, kniga byla izdana anonimno.
No v otlichie ot prezhnih knig avtor novogo izdaniya byl uznan daleko ne srazu:
Svedenborg teper' nauchilsya hranit' inkognito. Tom v 640 stranic prodavalsya
za nepomerno nizku cenu - shest' shillingov.
Kniga rashodilas' dazhe huzhe, chem on predpolagal, hotya on i ne pital
illyuzij naschet ee vozmozhnoj populyarnosti. V svoem dnevnike on zapisyvaet:
"YA poluchil pis'mo s izveshcheniem, chto v techenie dvuh mesyacev bylo prodano
ne bolee chetyreh ekzemplyarov, i eto bylo soobshcheno angelam. Oni udivilis'
etomu, no skazali, chto sie dolzhno byt' predostavleno Provideniyu Gospoda, ibo
Emu bylo ugodno ne moyu rabotu pervymi dolzhny byli prochitat' te, kto
prebyvayut v vere, i eto mozhno znat' iz yavleniya miru samogo Gospoda, kotoryj
ponudil lyudej prinyat' Ego slova i Ego Samogo, nikogo ne prinuzhdaya, kak
sluchilos' s apostolami..."
V drugom meste on pishet bolee podrobno o tom, kak ego uchenie budet
vosprinyato lyud'mi:
"Sushchestvuyut pyat' sposobov vospriyatiya moih pisanij. Pervyj - polnost'yu
otvergnut' ih; takovy vragi very. Vtoroj - prinyat' ih iz lyubvi k chemu-to
novomu i zanyatnomu. Tretij - prinyat' ih umom, no nichego ne izmenit' v svoej
zhizni. CHetvertyj - prinyat' ih dlya togo, chtoby sdelat' svoyu zhizn' luchshe.
Pyatyj - prinyat' ih s radost'yu i najti v nih podtverzhdeniya dlya sebya".
Hotya nebesnaya mudrost' ne proizvela bol'shogo ozhivleniya v togdashnem
Londone Goldsmita i Gejnsboro, srazu zhe nashelsya chelovek, prinyavshij novoe
poslanie s radost'yu. Ego zvali Stiven Penni, i on zhil v Dartmute. V pis'me k
izdatelyu ot 15 oktyabrya 1749 goda on vyrazhal "neobychajnuyu stepen'
udovol'stviya" ot chteniya "Nebesnyh Tajn" i prosil vyslat' emu prodolzhenie. "YA
davno strastno zhelal, chtoby Vethij Zavet byl raz®yasnen tak zhe blestyashche,
pouchitel'no i polezno dlya hristian, kak i Novyj... No prosveshchennyj avtor
dolzhen ozhidat' celogo vojska lyudej v halatah, kotoryj obratyat protiv nego
svoi per'ya. Schast'e, chto ih mogushchestvo imeet svoi strogo ocherchennye
granicy".
Byli i drugie chitateli, na kotoryh novaya kniga proizvela ogromnoe
vpechatlenie. Sam zhe izdatel', bez somneniya, ozhidal, chto kniga budet horosho
raskupat'sya. V opublikovannom im anonse ob publikacii "Nebesnyh Tajn", on
zayavlyaet, chto avtor knigi "posredstvom analiza Svyashchennogo Pisaniya otkryl
novyj put', kotoryj prezhde byl nikomu ne vedom. Vse ego mysli prinadlezhat
emu samomu. No eto kniga ne dlya poverhnostnogo i beglogo chteniya. Mysli
avtora vozvyshenny i gluboki. Pust' chitatel' vnimatel'no vniknet v nih, i
togda on izvlechet iz nih obil'nuyu zhatvu dlya svoego blagochestivogo uma".
V fevrale 1750 goda Svedenborg byl gotov nachat' pechatanie vtorogo toma,
kotoryj on reshil opublikovat' po-anglijski odnovremenno s latinskim
izdaniem. Anglijskaya versiya imela zagolovok: "Nebesnye Tajny, kotorye
soderzhatsya v Svyashchennom Pisanii ili Slove Gospodnem, raskrytye dlya vseh...
vmeste s udivitel'nymi sobytiyami, vidennymi v mire duhov i na nebesah
angelov".
Rukopis' dlya latinskogo izdaniya byla poslana Svedenborgu iz Londona vo
Franciyu. Po-vidimomu, s konca 1749 goda, posle publikacii pervogo toma
"Tajn", Svedenborg po sovetu vrachej vyehal na modnyj v to vremya kurort
|ks-lya-SHapel'. Neskol'ko pisem po etomu adresu byli otpravleny Svedenborgu
ego drugom, shvedskim kupcom Ioahimom Retmanom, zhivshim v Amsterdame. Podobno
mnogim izvestnym lyudyam teh vremen Retman byl lyubitelem redkih rastenij i
cvetov, i teper' on po pros'be svoego uchenogo druga podbiral dlya nego semena
i lukovicy, kotorye Svedenborg namerevalsya posadit' v svoem sadu v
Stokgol'me. Mozhet byt', Svedenborg usmatrival svoi "sootvetstviya" mezhdu
etimi krohotnymi zemnymi semenami i temi dragocennymi nebesami s nebes,
kotorye blagodarya ego posrednichestvu teper' vysevalis' v umah lyudej, --
etimi vnov' raskrytymi nebesnymi tajnami?
Glava 28. Zelenaya porosl'
Znaya, naskol'ko pogruzhen byl Svedenborg v vozvyshennye temy, kak
neustanno szhimali ego pal'cy pero, a spina sgibalas' nad pis'mennym stolom,
my s istinnym udovol'stviem perevorachivaem stranicu i vidim etogo cheloveka
sovsem v drugom obraze. Ibo uchenyj byl eshche i sadovnikom. Vozmozhno, imenno vo
Francii, posredi kakogo-nibud' elegantnogo sada, hozyain kotorogo s gordost'yu
vodil svoego gostya ot odnoj krasochnoj terrasy k drugoj, u Svedenborga
vpervye zarodilas' mysl' razbit' sad na sobstvennom uchastke zemli v
Stokgol'me. A mozhet byt', eto zhelanie poyavilos' v nem v Gollandii,
slavivshejsya na ves' mir svoimi prekrasnymi sadami s neobyknovennymi
tyul'panami i giacintami. Vo vsyakom sluchae vesnoj 1750 goda Svedenborg
vernulsya iz Evropy s naborom semyan i goryachim interesom k vyrashchivaniyu
rastenij.
V te dni pochti kazhdyj izvestnyj chelovek izbiral svoim hobbi izuchenie
prirody. Dlya togo esteticheskogo pokoleniya priroda byla tem, chem dlya
nyneshnego pokoleniya yavlyayutsya avtomobili i kinofil'my. Koroleva Francii
igrala v pastoral'nuyu zhizn'. Russo daval uroki botaniki yunym aristokratkam.
Karl Linnej, "korol' cvetov", uhodil v polya i lesa v poiskah novyh chudes
rastitel'nogo mira, a ego ucheniki otpravlyalis' vo vse koncy sveta za
dikovinnymi rasteniyami i sushchestvami. Estestvennye nauki bol'she ne byli
isklyuchitel'noj prerogativoj uchenyh starcev s knigami v rukah!
Vse eto bylo chast'yu mira i samogo Svedenborga. Ego tozhe nazyvali
iskatelem priklyuchenij, no tak kak on byl "Kolumbom" duhovnogo mira, ego
novye zemli udobnee vsego bylo issledovat' v tihom uedinenii. Sad
Svedenborga nahodilsya na vysokom holme u kanala v rajone, nazyvavshemsya
Z¸dermal'm, ili YUzhnyj Stokgol'm. Pered ego glazami rasstilalsya staryj gorod
s dvorcom korolya, Dvoryanskim Zalom i drugimi obshchestvennymi zdaniyami, a
dal'she vidnelis' novye doma Severnogo Stokgol'ma. Vsya eta panorama byla
useyana tam i syam shpilyami cerkvej, a s vostoka, otkuda podstupalo more, ego
obramlyali machty soten sudov, stoyavshih v portu.
Uchastok, kotorym vladel Svedenborg, imel formu pryamougol'nika i
naschityval 356 futov s vostoka na zapad i 156 futov s severa na yug, tak chto
ploshchad' ego sostavlyala nemnogim bolee akra. On byl okruzhen derevyannym
zaborom i razdelen na dve chasti vnutrennej peregorodkoj, otdelyavshej zhilye
postrojki i konyushnyu ot sada i raspolozhennogo tam letnego domika. Kak i vse
stroeniya v okruge, dom Svedenborga byl pokryt krasnoj cherepicej. Nepodaleku
zhil blizkij drug Svedenborga, upravlyayushchij Gorodskogo banka Karl Robzam, a
ryadom, na toj zhe ulice - byvshij kollega Svedenborga Kristofer Polem.
Pervye tri goda, poka Svedenborg byl za granicej, v ego dome zhil Nil's
Al'stedt s zhenoj i tremya det'mi. Posle vozvrashcheniya Svedenborga uzhe ne mog
vmestit' vseh zhil'cov, a krome togo hozyain hotel imet' pobol'she mesta dlya
svoih nasazhdenij. Poetomu v 1752 godu Svedenborg nanyal plotnika, i ego
"nalog na okna" uvelichilsya s chetyreh okon do trinadcati.
Vozmozhno, imenno togda Svedenborg okruzhil svoj uchastok vysokim zaborom
i postavil dlya sebya v sadu domik, skryvavshijsya za massivnymi reznymi
vorotami v stile francuzskogo barokko. |tot domik imel 57 futov v dlinu, 48
futov v shirinu i 9 futov v vysotu i byl slozhen iz breven, kotorye byli
obshity panelyami, vykrashennymi ohroj; okonnye ramy byli pokrasheny v belyj
cvet. V dom vela dvojnaya dver', a v dal'nem ego konce imelas' eshche odna
dver', vyhodivshaya v sad.
Ot vhodnoj dveri nado bylo spustit'sya na odnu stupen'ku, chtoby popast'
v holl, iz kotorogo naverh uhodila vintovaya lestnica, osveshchaemaya cherez okno
v uglu gostinoj. Napravo nahodilas' gostinaya s pech'yu, vylozhennoj golubymi
izrazcami. Tam stoyal mramornyj stolik s inkrustaciej, organ i, vozmozhno,
bufet s serebryanoj i farforovoj posudoj.
Za gostinoj nahodilas' spal'nya, gde, kak govoryat, visel ego portret.
Ottuda, projdya cherez nebol'shuyu dver', mozhno bylo popast' v "kabinet dlya
pis'ma", gde vsegda gorel ogon', na kotorom uchenyj varil sebe kofe. V etoj
komnate ne bylo nikakih knig za isklyucheniem Biblij na grecheskom i evrejskom
yazykah i ukazatelej k nej. Ego stol byl vsegda zavalen ispisannymi
stranicami.
Bol'shaya verhnyaya komnata byla horosho osveshchena i sogreta teplom, shedshim
ot pechki. Ona ispol'zovalas' Svedenborgom kak, govorya yazykom togo vremeni,
"oranzhereya". Zdes' nash filosof vyrashchival svoi semena i v zimnee vremya derzhal
tropicheskie rasteniya.
V bumagah Svedenborga sohranilis' upominaniya o desyatkah interesovavshih
ego rastenij, nekotorye iz kotoryh byli privezeny iz dalekoj Ameriki po ego
zakazu.
............
"Esli u tebya dva halata, prodaj odin i kupi cvetok, chtoby pitat' svoyu
dushu", - glasit starinnaya kitajskaya pogovorka. Vozmozhno, chto interes
Svedenborga k cvetam byl chisto esteticheskim. Po svidetel'stvu ego druga, "on
lyubil raznoobraznyh i krasivo okrashennyh detej Flory tak, slovno eto byli
ego sobstvennye deti". A mozhet byt', ego interesovali voprosy opyleniya
cvetov, interes k kotorym probudila v nem klassifikaciya pola rastenij,
predlozhennaya Karlom Linneem. Nesomnenno odno: sad sluzhil dlya Svedenborga
lyubimym mestom otdyha. A v otdyhe on dejstvitel'no ochen' nuzhdalsya, esli
prinyat' vo vnimanie ogromnoe kolichestvo literaturnoj produkcii,
sozdavavshejsya im: za vosem' let on opublikoval vosem' tomov sochinenij, ne
schitaya rukopisej, ostavshihsya nenapechatannymi.
Uglublennye zanyatiya Svedenborga trebovali tishiny i pokoya v dome, no
Svedenborg otnyud' ne byl otshel'nikom. Samuel' Sandel's, kollega Svedenborga
po Akademii, opisyvaet ego kak priyatnogo i veselogo sobesednika, lyubimca
lyubogo obshchestva. Karl Robzam govorit, chto "v chasy dosuga Svedenborg lyubil
besedovat' s umnymi lyud'mi, kotorye vsegda okazyvali emu teplyj priem i
gluboko chtili ego. Nash Svedenborg ostalsya do konca zhizni nezhenatym. No emu
otnyud' ne bylo svojstvenno ravnodushie k drugomu polu, ibo on cenil obshchestvo
priyatnoj i umnoj zhenshchiny kak odin iz samyh chistyh istochnikov naslazhdeniya".
I neredko byvalo tak, chto izyashchnyj ekipazh ostanavlivalsya u vorot doma
asessora Gornogo vedomstva v YUzhnom Stokgol'ma i gospodin v rasshitom kamzole,
sojdya na zemlyu, podaval ruku dame v per'yah. Oba mogli postoyat' minutu pered
vorotami, lyubuyas' useyannymi cvetami klumbami i dazhe, vozmozhno, posmotret' s
ulybkoj drug na druga, slysha poslednie takty melodii Baha, kotoraya lilas' iz
gostinoj doma ih druga. Ibo na ishode dnya v letnyuyu poru nash uchenyj, otdyhaya
ot trudov, provodil nekotoroe vremya za organom.
Predstavim, kak Svedenborg v svoej gostinoj prinimaet posetitelej -
grafa Frederika Gillenburgskogo i ego suprugu - i ugoshchaet ih kofe iz
serebryanogo kofejnika, podarennogo uchenomu asessoru gercogom
Blankenburgskim. Smeh peremezhaetsya s ser'eznym razgovorom. Druz'ya rady
navestit' asessora v ego sobstvennom dome, da i zhit' v SHvecii tak priyatno! V
strane mnogoe izmenilos' k luchshemu. Sovsem nedavno v nej byl vveden
Grigorianskij kalendar', tak chto SHveciya perestala otstavat' ot Evropy na
celyh odinnadcat' dnej! Posle mnogih let ozhidaniya korolevskaya cheta smogla
v®ehat' v svoj prekrasnyj novyj zamok. Esli by tol'ko koroleva Luiza Ul'rika
byla bolee schastliva v prinyavshej ee strane! Korolevskaya vlast' i vpravdu
byla sil'no urezana. I eto, konechno, ne bylo utesheniem dlya korolevy, kotoraya
skuchala po Prussii i dvoru svoego brata Fridriha, k kotoromu ona byla
privyazana bol'she, chem k SHvecii. Konechno, nemnogie iz aristokratov hoteli
videt' na prestole korolya s neogranichennoj vlast'yu, kotoroj tak nerazumno
rasporyadilsya Karl XII. Krest'yane i svyashchenniki, kak obychno, byli na storone
korolya i protiv znati. I vsya strana byla vse eshche razdelena na partii
storonnikov i protivnikov vojny. Svedenborg dumal, chto raznye partii mogli
by bystro dogovorit'sya drug s drugom, esli by ih predvoditeli otkazalis' by
ot svoih chestolyubivyh i korystnyh planov i pervym dulom dumali by ob
interesah vsej strany.
Vo vremya besedy asessor mog by priglasit' druzej posmotret' ego
poslednie novinki v sadu. Hozyain i gosti mogli by postoyat' nemnogo u vorot
sada, slushaya penie stol' mnogochislennyh v eto vremya goda ptic. A shchebetu ptic
v sady otklikalis' golosa obitatelej raspolozhennogo ryadom ptich'ego domika.
Vojdya v sad, gosti mogli uvidet' gazon, razdelennyj na chetyre chasti
dorozhkami, kotorye shodilis' u nebol'shogo pavil'ona. Kogda gosti vhodili v
pavil'on, Svedenborg mog by poyasnit' on, chto tochno takoe zhe stroenie on
videl v sadu odnogo znamenitogo anglichanina. U pavil'ona byla ploskaya krysha
s uzornymi karnizami, a vnutri nego stoyali udobnye skam'i.
Zapadnaya dorozhka vela k letnemu domiku Svedenborga. Zdes' Svedenborg v
osnovnom i rabotal v teploe vremya goda. Tam zhe nahodilas' ego biblioteka.
Dorozhka, shedshaya na yug ot pavil'ona, vela k zaroslyam roz i vol'ere, gde
obitalo mnozhestvo raznyh ptic. Osen'yu Svedenborg perenosil svoih pernatyh
pitomcev v verhnyuyu komnatu glavnogo doma, gde oni mogli blagopoluchno
perezhit' shvedskuyu zimu, a potom radostnym peniem vozvestit' o nastuplenii
vesny.
Kogda blagorodnye suprugi rasklanivalis' pered uhodom s ih priyatnym
sosedom i zasluzhennym asessorom, ona proshchalis' so svoim starym drugom,
kotoryj posvyatil svoyu uedinennuyu zhizn' holostyaka proniknoveniyu v tajny
prirody i napisaniyu tolstyh tomov po filosofii i anatomii. Oni i ne
podozrevali, chto tol'ko chto pobyvali v gostyah u cheloveka, kotoryj
soznatel'no zhil srazu v dvuh mirah i chut' li ne ezhednevno besedoval s dushami
umershih lyudej. Vo vneshnosti Svedenborga ne bylo nichego takogo, chto moglo by
pobudit' ih zapodozrit' v nem avtora "Nebesnyh Tajn". Tol'ko spustya
pyatnadcat' let shvedskaya publika uznala imya avtora etoj udivitel'noj knigi.
Byt' mozhet, v odin iz takih vizitov grafina Gillenberg - urozhdennaya
Elizaveta St'ernkrona - podarila svoemu drugu tolstyj tomik v pergamentnom
pereplete s zagolovkom "Luchshaya chast' Marii". Imya avtora na knige ne
znachilos', no vse znali, chto Elizaveta napisala ee dlya prosveshcheniya
blagochestivyh lyudej, ibo ona tverdo verila, chto "edinstvennaya potrebnost'
bezyskusnogo serdca - blyusti svoi obyazannosti po otnosheniyu k hristianskoj
vere i razmyshlyat' nad slovami Pisaniya".
|lizaveta umerla v 1769 godu, spustya desyat' let posle smerti ee muzha,
lichnost' kotorogo podrobno opisana v "Duhovnom dnevnike" Svedenborga.
Predanie pripisyvaet Svedenborgu slova o tom, chto na tom svete ego ozhidaet,
kak budushchaya ego podruga, dama, kotoraya byla izvestna v etom mire pod imenem
grafini Gillenberg.
Glava 29. Strashnyj sud
V "Nebesnyh Tajnah" govoritsya o dvuh velikih sudah Gospodnih,
sluchivshihsya v istorii chelovechestva: pervym byl Potop, oznamenovavshij konec
Drevnejshej Cerkvi, a vtoroj proizoshel v duhovnom mire vo vremya raspyatiya
Gospoda, i on otmechaet konec Drevnej, ili Predstavitel'noj Cerkvi.
Kogda Hristos yavil sebya miru, Knizhniki i Farisei otvergli Ego i Ego
uchenie, i tol'ko nemnogie pastuhi i prostye rybaki uverovali v to, chto
drevnie prorochestva dejstvitel'no sbylis' pri ih zhizni. Presledovanie i
otricanie Hrista navleklo na chelovechestvo vtoroj strashnyj sud, povlekshij za
soboj gibel' Drevnej Cerkvi podobno tomu, kak Potop oznachal gibel'
Drevnejshej Cerkvi. Predstavitel'naya Cerkov' umerla na kreste. Zavesy hrama
byli razodrany, dejstvennost' zhivotnyh zhertvoprinoshenij ischerpana i
soblyudenie obryadov poteryalo smysl. Rol' Izrailya byla ispolnena do konca.
Poklonenie posredstvom simvolicheskih dejstvij dolzhno bylo ustupit' mesto
istinnomu pokloneniyu serdca, kak bylo v drevnie vremena.
Voznikla novaya cerkov', Cerkov' Hrista, kotoraya stoyala na
dejstvitel'nom yavlenii Samogo Boga v oblike bogo-cheloveka. Miloserdie bylo
vosstanovleno v svoih pravah, lyubvi i vere bylo ugotovleno carstvovat' vnov'
v Carstve Bozh'em. Takovo bylo vysokoe prednaznachenie, kotoroe Gospod'
providel dlya Svoej Cerkvi. No kak mogla Cerkov' ispolnit' Ego obetovanie:
"Vy moi ucheniki, esli est' v vas lyubov' drug k drugu"?
Pervye hristiane v samom dele sledovali novomu zavetu, i luchshee v ih
nasledii izluchaet svet istinnogo miloserdiya. No pozdnejshaya istoriya
Hristianskoj Cerkvi povestvuet o postoyannom upadke. Stoletiyami na zemle
lilis', kak nikogda prezhde, potoki chelovecheskoj krovi. Otdelenie
protestantov ot katolikov dalo nadezhdu na reformy blagodarya osvobozhdeniyu
Biblii i chelovecheskoj mysli, no so vremenem i eta novaya cerkov' tozhe
vyrodilas'. Katolicheskaya cerkov' pytalas' pravit' mirom imenem religii.
Protestanty zaslonili svoj vnutrennij vzor lozhnymi dogmami, kotorye ne
pozvolyali duhovnomu svetu proniknut' v umy lyudej. Povsyudu rascveli obman,
licemerie, korrupciya. Priblizhalsya neizbezhnyj konec. Tretij strashnyj sud,
predskazannyj Gospodom v Evangelii ot Matfeya i v Apokalipsise, dolzhen v
skorom vremeni obrushit'sya na cerkov', posle chego svershitsya Vtoroe Prishestvie
Hrista. Predydushchie sudy imeli prichinoj otpadenie lyudej ot pravil'nogo
obshcheniya s Nebom. Vina hristianskoj cerkvi, govorit Svedenborg, osobenno
velika, ibo ona stala ochen' mogushchestvennoj vneshne i gniloj vnutri. Vera
stala formal'nym verovaniem, a miloserdie svelos' k vneshnim deyaniyam, imenem
kotoryh besprincipnymi politikami ot cerkvi lyudyam bylo obeshchano spasenie.
Vosemnadcatyj vek v samom dele sozrel dlya suda, ibo nikogda eshche
duhovnaya zhizn' v Evrope ne padala stol' nizko. Uchenye lyudi uzhe ne mogli
prinimat' irracional'nye dogmaty bogosloviya. "Esli kto-to govorit o religii
v vysshem obshchestve, vse smeyutsya" - otmetil Montesk'e, puteshestvuya po Anglii.
Pravyashchie verhi besstydno vystavlyali napokaz svoe neverie i beznravstvennost'
pered nizami. V obshchestve carili kriticizm, ravnodushie, prikryvaemoe
vezhlivost'yu, skepticheskoe otnoshenie k dobrodeteli i narochitoe oproshchenie.
Massy bednyh i bezgramotnyh lyudej byli predostavleny samim sebe i ne
poluchali pochti nikakih moral'nyh i religioznyh nastavlenij ot prazdnogo
duhovenstva, kotoroe "iskalo horoshej zhizni". |to stoletie, govorit v proshlom
veke anglijskij pisatel' Karlejl', bylo "nastol'ko propitano lzhivost'yu, chto
chasha byla perepolnena".
Vo Francii, gde revolyuciya uzhe byla gotova vyrvat'sya naruzhu, prezrenie k
morali, neverie i nechestnost' procvetali vpolne otkryto. Svedenborg vo vremya
svoego puteshestviya po Francii uzhe vyskazal neskol'ko glubokih zamechanij o
razvrashchennosti katolicheskogo duhovenstva. Sebyalyubie i pogonya za
naslazhdeniyami uzhe otkryto provozglashalis' vo Francii istochnikom umstvennoj
zhizni. Obrashchat'sya k lyudyam s pros'boj delat' dobro radi nego samogo schitalos'
smeshnym. Vse duhovnoe ob®yavlyalos' navazhdeniem. "Vera sushchestvovanie Boga
stol' zhe bespochvenna, skol' i bespolezna, - zayavlyal Lamettri. - Mir ne budet
schastliv, poka ateizm ne stanet vseobshchim. Dusha pogibaet vmeste s telom,
chast'yu kotorogo ona i yavlyaetsya. So smert'yu vse konchaetsya: fars okonchen!"
Odnoj iz samyh razvrashchennyh stran Evropy byla SHveciya. "SHvedskaya naciya -
hudshaya v Evrope za isklyucheniem ital'yancev i russkih", - pisal Svedenborg.
Tak poluchilos' potomu, chto shvedy bolee drugih byli sposobny k vnutrennej
refleksii izvratili etu svoyu sposobnost'. Emu bylo dano videt' eto v mire
duhov s porazitel'noj yasnost'yu, gde gorestnoe sostoyanie evropejskih narodov
bylo vidno emu luchshe, chem lyubomu iz istorikov. Ibo posle smerti "mysli
kazhdogo vyrazhayutsya gorazdo otchetlivee, chem pri zhizni, i nikomu ne
dozvolyaetsya govorit' ne tak, kak on dumaet". V odnom iz svoih videnij on
uvidel stokgol'mskuyu ulicu Stora Nigatan, kotoraya byla togda glavnoj
torgovoj arteriej goroda. Vse doma na nej kak budto ne imeli okon, i angelu
skazali emu, chto vse, kto zhivut na etoj ulice, duhovno mertvy.
Razdelenie cerkvej tozhe bylo dlya Svedenborga znakom padeniya Hristovoj
Cerkvi. "Tot, kto veruet ne tak, kak predpisyvaet ih dogma, izgonyaetsya iz
cerkovnoj obshchiny. No tot, kto bezzhalostno grabit' drugih, esli tol'ko on ne
delaet eto otkryto, ili lovko obmanyvaet blizhnego, ili tvorit prelyubodeyanie,
zovetsya nesmotrya ni na chto hristianinom, esli tol'ko on soblyudaet obryady i
govoryat tak, kak predpisyvaet cerkovnoe uchenie. Iz etogo vidno, chto segodnya
Cerkov' - eto tol'ko doktrina, a ne zhizn'..."
Razlozhenie dostiglo svoego predela, i prishlo vremya srubit' pod koren'
drevo zhizni. Zagrobnyj mir zapolnili tolpy prostodushnyh duhov, kotorye byli
vvedeny v zabluzhdenie zemnymi i cerkovnymi pravitelyami, vospol'zovavshihsya
svyashchennymi obryadami pokloneniya i drevnimi dogmami cerkvi dlya togo, chtoby
derzhat' ih v podchinenii. |tih terpelivyh, rasteryavshihsya, stradayushchih "dush pod
altarem" sledovalo osvobodit' ot okov ih lozhnyh verovanij, raskryv pered
nimi istinnuyu prirodu tiranov, povelevavshih imi. |to razoblachenie i
predveshchalo Strashnyj sud.
CHitat' o mytarstvah zabludshego chelovechestva samo po sebe gor'ko. No
naskol'ko gorshe videt' ego voochiyu, sozercaya zhizn' uzhe umershih lyudej.
Svedenborg vstrechalsya s dushami svoih pokojnyh druzej, rodstvennikov i
kolleg. On govorit, chto v techenie goda videlsya s tridcat'yu dushami lyudej,
kotoryh znal eshche pri ih zhizni, i eshche primerno s takim zhe chislom duhov, o
kotoryh znal iz knig. I oni predstavlyali polnyj nabor porokov, v kotoryh
pogryazlo chelovechestvo: neuemnaya zhazhda naslazhdenij, prelyubodeyaniya, licemerie,
vlastolyubie, obman, i videt' ih konec bylo stol' zhe otvratitel'no, kak i
opasno, ibo etih duhi chasto otlichalos' neobyknovennoj zlobnost'yu.
Nel'zya ne udivlyat'sya ego po vidimosti besstrastnym rasskazam ob etih
vstrechah, ego kazhushchemusya ravnodushiyu k neschastnoj sud'be ego druzej i
znakomyh. No ego um byl kak ruka hirurga, kotoraya dolzhna byt' chistoj i
tverdoj, chtoby sdelat' to, chto predpisyvaet hirurgu ego dolg.
