|mmanuil Svedenborg. O soobshchenii dushi i tela
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
(Izdano v Londone v 1769 g.)
1. O soobshchenii dushi i tela, ili o dejstvii odnoj v drugom i sovmestnom,
imeyutsya tri Mneniya i Predaniya, ili tri Gipotezy: Pervaya nazyvaetsya Naitiem
fizicheskim, Vtoraya - Naitiem duhovnym, a Tret'ya - Garmonieyu
predustanovlennoyu. Pervaya, nazyvaemaya Naitiem fizicheskim, proishodit ot
pokazuemosti chuvstv i illyuzij, ottuda proistekayushchih, potomu chto nam
kazhetsya, chto predmety zreniya, otpechatlevayushchiesya v glazah, vliyayut na mysl'
i proizvodyat ee, chto, podobnym zhe obrazom, slova, porazhayushchie ushi, vliyayut
na duh i proizvodyat idei, i chto takoe zhe vpechatlenie sushchestvuet i
otnositel'no obonyaniya, vkusa i osyazaniya, tak kak organy etih chuvstv
poluchayut sperva te soprikosnoveniya, kotorye pribyvayut iz Mira, i Duh
cheloveka, po vidimostyam, myslit i zhelaet soglasno vosprinyatogo etimi
organami. Vvidu etogo, drevnie Filosofy i Sholastiki polagali, chto eto
Naitie prihodit v dushu ot teh soprikosnovenij i ustanovili takim obrazom
Gipotezu o fizicheskom ili prirodnom Naitii. Vtoraya, nazyvaemaya Naitiem
duhovnym, i nekotorymi Naitiem prichinnym, sootvetstvenna poryadku i zakonam
poryadka, potomu chto Dusha est' substanciya duhovnaya i, vsledstvie sego,
chistejshaya, predshestvuyushchaya i vnutrennyaya, a Telo - material'no i, vsledstvie
sego, bolee gruboe, posleduyushchee i vneshnee, a tak kak, soobrazno s
poryadkom, chistejshee vliyaet na grubejshee, predshestvuyushchee na posleduyushchee i
vnutrennee na vneshnee, takim obrazom, Duhovnoe na Material'noe, a ne
naoborot, takim obrazom sledovatel'no, Duh myslitel'nyj na zrenie, smotrya
po sostoyaniyu, vvedennomu v glaza predmetami, sostoyaniyu, kotorym Duh etot i
raspolagaet po svoemu proizvolu, i podobnym zhe obrazom Duh
vosprinimatel'nyj na sluh, smotrya po sostoyaniyu, vvedennomu v ushi
posredstvom slov. Tret'ya, nazyvaemaya Garmonieyu predustanovlennoyu,
proishodit ot vozmozhnosti i illyuzij rassuzhdeniya, potomu chto Duh na samom
dele dejstvuet soobshcha i odnovremenno s telom; no vse-taki odnako zhe vsyakoe
delo snachala posledovatel'no, a zatem uzhe odnovremenno; delo
posledovatel'noe est' Naitie, a delo sovokupnoe - Garmoniya; kak v tom
sluchae, kogda Duh razmyshlyaet, a zatem govorit, ili kogda on zhelaet, a
zatem dejstvuet; illyuziya zhe rassudka - eto, chtoby podtverzhdat'
odnovremennoe, a isklyuchat' posledovatel'noe. Krome etih treh mnenij o
Soobshchenii Dushi i Tela, chetvertogo uzhe byt' ne mozhet, potomu chto
neobhodimo, chtoby Dusha dejstvovala na Telo, ili Telo na Dushu, ili zhe to i
drugoe postoyanno soobshcha.
2. Tak kak Naitie duhovnoe soobrazno s poryadkom i s zakonami poryadka,
kak bylo skazano, to eto Naitie priznavalos' i dopuskalos', po
preimushchestvu, pered dvumya drugimi gipotezami, mudrecami uchenogo Mira. Vse
to, chto soobrazno s poryadkom, eto - Istina, a Istina sama proyavlyaet sebya,
po svetu, ej prisushchemu: ona obnaruzhivaetsya dazhe vo mrake rassudka, v
kotorom prebyvayut Gipotezy. No tri veshchi okutyvayut etu Gipotezu ten'yu, a
imenno: nevedenie o tom, chto takoe Dusha, nevedenie o tom, chto takoe
Duhovnoe, i nevedenie o kachestve Naitiya; eti tri veshchi, posemu, dolzhny byt'
raz®yasneny, prezhde chem stanet vidna Razumu sama Istina; ibo Istina
gipoteticheskaya ne est' sama istina, eto lish' predpolozhenie Istiny; eto -
to zhe, chto kartina, vidimaya na stene noch'yu, pri svete zvezd: um pridaet
etoj zhivopisi formu raznoobraznuyu, smotrya po fantazii; drugoe delo kogda,
posle zari, solnechnyj svet osveshchaet etu zhivopis', i na vidu budet ne
tol'ko celoe, no i vse podrobnosti ee, to zhe samoe s etoj Gipotezoj; iz
teni istiny, v kotoroj ona nahodilas', ona stanovitsya istinoj ochevidnoj,
kogda izvestnym stanovitsya, chto takoe Duhovnoe i kakovo ono po otnosheniyu k
prirodnomu, zatem, chto takoe Dusha chelovecheskaya i kakova ona i, nakonec,
kakovo Naitie, istekayushchee v dushu i cherez dushu v duh vosprinimayushchij i
myslyashchij, a iz duha v telo. No etomu nauchit' mozhet lish' tot, komu dano
bylo Gospodom byvat' v soobshchestve s Angelami v Mire duhovnom i
odnovremenno s Lyud'mi v Mire prirodnom; a tak kak mne eto bylo dano, to ya
mog predstavit' raz®yasneniya po etim trem predmetam, chto i sdelal v
Sochinenii "O lyubvi supruzheskoj", a imenno O Duhovnom v Dostopamyatnom, p.
326 po p.329; O Dushe chelovecheskoj p.315 i o Naitii, p. 380, i bolee
podrobno p. 115 po p. 122. Kto zhe ne znaet ili ne mozhet znat' togo, chto
Blago Lyubvi i Istina very naitiem ishodyat ot Boga na cheloveka, i chto oni
ishodyat na ego Dushu i chuvstvuyutsya ego Duhom, i chto oni izlivayutsya iz mysli
v slova i iz voli v dejstviya? Otkuda imenno prihodit eto duhovnoe Naitie,
a takzhe o nachale i proishozhdenii ego, budet vyyasneno v sleduyushchem poryadke:
I. Dva Mira imeyutsya, Mir Duhovnyj, gde prebyvayut Duhi i Angely, i Mir
prirodnyj, gde prebyvayut Lyudi.
II. Mir Duhovnyj proizoshel i sushchestvuet cherez Solnce svoe, i Mir
prirodnyj cherez svoe zhe.
III. Solnce Mira Duhovnogo est' chistaya lyubov', proishodyashchaya ot
Iegovy-Boga, kotoryj prebyvaet tam posredi ego.
IV. Iz etogo Solnca ishodyat Teplota i Svet; teplota iz nego ishodyashchaya,
po sushchestvu svoemu, est' Lyubov', i Svet, proishodyashchij ot etoj teploty, po
sushchestvu svoemu est' Mudrost'.
V. Ne tol'ko eta Teplota, no takzhe etot Svet naitstvuyut na cheloveka:
Teplota - na ego Volyu i proizvodit tam blago lyubvi, a Svet - na ego
Razumenie i proizvodit istinu mudrosti.
VI. |ti dva nachala, teplota i svet, ili lyubov' i mudrost' ishodyat ot
Boga na Dushu cheloveka, i cherez Dushu na Duh, na ego naklonnosti i mysli, i
ottuda na chuvstva tela, na slova i na dejstviya.
VII. Solnce Mira prirodnogo est' chistyj ogon' i ot etogo solnca
proizoshel i sushchestvuet Mir prirody.
VIII. Ot etogo vse, chto proishodit ot sego Solnca, samo po sebe mertvo.
IX. Duhovnoe oblekaetsya prirodnym, kak chelovek odezhdoyu.
X. Duhovnoe, takim obrazom oblechennoe v cheloveke, delaet to, chto on
mozhet zhit' chelovekom razumnym i nravstvennym, takim obrazom,
duhovno-prirodnym.
XI. Vospriyatie etogo Naitiya byvaet soglasno sostoyaniyu Lyubvi i Mudrosti
u cheloveka.
XII. Razumenie cheloveka mozhet byt' vozvysheno v svet, t.e. v mudrost', v
kotoroj prebyvayut Angely Neba, smotrya po kul'ture razuma ego, i volya ego
mozhet byt' vozvyshena v teplotu, t.e. v lyubov', smotrya po delam zhizni, no
lyubov' voli byvaet vozvyshaema lish' po mere togo, naskol'ko chelovek zhelaet
i delaet to, chemu nauchaet ego mudrost' razumeniya.
XIII. Sovsem inoe byvaet u zhivotnyh.
XIV. Tri stepeni imeyutsya v Mire Duhovnom i tri v Mire prirodnom, po
kotorym proishodit vsyakoe naitie.
XV. Celi nahodyatsya v pervoj stepeni, prichiny - vo vtoroj i dejstviya - v
tret'ej.
XVI. Iz etogo yasno vidno, kakovo naitie duhovnoe ot nachala svoego do
dejstvij.
Kazhdaya iz etih statej budet teper' raz®yasnena v nemnogih slovah.
I.
DVA MIRA IMEYUTSYA, MIR DUHOVNYJ, GDE PREBYVAYUT DUHI I ANGELY, I MIR
PRIRODNYJ, GDE PREBYVAYUT LYUDI
3. To, chto sushchestvuet Mir duhovnyj, v kotorom prebyvayut Duhi i Angely,
otdel'no ot Mira prirodnogo, gde nahodyatsya Lyudi, bylo do sih por
sovershenno neizvestno Hristianskomu Miru; a eto potomu, chto nikto iz
Angelov ne nishodil i ne pouchal izustno, i nikto iz lyudej ne vshodil i ne
videl; iz opaseniya zhe, chtoby, po nevedeniyu ob etom Mire, a ottogo po
somnitel'noj vere v Nebo i Ad, chelovek ne sdelalsya by
Naturalistom-ateistom, Gospodu Bogu ugodno bylo otkryvt' glaza moego duha,
podnyat' ego na Nebo, a takzhe opustit' v Ad, i pokazat' mne, kakovo Nebo i
kakov Ad. CHerez eto mne stalo ochevidnym, chto imeyutsya dva Mira, i chto oni
otdeleny drug ot druga; odin, v kotorom vse veshchi duhovny i kotoryj posemu
nazyvayut Mirom duhovnym, i drugoj, v kotorom vse veshchi prirodny, i kotoryj
posemu nazyvaetsya Mirom prirodnym, i chto duhi i angely zhivut v svoem mire,
kak lyudi v svoem; nakonec, chto vsyakij chelovek, posle smerti, perehodit iz
svoego mira v drugoj i zhivet tam vechno. Dlya togo, chtoby Naitie, o kotorom
idet zdes' rech', stalo yavnym, nachinaya s samogo nachala, neobhodimo prezhde
vsego imet' svedeniya ob etih dvuh Mirah, potomu chto Mir Duhovnyj
naitstvuet na Mir Prirodnyj i privodit ego v deyatel'nost' v kazhdoj iz ego
chastej, kak u lyudej, tak i u zhivotnyh, i proizvodit takzhe proizrastanie v
derev'yah i rasteniyah.
II.
