|mmanuil Svedenborg. O soobshchenii dushi i tela --------------------------------------------------------------- Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ¡ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- (Izdano v Londone v 1769 g.) 1. O soobshchenii dushi i tela, ili o dejstvii odnoj v drugom i sovmestnom, imeyutsya tri Mneniya i Predaniya, ili tri Gipotezy: Pervaya nazyvaetsya Naitiem fizicheskim, Vtoraya - Naitiem duhovnym, a Tret'ya - Garmonieyu predustanovlennoyu. Pervaya, nazyvaemaya Naitiem fizicheskim, proishodit ot pokazuemosti chuvstv i illyuzij, ottuda proistekayushchih, potomu chto nam kazhetsya, chto predmety zreniya, otpechatlevayushchiesya v glazah, vliyayut na mysl' i proizvodyat ee, chto, podobnym zhe obrazom, slova, porazhayushchie ushi, vliyayut na duh i proizvodyat idei, i chto takoe zhe vpechatlenie sushchestvuet i otnositel'no obonyaniya, vkusa i osyazaniya, tak kak organy etih chuvstv poluchayut sperva te soprikosnoveniya, kotorye pribyvayut iz Mira, i Duh cheloveka, po vidimostyam, myslit i zhelaet soglasno vosprinyatogo etimi organami. Vvidu etogo, drevnie Filosofy i Sholastiki polagali, chto eto Naitie prihodit v dushu ot teh soprikosnovenij i ustanovili takim obrazom Gipotezu o fizicheskom ili prirodnom Naitii. Vtoraya, nazyvaemaya Naitiem duhovnym, i nekotorymi Naitiem prichinnym, sootvetstvenna poryadku i zakonam poryadka, potomu chto Dusha est' substanciya duhovnaya i, vsledstvie sego, chistejshaya, predshestvuyushchaya i vnutrennyaya, a Telo - material'no i, vsledstvie sego, bolee gruboe, posleduyushchee i vneshnee, a tak kak, soobrazno s poryadkom, chistejshee vliyaet na grubejshee, predshestvuyushchee na posleduyushchee i vnutrennee na vneshnee, takim obrazom, Duhovnoe na Material'noe, a ne naoborot, takim obrazom sledovatel'no, Duh myslitel'nyj na zrenie, smotrya po sostoyaniyu, vvedennomu v glaza predmetami, sostoyaniyu, kotorym Duh etot i raspolagaet po svoemu proizvolu, i podobnym zhe obrazom Duh vosprinimatel'nyj na sluh, smotrya po sostoyaniyu, vvedennomu v ushi posredstvom slov. Tret'ya, nazyvaemaya Garmonieyu predustanovlennoyu, proishodit ot vozmozhnosti i illyuzij rassuzhdeniya, potomu chto Duh na samom dele dejstvuet soobshcha i odnovremenno s telom; no vse-taki odnako zhe vsyakoe delo snachala posledovatel'no, a zatem uzhe odnovremenno; delo posledovatel'noe est' Naitie, a delo sovokupnoe - Garmoniya; kak v tom sluchae, kogda Duh razmyshlyaet, a zatem govorit, ili kogda on zhelaet, a zatem dejstvuet; illyuziya zhe rassudka - eto, chtoby podtverzhdat' odnovremennoe, a isklyuchat' posledovatel'noe. Krome etih treh mnenij o Soobshchenii Dushi i Tela, chetvertogo uzhe byt' ne mozhet, potomu chto neobhodimo, chtoby Dusha dejstvovala na Telo, ili Telo na Dushu, ili zhe to i drugoe postoyanno soobshcha. 2. Tak kak Naitie duhovnoe soobrazno s poryadkom i s zakonami poryadka, kak bylo skazano, to eto Naitie priznavalos' i dopuskalos', po preimushchestvu, pered dvumya drugimi gipotezami, mudrecami uchenogo Mira. Vse to, chto soobrazno s poryadkom, eto - Istina, a Istina sama proyavlyaet sebya, po svetu, ej prisushchemu: ona obnaruzhivaetsya dazhe vo mrake rassudka, v kotorom prebyvayut Gipotezy. No tri veshchi okutyvayut etu Gipotezu ten'yu, a imenno: nevedenie o tom, chto takoe Dusha, nevedenie o tom, chto takoe Duhovnoe, i nevedenie o kachestve Naitiya; eti tri veshchi, posemu, dolzhny byt' raz®yasneny, prezhde chem stanet vidna Razumu sama Istina; ibo Istina gipoteticheskaya ne est' sama istina, eto lish' predpolozhenie Istiny; eto - to zhe, chto kartina, vidimaya na stene noch'yu, pri svete zvezd: um pridaet etoj zhivopisi formu raznoobraznuyu, smotrya po fantazii; drugoe delo kogda, posle zari, solnechnyj svet osveshchaet etu zhivopis', i na vidu budet ne tol'ko celoe, no i vse podrobnosti ee, to zhe samoe s etoj Gipotezoj; iz teni istiny, v kotoroj ona nahodilas', ona stanovitsya istinoj ochevidnoj, kogda izvestnym stanovitsya, chto takoe Duhovnoe i kakovo ono po otnosheniyu k prirodnomu, zatem, chto takoe Dusha chelovecheskaya i kakova ona i, nakonec, kakovo Naitie, istekayushchee v dushu i cherez dushu v duh vosprinimayushchij i myslyashchij, a iz duha v telo. No etomu nauchit' mozhet lish' tot, komu dano bylo Gospodom byvat' v soobshchestve s Angelami v Mire duhovnom i odnovremenno s Lyud'mi v Mire prirodnom; a tak kak mne eto bylo dano, to ya mog predstavit' raz®yasneniya po etim trem predmetam, chto i sdelal v Sochinenii "O lyubvi supruzheskoj", a imenno O Duhovnom v Dostopamyatnom, p. 326 po p.329; O Dushe chelovecheskoj p.315 i o Naitii, p. 380, i bolee podrobno p. 115 po p. 122. Kto zhe ne znaet ili ne mozhet znat' togo, chto Blago Lyubvi i Istina very naitiem ishodyat ot Boga na cheloveka, i chto oni ishodyat na ego Dushu i chuvstvuyutsya ego Duhom, i chto oni izlivayutsya iz mysli v slova i iz voli v dejstviya? Otkuda imenno prihodit eto duhovnoe Naitie, a takzhe o nachale i proishozhdenii ego, budet vyyasneno v sleduyushchem poryadke: I. Dva Mira imeyutsya, Mir Duhovnyj, gde prebyvayut Duhi i Angely, i Mir prirodnyj, gde prebyvayut Lyudi. II. Mir Duhovnyj proizoshel i sushchestvuet cherez