Odnim iz pervyh duhov, o kotorom upominaet Svedenborg, byl arhiepiskop,
zatem episkop i, nakonec, znamenityj Joran Nordberg, kapellan korolya Karla
XII, opublikovavshij memuary korolya, k kotorym prilozhil ruku i Svedenborg.
Videl Svedenborg i svoih pokojnyh tovarishchej po Gornomu vedomstvu. Odin iz
nih byl nekto Adam Lejel, o kotorom pri ego zhizni Svedenborg znal tol'ko
horoshee. No posle smerti on vstretil ego v ochen' plohom obshchestve. Pervoe
vremya Svedenborg leleyal nadezhdu, chto ego byvshij kollega smozhet ispravit'sya,
ibo tot otlichalsya bol'shim umom, no v konce koncov ubedilsya v tom, chto etot
Lejel vel "prosto prirodnuyu zhizn'". Tak Svedenborg ponyal, chto cheloveka
spasaet tol'ko kachestvo ego zhizni, a ne ego razum, kak by ni byl on razvit.
V molodye gody Svedenborg chasto sovershal inspekcionnye poezdki ot
Gornogo vedomstva s asessorom Joganom Bergenst'erna. V etoj zhizni
Bergest'erna schitalsya ochen' dostojnym chelovekom, kotoryj lyubil svoego
blizhnego, svoyu stranu, cerkov' i Boga. Kogda zhe Svedenborg vstretil ego
vskore posle ego smerti, ego vneshnyaya svyatost' soshla s nego, i on predstal
licemerom, lishennym miloserdiya i dumayushchim tol'ko o sebe. O drugom svoem
byvshem druge on rasskazyvaet:
"Byl nekto, kogo ya horosho znal i komu ya okazal bol'she uslug, chem
komu-libo eshche, i kto, kazalos', otnositsya ko mne kak k drugu. |tot chelovek
presledoval menya na protyazhenii neskol'kih mesyacev, postoyanno zamyshlyaya
chto-nibud' protiv menya. YA napomnil emu o dobre, kotoroe sdelal dlya nego, no
moi uveshchevaniya ne vozymeli nikakogo dejstviya. On prodolzhal muchit' menya, hotya
ne imel dlya etogo ni malejshej prichiny. Im dvigalo isklyuchitel'no zhelanie
poluchit' udovol'stvie ot stradanij drugogo cheloveka. Takovo-to zlo v drugoj
zhizni..."
Iz vseh zlyh pobuzhdenij, svojstvennyh chelovechestvu, zhelanie vlastvovat'
- samoe razrushitel'noe dlya sebya i drugih. |to d'yavol'skoe zhelanie mozhet tak
zahvatit' dushu, chto chelovek v konce koncov nachinaet vser'ez pomyshlyat' o tom,
chtoby stat' povelitelem ne tol'ko zemli, no i celoj vselennoj. Obrazcom etoj
strasti v mire duhov stal korol' Karl XII, kotoryj pri zhizni otlichalsya
dobrodetel'yu, blagochestiem i ostrym umom.. Svedenborg v molodosti horosho
znal etogo cheloveka i, kak vyyasnilos' pozzhe, esli by korol' ne smenil gnev
na milost' po otnosheniyu k Svedenborgu, dusha poslednego okazalas' by v
bol'shoj opasnosti iz-za ee sil'noj privyazannosti k svoemu geroyu. V mire
duhov Svedenborgu otkrylos', chto korol' v svoej bezumnoj zhazhde slavy ni vo
chto ne stavil svoyu stranu i narod. On byl samyj upryamyj iz smertnyh i
nikogda ne otstupal ot postavlennoj celi. Sputnica Karla XII byla zhenshchina
pohozhaya na nego harakterom, no tol'ko eshche bolee upryamaya i v konce koncov
podchinivshaya ego svoemu vliyaniyu.
CHtoby Svedenborg mog uznat' znachenie slova "Vavilon", emu byl pokazan
chelovek, kotorogo on horosho znal pri ego zhizni. |to byl upravlyayushchij
rudnikami Faluna Anders Svab, chelovek skromnyj i razumnyj, nadelennyj darom
ubezhdat' drugih. On nagrazhdal vseh, kto ugozhdal emu, i nakazyval teh, kto
osmelivalsya emu perechit' i v konce koncov poseyal razdor i vrazhdu po vsej
oblasti, vverennoj emu v upravlenie. Svab tak razvratil zhitelej Faluna
vzyatkami, chto oni v dushe stali samymi isporchennymi iz shvedov.
Svedenborg uvidel, chto v zagrobnom mire Svab vsyakimi hitrymi sposobami
staralsya vosstanovit' svoyu vlast' nad temi lyud'mi, kotorymi komandoval pri
zhizni. Okazalos', chto v zemnoj zhizni Svab i ego pomoshchniki zapreshchali lyudyam
chitat' Pisanie, utverzhdaya, chto tol'ko oni mogut ponyat' ego. On byl podoben
yadu, kotoryj postepenno otravlyaet vsyu krov' v tele. Tak Svedenborg smog
ponyat' smysl togo, chto nazyvaetsya Vavilonskoj bashnej, a imenno - sostoyanie
lyudej, kotorye hodyat, chtoby ih pochitali, kak Boga.
V potustoronnem mire Svedenborg vstretil svoego druga i soseda grafa
Fridriha Gillenborga, prezidenta Gornogo vedomstva. Gillenborg byl veselyj i
radushnyj chelovek i odin iz samyh vliyatel'nyh lyudej pri dvore. Do konca zhizni
on ostavalsya bogoboyaznennym chelovekom i posle smerti on goryacho molilsya Bogu
o vsem, chego hotel, - no ne Iisusu Hristu, a "Bogu Otcu". Okazalos', chto
etot chelovek, kotoryj vsegda rassuzhdal blagochestivo i zdravo, byl nachisto
lishen sovesti. Vse svoi dobrye dela on sovershal iz korysti, i posle smerti
on ne bespokoilsya ni o kom, krome samogo sebya. Vsem, kogo zashchishchal Gospod',
on pytalsya prichinit' nepriyatnost'. Svedenborga on nenavidel smertel'noj
nenavist'yu i staralsya ispol'zovat' lyubuyu vozmozhnost', chtoby pogubit' ego. On
ne imel nichego protiv Svedenborga lichno, govoril on. On hotel tol'ko ubrat'
duhovnoe naitie, ishodivshee s nebes, chtoby Svedenborg ne mog "pisat' vse to,
chto dolzhno byt' napisano". V konce koncov etot zlovrednyj duh byl unesen v
peshcheru, gde on sidel polumertvyj v kompanii drugih duhov, lishennyh zemnoj
slavy.
Naihudshie iz vseh duhov drugogo mira byli sireny - zlye zhenshchiny,
kotorye siloj svoih fantazij prinimali vneshnost' nevinnyh devushek i svoej
pochti angel'skoj krasotoj napuskali pagubu na muzhchin. "|ti zhenshchiny znayut,
kak zavoevat' raspolozhenie muzhchin, kotorymi oni hotyat povelevat', raspalyaya
ih sebyalyubie i gordynyu... togda kak v dushe oni sovershenno prezirayut ih".
Ubezhdaya svoi zhertvy v tom, chto oni prekrasny i blagochestivy, sireny pochti
chto sposobny sovratit' samih angelov. Oni daryat udovol'stviya, soputstvuyushchie
istinnoj supruzheskoj lyubvi, i prevrashchayut eti nebesnye naslazhdeniya v nechto
uzhasayushchee, v chem net nichego chelovecheskogo. "Pust' nikto ne budet nastol'ko
bezumen, chtoby dumat', chto on mozhet protivostoyat' im". "Spastis' ot nih
mozhno tol'ko veroj v Boga, i pust' kazhdyj budet osmotritelen v svoih
postupkah". Ibo iz postupkov rozhdaetsya privychka, eta privychka usilivaetsya, i
lyudi unosyatsya sirenami v ad, kak unosit burnyj potok shchepku.
V tom mire sireny brodyat bol'shimi nestrojnymi stayami .Ot nih trudno
izbavit'sya, potomu chto oni pol'zuyutsya priemami magii, smeshivaya svyashchennoe i
profannoe. Oni proishodyat iz stran, gde zhivut v osnovnom hristiane, a ne
yazychniki. CHislo ih, govorit Svedenborg, v poslednee vremya sil'no vozroslo.
Oni obitayut v peshcherah zapadnyh gor, gde oni otravlyayut svoim prisutstviem vse
vokrug. Ih durnye dela navlekayut na nih mucheniya, kotorye prodolzhayutsya
mnogimi chasami. Skryuchennye i obessilennye, oni v konce koncov prevrashchayutsya v
pochti besformennye volosatye tela s chernymi, nechelovecheskimi licami.
Esli zlo v toj zhizni teryaet chelovecheskij oblik i stanovitsya urodstvom,
dobro obretaet prekrasnoe lico. Odnazhdy Svedenborg uvidel svoego uchitelya
Johana Moreusa i kollegu po Gornomu vedomstvu Gansa B'¸rka. Oni imeli lica
sovsem ne pohozhie na te, kotorye imeli pri zhizni, i kogda B'¸rk sprosil ego,
uznaet li on ih, Svedenborg snachala otvetil: "Net". U B'¸rka bylo svetyashcheesya
krasivoe lico, i on sidel v karete, poskol'ku v tot moment razmyshlyal o
smysle lyubvi.
Ni k komu Svedenborg ne byl kak privyazan v zhizni, kak k |riku
Benzeliusu, kotoryj umer v 1743 godu, pochti srazu posle naznacheniya ego
arhiepiskopom Upsaly. Svedenborg otmechaet, chto on poyavilsya v drugom mire "s
vidu gordym, a vnutri dobrym". Ponachalu on mnogo stradal, potomu chto byl
sklonen pripisyvat' vsyu mudrost' pamyati, chto porozhdalo zatrudneniya v ego
ume, i lish' posle togo, kak oni byli udaleny, ego dobraya priroda smogla
prostupit' naruzhu. |to byla muchitel'naya operaciya, posle kotoroj Benzelius
stal podoben malen'komu rebenku gotovomu uchit'sya u angelov.
Sovsem inym bylo sostoyanie davnego druga i soseda Svedenborga
Kristofera Polhema - shvedskogo geniya mehaniki. Polhem umer v 1751 godu v
vozraste devyanosta treh let. Opisanie ego sud'by v zagrobnom mire u
Svedenborga ne daet povoda dlya radosti:
"Polhem umer v ponedel'nik. On govoril so mnoj v chetverg; i kogda ya
prisutstvoval na ego pohoronah, on videl svoj grob i vsyu pohoronnuyu
processiyu, i to, chto telo ego opustili v mogilu. Tem vremenem on besedoval
so mnoj i sprashival, pochemu ego horonyat, esli on eshche zhiv..."
Poskol'ku Polhem byl postoyanno zanyat izobreteniem vsevozmozhnyh mashin,
ego sila voobrazheniya ostalas' s nim v zagrobnom mire. Tam on uchil vseh, kak
sozdavat' takie veshchi, kak ptic, myshej, koshek i t.p. iz sobstvennyh myslej.
Pozdnee Svedenborg videl Polhema s beloj povyazkoj na lbu v znal togo, chto on
byl vsegda uveren v svoej pravote, poskol'ku schital sebya mudrejshim iz vseh
lyudej i znal vse na zemle. Duhi takogo roda teryali vsyakoe razumenie.
Pohozhij udel ozhidal na tom svete znamenitogo nemeckogo filosofa
Kristiana Vol'fa, umershego v 1754 godu. Uzhe pri zhizni Vol'f stal izvesten
svoej sklonnost'yu obozhestvlyat' prirodu, hotya, poluchiv dolzhnost' professora v
universitete Galle, on radi populyarnosti razygryval blagochestie. Posle
smerti stalo yasno, chto on ne veril ni v kakogo Boga krome prirody, i pytalsya
pokorit' umy bogoslovov svoim ucheniem o prostoj substancii, kotoraya
mgnovenno poyavlyaetsya iz nichego. On utverzhdal, chto Boga nikto nikogda ne
videl i ne slyshal i chto esli by Bog sushchestvoval, on by yavil Sebya lyudyam. Dusha
zhe yavlyaet soboj ne chto inoe kak dyhanie, kotoroe so smert'yu rasseivaetsya;
bessmyslenno ozhidat' Strashnogo Suda, a zvezdy ne mogut upast' s nebo, kak
bylo predskazano, potomu chto oni bol'she zemli. |tot chelovek, kotoryj hotel,
chtoby ego nazyvali "Svetom Evropy", teper' zhivet sredi durakov i prostofil',
govorit Svedenborg, i imeet oblich'e pechnoj truby, ibo ego uchenost'
prevratilas' v udushlivuyu pyl'.
Ochen' vazhny suzhdeniya Svedenborga o "knigi zhizni", kotoraya, po ego
slovam, vpisana v prirodu kazhdogo cheloveka. V etoj knige do mel'chajshih
podrobnostej ukazany vsego ego mysli, slova i dela. On prisutstvoval pri
doprose neskol'kih chinovnikov ob ih tajnyh pregresheniyah pri zhizni i byl
udivlen tem, naskol'ko tochny byli svedeniya, soderzhavshiesya v knige sudeb etih
lyudej. Vse svideteli i dazhe sami doprashivaemye byli ves'ma porazheny tem, chto
takie knigi sushchestvuyut. (Sravnite s etim porazitel'nye bogatstva
podsoznatel'noj pamyati, priznannye v sovremennoj psihologii!)
Sredi dokumentov, kasavshihsya zhizni samogo Svedenborga, byli mnogotomnye
zapisi o ego sudebnoj tyazhbe s Vritoj Bem po povodu ego prav na plavil'nye
pechi v Aksmare. |ta bogataya sestra materi Svedenborga byla hitroj i
energichnoj zhenshchinoj, pokazavshej sebya sposobnoj upravitel'nicej svoego
bol'shogo pomest'ya. V svoe vremya Svedenborg vyrazhal udivlenie tem, chto ona
reshila sudit'sya s nim i vyskazal predpolozhenie, chto ee podtolknul k etomu
kto-to drugoj. |ta dogadka podtverdilas' mnogo let spustya, kogda Svedenborg
vstretil v mire duhov svoego kollegu i muzha svoej sestry Larsa
Benzelst'erna. Do svoej smerti v 1755 godu Lar byl korolevskim sovetnikom i
prezidentom Korolevskoj Akademii nauk. On schitalsya chelovekom bol'shoj
uchenosti i nezauryadnogo oratorskogo dara. Sam Svedenborg, kazhetsya, nikogda
ne pital k nemu simpatii i otzyvalsya o nem kak o cheloveke "neskol'ko
nepriyatnom". Lars Benzelst'erna yavno postupil nechestno pri razdele
otcovskogo imushchestva, i brat |manuelya zhalovalsya emu na to, chto Lars lishil
ego zakonnoj chasti nasledstva.
V "Duhovnom dnevnike" Svedenborg pishet o Larse Benzest'ena kak o
cheloveke, ch'imi postupkami vsegda rukovodila nenavist' k drugim. On mog
privlech' k sebe nemalo prostodushnyh duhov prosto tem, chto napuskal na sebya
osobo doveritel'nyj ton i prosil ih: "Okazhi mne etu uslugu!" K Svedenborgu
on pital smertel'nuyu nenavist', i potustoronnem mire, gde on stal
predvoditelem tolpy zlyh duhov, on stremilsya izvesti ego s pomoshch'yu magii.
Okazalos', chto imenno Lars Benzest'ena sklonil Britu Bem presledovat'
Svedenborga cherez sud.
Posredi stol' bezradostnyh otkrovenij priyatno prochitat' o nekoem
episkope Rideliuse, kotoryj byl dobrym i umnym chelovekom. V drugom mere on
obital ponachalu sredi teh, kto byli predany ucheniyu o spasenii tol'ko veroyu,
ibo, podobno drugim, on veril, chto chelovek mozhet spastis' v svoj smertnyj
chas edinstvenno blagodarya svoej vere nezavisimo ot togo, kak on prozhil svoyu
zhizn', poskol'ku nebesa byli dlya nego chisto darom milosti. Okruzhennyj
dobrymi duhami, Ridelius byl preprovozhden v nebesnyj raj, gde on uvidel
mnogo izumitel'nogo. Obitateli raya hoteli, chtoby on ostalsya s nimi, no on
eshche ne byl gotov k etomu. On mog vyderzhat' nebesnoe siyanie, no ego
razdrazhalo, dovodya pochti do isstupleniya, rajskoe teplo. Kogda ego sprosili,
hochet li on ostat'sya na nebe, Ridelius otvetil: "Ni v koem sluchae!"
Svedenborg utverzhdaet, chto v mire duhov, gde chasto poyavlyayutsya raznye
zhivotnye, on videl odnazhdy porodistogo konya, kotoryj nosilsya galopom vpered
i nazad. |to byl episkop Ridelius, kotoryj yavilsya v etom oblich'e, potomu chto
razmyshlyal o vole i ponimanii. "Kazhetsya, chto istina very stoit na pervom
meste", - dumal on, no tut zhe pribavlyal: "No, s drugoj storony, ochevidno,
chto na pervom meste stoit blago". |ti ego kolebaniya i preobrazili ego v
duhovnom videnii Svedenborga v skachushchego tuda i syuda konya. No kogda ego
sprosili, kem on kazalsya sam sebe, on otvetil, chto nichego ne zamechaet i chto
on vidit sebya chelovekom, sidyashchim v svoej komnate.
Sredi blazhennyh byl takzhe senator Sven Lagerberg. On obladal moshchnoj
"auroj istiny" i pod ee zashchitoj mog stranstvovat' po adu i opisyvat' to, chto
on videl v ego temnyh, naselennyh zlobnymi duhami podzemel'yah. Pri ego
priblizhenii zlye duhi ubegali ili lishalis' vsyakoj sily - takoj vlast'yu
nadelen chelovek, predannyj istine. I eta vlast' byla dana Lagerbergu,
govorit Svedenborg, potomu chto on zhelal dobra svoej strane i hotel pomoch' ej
- no ne iz tshcheslaviya, kak mnogie iz ego kolleg v Senate, ch'ya gordynya meshala
im videt' raznicu mezhdu tem, chto prinosit rodine pol'zu, i tem, chto vredit
ej. V zemnoj zhizni grud' etih znatnyh gospod' ukrashayut vsevozmozhnye ordena,
no v tom mire oni lishayutsya vseh nagrad i okazyvayutsya na polozhenii nishchih
poproshaek. Svedenborg soobshchaet, chto znaki otlichiya nemalo navredili znatnym
sem'yam SHvecii. Sven Lagerberg otkryl, chto vsyakij raz, kogda on nadevaet na
sebya svoi ordena, on okazyvaetsya nesposoben razmyshlyat' svobodno, no stoil
emu pridti domoj i snyat' s sebya svoi regalii, kak k nemu vozvrashchalas'
prezhnyaya zhivost' uma. Tak poluchalos' ottogo, chto, kogda on nosil na sebe
ordena, on nahodilsya pod vliyaniem tshcheslavnyh duhov.
V chisle dobryh duhov on upominaet Vil'yama Penna, "ot kogo poluchila svoe
prozvanie Pennsil'vaniya". Penn byl polon voodushevleniya i blistal
krasnorechiem. V nem ne bylo porochnosti mnogih kvakerov, kotorye prishli emu
na smenu.
Est' u Svedenborga i zapisi o koroleve Kristine: ona zhivet v izyashchnom
dome i vedet ozhivlennye spory s katolicheskimi kardinalami, zastavlyaya ih
priznat', chto Gospod' obladal odnovremenno bozhestvennoj i chelovecheskoj
prirodoj i stoyal vyshe pap. O Svyatoj ZHenev'eve skazano, chto ee lico svetilos'
svyatost'yu i krasotoj. Ona setuet, chto stala ob®ektom pokloneniya, hotya byla
tol'ko obyknovennoj zhenshchinoj. Odnazhdy on videl Neporochnuyu Mater' Mariyu,
shedshuyu v belosnezhnom odeyanii. Ona skazala, chto Gospod' byl vpravdu rozhden ot
nee, no chto on otrinul vse materinskoe chelovecheskoe i stal Bogom, otchego ona
teper' chtit ego kak svoego Boga.
Svedenborg razgovarival takzhe so svoej mater'yu i machehoj, kotorye zhili
schastlivo v tom mire, i, kogda on togo zhelal, s |ierentiej Polhem. Ee sestra
Mariya, kazhetsya, byla neschastliva tam, ibo v svoej zemnoj zhizni ona prevyshe
vsego cenila roskosh'.
"Lyudi mogut nezametno dlya sebya podpadat' pod vliyanie umershih, kotorye
pitayut k nim nenavist'", - govorit Svedenborg. Nekaya zhenshchina v svoem
telesnym sushchestvovanii ubedila sebya siloj svoego voobrazheniya, chto Svedenborg
hochet zhenit'sya na nej. Ubedivshis', chto eto bylo ne tak, eta zhenshchina - ee
zvali Sara Gesseliya - proniklas' smertel'noj nenavist'yu k Svedenborgu i
posle svoej smerti odnazhdy vnushila emu mysl' shvatit' nozh i zarezat' sebya
im.
*
Vse eti neobyknovennye istorii Svedenborg zapisal, kogda sozdaval svoi
"Nebesnye tajny". Nekotorye iz nih on dazhe vklyuchil v svoyu knig, ne nazyvaya
imen. Mog li mir poverit' emu?
Teper' kazhdyj god v londonskoj pechatne Dzhona L'yuisa vyhodil v svet
novyj tom "Nebesnyh tajn". I po-prezhnemu nikto ne znal, kto byl avtorom etih
knig.
Nemeckij zhurnal "Noje Cajtungen fon gelerten Zahen" pomestil obzor
pervogo toma "Nebesnyh tajn" na chetyreh stranicah - ves'ma dobrozhelatel'nyj,
no zakanchivavshijsya vyvodom o tom, chto kniga napisana v sostoyanii ekstaza
nekim blagochestivym yasnovidcem.
V tret'em tome "Nebesnyh Tajn" Svedenborg pristupil k raz®yasneniyu
dvadcat' chetvertoj glavy Evangeliya ot Matfeya, gde Gospod' predrekaet padenie
Ierusalima i konec veka (v russkom sinodal'nom izdanii govoritsya o "konce
mira"). Iisus togda skazal svoim uchenikam, chto "zdes' ne ostanetsya kamnya na
kamne", i kogda ucheniki sprosili Ego: "Skazhet nam, kogda sluchitsya eto i
kakov budet znak Tvoego prihoda i skonchaniya vremen", On skazal o vojnah i o
narodah, kotorye vosstanut drug protiv druga, o golode i more, o
zemletryaseniyah i velikih bedstviyah, o pomrachenii solnca i luny i o tom, chto
zvezdy upadut s neba. "I togda poyavitsya znak Syna CHelovecheskogo v
nebesah..." (Mf. XXIV, 1-7, 29).|ti slova, poyasnyaet Svedenborg, soobshchayut o
konce cerkvi. Pomrachenie solnca oznachaet, chto ischeznut lyubov' i miloserdie.
To, chto pogasnet luna i zvezdy upadut s nebes, oznachaet, chto ischeznut vera i
znanie very. Tak Svedenborg vpervye vyskazal svoe ponimanie prorochestva o
konce vremen.
Poslednij tom "Nebesnyh Tajn" vyshel iz pechati v 1756 godu, i teper'
Svedenborg zanyalsya sostavleniem podrobnomu ukazaniya ko vsem toma truda. |to
pobudilo ego sobrat' vse soobshcheniya, kotorye otnosyatsya k prorochestvu: "I
uvidel ya ... Otkr.XIX, 11 i sl.)
Tak, po slovam Svedenborga, predstaet Gospod' v ego otnoshenii k Slovu i
raskrytiyu ego vnutrennego smysla. Posredstvom etogo raskrytiya i dolzhno bylo
sbyt'sya prorochestvo Iisusa. Ob etom govoritsya v opublikovannoj Svedenborgom
pozdnee nebol'shoj knizhke "Kon' blednyj".
On takzhe izvlek iz "Nebesnyh Tajn" i svel voedino suzhdeniya o Novoj
Cerkvi, sostavivshie knigu "Novyj Ierusalim i ego Nebesnoe Uchenie": "I uvidel
ya novye nebesa i novuyu zemlyu... (XXI, 1 i sl.)
Po-vidimomu, srazu posle sostavleniya etih knig Svedenborg
zasvidetel'stvoval bol'shie peremeny v duhovnom mire, gde bylo vozveshcheno, chto
sobytie, kotorogo zhdal semnadcat' stoletij ves' hristianskij mir svershilos'!
"Strashnyj Sud uzhe sostoyalsya. YA videl ego sobstvennymi glazami..."
Mnogie, utverzhdal Svedenborg, zanimalis' tolkovaniem knigi, imenuemoj
"Apokalipsis", no do sih por nikto ne ponyal, chto ee prorochestva otnosyatsya ne
k istoricheskim sobytiyam, a k sostoyaniyu hristianskoj Cerkvi. Mnogie otricali
Strashnyj sud, dumaya v dushe:
"Kak mogut ischeznut' stol' obshirnoe nebo vmeste s solncem, lunoj i
vsemi zvezdami? Kak mogut upast' s neba zvezdy, kotorye bol'she Zemli? Kak
mogut tela, poedaemye chervyami i ischezayushchie bessledno, vosstanovit'sya i snova
stat' vmestilishchem dushi? I gde prebyvaet vse eto vremya dusha? Kto spuskalsya s
nebes, chtoby skazat' nam, chto ona sushchestvuet? CHto takoe ad - esli on voobshche
sushchestvuet? CHto oznachayut vechnye mucheniya cheloveka v adskom ogne? CHto takoe
sudnyj den'? Ne naprasno li ozhidali ego v techenie mnogih vekov?"
Strashnyj Sud, govorit Svedenborg, svershaetsya ne na zemle, a v duhovnom
mire, kuda popadayut vse, kto zhil na zemle so vremeni ee tvoreniya.
"Mne dano bylo uvidet' ot nachala do konca, kak svershilsya Strashnyj Sud;
kak pal Vavilon; kak te, kotorye podrazumevayutsya pod imenem drakona byli
nizvergnuty v bezdnu; i kak poyavilos' novoe nebo i Novaya Cerkov' vozdviglas'
v nebesah, chto i nazyvaetsya Novym Ierusalimom. Mne bylo dano videt' sie
sobstvennymi glazami, chtoby ya mog ob etom svidetel'stvovat'. |tot Strashnyj
Sud nachalsya v nachale 1757 goda i zavershilsya k ego koncu..."
Sud postig snachala katolikov, potom musul'man i yazychnikov i v konce
protestantov. "Vavilon pal, pal!" Vavilon ob®emlet vseh teh, kto stremitsya
pravit' posredstvom religii, kto ispol'zuet bozhestvennye veshchi kak sredstvo
obreteniya vlasti, kak postupaet rimsko-katolicheskaya cerkov', kotoraya
prisvaivaet sebe bozhestvennuyu sposobnost' Gospoda spasat' dushi. Oni torguyut
spaseniem i otpushcheniem grehov i utverzhdayut, chto ih papa - vikarij Hrista na
zemle, ch'ya vlast' dazhe vyshe bozhestvennosti Slova Bozh'ego; oni sluzhat messy
na chuzhom dlya veruyushchih yazyke, tem samym zakryvaya dlya nih svet s nebes. Oni
delayut ob®ektom pokloneniya vneshnie predmety, delaya idolov iz svyatyh, moshchej i
relikvij, i sovershayut chudesa, otvlekaya umy ot pokloneniya Bogu radi
pokloneniya lyudyam.
Zdes' nevozmozhno pereskazat' dazhe maluyu chast' toj grandioznoj dramy
chelovechestva, o kotoroj povestvuet Svedenborg v knige o Strashnom Sude.
Mnogoe v nej chitaetsya kak opisanie sovremennoj vojny. On povestvuet o tom,
kak "vavilonskaya naciya" rasprostranilas' na znachitel'noj chasti duhovnogo
mira, i on opisyvaet ih goroda i kreposti, ih potaennye bogatstva i pyshnye
zrelishcha.