MIR DUHOVNYJ PROIZOSHEL I SUSHCHESTVUET CHREZ SOLNCE SVOE I MIR PRIRODNYJ
CHREZ SVOE ZHE
4. CHto dlya Mira Duhovnogo imeetsya odno Solnce, a dlya Mira prirodnogo
drugoe Solnce, eto osnovano na tom, chto eti Miry sovershenno otdel'ny i chto
Mir, voobshche, beret svoe nachalo ot Solnca; v samom dele, Mir, v kotorom vse
duhovno, ne mozhet proishodit' ot Solnca, po kotoromu vse prirodno, ibo
takim obrazom sushchestvovalo by Naitie fizicheskoe, Naitie, kotoroe protivno
poryadku. CHto Mir proizoshel po Solncu, a ne obratno, vidno po dejstviyu
prichiny, v tom smysle, chto Mir, v svoej sovokupnosti i v chastyah svoih,
sushchestvuet cherez Solnce i chto sushchestvovanie dokazyvaet proishozhdenie,
poetomu i govoritsya, chto sushchestvovanie est' bespreryvnoe proishozhdenie; iz
chego ochevidno, chto esli by Solnca ne stalo, ego Mir obratilsya by v Haos, a
haos v nichto. CHto v Mire Duhovnom sushchestvuet Solnce inoe, chem v Mire
prirodnom, eto ya mogu zasvidetel'stvovat', potomu chto videl ego: ono s
vidu ognennoe, kak nashe Solnce, toj zhe, priblizitel'no, velichiny: ono
udaleno ot Angelov, podobno tomu, kak nashe Solnce ot lyudej, odnako zhe ono
ne voshodit i ne zahodit, a ostaetsya nepodvizhnym na srednej vysote mezhdu
zenitom i gorizontom: ot etogo u Angelov byvaet besprestannoe osveshchenie i
nepreryvnaya vesna. CHelovek, opirayushchijsya na razum i nichego ne znayushchij o
Solnce duhovnogo Mira, legko zabluzhdaetsya v svoih ideyah o Sotvorenii
Vselennoj; kogda on zadumyvaetsya ob etom sotvorenii, on mozhet lish'
oshchushchat', chto ona proishodit ot prirody, a tak kak nachalo prirody est'
solnce, to chto ona proishodit ot svoego Solnca, kak ot Sozdatelya. Krome
togo, nikto ne v sostoyanii zamenit' Naitie Duhovnoe, razve lish' togda,
kogda vmeste s tem emu izvestno i nachalo ego: potomu chto vsyakoe Naitie
prihodit ot Solnca. Naitie Duhovnoe ot Solnca Duhovnogo, a Naitie
prirodnoe ot Solnca prirodnogo; zrenie Vnutrennee cheloveka, prinadlezhashchee
Duhu ego, poluchaet Naitie Solnca Duhovnogo; no zrenie Vneshnee,
prinadlezhashchee Telu, poluchaet Naitie Solnca prirodnogo, i na dele eti dva
roda zreniya sochetayutsya tochno takim zhe obrazom, kak Dusha s Telom. Iz etogo
mozhno videt', v kakoe osleplenie, v kakuyu temnotu i v kakuyu nelepost'
mogut vpadat' te, kotorye nichego ne znayut o Mire Duhovnom i o Solnce ego:
v Osleplenie potomu chto duh, zavisyashchij isklyuchitel'no ot zreniya glaza,
stanovitsya v svoih rassuzhdeniyah podobnym letuchej myshi, kotoraya noch'yu
letaet tuda i syuda, i tol'ko po napravleniyu k vyveshennym polotnam: v
Temnotu, potomu chto zrenie Duha, kogda zrenie glaza vliyaet na nego izvne,
lisheno vsyakogo osveshcheniya duhovnogo i stanovitsya podobnym zreniyu sovy; v
Nelepost', potomu chto chelovek hotya i razmyshlyaet, no po prirodnym veshcham o
duhovnyh, a ne obratno, a potomu s bezrassudstvom, glupost'yu i nelepost'yu.
III.
SOLNCE MIRA DUHOVNOGO ESTX CHISTAYA LYUBOVX, ISHODYASHCHAYA OT IEGOVY-BOGA,
KOTORYJ PREBYVAET TAM POSREDI EGO
5. Duhovnoe niotkuda ne mozhet proishodit' inache, kak ot Iegovy-Boga,
kotoryj est' Lyubov' Sama: vot pochemu Solnce Mira Duhovnogo, otkuda
proistekaet, kak ot istochnika svoego, vse duhovnoe, est' chistaya Lyubov',
ishodyashchaya ot Iegovy-Boga, Kotoryj prebyvaet posredi ego: eto Solnce, samo
po sebe, ne est' Bog, no ono proishodit ot Boga: eto Sfera blizhajshaya, iz
Nego ishodyashchaya i Ego okruzhayushchaya. Pri posredstve etogo Solnca, ishodyashchego
ot Iegovy-Boga, byla sozdana Vselennaya, pod kotoroyu podrazumevayutsya vse
Miry v sovokupnosti, kotorye imeyutsya v kolichestve stol' velikom, kak
zvezdy na prostranstve nashego Neba. CHto sozdanie sovershilos' pri
posredstve sego Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', a posemu cherez
Iegovu-Boga, imeet svoe osnovanie v tom, chto Lyubov' est' sama Sut' zhizni,
a Mudrost' - Bytie zhizni, ishodyashchee ot lyubvi, i chto vse sotvoreno bylo po
Lyubvi cherez Mudrost': eto podrazumevaetsya v sleduyushchih slovah Ioanna:
"Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog: vse Im sotvoreno i Bez Nego
nichego ne bylo sotvoreno iz togo, chto sotvoreno bylo, i Mir Im sotvoren"
(Ioan. I. 1, 3, 10).
Pod Slovom zdes' razumeetsya Bozhestvennaya Istina, sledovatel'no, takzhe
Bozhestvennaya Mudrost'; vot pochemu Slovo nazyvaetsya tam takzhe Svetom,
kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka (st. 9), podobno tomu, kak eto
delaetsya Bozhestvennoj Mudrost'yu cherez Bozhestvennuyu Istinu. Te, kotorye
proizvodyat nachalo Mirov otkuda by to ni bylo, krome Bozhestvennoj Lyubvi
cherez Bozhestvennuyu Mudrost', nahodyatsya v takom zhe zabluzhdenii, kak
bezumnye, prinimayushchie privideniya za lyudej, prizraki svetlymi i
sushchestvuyushchie v sobstvennom ume svoem kak izobrazheniya dejstvitel'nosti:
sozdannaya Vselennaya, na samom dele, est' Tvorenie svyaznoe, vyshedshee iz
Lyubvi cherez Mudrost'; ty dolzhen eto videt', esli mozhesh' prosledit' po
poryadku scepleniya ot pervyh do poslednih. Tochno tak, kak Bog odin, tak i
Solnce duhovnoe edino, ibo o protyazhenii prostranstva ne mozhet byt' rechi po
otnosheniyu k duhovnym veshcham, kotorye sut' proizvodnye etogo Solnca; i
Sushchnost' i Bytie bez prostranstva imeyutsya vsyudu, podobno tomu, kak
Bozhestvennaya Lyubov' prebyvaet ot nachala (Principa) vselennoj do vseh ee
koncov; chto Bozhestvennoe nachalo napolnyaet soboyu vse i chrez eto sohranyaet
vse v sostoyanii sozdannogo, eto razum vidit izdali i vblizi nastol'ko,
naskol'ko poznaet Lyubov' takoyu, kakova ona est' sama po sebe, i svyaz' etoj
Lyubvi s Mudrost'yu, chtoby urazumevat' celi, ee vliyanie na mudrost', chtoby
stali yasnymi prichiny, i ee proyavlenie cherez mudrost' dlya proizvedeniya
dejstvij.
IV.
IZ |TOGO SOLNCA ISHODYAT TEPLOTA I SVET: TEPLOTA IZ NEGO ISHODYASHCHAYA, PO
SUSHCHESTVU SVOEMU ESTX LYUBOVX, I SVET, PROISHODYASHCHIJ OT |TOJ TEPLOTY PO
SUSHCHESTVU SVOEMU ESTX MUDROSTX
6. Izvestno, chto v Slove i, vsledstvie etogo, na obyknovennom yazyke
Propovednikov Bozhestvennaya Lyubov' nazyvaetsya Ognem; naprimer: "Da
napolnyaet Ogon' nebesnyj serdca i vozzhigaet svyashchennye pozhelaniya dlya
pokloneniya Bogu!" Prichina sego zaklyuchaetsya v tom, chto Ogon' sootvetstvuet
lyubvi i, vsledstvie sego, oznachaet ee: ottuda proizoshlo, chto Iegova-Bog
stal vidimym kak Ogon' v kuste pered Moiseem, i podobnym zhe obrazom na
Gore Sinajskoj pered Synami Izrailevymi, i chto zapovedano bylo
podderzhivat' besprestanno ogon' na Altare i zazhigat' kazhdyj vecher lampy
Podsvechnika v Skinii, a eto potomu, chto ogon' oznachaet lyubov'. CHto ot
etogo ognya proishodit Teplota. |to yasno vidno po proyavleniyam lyubvi v tom
otnoshenii, chto chelovek sogrevaetsya, goryachitsya i vosplamenyaetsya, kogda
lyubov' ego vozbuzhdaetsya revnost'yu ili uvlekaetsya gnevom; teplota krovi ili
zhiznennaya teplota lyudej i voobshche zhivotnyh ne inogo proishozhdeniya, kak ot
Lyubvi, sostavlyayushchej zhizn' ih: adskij ogon' - nichto inoe, kak lyubov',
protivopolozhnaya lyubvi Nebesnoj. Ottuda proishodit, chto Bozhestvennaya Lyubov'
yavlyaetsya Angelam, kak Solnce v ih Mire, Solnce ognennoe, podobnoe nashemu,
kak uzhe bylo skazano, i chto Angely prebyvayut v teplote, smotrya po
vospriyatiyu lyubvi, ishodyashchej ot Iegovy-Boga cherez eto Solnce. CHto svet tam,
po sushchestvu svoemu - Mudrost', est' sledstvie etogo; v samom dele, Lyubov'
i Mudrost' nerazdelimy kak Sut' i Bytie, ibo Lyubov' sushchestvuet cherez
Mudrost' i smotrya po Mudrosti; eto podobno tomu, chto proishodit v nashem
Mire, gde teplota v vesennyuyu poru, soedinyaetsya so svetom i proizvodit
prizrastaniya vshodov i oplodotvoreniya: sverh togo, vsyakij znaet, chto
Teplota duhovnaya est' Lyubov' i chto Svet duhovnyj est' Mudrost', ibo
chelovek sogrevaetsya po mere lyubvi i razumenie ego prosveshchaetsya po mere ego
mudrosti. YA ochen' chasto videl etot duhovnyj Svet: on znachitel'no
prevoshodit svet prirodnyj blestyashcheyu beliznoyu i siyaniem, ibo kak by sama
belizna i siyanie pervorodnye, on kazhetsya kak by blestyashchim i siyayushchim
snegom, podobno tomu, kak vidimy byli odezhdy Gospoda, vo vremya
Preobrazheniya Ego, (Mark IX, 3; Luka IX, 29). Svet - Mudrost', poetomu i
Gospod' Sam Sebya nazyvaet Svetom, prosveshchayushchim vsyakogo cheloveka (Ioann. 1,
9; III, 19; VIII, 12; XII, 35, 36, 47); t.e. chto On sama Bozhestvennaya
Istina, kotoraya est' Slovo, i, sledovatel'no, sama Mudrost'. Polagayut, chto
prirodnoe osveshchenie, kotoroe est' i racional'noe, proishodit ot sveta
nashego Mira, no ono proishodit ot sveta Solnca Mira duhovnogo, potomu chto
zrenie duha vliyaet na zrenie glaza i to zhe samoe proishodit i so svetom, a
ne naoborot; esli by eto bylo naoborot, to imelos' by naitie fizicheskoe, a
ne Naitie duhovnoe.
V.
NE TOLXKO |TA TEPLOTA, NO TAKZHE |TOT SVET NAITSTVUYUT NA CHELOVEKA:
TEPLOTA NA EGO VOLYU I PROIZVODIT TAM BLAGO LYUBVI, A SVET NA EGO RAZUMENIE
I PROIZVODIT TAM ISTINU MUDROSTI
7. Izvestno, chto vse voobshche pripisyvaetsya Blagu i Istine i chto net ni
odnogo otdel'nogo sushchestva, v kotorom ne bylo by chego-libo, otnosyashchegosya
do blaga i istiny; ottuda proishodit, chto v cheloveke imeyutsya dva Priemnika
zhizni, odin iz nih priemnik Blaga i nazyvaetsya Voleyu, a drugoj - priemnik
Istiny i nazyvaetsya Razumeniem: a tak kak Blago prinadlezhit k Lyubvi i
Istina k Mudrosti, to Volya est' priemnik lyubvi, a Razumenie priemnik
mudrosti. Esli Blago prinadlezhit k Lyubvi, to eto potomu, chto chelovek
zhelaet togo, chto on lyubit, i chto kogda etogo dostigaet, to nazyvaet
blagom; i esli Istina prinadlezhit k mudrosti, to eto potomu, chto vsyakaya
mudrost' proishodit ot istiny: i dazhe blago, o kotorom dumaet mudrec, est'
istina, i eta istina stanovitsya blagom, kogda on zhelaet ee i dostigaet.