Solnce svoe, i Mir prirodnyj cherez svoe zhe. III. Solnce Mira Duhovnogo est' chistaya lyubov', proishodyashchaya ot Iegovy-Boga, kotoryj prebyvaet tam posredi ego. IV. Iz etogo Solnca ishodyat Teplota i Svet; teplota iz nego ishodyashchaya, po sushchestvu svoemu, est' Lyubov', i Svet, proishodyashchij ot etoj teploty, po sushchestvu svoemu est' Mudrost'. V. Ne tol'ko eta Teplota, no takzhe etot Svet naitstvuyut na cheloveka: Teplota - na ego Volyu i proizvodit tam blago lyubvi, a Svet - na ego Razumenie i proizvodit istinu mudrosti. VI. |ti dva nachala, teplota i svet, ili lyubov' i mudrost' ishodyat ot Boga na Dushu cheloveka, i cherez Dushu na Duh, na ego naklonnosti i mysli, i ottuda na chuvstva tela, na slova i na dejstviya. VII. Solnce Mira prirodnogo est' chistyj ogon' i ot etogo solnca proizoshel i sushchestvuet Mir prirody. VIII. Ot etogo vse, chto proishodit ot sego Solnca, samo po sebe mertvo. IX. Duhovnoe oblekaetsya prirodnym, kak chelovek odezhdoyu. X. Duhovnoe, takim obrazom oblechennoe v cheloveke, delaet to, chto on mozhet zhit' chelovekom razumnym i nravstvennym, takim obrazom, duhovno-prirodnym. XI. Vospriyatie etogo Naitiya byvaet soglasno sostoyaniyu Lyubvi i Mudrosti u cheloveka. XII. Razumenie cheloveka mozhet byt' vozvysheno v svet, t.e. v mudrost', v kotoroj prebyvayut Angely Neba, smotrya po kul'ture razuma ego, i volya ego mozhet byt' vozvyshena v teplotu, t.e. v lyubov', smotrya po delam zhizni, no lyubov' voli byvaet vozvyshaema lish' po mere togo, naskol'ko chelovek zhelaet i delaet to, chemu nauchaet ego mudrost' razumeniya. XIII. Sovsem inoe byvaet u zhivotnyh. XIV. Tri stepeni imeyutsya v Mire Duhovnom i tri v Mire prirodnom, po kotorym proishodit vsyakoe naitie. XV. Celi nahodyatsya v pervoj stepeni, prichiny - vo vtoroj i dejstviya - v tret'ej. XVI. Iz etogo yasno vidno, kakovo naitie duhovnoe ot nachala svoego do dejstvij. Kazhdaya iz etih statej budet teper' raz®yasnena v nemnogih slovah. I. DVA MIRA IMEYUTSYA, MIR DUHOVNYJ, GDE PREBYVAYUT DUHI I ANGELY, I MIR PRIRODNYJ, GDE PREBYVAYUT LYUDI 3. To, chto sushchestvuet Mir duhovnyj, v kotorom prebyvayut Duhi i Angely, otdel'no ot Mira prirodnogo, gde nahodyatsya Lyudi, bylo do sih por sovershenno neizvestno Hristianskomu Miru; a eto potomu, chto nikto iz Angelov ne nishodil i ne pouchal izustno, i nikto iz lyudej ne vshodil i ne videl; iz opaseniya zhe, chtoby, po nevedeniyu ob etom Mire, a ottogo po somnitel'noj vere v Nebo i Ad, chelovek ne sdelalsya by Naturalistom-ateistom, Gospodu Bogu ugodno bylo otkryvt' glaza moego duha, podnyat' ego na Nebo, a takzhe opustit' v Ad, i pokazat' mne, kakovo Nebo i kakov Ad. CHerez eto mne stalo ochevidnym, chto imeyutsya dva Mira, i chto oni otdeleny drug ot druga; odin, v kotorom vse veshchi duhovny i kotoryj posemu nazyvayut Mirom duhovnym, i drugoj, v kotorom vse veshchi prirodny, i kotoryj posemu nazyvaetsya Mirom prirodnym, i chto duhi i angely zhivut v svoem mire, kak lyudi v svoem; nakonec, chto vsyakij chelovek, posle smerti, perehodit iz svoego mira v drugoj i zhivet tam vechno. Dlya togo, chtoby Naitie, o kotorom idet zdes' rech', stalo yavnym, nachinaya s samogo nachala, neobhodimo prezhde vsego imet' svedeniya ob etih dvuh Mirah, potomu chto Mir Duhovnyj naitstvuet na Mir Prirodnyj i privodit ego v deyatel'nost' v kazhdoj iz ego chastej, kak u lyudej, tak i u zhivotnyh, i proizvodit takzhe proizrastanie v derev'yah i rasteniyah. II. MIR DUHOVNYJ PROIZOSHEL I SUSHCHESTVUET CHREZ SOLNCE SVOE I MIR PRIRODNYJ CHREZ SVOE ZHE 4. CHto dlya Mira Duhovnogo imeetsya odno Solnce, a dlya Mira prirodnogo drugoe Solnce, eto osnovano na tom, chto eti Miry sovershenno otdel'ny i chto Mir, voobshche, beret svoe nachalo ot Solnca; v samom dele, Mir, v kotorom vse duhovno, ne mozhet proishodit' ot Solnca, po kotoromu vse prirodno, ibo takim obrazom sushchestvovalo by Naitie fizicheskoe, Naitie, kotoroe protivno poryadku. CHto Mir proizoshel po Solncu, a ne obratno, vidno po dejstviyu prichiny, v tom smysle, chto Mir, v svoej sovokupnosti i v chastyah svoih, sushchestvuet cherez Solnce i chto sushchestvovanie dokazyvaet proishozhdenie, poetomu i govoritsya, chto sushchestvovanie est' bespreryvnoe proishozhdenie; iz chego ochevidno, chto esli by Solnca ne stalo, ego Mir obratilsya by v Haos, a haos v nichto. CHto v Mire Duhovnom sushchestvuet Solnce inoe, chem v Mire prirodnom, eto ya mogu zasvidetel'stvovat', potomu chto videl ego: ono s vidu ognennoe, kak nashe Solnce, toj zhe, priblizitel'no, velichiny: ono udaleno ot Angelov, podobno tomu, kak nashe Solnce ot lyudej, odnako zhe ono ne voshodit i ne zahodit, a ostaetsya nepodvizhnym na srednej vysote mezhdu zenitom i gorizontom: ot etogo u Angelov byvaet besprestannoe osveshchenie i nepreryvnaya vesna. CHelovek, opirayushchijsya na razum i nichego ne znayushchij o Solnce duhovnogo Mira, legko zabluzhdaetsya v svoih ideyah o Sotvorenii Vselennoj; kogda on zadumyvaetsya ob etom sotvorenii, on mozhet lish' oshchushchat', chto ona proishodit ot prirody, a tak kak nachalo prirody est' solnce, to chto ona proishodit ot svoego Solnca, kak ot Sozdatelya. Krome togo, nikto ne v sostoyanii