Pervyj etap suda on nazyvaet "poseshcheniem", vo vremya kotorogo zlo bylo
vyyavleno v ee vnutrennej prirode. Na sleduyushchem etape dobro bylo otdeleno ot
zla i pomeshcheno v bezopasnoe mesto. On soprovozhdalsya velikimi potryaseniyami
zemli. Lyudi v gorodah metalis' iz storony v storonu i pytalis' ukryt'sya
vmeste so svoimi bogatstvami v peshcherah. Ispolinskie gory provalivalis' vo
vnezapno raskryvavshiesya v zemle propasti. Nakonec, moguchij uragan s vostoka
do osnovaniya potryas sushu, i vse zlye duhi byli sbrosheny v chernye vody
zapadnogo okeana. T'ma pokryla nebesa. Nekotorye iz etih duhov obosnovalis'
v svoih ukrepleniyah eshche so vremen Srednih Vekov, povelevaya prostodushnymi s
pomoshch'yu svoih izoshchrennyh ritualov. Vse sireny, kak by gluboko v gorah oni ne
pryatalis', byli vymeteny iz svoih ubezhishch vetrom.
Tak mir duhov byl ochishchen ot vredonosnyh sil, i angely vozradovalis'
osvobozhdeniyu pravednyh. Vse dobrye vnutri duhi byli vzyaty na nebesa dlya
nastavlenij, i teper' v mire duhov bol'she nel'zya sozdavat' soobshchestva, gde
zlye povelevayut dobrymi, pol'zuyas' ih predannost'yu vere.
*
Protestanty, ch'i moshchnye ukrepleniya nahodilis' v samom centre duhovnogo
mira, perezhili Strashnyj Sud poslednimi. Oni obladali istinnoj veroj, no zhili
porochnoj zhizn'yu i potomu predstavali v oblike demonov, dravshihsya mezhdu soboj
iz-za religii. Soobshchestva razvrashchennyh protestantov obrazovali oblako,
kotoroe skrylo Duhovnoe Solnce i pregradilo put' ego siyaniyu, tak chto lyudi
bol'she ne mogli videt' svet istiny.
Togda Gospod' yavilsya na svetonosnom oblake, a te, komu suzhdeno bylo
pogibnut', predstali v oblike ogromnogo drakona, chej hvost zavivalsya k nebu.
"Mne dano bylo uvidet' sie, - govorit Svedenborg, - chtoby ya mog znat' i
povedat' drugim, chto podrazumevaetsya pod drakonom v Apokalipsise, a imenno:
te, kto chitayut Pisanie, slushayut propovedi i vypolnyayut obryady cerkvi, no ne
zadumyvayutsya o strastyah grehovnyh, oburevayushchih ih, i kto v dushe svoej
zamyshlyaet vorovstvo, obman, prelyubodeyanie i rasputstva, kto leleet v sebe
nenavist' i mest'".
Angely prishli k etim duham i popytalis' ubedit' ih otrech'sya ot zla v
sebe, no eti duhi v otvet zlobno nabrosilis' na angelov. Posle togo, kak Sud
svershilsya, ih slava rasseyalas'. Ih dvorcy prevratilis' v ubogie hizhiny, a ih
sady - v gryaznye luzhi, ih hramy stali kuchej musora. Samye holmy, na kotoryh
oni obitali, prevratilis' v ogromnye kuchi shchebnya soobrazno ih bezradostnomu
duhu. V konce koncov vse zlo bylo zaklyucheno v "bezdonnyj kolodec", o kotorom
govoritsya v dvadcatoj glave Otkroveniya. V etot mrachnyj tartar byli
nizvergnuty mnogie iz licemerov i bogohul'nikov, v tom chisle i sredi
znakomyh Svedenborga, kotorye "spolna osushchestvili meru svoego zla". Tam oni
mogli muchit' tol'ko drug druga.
Posle togo, kak Strashnyj Sud svershilsya podobayushchim emu obrazom, na
nebesah vocarilos' likovanie, kotorogo eshche ne byvalo v mire duhov, ibo
adskie soobshchestva, meshavshie snosheniyam mezhdu nebom i zemlej, byli ustraneny.
"Togda ya uvidel velikoe mnozhestvo angel'skih duhov, podnimavshihsya na nebesa
snizu. V techenie mnogih vekov oni byli oberegaemy tam Gospodom ot
posyagatel'stv prisluzhnikov Drakona. Takovy te, kotorye v Pisanii imenuyutsya
temi, kto vosstali iz grobov, a takzhe dushi teh, kto prinyal muchenicheskuyu
smert' radi Hrista..."
Pamflet o Strashnom Sude nad protestantami ne byl opublikovan
Svedenborgom do 1763 goda.
Polozhenie del v zemnom mire ostanetsya pochti takim zhe, kak ran'she,
govorit, govorit Svedenborg, ibo velikaya peremena, proizvedennaya v duhovnom
mire Gospodom, nikak ne skazhetsya na vneshnej storone zemnoj zhizni.
Gosudarstva i vojny budut sushchestvovat', kak i prezhde. Budet zatronut
umstvennyj mir, ibo etot sud svershilsya v mire chelovecheskogo duha. I posle
etogo lyudi smogut svobodnee razmyshlyat' o voprosah very. Teper' vosstanovlena
duhovnaya svoboda, i vsemu ukazano ego mesto. Tol'ko Gospod' znaet budushchee,
no duhovnomu poraboshcheniyu prishel konec, i chelovek smozhet luchshe postich'
vnutrennie istiny, esli on togo pozhelaet. No, kak zamechaet Svedenborg, "u
angelov bol'she nadezhdy na to, chto novoe uchenie primut obitateli central'noj
Afriki, nezheli segodnyashnie hristiane, imeya v vidu lyudej, kotorye zhivut
bol'she veroj v otlichie ot yazychnikov, zhivushchih bol'she dobrotoyu.
Ocenivaya to, chto on tak podrobno opisal v otnoshenii Strashnogo Suda,
Svedenborg vosklicaet: "Kak mozhet chelovek sam vse eto pridumat'?"
Glava 30. ZHizn' posle smerti
V techenie vos'mi let, kogda Svedenborg byl zanyat "Nebesnymi tajnami", o
ego lichnoj zhizni pochti net izvestij. Esli by on ushel v tibetskij monastyr',
on edva li imel bol'she uedineniya, chem v svoem prigorodnom dome. Za eto
vremya, to est' s 1749 po 1757 goda, on napisal vosem' tomov "Nebesnyh tajn"
i bol'shoe chislo drugih sochinenij.
Leto 1758 goda zastaet ego vnov' v Londone s rukopisyami pyati nebol'shih
knig, kotorye on sobiralsya tam napechatat'. Mnogoe v nih osnovyvalos' na
materialah, uzhe opublikovannyh v "Tajnah", no na sej raz perepisannyh v
sistematicheskom vide. Odna iz etih knig nazyvalas' "O nebesah i ob ade", i
ej suzhdeno bylo stat' samym izvestnym sochineniem Svedenborga. Ostal'nymi
byli: "Kon' blednyj" (tolkovanie videniya Ioanna v "Apokalipsise"), "Strashnyj
Sud", "Miry vo vselennoj" i, nakonec, "Novyj Ierusalim i ego Nebesnoe
uchenie", gde podrobno izlagaetsya uchenie o Novoj Cerkvi, uchashchej, soglasno
Pisaniyu, tomu, kak nuzhno zhit', chtoby spastis', a takzhe tomu, chto nikto iz
teh, kto veruet v Boga i zhivet dobroporyadochno, ne budet proklyat, nezavisimo
ot svoej religii.
Krome etogo on nachal pisat' prostrannyj kommentarij na "Apokalipsis", v
kotorom poluchili razvitie idei, izlozhennye vpervye v "Nebesnyh tajnah". |tot
trud byl zakonchen, no po kakim-to prichinam tak i ne napechatan pri zhizni
Svedenborga. Pravda, sem' let spustya Svedenborg opublikoval ego rezyume v
odnom tome pod zagolovkom "Apokalipsis raskrytyj". Trudno ponyat', gde dazhe
takoj usidchivyj avtor, kak Svedenborg, nahodil vremya dlya napisaniya vseh etih
knig!
Kniga "O nebesah i ob ade" privlekla k sebe vnimanie svoej tematikoj.
Kak by ni bylo vse neopredelenno v zhizni, odno mozhno skazat' s uverennost'yu:
my vse umrem, i malo kto iz lyudej, v kakoe-to vremya svoej zhizni ne
zadumyvalsya nad etim neizbezhnym ishodom.
Oficial'nye hristianskie cerkvi XVIII v. soobshchali nechto ves'ma
nevnyatnoe o zagrobnoj zhizni. Oni, konechno, uchili, chto chelovek budet zhit'
posle smerti, odnako ne govorili nichego opredelennogo o tom, kogda i kak on
voskresnet i kakaya zhizn' ozhidaet vozrodivshuyusya dushu. Naprotiv, Svedenborg
utverzhdaet, chto izlozhennoe im yavlyaetsya dejstvitel'nymi faktami o budushchej
zhizni; chto osnovoj dlya nih sluzhit Slovo Bozhie i chto dokazatel'stvom
bessmertiya sluzhit ego sobstvennyj opyt!
Naskol'ko zhe protivopolozhno gospodstvuyushchim vzglyadam bylo ego uchenie!
Angely, uchili prezhnie Cerkvi, - eto rasa nebesnyh sushchestv, sushchestvuyushchih
ot sotvoreniya mira.
Net, govoril Svedenborg; kazhdyj obitatel' nebes, a ravno i ada, nekogda
zhil na zemle.
CHelovek voskresnet v fizicheskom tele, utverzhdali cerkvi.
Fizicheskoe telo sgniet v zemle i nikogda ne vozroditsya, govoril
Svedenborg. Voskresnet dusha, nematerial'noe telo - srazu posle smerti.
Nebesnoe blazhenstvo, ozhidayushchee spasennuyu dushu, eto vechnoe proslavlenie
Boga i penie psalmov, utverzhdali Cerkvi.
Net, govoril Svedenborg; tam, kak i zdes', u kazhdogo est' svoe zanyatie.
Formal'noe poklonenie est' tol'ko odna iz faz nebesnoj zhizni, skoree
otdohnovenie, chem zanyatie. Angely edyat i p'yut, rabotayut i igrayut, zhivut v
domah i sobirayutsya vmeste. Oni razdelyayutsya na soobshchestva v sootvetstvii s ih
zanyatiyami i talantami.
Propashchie dushi vechno muchayutsya v ogne, glasilo obshcheprinyatoe mnenie togo
vremeni.
Net nikakogo ognya krome nashih obzhigayushchih vozhdelenij, govoril nash avtor.
Bog nikogo ne nakazyvaet. Mucheniya proklyatyh zaklyuchaetsya edinstvenno v tom,
chto oni svyazany svoej privyazannost'yu k zlu. Im, nesomnenno, ne svojstvenny
"ugryzeniya sovesti", ibo u zla net sovesti. Samim sebe oni kazhutsya takimi
zhe, kak prezhde, hotya v glazah obitatele neba oni vyglyadyat chudovishchami.
Milliony nekreshchenyh mladencev i yazychnikov otnosyatsya k propashchim dusham,
utverzhdal svyashchenniki tradicionnyh cerkvej i toropilis' okrestit'
novorozhdennogo v lyubuyu pogodu, chtoby ne ostavit' D'yavolu legkuyu dobychu -
osobenno esli malyshi byli slaby zdorov'em i mogli umeret'!
Net, skazal Svedenborg; YAzychniki chashche byvayut dazhe luchshe hristian i,
poluchiv pravil'noe nastavlenie, legko popadayut na nebesa. A chto kasaetsya
mladencev, to oni popadayut na nebo srazu posle smerti, i tam angely ih
rastyat i dayut im nastavleniya, kogda oni dostigayut duhovnoj zrelosti.
Nebesa i ad nahodyat vokrug nas uzhe zdes', na zemle, i nashimi dushami my
uzhe pri zhizni nahodimsya v duhovnom mire. Smert' est' prosto perehod s odnogo
urovnya soznaniya na drugoj; telesnaya obolochka sbrasyvaetsya, govorit
Svedenborg, kak iznoshennaya odezhda. Ego duhovnyj mir - eto dejstvitel'nyj
mir, naselennyj ne privideniyami, a muzhchinami i zhenshchinami, kotorye prezhde
zhili na zemle. Na pervyh zhe stranicah "O nebesah i ob ade" on zayavlyaet:
V drugom mire duhovnoe prityazhenie ustraivaet vse v osobom poryadke. Vse,
zhivushchie tam, soobshchayutsya po vnutrennemu podobiyu, a ne po obshchnosti vremeni i
prostranstva, kak zdes'. Te, kto pribyvayut v samoj tesnoj garmonii s Bogom,
prebyvayut v glubochajshem, ili nebesnom nebe. Menee sovershennye i bolee
otdalennye ot Boga prebyvayut na duhovnom nebe. Te, kto eshche menee sovershenny,
prinadlezhat prirodnomu nebu. Takim obrazom, est' tri neba, a protiv nih
raspolagayutsya tri urovnya ada. Gospod' nikogo ne otpravlyaet v ad, a dushi sami
tyanutsya k tem, s kem oni hotyat byt'.
*
Za poslednie sto let chelovechestvo stalo vo mnogom dumat' inache, i
segodnya nemnogie prosveshchennye lyudi stanut zashchishchat' staroe nelogichnoe uchenie
o budushchej zhizni. V Amerike eta peremena vzglyadov byla vozvedena nekotorymi k
vliyaniyu Svedenborga, kotoryj, kak oni govoryat, predlozhil pervoe
dejstvitel'noe novoe za vosemnadcat' vekov ponyatie bessmertiya. Ideya
zagrobnogo sushchestvovaniya priobrela zdravomyslennyj i naglyadnyj vid i stala
razumnoj, ponyatnoj i estestvennoj, vo mnogom zameniv soboj tradicionnoe
predstavlenie o tom, chto mertvye spyat v svoih mogilah do teh por, poka
trubnyj glas ne vozzovet ih k voskreseniyu.
Inuyu reakciyu sledovalo ozhidat' ot sovremennikov Svedenborga, da on i ne
rasschityval, chto ego otkroveniya budut srazu zhe prinyaty mirom. On pisal na
nachal'nyh stranicah "O nebesah i ob ade":
Izvestno, chto Svedenborg razoslal ekzemplyary vseh pyati izdannyh im knig
vsem vedushchim cerkovnym deyatelyam Anglii i ni ot kogo ne poluchil otveta. V
"Duhovnom dnevnike" on opisyvaet razgovor s anglikanskim episkopom, kotoryj
schitalsya v mire samym uchenym. |tot episkop soznalsya, chto on dumal o Gospode
prosto kak o cheloveke i schital zlo grehom tol'ko potomu, chto tvorivshie ego
prestupali zakony. On rasskazal Svedenborgu, kak posredstvom intrig i
izvrashchennyh tolkovanij on pobudil duhovnyh lic polnost'yu otvergnut' te pyat'
knig, kotorye byli poslany episkopam Anglikanskoj cerkvi i ee predstavitelyam
v Parlamente. V otvet Svedenborg torzhestvenno zayavil, chto eto bylo ne ego
tvorenie, no Gospoda, kotoryj zhelal otkryt' prirodu nebes i ada i zhizni
cheloveka posle smerti. I eshche Svedenborg skazal, chto predmet bogosloviya ne
stoit vyshe razuma.
Glava 31. Udivlenie v SHvecii
V konce iyunya 1750 goda Svedenborg napravilsya iz Anglii obratno v
SHveciyu, posetiv po doroge Gollandiyu. Do sih por emu udavalos' sohranit'
anonimnost' svoih izdanij, i ochen' nemnogie v etom mire dogadyvalis', chto on
soznatel'no vel dvojnuyu zhizn', No prishlo vremya, kogda vnimanie publiki
ponevole bylo privlecheno k nemu vsledstvie ryada sobytij, pokazyvavshih ego
neobyknovennye psihicheskie sposobnosti. Pervoe sluchilos' po ego priezde v
G¸teborg, raspolozhennom na zapadnom poberezh'e primerno v 300 verstah ot
Stokgol'ma.
V chetyre chasa dnya 19 iyulya, v subbotu, Svedenborg prisutstvoval na
zvanom obede v dome vidnogo kupca Vil'yama Kastelya. Okolo shesti chasov on
nenadolgo ostavil obshchestvo i vernulsya obratno blednyj i vozbuzhdennyj. Na
vopros o tom, chto proizoshlo, on otvetil, chto v yuzhnoj chasti Stokgol'ma
nachalsya pozhar i chto ogon' priblizhaetsya k ego domu. V vosem' chasov, posle
togo kak on nekotoroe vremya vnov' otsutstvoval, on voskliknul s oblegcheniem:
"Slava Bogu! Ogon' potushen za tri doma ot moego! Sredi gostej Kastelya byli
zhiteli Stokgol'ma, i oni byli ochen' vstrevozheny soobshcheniem Svedenborga.
V tot zhe vecher o tom, chto sluchilos' v dome Kastelya, bylo dolozheno
gubernatoru provincii, i na sleduyushchij den' Svedenborg byl vyzvan k
gubernatoru i rassproshen vnov' o pozhare v Stokgol'me. On dal podrobnoe
opisanie pozhara, rasskazav, kak on nachalsya, skol'ko vremeni prodolzhalsya t
kakim obrazom byl potushen.
Vecherom v ponedel'nik iz Stokgol'ma pribyl gonec, poslannyj Vedomstvom
Torgovli eshche v to vremya, kogda pozhar busheval v polnuyu silu. V privezennyh im
doneseniyah hod pozhara byl opisan v tochnosti tak, kak rasskazyval Svedenborg.
Na sleduyushchij den' k gubernatoru yavilsya korolevskij kur'er, kotoryj privez
oficial'noe soobshchenie o pozhare i prichinennyh im ubytkah. |to soobshchenie, kak
i predshestvuyushchee, toch'-v-toch' sovpadalo s tem, chto govoril Svedenborg.
V stolice sluh o vizionerskih sposobnostyah Svedenborga vyzval ogromnuyu
volnu interesa k nemu. Ego nedavnie bogoslovskie trudy byli eshche neizvestny v
SHvecii, tak chto etot interes ne mog byt' svyazan s ego duhovnym opytom. Do
sego vremeni eshche nikto ne obrashchalsya k Svedenborgu kak k avtoru "Nebesnyh
tajn". Po krajnej mere, na sej schet ne sohranilos' nikakih dokumental'nyh
izvestij.
Tem ne menee ekzemplyar knigi "O nebesah i ob ade" kakim-to obrazom
vskore popal v Stokgol'm, kak podtverzhdaet zapiska, napisannaya rukoj grafa
Gustafa Bonde 5 yanvarya 1759 goda. Bonde, kazhetsya, byl pervym, kto dogadalsya,
chto avtorom vseh pyati knig , izdannyh v Londone, byl Svedenborg.
Svedenborg horosho znal Bonde. Poslednij byl prezidentom Gornogo
vedomstva, kogda Svedenborg posvyatil emu pervye tri chasti svoih "Raznyh
nablyudenij". V 1739 godu on vyshel v otstavku, no teper', spustya dvadcat'
let, byl prizvan na ocherednoj srok v Senat i pereehal v Stokgol'm.
To, chto otzyv Bonde ob etoj knige nosit harakter "vozrazhenij", ne
kazhetsya udivitel'nym, uchityvaya novatorskij harakter vyskazannyh v nej idej.
Ego pokorobilo, naprimer, otricanie Svedenborgom spaseniya chisto po blagodati
nezavisimo ot pokayaniya. I kak mog zmej soblaznit' Evu v rayu, esli na zemle
do lyudej ne bylo angelov i chertej? Eshche Bonde opasalsya, chto, esli mozhno budet
iskat' "vnutrennij smysl" Pisaniya vmesto togo, chtoby tverdo derzhat'sya ego
bukvy, to kazhdyj smozhet izobretat' kakuyu ugodno religiyu, pridumyvaya ugodnyj
sebe smysl.
Nesmotrya na eti vozrazheniya graf Bonde vysoko ocenil knigu, ibo on
napisal o nej v Rotterdam svoemu drugu baronu Gatcelyu, i tot srazu zhe stal
goryachim pochitatelem rabot Svedenborga, vklyuchaya "Nebesnye tajny". V svoem
pis'me k Bonde Gatcel' prosil ego peredat' Svedenborgu, chto on s yunyh let
iskal istinu, i teper', poznakomivshis' s neobyknovennymi prozreniyami
Svedenborga, on hotel stat' ego uchenikom i vsled za nim "ispit' iz togo zhe
istochnika mudrosti". V blagodarnost' za etu uslugu Gatcel' predlozhil
perevesti vse trudy Svedenborga na nemeckij i francuzskij yazyki, chtoby oni
stali dostupny neprosveshchennym.
Otpravlyaya eto pis'mo Svedenborgu 7 avgusta 1760 goda, graf Bonde
upominaet o davnih uzah druzhby, svyazyvavshih ego s Gatcelem, i rekomenduet
emu svoego druga, kotoryj s vesny prisylal emu pis'ma s vostorzhennymi
otklikami na ego knigi. Krome togo, on napominaet Svedenborgu o ego obeshchanii
nanesti emu vizit letom i osmotret' ego malen'kij sad.
Otvet Svedenborga na eto pis'mo, datirovannoe chetyr'mya dnyami pozzhe i
kasayushcheesya pros'by Gatcelya, sluzhit prekrasnym primerom ego druzhby i takta.
On vezhlivo ob®yasnyaet Bonde, chto, poskol'ku ego knigi opublikovany anonimno,
on ne mozhet vhodit' v perepisku s kem-libo zhivushchim za granicej. On prosit
Bonde peredat' Gatcelyu, chto emu priyatny odobritel'nye otzyvy barona na ego
trudy. |to sluzhit dlya nego znakom togo, chto on byl vdohnovlen na nih samim
nebom, ibo predmety, rassmotrennye v nih, nevozmozhno ponyat' bez podobnogo
prozreniya.
Nikakih izvestij o dal'nejshih kontaktah mezhdu Svedenborgom i Gatcelem
ne sohranilos'. V skorom vremeni, odnako, ves' gor govoril o Svedenborge i
ego dare yasnovideniya. Nekotorye uchenye lyudi uzhe mogli oznakomit'sya s ego
novymi knigami, ibo on stal ponemnogu razdavat' ih druz'yam, ogranichivaya svoj
vybor, kak on sam skazal, prosveshchennymi i mudrymi lyud'mi. Sredi nih byl
uchenyj arhivist Anton fon St'orman, kotoromu Svedenborg prepodnes nekotorye
svoi nauchnye trudy, v tom chisle svoyu "Himiyu" s neskol'ko vitievatoj
darstvennoj nadpis'yu:
"|ti traktaty, kotorye sut' moi pervye plody, dayutsya v dar blagorodnomu
muzhu, rycaryu, sovetniku Kaznachejstva, A. St'ormanu, ih avtorom |m.
Svedenborgom. Rycar' v duhovnom smysle, kakovoj est' takzhe misticheskij
smysl, oznachaet togo, kto znaet i prosveshchen; takov i St'orman (chto
po-shvedski znachit bukval'no "chelovek zvezd". - prim. perev.), ibo zvezdy v
etom smysle oznachayut poznanie istiny i blaga; takim obrazom, chelovek zvezd
est' tot, kto znaet i prosveshchen".
Sredi vidnyh lyudej togo vremeni, ch'e lyubopytstvo bylo vozbuzhdeno vnov'
otkryvshimisya sposobnostyami i ideyami Svedenborga, byl byvshij prem'er-ministr
Karl Gustaf Tessin, kotoryj ostavil posle sebya prostrannye dnevniki,
zanimayushchie dvadcat' devyat' tomov. |ti dnevniki ponyne hranyatsya v krasivom
zamke Tessina v mestechke Okero. Za 28 fevralya 1760 goda my nahodim v nih
takuyu zapis':
"Sredi nas sovetnik Svedenborg yavlyaetsya zhivym primerom togo, kak vysoko
mogut podnyat'sya v chelovecheskoj golove pary voobrazheniya. On zhivut, mne
skazali, v sadu-observatorii, schitaet sebya schastlivejshim iz smertnyh, da i
yavlyaetsya takovym; ibo blagodarya neposredstvennomu snosheniyu s budushchim mirom
on verit, chto mozhet videt' i govorit' so vsemi, kto umer, kak izvestnymi,
tak i neizvestnymi emu".
Upomyanuv dalee o tom, chto Svedenborg obshchalsya s duhom Pol'hema na ego
sobstvennyh pohoronah, Tessin pishet dalee:
"Tol'ko iz lyubopytstva, zhelaya poznakomit'sya s neobychnym chelovekom, ya
navestil asessora Svedenborga 5 marta 1760 goda. On zhivet v malen'kom chistom
domike na bol'shom uchastke zemli s sadom, prinadlezhashchim emu. YA vstretil
starogo cheloveka let semidesyati treh ot rodu, chrezvychajno pohozhego na
pokojnogo episkopa Svedborga, no ne takogo vysokogo. U nego byli slovno by
vycvetshie glaza, bol'shoj rot i blednyj cvet lica, no on byl vesel, radushen i
razgovorchiv. Mne kazalos', chto on byl rad moemu vizitu, i poskol'ku ya ne
imel zhelaniya tratit' mnogo vremeni na prelyudii, ya tut zhe stal rassprashivat'
ego o knige, kotoraya ozaglavlena "O nebesah i ob ade"...
Kazalos', on ne byl osobenno gotov k moim vozrazheniyam i dolgo
razdumyval prezhde chem otvechat'. On skazal, chto emu bylo zapreshcheno povtoryat'
to, chto emu govorili angely i umershie, odnako soobshchil, chto Bog daruet emu
eti otkroveniya uzhe v techenie shestnadcati let, chtoby on mog vyvesti mir iz
mraka nevezhestva i zabluzhdenij, kotorye v poslednie vremya usililis'
nastol'ko, chto samoe sushchestvovanie Boga uzhe podvergaetsya somneniyu... Vsyakij
raz, kogda on odin, k nemu prihodyat angely i dushi umershih, no lish' nemnogie
delayut eto dol'she polugoda, ibo dushi zabyvayut svoe zemnoe bytie i ostayutsya v
svoih nebesnyh obitelyah...
Nebesa, govorit on, razdelyayutsya na soobshchestva, a eti soobshchestva
obrazuyutsya vsledstvie obshchnosti naklonnostej lyudej, tak chto vse ih chleny
prebyvayut v soglasii. Esli muzh i zhena imeyut raznye naklonnosti, to oni
dejstvitel'no vstrechayutsya v zagrobnom mire, no vposledstvii kazhdyj iz nih
uhodit v svoe soobshchestvo, gde oni obretayut novogo sputnika. Ibo, po ego
slovam, na tom svete vse ustroeno tak zhe, kak v etoj zhizni, tol'ko v drugoj
stepeni. A krome togo, govorit on, imeyutsya mnogie tysyachi adskih mirov,
kotorye tozhe razdeleny na soobshchestva i upravlyayutsya Bogom i gode vse
nakazaniya opredelyayutsya sootvetstvenno Ego vsemudroj mere".
V drugoj raz Tessin zapisal v svoem dnevnike, chtoby "uznat' kak mozhno
bol'she ob obraze zhizni asessora Svedenborga, chtoby nashi zapisi sohranili vse
otnosyashcheesya k etomu cheloveku, kotoromu suzhdeno zanyat' vidnejshee mesto sredi
yasnovidcev..."
Vypolnyaya svoe namerenie, Tessin eshche raz posetil Svedenborga 30 iyunya
togo zhe goda, vzyav s soboj zhenu, nekotoryh rodstvennikov i grafinyu Fersen.
Opisyvaya svoj vizit v "akkuratnyj sad i filosofski ustroennyj dom"
Svedenborga, Tessin govorit:
"On skazal mne, chto grafinya Nedvig Sak (svoyachenica Fersen) chasto
prihodila k nemu. V nastoyashchee vremya - takovy byli ego slova - ona zhivet
blagopoluchno i podtverdila, chto vse skazannoe im o budushchej zhizni
sootvetstvuet istine. YA ne znayu, nazvat' li schastlivym ili neschastnym
slaboumnogo cheloveka, kotoryj nahodit udovol'stvie v svoem voobrazhenii. On
podaril mne svoyu knigu o mozge, opublikovannuyu v Amsterdame. Komu-nibud'
sledovalo by napisat' "O lechenii mozga", v chem etot dobrodushnyj vo vseh
drugih otnosheniyah gospodin nuzhdaetsya...