Tot, kto ne delaet nadlezhashchego razlichiya mezhdu etimi dvumya Priemnikami
zhizni, kotorye sut' Volya i Razumenie, i ne sostavlyaet sebe yasnogo ponyatiya
ob nih, naprasno potruditsya poznat' Naitie duhovnoe, ibo Naitie imeetsya na
Volyu i Naitie zhe na Razumenie; na Volyu cheloveka imeetsya Naitie blaga lyubvi
i na ego Razumenie Naitie istiny mudrosti, ishodyashchih ta i drugaya ot
Iegovy-Boga neposredstvenno cherez Solnce, v seredine kotorogo On
prebyvaet, i posredstvenno chrez Nebo Angel'skoe. |ti dva priemnika, Volya i
Razumenie, stol' zhe razlichny, kak Teplota i Svet, ibo volya vosprinimaet
teplotu Neba, kotoraya po sushchestvu svoemu est' lyubov', a Razumenie
vosprinimaet svet Neba, kotoryj po sushchestvu svoemu est' mudrost', kak bylo
skazano vyshe. Po Duhu chelovecheskomu imeetsya Naitie na slova i Naitie na
dejstviya: naitie na slova delaetsya po Vole cherez Razumenie; a naitie na
dejstviya delaetsya po Razumeniyu cherez Volyu; te, kotorye priznayut lish'
naitie na Razumenie, a ne vmeste s tem i na Volyu, i soglasno semu
rassuzhdayut i umozaklyuchayut, pohozhi na krivyh, kotorye vidyat predmety tol'ko
s odnoj storony, na bezrukih, kotorye s trudom rabotayut tol'ko odnoj rukoyu
i na hromyh, kotorye hodyat s palkoj podprygivaya na odnoj noge. Iz etih
nemnogih ob®yasnenij yasno vidno, chto Teplota duhovnaya naitstvuet na volyu
cheloveka i proizvodit blago lyubvi i chto Svet duhovnyj naitstvuet na
razumenie, i proizvodit istinu mudrosti.
VI.
|TI DVA NACHALA, TEPLOTA I SVET, ILI LYUBOVX I MUDROSTX, ISHODYAT VMESTE
OT BOGA NA DUSHU CHELOVEKA I CHEREZ DUSHU NA DUH, NA EGO NAKLONNOSTI I MYSLI,
I OTTUDA NA CHUVSTVA TELA, NA SLOVA I NA DEJSTVIYA
8. Donyne razlichnymi uchenymi govoreno bylo o duhovnom naitii dushi na
telo, a ne o Naitii na Dushu i cherez Dushu na Telo, hotya dostoverno, chto
vsyakoe blago lyubvi i vsyakaya istina very naitiem ishodyat ot Boga na
cheloveka i chto nichego iz sego blaga i iz sej istiny ne ishodit ot
cheloveka; to zhe, chto ishodit ot Boga, naitstvuet pervonachal'no na Dushu i
cherez Dushu na Duh rassudochnyj i cherez etot Duh na to, chto sostavlyaet telo,
esli zhe kto-nibud' razyskivaet Naitie duhovnoe inym putem, to upodoblyaetsya
tomu, kto zadelyvaet zhilu istochnika i v to zhe vremya otyskivaet zhivitel'nyj
klyuch, ili tomu, kotoryj pripisyvaet proishozhdenie dereva ot kornya, a ne
semeni, ili tomu, kotoryj issleduet principial'noe bez principa. V samom
dele, Dusha ne est' zhizn' v sebe, no ona est' priemnik zhizni, ishodyashchej ot
Boga, kotoryj est' ZHizn' v sebe, i vsyakoe Naitie, prinadlezhashchee zhizni,
prihodit, takim obrazom, ot Boga: eto podrazumevaetsya v sleduyushchih slovah:
"Iegova Bog vdunul v nozdri cheloveka dushu zhiznej i chelovek sotvoren byl
Dusheyu zhivoyu" (Bytie, II, 7);
vdunut' v nozdri dushu zhiznej oznachaet vnushit' vosprinyatie blaga i
istiny; i Gospod' govorit takzhe o Sebe:
"Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak i Synu dal imet' zhizn' v Samom
Sebe" (Ioann, V, 26); zhizn' v sebe - eto Bog, i zhizn' dushi est' zhizn',
naitiem ishodyashchaya ot Boga. Teper', tak kak vsyakoe Naitie prinadlezhit zhizni
i chto eta poslednyaya dejstvuet cherez svoi priemniki i chto vnutrennij ili
pervyj iz priemnikov v cheloveke est' ego Dusha, neobhodimo, chtoby
postignut' Naitie nadlezhashchim obrazom, nachat' ot Boga, a ne ot kakoj-nibud'
promezhutochnoj instancii; inache uchenie o Naitii bylo by podobno kolesnice
bez koles ili korablyu bez parusov. A potomu, chto eto imenno tak, v
predshestvuyushchem rech' shla o Solnce Mira Duhovnogo, v seredine kotorogo
prebyvaet Iegova Bog, p. 5, i zatem o Naitii lyubvi i mudrosti i,
sledovatel'no, zhizni, p.p. 6, 7. CHto ZHizn' naitiem ishodit ot Boga na Dushu
cheloveka i cherez Dushu na ego Duh, to est' na ego naklonnosti i na ego
mysli, i ottuda na chuvstva tela, na slova i na dejstviya, eto potomu, chto
eti veshchi prinadlezhat zhizni v poryadke posledovatel'nom; v samom dele, Duh
podchinen Dushe i Telo Duhu; a u Duha imeetsya dvoyakaya zhizn', odna - zhizn'
voli, i drugaya - zhizn' razumeniya; zhizn' ego voli est' blago lyubvi,
proizvodnye kotorogo nazyvayutsya naklonnostyami, i zhizn' razumeniya - istina
mudrosti, proizvodnye kotoroj nazyvayutsya myslyami; cherez eti-to naklonnosti
i eti mysli vyrazhaetsya zhizn' duha; no ZHizn' tela - eto chuvstva, slova i
dejstviya; chto eti veshchi prihodyat ot dushi cherez duh, eto - posledstvie togo
poryadka, v kotorom oni nahodyatsya, i eto obnaruzhivaetsya glazam mudreca bez
vsyakoj osobennoj proverki. Dusha chelovecheskaya, buduchi substanciej Duhovnoj
vysshej, poluchaet vliyanie neposredstvenno ot Boga, no Duh chelovecheskij, kak
substanciya duhovnaya nizshaya, poluchaet vliyanie ot Boga posredstvenno cherez
Mir Duhovnyj, i Telo, kak sostoyashchee iz substancij prirodnyh nazyvaemyh
veshchestvami, poluchaet vliyanie ot Boga posredstvenno cherez Mir prirodnyj.
CHto Blago Lyubvi i Istina Mudrosti vmeste, toest' soedinennye voedino,
naitiem ishodyat ot Boga na dushu cheloveka, no chto v svoem hode oni
razdelyayutsya chelovekom i soedineny byvayut lish' u teh, koi otdayutsya
rukovoditel'stvu Boga, eto budet vidno iz posleduyushchego.
VII.
SOLNCE MIRA PRIRODNOGO ESTX CHISTYJ OGONX I OT |TOGO SOLNCA PROIZOSHEL I
SUSHCHESTVUET MIR PRIRODY
9. CHto Priroda i ee Mir, pod kotorym podrazumevayutsya Atmosfery i Zemli,
nazyvaemye Planetami, v chisle koih nahoditsya i tot SHar, na kotorom my
zhivem, a takzhe vse predmety voobshche i v chastnosti te, kotorye ezhegodno
ukrashayut ego poverhnost', chto vse eto, govoryu, sushchestvuet edinstvenno ot
Solnca, kotoroe est' Centr i kotoroe luchami svoego sveta i temperaturoj
svoej teploty vsyudu prisutstvuet, eto kazhdyj znaet s dostovernost'yu po
sozercaniyu, po poznaniyu chuvstv i po sochineniyam, izdannym po semu predmetu;
a tak kak bespreryvnoe sushchestvovanie mira prirodnogo proishodit ot etogo
solnca, to razum mozhet tozhe umozaklyuchit', chto proishozhdenie ego takzhe
otsyuda, ibo bespreryvnoe sushchestvovanie oznachaet bespreryvnoe proishozhdenie
togo, chto proizoshlo. Iz etogo sleduet, chto Mir prirodnyj sotvoren byl
Iegovoj-Bogom vo vtorom ryadu tvorenij pri posredstve etogo Solnca. CHto
imeyutsya Duhovnyj mir i Prirodnyj, sovershenno mezhdu soboj razlichnye, i chto
nachalo i soderzhanie Duhovnogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistaya
Lyubov', posredine kotorogo prebyvaet Sozdatel' i Vsederzhitel' vselennoj
Iegova-Bog, chto bylo ukazano vyshe; no chto nachalo i soderzhanie Prirodnogo
proishodyat ot Solnca, kotoroe est' chistyj ogon' i chto eto solnce
proishodit ot Solnca duhovnogo, a to i drugoe ot Boga, eto est' sledstvie;
vytekayushchee samo soboj, kak posleduyushchee est' sledstvie predydushchego, a
predydushchee est' sledstvie Pervogo nachala. CHto Solnce prirody i ee mirov
chistyj ogon', eto dokazyvaetsya vsemi dejstviyami ego, kak-to:
sosredotocheniem ego luchej posredstvom opticheskih prisposoblenij v odnom
fokuse, v kotorom poyavlyaetsya ogon' chrezvychajnoj sily i plamya; samoj
prirodoj ego teploty, pohozhej na teplotu, vydelyaemuyu obyknovennym ognem;
izmeneniem etoj teploty, v zavisimosti ot ugla padeniya, otchego proishodyat
klimaty i chetyre vremeni goda, krome mnogih drugih faktov, po kotorym
razum, osnovyvayas' na chuvstvah tela, mozhet podtverdit', chto Solnce mira
prirodnogo est' chistyj ogon', ogon' vo vsej svoej chistote. Te, kotorye ne
znayut nichego o Proishozhdenii Duhovnogo mira cherez ego Solnce, a priznayut
lish' Proishozhdenie prirodnogo cherez svoe, mogut smeshivat' duhovnoe s
prirodnym i zaklyuchat', po illyuziyam chuvstv i, sledovatel'no, illyuziyam
razuma, chto Duhovnoe est' lish' prirodnoe chistoe i chto ot deyatel'nosti
etogo poslednego, vozbuzhdaemoj svetom i teplotoyu, proishodyat mudrost' i
lyubov'; tak kak takie lyudi ne vidyat glazami, ne obonyayut nozdryami i ne
vdyhayut grud'yu nichego inogo, krome prirody, to posemu oni i pripisyvayut ej
vse, dazhe racional'noe i, takim obrazom, oni propityvayutsya naturalizmom,
kak gubka vodoj; no ih mozhno upodobit' kucheram, zapryagayushchim chetverku
loshadej szadi, a ne speredi kolesnicy. Inache eto u teh, kotorye razlichayut
duhovnoe ot prirodnogo i proizvodyat poslednee ot pervogo; oni zamechayut
samoe Naitie dushi na telo, oni postigayut, chto Naitie eto duhovnoe i chto
prirodnoe, prinadlezhashchee telu, sluzhit orudiyami i sredstvami dlya proyavleniya
ee dejstvij v Mire prirodnom. Esli ty zaklyuchaesh' inache, to mozhesh' byt'
upodoblen raku, kotoryj napravlyaet svoj hod posredstvom hvosta i obrashchaet
svoi glaza nazad soobrazno svoemu hodu i umstvennyj vzglyad tvoj mozhno
sravnivat' s zreniem glaz na zatylke Argusa, kogda na lbu ego oni
usypleny; takie lyudi i pochitayut sebya za Argusov, kogda rassuzhdayut, ibo oni
govoryat: Kto zhe ne vidit, chto nachalo vselennoj ishodit ot prirody, i togda
chto zhe takoe Bog, esli ne vnutrennee prirody v obshirnom znachenii slova, i
drugie podobnye nesoobraznosti, kotorymi oni kichatsya bolee, chem mudrecy
svoimi racional'nymi umozaklyucheniyami.