zamenit' Naitie Duhovnoe, razve lish' togda, kogda vmeste s tem emu izvestno i nachalo ego: potomu chto vsyakoe Naitie prihodit ot Solnca. Naitie Duhovnoe ot Solnca Duhovnogo, a Naitie prirodnoe ot Solnca prirodnogo; zrenie Vnutrennee cheloveka, prinadlezhashchee Duhu ego, poluchaet Naitie Solnca Duhovnogo; no zrenie Vneshnee, prinadlezhashchee Telu, poluchaet Naitie Solnca prirodnogo, i na dele eti dva roda zreniya sochetayutsya tochno takim zhe obrazom, kak Dusha s Telom. Iz etogo mozhno videt', v kakoe osleplenie, v kakuyu temnotu i v kakuyu nelepost' mogut vpadat' te, kotorye nichego ne znayut o Mire Duhovnom i o Solnce ego: v Osleplenie potomu chto duh, zavisyashchij isklyuchitel'no ot zreniya glaza, stanovitsya v svoih rassuzhdeniyah podobnym letuchej myshi, kotoraya noch'yu letaet tuda i syuda, i tol'ko po napravleniyu k vyveshennym polotnam: v Temnotu, potomu chto zrenie Duha, kogda zrenie glaza vliyaet na nego izvne, lisheno vsyakogo osveshcheniya duhovnogo i stanovitsya podobnym zreniyu sovy; v Nelepost', potomu chto chelovek hotya i razmyshlyaet, no po prirodnym veshcham o duhovnyh, a ne obratno, a potomu s bezrassudstvom, glupost'yu i nelepost'yu. III. SOLNCE MIRA DUHOVNOGO ESTX CHISTAYA LYUBOVX, ISHODYASHCHAYA OT IEGOVY-BOGA, KOTORYJ PREBYVAET TAM POSREDI EGO 5. Duhovnoe niotkuda ne mozhet proishodit' inache, kak ot Iegovy-Boga, kotoryj est' Lyubov' Sama: vot pochemu Solnce Mira Duhovnogo, otkuda proistekaet, kak ot istochnika svoego, vse duhovnoe, est' chistaya Lyubov', ishodyashchaya ot Iegovy-Boga, Kotoryj prebyvaet posredi ego: eto Solnce, samo po sebe, ne est' Bog, no ono proishodit ot Boga: eto Sfera blizhajshaya, iz Nego ishodyashchaya i Ego okruzhayushchaya. Pri posredstve etogo Solnca, ishodyashchego ot Iegovy-Boga, byla sozdana Vselennaya, pod kotoroyu podrazumevayutsya vse Miry v sovokupnosti, kotorye imeyutsya v kolichestve stol' velikom, kak zvezdy na prostranstve nashego Neba. CHto sozdanie sovershilos' pri posredstve sego Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', a posemu cherez Iegovu-Boga, imeet svoe osnovanie v tom, chto Lyubov' est' sama Sut' zhizni, a Mudrost' - Bytie zhizni, ishodyashchee ot lyubvi, i chto vse sotvoreno bylo po Lyubvi cherez Mudrost': eto podrazumevaetsya v sleduyushchih slovah Ioanna: "Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog: vse Im sotvoreno i Bez Nego nichego ne bylo sotvoreno iz togo, chto sotvoreno bylo, i Mir Im sotvoren" (Ioan. I. 1, 3, 10). Pod Slovom zdes' razumeetsya Bozhestvennaya Istina, sledovatel'no, takzhe Bozhestvennaya Mudrost'; vot pochemu Slovo nazyvaetsya tam takzhe Svetom, kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka (st. 9), podobno tomu, kak eto delaetsya Bozhestvennoj Mudrost'yu cherez Bozhestvennuyu Istinu. Te, kotorye proizvodyat nachalo Mirov otkuda by to ni bylo, krome Bozhestvennoj Lyubvi cherez Bozhestvennuyu Mudrost', nahodyatsya v takom zhe zabluzhdenii, kak bezumnye, prinimayushchie privideniya za lyudej, prizraki svetlymi i sushchestvuyushchie v sobstvennom ume svoem kak izobrazheniya dejstvitel'nosti: sozdannaya Vselennaya, na samom dele, est' Tvorenie svyaznoe, vyshedshee iz Lyubvi cherez Mudrost'; ty dolzhen eto videt', esli mozhesh' prosledit' po poryadku scepleniya ot pervyh do poslednih. Tochno tak, kak Bog odin, tak i Solnce duhovnoe edino, ibo o protyazhenii prostranstva ne mozhet byt' rechi po otnosheniyu k duhovnym veshcham, kotorye sut' proizvodnye etogo Solnca; i Sushchnost' i Bytie bez prostranstva imeyutsya vsyudu, podobno tomu, kak Bozhestvennaya Lyubov' prebyvaet ot nachala (Principa) vselennoj do vseh ee koncov; chto Bozhestvennoe nachalo napolnyaet soboyu vse i chrez eto sohranyaet vse v sostoyanii sozdannogo, eto razum vidit izdali i vblizi nastol'ko, naskol'ko poznaet Lyubov' takoyu, kakova ona est' sama po sebe, i svyaz' etoj Lyubvi s Mudrost'yu, chtoby urazumevat' celi, ee vliyanie na mudrost', chtoby stali yasnymi prichiny, i ee proyavlenie cherez mudrost' dlya proizvedeniya dejstvij. IV. IZ |TOGO SOLNCA ISHODYAT TEPLOTA I SVET: TEPLOTA IZ NEGO ISHODYASHCHAYA, PO SUSHCHESTVU SVOEMU ESTX LYUBOVX, I SVET, PROISHODYASHCHIJ OT |TOJ TEPLOTY PO SUSHCHESTVU SVOEMU ESTX MUDROSTX 6. Izvestno, chto v Slove i, vsledstvie etogo, na obyknovennom yazyke Propovednikov Bozhestvennaya Lyubov' nazyvaetsya Ognem; naprimer: "Da napolnyaet Ogon' nebesnyj serdca i vozzhigaet svyashchennye pozhelaniya dlya pokloneniya Bogu!" Prichina sego zaklyuchaetsya v tom, chto Ogon' sootvetstvuet lyubvi i, vsledstvie sego, oznachaet ee: ottuda proizoshlo, chto Iegova-Bog stal vidimym kak Ogon' v kuste pered Moiseem, i podobnym zhe obrazom na Gore Sinajskoj pered Synami Izrailevymi, i chto zapovedano bylo podderzhivat' besprestanno ogon' na Altare i zazhigat' kazhdyj vecher lampy Podsvechnika v Skinii, a eto potomu, chto ogon' oznachaet lyubov'. CHto ot etogo ognya proishodit Teplota. |to yasno vidno po proyavleniyam lyubvi v tom otnoshenii, chto chelovek sogrevaetsya, goryachitsya i vosplamenyaetsya, kogda lyubov' ego vozbuzhdaetsya revnost'yu ili uvlekaetsya gnevom; teplota krovi ili zhiznennaya teplota lyudej i voobshche zhivotnyh ne inogo