Vprochem, vera - samaya svyataya veshch', i zdes' razum ne imeet prava
vmeshivat'sya..."
Vse zhe Tessin yavno ne byl sam udovletvoren etim zaklyucheniem, ibo on
prodolzhal chitat' i perechityvat' knigi Svedenborga i pozdnee napisal:
"Sredi vseh yasnovidcev gospodin Svedenborg pishet, navernoe, naibolee
yasno. On rassuzhdaet, citiruet istochniki, vyvodit zaklyucheniya i t.d. Vse
zdanie ego mysli vyglyadit vpolne celostnym i pri vseh ego chastnost'
vystroeno iskushennoj mysl'yu. Sama zhe kniga imeet tak mnogo novyh i
neozhidannyh povorotov, chto ee mozhno chitat' bez skuki. To, chto govorit v
paragrafe 191 o prostranstve v nebesah , chitaetsya kak horosho obosnovannyj
son... Vse eto mozhno chitat' s tem zhe doveriem, s kakim chitayut Koran
Magometa".
O tom, chto sluhi ob obshchenii Svedenborga s duhami vyzvali nemalo
peresudov v stolice, svidetel'stvuet mineralog Daniel' Tilas, kotoryj v
pis'me k svoemu molodomu kollege, Sovetniku po rudnikam Akselyu Kronstedtu,
pisal: "ves' gorod vzbudorazhen izvestiem o tom, chto Svedenborg obshchaetsya s
umershimi, kogda togo zahochet i rassprashivaet ih o raznyh veshchah - nahodyatsya
li oni na nebesah ili v adu ili zhe vitayut v kakom-to tret'em mire. On
prizval baron Gorlemana (arhitektora korolevskogo dvorca), chtoby poluchit' ot
nego plan kakogo-to zdaniya, i zastal ego gulyayushchim v svoem sadu... U korolevy
Ul'riki |leanory vse v poryadke. Ona teper' zamuzhem za drugim blagorodnym
gospodinom i prebyvaet v blazhenstve. YA ves' drozhu v predverii razgovora s
nim, ved' on mozhet i mne otkryt', za kogo vyshla zamuzh moya pokojna (zhena)
Nedviga Rejterhol'm. Mne by ne hotelos', priznayus', chtoby ona stala
sultanshej".
YA by ne pridal vsemu etomu ni malejshego znacheniya, esli by ne uslyshal
eto vchera iz sobstvennyh ust grafa Tessina. ZHal', chto tebya net zdes', a to
my otpravilis' by k nemu vmeste. No prezhde mne sledovalo by tebya
predosterech', risum teneatis, amici" (pis'mo ot 16 marta 1760 goda).
Nedelyu spustya Tilas prodolzhil razgovor na etu temu:
"... So vremeni napisaniya poslednego pis'ma ya uspel pobyvat' v obshchestve
etogo udivitel'nogo cheloveka. Mnogie schitayut ego sumasshedshim, no ya dolzhen
doskonal'no vniknut' v eto delo, prezhde chem vynesti okonchatel'noe
suzhdenie... Ty tol'ko poslushaj etu oshelomlyayushchuyu novost': Strashnyj Sud uzhe
svershilsya v 1757 godu, i on govorit ob etom s takim znaniem dela, budto on
prisutstvoval tam v kachestve sekretarya i zapisal vse podrobnosti. S teh por
sud prodolzhaetsya, i vseh sudyat kak tol'ko oni pribyvayut v tot mir. Semu
izvestiyu ne sleduet davat' oglasku, ibo ya ne hochu nesti za nego
otvetstvennost'..." (pis'mo ot 24 marta 1760 g.)
Tilas byl odnim iz blizkih druzej Tessina. CHetyre goda minulo s teh
por, kak Tessin ostavil post prem'er-ministra, no on vse eshche byl chlenom
ispolnitel'nogo soveta. Gluboko ukorenennaya v nem lyubov' k kul'ture i
krasote vyrazilas' v ego izyskannoj hudozhestvennoj kollekcii, ego biblioteke
i ego unikal'nom mineralogicheskom kabinete. Zimoj Tessiny zhili v bol'shom
dome pryamo naprotiv Dvoryanskogo sobraniya, a leto 1760 goda oni proveli v
nebol'shom zagorodnom pomest'e, prinadlezhavshem ih bogatomu drugu Klaesu
Grillyu. Usad'ba nahodilas' sovsem nedaleko ot zamka Drottninghol'm, kuda
chasto navedyvalas' korolevskaya cheta.
Zdes' Tessin, zavel obychaj, kak v sobstvennom dome, sobirat' u sebya
lyubitelej iskusstv i nauk. Na obedah u Tessinov postoyanno byvali mnogie
izvestnejshie lyudi. Na odnom iz takih vecherov v sentyabre 1760 goda
prisutstvoval i Svedenborg. On byl odet, kak Tessin opisal ego "v
vel'vetovyj kamzol cveta lavandy i chernyj shelkovyj zhilet"; na golove u nego,
po obychayu togo vremeni, byl pyshnyj parik, na nogah - botinki s bol'shimi
zolotymi zastezhkami. V tot den' posle obeda vmesto obychnoj igry v bil'yard
vse ostalis' v gostinoj slushat' Svedenborga, kotoryj rasskazal slushatelyam o
svoih ideyah.
Interes Tessina k Svedenborgu sohranilsya i v dal'nejshem, ibo Svedenborg
poluchal ot nih priglasheniya na zvanye obedy v techenie vsej zimy. |to byl,
odnako, bol'shej chast'yu lichnyj interes, proistekavshij ne stol'ko iz uvlecheniya
ideyami Svedenborga, skol'ko iz prostogo lyubopytstva.
Vesnoj sluchilos' eshche odno sobytie, kotorye vyzvalo sensaciyu v stolice.
Gospodin de Martevill', gollandskij posol v Stokgol'me, umer v aprele
predydushchego goda. Spustya neskol'ko mesyacev nekij yuvelir predstavil ego vdove
schet na oplatu nekotoryh serebryanyh veshchic, kotorye on sdelal po zakazu
pokojnogo posla. Vdova ochen' udivilas' etomu trebovaniyu, ibo ona znala, chto
ee pokojnyj muzh vsegda akkuratno rasplachivalsya po schetam. Ona byla uverena,
chto etot schet na summu v 25 tysyach gollandskih gul'denov byl oplachen ee
muzhem, no nikak ne mogla najti raspisku yuvelira ob oplate schete.
Est' osnovaniya polagat', chto russkij posol, graf Ostermann, drug
pokojnogo de Martevillya, posovetoval vdove poslednego obratit'sya za pomoshch'yu
k Svedenborgu. CHerez nekotoroe vremya vdova nanesla vizit Svedenborgu v
soprovozhdenii neskol'kih dam. Assessor prinyal ih v krasivoj komnate s
vysokimi potolkami i oknom v potolke, kotoroe vyhodilo na observatoriyu,
nahodivshuyusya na vtorom etazhe.Potom on priglasil dam na progulku v sad.Kogda
gospozh de Martevill' sprosila ego, byl li on znakom s ee pokojnym muzhem,
Svedenborg otvetil otricatel'no. Izvinivshis' za bespokojstvo, kotoroe ona
dostavlyaet hozyainu, vdova obratilas' k Svedenborgu so svoej pros'boj. Esli,
kak govoryat, Svedenborg obladal neobyknovennym darom obshcheniya s dushami
umershih, ne budet li on tak lyubezen, chtoby sprosit' ee pokojnogo muzha o
schete, pred®yavlennom yuvelirom?
Svedenborg, po ego sobstvennym slovam, obeshchal neschastnoj vdove, chto,
esli on vstretit dushu gospodina de Martevillya, on rassprosit ego ob etom
dele. Tak on i sdelal, kogda spustya nekotoroe vremya dejstvitel'no povstrechal
pokojnogo posla v mire duhov. De Martevill' otvetil togda, chto on sam "v tot
zhe vecher pojdet domoj i posmotrit", no nichego ne poprosil peredat' ego
vdove.
Po slovam gospozhi de Martevill', spustya vosem' dnej posle poseshcheniya eyu
Svedenborga ee muzh yavilsya ej vo sne i ukazal mesto v anglijskom byuro, gde
lezhala raspiska, skazav:
"Ditya moe, ty volnuesh'sya iz-za raspiski. Vytashchi ves' yashchik naruzhu iz
moego byuro. Veroyatno, raspiska okazalsya prizhatoj yashchikom k zadnej stenke".
|to sluchilos' okolo dvuh chasov utra. Vdova radostnaya vstala s posteli i
nashla v ukazannom meste ne tol'ko raspisku, no i ukrashennuyu dragocennymi
kamnyami bulavku, kotoraya schitalas' poteryannoj. Potom ona legla vnov' i spala
do devyati chasov utra.
Okolo odinnadcati chasov prishel Svedenborg i poprosil dolozhit' o svoem
vizite. Eshche ne uslyshav ot vdovy ni slova, on skazal ej, chto etoj noch'yu on
videl mnogo raznyh duhov, sredi nih gospodina de Martevillya. Svedenborg
hotel pogovorit' s nim, no de Martevill' otkazalsya ot besedy, poskol'ku, po
ego slovam, on dolzhen byl pridti k svoej zhene i skazat' ej chto-to vazhnoe.
Posle etogo on ostavit soobshchestvo, v kotorom probyl god, i perejdet v
soobshchestvo bolee schastlivyh.
Bolee dramaticheskaya versiya etoj istorii byla rasskazana chetyre goda
spustya Immanuilu Kantu. Soglasno etoj versii, Svedenborg v prisutstvii svoih
gostej rasskazal vdove pro sekretnyj yashchichek, v kotorom lezhala raspiska, i
vsya kompaniya totchas napravilas' v dom pokojnogo posla, gde raspiska i byla
obnaruzhena v meste, ukazannom Svedenborgom. Versiya, izlozhennaya vyshe,
osnovyvaetsya na tom, chto Svedenborg sam rasskazal svoemu drugu Robzamu,
kotoryj zaveryaet, chto "nichego ne dobavil ot sebya k etomu rasskazu".
*
Bolee vazhnoj i udivitel'noj predstavlyaetsya istoriya o sekrete korolevy,
kotoraya sluchilas' osen'yu togo zhe goda. Ona tozhe rasskazyvaetsya raznymi
licami po-raznomu, no my vyberem, kak naibolee dostovernuyu, versiyu, kotoraya
izlozhena Tessinom v svoem dnevnike spustya vsego lish' tri dnya posle etogo
proisshestviya. My privodim ee zdes' vmeste s otryvkom iz rasskaza nekoego
datskogo chinovnika, kotoryj lichno rassprashival Svedenborga ob etom sluchae.
Svedenborg rasskazyval, chto v odin iz poslednih dnej oktyabrya 1761 goda
emu nanes vizit graf Ul'rik SHefer. Graf poprosil Svedenborga yavit'sya s nim
zavtra ko dvoru korolya. Okazalos', chto za neskol'ko dnej do togo koroleva
poluchila ot svoej sestry, gercogini Brunsvikskoj, pis'mo, v kotorom
gercoginya sprashivala ee o nekoem cheloveke v Stokgol'me, umeyushchim, po
soobshcheniyam gazet, razgovarivat' s duhami. Gercoginya nedoumevala, pochemu ee
sestra do sih por nichego ne soobshchila ej ob etom cheloveke. Koroleva sprosila
prisutstvuyushchih, dejstvitel'no li est' takoj chelovek v Stokgol'me i ne
sumasshedshij li on? Na eto graf SHefer otvetil, chto etot chelovek ne tol'ko ne
sumasshedshij, no prinadlezhit k chislu samyh uchenyh lyudej SHvecii, i togda Loiza
Ul'rika vyrazila zhelanie uvidet'sya s nim. Graf SHefer skazal, chto blizko ego
znaet i vyrazil gotovnost' pridti vmeste s nim.
Vyslushav etot rasskaz, Svedenborg nemedlenno soglasilsya yavit'sya na
audienciyu k korolevskoj chete.
Na sleduyushchij den', kogda graf SHefer predstavil Svedenborga koroleve, ta
sprosila ego, pravda li, chto on mozhet razgovarivat' s umershimi?
Svedenborg skazal: "Da".
-- YAvlyaetsya li eto naukoj, kotoruyu mozhno peredat' drugim? - sprosila
koroleva.
Net, - otvetil Svedenborg.
CHto zhe eto v takom sluchae?
Dar Bozhij.
-- Mozhete li vy govorit' s lyubym pokojnym ili tol'ko s nekotorymi?
YA ne mogu razgovarivat' so vsemi, no tol'ko s temi, kogo znal pri
zhizni, - otvetil Svedenborg, - A takzhe so vsemi korolevskimi osobami,
znamenitymi geroyami i velikimi uchenymi, kotoryh ya znal lichno ili o kotoryh
uznal iz ih sochinenij; sledovatel'no, so vsemi, o kotoryh ya imeyu
predstavlenie. Ibo mozhno predpolozhit', chto ya ne mogu i dazhe ne mogu imet'
zhelaniya govorit' s temi, o kotoryh ne imeyu nikakogo predstavleniya.
Togda koroleva sprosila, ne mozhet li on peredat' nekoe soobshchenie ee
pokojnomu bratu? (Rech' idet o prusskom korole Avguste Vil'gel'me, kotoryj
umer 12 iyunya 1758 goda).
--S bol'shoj ohotoj, - otvetil Svedenborg.
"Zasim Svedenborg vmeste s korolem i grafom SHeferom proshel za korolevoj
k oknu, gde ona soobshchila emu svoe poruchenie, i on obeshchal dostavit' ej otvet.
Posle etogo korolevskaya cheta priglasila Svedenborga otobedat' vmeste s
neyu, i za obedom korol' i koroleva zadali emu tysyachu voprosov, na kotorye on
dolzhnym obrazom otvetil. Vospol'zovavshis' sluchaem, Svedenborg poprosil u
korolevy razresheniya prepodnesti ej svoi opublikovannye trudy".
Tri nedelya spustya, govorit Tessin, do nego doshli izvestiya stol'
udivitel'nye, chto on reshil sam posetit' assessora i uznat' vse iz ego
sobstvennyh ust. Zapis' v dnevnike Tessina ot 18 noyabrya glasit dalee:
"CHerez tri dnya Svedenborg opyat' yavilsya k koroleve vmeste so svoimi
knigami i poprosil lichnoj audiencii u Ee Velichestva. Koroleva sama
utverzhdala pozdnee, chto ona igrala v karty, kogda voshel Svedenborg i
poprosil ee o privatnoj besede. Ona otvetila, chto v etom obshchestve on mozhet
govorit' vse, chto on mozhet skazat' drugomu, no Svedenborg zaveril Ee
Velichestvo, chto on ne mog raskryt' to, chto on dolzhen byl skazat', pri
svidetelyah.
Koroleva, slegka vzvolnovannaya, peredala svoi karty drugoj dame i
poprosila senatora fon SHverina soprovodit' ee v druguyu komnatu. Ona
postavila fon SHverina u dveri, a sama proshla v drugoj konec komnaty so
Svedenborgom. Togda Svedenborg skazal ej nechto, chto dolzhen byl derzhat' v
tajne. Koroleva zhe, uslyshav sie, poblednela, otstupila nazad, slovno ona
vot-vot lishitsya chuvstv, i voskliknula v bol'shom vozbuzhdenii: "|togo nikto ne
mog skazat', krome moego brata!"
Zametiv ispug korolevy, Svedenborg vyrazil sozhalenie o tom, chto zashel
tak daleko.
Vyhodya iz pokoev korolevy, on vstretil sovetnika fon Dalina i poprosil
ego peredat' Ee Velichestvu, chto on zajmetsya etim delom dal'she, chtoby ona
mogla chuvstvovat' sebya pokojnej. "No ya ne osmelyus' sdelat' eto, - dobavil on
mne - ran'she chem cherez desyat' ili dvenadcat' dnej; ibo esli ya sdelayu eto
ran'she, eto vnov' budet potryaseniem i, vozmozhno, eshche bol'shim dlya Ee
Velichestva".
CHto zhe kasaetsya Korolevy, prodolzhaet Tessin, to ona zayavila, chto vse
eshche prebyvaet v nereshitel'nosti otnositel'no togo, chemu verit', i poprosila
asessora predstavit' ej novye dokazatel'stva. Esli emu eto udastsya, ona
ubedit'sya v tom, chto on znaet bol'she drugih. Vozmozhno, eto on i imel v vidu,
kogda govoril o kakom-to novom izvestii, kotoroe dolzhen poluchit' cherez
desyat' ili dvenadcat' dnej.
Ostaetsya nesomnennym, zaklyuchaet Tessin, chto sostoyanie uma Svedenborga
yavlyaet soboj porazitel'noe smeshenie proniknoveniya, dazhe, poistine,
yasnovideniya i neobuzdannogo voobrazheniya. On odin iz teh neobychnyh
harakterov, kotorye vsegda budut zagadkoj dlya issledovatelej, ne obyazatel'no
prebyvaya pri etom za predelami vozmozhnogo i dostupnogo ponimaniyu".
|tot diplomatichnyj i, v sushchnosti, bessmyslennyj vyvod daval Tessinu
vozmozhnost' kak-to zakryt' dlya sebya "temu Svedenborga".
Kakoj sekret peredal Svedenborg koroleve SHvecii? |to vse hoteli znat'.
Na protyazhenii neskol'kih dnej posle etogo sobytiya k domu asessora odna za
drugoj pod®ezzhali karety, iz kotoryh vyhodili pervye lyudi gosudarstva,
zhelavshij uznat' sekret, tak napugavshij korolevu. No Svedenborg reshitel'no
otkazyvalsya razglashat' ego. Soglasno odnoj iz versij razgovora Svedenborga s
korolevoj, Svedenborg peredal ej soderzhanie ee besedy s pokojnym bratom,
kogda ona rasstavalas' s nim v zamke SHarlottenburg.
Esli by Svedenborg razglasil sekret korolevy, eto moglo by dat'
osnovaniya dlya novyh obvinenij korolevy SHvecii v izmene i sgovore s vragom,
poskol'ku SHveciya byla togda v sostoyanii vojny s Prussiej. Za neskol'ko let
do togo Loiza Ul'rika edva izbezhala obvinenij v podgotovke gosudarstvennogo
perevorota, kogda ona popytalas' rasshirit' prerogativy korolevskoj vlasti.
Vprochem, chtoby ponyat' vsyu podopleku etoj istorii, nuzhno prinyat' vo vnimanie
politicheskuyu obstanovku togo vremeni i harakter samoj korolevu. |to my
otlozhim do sleduyushchej glavy.
Vse eti i drugie podrobnosti lichnoj zhizni Svedenborga my uznaem ot ego
novoj ekonomki Marii Berg, poskol'ku prezhnie slugi Svedenborga pokinuli ego
dom v konce 1757 goda. Muzh Marii, Karl Vessel', byl professional'nyj
sadovnik. |ta sostoyatel'naya cheta ne imela sobstvennyh detej, no vospityvala
priemnuyu doch' devyati let. S nimi zhe zhila sestra Marii i sluzhanka.
Svedenborg redko hodil v cerkov'. On ne nahodil nichego pouchitel'nogo
dlya sebya v propovedyah, kotorye protivorechili ego predstavleniyam ob istine.
Prichashchalsya on tozhe nechasto. Po etomu povodu on poluchil "druzheskij uprek" ot
odnogo iz episkopov, svoego blizkogo rodstvennika. Svedenborg otvetil, chto
ego postupki nel'zya merit' obychnoyu meroj, poskol'ku Gospod' nadelil ego
osoboj missiej i on vsegda nahoditsya v obshchestve angelov. Odnako, kogda
episkop zametil, chto Svedenborg pokazhet dobryj primer, ispravno vypolnyaya
zapoved' Hrista, Svedenborg reshil prinyat' prichastie v cerkvi, kotoruyu
vremenno poseshchala obshchina ego sluzhanki Marii. Za neskol'ko dnej do sluzhby on
sprosil svoih slug, k komu iz svyashchennikov emu luchshe pojti. Oni nazvali
starshego kapellana.
"Net - sejchas zhe otvetil Svedenborg - on strastnyj chelovek i neistovyj
svyashchennik. Mne bylo nepriyatno slyshat' daveche, kak on gremel s kafedry".
Kogda zhe slugi nazvali pomoshchnika kapellana, kotoryj byl ne tak
populyaren sredi prihozhan, Svedenborg skazal: "Vot kogo by ya hotel, ibo ya
slyshal, chto on govorit to, chto dumaet, a potomu i ne pol'zuetsya
populyarnost'yu, kak vsegda byvaet v mire".
Videniya Svedenborga predstavlyali muchitel'nuyu problemu dlya uchenyh muzhej
ego vremeni, kotorye ne mogli soprovozhdat' yasnovidca v ego stranstvii k
vysotam nauki i ne mogli videt' ego postepennogo voshozhdeniya k tajnam dushi.
Graf Klas |keblad otmechaet v svoem dnevnike tipichnyj dlya togo vremeni
sluchaj: 16 iyunya 1762 goda on poshel na progulku v Korolevskij sad:
"V sadu bylo ogromnoe stechenie publiki, i korolevskaya cheta ostanovilas'
special'no dlya togo, chtoby dat' vozmozhnost' svoim vernym poddannym
horoshen'ko razglyadet' ee. Tam byl i asessor Svedenborg, kotoryj govoril o
svad'be v rayu russkoj imperatricy s moim dedushkoj, o chem ya i soobshchayu za to,
chto kupil".
Rech' idet o dedushke grafa |keblada po materinskoj linii, Magnuse de lya
Gardi, kotoryj umer eshche molodym, i imperatrice Elizavete, docheri Petra
Velikogo, kotoraya umerla v yanvare predydushchego goda v vozraste pyatidesyati
treh let. V potustoronnem mire de lya Gardi rasstalsya so svoej zhenoj iz-za
neshodstva ih naklonnostej. Imperatrica vstretila v zagrobnom mire raznyh
muzhchin, kotorye uhazhivali za nej pri zhizni, no sochla ih vseh nepodhodyashchimi
dlya sebya. Kogda zhe ona vstretilas' s de lya Gardi, oba totchas ponyali, chto
sozdany drug dlya druga. Po slovam Svedenborga, Elizaveta byla pravitel'nicej
nad luchshim soobshchestvom russkih, a de lya Gardi tozhe upravlyal bol'shim nebesnym
soobshchestvom. Kogda oni reshili pozhenit'sya, angel v krasivom belom odeyanii
spustilsya k nim dlya soversheniya svadebnoj ceremonii. On prosto sprosil u
zheniha i nevesty ob ih soglasii na brak i dal im Bozh'e blagoslovenie. |to
sluchilos', govorit Svedenborg, 5 marta 1762 goda, za tri mesyaca do togo, kak
Svedenborg i vnuk Magnusa de lya Gardii vstretilis' v parke.
Hronisty pripisyvayut imperatrice Elizavete ostryj um , diplomaticheskij
takt i bol'shoj talant v upravlenii gosudarstvom, kotoryj ona unasledovala ot
svoego otca. "To, chto s vidu mnogim kazalos' v nej nereshitel'nost'yu i
medlitel'nost'yu, chashche vsego bylo mudrym otkladyvaniem suzhdeniya". |to
zamechanie Svedenborga predstavlyaet bol'shoj interes v \svyazi s dvumya
epizodami ego zhizni.
Pervyj iz nih zapisal ego drug Karl Robzam, kotoryj odnazhdy priglasil
Svedenborga otobedat' v obshchestve russkogo monaha po imeni Oronoskov,
svyashchennika russkogo posol'stva v Stokgol'me. |to blagochestivyj i nabozhnyj
chelovek poluchil ot Robzama nekotorye sochineniya Svedenborga, kotorye on chital
s bol'shim udovol'stviem.
Za obedom russkij svyashchennik sprosil Svedenborga, videl li on
imperatricu Elizavetu.
"YA videl ee chasto, i ona nahoditsya v blazhennom sostoyanii" - otvetil
Svedenborg, i kto-to iz prisutstvuyushchih perevel ego slova na francuzskij
yazyk.
Uslyshav otvet Svedenborga, svyashchennik proslezilsya. i skazal, chto
imperatrica byla vsegda dobra i spravedliva.
"Da, - skazal Svedenborg, - ego dobrye chuvstva k lyudyam proyavilis' posle
ee smerti, ibo v drugoj zhizni vyyasnilos', chto ona nikogda ne uhodila na
gosudarstvennye soveshchaniya, ne pomolivshis' Bogu i ne poprosiv Ego soveta i
pomoshchi ej v upravlenii gosudarstvom".
V drugoj raz Svedenborg vyskazalsya o duhovnom sostoyanii imperatricy
Elizavety neskol'ko let spustya, kogda on gostil u shvedskogo poslannika v
Danii. Kogda ego sprosili, prihodilos' li emu videt' pokojnogo korolya Danii
Frederika V, Svedenborg otvetil:
"Da, ya videl ego i znayu, chto on ochen' schastliv, kak i vse koroli
Ol'denburgskogo doma, kotorye vse nahodyatsya vmeste. |to, uvy, nel'zya skazat'
o nashih, shvedskih, korolyah, nekotorym iz kotoryh prihoditsya ochen' ploho".
Potom on dobavil:
"V mire duhov ya ne videl nikogo schastlivee russkoj imperatricy
Elizavety... Pri vseh ee oshibkah u nee bylo dobroe serdce... Ona namerenno
otkladyvala podpisanie ukazov i bumag, kotorye ej vruchali, tak chto v konce
koncov ih skaplivalos' u nee stol'ko, chto ona uzhe ne imela vremeni izuchat'
ih, i ej prihodilos' verit' na slovo ministram i podpisyvat' srazu celye
kipy dokumentov. A potom ona uedinyalas' v svoih pokoyah, padala na koleni i
prosila u Boga proshcheniya, esli ona nechayanno podpisala kakoe-nibud'
nespravedlivoe rasporyazhenie".
Eshche odin epizod kasaetsya sud'by neschastnogo Petra III. O nem izvestno
so slov nekoego "gospodina G.", harakterizuemogo kak "cheloveka
bogoboyaznennogo i pravdolyubivogo":
"V 1762 godu v tot samyj den', kogda umer imperator Rossii Petr ,
Svedenborg byl vmesto so mnoj v nekoem sobranii... Poseredine razgovora on
vdrug peremenilsya v lice, i bylo vidno, chto chuvstva pokinuli ego i s nim
chto-to proishodit. Kogda on prishel v sebya, ego sprosili, chto s nim
sluchilos'. Snachala on otkazyvalsya govorit', no potom, ustupiv nastojchivym
pros'bam, skazal:
"V eto samoe vremya imperator Petr umer v tyur'me". On ob®yasnil prichinu
ego smerti i dobavil:
"Gospoda, otmet'te, pozhalujsta, kakoj nynche den', chtoby vy mogli potom
sravnit' moe soobshchenie s izvestiem o ego smerti, kotoroe poyavitsya v
gazetah".
Vskore v gazetah poyavilos' soobshchenie o smerti imperatora, sluchivshejsya v
tot samyj chas, kotoryj byl ukazan Svedenborgom. Petr byl naznachen
imperatorom ego tetkoj Elizavetoj i vstupil na prestol 5 yanvarya 1762 goda.
Ochen' skoro zhena Petra, byvshaya nemeckaya princessa Ekaterina, organizovala
myatezh protiv nego i provozglasila sebya pravitel'nicej Rossii. 17 iyulya Petr
byl zadushen v tyur'me odnim iz zagovorshchikov, i etu tragediyu Svedenborg, sudya
po soobshcheniyu ego druga, i videl svoim vnutrennim zreniem!
Voobshche v te gody v Stokgol'me bylo mnogo razgovorov o prirode videnij
Svedenborga. Govorili raznoe. Odni verili v ego sverh®estvennoe zrenie,
drugie schitali ego neob®yasnimym, tret'i verit' otkazyvalis', schitaya vse eto
chistym domyslom. No reshitel'no vse otnosilis' k Svedenborgu s pochteniem po
prichine ego bezuprechnogo povedeniya. Poyavilos' mnozhestvo anekdotov o zhizni
neobyknovennogo asessora, i daleko ne vse iz nih zasluzhivayut doveriya. V
chisle naimenee pravdobodobnyh mozhno nazvat' rasskaz professora fon SHerera,
attashe francuzskogo posol'stva, kotoryj byl lichno znakom so Svedenborgom, no
nahodil nevozmozhnym verit' v ego rasskazy o besedah s duhami.