VIII.
OT |TOGO VSE, CHTO PROISHODIT OT SEGO SOLNCA, MERTVO
10. Najdetsya li chelovek, kotoryj po razumu ponimaniya svoego, lish' by
ono bylo neskol'ko vyshe chuvstv tela, ne videl by, chto Lyubov' sama po sebe
zhiva i chto prisutstvie ee ognya est' zhizn', i chto, naprotiv, prostoj ogon',
sam po sebe, mertv; chto, sledovatel'no, Solnce Mira duhovnogo, buduchi
chistoj Lyubov'yu, zhivo, i chto Solnce Mira prirodnogo, buduchi chistym ognem,
mertvo, i chto to zhe samoe byvaet so vsem tem, chto ishodit ot etih dvuh
Solncev i sushchestvuet po nim? Vo Vselennoj dva nachala proizvodyat vse
dejstviya, a imenno ZHizn' i Priroda, i oni proizvodyat ih soglasno poryadku,
kogda ZHizn' vnutrenne privodit v deyatel'nost' prirodu. Drugoe delo, esli
prinyat', chto Priroda vnutrenne vozbuzhdaet zhizn' k deyatel'nosti, chto delayut
te, kotorye prirodu, mertvuyu samu po sebe, stavyat vyshe i vo vnutr' zhizni i
kotorye, poetomu, poklonyayutsya edinstvenno chuvstvennym udovol'stviyam i
vozhdeleniyam ploti i prenebregayut duhovnym dushi i istinnym racional'nym
duha; eto te, kotorye, po prichine takogo upadka, nazyvayutsya mertvymi:
takimi yavlyayutsya vse Naturalisty-ateisty v Mire i vse d'yavoly v Adu, oni
nazyvayutsya takzhe Mertvymi i v Slove, kak, naprimer, u Davida:
"Oni prilepilis' k Vaal'fegoru i eli zhertvoprinosheniya mertvyh" (Ps. CV.
28);
"Vrag presleduet dushu moyu, on zastavlyaet menya sest' vo mrake, kak
Mertvye Mira" (Ps. CXLII. 3);
"CHtoby uslyshat' stony uznikov i chtoby otvorit' synam smerti" (Ps. CI.
21);
i v Apokalipsise:
"Znayu tvoi dela, ty nosish' imya, budto zhiv, no ty Mertv. Bodrstvuj i
utverzhdaj ostal'noe blizkoe k Smerti" (III. 1, 2);
oni nazyvayutsya Mertvymi, potomu chto Smert' duhovnaya est' osuzhdenie dlya
teh, kotorye dumayut, chto zhizn' proishodit ot prirody i chto, takim obrazom,
svet prirody est' svet zhizni, i kotorye etim zaglushayut, podavlyayut i gasyat
vsyakuyu ideyu o Boge, o Nebe i o budushchej zhizni: oni, vsledstvie etogo,
podobny Sovam, kotorye vidyat svet v potemkah i potemki pri svete, to est'
lozhnoe, kak istinnoe i durnoe, kak blago: a tak kak durnye udovol'stviya
sostavlyayut udovol'stviya ih serdca, oni stanovyatsya dovol'no shozhimi s temi
Pticami i temi ZHivotnymi, kotorye pitayutsya trupami, kak lakomstvami, i
obonyayut zapah razlozheniya, kak blagovonnoe. Oni ne vidyat nikakogo drugogo
Naitiya, krome fizicheskogo ili prirodnogo: esli zhe i govoryat inogda o
Naitii duhovnom, to ne potomu, chto imeyut o nem kakoe-libo predstavlenie,
no s yazyka nastavnika.
IX.
DUHOVNOE OBLEKAETSYA PRIRODNYM, KAK CHELOVEK ODEZHDOYU
11. Izvestno, chto vo vsyakom dele imeetsya aktivnoe nachalo i passivnoe, i
chto nichego ne proishodit ot odnogo aktivnogo i nichego ot passivnogo; to zhe
samoe i s duhovnym i prirodnym: duhovnoe buduchi siloyu zhivoyu, est' aktivnoe
nachalo, a prirodnoe, kak sila mertvaya, est' passivnoe: otsyuda sleduet, chto
vse, chto proizoshlo v mire solnechnom s samogo nachala i proishodit
postoyanno, ishodit ot duhovnogo cherez prirodnoe, i eto ne tol'ko v
predmetah Carstva zhivotnogo, no takzhe i v predmetah Carstva rastitel'nogo.
Izvestno takzhe, chto vo vsem, chto delaetsya, imeetsya nachal'noe ili glavnoe i
podchinennoe, sluzhashchee orudiem, i chto eti dva nachala, kogda chto-nibud'
delaetsya, kazhutsya chem-to edinym, hotya oni yavno dva, v chisle zhe aksiom
mudrosti nahoditsya i ta, chto prichina nachal'naya i prichina posredstvuyushchaya
sostavlyayut vmeste odnu-edinstvennuyu prichinu, to zhe samoe s duhovnym i
prirodnym nachalami: esli oni oba v tom, chto sovershaetsya, kazhutsya kak-by
odnim, to eto potomu, chto duhovnoe nahoditsya vnutri prirodnogo, kak zhilka
vnuti muskula i krov' vnutri arterii, ili kak mysl' v slovah i strast' v
zvukah, i chto takim obrazom duhovnoe daet sebya chuvstvovat' cherez
prirodnoe: vidno, no eshche kak by cherez zavesu, chto duhovnoe oblekaetsya
prirodnym, kak chelovek odezhdoyu. Organicheskoe telo, kotorym dusha
oblekaetsya, upodoblyaetsya zdes' odezhde, potomu chto eto telo prikryvaet
dushu, a takzhe i potomu, chto dusha snimaet ego i otdelyaetsya ot nego, kak ot
bespoleznoj obolochki, kogda cherez smert' ona emigriruet iz mira prirodnogo
v svoj duhovnyj Mir: telo iznashivaetsya takzhe, kak i odezhda, no ne dusha,
potomu chto ona est' substanciya duhovnaya, nichego obshchego ne imeyushchaya s
izmeneniyami prirody, kotorye idut nepreryvno s nachala do konca i
periodicheski zakanchivayutsya. Te, kotorye ne smotryat na telo, kak na odezhdu
i obolochku dushi, odezhdu, kotoraya sama po sebe mertva i tol'ko
prisposoblena byvaet dlya togo, chtoby prinyat' sily zhivye, vliyayushchie ot Boga
cherez Dushu, mogut lish' zaklyuchit' po illyuziyam, chto Dusha zhivet sama po sebe
i telo samo po sebe i chto mezhdu zhizn'yu dushi i zhizn'yu tela sushchestvuet
garmoniya predustanovlennaya; ili zhe eshche, chto zhizn' dushi naitstvuet na zhizn'
tela, ili zhizn' tela na zhizn' dushi, i chto, takim obrazom, oni ponimayut
Naitie ili duhovnoe ili prirodnoe, mezhdu tem, kak istina, dokazyvaemaya
vsem tem, chto sotvoreno, chto posleduyushchee dejstvuet ne samo soboyu, no cherez
predshestvuyushchee, ot kotorogo proishodit, chto, vsledstvie sego zhe, eto
poslednee dejstvuet takzhe ne ot sebya, no cherez drugoe predshestvuyushchee, i
chto, takim obrazom, nichto ne dejstvuet inache, kak tol'ko cherez Pervoe
(nachalo), dejstvuyushchee samo po sebe i kotoroe est' Bog: krome togo, ZHizn'
edinstvenna i ne mozhet byt' sozdavaema, no ona ves'ma podatliva ko
vlivaniyu v formy, organicheski prisposoblennye dlya vospriyatiya, a etimi
formami sluzhit vse voobshche i v chastnosti v Mire sozdannom. Mnogie dumayut,
chto dusha est' zhizn' i chto, takim obrazom, chelovek, zhivya cherez dushu, zhivet
cherez svoyu sobstvennuyu zhizn', takim obrazom cherez sebya samogo,
sledovatel'no, ne cherez Naitie zhizni, ishodyashchee ot Boga: no oni lish'
zaputyvayut gordiev uzel, proishodyashchij ot illyuzij, i sbivayut s tolku vse
suzhdeniya uma svoego, v rezul'tate chego yavlyaetsya polnoe bezrassudstvo v
delah duhovnyh, ili stroyat labirint, iz kotorogo um nikakoyu nit'yu razuma
ne najdet vyhoda; oni, v dejstvitel'nosti, uglublyayutsya kak by v podzemnye
peshchery, gde zhivut v postoyannyh potemkah, ibo ottuda rozhdayutsya nesmetnye
illyuzii: nekotorye iz nih dazhe uzhasayushchie, kak naprimer, chto Bog
pereselyaetsya i pereimenovyvaetsya v lyudej i chto, posledstvie sego, kazhdyj
chelovek est' nechto v rode Bozhestva, kotoroe zhivet samo soboyu i chto, takim
obrazom, chelovek delaet dobro i blagorazumen sam cherez sebya; chto, podobnym
zhe obrazom, on imeet v sebe veru i lyubov' k blizhnemu i, takim obrazom, iz
sebya ih izvlekaet, a ne ot Boga; krome mnogoj drugoj chrezmernoj lzhi,
kakova byvaet v Adu u teh, koi vo vremya prebyvaniya v Mire verili, chto
priroda zhivet i proizvodit zhizn' svoeyu deyatel'nost'yu: kogda eti poslednie
smotryat na Nebo, to vidyat ego svet kak nastoyashchij mrak. Odnazhdy ya slyshal
golos s Neba, kotoryj govoril, chto esli by v cheloveke imelas' by hot'
iskra zhizni, kotoraya byla by ot nego, a ne ot Boga, to Neba ne
sushchestvovalo by i nichego iz togo, chto imeetsya na Nebe, i chto,
sledovatel'no, ne bylo by nikakoj Cerkvi na zemle i, poetomu, i zhizni
vechnoj. Ob etom predmete izlozheno bolee podrobno v Dostopamyatnom,
vklyuchennom v sochinenie o Supruzheskoj Lyubvi p. 132 po p. 136.
X.