proishozhdeniya, kak ot Lyubvi, sostavlyayushchej zhizn' ih: adskij ogon' - nichto inoe, kak lyubov', protivopolozhnaya lyubvi Nebesnoj. Ottuda proishodit, chto Bozhestvennaya Lyubov' yavlyaetsya Angelam, kak Solnce v ih Mire, Solnce ognennoe, podobnoe nashemu, kak uzhe bylo skazano, i chto Angely prebyvayut v teplote, smotrya po vospriyatiyu lyubvi, ishodyashchej ot Iegovy-Boga cherez eto Solnce. CHto svet tam, po sushchestvu svoemu - Mudrost', est' sledstvie etogo; v samom dele, Lyubov' i Mudrost' nerazdelimy kak Sut' i Bytie, ibo Lyubov' sushchestvuet cherez Mudrost' i smotrya po Mudrosti; eto podobno tomu, chto proishodit v nashem Mire, gde teplota v vesennyuyu poru, soedinyaetsya so svetom i proizvodit prizrastaniya vshodov i oplodotvoreniya: sverh togo, vsyakij znaet, chto Teplota duhovnaya est' Lyubov' i chto Svet duhovnyj est' Mudrost', ibo chelovek sogrevaetsya po mere lyubvi i razumenie ego prosveshchaetsya po mere ego mudrosti. YA ochen' chasto videl etot duhovnyj Svet: on znachitel'no prevoshodit svet prirodnyj blestyashcheyu beliznoyu i siyaniem, ibo kak by sama belizna i siyanie pervorodnye, on kazhetsya kak by blestyashchim i siyayushchim snegom, podobno tomu, kak vidimy byli odezhdy Gospoda, vo vremya Preobrazheniya Ego, (Mark IX, 3; Luka IX, 29). Svet - Mudrost', poetomu i Gospod' Sam Sebya nazyvaet Svetom, prosveshchayushchim vsyakogo cheloveka (Ioann. 1, 9; III, 19; VIII, 12; XII, 35, 36, 47); t.e. chto On sama Bozhestvennaya Istina, kotoraya est' Slovo, i, sledovatel'no, sama Mudrost'. Polagayut, chto prirodnoe osveshchenie, kotoroe est' i racional'noe, proishodit ot sveta nashego Mira, no ono proishodit ot sveta Solnca Mira duhovnogo, potomu chto zrenie duha vliyaet na zrenie glaza i to zhe samoe proishodit i so svetom, a ne naoborot; esli by eto bylo naoborot, to imelos' by naitie fizicheskoe, a ne Naitie duhovnoe. V. NE TOLXKO |TA TEPLOTA, NO TAKZHE |TOT SVET NAITSTVUYUT NA CHELOVEKA: TEPLOTA NA EGO VOLYU I PROIZVODIT TAM BLAGO LYUBVI, A SVET NA EGO RAZUMENIE I PROIZVODIT TAM ISTINU MUDROSTI 7. Izvestno, chto vse voobshche pripisyvaetsya Blagu i Istine i chto net ni odnogo otdel'nogo sushchestva, v kotorom ne bylo by chego-libo, otnosyashchegosya do blaga i istiny; ottuda proishodit, chto v cheloveke imeyutsya dva Priemnika zhizni, odin iz nih priemnik Blaga i nazyvaetsya Voleyu, a drugoj - priemnik Istiny i nazyvaetsya Razumeniem: a tak kak Blago prinadlezhit k Lyubvi i Istina k Mudrosti, to Volya est' priemnik lyubvi, a Razumenie priemnik mudrosti. Esli Blago prinadlezhit k Lyubvi, to eto potomu, chto chelovek zhelaet togo, chto on lyubit, i chto kogda etogo dostigaet, to nazyvaet blagom; i esli Istina prinadlezhit k mudrosti, to eto potomu, chto vsyakaya mudrost' proishodit ot istiny: i dazhe blago, o kotorom dumaet mudrec, est' istina, i eta istina stanovitsya blagom, kogda on zhelaet ee i dostigaet. Tot, kto ne delaet nadlezhashchego razlichiya mezhdu etimi dvumya Priemnikami zhizni, kotorye sut' Volya i Razumenie, i ne sostavlyaet sebe yasnogo ponyatiya ob nih, naprasno potruditsya poznat' Naitie duhovnoe, ibo Naitie imeetsya na Volyu i Naitie zhe na Razumenie; na Volyu cheloveka imeetsya Naitie blaga lyubvi i na ego Razumenie Naitie istiny mudrosti, ishodyashchih ta i drugaya ot Iegovy-Boga neposredstvenno cherez Solnce, v seredine kotorogo On prebyvaet, i posredstvenno chrez Nebo Angel'skoe. |ti dva priemnika, Volya i Razumenie, stol' zhe razlichny, kak Teplota i Svet, ibo volya vosprinimaet teplotu Neba, kotoraya po sushchestvu svoemu est' lyubov', a Razumenie vosprinimaet svet Neba, kotoryj po sushchestvu svoemu est' mudrost', kak bylo skazano vyshe. Po Duhu chelovecheskomu imeetsya Naitie na slova i Naitie na dejstviya: naitie na slova delaetsya po Vole cherez Razumenie; a naitie na dejstviya delaetsya po Razumeniyu cherez Volyu; te, kotorye priznayut lish' naitie na Razumenie, a ne vmeste s tem i na Volyu, i soglasno semu rassuzhdayut i umozaklyuchayut, pohozhi na krivyh, kotorye vidyat predmety tol'ko s odnoj storony, na bezrukih, kotorye s trudom rabotayut tol'ko odnoj rukoyu i na hromyh, kotorye hodyat s palkoj podprygivaya na odnoj noge. Iz etih nemnogih ob®yasnenij yasno vidno, chto Teplota duhovnaya naitstvuet na volyu cheloveka i proizvodit blago lyubvi i chto Svet duhovnyj naitstvuet na razumenie, i proizvodit istinu mudrosti. VI. |TI DVA NACHALA, TEPLOTA I SVET, ILI LYUBOVX I MUDROSTX, ISHODYAT VMESTE OT BOGA NA DUSHU CHELOVEKA I CHEREZ DUSHU NA DUH, NA EGO NAKLONNOSTI I MYSLI, I OTTUDA NA CHUVSTVA TELA, NA SLOVA I NA DEJSTVIYA 8. Donyne razlichnymi uchenymi govoreno bylo o duhovnom naitii dushi na telo, a ne o Naitii na Dushu i cherez Dushu na Telo, hotya dostoverno, chto vsyakoe blago lyubvi i vsyakaya istina very naitiem ishodyat ot Boga na cheloveka i chto nichego iz sego blaga i iz sej istiny ne ishodit ot cheloveka; to zhe, chto ishodit ot Boga, naitstvuet pervonachal'no na Dushu i cherez Dushu na Duh rassudochnyj i cherez etot Duh na to, chto sostavlyaet telo, esli zhe kto-nibud' razyskivaet Naitie duhovnoe inym putem, to upodoblyaetsya tomu, kto zadelyvaet zhilu istochnika i v to zhe vremya otyskivaet zhivitel'nyj