Po slovam SHerera, odnazhdy, posle togo kak Svedenborg v krugu znakomyh
soobshchil nechto iz zhizni v mire duhov, ego stali prosit', zhelaya proverit',
naskol'ko dostoverny ego soobshcheniya, skazat', kto iz prisutstvuyushchih umret
pervym. Snachala Svedenborg otkazyvalsya, no posle nastojchivyh ugovorov on
pogruzilsya na nekotoroe vremya v glubokoe sozercanie i, nakonec, izrek:
"Olof Olofson umret zavtra utrom v chetyre chasa".
|to neozhidannoe predskazanie poverglo vseh prisutstvuyushchih v shok. Odin
iz teh, kto nahodilsya togda ryadom so Svedenborgom, byl blizkim drugom
upomyanutogo Olafsona i reshil na sleduyushchee utro provedat' ego. Na zvonok
vyshel sluga Olafsona i skazal emu, chto ego hozyain tol'ko chto skonchalsya ot
apopleksicheskogo udara. CHasy v dome pokojnogo, po slovam slugi, sami
ostanovilis' v moment ego smerti, i oni pokazyvali rovno chetyre chasa!
|tot rasskaz kazhetsya nam krajne somnitel'nym. Svedenborg v samom dele
inogda predskazyval budushchie sobytiya. No chudesnaya ostanovka chasov uzh slishkom
otdaet fantaziej rasskazchika, i anekdot SHefere interesen lish' primer hodyachih
tolkov o Svedenborge.
Drugoj anekdot, rasskazannyj nekim "zasluzhivayushchim doveriya gospodinom",
esli on dostoveren, delaet chest' ostroumiyu Svedenborga. Rasskazyvayut, chto
arhiepiskop Samuel' Trojlius, bol'she vsego na svete lyubivshij treset -
kartochnuyu igru dlya treh igrokov - poteryal svoego starogo partnera |rlanda
Bromana, prezidenta Vedomstva torgovli. Vstretiv odnazhdy Svedenborga v
kakom-to mnogolyudnom sobranii i zhelaya posmeyat'sya nad nim na publike, on
sprosil ego:
"Mezhdu prochim, asessor, rasskazhite nam chto-nibud' o mire duhov. K
primeru, kak tam pozhivaet moj drug Broman?"
Svedenborg, ne zadumyvayas', otvetil: "YA videl ego neskol'ko chasov tomu
nazad. On tasoval kartochnuyu kolodu v obshchestve Lukavogo i zhdal tol'ko vashego
svyatejshestva, chtoby nachat' igru v treset!"
Prishlos' arhiepiskopu prikusit' yazyk.
A v dnevnikah Svedenborga my vstrechaem takoe opisanie duhovnogo
sostoyaniya Bromana:
"Byl nekto izvestnyj mne, kto zhil v etom mire tol'ko plotskimi
radostyami. Pered smert'yu on pozabotilsya o tom, chtoby so vsem blagochestiem
sovershit' vse neobhodimye obryady, tak chto svyashchennik i vse ostal'nye byli
uvereny, chto on popadet na nebesa. YA govoril s nim spustya tri dnya posle ego
smerti, i okazalos', chto na tom svete on stal delat' to zhe samoe, chto i pri
zhizni, tak chto ego predsmertnoe raskayanie ne imelo dlya ego sud'by nikakogo
znacheniya".
Glava 32. Pomoshch' pravitel'stvu
Pristupiv k osushchestvleniyu svoego duhovnogo prizvaniya, Svedenborg ne
predal zabveniyu svoj obshchestvennyj dolg. Net nikakih svidetel'stv o tom, chto
on kogda-libo propustil zasedanie Parlamenta. Esli on okazyvalsya za granicej
k nachalu sessii Parlamenta, staralsya vernut'sya vovremya domoj. No zatrudneniya
v rechi ne pozvolili emu vystupat' publichno. Po etoj prichine ego predlozheniya
ob upravlenii gosudarstvom podavalis' im v vide dokladov, doshedshie do nas v
rukopisnom vide sredi drugih ego sochinenij. Oni perepleteny v tolstyj tom,
nosyashchij nazvanie "Parlamentskie bumagi".
Ocenivaya eti bumagi, my ne hotim preuvelichivat' znacheniya Svedenborga
kak politika. Oni sluzhat dlya nas lish' primerami ego suzhdenij i dushevnogo
ravnovesiya. I cenny oni dlya nas prezhde vsego tem, chto pokazyvayut so vsej
yasnost'yu, kak nepohozh on byl na mechtatel'nogo sozercatelya, kakim ego chasto
izobrazhaet. Net, eto byl do mozga kostej praktichnyj chelovek. Konechno, v
politicheskih sporah togo vremeni tak ili inache zadevalis' ego lichnye
interesy, no est' predostatochno dokazatel'stv togo, chto Svedenborg tverdo
veril v demokratiyu i neizmenno vstaval na ee zashchitu i chto ego serdcu --
blagodarya predostavlyaemoj eyu svobode - byla doroga liberal'naya forma
pravleniya.
Teper' posmotrim na obstanovku v SHvecii v te gody. K 1751 godu, kogda
umer korol' Frederik, strana uzhe tridcat' let zhila bez vojn za isklyucheniem
sravnitel'no melkoj i vyaloj vojny v Finlyandii v 1741-1743 godah. Rozhdennyj v
Germanii suprug korolevy Ul'riki |leanory byl blagodushnyj i myagkij monarh,
provodivshij vremya v razvlecheniyah. Pod konec zhizni on uzhe pochti ne mog
podpisyvat'sya svoej drozhashchej rukoj, i dlya nego byla special'no pechat',
izbavivshaya ego ot neobhodimosti vodit' perom po bumage. K tomu zhe do samoj
smerti on dazhe ne znal shvedskogo yazyka.
Odnako carstvovanie preemnika Frederika, korolya Adol'fa Frederika, bylo
sovsem drugim. Korol' byl umnyj, delikatnyj chelovek, kotoryj, vozmozhno,
legko podchinilsya by ogranicheniyam, nalozhennym na korolevskuyu vlast'
Parlamentom, esli by ne ego nadmennaya i predpriimchivaya nemeckaya zhena - Loiza
Ul'rika. Ona ne mogla zabyt', chto byla sestroj prusskogo korolya Fridriha
Velikogo i nikak ne mogla smirit'sya s ushchemleniem svoih avgustejshih
polnomochij. Ona mechtala prevratit' svoj dvor v centr iskusstv i nauk i ne
zhelala dazhe slyshat' o shvedskih demokraticheskih tradiciyah. Rasskazyvayut, chto,
kogda ona proezzhala v svoej karete po ulicam stolicy, lyudi chitali v ee
glazah strastnoe zhelanie: "Ah, esli by tol'ko vy byli moimi holopami!"
Loize Ul'rike udalos' sobrat' vokrug sebya neskol'ko znatnejshih lyudej
SHvecii, vyrazivshih gotovnost' podnyat' vojska i smestit' sushchestvuyushchee
pravitel'stvo radi vosstanovleniya monarhii v ee prezhnem vide. |tot zagovor
byl raskryt, a desyat' ego vidnejshih uchastnikov v iyule 1756 goda slozhili
golovy na eshafote. Mezhdu tem k tomu vremeni SHveciya okazalas' v tyazhelejshem
finansovom polozhenii: gosudarstvennaya kazna byla obremenena bol'shimi
inostrannymi zajmami, i u pravitel'stva ne hvatalo deneg dlya oplaty
nepreryvno vozrastavshego importa tovarov. Pytayas' popravit' polozhenie,
Parlament zapretil vvoz v stranu mnogih predmetov roskoshi i nalozhil
ogranicheniya na proizvodstvo spirtnogo v celyah sohraneniya zapasov zerna.
Pravitel'stvennye novovvedeniya imeli nemalo protivnikov sredi znatnyh
lyudej, kotorye s davnih vremen derzhali kabaki i izvlekali iz nih nemalye
dohody. Kritiki pravitel'stva v osobennosti upirali na to, chto krepkie
napitki sluzhat edinstvennoj otradoj prostym lyudyam, i lishat' ih vozmozhnosti
vypit' bylo by slishkom zhestoko. Takoj zapret togo i glyadi vyzovet bunt v
narode! Odnako razrazivshijsya v 1756 godu golod pomog pravitel'stvu nastoyat'
na svoem: otnyne vse imeyushcheesya v gosudarstvo zerno nadlezhalo ispol'zovat'
dlya vypechki hleba, a narushitelej etogo rasporyazheniya ozhidalo surovoe
nakazanie. No polnyj zapret na alkogol' dal rezul'taty protivopolozhnye
ozhidaemym. Prostye shvedy vsyudu stali gnat' samogon, i uvazhenie k zakonu
okazalos' podorvannym. A zapreshchennye k vvozu tovary - kofe, chaj, vino, tabak
- ischeznuv iz tamozhennyh skladov, tem ne menee imelis' chut' li ne v kazhdoj
lavke.
Vskore SHveciya vstupila v vojnu s Prussiej, primknuv k Rossii i Francii.
Uvy, i na etot raz voennye dejstviya ne prinesli lavrov shvedskoj armii, yavno
ustupavshej horosho obuchennym vojskam Fridriha Velikogo. A po mere togo, kak
padali shansy shvedov na pobedu, neuklonno podnimalos' nastroenie korolevy
Ul'riki, i eto dalo Gosudarstvennomu sovetu SHvecii osnovanie podozrevat',
chto koroleva vydaet voennye plany pravitel'stva svoemu bratu. Teper'
ponyatno, pochemu tak mnogo gosudarstvennyh muzhej staralis' vo chto by to ni
stalo uznat' sekret Loizy Ul'riki, o kotorom tak nezhdanno provedal
Svedenborg.
Vojna s Prussiej besslavno zakonchilas' v 1762 godu. Ona stoila SHvecii
shest'desyat dva milliona talerov serebrom i neskol'ko tysyach soldatskih
zhiznej. Vprochem, ona dala-taki SHvecii i koe-chto poleznoe. Mnogie shvedskie
voiny, vernuvshis' domoj iz Pomeranii, prinesli v svoih soldatskih meshkah
nevidannye dosele jordparon - "zemlyanye grushi", kak prozvali shvedy
kartofel'. Novye plody zamenili na stolah prostyh shvedov hleb i myaso i
pomogli za odin god poborot' golod.
*
Mezhdu tem v SHvecii po-prezhnemu busheval finansovyj krizis. Real'naya
stoimost' talera upala namnogo nizhe ego nominala. V noyabre 1760 goda
Svedenborg podal v Parlamente doklad o finansovyh problemah, v kotorom
utverzhdal, chto politika parlamentskogo finansovogo komiteta, vozglavlyaemogo
baronom Andersom Nordenkrancem, gubitel'na dlya strany. Popytka uderzhat'
nominal'nyj kurs talera vyshe real'nogo, govorilos' v etom doklade, ne mozhet
dat' rezul'tatov, ibo kupcy predpochtut menyat' svoyu valyutu za granicej.
Imenno po etoj prichine serebryanye den'gi utekayut za rubezh, a ostayutsya v nej
bumazhnye assignacii, ne imeyushchie real'noj cennosti. V rezul'tate, zayavlyal
Svedenborg, rastut ceny na tovary, a v organah gosudarstvennoj vlasti
procvetaet vzyatochnichestvo. Esli tak pojdet dal'she, gosudarstvo okonchatel'no
razoritsya.
Prichinoj nyneshnego krizisa, pisal dalee Svedenborg, yavlyaetsya vypusk
bankami vekselej pod zalog nedvizhimosti, kotorye ne obespecheny
dejstvitel'nym bogatstvom. Svedenborg predlagal zapretit' vypusk takih
vekselej i postepenno likvidirovat' te, chto uzhe vypushcheny v obrashchenie. Krome
togo, on sovetoval ustanovit' gosudarstvennuyu monopoliyu na proizvodstvo
spirtnyh napitkov.
Kogda doklad Svedenborga stal izvesten Parlamentu, emu predlozhili
zanyat' mesto v Komitete po finansam. No Svedenborg otkazalsya, schitaya, chto
sam Komitet nezakonen, ibo vse ego chleny byli naznacheny baronom
Nordenkrancem i davali klyatvu dejstvovat' v sekrete.
Nordenkranc podal Parlamentu semisotstranichnyj s analizom prichin
finansovogo krizisa v strane. "Polon yada i tak skuchen, chto nachinaesh' zevat'
na tret'ej stranice i zasypaesh' na desyatoj",- pisal ob etom doklade graf
Tessin. Avtor obvinyal pravitel'stvennyh sluzhashchih v nekompetentnosti i
predlagal kazhdye dva-tri goda polnost'yu obnovlyat' shtaty pravitel'stvennyh
uchrezhdenij.
Svedenborg schel eti predlozheniya krajne opasnymi i v ocherednom doklade
Parlamentu vzyal pravitel'stvo pod zashchitu:
"Oshibki sluchayutsya v kazhdom gosudarstve i s kazhdym chelovekom. No esli
sudit' o pravitel'stve tol'ko po ego oshibkam, eto budet vse ravno, chto
sudit' o cheloveke tol'ko po ego neudacham i nedostatkam... Esli by ya stal
perechislyat' vse izvestnye mne oshibki pravitel'stv Anglii ili Gollandii, ya
by, polagayu, smog by napisat' celyj tom; odnako zhe eti pravitel'stva, vmeste
s pravitel'stvom SHvecii, prinadlezhat k chislu luchshih postol'ku, poskol'ku
kazhdyj zhitel' nashej strany nahoditsya v bezopasnosti v sobstvennom dome, i
nikto iz nih ne yavlyaetsya rabom, no obladaet polnoj svobodoj..."
Dalee Svedenborg oprovergal punkt za punktom utverzhdeniya Nordenkrantca
i v osobennosti ego predlozhenie obnovlyat' kazhdye dva-tri goda ves'
gosudarstvennyj apparat. Nordenkrantc takzhe vystupal protiv bor'by frakcij v
pravitel'stve. Svedenborg ukazyval, chto pokonchit' s bor'boj partij v
pravitel'stve mozhno lish' cenoj vozrozhdeniya opasnosti despotizma. "Korrupciya
v svobodnyh pravitel'stvah, - pisal on, - vse ravno chto melkaya ryab' na vode,
togda kak v absolyutnyh monarhiyah ona podobna gigantskim volnam; v absolyutnyh
monarhiyah favority i favority favoritov i, voistinu, sam monarh sklonyayutsya k
zloupotrebleniyam lyud'mi, kotorye razzhigayut ih strasti, i v podtverzhdenie
etogo mozhno privesti mnozhestvo uzhasnyh primerov". Dalee Svedenborg
nedvusmyslenno daval ponyat', chto i sam Nordenkranc, samolichno naznachaya
chlenov svoego Komiteta i nalagaya na nih klyatvu hranit' molchanie o svoej
deyatel'nosti v Komitete, pooshchryaet bor'bu frakcij v pravitel'stve. V konce
svoej zapiski Svedenborg sovetuet opublikovat' doklad Nordenkranca i
publichno obsudit' ego.
Nordenkranc byl chelovek volevoj i reshitel'nyj, samostoyatel'no
prolozhivshij sebe dorogu v zhizni. Dlya svoego vremeni on pytalsya provodit',
mozhno skazat', progressivnuyu politiku i pri vseh svoih nedostatkah
protivostoyal partii vojny, kotoraya nahodilas' na grani vpolne zasluzhennogo
eyu kraha. Mnogie v ryadah protivnikov Nordenkranca ponimali neobhodimost'
liberalizacii gosudarstvennoj zhizni. No Svedenborg byl protiv rezkih peremen
v politike, kotorye mogli by pogubit' shatkoe ravnovesie politicheskih sil,
sushchestvovavshee v to vremya v SHvecii. Net somneniya, chto sam on sklonyalsya,
skoree, k klassicheskim, ispytannym vremenem, nezheli liberal'nym formam
politicheskogo ustrojstva. No on nikogda ne byl chelovekom partii, i sudil o
kazhdom predmete soobrazno ego dostoinstvam.
Svedenborg otoslal Nordenkrancu ekzemplyar svoih "Zamechanij po povodu
knigi Nordenkranca", prisovokupiv k nemu pis'mo, v kotorom vyrazhal nadezhdu,
chto Nordenkranc ne stanet obizhat'sya na nego. On prosil izvinit' ego po toj
prichine, chto "nash sposob upravleniya i nasha svoboda dorogi mne. My ne najdet
povoda dlya rezkih vozrazhenij, ibo ya posledoval myagkoj, a ne zhestkoj manere i
ne upotrebil rezkih slov, predavaya sudu to, chto vy napisali v ukor
pravitel'stvu s cel'yu poshatnut' to, chto yavlyaetsya ego glavnoj oporoj..."
V otvetnom pis'me Nordenkranc otmel vse vozrazheniya Svedenborga i v
osobennosti predpolozhenie ego kritika o tom, chto on pokushaetsya na
konstitucionnye ustoi gosudarstva. On treboval opublikovat' "Zamechaniya"
Svedenborga, chtoby sdelat' vozmozhnym glasnoe obsuzhdenie ih polemiki.
"Zamechaniya" Svedenborga byli zachitany v Parlamente 12 yanvarya 1762 goda,
a otvet Nordenkranca - nedelej pozzhe. Pozdnee Svedenborg glasno v Parlamente
i v lichnom pis'me Nordenkrancu vyrazil nedoumenie tem, chto Nordenkranc
vosprinyal kritiku dokladu kak vypad protiv nego lichno i priglashal barona
posetit' vesnoj ego sad. V otvet Nordenkranc vnov' obvinyal Svedenborga v
klevete, zatragivayushchej ego chest', i ugrozhal podat' na svoego kritika v sud,
esli "Zamechaniya" Svedenborga poluchat hozhdenie v stolichnom obshchestve.
Svedenborg, po-vidimomu, byl ochen' rasstroen razdrazhennym otvetom
barona i sostavil neskol'ko chernovikov svoego tret'ego pis'ma k nemu. Delo,
kazhetsya, bylo ulazheno, kogda na odnom iz zasedanij Dvoryanskogo Sobraniya
Svedenborg snyal vse svoi vozrazheniya protiv Nordenkranca. "Upasi menya i ego
Bog ot etogo! -- voskliknul on togda. - YA lish' vybral iz knigi to, chto
kasaetsya nashego pravitel'stva i napisal k etomu svoj kommentarij. Bol'shego ya
delat' ne nameren; ibo v protivnom sluchae ya budu sporit' o to, chto i tak
yasno, ne imeya protivnika v spore".
*
Ostrejshij finansovyj krizis i obescenenie navodnivshih stranu bumazhnyh
deneg vynudili glavu pravitel'stva grafa fon Gopkena i ego blizhajshih
spodvizhnikov ujti v otstavku kak glavnyh vinovnikov neudachnoj vojny s
Prussiej. |to sluchilos' 28 fevralya 1762 goda. Svedenborg schel otstavku fon
Gopkena stol' nespravedlivoj, chto podal Parlamentu doklad v ego zashchitu. V
doklade on napominal, chto fon Gopken predlagal poslat' v Pomeraniyu shest'
tysyach soldat i chto imenno Gosudarstvennyj Sovet nastoyal na posylke tuda
dvadcatitysyachnogo vojska, zabotit'sya o kotorom vposledstvii prishlos',
estestvenno, glave pravitel'stva. Esli by bylo prinyato predlozhenie fon
Gopkena, SHveciya byla by izbavlena ot nepomernyh rashodov na soderzhanie
armii. V lyubom sluchae fon Gopken chestno sluzhil svoej strane i vpred'
po-prezhnemu dolzhen pol'zovat'sya doveriem Parlamenta.
V drugom doklade Svedenborg ukazyval na katastroficheskie posledstviya
vozmozhnogo vosstanovleniya v SHvecii absolyutnoj monarhii. Monarh, kak i lyuboj
drugoj chelovek, mozhet ot rozhdeniya imet' porochnye naklonnosti. Nikto ne
dolzhen otrekat'sya ot prava na zhizn' i imushchestvo radi bezgranichnogo vlasti
odnogo lica, ibo odin Bog - Gospodin v etom mire, i vse dolzhny sluzhit'
tol'ko Emu. "YA vzdragivayu pri mysli o tom, chto mozhet sluchit'sya, esli ch'i-to
chastnye interesy vozobladayut zdes', - pisal Svedenborg. - Krome togo, ya ne
vizhu raznicy mezhdu korolem SHvecii, obladayushchim absolyutnoj vlast'yu, i idolom,
ibo i tot, i drugoj prityazayut na serdca i dushi vseh lyudej".
Po mneniyu Svedenborga, soyuz s Franciej byl by luchshej zashchitoj dlya SHvecii
v sluchae vozniknoveniya opasnosti vojny s kem-libo iz ee sosedej. Franciya
nahoditsya daleko ot SHvecii, tak chto mezhdu dvumya gosudarstvami vryad li
vozmozhno sopernichestvo iz-za territorial'nyh sporov ili vygod torgovli.
Partiya fon Gopkena, ratovavshaya za prodolzhenie vojny, eshche nekotoroe
vremya ostavalas' u vlasti, no ee dni uzhe byli sochteny. 17 maya 1762 goda pri
posrednichestve Anglii SHveciya i Prussiya zaklyuchili mir.
Svedenborg nenavidel vojnu i nikogda ne podderzhival lyubitelej povoevat'
v svoej strane. V 1740 godu on vystupil protiv vojny s Rossiej, i na sej raz
on tozhe prizyval k skorejshemu prekrashcheniyu vojny s Prussiej. "Mir na zemle -
da pridet on!" - zapisal on v svoem dnevnike.
Fon Gopken ocenil vklad Svedenborga v politiku svoego vremeni v
sleduyushchih slovah: "On vyskazyval ubeditel'nye suzhdeniya po vsem voprosam; on
videl vse yasno i ocenival zdravo lyuboj predmet. Luchshie dokladnye zapiski v
Parlamente v 1761 godu po finansovym voprosam prinadlezhali ego peru".
ZHelanie Svedenborga pomirit'sya s Nordenkrancem osushchestvilos' god
spustya, na Novyj god, kogda drug asessora, Nikolas fon Ol'rih napisal emu:
"Sovetnik po delam torgovli, gospodin Nordenkranc, priglashaet gospodina
Asessora i menya pridti zavtra v cerkov' v 10 chasov utra, a zatem otobedat' s
nim. On poshlet dlya etogo karetu i v vysheukazannoe vremya ya zaedu k gospodinu
Asessoru v etoj karete. Mne by ochen' hotelos', chtoby vy stali dobrymi
druz'yami".
Glava 33. Podobno drakonu
Pervye desyat' let, otdannyh Svedenborgom osushchestvleniyu svoego duhovnogo
prizvaniya, on prozhil zatvornikom v svoem tihom prigorodnom dome. Sleduyushchie
dva goda prinesli emu shirokuyu izvestnost' cheloveka, obladayushchego neosporimymi
psihicheskimi silami. Poslednim zhe desyati godam ego zhizni suzhdeno bylo stat'
godami ozhestochennyh napadok i osuzhdenij, pervaya volna kotoryh prishla iz
Germanii.
CHto polagayut, chto knigi Svedenborga ostalis' pochti nezamechennymi ego
sovremennikami. V dejstvitel'nosti vse obstoyalo pryamo protivopolozhnym
obrazom. O nem chasto pisali v periodike togo vremeni, i eto verno v
otnoshenii kak ego bogoslovskih, tak i estestvennonauchnyh sochinenij. Otzyvy
na ego pozdnejshie raboty, odnako, nosyat krajne negativnyj ton. Mogla li byt'
inaya reakciya na knigi, soderzhashchie stol' neudobovarimye izvestiya o duhovnom
mire?
Svedenborg rassylal ekzemplyary svoih knig izvestnym lyudyam i
bibliotekam, rodstvennikam i druz'yam. "Nebesnye Tajny", esli ne schitat'
dovol'no sochuvstvennogo otklika v nemeckom zhurnale "Gelehrte Anzeigen", ne
privleklo vnimaniya pressy vplot' do publikacii poslednego pyatogo toma. No
edva lish' etot tom uvidel svet, kak vse izdanie podverglos' unichtozhayushchej
kritike.
Pervaya, i samaya yarostnaya, ataka byla nachata izvestnym uchenym Johannom
|rnesti v pervom zhe nomere ego novogo zhurnala "Novaya Teologicheskaya
Biblioteka". |rnesti byl professorom prezhde vsego "krasnorechiya", a potom uzhe
teologii Lejpcigskogo universiteta , gde ego prozvali "Ciceronom nemcev".
|tot vozhd' ortodoksal'nyh lyuteran byl ves'ma zloyazychnym sporshchikom i
neutomimym razoblachitelem vsevozmozhnyh eresej. On prokladyval svoj uzkij
sektantskij kurs v bogoslovii, rukovodstvuyas' tem principom, chto Bibliyu
nuzhno tolkovat' tol'ko v ee sobstvennyh ponyatiyah, neiskazhennyh chelovecheskim
ponimaniem, i eto tolkovanie dolzhno vo vsyakom sluchae byt' svobodnym l'
vsyakih misticheskih idej i allegorij.
Legko videt', chto kniga Svedenborga byla dlya |rnesti chto preslovutaya
krasnaya tryapka dlya byka. Na oblozhke ego zhurnala byl izobrazhen medved',
vyhodyashchij iz berlogi posle zimnej spyachki, vo vremya kotoroj on sosal
sobstvennuyu lapu! Nadpis' k etomu risunku, glasivshaya: "Ipse alimentia sibi"
("Sam sebe pishcha") mogla by sluzhit' luchshej illyustraciej k slovam Svedenborga:
"Medvedi oznachayut bukvu Pisaniya, otorvannuyu ot vnutrennego smysla".
|rnesti videl pochti vse teologicheskie trudy Svedenborga i kupil dlya
sebya ekzemplyar "Nebesnyh Tajn", ibo on schital svoim dolgom "dat' chitatelyam
nekotoroe predstavlenie ob etoj knige, horosho znaya, chto vryad li najdet
chelovek, stol' prezirayushchij svoi den'gi, chtoby vybrosit' tridcat' talerov na
"Nebesnye sekrety"... A chto kasaetsya samogo |rnesti, to "tajny tak zhe malo
interesuyut ego, kak znatoka vrachebnogo remesla". Kniga oboshlas' emu deshevle
tridcati serebryanyh monet, no |rnesti ne ponyal glavnogo: ona byla napisana
dlya togo, chtoby raskryt' tajny, a ne sozdat' ih!
|rnesti ne obnaruzhil v knigah Svedenborga nikakoj "sistemy" i postoyanno
vyrazhaet vozmushchenie tem, chto prinuzhden iskat' kakoj-to "vnutrennij" smysl,
kotorogo on ne vidit v prostom i yasnom yazyke Biblii. Kogda zhe on perehodit k
ucheniyu Svedenborga o posmertnom voskreshenii, on zamechaet: "Vse, chto on
rasskazyvaet zdes', on uznal v sostoyanii transa. Povestvovanie nastol'ko
sbivchivo i temno, chto stanovitsya ochevidnym, chto, kogda on pisal eto, on ne
vladel svoimi chuvstvami".
Stat'ya zakanchivaetsya slovami: "Netrudno videt', chto avtor pytaetsya v
stol' fantastichnoj forme predstavit' svoi filosofskie i estestvennonauchnye
ponyatiya. |to roman novogo tipa, kotoryj mozhno sravnit' s "Podzemnymi
pohozhdeniyami Klimma" (fantasticheskaya komediya, prinadlezhavshaya peru
populyarnogo v to vremya pisatelya Lyudviga Hol'berga. - Per.) No esli poslednee
proizvedenie - bezobidnaya vydumka, to avtor pervogo, poskol'ku on izvrashchaet
Svyashchennoe Pisanie svoim prityazaniem na nekij vnutrennij smysl, zasluzhivaet
samogo surovogo nakazaniya..."
Neizvestno, chital li Svedenborg stat'yu |rnesti i okazala li ona
kakoe-libo vliyanie na ego rabotu. No mozhno ne somnevat'sya, chto |rnesti byl
odnim iz teh "zaslonyayushchih istinu duhov", kotorye, po opisaniyu Svedenborga,
obrazuyut v potustoronnem mire temnoe oblako, napominayushchee Drakona, kotoroe
ne daet duhovnomu svetu prolit'sya na lyudej.