DUHOVNOE, TAKIM OBRAZOM OBLECHENNOE V CHELOVEKE, DELAET TO, CHTO ON MOZHET
ZHITX CHELOVEKOM RAZUMNYM I NRAVSTVENNYM, TAKIM OBRAZOM DUHOVNO-PRIRODNYM
12. Iz vysheustanovlennogo principa vyhodit, chto dusha oblekaetsya telom,
podobno tomu, kak chelovek odezhdoyu; v samom dele, Dusha vliyaet na duh
chelovecheskij i cherez duh na telo i prinosit zhizn', kotoruyu poluchaet
besprestanno ot Gospoda i peredaet ee, takim obrazom, posredstvenno v
telo, gde cherez svyaz' ves'ma tesnuyu ona proizvodit to, chto telo kazhetsya
zhivym; poetomu, i po tysyache drugih dokazatel'stv, pocherpaemyh iz opyta,
ochevidno, chto duhovnoe, soedinennoe s material'nym, kak sila zhivaya s siloyu
mertvoyu, delaet to, chto chelovek govorit razumno i dejstvuet nravstvenno:
kazhetsya, chto yazyk i guby govoryat po prichine nekotoroj zhizni v nih i plechi
i ruki dejstvuyut podobnym zhe obrazom: no eto proishodit vsledstvie mysli,
kotoraya, sama po sebe, duhovna, kotoraya govorit, i voli, kotoraya takzhe
duhovna, kotoraya dejstvuet, i ta i drugaya - cherez organy, kotorye sami po
sebe material'ny, potomu chto vzyaty iz Mira prirodnogo. CHto eto tak, stanet
yasno kak den', lish' by obratit' na eto vnimanie; udali ot slova mysl',
razve rot ne onemeet totchas zhe? Udali takzhe volyu ot dejstviya, razve ruki
ne perestanut nemedlenno dejstvovat'? Svyaz' duhovnogo s prirodnym i,
vsledstvie etogo, proyavlenie zhizni v material'nom mozhet byt' sravnivaema s
vkusnym i krepkim vinom v chistoj gubke, s saharnym sokom v vinogradnoj
grozdi, s vkusnoyu zhidkost'yu v plode, a takzhe s aromaticheskim zapahom v
korice: sploshnye volokna vseh etih veshchej sut' veshchestva, kotorye sami po
sebe ne obladayut nikakim vkusom, ni zapahom, no oni poluchayut to i drugoe
ot zhidkostej, nahodyashchihsya v nih i mezhdu nimi; esli zhe vyzhat' eti soki, to
ostayutsya lish' mertvye volokna, to zhe samoe proishodit i s organami tela,
kogda oni lishayutsya zhizni. CHto chelovek, cherez edinenie duhovnogo s
prirodnym, stanovitsya razumnym, eto ochevidno po analizu ego mysli, i chto
on stanovitsya nravstvennym, eto dokazyvaetsya chestnost'yu v ego dejstviyah i
prilichiem ego zhestov; eti kachestva on zaimstvuet iz sposobnostej svoej k
vospriyatiyu naitiya, ishodyashchego ot Gospoda cherez Nebo angel'skoe, gde
obitel' mudrosti i lyubvi i, sledovatel'no, razumnosti i nravstvennosti; po
semu stanovitsya ponyatnym, chto duhovnoe i prirodnoe, soedinennoe v
cheloveke, delayut to, chto on zhivet chelovekom duhovno-prirodnym. Esli to zhe
samoe hotya i inache proishodit i posle smerti, to eto potomu, chto ego dusha
oblechena togda telom substancial'nym, podobno tomu, kak ona odeta byla
telom material'nym v Mire prirodnom. Mnogie polagayut, chto vosprinyatiya i
mysli, buduchi duhovnymi, vliyayut vpolne neposredstvenno, a ne cherez formy
organizovannye; no tak dumayut te, kotorye ne videli vnutrennosti golovy,
gde prebyvayut v svoih nachalah vosprinyatiya i mysli, kotorye ne prinimayut vo
vnimanie, chto tam imeetsya dva mozga, sotkannye i perepletennye mozgovoyu
substanciej pepel'nogo cveta i nebol'shimi zhelezkami, pustotami i
peregorodkami: chto vse chasti okruzheny pereponkami i tolstymi i tonkimi
mozgovymi tkanyami: chto chelovek dumaet i zhelaet zdravo ili bezrassudno,
smotrya po horoshemu ili durnomu sostoyaniyu vseh etih chastej, i chto on takim
obrazom razumen i nravstvenen, smotrya po organicheskoj nastrojke
(informationen) ego duha: v samom dele zrenie cheloveka razumnogo,
prinadlezhashchee k razumeniyu, bez form, organizovannyh dlya vosprinyatiya
duhovnogo sveta, bylo by bezrezul'tatno (nullius praedicationis), kak
zrenie prirodnoe bez glaz, i tak prochee.
XI.
VOSPRINYATIE |TOGO VLIYANIYA BYVAET SOGLASNO SOSTOYANIYU LYUBVI I MUDROSTI U
CHELOVEKA
13. Vyshe bylo dokazano, chto chelovek ne est' zhizn', no chto on organ,
vosprinimayushchij zhizn', ishodyashchuyu ot Boga; chto lyubov', v svyazi s mudrost'yu,
est' zhizn', i chto Bog sama Lyubov' i Mudrost', sledovatel'no, sama zhizn'.
Iz etogo sleduet, chto, poskol'ku chelovek lyubit mudrost', ili poskol'ku
mudrost' prebyvaet u nego v nedrah lyubvi, nastol'ko on obraz Bozhij, to
est', priemnik zhizni, ishodyashchej ot Boga, i chto, naoborot, poskol'ku on v
lyubvi protivopolozhnoj i, vsledstvie sego, v bezumii, nastol'ko on poluchaet
zhizn' ne ot Boga, a ot Ada, zhizn', kotoraya nazvana smert'yu. Sama lyubov' i
sama mudrost' ne est' zhizn', no oni sostavlyayut bytie zhizni, i udovol'stviya
lyubvi i naslazhdeniya mudrosti, sostavlyaya privyazannosti, sostavlyayut zhizn',
ibo cherez nih Bytie zhizni sushchestvuet. Naitie zhizni, ishodyashchej ot Boga,
vlechet za soboj eti udovol'stviya i eti naslazhdeniya, podobno tomu, kak
vliyanie sveta i teploty vesnoyu prinosyat ih cheloveku, a takzhe pticam i
zhivotnym vsyakogo roda i dazhe rasteniyam, kotorye tozhe togda razvivayutsya i
dayut otpryski, ibo udovol'stviya lyubvi i naslazhdeniya mudrosti rasshiryayut
sposobnosti (animos) i prisposoblyayut ih k vosprinyatiyu, podobno tomu, kak
radost' i veselie proyasnyayut lica i raspolagayut ih k naitiyu veshchej, raduyushchih
dushu. CHelovek, zhazhdushchij lyubvi mudrosti, podoben Sadu |demskomu, gde dva
Dreva, odno iz nih ZHizni, a drugoe - Poznaniya dobra i zla: Drevo zhizni,
eto - vosprinyatie lyubvi i mudrosti po Bogu, i Drevo Poznaniya dobra i zla -
vosprinyatie lyubvi i mudrosti po sebe samomu; tot, kotoryj pitaetsya ot
dreva poznaniya dobra i zla, bezumec i, tem ne menee, dumaet, chto on mudr,
podobno Bogu; no tot, kotoryj pitaetsya ot dreva zhizni, dejstvitel'no mudr
i dumaet, chto net mudreca, krome Boga odnogo, i chto chelovek lish' mudr,
smotrya po tomu, kak on verit etomu, i tem bolee mudr, chto on chuvstvuet,
chto zhelaet etogo; no ob etom predmete bolee podrobnoe izlozhenie imeetsya v
Dostopamyatnom, vklyuchennom v traktat o Lyubvi supruzheskoj, p. 132 po p. 136.
Prisovokuplyu zdes' tajnu nebesnuyu, podtverzhdayushchuyu tol'ko chto skazannoe:
Vse angely Neba obrashchayut Perednyuyu chast' golovy (Sinciput) k Gospodu, kak
Solncu, a vse angely Ada obrashchayut k nemu zadnyuyu chast' golovy (Occiput) i
eti poslednie poluchayut, poetomu, naitie na dvizheniya ih voli, kotorye sami
po sebe sut' vozhdeleniya, i zastavlyayut prisoedinit'sya k nim razumenie, a
pervye poluchayut naitie na dvizheniya ih razumeniya i zastavlyayut
prisoedinit'sya k nim volyu, otchego proishodit, chto eti pervye prebyvayut v
mudrosti, a te vtorye v bezumii; v samom dele, Razumenie chelovecheskoe
imeet svoe mestoprebyvanie v Bol'shom Mozgu, kotoryj nahoditsya pod perednej
chast'yu golovy (sinciput), a Volya - v Mozzhechke, nahodyashchemsya v zadnej chasti
golovy (occiput); kto zhe ne znaet, chto chelovek, kotorogo lozhnoe delaet
bezrassudnym, prisoedinyaetsya k zlym svoim pozhelaniyam i podtverzhdaet ih
dovodami, izvlekaemymi iz razumeniya, i chto chelovek, kotorogo istinnoe
sodelyvaet mudrym, vidit, kakovy pozhelaniya svoej voli, i ih obuzdyvaet?
Mudryj dejstvuet takim obrazom potomu, chto obrashchaet lico k Bogu, to est',
potomu, chto on veruet v Boga, a ne v sebya samogo, a bezumec dejstvuet tak,
potomu chto otvrashchaet svoe lico ot Boga, to est', potomu, chto on veruet v
sebya, a ne v Boga; verovat' v sebya, znachit dumat', chto my lyubim i razumny
cherez sebya samogo, a ne cherez Boga, i eto oboznacheno vyrazheniem pitat'sya
ot dreva Poznaniya Dobra i Zla: verit' zhe v Boga, znachit verit', chto my
lyubim i razumny cherez Boga, a ne cherez sebya, i vot chto znachit pitat'sya ot
Dreva ZHizni (Apokal. II. 7). Iz predshestvuyushchego, no tol'ko lish' kak by v
svete, davaemom noch'yu lunoj, mozhno postignut', chto vospriyatie Naitiya
zhizni, ishodyashchej ot Boga, byvaet smotrya po sostoyaniyu lyubvi i mudrosti u
cheloveka. |to Naitie, vprochem, mozhet byt' illyustrirovano vliyaniem sveta i
teploty na rasteniya, kotorye cvetut i prinosyat plody, smotrya po stroeniyu
volokon, ih sostavlyayushchih, takim obrazom, smotrya po vosprinyatiyu; eto mozhet
byt', takzhe, poyasneno vliyaniem luchej sveta na dragocennye kamni, kotorye
oni vidoizmenyayut v cvete, smotrya po raspolozheniyu chastic, iz kotoryh oni
obrazovany, sledovatel'no, takzhe smotrya po vosprinyatiyu; eshche mozhet byt' eto
poyasneno primerom prizm i dozhdevoj vody, kotorye predstavlyayut vid radug,
smotrya po uglam padeniya, prelomleniyu i, takim obrazom, smotrya po
vosprinyatiyu sveta; to zhe samoe byvaet s chelovecheskim duhom po otnosheniyu k
svetu duhovnomu, ishodyashchemu ot Gospoda, kak Solnca, i naitstvuyushchemu
postoyanno, no razlichnym obrazom vosprinimaemomu.
XII.