klyuch, ili tomu, kotoryj pripisyvaet proishozhdenie dereva ot kornya, a ne semeni, ili tomu, kotoryj issleduet principial'noe bez principa. V samom dele, Dusha ne est' zhizn' v sebe, no ona est' priemnik zhizni, ishodyashchej ot Boga, kotoryj est' ZHizn' v sebe, i vsyakoe Naitie, prinadlezhashchee zhizni, prihodit, takim obrazom, ot Boga: eto podrazumevaetsya v sleduyushchih slovah: "Iegova Bog vdunul v nozdri cheloveka dushu zhiznej i chelovek sotvoren byl Dusheyu zhivoyu" (Bytie, II, 7); vdunut' v nozdri dushu zhiznej oznachaet vnushit' vosprinyatie blaga i istiny; i Gospod' govorit takzhe o Sebe: "Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak i Synu dal imet' zhizn' v Samom Sebe" (Ioann, V, 26); zhizn' v sebe - eto Bog, i zhizn' dushi est' zhizn', naitiem ishodyashchaya ot Boga. Teper', tak kak vsyakoe Naitie prinadlezhit zhizni i chto eta poslednyaya dejstvuet cherez svoi priemniki i chto vnutrennij ili pervyj iz priemnikov v cheloveke est' ego Dusha, neobhodimo, chtoby postignut' Naitie nadlezhashchim obrazom, nachat' ot Boga, a ne ot kakoj-nibud' promezhutochnoj instancii; inache uchenie o Naitii bylo by podobno kolesnice bez koles ili korablyu bez parusov. A potomu, chto eto imenno tak, v predshestvuyushchem rech' shla o Solnce Mira Duhovnogo, v seredine kotorogo prebyvaet Iegova Bog, p. 5, i zatem o Naitii lyubvi i mudrosti i, sledovatel'no, zhizni, p.p. 6, 7. CHto ZHizn' naitiem ishodit ot Boga na Dushu cheloveka i cherez Dushu na ego Duh, to est' na ego naklonnosti i na ego mysli, i ottuda na chuvstva tela, na slova i na dejstviya, eto potomu, chto eti veshchi prinadlezhat zhizni v poryadke posledovatel'nom; v samom dele, Duh podchinen Dushe i Telo Duhu; a u Duha imeetsya dvoyakaya zhizn', odna - zhizn' voli, i drugaya - zhizn' razumeniya; zhizn' ego voli est' blago lyubvi, proizvodnye kotorogo nazyvayutsya naklonnostyami, i zhizn' razumeniya - istina mudrosti, proizvodnye kotoroj nazyvayutsya myslyami; cherez eti-to naklonnosti i eti mysli vyrazhaetsya zhizn' duha; no ZHizn' tela - eto chuvstva, slova i dejstviya; chto eti veshchi prihodyat ot dushi cherez duh, eto - posledstvie togo poryadka, v kotorom oni nahodyatsya, i eto obnaruzhivaetsya glazam mudreca bez vsyakoj osobennoj proverki. Dusha chelovecheskaya, buduchi substanciej Duhovnoj vysshej, poluchaet vliyanie neposredstvenno ot Boga, no Duh chelovecheskij, kak substanciya duhovnaya nizshaya, poluchaet vliyanie ot Boga posredstvenno cherez Mir Duhovnyj, i Telo, kak sostoyashchee iz substancij prirodnyh nazyvaemyh veshchestvami, poluchaet vliyanie ot Boga posredstvenno cherez Mir prirodnyj. CHto Blago Lyubvi i Istina Mudrosti vmeste, toest' soedinennye voedino, naitiem ishodyat ot Boga na dushu cheloveka, no chto v svoem hode oni razdelyayutsya chelovekom i soedineny byvayut lish' u teh, koi otdayutsya rukovoditel'stvu Boga, eto budet vidno iz posleduyushchego. VII. SOLNCE MIRA PRIRODNOGO ESTX CHISTYJ OGONX I OT |TOGO SOLNCA PROIZOSHEL I SUSHCHESTVUET MIR PRIRODY 9. CHto Priroda i ee Mir, pod kotorym podrazumevayutsya Atmosfery i Zemli, nazyvaemye Planetami, v chisle koih nahoditsya i tot SHar, na kotorom my zhivem, a takzhe vse predmety voobshche i v chastnosti te, kotorye ezhegodno ukrashayut ego poverhnost', chto vse eto, govoryu, sushchestvuet edinstvenno ot Solnca, kotoroe est' Centr i kotoroe luchami svoego sveta i temperaturoj svoej teploty vsyudu prisutstvuet, eto kazhdyj znaet s dostovernost'yu po sozercaniyu, po poznaniyu chuvstv i po sochineniyam, izdannym po semu predmetu; a tak kak bespreryvnoe sushchestvovanie mira prirodnogo proishodit ot etogo solnca, to razum mozhet tozhe umozaklyuchit', chto proishozhdenie ego takzhe otsyuda, ibo bespreryvnoe sushchestvovanie oznachaet bespreryvnoe proishozhdenie togo, chto proizoshlo. Iz etogo sleduet, chto Mir prirodnyj sotvoren byl Iegovoj-Bogom vo vtorom ryadu tvorenij pri posredstve etogo Solnca. CHto imeyutsya Duhovnyj mir i Prirodnyj, sovershenno mezhdu soboj razlichnye, i chto nachalo i soderzhanie Duhovnogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', posredine kotorogo prebyvaet Sozdatel' i Vsederzhitel' vselennoj Iegova-Bog, chto bylo ukazano vyshe; no chto nachalo i soderzhanie Prirodnogo proishodyat ot Solnca, kotoroe est' chistyj ogon' i chto eto solnce proishodit ot Solnca duhovnogo, a to i drugoe ot Boga, eto est' sledstvie; vytekayushchee samo soboj, kak posleduyushchee est' sledstvie predydushchego, a predydushchee est' sledstvie Pervogo nachala. CHto Solnce prirody i ee mirov chistyj ogon', eto dokazyvaetsya vsemi dejstviyami ego, kak-to: sosredotocheniem ego luchej posredstvom opticheskih prisposoblenij v odnom fokuse, v kotorom poyavlyaetsya ogon' chrezvychajnoj sily i plamya; samoj prirodoj ego teploty, pohozhej na teplotu, vydelyaemuyu obyknovennym ognem; izmeneniem etoj teploty, v zavisimosti ot ugla padeniya, otchego proishodyat klimaty i chetyre vremeni goda, krome mnogih drugih faktov, po kotorym razum, osnovyvayas' na chuvstvah tela, mozhet podtverdit', chto Solnce mira prirodnogo est' chistyj ogon', ogon' vo vsej svoej chistote. Te, kotorye ne znayut nichego o Proishozhdenii Duhovnogo mira