*
Vesnoj 1763 goda zhurnal "SHvedmkij Merkurij" pomestil zametku, v kotoroj
govorilos', chto "gospodin assessor Svedenborg, izvestnyj svoimi uchenymi
trudami, nesmotrya na solidnyj vozrast (75 let) otpravilsya morem v
Gollandiyu", cel'yu zhe ego puteshestviya bylo "opublikovanie neskol'kih novyh
trudov po voprosam doktriny".
Pered ot®ezdom v eto novoe, vos'moe po schetu, puteshestvie Svedenborg
vstretilsya s "vysoko obrazovannym anglijskim gospodinom", nekim misterom
Grinom, drugom nemeckogo filosofa Immanuila Kanta. Grin provel predydushchee
leto v Kenigsberge, gde sverh®estestvennye sposobnosti Svedenborga sluzhili
populyarnoj temoj dlya uchenyh besed.
Kanta opisyvayut kak iskrennego, predannogo istine i vozvyshennogo
myslitelya, kotoryj byl strastno uvlechen voprosom o prirode chelovecheskogo
razuma i pytalsya najti otvety na voprosy: Est' li pol'za ot logiki? YAvlyayutsya
li prostranstvo i vremya vsego lish' illyuziyami? Sposoben li razum k chisto
racional'nomu poznaniyu ili on stanovitsya bessilen, kogda delo kasaetsya
bozhestvennyh veshchej? Kant prishel k vyvodu, chto i razum, i opyt cheloveka ne
mogut predostavit' nadezhnye dokazatel'stva sverh®estestvennoj real'nosti.
Kant byl ne iz teh, na kogo mogli proizvesti vpechatlenie oproverzheniya
|rnesti ili rasskazy o chudesnyh sluchayah. No podtverzhdennye mnogimi
svidetelyami izvestiya o sverh®estestvennyh sposobnostyah Svedenborga ne davali
emu pokoya, i on napisal yasnovidcu pis'mo, v kotorom sprashival ego, na kakom
osnovanii on utverzhdaet, chto obshchaetsya s duhami. Pis'mo bylo dostavleno
anglijskim kupcom, i assessor vezhlivo obeshchal otvetit' na nego. No poskol'ku
Kant tak i ne poluchil otveta, on poprosil mistera Grina posetit' Svedenborga
i uznat' prichinu ego molchaniya.
Svedenborg proizvel na anglichanina ochen' blagopriyatnoe vpechatlenie.
Kogda Grin napomnil Svedenborgu o pis'me Kanta, tot otvetil, chto uzhe davno
otpravil by otvet nemeckomu filosofu, esli by ne byl zanyat sejchas
podgotovkoj k pechati knigi, kotoraya vo vseh otnosheniyah mozhet sluzhit' otvetom
na vopros Kanta.
V tot zhe god v Gollandii Svedenborg opublikoval knigu "Bozhestvennaya
lyubov' i mudrost'", v kotoroj on raz®yasnyaet prirodu duhovnoj real'nosti i
tem samym soderzhit otvety na voprosy, interesovavshie Kanta.
Trudno poverit' v to, chto veshchi, kotorye my vidim i slyshim, menee
real'ny chem to, chto ostaetsya nevidimym dlya nas. I tem ne menee issledovanie
prichin yavlenij mozhet ubedit' v nas v tom, chto delo obstoit imenno tak.
Lyubov' i mudrost' - eto ne kakie-to tonkie sushchnosti, rastvorennye v efire, a
samye nastoyashchie substancii i formy - fakticheski, sama real'nost'. Vselennaya
dejstvitel'no byla sotvorena iz bozhestvennoj substancii, no ne iz Boga. |to
znachit, chto Bozhestvennoe mozhet vhodit' v veshchi, no veshchi ne mogut stat' chast'yu
Bozhestvennogo, ibo oni konechny. Bog v svoej sushchnosti nepostizhim i nedostizhim
ni dlya angelov, ni dlya lyudej. Bog est' edinstvennaya nezavisimaya substanciya,
i tvorenie bylo soversheno posredstvom Ego Bozhestvennoj Lyubvi i Ego
Bozhestvennoj Mudrosti. Pervaya fraza knigi glasit: "CHelovek znaet, chto lyubov'
sushchestvuet, no on ne znaet, chto takoe lyubov'". Tol'ko Bog est' sama lyubov',
potomu chto on est' sama zhizn', a angely i lyudi poluchayut zhizn' ot nego. A te,
kto schitayut, chto priroda proishodit sama ot sebya, polagayutsya na vospriyatie,
a ne na ponimanie. Ih podhod, odnako, gluboko oshibochen, ibo "Myshlenie,
otpravlyayushcheesya ot vzora, zakryvaet ponimanie, a myshlenie, otpravlyayushcheesya ot
ponimaniya, otkryvaet vzor".
Tvorenie svershilos' posredstvom Duhovnogo Solnca, kotoroe prebyvaet vne
prostranstva i vremeni. ZHar Duhovnogo Solnca est' lyubov', a ego svet -
istina. Ot Duhovnogo Solnca proishodyat duhovnye atmosfery, imeyushchie tri
stepeni. |ti atmosfery peredayut Lyubov' i Mudrost' Boga konechnym veshcham
podobno tomu, kak prirodnaya atmosfera rasprostranyaet fizicheskie svet i teplo
nashego Solnca. (¹184)
"Principy" Svedenborga soderzhat mnozhestvo illyustracij etih filosofskih
ponyatij. Uporyadochennaya evolyuciya form sostavlyaet samyj sterzhen' sistemy
Svedenborga, no ideya samostoyatel'nogo razvitiya chelovecheskogo intellekta iz
prirodnogo materiala sovershenno chuzhda ej.
"Vse sushchee sotvoreno Gospodom posredstvom zhivogo Solnca, i nichto ne
moglo byt' sozdano mertvym solncem... Priroda ne mozhet soobshchit' zhizn'
chemu by to ni bylo, ibo ona sovershenno inertna..." (¹166)
V "Bozhestvennoj Lyubvi i Mudrosti" podrobno rassmatrivayutsya razlichnye
"diskretnye stupeni", ili urovni, chelovecheskogo razuma i to, kakim obrazom
oni postepenno otkryvayutsya.
Dopolneniem k "Bozhestvennoj Lyubvi i Mudrosti" yavlyaetsya opublikovannaya v
tom zhe godu kniga "Bozhestvennoe Providenie", v kotoroj raz®yasnyaetsya, kak Bog
berezhet mir, ibo Bozhestvennoe Providenie est' pravlenie Ego Bozhestvennoj
Lyubvi i Mudrosti.
Cel' Provideniya sostoit v tom, chtoby iz chelovecheskogo roda obrazovalis'
nebesa. Glavnyj zakon Provideniya - svoboda cheloveka, nadelennogo
sposobnost'yu dejstvovat' razumno. Poetomu chelovek dolzhen otrinut' ot sebya
zlo vneshnej zhizni kak ot samogo sebya. Tol'ko takim obrazom Gospod' mozhet
ustranit' vse zlo vo vnutrennej zhizni cheloveka. Bog nikogo ne ponuzhdaet.
Tol'ko dobrovol'noe sotrudnichestvo cheloveka s Bogom mozhet prinesti emu
spasenie, v protivnom sluchaet Gospod' otvernetsya ot nego. Svyatost' ne
dostigaetsya posredstvom uhoda ot mire. "ZHizn', vedushchaya na nebesa, eto zhizn'
ne zatvornichestva, a dejstviya v mire". Istinnaya blagotvoritel'nost' - to
est', istinnaya duhovnaya zhizn' - zaklyuchaetsya v tom, chtoby v kazhdoj situacii
postupat' iskrenne i spravedlivo i v dejstvii iz vnutrennego ubezhdeniya v
tom, chto ono sootvetstvuet Bozhestvennomu zakonu. ZHizn' prostogo blagochestiya
uvodit ot neba, a ne vedet k nemu, utverzhdaet Svedenborg.
Kazhdyj chelovek mozhet izmenit'sya, i predopredeleniya ne sushchestvuet.
Bozhestvennoe Providenie dejstvuet postoyanno s momenta ego rozhdeniya do samoj
smerti i potom vechno. No ne mozhet byt' mgnovennogo spaseniya iz chistogo
miloserdiya ili po blagodati bez pokayaniya, ibo razum predstavlyaet soboj
organicheskuyu strukturu, i pokayanie predpolagaet izmenenie v etoj strukture.
Pokayanie nichego ne znachit dlya togo, kto verit, chto mozhet byt' spasen prostoj
milost'yu Bozh'ej nezavisimo ot togo, kak on prozhil zhizn'. Sama ideya spaseniya
iz milosti pripisyvaet zhestokoserdie Bogu, dozvolyayushchemu muki greshnikov v
adu.
CHelovek ne mozhet videt' dejstvie Provideniya. Emu kazhetsya, chto ego
dobrye chuvstva i pobuzhdeniya prinadlezhat emu samomu, togda kak na samom dele
oni idut ot Gospoda. "Vse, kto vedomy Bozhestvennym Provideniem Gospoda,
podnimayutsya nad soboj i vidyat, chto vse dannoe cheloveku Bogom naveki
prinadlezhit Emu i nikogda samomu cheloveku. Vsyakij, polagayushchij inache,
upodoblyaetsya sluge, kotoromu vverili nadzor za veshchami gospodina, togda kak
sam on utverzhdaet, chto yavlyaetsya hozyainom etih veshchej..." (¹ 316)
Prezhde chem opublikovat' eti dve glubokie raboty, kotorye zdes' za
nedostatkom mesta byli rassmotreny slishkom kratko, Svedenborg izdal takzhe
chetyre traktata, kotorye izvestny kak "CHetyre glavenstvuyushchih ucheniya". Oni
vklyuchayut v sebya material, vzyatyj v osnovnom iz neopublikovannogo tolkovaniya
na Apokalipsis.
Pervoe iz nih ozaglavleno "Uchenie Gospoda", i Svedenborg pomestil v nem
predislovie, v kotorom pryamo ob®yavlyaet, chto Gospod' ustanovit Novuyu Cerkov',
poskol'ku staraya cerkov' prishla k svoemu koncu. "Uchenie Gospoda" posvyashcheno
tezisu o tom, chto Gospod' Sam est' Slovo, stavshee plot'yu. Bog edin, kak v
lice, tak i v sushchnosti, i Gospod' est' etot Bog - smelyj vypad protiv
obshcheprinyatogo ucheniya o Troice.(Vprochem, vse, vyskazannoe v Afanas'evskom
ispovedanii very, govorit on, verno, esli tol'ko prinyat' vo vnimanie, chto
vmesto troicy Lic zdes' govoritsya o troice Lica.) Svyatoj Duh est'
Bozhestvennoe, kotoroe proistekaet ot Gospoda i, sledovatel'no, yavlyaetsya
Gospodom, Ego prisutstviem s chelovekom, prosveshchayushchee i nauchayushchee ego. Troica
Otca, Syna i Svyatogo Duha celikom soderzhitsya v Gospode Iisuse Hriste.
Tolkovanie Svedenborgom iskupleniya stol' zhe radikal'no otlichalos' ot
ortodoksal'nyh vzglyadov:
"V cerkvi veryat, chto Gospod' byl poslan Otcom dlya iskupleniya grehov
chelovechestva i chto on predotvratil svoimi krestnymi mukami spravedlivuyu
mest' Otca", i chto eta zasluga perehodit na lyudej prosto blagodarya ih vere v
eto. Naprotiv, govorit Svedenborg, nichego iz zaslug Gospoda ne mozhet perejti
na lyudej, no spasenie mozhet byt' darovano kazhdomu cheloveku posle togo, kak
on pokayalsya v svoih grehah i otvernulsya ot nih. |to Gospod' sdelal vozmozhnym
blagodarya svoej pobede nad adom i osushchestvleniyu vsego prednachertannogo
Zakonom vplot' do stradanij na kreste.
Svedenborg prekrasno soznaval, chto propoveduet vzglyady poistine
revolyucionnye. On zayavlyaet v svoej knige "Uchenie Svyashchennogo Pisaniya", chto
svyashchenstvo Slova proishodit ot ego vnutrennego ili duhovnogo smysla. Do sih
por etot smysl byl sovershenno zakryt ot lyudej, i poetomu mnogie stali
somnevat'sya v istinnosti Biblii. Kogda lyudi vstrechayut v knige tak mnogo
obyknovennyh zemnyh predmetov, vrode holmov i derev'ev, koz i ovec, oni
sprashivayut sebya: "CHto tut svyatogo? CHto tut bozhestvennogo?" Somneniya eti
voznikayut iz-za neznaniya ucheniya o sootvetstviyah, v sootvetstvii s kotorym
napisano Svyashchennoe Pisanie (¹ 1-6).
"Vsyakaya religiya ot zhizni, i zhizn' religii est' delanie dobra", -
govorit Svedenborg v sochinenii "Uchenie o zhizni". On pokazyvaet to, chto
priznaetsya vsemi, a imenno: chto chelovek, vedushchij pravednuyu zhizn', spasetsya,
a tot, kto tvorit zlo, budet proklyat, no utverzhdaet on, nikto ne mozhet vesti
pravednuyu zhizn' do teh por, poka on ne otrinet ot sebya durnye dela kak svoi
grehi. Kak sledstvie, ne vera spasaet cheloveka, ibo on mozhet imet' veru lish'
v toj mere, v kakoj on duhoven, to est' otrinul ot sebya zlo. "Vera zlogo
cheloveka - eto vera chisto ot uma, v kotoroj sovsem net dobra, zhelaemogo
samim chelovekom" (¹46). No postol'ku, poskol'ku kazhdyj iz nas otricaetsya
ubijstva ili nenavisti, on imeet lyubov' k blizhnemu; v toj mere, v kakoj on
otvergaet prelyubodeyanie, on lyubit celomudrie: naskol'ko on otvergaet
vorovstvo, on lyubit chestnost', i v toj mere, v kakoj on otvergaet lozh', on
lyubit pravdu. Esli chelovek otvergaet zlo ne potomu, chto eto greh, a po
kakoj-libo drugoj prichine, on v dejstvitel'nosti ne otricaetsya ih, no prosto
ne daet im byt' voochiyu zrimymi v mire. Tak ego uchenie ne ostavlyalo nikakogo
mesta dlya idei spaseniya tol'ko veroj.
Te zhe mysli razvivayutsya im v knige "Uchenie o vere". Vera - eto
vnutrennee priznanie pravdy, kotoroj nikto ne mozhet vladet', esli on ne
preispolnen miloserdiya. Svedenborg ne priznaet nikakoj very, kotoraya ne byla
by dostupna razumu, i dlya nego na nebesah net mesta dlya slepoj very.
Duhovnye idei mogut byt' ponyaty vsemi lyud'mi, uchenymi i neuchenymi, esli
tol'ko oni vospriimchivy k pravde. Byt' prosveshchennym oznachaet ne chto inoe,
kak sposobnost' videt' istinu.
"Esli kto-nibud' podumaet pro sebya ili skazhet komu-nibud': "Kto mozhet
imet' vnutrennee znanie pravdy, kotoraya est' vera? Tol'ko ne ya!", pozvol'te
mne skazat' emu, kak on mozhet etu sposobnost' obresti: otrin'te zlo kak greh
i pridite k Gospodu, i vy poluchite ee stol'ko, skol'ko pozhelaete" (¹12).
*
Opublikovav eti sochineniya v Amsterdame, Svedenborg otpravilsya v Angliyu
s ekzemplyarami svoih novyh knig, kotorye on prepodnes chlenam Korolevskogo
Obshchestva v Londone. Zapis' v ego "Duhovnom dnevnike" pod nomerom 6098 daet
predstavlenie o tom, kakoj priem dlya svoih knig on ozhidal v Anglii. On
opisyvaet zdes' svoyu vstrechu v mire duhov s nekim anglijskim episkopom,
kotoryj skazal Svedenborgu, chto ego trudy budut polnost'yu otvergnuty v
Anglii. Episkop povedal o raznyh hitryh priemah, k kotorym on pribeg dlya
togo, chtoby svesti na net vozdejstvie knig Svedenborga na britanskih lordov
i oksfordskih svyashchennikov.
Mnogie polagayut, chto vrazhdebnoe otnoshenie duhovenstva i izvestnyh lyudej
Anglii k ego knigam pobudili Svedenborga prodolzhit' pechatanie svoih trudov v
Amsterdame. Drugaya prichina sostoyala v tom, chto ego byvshij izdatel', Dzhon
L'yuis, umer, i Svedenborg, vstretiv ego v potustoronnem mire, uznal, chto tot
byl neiskrenen; dlya nego put' na nebo pregrazhdal zaval iz bol'shih breven.
Partner L'isa, gospodin Hart, kotoryj i zanimalsya pechataniem "Nebesnyh
Tajn", tozhe uzhe umer. Hart byl chelovek sovsem inogo sklada, nezheli L'yuis. On
byl lichnym drugom Svedenborga, s kotorym Svedenborg provel vmeste nemalo
vecherov v Londone. Svedenborg dushi ne chayal vo vnuchke Harta, kotoroj togda
shel desyatyj god. Poetomu bylo sovershenno estestvenno, chto Svedenborg,
priehav snova v London, posetil dom svoego druga. Emu otkryl syn pokojnogo,
kotoryj rasskazyvaet, chto, kogda on vpustil Svedenborga v dom i skazal emu,
chto otec skonchalsya, gost' otvetil emu:
"YA eto otlichno znayu, ibo videl ego v mire duhov, kogda byl v Gollandii,
a takzhe na puti v Angliyu. On sejchas ne na nebe, no emu ugotovleno horoshee
budushchee".
Vdova i syn pokojnogo byli potryaseny. Oni znali, chto Svedenborg ne
skazhet i slova nepravdy dazhe pod radi spaseniya svoej zhizni.
*
Svedenborg, po-vidimomu, vozvratilsya iz svoego vos'mogo zagranichnogo
puteshestviya v konce leta 1764 goda. K tomu vremeni v neskol'kih zhurnalah uzhe
poyavilis' otkliki na ego knigi, opublikovannye v Amsterdame. Ne udivitel'no,
chto v pervyh ryadah ih kritikov my vidim vse togo zhe |rnesti, kotoryj
otzyvaetsya o "CHetyreh ucheniyah" stol' zhe prezritel'no i nespravedlivo, kak on
kogda-to otozvalsya o "Nebesah i ade". |rnesti nigde ne nazyvaet avtora knig
po imeni, hotya utverzhdaet, chto ono izvestno emu.
Naibol'shee razdrazhenie |rnesti vyzyvaet traktovka Svedenborgom
Boga-Otca. Dlya nego ochevidno, chto tochka zreniya Svedenborga ustranyaet iz
hristianstva ideyu vozmezdiya, ibo "esli Hristos est' Bog, ne ostaetsya
nikakogo Boga, kotoryj mog by osushchestvit' vozmezdie po otnosheniyu k
chelovecheskomu rodu".
Nazyvaya "Uchenie o Svyashchennom Pisanii" v celom "zaputannym i varvarskim",
|rnesti priznaet, koe-chto v nem "neploho skazano". "Uchenie o zhizni" tozhe
soderzhit mnogo horoshih polozhenij, hotya ono osnovano "na oshibochnom
predstavlenii o tom, chto dobrodetel'naya zhizn' yavlyaetsya prichinoj vechnogo
blazhenstva". No "Uchenie o vere" sovershenno neverno! Istinnoe sootnoshenie
very i dobroty, utverzhdaet |rnesti, postavleno Svedenborgom s nog na golovu.
"On obvinyaet nas v propovedi very bez lyubvi - pishet |rnesti o
Svedenborge. - On uprekaet nas za to, chto my zayavlyaem, chto dobrye dela ne
prinosyat spaseniya, i v celom ne priznaet ucheniya o tom, chto ponimanie dolzhno
byt' postavleno na sluzhbu vere... Legko dogadat'sya, otkuda idet ishodyat eti
yarostnye napadki na Protestantskoe uchenie".
Stali poyavlyat'sya zametki o knigah Svedenborga i v drugih izdaniyah. V
gollandskom zhurnale "Biblioteka nauk i izyashchnyh iskusstv" v konce 1763 goda
byla napechatana stat'ya, kotoraya otkryvalas' slovami: "Nikogda eshche teologiya
ne zasluzhivala takogo vnimaniya i uvazheniya, esli verno, kak chasto povtoryaet
avtor, chto ona vdohnovlena neposredstvennym otkroveniem".
Obozrevatel' obrashchaet osobennoe vnimanie na vstrechi avtora s
francuzskim korolem Lyudovikom XIV, kotoryj v zemnoj zhizni otlichalsya bol'shim
blagochestiem i obladaet stol' zhe bol'shim avtoritetom v duhovnom mire, gde on
vozglavlyaet luchshee soobshchestvo francuzov.
Drugoj francuzskij zhurnal, kasayas' to zhe temy, pisal, chto "nevozmozhno
voobrazit' motiv opublikovaniya etoj knigi i opisannogo v nej mnozhestva
videnij".
V Anglii "Ezhemesyachnoe obozrenie" vysmeyalo novye sochineniya, zametiv, chto
byvayut teatral'nye predstavleniya, kotorye dayut po prikazu Ego Velichestva, no
eshche ne byvalo knig, kotorye byli napisany po prikazu samogo Gospoda; chto zhe
kasaetsya rasskazov Svedenborga o potustoronnem mire, to oni byli nazvany
domyslami lunatika.
|ta zametka imela pechal'nye posledstviya. V nej byla upomyanuta ocenka
Svedenborgom londonskoj obshchiny vyhodcev iz Moravii. V nebol'shom sochinenii
"Prodolzhenie Strashnogo Suda" Svedenborg obvinyal chlenov etoj obshchiny v
hanzhestve i v neuvazhenii k Biblii i zayavlyal, chto na tom svete oni izgnany iz
hristianskih soobshchestv v pustynyu.
Nekotorye starye znakomye Svedenborga iz etoj obshchiny bez truda
dogadalis', kto byl avtorom etogo pamfleta. Kristofer Springer, odin iz
blizhajshih druzej Svedenborga v Londone, soobshchaet, chto byvshij domovladelec
Svedenborga Brokmer "ne mog prostit' Svedenborgu togo, chto tot napisal o
moravskoj obshchine i poklyalsya otomstit' emu. "Sektanty ne lyubyat, kogda s nih
sryvayut masku", - pribavlyaet Springer.
*
SHvedskaya pechat' byla bolee blagosklonna k bogoslovskim sochineniyam
Svedenborga. Pervaya zametka poyavilas' v "Izbrannoj teologicheskoj biblioteke"
Samuelya Alnandera, a sleduyushchaya - v yanvarskom vypuske zhurnala "SHvedskij
Merkurij" za 1763 god. Redaktor zhurnala, pomoshchnik bibliotekarya Korolevskoj
Biblioteki v Stokgol'me Karl Kristoffer G'¸rvel' pisal, chto "assessor
|manuel' Svedenborg predprinyal popytku ob®yasnit' Slovo Bozhie posredstvom
dannogo emu novogo otkroveniya", no soderzhanie ego bogoslovskih knig "daleko
prevoshodit nashe skromnoe razumenie". G'¸rvel' perechislil v zhurnale nazvaniya
pervyh shesti sochinenij, izdannyh v Londone. Na sleduyushchij god, kogda vyshli v
svet eshche chetyre knigi, G'¸rvel' reshil nanesti vizit ih avtoru, chtoby samomu
sostavit' mnenie o stol' neobychnom cheloveke.
I vot 28 avgusta 1764 god bibliotekar' otvoril vorota doma Svedenborga
i voshel v sad, gde v vozduhe nosilis' aromaty redkih cvetov. Tam gost' i
zastal hozyaina. On imel dolguyu besedu s asessorom, soderzhanie kotoroj
zapisal srazu zhe po vozvrashchenii domoj. Rasskaz G'¸rvelya predstavlyaet osobyj
interes, poskol'ku soderzhit odin iz samyh dostovernyh portretov Svedenborga,
uzhe dostigshego k tomu vremeni ves'ma pochtennogo vozrasta v sem'desyat shest'
let. Vot chto zapisal G'¸rvel':
"Korolevskaya biblioteka, avgust, 28-go dnya. Nekotoroe vremya tomu nazad
ya, nizhepodpisavshijsya, vernulsya ot asessora |manuelya Svedenborga, kotorogo ya
posetil s cel'yu polucheniya dlya Korolevskoj Biblioteki ekzemplyarov ego knig,
nedavno napechatannyh v Gollandii.
YA vstretil ego v sadu ego doma, gde on uhazhival za cvetami odetyj v
prostoe plat'e. On zhivet v nevysokom derevyannom dome, napominayushchem sadovyj
domik. Eshche ne znaya menya i celi moego vizita, on sprosil s ulybkoj:
"Byt' mozhet, vy zhelaete projtis' po sadu?"
YA otvetil, chto hotel imet' chest' posetit' ego i poprosit' ekzemplyary
ego poslednih knig dlya Korolevskoj Biblioteki s tem, chtoby my raspolagali
polnym sobraniem ego sochinenij.
"Ohotno vypolnyu vashu pros'bu - otvetil on. - YA i sam namerevalsya
poslat' knigi v biblioteku, ibo ya opublikoval ih dlya togo, chtoby oni stali
izvestny vsem i popali v ruki umnyh lyudej".
YA poblagodaril ego za dobrotu, posle chego on pokazal mne eti trudy i
povel menya na progulku po sadu.
Hotya on byl uzhe pozhiloj chelovek, i sedye volosy vylezali vo vseh mestah
iz-pod ego parika, on dvigalsya legko, byl razgovorchiv i govoril s
voodushevleniem. On byl dovol'no hud, no vesel i ulybchiv. Postepenno on sam
zagovoril o svoih vzglyadah; i poskol'ku eto bylo v dejstvitel'nost'yu vtoroj
cel'yu moego vizita, ya slushal ego s zhadnost'yu, ne vozrazhaya ni edinomu slovu,
no lish' zadavaya voprosy, kak by zhelaya luchshe ponyat' ego.
Ego sistema teologii, kotoruyu on v soglasii s drugimi hristianami
osnovyvaet na nashem obshchem otkrovenii, Svyashchennom Pisanii, sostoit v osnovnom
iz sleduyushchih polozhenij: CHto spasenie tol'ko veroj - porochnoe uchenie i dobrye
dela sut' dolzhnoe sredstvo uluchsheniya svoej sud'by i obreteniya vechnogo
blazhenstva; CHto dlya togo, chtoby obresti sposobnost' delat' dobrye dela, - ya
ispol'zuyu vezde slova samogo Svedenborga - trebuetsya molitva edinomu Bogu i
chto chelovek takzhe dolzhen rabotat' nad soboj, ibo Bog ni k chemu ne ponuzhdaet
nas i ne tvorit chudes radi nashego obrashcheniya. CHto do ostal'nogo, to chelovek
dolzhen zhit' v otvedennom emu meste, usvaivaya takoe zhe znanie i vedya takuyu zhe
zhizn', kak drugie chestnye i skromnye lyudi, kotorye zhivut pokojno i
blagochestivo. O vozmezdii i nashim Spasitele on ne skazal ni slova. ZHal', chto
ya ne sprosil ego ob etom. On takzhe skazal, chto doktor Lyuter v nastoyashchee
vremya stradaet v tom mire iz-za togo, chto on rasprostranil uchenie o spasenii
tol'ko veroj; hotya on ne nahoditsya sredi proklyatyh.
Perehod k ego sobstvennomu otkroveniyu proizoshel ochen' legko, ibo on
skazal, chto chasto videlsya i razgovarival s doktorom Lyuterom. Ego princip
poznaniya - eto sverh®estestvennoe videnie i slyshanie, i kriterij istinnosti
ego otkrovenij zaklyuchaetsya v sleduyushchem: chto Bog otkryl Sebya emu v mae 1744
goda, kogda on byl v Londone i chto do togo vremeni Bog gotovil ego
posredstvom doskonal'nogo poznaniya fizicheskih i moral'nyh sil etogo mira k
vospriyatiyu etogo otkroveniya. I s teh por on nahodilsya v postoyannom obshchenii s
Bogom, kotorogo on vidit svoim (duhovnym) vzorom kak solnce. On beseduet s
angelami i dushami umershih i znaet vse, chto proishodit v potustoronnem mire,
kak na nebe, tak i v adu, no on ne znaet budushchego.