RAZUMENIE CHELOVEKA MOZHET BYTX VOZVYSHENO V SVET, TO ESTX V MUDROSTX, V
KOTOROJ PREBYVAYUT ANGELY NEBA, SMOTRYA PO KULXTURE RAZUMA EGO, I VOLYA EGO
MOZHET BYTX VOZVYSHENA V TEPLOTU, TO ESTX V LYUBOVX, SMOTRYA PO DELAM ZHIZNI:
NO LYUBOVX VOLI BYVAET VOZVYSHAEMA LISHX PO MERE TOGO, NASKOLXKO CHELOVEK
ZHELAET I DELAET TO, CHEMU NAUCHAET EGO MUDROSTX RAZUMENIYA
14. Pod duhom cheloveka podrazumevayutsya dve ego sposobnosti, nazyvaemye
Razumeniem i Voleyu; Razumenie priemnik sveta nebesnogo, kotoryj, po
sushchestvu svoemu, est' mudrost', i Volya - Priemnik teploty nebesnoj,
kotoraya, po sushchestvu svoemu, est' lyubov', kak vyshe bylo ukazano. |ti dva
nachala, mudrost' i lyubov', ishodyat ot Gospoda, kak Solnca, i naitstvuyut na
nebo voobshche i v chastnosti, ottuda u Angelov mudrost' i lyubov', i takzhe na
etot Mir voobshche i v chastnosti, ottuda u lyudej mudrost' i lyubov'. |ti zhe
dva nachala ishodyat ot Gospoda v edinstve i naitstvuyut, takzhe v edinstve,
na dushi angelov i lyudej, no oni ne vosprinimayutsya v nih odnovremenno; tam
vosprinimaetsya snachala Svet, kotoryj sostavlyaet Razumenie, i, malo po
malu, Lyubov', kotoraya sostavlyaet Volyu: eto predustanovleno tak potomu, chto
vsyakij chelovek dolzhen byt' pererozhden, to est' preobrazovan, a eto
delaetsya cherez Razumenie, ibo on dolzhen s samogo detstva cherpat' poznaniya
istiny i blaga, kotorye nauchat ego zhit' kak sleduet, to est' zhelat' i
dejstvovat', kak podobaet: takim obrazom, Volya formiruetsya cherez
Razumenie. S etoj cel'yu chelovek poluchil sposobnost' vozvysit' Razumenie
pochti v tot svet, v kotorom prebyvayut Angely Neba, chtoby on videl to, chto
on dolzhen zhelat' i, vsledstvie sego, delat', chtoby blagodentvovat' v Mire
vo vremeni i byt' schastlivym po smerti vovek; on nachinaet blagodenstvovat'
i stanovitsya schastlivym togda, kogda on priobretaet mudrost' i soderzhit
volyu v poslushanii mudrosti; no on ne imeet uspeha i stanovitsya neschastnym,
esli svoe razumenie on podchinyaet vole; prichina sego zaklyuchaetsya v tom, chto
Volya, s samogo rozhdeniya, imeet naklonnost' ko zlu i dazhe k samym durnym
postupkam; esli by ona ne byla obuzdyvaema Razumeniem, to chelovek brosilsya
by v strashnye prestupleniya i, po zhestokosti natury svoej, grabil i izbival
by iz-za odnogo svoego interesa vseh teh, kotorye by ne byli emu
blagopriyatny i ugodny. Bolee togo, esli by Razumenie ne sovershenstvovalos'
otdel'no, i Volya cherez razumenie, to chelovek ne byl by chelovekom, a
skotom; v samom dele, bez etogo otdeleniya i bez vozvysheniya razumeniya
volej, on ne mog by ni dumat', ni govorit' soglasno mysli, a tol'ko
vyrazhat' svoe oshchushchenie zvukom, on takzhe ne byl by v sostoyanii dejstvovat'
po razumu, a lish' po instinktu; eshche men'she on mog by poznat' kasayushcheesya
Boga i cherez eto Boga Samogo i, takim obrazom, prisoedinit'sya k Bogu i
zhit' vechno; chelovek, na samom dele, dumaet i zhelaet kak by ot sebya samogo
i eto "kak by ot sebya" est' vzaimnost' sochetaniya, ibo sochetanie bez
vzaimnogo nevozmozhno, tochno tak, kak net sochetaniya aktivnogo s passivnym
bez protivodejstvennogo; odin Bog dejstvuet, i chelovek dopuskaet privesti
sebya v dejstvie i reagiruet, po vidimomu, kak by ot sebya, hotya eto
vnutrenne ot Boga. Iz etih ob®yasnenij, esli oni budut ponyaty kak sleduet,
mozhno videt', kakova lyubov' voli cheloveka, kogda eta lyubov' vozvyshena
razumeniem i kakova ona, esli ne vozvyshena, sledovatel'no, kakov chelovek
togda. Po etomu punktu, kakov chelovek, esli lyubov' ego voli ne vozvyshena
razumeniem, pokazhem sejchas sravneniyami: On podoben Orlu, podymayushchemusya v
vozdushnom prostranstve, no nemedlenno, kak tol'ko zavidit vnizu dobychu,
sposobnuyu soblaznit' ego appetit, kak-to kur, gusej i dazhe yagnyat,
brosayushchemusya na nee i pozhirayushchemu ee. On takzhe podoben prelyubodeyu,
skryvayushchemu v odnoj iz nizhnih komnat svoego doma razvratnuyu zhenshchinu i
vyhodyashchemu po vremenam v pokoi verhnego etazha i razumno beseduyushchemu s
nahodyashchimisya tam o celomudrii i, vskore zatem, ischezayushchemu iz etoj
kompanii, chtoby udovletvorit' sladostrastie svoe s zhenshchinoj durnoj zhizni.
On takzhe podoben voru, kotoryj pomestilsya naverhu bashni i prinimaet vid,
budto on tam v karaule, no, kak tol'ko uvidit vnizu predmet, kotoryj mozhno
pohitit', pospeshno spuskaetsya ottuda i pohishchaet ego. On mozhet byt'
upodoben takzhe bolotnym muham, letyashchim kuchkoyu okolo golovy konya,
nesushchegosya galopom, no otstayushchim, kogda loshad' otdyhaet i uletayushchim
obratno v svoi bolota. Takov chelovek, ch'ya volya ili lyubov' ne vozvyshena
razumeniem, ibo togda on derzhitsya vnizu, na zemle, pogruzhennyj v nechistoty
prirody i v besporyadochnost' chuvstv. Sovershenno inoe s temi, kotorye
mudrost'yu razumeniya pobezhdayut soblazny voli: u nih-to vposledstvii
Razumenie zaklyuchaet soyuz supruzheskij s voleyu i, sledovatel'no, mudrost' s
lyubov'yu, kotorye i sozhitel'stvuyut s naslazhdeniem.
XIII.
SOVERSHENNO INOE BYVAET U ZHIVOTNYH
15. Te, kotorye sudyat lish' po priznakam, predstavlyayushchimsya chuvstvam
tela, zaklyuchayut, chto zhivotnye obladayut volej i razumeniem, podobno lyudyam,
i chto, vsledstvie togo, imeetsya tol'ko ta raznica, chto chelovek mozhet
govorit' i, sledovatel'no, vyskazat', chto on dumaet i zhelaet, togda kak
zhivotnoe mozhet vyrazhat' eto tol'ko zvukami; mezhdu tem u zhivotnyh net ni
voli, ni razumeniya, a imeetsya lish' podobie ih, kotoroe nazyvaetsya Uchenymi
analogieyu (analogon). Esli chelovek est' chelovek, to eto potomu, chto ego
Razumenie mozhet byt' vozvysheno nad zhelaniyami ego voli i chto, takim
obrazom, on mozhet svyshe poznavat' ih i videt', a takzhe umeryat'; no
zhivotnoe est' zhivotnoe, potomu chto zhelaniya ego vedut k tomu, chtoby delat'
to, chto ono delaet; vsledstvie sego, chelovek est' chelovek cherez to, chto
Volya ego nahoditsya v povinovenii ego razumeniya, i zhivotnoe est' zhivotnoe
cherez to, chto ego razumenie nahoditsya v poslushanii voli ego. Iz etogo
vyhodit zaklyuchenie takoe, chto Razumenie cheloveka - zhivoe i, sledovatel'no,
nastoyashchee Razumenie, potomu chto ono vosprinimaet Svet, naitiem ishodyashchij s
Neba, zavladevaet im i smotrit na nego, kak na svoj, i po etomu svetu
myslit analiticheski samym raznoobraznym obrazom kak-by samo ot sebya, i chto
Volya ego - zhivaya i, sledovatel'no, nastoyashchaya Volya, potomu chto vosprinimaet
lyubov', naitiem ishodyashchuyu s Neba, i dejstvuet po etoj lyubvi, kak by sama
ot sebya; no obratnoe byvaet u zhivotnyh. Te zhe, kotorye dumayut po prihotyam
svoej voli, upodoblyayutsya zhivotnym i, dazhe, v Mire duhovnom, kazhutsya izdali
kak by zhivotnymi; oni dejstvuyut takzhe odinakovo s poslednimi, s toyu lish'
raznicej, chto oni v sostoyanii dejstvovat' inache, esli etogo zahotyat; no
te, kotorye razumeniem sderzhivayut kaprizy svoej voli i dejstvuyut,
vsledstvie etogo, pravil'no i razumno, vidimy v Mire duhovnom kak lyudi i
sut' angely neba. Odnim slovom, volya i razumenie u zhivotnyh vsegda
soedineny, a tak kak volya sama po sebe slepa, ibo prinadlezhit k teplote, a
ne k svetu, ona i obrashchaet razumenie v slepoe; iz etogo vyhodit, chto
zhivotnoe ne znaet i ne ponimaet, chto ono delaet, i vse-taki ono dejstvuet,
dejstvuet po naitiyu, ishodyashchemu iz Mira duhovnogo, i takoe dejstvie est'
instinkt. Polagayut, chto zhivotnoe dumaet po razumeniyu togo, chto ono delaet;
no nichego podobnogo net; ono pobuzhdaetsya k dejstviyu tol'ko po lyubvi
prirodnoj, kotoraya v nem po sozdaniyu, i po chuvstvam svoego tela. Esli
chelovek dumaet i govorit, to eto edinstvenno potomu, chto ego Razumenie
mozhet byt' otdel'no ot ego voli i mozhet byt' vozvysheno do samogo sveta
nebesnogo, ibo Razumenie dumaet i Mysl' govorit. Esli zhivotnye dejstvuyut
soglasno zakonam poryadka, nachertannym v ih prirode, i nekotorye iz nih kak
by nravstvenno i razumno, ves'ma otlichayas' v etom otnoshenii ot mnogih
lyudej, to eto potomu, chto razumenie ih est' slepoe poslushanie zhelaniyam ih
voli i chto, takim obrazom, oni ne mogut, podobno lyudyam, izvrashchat' eti
zhelaniya durnymi rassuzhdeniyami. Nadobno zametit', chto pod volej i
razumeniem zhivotnyh, v tol'ko chto skazannom, dolzhno podrazumevat' podobie
i analogiyu voli i razumeniya; oni poluchayut, takim obrazom, nazvanie
analogichnyh po priznakam. ZHizn' zhivotnogo mozhet byt' sravnivaema s
lunatikom, kotoryj hodit i dejstvuet po vole, imeya razumenie usyplennym: a
takzhe so slepym, kotoryj idet po doroge vedomyj sobakoyu: i eshche s idiotom,
kotoryj, po navyku i privychke, delaet kakuyu-libo rabotu pravil'no; i,
nakonec, s chelovekom, lishennym pamyati i, sledovatel'no, razumeniya,
kotoryj, tem ne menee, umeet ili nauchaetsya odevat'sya, est' lakomye blyuda,
lyubit' drugoj pol, hodit' po ulicam iz doma v dom i delat' vse to, chto
laskaet ego chuvstva i ego plotskie delaniya, primankami i prihotyami kotoryh
on uvlekaetsya, hotya on ne razmyshlyaet i, vsledstvie sego, ne mozhet
govorit'. Iz etogo yasno vidno, kak sil'no zabluzhdayutsya te, kotorye dumayut,
chto zhivotnye pol'zuyutsya razumnost'yu i chto oni otlichayutsya ot lyudej tol'ko
vneshneyu formoyu i tem, chto ne mogut vyrazit' to razumnoe, chto skryto u nih
vnutri; po etim illyuziyam mnogie dazhe zaklyuchayut, chto esli chelovek zhivet
posle smerti, zhivotnoe takzhe dolzhno zhit' i obratno, chto esli zhivotnoe ne
zhivet posl
e smerti, chelovek takzhe ne budet zhit'; krome mnogih drugih mechtanij,
rozhdayushchihsya ot nevedeniya otnositel'no Voli i Razumeniya, a takzhe
otnositel'no Stepenej, po kotorym Duh cheloveka vozvyshaetsya kak by po
lestnice do samogo Neba.
XIV.