cherez ego Solnce, a priznayut lish' Proishozhdenie prirodnogo cherez svoe, mogut smeshivat' duhovnoe s prirodnym i zaklyuchat', po illyuziyam chuvstv i, sledovatel'no, illyuziyam razuma, chto Duhovnoe est' lish' prirodnoe chistoe i chto ot deyatel'nosti etogo poslednego, vozbuzhdaemoj svetom i teplotoyu, proishodyat mudrost' i lyubov'; tak kak takie lyudi ne vidyat glazami, ne obonyayut nozdryami i ne vdyhayut grud'yu nichego inogo, krome prirody, to posemu oni i pripisyvayut ej vse, dazhe racional'noe i, takim obrazom, oni propityvayutsya naturalizmom, kak gubka vodoj; no ih mozhno upodobit' kucheram, zapryagayushchim chetverku loshadej szadi, a ne speredi kolesnicy. Inache eto u teh, kotorye razlichayut duhovnoe ot prirodnogo i proizvodyat poslednee ot pervogo; oni zamechayut samoe Naitie dushi na telo, oni postigayut, chto Naitie eto duhovnoe i chto prirodnoe, prinadlezhashchee telu, sluzhit orudiyami i sredstvami dlya proyavleniya ee dejstvij v Mire prirodnom. Esli ty zaklyuchaesh' inache, to mozhesh' byt' upodoblen raku, kotoryj napravlyaet svoj hod posredstvom hvosta i obrashchaet svoi glaza nazad soobrazno svoemu hodu i umstvennyj vzglyad tvoj mozhno sravnivat' s zreniem glaz na zatylke Argusa, kogda na lbu ego oni usypleny; takie lyudi i pochitayut sebya za Argusov, kogda rassuzhdayut, ibo oni govoryat: Kto zhe ne vidit, chto nachalo vselennoj ishodit ot prirody, i togda chto zhe takoe Bog, esli ne vnutrennee prirody v obshirnom znachenii slova, i drugie podobnye nesoobraznosti, kotorymi oni kichatsya bolee, chem mudrecy svoimi racional'nymi umozaklyucheniyami. VIII. OT |TOGO VSE, CHTO PROISHODIT OT SEGO SOLNCA, MERTVO 10. Najdetsya li chelovek, kotoryj po razumu ponimaniya svoego, lish' by ono bylo neskol'ko vyshe chuvstv tela, ne videl by, chto Lyubov' sama po sebe zhiva i chto prisutstvie ee ognya est' zhizn', i chto, naprotiv, prostoj ogon', sam po sebe, mertv; chto, sledovatel'no, Solnce Mira duhovnogo, buduchi chistoj Lyubov'yu, zhivo, i chto Solnce Mira prirodnogo, buduchi chistym ognem, mertvo, i chto to zhe samoe byvaet so vsem tem, chto ishodit ot etih dvuh Solncev i sushchestvuet po nim? Vo Vselennoj dva nachala proizvodyat vse dejstviya, a imenno ZHizn' i Priroda, i oni proizvodyat ih soglasno poryadku, kogda ZHizn' vnutrenne privodit v deyatel'nost' prirodu. Drugoe delo, esli prinyat', chto Priroda vnutrenne vozbuzhdaet zhizn' k deyatel'nosti, chto delayut te, kotorye prirodu, mertvuyu samu po sebe, stavyat vyshe i vo vnutr' zhizni i kotorye, poetomu, poklonyayutsya edinstvenno chuvstvennym udovol'stviyam i vozhdeleniyam ploti i prenebregayut duhovnym dushi i istinnym racional'nym duha; eto te, kotorye, po prichine takogo upadka, nazyvayutsya mertvymi: takimi yavlyayutsya vse Naturalisty-ateisty v Mire i vse d'yavoly v Adu, oni nazyvayutsya takzhe Mertvymi i v Slove, kak, naprimer, u Davida: "Oni prilepilis' k Vaal'fegoru i eli zhertvoprinosheniya mertvyh" (Ps. CV. 28); "Vrag presleduet dushu moyu, on zastavlyaet menya sest' vo mrake, kak Mertvye Mira" (Ps. CXLII. 3); "CHtoby uslyshat' stony uznikov i chtoby otvorit' synam smerti" (Ps. CI. 21); i v Apokalipsise: "Znayu tvoi dela, ty nosish' imya, budto zhiv, no ty Mertv. Bodrstvuj i utverzhdaj ostal'noe blizkoe k Smerti" (III. 1, 2); oni nazyvayutsya Mertvymi, potomu chto Smert' duhovnaya est' osuzhdenie dlya teh, kotorye dumayut, chto zhizn' proishodit ot prirody i chto, takim obrazom, svet prirody est' svet zhizni, i kotorye etim zaglushayut, podavlyayut i gasyat vsyakuyu ideyu o Boge, o Nebe i o budushchej zhizni: oni, vsledstvie etogo, podobny Sovam, kotorye vidyat svet v potemkah i potemki pri svete, to est' lozhnoe, kak istinnoe i durnoe, kak blago: a tak kak durnye udovol'stviya sostavlyayut udovol'stviya ih serdca, oni stanovyatsya dovol'no shozhimi s temi Pticami i temi ZHivotnymi, kotorye pitayutsya trupami, kak lakomstvami, i obonyayut zapah razlozheniya, kak blagovonnoe. Oni ne vidyat nikakogo drugogo Naitiya, krome fizicheskogo ili prirodnogo: esli zhe i govoryat inogda o Naitii duhovnom, to ne potomu, chto imeyut o nem kakoe-libo predstavlenie, no s yazyka nastavnika. IX. DUHOVNOE OBLEKAETSYA PRIRODNYM, KAK CHELOVEK ODEZHDOYU 11. Izvestno, chto vo vsyakom dele imeetsya aktivnoe nachalo i passivnoe, i chto nichego ne proishodit ot odnogo aktivnogo i nichego ot passivnogo; to zhe samoe i s duhovnym i prirodnym: duhovnoe buduchi siloyu zhivoyu, est' aktivnoe nachalo, a prirodnoe, kak sila mertvaya, est' passivnoe: otsyuda sleduet, chto vse, chto proizoshlo v mire solnechnom s samogo nachala i proishodit postoyanno, ishodit ot duhovnogo cherez prirodnoe, i eto ne tol'ko v predmetah Carstva zhivotnogo, no takzhe i v predmetah Carstva rastitel'nogo. Izvestno takzhe, chto vo vsem, chto delaetsya, imeetsya nachal'noe ili glavnoe i podchinennoe, sluzhashchee orudiem, i chto eti dva nachala, kogda chto-nibud' delaetsya, kazhutsya chem-to edinym, hotya oni yavno dva, v chisle zhe aksiom mudrosti nahoditsya i ta, chto prichina nachal'naya i prichina posredstvuyushchaya sostavlyayut vmeste odnu-edinstvennuyu prichinu, to zhe samoe s duhovnym i prirodnym nachalami: esli oni oba v