Ego missiya sostoit v peredache etogo novogo sveta mira, i vsyakij,
zhelayushchij vosprinyat' ego, sposoben sdelat' eto. Gospod' dal emu otkrovenie,
chtoby on mog soobshchit' o nem lyudyam; i on delaet eto na latyni - samom obshchim
yazykom na svete. Vsyakij, kto ne otvergaet etot svet i ne protivitsya etomu
otkroveniyu, poluchaet ego; i eto otkrovenie est' zhivaya istina. Cel' ego v
tom, chtoby sozdat' Novyj Ierusalim sredi lyudej, smysl zhe ego v tom, chto
gryadet Novaya Cerkov', priroda kotoroj i sposob vhozhdeniyu v kotoruyu opisany v
ego sochineniyah.
Obo vsem etom on govoril ochen' ubezhdenno, sdelav osobennoe udarenie na
sleduyushchih slovah: "Vse eto ya vizhu i znayu bez kakih-libo gallyucinacij i ne
buduchi fanatikom. No kogda ya odin, moya dusha kak by pokidaet telo i popadaet
v drugoj mir. Vo vseh otnosheniyah ya nahozhus' tam tak zhe, kak ya nahozhus'
zdes'. Kogda zhe ya dumayu o tom, chto ya dolzhen pisat', ya perezhivayu sovershennoe
vdohnovenie, ibo v protivnom sluchae napisannoe prinadlezhalo by mne samomu.
No nynche ya znayu dopodlinno, chto napisannoe mnoyu est' zhivaya istina Boga".
Kogda chelovek umiraet, ego dusha ne osvobozhdaetsya ot svoih pristrastij,
a beret ih s soboj. YA ne uderzhalsya i sprosil ego, chem zanimaetsya sejchas
professor Nil's Vallerius (professor Vallerius, izvestnyj svoimi lekciyami po
filosofii, umer za dve nedeli do vstrechi G'¸rvelya i Svedenborga. - prim.
avt.)
"On vse eshche daet lekcii", - posledoval otvet.
Prezhde raboty Svedenborga pechatalis' v Londone, a poslednie knigi
opublikovany v Amsterdame. No on ezdil v Angliyu i prepodnes ekzemplyary svoih
trudov Korolevskomu Obshchestvu, a po puti domoj prepodnes ih v Kopengagene
datskomu korolyu. Na proshloj nedele on prepodnes svoi knigi Ih Velichestvam
korolyu i koroleve SHvecii. Ego knigi vezde byli prinyaty blagosklonno. U nego
ostalos' tol'ko dvenadcat' ekzemplyarov ego sochinenij, chetyre iz nih
prednaznacheny dlya publichnyh bibliotek, a eshche chetyre dlya samyh izvestnyh
episkopov.
To, chto vse vysheskazannoe yavlyaetsya slovami samogo Svedenborga i chto vse
napisannoe ya videl sobstvennymi glazami i slyshal sobstvennymi ushami ya
udostoveryayu svoej podpis'yu:
Karl Kristoffer G'¸rvel'.
Glava 37. Posetiteli molodye i starye
SHirokaya izvestnost' vlekla k Svedenborgu mnozhestvo lyudej. Bol'shinstvo
iz nih prihodili prosto iz lyubopytstva, a nekotorye - v nadezhde uznat'
chto-libo o posmertnoj sud'be kakogo-nibud' blizkogo druga. Svedenborg legko
i neprinuzhdenno govoril o svoem duhovnom opyte, kak puteshestvennik,
pobyvavshij v Indii, mog by govorit' o zhizni na Gange. Dlya nego eto bylo
chem-to vpolne obychnym, znakomym emu v techenie vot uzhe dvadcati treh let.
Inogda, no otnyud' ne vsegda, on udovletvoryal lyubopytstvo prositelej.
Odnim iz teh, kto prishel na porog doma Svedenborga kak raz posle
vozvrashcheniya poslednego iz zagranichnogo puteshestviya letom 1766 goda, byl
devyatnadcatiletnij yunosha po imeni Nikolas Kollin. On byl togda semejnym
uchitelem v dome stokgol'mskogo znakomogo Svedenborga Nil'sa Cel'siusa i
chasto slyshal razgovory o yasnovidce, no nikogda ne videl ego lichno. V
biblioteke upsal'skogo universiteta Kollin natknulsya na bogoslovskie trudy
Svedenborga i s interesom prochital ih. Ego mladshij brat nedavno umer, i,
vozmozhno, eta smert' pobudila Kollina poskoree nanesti vizit asessoru.
On uvidel pered soboj pozhilogo gospodina, bodrogo i zhivogo, neskol'ko
hrupkogo slozheniya i s blednoj kozhej, naruzhnost' kotorogo nesmotrya na ves'ma
preklonnyj vozrast byla vse eshche priyatna i dazhe so sledami krasoty. Takoe zhe
vpechatlenie proizvodyat i portrety Svedenborga, sdelannye v te gody,
veroyatno, po nastoyaniyu ego druzej.
Nikolas zaveril hozyaina, chto, osmelivshis' nanesti emu vizit bez
priglasheniya, on rukovodstvovalsya ne yunosheskimi fantaziyami, no neodolimym
zhelaniem pobesedovat' so stol' znamenitym chelovekom. Svedenborg radushno
prinyal gostya i, poskol'ku eto bylo vo vtorom chasu popoludni, ugostil ego po
shvedskomu obychayu chashkoj vkusnogo kofe. Posle etogo oni besedovali v techenie
pochti dvuh chasov o prirode chelovecheskoj dushi, sopostavlyaya vzglyady razlichnyh
uchenyh avtorov po etomu voprosu. Kogda zhe rech' zashla ob obshchenii Svedenborga
s dushami umershih, Kollin osmelilsya poprosit', v kachestve velichajshej uslugi,
chtoby Svedenborg peregovoril s ego bratom, kotoryj umer neskol'ko mesyacev
tomu nazad.
Svedenborg ob®yasnil, chto, poskol'ku Bog po mudrym i dobrym prichinam
otdelil mir duhov ot nashego mira, takaya vstrecha nikogda ne daetsya bez ochen'
ser'eznyh k tomu osnovanij. Pochemu molodoj chelovek tak zhelaet etogo? Kollin
priznalsya, chto u nego ne bylo nikakih prichin dlya etogo pomimo goryachej lyubvi
k bratu i stol' zhe bol'shogo zhelaniya uznat' bol'she o stol' interesnom
predmete. Svedenborg otvetil, chto, hotya motivy ego posetitelya blagorodny,
etogo nedostatochno.
Potom on pokazal Kollinu sad i letnij domik s ego bibliotekoj.
Vposledstvii Kollin opisal ego kak "nekoe podobie hrama, gde hozyain chasto
uedinyalsya dlya sozercaniya, kotoromu ego ustrojstvo i smutnyj religioznyj svet
ves'ma blagopriyatstvovali".
Pozdnee, stav pastorom, Kollin uehal v Pennsil'vaniyu, gde on byl
svyashchennikom shvedskogo prihoda. On byl blizkim drugom Bendzhamina Franklina,
osnovatelya Amerikanskogo Filosofskogo Obshchestva. Vzglyady Kollina po voprosam
kak religii, tak i politiki, byli ochen' liberal'nymi, no on ne stal
posledovatelem uchenij Svedenborga. Kogda zhe v 1784 godu Dzhejms Glen vystupil
v Filadel'fii s pervymi v Amerike publichnymi lekciyami o Svedenborge,
svedeniya o shvedskom pastore, lichno znavshim Svedenborga, dostigli Evropy, i
Kollina poprosili napisat' vospominaniya o svoem znamenitom sootechestvennike.
V 1801 godu v shvedskoj ezhednevnoj gazete "Gazett", byli opublikovany pyat'
statej Kollina, perepechatannyh mnogimi drugimi izdaniyami. Hotya vospominaniya
Kollina byli napisany spustya tridcat' sem' let posle ego vstrechi so
Svedenborgom, oni cenny tem, chto pozvolyayut predstavit', kakoe vpechatlenie
Svedenborg proizvodil na sovremennikov. Kollin pishet:
"Buduchi ubezhdennym v tom, chto Bog ukazal emu sozdat' novuyu sistemu
religii, Svedenborg ne imel zhelaniya vvodit' ee nasil'stvennymi merami, a
takzhe ne stremilsya priobresti posledovatelej inache kak posredstvom svoih
sochinenij. CHto kasaetsya SHvecii, to on nikogda ne hotel byt' glavoj sekty, no
pital nadezhdu, chto cerkovnye uchrezhdeniya blagodarya tihomu, postepennomu
prosvetleniyu primut formu ego Novoj Cerkvi".
Po slovam Kollina, Svedenborg ne stremilsya pokazat' sebya v kakom by to
ni bylo smysle svyatym. Ego plat'e bylo akkuratnym i sootvetstvovalo
obshcheprinyatoj mode. "On soblyudal pravila horoshego tona i podderzhival obshchij
razgovor, gde by ni nahodilsya, naskol'ko eto bylo razumno. Buduchi umerennym
vo vsem, on ne priderzhivalsya kakih-to osobyh pravil v ede i pit'e..."
*
Radushie Svedenborga prostupaet osobenno naglyadno v ego vezhlivom
povedenii na publike. On lyubezno vstrechal posetitelej i dazhe pozvolyal
neznakomcem osmotret' ego sad s ego chuzhezemnymi dikovinami, no zapreshchal
sadovniku puskat' v sad detej bez soprovozhdeniya vzroslyh, chtoby oni iz
ozorstva ne prichinili uron nasazhdeniyam - neobhodimaya mera samozashchity.
Robzam rasskazyvaet, chto letom 1767 goda Svedenborg dlya razvlecheniya
posetitelej ustroil v svoem sadu nekotorye novshestva. V centre sada, gde
shodilis' chetyre dorozhki, stoyal pavil'on kvadratnoj formy s kruglymi
skamejkami v kazhdom uglu i, po-vidimomu, stolikom v seredine. Dorozhka na yug
ot pavil'ona vela k vol'ere, gde obitalo mnozhestvo redkih ptic. A v konce
dorozhki, vedushchej na sever, on postavil malen'kij trehstennyj domik s tremya
dvojnymi dveryami i tremya oknami, vyhodyashchimi v sad. Domik stoyal takim
obrazom, chto, kogda vse dveri byli raspahnuty v zerkale, visevshem v dal'nem
uglu domika, otrazhalis' srazu tri sada - priyatnyj syurpriz dlya teh, kto
otkryval dver' v "drugoj sad" Svedenborga, kotoryj, kak on nastaival, byl
prekrasnej pervogo. Svedenborg sam s udovol'stviem zabavlyalsya etim zerkalom,
osobenno kogda ego poseshchali molodye osoby.
Sohranilsya milyj rasskaz o molodoj docheri soseda Svedenborga Grete
Askbom. Odnazhdy Greta poprosila "dyadyu Svedenborga" pokazat' ej angela, i tot
v konce koncov soglasilsya. On podvel ee k zanavesu i skazal: "Sejchas ty
uvidish' angela!" S etimi slovami on raspahnul zanaves, i devochka uvidela...
svoe otrazhenie v zerkale!
V yugo-zapadnom uglu sada nahodilsya podval dlya hraneniya ovoshchej. Pered
nim Svedenborg soorudil iz dosok labirint dlya uveseleniya posetitelej, v
osobennosti ih detej. On prinimal vseh gostej s nepoddel'noj veselost'yu i
radovalsya, kogda i im bylo veselo. V to zhe vremya, rasskazyvaet Robzam,
Svedenborg "nikogda ne priglashal v svoyu komnatu dam bez soprovozhdeniya svoego
slugi, i kogda kakaya-nibud' dama, nanosila emu vizit, osobenno bezuteshnaya
vdova, zhelavshaya znat' sud'bu muzha posle smerti, ili drugie, schitavshie ego
proricatelem, on vsegda prosil kogo-nibud' prisutstvovat' pri ih razgovore.
Ibo zhenshchiny hitry, govoril on, i mogut sdelat' vid, chto ya zhelal byt' s nimi
slishkom blizok; k tomu zhe horosho izvestno, chto oni iskazhayut skazannoe, ibo
ne ponimayut ego smysla..."
Robzam soobshchaet mnogo podrobnostej o domashnem byte Svedenborga. On
rabotal, ne slishkom obrashchaya vnimaniya na den' i noch'. "Kogda mne hochetsya
spat', ya otpravlyayus' v postel'", - govoril on. On ne treboval mnogogo ot
slug. Mariya gotovila emu postel' i stavila v prihozhej bol'shoj kuvshin s
vodoj. On sam varil sebe kofe v kabinete i pil ego v bol'shom kolichestve s
saharom v lyuboe vremya dnya i nochi. Kogda on ne uezzhal v gosti, ego obed
sostoyal vsego lish' iz bulki, oblitoj kipyachenym molokom. On nikogda ne pil
doma vina ili chego-nibud' pokrepche i ne el vecherom, no v obshchestve el
umerenno i mog vypit' stakan vina.
"Ogon' v kamine ego kabineta nikogda ne gas v techenie vsej zimy, no ego
spal'nya nikogda ne otaplivalas', i, lozhas' spat', on nakryvalsya, v
zavisimosti ot pogody, tremya ili chetyr'mya sherstyanymi odeyalami. Prosnuvshis',
on tut zhe shel v kabinet, podkladyval drov na iskryashchiesya ugli vmeste s
prigoroshnej berezovoj kory, chtoby ogon' bystree razgorelsya i on smog svarit'
sebe kofe, kotoryj on pil bez moloka ili slivok. Posle etogo on srazu zhe
sadilsya pisat'.
V ego komnate bylo pribrano i chisto, no obstavlena ona byla prosto. To
zhe mozhno skazat' o ego plat'e. Pravda, sluchalos', chto, kogda on uhodil v
gosti i ego slugi zabyvali proverit' ego odezhdu, v nej chego-nibud' ne
hvatalo. Odnazhdy on prishel na obed k otcu Robzama s raznymi bashmakami na
nogah k vyashchej radosti devochek v dome, vslast' posmeyavshihsya nad zabavnym
starikom.
On byl vesel i dobrodushen v obshchestve i v chasy dosuga s udovol'stviem
besedoval s uchenymi lyud'mi, kotorye vsegda horosho prinimali i uvazhali ego.
On umel vezhlivo i neprinuzhdenno napravit' v drugoe ruslo tu raznovidnost'
lyubopytstva, kotoraya chasto stremitsya otvernut'sya ot rassmotreniya ser'eznyh
veshchej.
Ego holostyackaya zhizn', govorit Robzam, ne byla sledstviem ego
ravnodushiya k zhenskomu polu, ibo "on cenil obshchestvo prekrasnoj i umnoj
zhenshchiny kak odin iz samyh chistyh istochnikov naslazhdeniya, no ego uglublennye
zanyatiya trebovali, chtoby v ego dome dnem i noch'yu caril polnyj pokoj".
V zhizni Svedenborga mozhno zametit' nemalo sledov ego interesa k
obrazovannym i umnym zhenshchinam. V svoih rannih stihah Svedenborg vyrazhaet
voshishchenie odnoj znakomoj emu anglijskoj poetessoj i eshche odnoj shvedskoj.
|merentiya Pol'hem, podruga ego yunosti, napisala knigu stihov. Ona umerla v
1759 godu, i kogda nekotoroe vremya spustya ee docheri vmeste s ih muzh'yami
nanesli Svedenborgu vizit, on zaveril ih, chto "beseduet s ih mater'yu
stol'ko, skol'ko hochet", chto mozhet oznachat',
chto ego teplye chuvstva k |merentii nikogda ne prohodili. Rasskazyvayut,
chto v poslednie gody on zavel blizkoe znakomstvo s nekotorymi "sinimi
chulkami" v Gollandii. Vo vsyakom sluchae, druz'ya Svedenborga soobshchayut, chto on
imel duhovnuyu svyaz' s pisatel'nicej Elizavetoj St'ernkrona.
Svedenborg otlichalsya krepkim zdorov'em i pochti ne bolel. "Poskol'ku on
byl vsegda dovolen vnutri sebya i svoimi obstoyatel'stvami, on prozhil zhizn' vo
vseh otnosheniyah schastlivuyu i, poistine, v vysshej stepeni schastlivuyu" -
svidetel'stvuet sovremennik.
*
Vot tak schastlivo tekla zhizn' Svedenborga v 1766-1768 godah, kogda on
pisal knigu "O supruzheskoj lyubvi", v kotoroj on rasskazyvaet ob angel'skom
blazhenstve i mire. Nikto na zemle, govorit on, ne znal eshche proishozhdeniya i
smysla lyubvi v supruzhestve, sekrety kotoroj byli otkryty emu angelami.
Kniga byla zakonchena vesnoj 1768 goda, i 27 maya togo zhe goda avtor
pokinul rodinu, chtoby napechatat' ee v Gollandii. Kak raz kogda on ot®ezzhal v
karete ot svoego doma, emu povstrechalsya ego sosed Karl Robzam, ne bez
udivleniya sprosivshij Svedenborga: "Kak mozhet tot, komu uzhe pod vosem'desyat,
osmelit'sya na stol' dal'nee puteshestvie?"
"Ne bespokojtes' ob etom, - otvetil Svedenborg. - Esli vy budete zhivy,
my nepremenno eshche uvidimsya, ibo mne predstoit otpravit'sya v takoe
puteshestvie eshche raz".
Vo vremya etogo puteshestviya Svedenborg i vstretil cheloveka, kotoromu
bylo suzhdeno stat' odnim iz samyh energichnyh ego posledovatelej -
general-majora Kristiana Tuksena, tamozhennogo inspektora v datskom portu
|lsinor, gde prohodil dosmotr sudov, kursirovavshih mezhdu portami Baltiki i
Atlantiki. V techenie mnogih let Tuksen byl tajnym agentom datskogo korolya,
dostavlyavshim datskomu dvoru svedeniya o polozhenii v Rossii. On davno uzhe
interesovalsya trudami i lichnost'yu znamenitogo shveda, a shvedskij posol v
Danii Frederik fon Gopken, mladshij brat prem'er-ministra Gopkena, zaveril
ego, chto Svedenborg prinadlezhit k chislu obrazovannejshih lyudej Evropy. Tuksen
smog vstretit'sya so Svedenborgom v dome shvedskogo konsula, kogda korabl', na
kotorom plyl Svedenborg, poslednego nenadolgo ostanovilsya v |lsinore. Tuksen
togda sprosil Svedenborga, kak mozhet chelovek, kotoroj uveren, chto iskrenen v
svoem sluzhenii Bogu i blizhnim, byt' uveren v tom, chto on na pravil'noj
doroge k spaseniyu?
Svedenborg otvetil:
"|to ochen' legko. Takomu cheloveku sleduet lish' prismotret'sya k sebe i
svoim myslyam soglasno Desyati Zapovedyam, a imenno, naprimer: lyubit li i
boitsya li on Boga; schastliv li on, vidya blagopoluchie drugih, i ne zaviduet
li on im; mozhet li on, buduchi obizhen drugimi tak, chto v nem vzygrali gnev i
chuvstvo mesti, vposledstvii izmenit' svoe sostoyanie, poskol'ku Bog skazal,
chto otmshchenie prinadlezhit Emu, i t.d. Togda on mozhet byt' uveren, chto
nahoditsya na puti v nebo. No esli on obnaruzhivaet v sebe protivopolozhnye
chuvstva on na puti v ad".
"|to pobudilo menya podumat' o sebe, a ravno i o drugih", - kommentiruet
Tukson.
Glava 38. Istinnaya supruzheskaya lyubov'
Novaya kniga, kotoruyu Svedenborg sobiralsya napechatat' v Gollandii, byla
posvyashchena supruzhestvu. Tak kak vse ego bogoslovskie sochineniya kasalis'
ustanovleniya Carstva Bozh'ego, kazhdaya iz nih imela svoe osoboe otnoshenie k
etoj celi. "Nebesnye tajny" s ih skrupuleznymi tolkovaniyami pokazali, chto
vse Svyashchennoe Pisanie, vzyatoe v ego vnutrennem smysle, ukazyvaet na eto
Carstvie. "O nebesah i ob ade" rasskazano o zhizni posle smerti.
"Bozhestvennaya lyubov' i mudrost'" i "Bozhestvennoe providenie" ukazali puti,
kotorye vedut cheloveka v nebesnoe Carstvie, a "CHetyre ucheniya" i "Apokalipsis
raskrytyj" raz®yasnili prirodu Novoj Cerkvi, kotoraya dolzhna poyavit'sya, chtoby
na zemle ustanovilos' Carstvo Gospodne. Teper' k etim trudam Svedenborg
dobavil eshche odin, v kotorom on opisal blazhenstvo, ozhidayushchee teh, kto
dostignut nebesnoj celi: lyubov', iz kotoroj nebesa cherpayut vechnuyu radost' i
schast'e, - istinnuyu supruzheskuyu lyubov'. Dlya togo, chtoby pridat' etomu
predmetu novuyu, sovershenno osobuyu cennost' i otdelit' ego ot
obshcherasprostranennoj idei lyubvi, on vvel novoe ponyatie , oboznachayushchee etu
nebesnuyu lyubov' - "lyubov' v supruzhestve" (*)
V svoej novoj knige Svedenborg malo govorit o moral'nom znachenii
supruzhestva. Zdes', kak i vezde, ego interesuyut korni, a ne vetvi. On
rassmatrivaet vo vseh podrobnostyah proishozhdenie i prirodu istinnoj
supruzheskoj lyubvi, kotoraya, kak on govorit, yavlyaetsya osnovaniem lyubvi neba i
zemli, porozhdayushchej vse prochie radosti podobno tomu, kak sladkie vody
vytekayut iz istochnika. Lyubov' eta nyne stol' redka na zemle, chto o nej mozhno
uznat' tol'ko iz ust angelov, kotorye v nej prebyvayut. |ta lyubov' svyata,
chista i prevoshodit vsyakuyu druguyu chelovecheskuyu lyubov', ibo imeet duhovnyj i
bozhestvennyj istok. Ona proishodit iz soyuza Bozhestvennoj Lyubvi i
Bozhestvennoj Mudrosti v Samom Gospode. Prichina togo, chto v nashe vremya na
zemle mozhno najti tol'ko ostatki istinnoj lyubvi, zaklyuchaetsya v tom, chto
supruzhestvo bol'she ne schitayut vechnym. No esli iz supruzhestva vynuta ideya
vechnosti, lyubov' lishaetsya svoego sterzhnya i mozhet sovsem ischeznut' s lica
zemli.
Glavnye prepyatstviya dlya idei supruzhestva na nebesah sozdayut te
bogoslovy, kotorye utverzhdayut, chto dushi mogut soedinit'sya tol'ko posle
okonchatel'nogo voskresheniya. No esli zhizn' ne imeet prodolzheniya posle smerti,
to, estestvenno, ne mozhet prodolzhat'sya i supruzhestvo. Idei Svedenborga
prodelyvayut bol'shuyu bresh' v ortodoksal'noj teologii. ZHizn' prodolzhaetsya
posle smerti kak prezhde, skazal on, v soglasii s instinktivnoj naklonnost'yu
poetov i vlyublennyh, kotorym ih vnutrennee ubezhdenie govorit, chto ih lyubov'
perezhivet smert' i chto oni budut zhit' snova i lyubit' snova v chelovecheskom
oblike.
No na nebesah net brakov, ob®yavlyali ortodoksal'nye svyashchenniki, ssylayas'
na evangel'skie slova: "Po voskreshenii ne zhenyatsya i ne vydayutsya zamuzh" (Mf.
XXII, 30). Net, skazal Svedenborg. Pisanie ukazyvaet ne na podlinnyj brak, a
na izvrashchennye predstavleniya o nem, gospodstvovavshie v umah slushatelej
Hrista. V duhovnom smysle slova Gospoda otnosyatsya k vozrozhdeniyu, ili k soyuzu
blaga i istiny v umah lyudej. Do teh por poka eto ne svershilos' v zemnoj
zhizni cheloveka, etogo ne proizojdet i posle ego smerti. Dushi nadeleny telami
dazhe v potustoronnem mire, i priznaki pola svojstvenny duhu kak zhe, kak
telu. "Lyubov' pola - samaya vseobshchaya iz vseh vidov lyubvi, ibo ona vrozhdena
dushe kazhdogo cheloveka ot samogo tvoreniya, i iz nee proishodit sushchnost' vsego
cheloveka".
On rassuzhdaet o razlichii mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Muzhchina rozhdaetsya s
prirodnoj sklonnost'yu k znaniyu, ponimaniyu i mudrosti, togda kak zhenshchina
nadelena lyubov'yu k mudrost'yu. Muzhchina hranit v sebe lyubov', kotoraya
vyrazhaetsya v forme mudrosti, a zhenshchina po svoemu vnutrennemu obrazu est'
mudrost' muzhchiny, kotoraya vyrazhaetsya v forme lyubvi. Poetomu ot tvoreniya v
kazhdom pole zalozheno stremlenie slit'sya voedino s drugim polom, chto
simvoliziruetsya biblejskim rasskazom o sotvorenii zhenshchiny iz rebra muzhchiny.
"V kazhdom pole lyubov' proyavlyaetsya po-raznomu. Nikto ne mozhet uvidet'
beskonechnoe raznoobrazie etoj lyubvi, esli on ne znaet, kakoj byla ona
"kogda, vmeste s zhizn'yu ot Boga", ona byla vlozhena v kazhdogo cheloveka.
Nikakaya lyubov' ne mozhet byt' sovershenno chista, bud' to sredi lyudej ili
sredi angelov, i eto otnositsya takzhe k supruzheskoj lyubvi. No poskol'ku
Gospod' sudit prezhde vsego namereniya cheloveka, to v toj mere, v kakoj kazhdyj
stremitsya k blagu i nastojchiv v svoem stremlenii, ego lyubov' stanovitsya
chistoj i svyatoj. Kazhdyj chelovek rozhdaetsya telesnym, stanovitsya chuvstvennym,
potom prirodnym, vposledstvii razumnym, i esli on ne ostanavlivaetsya v svoem
razvitii, on mozhet stat' takzhe duhovnym.
Hotya supruzheskaya lyubov' byla uteryana na zemle, Svedenborg obeshchaet, chto
ona vozroditsya v Novoj Cerkvi, kotoraya dolzhna stat' duhovnoj i istinno
hristianskoj Cerkov'yu. On govorit i tom, kakim obrazom eto stanet vozmozhnym.
Prezhde nuzhno otrech'sya, kak ot preispodnej, ot ee protivopolozhnosti.
"Rasputnaya lyubov' i ee bezumnye udovol'stviya" sostavlyaet vtoruyu chast' etoj
udivitel'noj knigi. Prelyubodeyanie ishodit iz ada i pryamo protivopolozhno
celomudrennoj, nebesnoj lyubvi v supruzhestve. Ee mnogochislennye raznovidnosti
analiziruyutsya zdes' s tshchatel'nost'yu, kotoruyu Svedenborg demonstriruet v
svoih anatomicheskih trudah, kogda on rassmatrivaet bolezni tkanej. Razlichnye
stepeni rasputstva sootvetstvuyut "udovol'stviyam bezumstva". No nikto ne
mozhet ponyat' protivopolozhnoe i ego adskuyu prirodu, esli on snachala ne
postignet prirodu istinnoj supruzheskoj lyubvi. Esli prelyubodeyanie est' pryamaya
protivopolozhnost' supruzheskoj lyubvi, kotoruyu ona unichtozhaet, to blud est'
zlo prirodnogo cheloveka, unasledovannyj ot roditelej, i ono mozhet byt'
prevrashcheno v istinnuyu chelovecheskuyu lyubov'.
Propoveduya vozvyshennye idealy dushevnoj chistoty, Svedenborg priznaet,
chto chelovek podverzhen pohoti, i on opredelyaet razlichnye stepeni etogo zla.
Zdes', kak i vsyudu v trudah Svedenborga, mozhno uvidet' ego uchenie o tom, chto
motiv, namerenie i cel' yavlyayutsya temi kriteriyami, po kotorym sleduet sudit'
postupki cheloveka, ibo tak dejstvuet Bozhestvennaya milost'. Vstupat' v
polovuyu svyaz' s zhenshchinoj, kotoraya ne yavlyaetsya zhenoj, vsegda zlo, no zlo
vozrastaet v toj mere, v kakoj eta svyaz' podryvaet stremlenie k istinnoj
supruzheskoj lyubvi. Spasitel'naya sila Gospoda takova, chto On mozhet proniknut'
v lyubuyu dushu, polnuyu smyateniya, chtoby vyyavit' i sobrat' tam ostatki vsego
dobrogo, chto bylo v nej, i tem samym dat' cheloveku vozmozhnost' spastis'. |ta
nadezhda, kotoruyu Svedenborg otkryvaet v svoem issledovanii izvrashchennyh
otnoshenij mezhdu polami, zizhditsya na tom, mozhet li chelovek vyderzhat'
ispytanie lyubov'yu k duhovnomu i vechnomu v brake, ibo supruzhestvo v duhe est'
edinstvennyj vid supruzhestva, kotoryj priznaetsya podlinnym v svete nebesnoj
zhizni. V istinno hristianskoj cerkvi prebyvayut tol'ko te dushi, kotorye
vozrodilis', to est' osvobodilis' ot gospodstva korystnyh i suetnyh strastej
i proniklis' vysshej lyubov'yu k Bogu i drug k drugu.