TRI STEPENI IMEYUTSYA V MIRE DUHOVNOM I TRI STEPENI V MIRE PRIRODNOM,
DOSELE NEIZVESTNYE, PO KOTORYM PROIZVODITSYA VSYAKOE NAITIE
16. CHerez issledovanie prichin po dejstviyam obnaruzhivaetsya, chto Stepeni
byvayut dvoyakogo roda: v odnih imeetsya predshestvuyushchee i posleduyushchee, v
drugih - bol'shee i men'shee (Majora i minora); Stepeni, razlichayushchie
Predshestvuyushchee i Posleduyushchee, dolzhny byt' nazvany Stepenyami vysoty i takzhe
stepenyami Razdel'nymi; a stepeni, kotorymi razlichayutsya mezhdu soboj Majora
i Minora, dolzhny byt' nazvany Stepenyami shiroty i takzhe Stepenyami
nepreryvnymi. Stepeni vysoty, ili razdel'nye, sut' kak by Proizvedeniya ili
Obrazovaniya odnih chastej iz drugih: naprimer, nerva iz fibr, fibra iz
volokonec, ili dereva, kamnya i metalla iz ih chastej, a kazhdoj chasti iz
chastic; no Stepeni shiroty, ili nepreryvnye, sut' kak by Vozrastaniya i
Ubyvaniya odnoj i toj zhe razdel'noj stepeni otnositel'no shiriny, dliny,
vysoty i glubiny; naprimer, ob®emy, bol'shie ili men'shie, vody, vozduha ili
efira, i massy, bol'shie ili men'shie, dereva, kamnya ili metalla. Vse voobshche
i v otdel'nosti v Mire Duhovnom i Prirodnom nahoditsya po sozdaniyu v etih
dvuh rodah stepeni; vse Carstvo ZHivotnyh v etom Mire nahoditsya v etih
Stepenyah, kak voobshche, tak i v chastnosti: to zhe samoe vo vsem Carstve
Rastitel'nom i vo vsem Carstve Mineral'nom, a takzhe v Atmosfernom
Prostranstve ot Solnca do Zemli. Sushchestvuyut tri Atmosfery, otlichayushchiesya
razdel'nost'yu svoeyu, smotrya po Stepenyam vysoty, kak v Mire duhovnom, tak i
v Mire prirodnom, potomu chto v odnom i drugom imeetsya Solnce: no
Atmosferam Mira duhovnogo, po proishozhdeniyu svoemu, svojstvenno byt'
substancial'nymi, a Atmosferam Mira prirodnogo, po proishozhdeniyu svoemu,
byt' material'nymi; a potomu, chto Atmosfery nishodyat ot svoih Nachal po
etim Stepenyam i oni vmeste sut' vmestiteli Sveta i Teploty i provodniki
ih, to iz etogo sleduet, chto imeyutsya tri Stepeni sveta i teploty, a, tak
kak, v Mire Duhovnom, Svet, po sushchestvu svoemu, est' mudrost' i chto
Teplota, po sushchestvu svoemu, est' lyubov', kak bylo ob®yasneno vyshe v
nadlezhashchej stat'e, to iz sego takzhe sleduet, chto imeyutsya tri Stepeni
mudrosti i tri Stepeni lyubvi, sledovatel'no, tri Stepeni ZHizni; ibo
mudrost', lyubov' i zhizn' poluchayut svoyu postepennost' ot projdennogo imi.
Ottuda proishodit, chto imeyutsya tri Neba angel'skie, Verhnee, kotoroe
nazyvaetsya takzhe Tret'im, gde prebyvayut Angely verhnej stepeni, Srednee,
kotoroe nazyvaetsya takzhe Vtorym, gde nahodyatsya Angely srednej stepeni, i
Poslednee, kotoroe nazyvaetsya takzhe Pervym, gde nahodyatsya Angely poslednej
stepeni. |ti Nebesa razlichayutsya takzhe po Stepenyam mudrosti i lyubvi: te,
kotorye v Poslednem Nebe, nahodyatsya v lyubvi poznavat' istinu i blago; te,
kotorye prebyvayut vo Vtorom Nebe, nahodyatsya v lyubvi ponimaniya ih, i te,
kotorye prebyvayut v Verhnem Nebe, nahodyatsya v lyubvi byt' mudrymi, to est',
zhit' soglasno istine i blagu, kotorye oni znayut i ponimayut. A tak kak
Nebesa angel'skie razdelyayutsya na tri Stepeni, to i Duh chelovecheskij, po
etomu samomu, razlichaetsya takzhe po trem Stepenyam, potomu chto Duh est'
obraz Neba, to est' Nebo v samoj maloj forme; ottuda proishodit, chto
chelovek mozhet stat' Angelom odnogo iz sih treh Nebes i eto smotrya po
vospriyatiyu mudrosti i lyubvi, ishodyashchih ot Gospoda: Angelom poslednego
Neba, esli vosprinimaet tol'ko lyubov' poznavat' istinu i blago, Angelom
Vtorogo Neba, esli vosprinimaet lyubov' ponimaniya ih, i Angelom Verhnego
Neba, esli vosprinimaet lyubov' byt' mudrym, to est', zhit' soglasno istiny
i blaga. CHto Duh cheloveka razdelyaetsya na tri oblasti, smotrya po Nebesam,
vidno v Dostopamyatnom, vklyuchennom v Sochinenie o Lyubvi Supruzheskoj p. 270.
Posle tol'ko chto skazannogo ochevidno, chto vsyakoe Naitie duhovnoe ishodit
ot Gospoda k cheloveku i v cheloveke po etim trem stepenyam, i chto ono
vosprinimaetsya chelovekom, smotrya po stepeni mudrosti i lyubvi, v kotoroj on
nahoditsya. Poznanie etih stepenej stanovitsya nyne chrezvychajno poleznym,
potomu chto mnogie, ne znaya ih, zhivut i ostanavlivayutsya v poslednej
stepeni, gde prebyvayut, CHuvstva ih tela, i po etomu nevedeniyu, kotoraya
est' temnota razumeniya, ne mogut byt' vozvyshaemy v svet duhovnyj,
nahodyashchijsya vyshe etih chuvstv; ot etogo ih zahvatyvaet, kak by nevol'no,
Naturalizm, kol' skoro oni prilagayut trud svoj k kakim-nibud'
issledovaniyam ili otkrytiyam otnositel'no Dushi i Duha cheloveka i ego
razumnosti i, eshche gorazdo bolee, esli eto otnositel'no Neba i ZHizni posle
Smerti; vsledstvie sego, oni, upotreblyaya sravnenie, stanovyatsya pohozhimi na
lyudej, stoyashchih na ploshchadyah so zritel'nymi trubami v rukah, chtoby nablyudat'
nebo i zanimayushchihsya pustymi predskazaniyami; a takzhe na takih, kotorye
tolkuyut vkriv' i vkos' i rassuzhdayut obo vsem, chto vidyat i slyshat, hotya v
slovah ih imeetsya koe-chto racional'noe, proishodyashchee ot razumeniya; no oni
sut' kak by myasniki, schitayushchie sebya ekspertami po anatomii potomu, chto oni
rassmatrivali snaruzhi, a ne vnutri, stroenie volov i ovec. Odnako ostaetsya
istinoj, chto dumat' po vliyaniyu prirodnogo osveshcheniya, ne ukrashennogo
naitiem sveta duhovnogo, nichto inoe, kak mechtanie, i govorit' po etim
dumam, znachit govorit' naugad, kak delayut gadateli. Bolee podrobno ob etih
Stepenyah mozhno videt' iz Sochineniya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, izdannom v Amsterdame v 1763 godu, p. 173 po p. 281.
XV.
CELI NAHODYATSYA V PERVOJ STEPENI, PRICHINY VO VTOROJ I DEJSTVIYA V TRETXEJ
17. Komu eto neizvestno, chto cel' ne est' prichina, no chto ona
proizvodit prichinu, i chto prichina - ne dejstvie, no chto ona proizvodit
dejstvie, i, sledovatel'no, chto eti tri veshchi razlichnye, sleduyushchie odna za
drugoj po poryadku? Cel' u cheloveka est' lyubov' ego voli, potomu chto to,
chto chelovek lyubit, to on i predpolagaet sebe i k tomu stremitsya; Prichina u
nego est' dovod ego razumeniya, potomu chto cherez nego cel' otbiraet prichiny
srednie i dejstvitel'nyya: i Dejstvie est' delo tela po celi i prichine i
soglasno im. Takim obrazom, v cheloveke eto tri veshchi, sleduyushchie po poryadku
odna za drugoyu v takoj zhe posledovatel'nosti, kak Stepeni vysoty; kogda
eti tri veshchi ustanavlivayutsya, togda cel' nahoditsya vnutri v prichine, i
cel', cherez prichinu, nahoditsya v dejstvii; vot pochemu oni sosushchestvuyut vse
tri v dejstvii; ottogo i skazano v Slove, chto vsyakij sudim budet po delam
svoim, potomu chto cel' cheloveka ili lyubov' ego voli i prichina ili dovod
ego razumeniya sovmeshchayutsya v dejstviyah, kotorye sut' dela ego tela; posemu
tut i kachestvo vsego cheloveka. Te, kotorye etogo ne znayut, i potomu ne
otlichayut predmety razuma, v sostoyaii lish' ogranichivat' predstavleniya svoej
mysli atomami |pikura, ili edinicami Lejbnica, ili prostymi substanciyami
Vol'fa i, takim obrazom, zamykat' razumenie svoe tochno zasovom tak, chto
oni dazhe po razumu ne mogut razmyshlyat' o Naitii duhovnom, potomu chto oni
ne mogut dumat' ni o kakoj progressii; tak i poslednij nazvannyj Avtor
govorit o svoej prostoj substancii, chto, esli ee razdelyat', ona obratitsya
v nichto; takim obrazom, Razumenie vytekaet lish' iz chuvstv tela, i ne v
sostoyanii idti bolee vpered; otsyuda proishodit, chto oni ne znayut nichego
drugogo, kak to lish', chto Duhovnoe est' prirodnoe bolee utonchennoe, chto
Rassudochnoe prisushche zhivotnym, tochno takzhe, kak i lyudyam, i chto Dusha est'
dyhanie, podobnoe tomu, kotoroe chelovek ispuskaet iz svoej grudi umiraya;
krome mnogih drugih predpolozhenij podobnogo roda, kotorye prinadlezhat ne k
svetu, a k temnote. Tak kak vse, chto imeetsya v Mire duhovnom, kak i v Mire
prirodnom, progressiruet po etim Stepenyam, kak skazano bylo v
predshestvuyushchej stat'e, to ochevidno, chto poznat' eti stepeni, otlichit' ih
odnu ot drugoj i videt' ih v poryadke, eto chisto delo uma; vsyakij chelovek i
raspoznaetsya, kakov on est', po etim stepenyam, kogda znayut, kakova ego
lyubov': ibo, kak skazano bylo, cel', prinadlezhashchaya vole, prichiny,
podlezhashchie razumeniyu, i dejstviya, prinadlezhashchie telu, proishodyat ot lyubvi
ego, podobno tomu, kak derevo proishodit ot semeni i plod ot dereva. Tri
roda Lyubvi sushchestvuyut: Lyubov' neba, Lyubov' mira i Lyubov' sebya samogo;
Lyubov' neba - duhovna, Lyubov' mira - material'na i Lyubov' sebya samogo -
plotskaya; kogda lyubov' duhovna, to vse, chto iz etogo proistekaet, kak
forma iz svoej sushchnosti, stanovitsya, vsledstvie vospriyatiya ot etoj lyubvi,
duhovnym; to zhe samoe, esli preobladayushchaya lyubov' est' lyubov' mira ili
bogatstv, i posemu material'na, to vse proizvodnoe, poluchaemoe ot lyubvi,
kak podnachal'noe ot svoego nachala, material'no; esli preobladayushchaya lyubov'
est' sebyalyubie ili lyubov' pervenstva nad drugimi i, takim obrazom, nechto
telesnoe, to vse proizvodnoe, poluchaemoe ot etoj lyubvi, plotskoe, i eto
potomu, chto chelovek v etoj lyubvi uvazhaet tol'ko sebya odnogo i, takim
obrazom, pogruzhaet v telo mysli svoego duha; tot, sledovatel'no, kto
znaet, kak tol'ko chto skazano, preobladayushchuyu lyubov' kogo-libo i vmeste s
tem progressii ot celej do prichin i ot prichin do dejstvij, tri veshchi,
sleduyushchie odna za drugoj po poryadku, smotrya po stepeni vysoty, tot znaet
vsego cheloveka. Takim obrazom, Angely neba uznayut vsyakogo beseduyushchego s
nimi; oni postigayut lyubov' ego po zvuku ego golosa, po licu vidyat ego
obraz i po telodvizheniyam ego formu.
XVI.