tom, chto sovershaetsya, kazhutsya kak-by odnim, to eto potomu, chto duhovnoe nahoditsya vnutri prirodnogo, kak zhilka vnuti muskula i krov' vnutri arterii, ili kak mysl' v slovah i strast' v zvukah, i chto takim obrazom duhovnoe daet sebya chuvstvovat' cherez prirodnoe: vidno, no eshche kak by cherez zavesu, chto duhovnoe oblekaetsya prirodnym, kak chelovek odezhdoyu. Organicheskoe telo, kotorym dusha oblekaetsya, upodoblyaetsya zdes' odezhde, potomu chto eto telo prikryvaet dushu, a takzhe i potomu, chto dusha snimaet ego i otdelyaetsya ot nego, kak ot bespoleznoj obolochki, kogda cherez smert' ona emigriruet iz mira prirodnogo v svoj duhovnyj Mir: telo iznashivaetsya takzhe, kak i odezhda, no ne dusha, potomu chto ona est' substanciya duhovnaya, nichego obshchego ne imeyushchaya s izmeneniyami prirody, kotorye idut nepreryvno s nachala do konca i periodicheski zakanchivayutsya. Te, kotorye ne smotryat na telo, kak na odezhdu i obolochku dushi, odezhdu, kotoraya sama po sebe mertva i tol'ko prisposoblena byvaet dlya togo, chtoby prinyat' sily zhivye, vliyayushchie ot Boga cherez Dushu, mogut lish' zaklyuchit' po illyuziyam, chto Dusha zhivet sama po sebe i telo samo po sebe i chto mezhdu zhizn'yu dushi i zhizn'yu tela sushchestvuet garmoniya predustanovlennaya; ili zhe eshche, chto zhizn' dushi naitstvuet na zhizn' tela, ili zhizn' tela na zhizn' dushi, i chto, takim obrazom, oni ponimayut Naitie ili duhovnoe ili prirodnoe, mezhdu tem, kak istina, dokazyvaemaya vsem tem, chto sotvoreno, chto posleduyushchee dejstvuet ne samo soboyu, no cherez predshestvuyushchee, ot kotorogo proishodit, chto, vsledstvie sego zhe, eto poslednee dejstvuet takzhe ne ot sebya, no cherez drugoe predshestvuyushchee, i chto, takim obrazom, nichto ne dejstvuet inache, kak tol'ko cherez Pervoe (nachalo), dejstvuyushchee samo po sebe i kotoroe est' Bog: krome togo, ZHizn' edinstvenna i ne mozhet byt' sozdavaema, no ona ves'ma podatliva ko vlivaniyu v formy, organicheski prisposoblennye dlya vospriyatiya, a etimi formami sluzhit vse voobshche i v chastnosti v Mire sozdannom. Mnogie dumayut, chto dusha est' zhizn' i chto, takim obrazom, chelovek, zhivya cherez dushu, zhivet cherez svoyu sobstvennuyu zhizn', takim obrazom cherez sebya samogo, sledovatel'no, ne cherez Naitie zhizni, ishodyashchee ot Boga: no oni lish' zaputyvayut gordiev uzel, proishodyashchij ot illyuzij, i sbivayut s tolku vse suzhdeniya uma svoego, v rezul'tate chego yavlyaetsya polnoe bezrassudstvo v delah duhovnyh, ili stroyat labirint, iz kotorogo um nikakoyu nit'yu razuma ne najdet vyhoda; oni, v dejstvitel'nosti, uglublyayutsya kak by v podzemnye peshchery, gde zhivut v postoyannyh potemkah, ibo ottuda rozhdayutsya nesmetnye illyuzii: nekotorye iz nih dazhe uzhasayushchie, kak naprimer, chto Bog pereselyaetsya i pereimenovyvaetsya v lyudej i chto, posledstvie sego, kazhdyj chelovek est' nechto v rode Bozhestva, kotoroe zhivet samo soboyu i chto, takim obrazom, chelovek delaet dobro i blagorazumen sam cherez sebya; chto, podobnym zhe obrazom, on imeet v sebe veru i lyubov' k blizhnemu i, takim obrazom, iz sebya ih izvlekaet, a ne ot Boga; krome mnogoj drugoj chrezmernoj lzhi, kakova byvaet v Adu u teh, koi vo vremya prebyvaniya v Mire verili, chto priroda zhivet i proizvodit zhizn' svoeyu deyatel'nost'yu: kogda eti poslednie smotryat na Nebo, to vidyat ego svet kak nastoyashchij mrak. Odnazhdy ya slyshal golos s Neba, kotoryj govoril, chto esli by v cheloveke imelas' by hot' iskra zhizni, kotoraya byla by ot nego, a ne ot Boga, to Neba ne sushchestvovalo by i nichego iz togo, chto imeetsya na Nebe, i chto, sledovatel'no, ne bylo by nikakoj Cerkvi na zemle i, poetomu, i zhizni vechnoj. Ob etom predmete izlozheno bolee podrobno v Dostopamyatnom, vklyuchennom v sochinenie o Supruzheskoj Lyubvi p. 132 po p. 136. X. DUHOVNOE, TAKIM OBRAZOM OBLECHENNOE V CHELOVEKE, DELAET TO, CHTO ON MOZHET ZHITX CHELOVEKOM RAZUMNYM I NRAVSTVENNYM, TAKIM OBRAZOM DUHOVNO-PRIRODNYM 12. Iz vysheustanovlennogo principa vyhodit, chto dusha oblekaetsya telom, podobno tomu, kak chelovek odezhdoyu; v samom dele, Dusha vliyaet na duh chelovecheskij i cherez duh na telo i prinosit zhizn', kotoruyu poluchaet besprestanno ot Gospoda i peredaet ee, takim obrazom, posredstvenno v telo, gde cherez svyaz' ves'ma tesnuyu ona proizvodit to, chto telo kazhetsya zhivym; poetomu, i po tysyache drugih dokazatel'stv, pocherpaemyh iz opyta, ochevidno, chto duhovnoe, soedinennoe s material'nym, kak sila zhivaya s siloyu mertvoyu, delaet to, chto chelovek govorit razumno i dejstvuet nravstvenno: kazhetsya, chto yazyk i guby govoryat po prichine nekotoroj zhizni v nih i plechi i ruki dejstvuyut podobnym zhe obrazom: no eto proishodit vsledstvie mysli, kotoraya, sama po sebe, duhovna, kotoraya govorit, i voli, kotoraya takzhe duhovna, kotoraya dejstvuet, i ta i drugaya - cherez organy, kotorye sami po sebe material'ny, potomu chto vzyaty iz Mira prirodnogo. CHto eto tak, stanet yasno kak den', lish' by obratit' na eto vnimanie; udali ot slova mysl', razve rot ne onemeet totchas zhe? Udali takzhe volyu ot dejstviya, razve ruki ne perestanut nemedlenno