Partnery v supruzhestve obychno soedinyayutsya posle smerti i zhivut vmeste,
kak v etom mire. No te, kto ne imeli partnerov soobrazno ih naklonnostyam,
rashodyatsya i obretayut sootvetstvuyushchih im partnerov. Nastoyashchaya priroda
cheloveka proyavlyaetsya togda, kogda on sbrasyvayut svoyu lichinu, svoyu licemernuyu
i neiskrennyuyu vneshnost' i nachinaet zhit' soobrazno svoim vnutrennim zhelaniyam.
|to sluchaetsya s kazhdym posle smerti.
No prezhde vsego, chto takoe vechnoe blazhenstvo? Predstavleniya o nebesnyh
naslazhdeniyah ves'ma raznoobrazny. Odno veryat, chto blazhenstvo sostoit v
beskonechnoj besede, drugie schitayut, chto ego darit oshchushchenie bezgranichnogo
mogushchestva. Odni upovayut na vechnyj pokoj, drugie - na vechnyj pir v obshchestve
Avraama, Isaaka i YAkova. Odni predstavlyayut sebe nebesa v obraze raj, drugie
upodoblyayut ego beskonechnoj sluzhbe v cerkvi. CHem by ni byli nebesa, v
potustoronnem mire kazhdomu pozvoleno videt' nebesa takimi, kakimi on
predstavlyal ih sebe ili hotel videt'. Duhi na svoem opyte uznayut, chto nebesa
- eto ne mesto, a sostoyanie duha i chto schast'e tam, kak i zdes', sostoit v
chestnom ispolnenii svoego prizvaniya. V soznanii kazhdogo cheloveka zalozheno
stremlenie sdelat' chto-to dlya drugih, "byt' poleznym". Kogda eto zhelanie
pretvoryaetsya v delo, chelovek schastliv i, poistine, nahoditsya na nebesah.
Togda on zhivet v rayu, togda ego duhovnoe telo poluchaet pishchu, i togda on
"carstvuet s Hristom" v Ego nebesnom "carstve sluzheniya".
Glava 43. Sluga Gospoda
Glavnaya tema "Istinnoj hristianskoj religii" - vysshaya bozhestvennost'
Gospoda Iisusa Hrista. Na protyazhenii polutora tysyach let, govorit Svedenborg,
eta ideya byla utrachena v Cerkvi, i teper' ona dolzhna byt' vosstanovlena.
Hristianskaya cerkov' proshla v svoej istorii neskol'ko stupenej ot detstva do
starosti. Kogda pervonachal'naya cerkov' byla eshche v mladenchestve i Apostoly
propovedovali po vsemu miru pokayanie, eshche ne sushchestvovalo very v
sushchestvovanie treh lic v Boge. No teper', ot istinnoj very pochti ne ostalos'
sleda. Lyudi ob®yavlyayut sebya veruyushchimi v edinogo Boga, no v ih myslyah
prisutstvuyut tri boga. Tak poluchilos' potomu, chto Bozhestvennaya Troica byla
razdelena na tri lica, kazhdoe iz kotoryh est' Bog i Gospod'.
Ideya Svedenborga, takim obrazom, sostoit v tom, chtoby vosstanovit'
istinnoe predstavlenie o Boge. Ibo Troica prisutstvuet v Gospode Boge
Spasitele Iisuse Hriste, kak dusha, telo i dejstvie v cheloveke.
V pervoj glave knigi, posvyashchennoj Bogu-Tvorcu, Svedenborg kasaetsya teh
vozvyshennyh tem, kotorye on obeshchal rassmotret' eshche v 1763 godu:
beskonechnosti Boga, Ego vechnosti, vsemogushchestva, vseznaniya i vezdesushchnosti.
Pod Gospodom Iskupitelem, govorit on, imeetsya v vidu Bog Iegova v
CHelovecheskom oblike, kotoryj on prinyal, chtoby iskupit' grehi chelovechestva.
Duh Svyatoj ob®yasnyaetsya kak Bozhestvennoe Dejstvie, kotoroe proistekaet iz
Boga-Otca. |to Bozhestvennaya Istina, ishodyashchaya ot Gospoda, osobenno v Slove.
Svyatoj Duh imeet tu zhe sushchnost', chto i Slovo, podobno tomu, kak to, chto
ishodit ot cheloveka, - ego dejstviya, ego mysli - edino sushchnost'yu samogo
cheloveka. |tot Duh preobrazhaet cheloveka i vozrozhdaet ego, ochishchaet i spasaet
ego.
Dalee v "Istinnoj hristianskoj religii" rassmatrivayutsya Svyashchennoe
Pisanie, Desyat' Zapovedej i uchenie, kotoroe vedet k spaseniyu. Pod Veroj
Apostoly ponimali veru v Gospoda Iisusa Hrista. Takuyu veru imel v vidu
apostol Pavel, kogda on napisal svoyu chasto citiruemuyu i eshche chashche prevratno
tolkuemuyu frazu: "Sledovatel'no, my zaklyuchaem, chto chelovek spasaetsya veroj
pomimo Zakona". Nikakaya verna ne dejstvitel'na, poka ona ne soedinena s
miloserdiem, ibo ona sostoit ne tol'ko v tom, chtoby postupat' horosho, no i v
tom, chtoby zhelat' dobro blizhnemu. Obychno polagayut, chto miloserdie
zaklyuchaetsya v zhertvovanii bednym, pomoshchi nuzhdayushchimsya i proch. Odnako
miloserdie podlinno lish' v toj mere, v kakoj chelovek pobezhdaet lyubov' k sebe
i k miru, ibo nikto ne mozhet tvorit' dobro, pokuda on ne ochistilsya ot svoih
grehov.
Oficial'noe cerkovnoe uchenie utverzhdalo, chto v duhovnyh delah chelovek
podoben kamnyu ili solyanomu stolpu. Sovershenno protivopolozhnym etomu vzglyadu
bylo uchenie Svedenborga o tom, chto vozrozhdenie cheloveka zavisit ot ego
svobodnogo vybora. Otnyat' ot cheloveka duhovnuyu svobodu, zayavlyal Svedenborg -
eto vse ravno chto snyat' s mashiny kolesa, ili kryl'ya s mel'nicy, ili parusa s
korablya, ibo zhizn' chelovecheskogo duha sostoit v svobodnom vybore duhovnyh
veshchej. Nikto ne mozhet dostich' preobrazheniya, ne prebyvaya v svobode i
razumnosti.
Uchenie o predopredelenii voshlo v cerkov' kak sledstvie lozhnogo
predstavleniya o tom, chto chelovek spasaetsya blagodat'yu ili dobroj volej.
"Mozhno li voobrazit' chto-libo bolee zhestokoe po otnosheniyu k Bogu, chem to,
chto nekotorye iz roda chelovecheskogo proklyaty po predopredeleniyu? I ne budet
li zhestokoj vera, kotoraya utverzhdaet, chto Gospod', kotoryj est' sama lyubov',
hochet, chtoby mnozhestvo lyudej rozhdalis' dlya togo, chtoby popast' v ad?..
(¹486)
V posleduyushchih glavah rassmatrivayutsya pokayanie, preobrazhenie i
vozrozhdenie. Poskol'ku chelovek rozhdaetsya s predraspolozhennost'yu ko
vsyacheskomu zlu, i poskol'ku nikto ne mozhet byt' spasen bez pokayaniya v svoih
grehah, kazhdyj dolzhen sudit' sebya, priznavat' svoi grehi, molit' Gospoda i
nachinat' novuyu zhizn'.
Dva tainstva, Kreshchenie i Svyatoe Prichastie, yavlyayutsya samymi svyatymi
predmetami pokloneniya, poskol'ku oni sootvetstvuyut vozrozhdeniyu i spaseniyu.
Kreshchenie, odnako, ne daet spaseniya, a ostaetsya lish' znakom togo, chto chelovek
mozhet smyt' s sebya grehi i tem samym spastis'. Svyatoe Prichastie takzhe
yavlyaetsya znakom togo, chto chelovek, podhodyashchij k nemu, soedinyaetsya s Gospodom
i vhodit v sonm teh, kto sostavlyaet Ego Telo, to est' teh, kto veruet v Nego
i pretvoryaet Ego volyu.
Svedenborg rasskazyvaet, chto emu bylo videnie prekrasnogo hrama, steny
kotorogo byli "kak sploshnye hrustal'nye okna". Vnutri hrama lezhalo raskrytoe
Pisanie, siyanie kotorogo ozaryalo pyupitr. V centre hrama stoyal zolotoj
heruvim, derzhavshij v ruke mech. Hram oznachal Novuyu Cerkov'; raskrytaya kniga
oznachala otkrovenie vnutrennogo smysla Pisaniya; heruvim oznachal smysl bukv,
posredstvom kotoryh mozhno vyrazit' sut' raznyh uchenij. Nadpis' na vorotah
hrama glasila:
"Nunc licet"
"chto oznachaet, chto teper' dozvoleno vojti s pomoshch'yu razuma v tajny
very".
A po povodu Vtorogo Prishestviya Gospoda on govorit:
"Poskol'ku Gospod' ne mozhet yavit'sya Sam... i tem ne menee predskazal,
chto on pridet i sozdast Novuyu Cerkov', kakovaya est' Novyj Ierusalim, otsyuda
sleduet, chto On sdelaet eto posredstvom cheloveka, kotoryj ne tol'ko
vosprinyat' eto uchenie razumom, no i izdat' ih v pechatnom vide. To, chto
Gospod' yavil Sebya mne, Ego sluge, i poruchil mne eto zadanie, chto On otkryl
moe duhovnoe zrenie i tem samym vvel menya v duhovnyj mir i daroval mne
sposobnost' videt' nebesa i ad i razgovarivat' s angelami i duhami, ya
utverzhdayu poistine..."
*
Svedenborg priehal v London v nachale sentyabrya 1771 goda i tut zhe
napravilsya v dom SHirsmita na Grejt Bat strit. Komnaty, v kotoryh on zhil
ran'she, okazalis' zanyatymi drugoj sem'ej, no lyudi, prozhivavshie v nih -
sovershenno ne znaya Svedenborga - totchas vyrazili gotovnost' osvobodit' ih
dlya pochtennogo gostya.
SHirsmita otnosilis' k Svedenborgu ne prosto kak k postoyal'cu, no kak k
drugu i podlinnomu blagodeyaniyu dlya ih doma, svyatomu cheloveku, otmechennomu
milost'yu Bozh'ej. Baron, kak ego vsegda nazyvali v Anglii, cenil dobrotu etih
milyh lyudej, ibo on sam byl chelovekom radushnym i neprityazatel'nym. On ne
treboval nikakogo vnimaniya. A vremya nichego ne znachilo dlya nego. Esli emu
hotelos' pisat', on mog pisat' noch' naprolet, a potom spat' celye sutki.
Nikto ne dolzhen byl kogda by to ni bylo bespokoit' ego. Takova byla ego
edinstvennaya pros'ba, i SHirsmity staralis' ispolnit' ee.
Hozyain doma byl sovershenno uveren, chto ego gost' mog obshchat'sya s dushami
umershih. Ponachalu eto ochen' porazilo, dazhe ispugalo ego, no so vremenem on
stal otnosit'sya k etomu kak k "bozhestvennomu instinktu", kakim-to obrazom
dejstvuyushchemu na soznanie Barona. "YA dumayu, on byl vybran dlya kakogo-to
neobyknovennogo truda", - govoril SHirsmit o Svedenborge, i dobavlyal: "V ego
oblike bylo chto-to ochen' iskrennee i nevinnoe".
Baron chasto stoyal mezhdu dvumya komnatami, kak esli by on razgovarival s
kem-to, hotya ryadom s nim nikogo ne bylo. Takie besedy chasto zatyagivalis' do
dvuh-treh chasov utra. SHirsmit ne ponimal smysla etih besed, ibo oni velis'
na kakom-to neizvestnom yazyke, no emu kazalos', chto rech' v nih shla o Vtorom
Prishestvii Hrista i sozdanii novoj cerkvi. Po etoj prichine lyudi v dome stali
nazyvat' Svedenborga "gospodinom Novogo Ierusalima".
Svedenborg rabotal za kruglym stolom, stoyavshim posredi gostinoj. Stol
byl vechno zavalen rukopisyami, k kotorym hozyain dobavlyal vse novye listy.
Kogda gospodin Ferelius vmeste s pastorom datskoj cerkvi prishel k nemu v
pervyj raz, on rabotal nad sochineniem, v kotorom dokazyvalos', chto Hristos
est' edinstvennyj istinnyj Bog. Pered nim lezhala raskrytaya evrejskaya Bibliya,
kotoraya vmeste s latinskim izdaniem Biblii sostavlyala vsyu ego biblioteku.
Pokazav na mesto pered soboj, Svedenborg skazal gostyam, chto zdes' tol'ko chto
byl apostol Pavel. "Nedavno zdes' byli vse apostoly. Voobshche oni chasto
poseshchayut menya", - dobavil Svedenborg.
Kogda ego sprosili, pochemu nikto krome nego ne mozhet besedovat' s
duhami, Svedenborg otvetil, chto na eto sposoben kazhdyj, kak vo vremena
Vethogo Zaveta, edinstvennym zhe prepyatstviem k etomu yavlyaetsya chrezmernaya
priverzhennost' sovremennyh lyudej k plotskomu.
Odin iz shvedskih druzej Svedenborga, konsul Kristofer Springer,
svidetel'stvuet, chto Svedenborg imel "bogatyj dar ot Boga". Svedenborg
porazil Springera detal'nym znaniem polozheniya ego druzej i vragom v
potustoronnem mire i soobshchim emu o mnogih tajnyh storonah ego otnoshenij s
nimi. |to bylo pochti neveroyatno!
Odin iz staryh protivnikov Springera byl graf Klaes |keblad, kotoryj
umer v oktyabre 1771 goda. Svedenborg rasskazal Springeru o tom, kak odnazhdy
tot chut' bylo ne zateyal duel' s |kebladom i kak |keblad predlagal emu
bol'shuyu vzyatku, chto bylo s negodovaniem otvergnuto Springerom. Oba fakta
byli izvestny tol'ko Springeru i pokojnomu |kebladu. Bolee togo, Svedenborg
rasskazal Springeru vo vseh podrobnostyah o tom, chto proizoshlo devyat' let
tomu nazad, kogda Springer byl nanyat anglijskim pravitel'stvom dlya rolm
posrednika v peregovorah mezhdu SHveciej i Prussiej po povodu zaklyucheniya
mirnogo dogovora. Svedenborg tochno pereskazal Springeru vo vseh podrobnostyah
ego dejstviya vo vremya peregovorov - nechto, hranivsheesya v glubokoj tajne
vsemi storonami.
Na vopros Springera, otkuda Svedenborgu izvestny vse eti fakty,
kotorye, kak on dopodlinno znal, ne byli izvestny nikomu iz postoronnih, tot
otvetil s ulybkoj:
"Vy ved' ne mozhete otricat', chto vse, rasskazannoe mnoyu, - pravda?"
V eti mesyacy Svedenborg byl zanyat perevodami svoih trudov na anglijskij
yazyk i chasto prinimal u sebya nanyatogo im perevodchika. Ego blizhajshij drug,
svyashchennik Tomas Hartli, tozhe chasto byval u nego i chasami besedoval s nim na
latyni. Imenno Hartli zakonchil perevod "O nebesah i ob ade", nachatyj
Kukvorti.
Nezadolgo do Rozhdestva v 1771 godu Svedenborg perenes udar, v
rezul'tate kotoryj on prolezhal okolo treh nedel' pochti bez soznaniya. Vse eto
vremya on tol'ko pil chaj ili holodnuyu vodu. On povedal Springeru, chto vo
vremya bolezni poteryal svoe duhovnoe zrenie, i eto bylo dlya nego samym
bol'shim ogorcheniem. CHerez nekotoroe vremya, odnako, sposobnost' videt' duhov
vernulas' k nemu, i on snova stal vesel i radushen.
V te dni Springer chasto rassprashival Svedenborga o tom, kogda, po ego
mneniyu vocaritsya Novyj Ierusalim, ili Novaya Cerkov' Boga. Na chto Svedenborg
otvechal, chto nikto iz smertnyh i dazhe vysshie angely ne mogut predskazat' eto
vremya. "Prochtite Knigu Otkrovenij, XXI,2 i Knigu Zeharii, XIV,19 i vy
uvidite, chto Novyj Ierusalim, nesomnenno, poyavitsya na zemle", - dobavlyal on.
Vspominal li prestarelyj yasnovidec, lezha bez dvizheniya v svoej posteli,
to vremya, kogda on lezhal, porazhennyj pochti smertel'nym nedugom, i, stradaya
ot muchitel'noj boli, uzhe gotovilsya rasstat'sya s zhizn'yu? |to bylo v 1765
godu, kogda on raz®yasnyal 11-uyu glavu Apokalipsisa, gde govorilos' o dvuh
prorochestvuyushchih Svidetelyah, kotorye stoyali na zemle, kak dve svechi pered
Bogom. On tozhe stoyal kak svecha, svidetel'stvovavshaya o Boge. "Duhovnyj smysl
Slova byl otkryt mne Bogom... |to prevoshodit vse otkroveniya, kotorye byli
dany lyudyam so vremen sotvoreniya mira". Tak napisal on v svoem poslednem
sochinenii.
Byl li Svedenborg ubezhden v tom, chto on vyrazil svoi otkroveniya ob
istinnoj hristianskoj religii tak yasno i tak prosto, chto ih mog schest'
pravdoj lyuboj chitatel'? Ili zhe nuzhen byl eshche odin svidetel' dlya togo, chtoby
zapisannoe im kazalos' dostovernym?
"Svidetel'stvovanie odnogo ne istinno. Esli ya svidetel'stvuyu o sebe,
moe svidetel'stvo ne istinno... Est' eshche, kto svidetel'stvuet obo mne" -
skazal Iisus o svoej missii ( Ot Ioanna, V, 31-38). CHto bylo etim vtorym
svidetelem dlya Svedenborga, esli ne nebesnoe otkrovenie v soznanii chitatelya,
kotoryj vosprinimaet vse religioznoe uchenie kak sootvetstvuyushchee tomu, chto on
priznaet kak blago? Na eto ukazyvaet razgovor, kotoryj sluchilsya vskore posle
priezda Svedenborga v London.
Svyashchennik Frensis Oukli byl d'yakonom Moravskoj cerkvi i drugom Dzhona
Uesli, osnovatelya Metodizma. Oukli poznakomilsya s trudami Svedenborga v 1768
godu i mnogoe v nih vosprinyal kak vysshee otkrovenie. No on priznalsya
Svedenborgu, chto ne v sostoyanii ponyat' "Istinnuyu hristianskuyu religiyu".
Togda Svedenborg holodno skazal emu, chto etu knigu nel'zya ponyat' bez
bozhestvennogo ozareniya. Posle etogo razgovora Oukli napisal Uesli pis'mo, v
kotorom podelilsya svoimi somneniyami otnositel'no prozrenij prestarelogo
yasnovidca. CHto kasaetsya samogo Uesli, to on vnimatel'no prochital nekotorye
knigi Svedenborga i pozdnee napisal v svoem dnevnike, chto Svedenborg - "odin
iz samyh original'nyh i uvlekatel'nyh sumasshedshih, kogda-libo bravshihsya za
pero. No ego sny nayavu stol' stranny, stol' daleki kak ot Pisaniya, tak i ot
zdravogo smysla, chto s ravnym uspehom mozhno chitat' rasskazy o Mal'chike s
pal'chik ili o Dzheke-Velikane".
V odin iz dnej fevralya Uesli neozhidanno poluchil zapisku ot shvedskogo
yasnovidca:
"Ser, ya uznal v mire duhov, chto vy imeete sil'noe zhelanie pogovorit' so
mnoj. YA budu schastliv videt' vas, esli vy okazhete mne chest' svoim vizitom.
Vash pokornyj sluga, |man.Svedenborg".
Posoveshchavshis' s druz'yami-svyashchennikami, Uesli napisal Svedenborgu, chto v
nastoyashchee vremya on ne raspolagaet vremenem dlya vizita, tak kak gotovitsya k
puteshestviyu, kotoroe prodlitsya shest' mesyacev, no posle vozvrashcheniya v London
on budet rad posetit' barona Svedenborga.
Na eto Svedenborg otvetil, chto cherez shest' mesyacev budet uzhe pozdno,
tak kak on ujdet v mir duhov dvadcat' devyatogo chisla sleduyushchego mesyaca i
bolee ne vernetsya. Ob etoj perepiske svidetel'stvuet blizkij drug Uesli
svyashchennik Samuel' Smit, chelovek, kak vse metodisty, ochen' dalekij ot vsyakoj
mistiki.
|lizabet Rejnolds tozhe svidetel'stvuet, chto za tri mesyaca do svoej
konchiny Svedenborg predskazal ee tochnuyu datu. On utverzhdala, chto on "byl tak
rad, slovno ego ozhidal prazdnik".
Mister Hartli vo vremya svoego poslednego vizita k Svedenborga byl rad
zasvidetel'stvovat', chto k ego drugu vernulos' ego duhovnoe videnie. On
poprosil Svedenborga lichno zasvidetel'stvovat', chto vse napisannoe im ne
soderzhit nichego krome pravdy.
"YA napisal tol'ko pravdu i nichego krome pravdy", - skazal v otvet
Svedenborg.
Vo vremya bolezni Svedenborga za nim uhazhivali doktora Messiter i Gampe,
vrach iz Gannovera, sostoyavshij lekarem pri prince Uel'skom. Doktora schitali
ego nedug ne otnosyashchimsya k prerogativam sobstvenno mediciny i propisali emu
tol'ko butylochku kapel', kotoryh bol'noj totchas otkazalsya prinimat'. Vo
vremya poslednego poseshcheniya Svedenborga on vzyal s soboj rukopis' iz 72
stranic, polovina iz kotoryh po strannomu stecheniyu obstoyatel'stv propala.
Ostavshayasya chast' byla pozdnee napechatana pod zagolovkom "Venec, ili
Dopolnenie k Istinnoj Hristianskoj Religii". Sohranivshiesya chasti raboty
kasayutsya drevnih cerkvej, predshestvovavshih hristianstvu.
Za dva dnya do smerti Svedenborga ego posetil eshche odin drug, shved |rik
Bergstr¸m, vladelec taverny. Svedenborg skazal Bergstr¸mu, chto, poskol'ku
Bogu bylo ugodno sdelat' bespoleznoj ego ruku, porazhennuyu paralichom, ego
telo bylo prigodno teper' tol'ko dlya togo, chtoby lech' v mogilu. Bergstr¸m
sprosil Svedenborga, ne hochet li on prichastit'sya Svyatyh darov i kto-to
predlozhil pozvat' Aarona Matesiusa, oficial'nogo svyashchennika shvedskoj cerkvi.
No Svedenborg otverg kandidaturu Matesiusa, poskol'ku on rasprostranyal sluhi
o tom, chto Svedenborg sumasshedshij, i soglasilsya prinyat' pastora Fereliusa,
neskol'ko raz naveshchavshego ego vo vremya bolezni.
Kogda Bergstr¸m vernulsya v soprovozhdenii svyashchennika, Svedenborg
vstretil ih veseloj ulybkoj.
"Dobro pozhalovat', uvazhaemyj Ser! -- skazal on Fereliusu. - Bog nyne
izbavil menya ot zlyh duhov, s kotorymi ya borolsya neskol'ko dnej. Teper' ko
mne vernulis' dobrye duhi!"
"Vy polagaete, chto umiraete? -- obratilsya k nemu Ferelius, i Svedenborg
otvetil:
"Da".
Gotovyas' k soversheniyu prichastiya, Ferelius sprosil umiravshego, ne hochet
li on pered smert'yu otkazat'sya ot chego-to napisannogo im, poskol'ku mnogie
polagayut, chto cel'yu obnarodovaniya im novogo religioznogo ucheniya bylo
edinstvenno zhazhda lichnoj slavy.
V otvet Svedenborg pripodnyalsya v posteli i, polozhiv zdorovuyu ruku na
grud', skazal so vsej reshitel'nost'yu:
"Tak zhe istinno, kak vy vidite menya pered soboj, istinno vse, chto ya
napisal; i ya mog by skazat' bol'she, esli by mne bylo pozvoleno. Kogda vy
vojdete v vechnost', vy uvidite vse sami, i togda u nas budet mnogo povodov
dlya razgovora".
Zatem Ferelius sprosil umirayushchego, zhelaet li on prichastit'sya Svyatyh
darov, i tot otvetil: "S blagodarnost'yu". Eshche on dobavil, chto, buduchi
obitatelem inogo mira, on ne nuzhdalsya v etom obryade, no chto on sovershit ego
radi togo, chtoby pokazat' tesnuyu svyaz', kotoraya sushchestvuet mezhdu cerkov'yu
vverhu i zdes' vnizu. Svyashchennik sprosil ego, schitaet li on sebya greshnikom.
"Konechno, pokuda ya vlachu eto grehovnoe telo", - otvetil Svedenborg.
Zatem s bol'shoj predannost'., slozhiv ruki i obnazhiv golovu, on prochel
ispovedanie grehov i prigotovilsya k prinyatiyu Svyatyh darov. On poprosil
svyashchennika "proiznesti tol'ko blagoslovenie i prochee predostavit' emu, ibo
on ochen' horosho znal, chto eto znachilo".
Ferelius tak i postupil. V blagodarnost' za ego vnimanie Svedenborg
podaril emu odin iz nemnogih ostavshihsya u nego ekzemplyarov "Nebesnyh tajn" i
posovetoval emu prinyat' uchenie Novogo Ierusalima "nevziraya na vozmozhnoe
soprotivlenie lyudej, v osobennosti Aarona Matsiusa".
Na sleduyushchij den' 29 marta - v predskazannyj den' - cheta SHirsmitov i
|lizabet sideli u ego posteli. Podhodila k koncu tihaya vesennyaya subbota.
Vskore kolokola Londona dolzhny byli zazvonit' k vecherne, zaglushaya ptichij
shchebet v sosednem parke Klerkenvell.
Svedenborg uslyshal boj chasov i sprosil, kotoryj chas probilo. Kogda emu
otvetili: "Pyatyj", on skazal:
"Horosho. YA blagodaryu vas. Da blagoslovit vas Bog!" On tiho vzdohnul i
skonchalsya.
Sluga Gospoda zavershil svoyu missiyu i pokinul etot mir. Na stole
ostalis' lezhat' ego pero i list bumagi s nezakonchennym poslaniem:
"Priglashenie k Novoj Cerkvi, obrashchennoe ko vsemu hristianskomu miru i
prizyv k lyudyam pojti vstretit' Gospoda...
Otnyne oni ne dolzhny zvat'sya evangelistami, protestantami i eshche menee
lyuteranami ili kal'vinistami, no Hristianami".
Pohorony Svedenborga sostoyalis' 5 aprelya 1772 goda v shvedskoj cerkvi
Ul'riki |leanory. Panihidu otsluzhil pastor Ferelius - eto byla ego poslednyaya
oficial'naya sluzhba pered vozvrashcheniem na rodinu. Hor propel shvedskij gimn,
kogda telo pokojnogo, zapechatannoe v treh grobah, - odin iz nih svincovyj -
opuskali v nishu pod altarem. Cerkov' byla polna narodu.
I vse zhe ne London stal mestom okonchatel'nogo uspokoeniya ostankov
velikogo yasnovidca. V 1908 godu po pros'be shvedskogo pravitel'stva prah
Svedenborga byl perenesen v SHveciyu i s teh por pokoitsya v sobore Upsaly
ryadom s mogiloj ego velikogo sovremennika Karla Linneya.
Last-modified: Mon, 21 Oct 2002 21:48:33 GMT