IZ |TOGO YASNO VIDNO, KAKOVO NAITIE DUHOVNOE OT NACHALA SVOEGO DO
DEJSTVIJ
18. Donyne vyvodyat Naitie duhovnoe ot dushi na telo, a ne ot Boga na
dushu i, vsledstvie sego, na telo; a eto potomu, chto nikto nichego ne znal o
Mire duhovnom, ni o ego Solnce, otkuda, kak ot istochnika svoego, ishodit
vse duhovnoe, ni, sledovatel'no, o Naitii duhovnogo na prirodnoe. Teper',
kogda mne dano byvat' odnovremenno v Mire duhovnom i v Mire prirodnom i
videt', takim obrazom, tot i drugoj Mir, i to i drugoe Solnce, ya vynuzhden
sovest'yu svoeyu zayavit' ob etom, ibo chto za pol'za v znanii, esli to, chto
my znaem, ne budet takzhe vedomo drugim? CHem by ono bylo bez etogo, esli ne
nakopleniem bogatstv dlya togo, chtoby skryvat' ih v larchike i lish' po
vremenam nablyudat' ih i pereschityvat' bez vsyakogo namereniya upotrebit' ih
na pol'zu? Skupost' duhovnaya - nichto inoe. Odnako, dlya togo, chtoby vpolne
znali, chto takoe Naitie duhovnoe, neobhodimo znat', chto takoe , po svoej
sushchnosti, Duhovnoe i chto takoe Prirodnoe, zatem takzhe, chto takoe Dusha
chelovecheskaya; dlya togo zhe, chtoby eto malen'koe sochinenie ne bylo nepolnym,
po prichine nevyyasneniya etih predmetov, neobhodimo obratit'sya k
sootvetstvuyushchim stat'yam Dostopamyatnogo, vklyuchennym v Sochinenie o Lyubvi
Supruzheskoj, a imenno: o Duhovnom p. 326 po p. 329, o Dushe chelovecheskoj p.
315, i o Naitii Duhovnogo na Prirodnoe, p. 389, i krome togo, p. 415 po p.
422.
19. K tol'ko chto skazannomu prisovokuplyu sleduyushchee Dostopamyatnoe.
Napisavshi vysheizlozhennoe, ya umolyal Gospoda, chtoby mne dano bylo govorit' s
uchenikami Aristotelya i odnovremenno s uchenikami Dekarta i uchenikami
Lejbnica s cel'yu pocherpnut' mneniya ih o Soobshchenii Dushi i Tela. Po moej
mol'be, ko mne yavilis' devyat' muzhej, tri Aristotel'yanca, tri Kartezianca i
tri Lejbnicianca i stali krugom menya, nalevo poklonniki Aristotelya,
napravo posledovateli Dekarta i szadi priverzhency Lejbnica; vdali, na
nekotorom rasstoyanii i razdelennyh intervalami, ya uvidel treh muzhej,
kotorye kazalis' uvenchannymi lavrami, i, po vospriyatiyu, mne vnushennomu, ya
uznal, chto eto byli sami Nachal'niki ili Uchitelya; szadi Lejbnica kto-to
derzhal v rukah poly ego plat'ya i mne bylo skazano, chto eto Vol'f. |ti
devyat' muzhej, oglyadevshis', privetstvovali drug druga vezhlivo i vstupili
mezhdu soboj v besedu. No vskore zatem podnyalsya iz ada Duh s malen'kim
fakelom v pravoj ruke i pomahal im pered ih licami; s togo vremeni oni
stali mezhdu soboj vragami, troe protiv treh, i smotreli drug na druga s
ugrozhayushchim vidom; i podlinno beshenstvo protivorechiya i spora ohvatilo ih i
togda Aristotel'yancy, kotorye byli takzhe Sholastikami, nachali, govorya:
"Kto zhe ne vidit togo, chto predmety vliyayut cherez chuvstva na dushu takim zhe
obrazom, kak chelovek vhodit cherez dver' v komnatu, i chto Dusha razmyshlyaet
soglasno vliyaniya? Kogda lyubovnik vidit svoyu moloduyu vozlyublennuyu ili svoyu
nevestu, razve glaz ego ne sverkaet i ne vnosit li on v dushu lyubov'? Kogda
Skupoj vidit koshel'ki, polnye den'gami, ne vosplamenyayutsya li ego chuvstva
i, vsledstvie sego, ne vnosyat li oni eto plamya v dushu i ne vozbuzhdayut li v
nej plamennoe zhelanie imi vladet'? Kogda Gordec slyshit pohvalu sebe ot
kogo-libo, ne prislushivaetsya li on vnimatel'no i ushi ego ne peredayut li
eti pohvaly dushe? Razve CHuvstva tela ne podobny perednim, cherez kotorye
edinstvenno imeetsya vhod v dushu? Kto zhe po semu i po tysyache drugih
primerov ne zaklyuchit, chto Naitie ishodit ot prirody i chto ono fizicheskoe?"
Posledovateli Dekarta, derzhavshie svoi pal'cy na lice ponizhe lba i togda
otnyavshie ih, otvechali na eti argumenty, govorya: "Uvy! Vy govorite po
vidimym priznakam; razve vy ne znaete, chto eto ne samo soboyu, a po dushe,
chto glaz lyubit moloduyu vozlyublennuyu ili nevestu? CHto eto takzhe ne samo
soboyu, a po dushe, chto chuvstva tela goryacho zhelayut koshel'kov, napolnennyh
den'gami? CHto podobnym zhe obrazom i ushi inache ne chutki k voshvaleniyu
l'stecov? Ne oshchushchaetsya li zdes' vospriyatie, i vospriyatie, prinadlezhashchee
dushe, a ne organu? Skazhite, esli mozhete, sushchestvuet li chto-libo, krome
mysli, kotoraya zastavlyaet govorit' yazyk i guby? I chto-libo, krome voli,
kotoraya zastavlyaet dejstvovat' rukami? Mysl' zhe i volya razve ne
prinadlezhat dushe, a ne telu? Sledovatel'no, imeetsya li chto-libo, krome
dushi, chto delaet to, chto glaz vidit, ushi slyshat i vse drugie organy
chuvstvuyut? Po etim argumentam, i tysyache drugih podobnyh, vsyakij, kotoryj
vozvysitsya mudrost'yu nad chuvstvami tela, zaklyuchit, chto net naitiya tela na
dushu, no chto imeetsya naitie dushi na telo, naitie, kotoroe my nazyvaem
prichinnym, a takzhe duhovnym". Te tri muzha, kotorye derzhalis' szadi
predydushchih i kotorye byli priverzhencami Lejbnica, uslyshav eti slova,
vozvysili golosa, govorya: "My slyshali dovody, predstavlennye s toj i
drugoj storony, my sravnivali ih i ubedilis', chto vo mnogih punktah vtorye
prevzoshli pervyh i chto vo mnogih drugih punktah pervye prevzoshli vtoryh;
esli zhe vy pozvolite, my vas pomirim". Sproshennye, kakim obrazom, oni
otvechali: "Net ni naitiya dushi na telo, ni naitiya tela na dushu, no est'
dejstvie soglasnoe i odnovremennoe toj i drugogo sovmestno, dejstvie,
kotoroe nash znamenityj Avtor vyrazil prekrasnym nazvaniem Garmonii
predustanovlennoj". Posle etogo preniya, tot zhe samyj Duh poyavilsya vnov' so
svoim malen'kim fakelom v ruke, no teper' on imel ego v levoj ruke, i
pomahal im u ih zatylkov; vsledstvie sego, ponyatiya u vseh stali sbivchivymi
i oni voskliknuli odnovremenno: "Kakuyu storonu primem my? Ni dusha nasha, ni
telo etogo ne znaet; poreshim zhe vopros zhrebiem i budem derzhat'sya zhrebiya,
kotoryj vyjdet pervym". I oni vzyali tri biletika i napisali na odnom
Naitie fizicheskoe, na drugom Naitie duhovnoe i na tret'em Garmoniya
predustanovlennaya, i polozhili vse tri na dno shapki, i izbrali odnogo iz
sebya dlya vynutiya; i tot, opustiv ruku, vynul biletik, na kotorom bylo
napisano: Naitie duhovnoe. Kogda uvideli i prochli biletik, vse skazali,
odni iz nih odnakozh golosom yasnym i plavnym, drugie golosom mrachnym i
sdavlennym: "Budem derzhat'sya Naitiya duhovnogo, tak kak ono vyshlo pervym".
No totchas zhe predstal Angel i skazal: "Ne dumajte, chto biletik za Naitie
duhovnoe vyshel sluchajno, no eto potomu, chto eto bylo predopredeleno: vy,
vy v dejstvitel'nosti, imeya sbivchivye predstavleniya, ne vidite istiny
etogo Naitiya, no Istina sama daetsya v ruki, i eto dlya togo, chtoby vy
derzhalis' ee".
20. Odnazhdy nekto sprosil menya, kakim obrazom ya iz filosofa stal
Bogoslovom, i ya otvetil: "tochno takim zhe obrazom, kak Rybaki stali
Uchenikami i Apostolami cherez Gospoda"; i ya prisovokupil, chto ya takzhe, s
samoj rannej molodosti, byl Rybakom duhovnym. Posle etogo otveta, on
sprosil, chto takoe znachit rybak duhovnyj, ya vozrazil, chto "Rybak, v
duhovnom smysle Slova, oznachaet cheloveka, razumno ishchushchego i izuchayushchego
Istiny prirodnye, a zatem i duhovnye". Sproshennyj o tom, chem eto
dokazyvaetsya, ya skazal emu - sleduyushchimi mestami v Slove:
Togda ne stanet vod morya, i gornyj potok zasohnet i issyaknet; poetomu
Rybaki budut gorevat', i vse te, kotorye brosayut udochku v more vpadut v
unynie (Isajya XIX. 5, 8);
v drugom meste:
Okolo potoka, vody kotorogo stali zdorovymi, budut stoyat' Rybaki
|ngvedi, budut zakidyvat' seti. Ryba budet v svoem vide i, kak v bol'shom
more, Ryby budet ves'ma mnogo (Iezek. VLVII. 9, 10);
i eshche v drugom meste:
Vot ya poshlyu, govorit Iegova, ko mnogim Rybakam, kotorye budut lovit'
Synov Izrailya (Ierem. XVI. 16).
Otsyuda yasno vidno, pochemu Gospod' izbral Rybakov Uchenikami i pochemu On
im skazal:
"Idite za Mnoyu i ya sdelayu vas Lovcami chelovekov" (Matf. IV. 18, 19;
Mark I. 16, 17);
i Petru, posle togo, kak on vylovil bol'shoe kolichestvo ryby:
"Otnyne ty budesh' lovit' chelovekov" (Luk. V. 10).
Posle sego, ya dokazyval proishozhdenie etogo znacheniya Rybakov po
Apokalipsisu otkrytomu (Apocalypsis revelata - izdannyj v Amsterdame v
1766 g.), a imenno, chto Vody oznachayut Istiny prirodnye p. 50 i p. 932;
tochno tak zhe Potok p. 409, 932; Ryby - teh, kotorye nahodyatsya v prirodnyh
istinah, p. 405 i, sledovatel'no, Rybaki - teh, koi issleduyut i izuchayut
istiny. Uslyshavshi eti ob®yasneniya, voproshavshij menya vozvysil golos i
skazal: "Teper' mne ponyatno, pochemu Gospod' izbral Rybakov svoimi
Uchenikami, i potomu ya ne udivlyayus' bolee tomu, chto on i tebya izbral i
prizval, tak kak ty, po tvoim slovam, s samoj rannej molodosti byl Rybakom
v duhovnom smysle, to est' Issledovatelem istin prirodnyh; esli teper' ty
delaesh' eto otnositel'no Istin duhovnyh, to eto potomu, chto oni osnovany
na pervyh". K semu on prisovokupil, kak chelovek razumnyj, chto odin Gospod'
znaet, kto sposoben postignut' i uchit' tomu, chto prinadlezhit k EGO NOVOJ
CERKVI, dolzhen li eto byt' kto-libo iz Pervosvyatitelej, ili kto-libo iz
podchinennyh. On govoril, mezhdu prochim: "Kto iz Bogoslovov mezhdu
Hristianami ne izuchal snachala filosofiyu v Akademiyah, prezhde chem byt'
posvyashchennym v Bogoslovy? Otkuda on inache vzyal by Razumenie?" Nakonec, on
skazal mne: "Tak kak ty stal Bogoslovom, sdelaj izvestnym tvoe
Bogoslovie". YA otvetil: "Vot kakie v nem dva principa: Bog odin, i
sochetanie miloserdiya i very". "Kto otricaet eti dva principa?" - vozrazil
on. YA otvetil: "Nyneshnee Bogoslovie, vnutrenne proverennoe".
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:41 GMT