dejstvovat'? Svyaz' duhovnogo s prirodnym i, vsledstvie etogo, proyavlenie zhizni v material'nom mozhet byt' sravnivaema s vkusnym i krepkim vinom v chistoj gubke, s saharnym sokom v vinogradnoj grozdi, s vkusnoyu zhidkost'yu v plode, a takzhe s aromaticheskim zapahom v korice: sploshnye volokna vseh etih veshchej sut' veshchestva, kotorye sami po sebe ne obladayut nikakim vkusom, ni zapahom, no oni poluchayut to i drugoe ot zhidkostej, nahodyashchihsya v nih i mezhdu nimi; esli zhe vyzhat' eti soki, to ostayutsya lish' mertvye volokna, to zhe samoe proishodit i s organami tela, kogda oni lishayutsya zhizni. CHto chelovek, cherez edinenie duhovnogo s prirodnym, stanovitsya razumnym, eto ochevidno po analizu ego mysli, i chto on stanovitsya nravstvennym, eto dokazyvaetsya chestnost'yu v ego dejstviyah i prilichiem ego zhestov; eti kachestva on zaimstvuet iz sposobnostej svoej k vospriyatiyu naitiya, ishodyashchego ot Gospoda cherez Nebo angel'skoe, gde obitel' mudrosti i lyubvi i, sledovatel'no, razumnosti i nravstvennosti; po semu stanovitsya ponyatnym, chto duhovnoe i prirodnoe, soedinennoe v cheloveke, delayut to, chto on zhivet chelovekom duhovno-prirodnym. Esli to zhe samoe hotya i inache proishodit i posle smerti, to eto potomu, chto ego dusha oblechena togda telom substancial'nym, podobno tomu, kak ona odeta byla telom material'nym v Mire prirodnom. Mnogie polagayut, chto vosprinyatiya i mysli, buduchi duhovnymi, vliyayut vpolne neposredstvenno, a ne cherez formy organizovannye; no tak dumayut te, kotorye ne videli vnutrennosti golovy, gde prebyvayut v svoih nachalah vosprinyatiya i mysli, kotorye ne prinimayut vo vnimanie, chto tam imeetsya dva mozga, sotkannye i perepletennye mozgovoyu substanciej pepel'nogo cveta i nebol'shimi zhelezkami, pustotami i peregorodkami: chto vse chasti okruzheny pereponkami i tolstymi i tonkimi mozgovymi tkanyami: chto chelovek dumaet i zhelaet zdravo ili bezrassudno, smotrya po horoshemu ili durnomu sostoyaniyu vseh etih chastej, i chto on takim obrazom razumen i nravstvenen, smotrya po organicheskoj nastrojke (informationen) ego duha: v samom dele zrenie cheloveka razumnogo, prinadlezhashchee k razumeniyu, bez form, organizovannyh dlya vosprinyatiya duhovnogo sveta, bylo by bezrezul'tatno (nullius praedicationis), kak zrenie prirodnoe bez glaz, i tak prochee. XI. VOSPRINYATIE |TOGO VLIYANIYA BYVAET SOGLASNO SOSTOYANIYU LYUBVI I MUDROSTI U CHELOVEKA 13. Vyshe bylo dokazano, chto chelovek ne est' zhizn', no chto on organ, vosprinimayushchij zhizn', ishodyashchuyu ot Boga; chto lyubov', v svyazi s mudrost'yu, est' zhizn', i chto Bog sama Lyubov' i Mudrost', sledovatel'no, sama zhizn'. Iz etogo sleduet, chto, poskol'ku chelovek lyubit mudrost', ili poskol'ku mudrost' prebyvaet u nego v nedrah lyubvi, nastol'ko on obraz Bozhij, to est', priemnik zhizni, ishodyashchej ot Boga, i chto, naoborot, poskol'ku on v lyubvi protivopolozhnoj i, vsledstvie sego, v bezumii, nastol'ko on poluchaet zhizn' ne ot Boga, a ot Ada, zhizn', kotoraya nazvana smert'yu. Sama lyubov' i sama mudrost' ne est' zhizn', no oni sostavlyayut bytie zhizni, i udovol'stviya lyubvi i naslazhdeniya mudrosti, sostavlyaya privyazannosti, sostavlyayut zhizn', ibo cherez nih Bytie zhizni sushchestvuet. Naitie zhizni, ishodyashchej ot Boga, vlechet za soboj eti udovol'stviya i eti naslazhdeniya, podobno tomu, kak vliyanie sveta i teploty vesnoyu prinosyat ih cheloveku, a takzhe pticam i zhivotnym vsyakogo roda i dazhe rasteniyam, kotorye tozhe togda razvivayutsya i dayut otpryski, ibo udovol'stviya lyubvi i naslazhdeniya mudrosti rasshiryayut sposobnosti (animos) i prisposoblyayut ih k vosprinyatiyu, podobno tomu, kak radost' i veselie proyasnyayut lica i raspolagayut ih k naitiyu veshchej, raduyushchih dushu. CHelovek, zhazhdushchij lyubvi mudrosti, podoben Sadu |demskomu, gde dva Dreva, odno iz nih ZHizni, a drugoe - Poznaniya dobra i zla: Drevo zhizni, eto - vosprinyatie lyubvi i mudrosti po Bogu, i Drevo Poznaniya dobra i zla - vosprinyatie lyubvi i mudrosti po sebe samomu; tot, kotoryj pitaetsya ot dreva poznaniya dobra i zla, bezumec i, tem ne menee, dumaet, chto on mudr, podobno Bogu; no tot, kotoryj pitaetsya ot dreva zhizni, dejstvitel'no mudr i dumaet, chto net mudreca, krome Boga odnogo, i chto chelovek lish' mudr, smotrya po tomu, kak on verit etomu, i tem bolee mudr, chto on chuvstvuet, chto zhelaet etogo; no ob etom predmete bolee podrobnoe izlozhenie imeetsya v Dostopamyatnom, vklyuchennom v traktat o Lyubvi supruzheskoj, p. 132 po p. 136. Prisovokuplyu zdes' tajnu nebesnuyu, podtverzhdayushchuyu tol'ko chto skazannoe: Vse angely Neba obrashchayut Perednyuyu chast' golovy (Sinciput) k Gospodu, kak Solncu, a vse angely Ada obrashchayut k nemu zadnyuyu chast' golovy (Occiput) i eti poslednie poluchayut, poetomu, naitie na dvizheniya ih voli, kotorye sami po sebe sut' vozhdeleniya, i zastavlyayut prisoedinit'sya k nim razumenie, a pervye poluchayut naitie na dvizheniya ih razumeniya i zastavlyayut prisoedinit'sya k nim volyu, otchego proishodit, chto eti pervye prebyvayut v mudrosti, a te vtorye v bezumii; v samom dele, Razumenie chelovecheskoe imeet svoe mestopre