e Syna CHeloveka, est' Uchenie Cerkvi, proishodyashchee ot Slova, kogda zhe govoritsya o Gospode, to oznachaetsya Samoe Slovo. Prorok Daniil nazyvaetsya Synom CHeloveka, ob etom smotri u nego: Gl. 8: 17. Prorok Iezekil' nazvan Synom CHeloveka, ob etom smotri u nego: Gl. 2: 1. 3. 6. 8; Gl. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Gl. 4: 1. 16; Gl. 5: 1; Gl. 6: 2; Gl. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Gl. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Gl. 9: 2. 4. 25; Gl. 11: 2. 4. 25; Gl. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Gl. 13: 2. 17; Gl. 14: 3. 13; Gl. 15: 2; Gl. 16: 2; Gl. 17: 2; Gl. 20: 3. 4. 27. 46; Gl. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Gl. 22: 18. 24; Gl. 23: 2. 36; Gl. 24: 2. 16. 25; Gl. 25: 2; Gl. 26: 2; Gl. 27: 2; Gl. 28: 2. 12. 21; Gl. 29: 2. 18; Gl. 30: 2. 21; Gl. 31: 1. 2; Gl. 32: 2. 18; Gl. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Gl. 34: 2; Gl. 35: 2; Gl. 36: 1. 17; Gl. 37: 3. 9. 11. 16; Gl. 38: 2. 24; Gl. 39: 1. 17; Gl. 40: 4; Gl. 43: 7. 10. 18; Gl. 44: 1. 4. Iz etogo zhe sleduet, chto Gospod', v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, nazyvaetsya Synom Bozh'im, a v otnoshenii Slova - Synom CHeloveka. Gospod' svoyu chelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu, Byvsheyu v nem Bozhestvennost'yu, i, takim obrazom, sostavil odno s Otcom. 29. Po prinyatomu vo vsem Hristianskom Mire Ucheniyu Cerkvi, nash Gospod' Iisus Hristos Syn Bozhij est' Bog i CHelovek, i hotya On Bog i CHelovek, no ne dva, a odin Hristos. On Edin, potomu, chto Bozhestvennost' v Sebya prinyala CHelovechnost', i dazhe On sovershenno edin, ibo On odno Lico. Kak Dusha i Telo sostavlyayut odnogo CHeloveka, tak Bog i CHelovek odnogo Hrista; eto pocherpnuto iz Ucheniya Afanas'evskoj very, prinyatoj vo vsem Hristianskom mire, i sostavlyaet tam sushchestvennye istiny ob edinstve Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu v Gospode; vse zhe ostal'noe, chto tol'ko v etom Uchenii govoritsya o Gospode, izlozhitsya v svoej Stat'e. Iz etogo yasno sleduet, chto po Vere Hristianskoj Cerkvi, Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu v Gospode ne sostavlyayut dvuh estestv, a odno, kak Dusha s Telom sostavlyayut odnogo CHeloveka, i Bozhestvennost' v Sebya prinyala CHelovechnost'. Iz etogo vidno, chto ni Bozhestvennost' ne mozhet otdelit'sya ot CHelovechnosti, ni CHelovechnost' ot Bozhestvennosti; ibo ih otdelit', znachit otdelit' Dushu ot Tela. Vsyakij eto priznaet, esli prochtet vyshe privedennoe, v nomere 19 i 20 iz dvuh Evangelistov, to est' iz Luki Gl. 1: 26 do 35 i iz Matfeya Gl. 1: 18 do 25. O Rozhdenii Gospoda iz etih mest otkroetsya, chto Iisus zachat Iegovoyu Bogom i rozhden devoyu Mariej, tak chto v Nem byla Bozhestvennost', sostavlyavshaya Ego Dushu. A tak kak Ego Dusha byla Samaya Bozhestvennost' Otca, to sleduet, chto Telo, ili Ego CHelovechnost', takzhe stala Bozhestvennoyu, ibo gde odno, tam dolzhno byt' i drugoe: tak, a ne inache Otec i Syn sostavlyayut odno, Otec v Syne i Syn v Otce, zatem vse, prinadlezhashchee Synu, prinadlezhit Otcu i vse, prinadlezhashchee Otcu, prinadlezhit Synu, chemu Sam Gospod' uchit v Svoem Slove. V sleduyushchem zhe poryadke budet skazano, kak obrazovalos' eto Edinstvo: 1. Gospod' ot vechnosti est' Iegova. 2. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya lyudej. 3. CHelovechnost' stala Bozhestvennoyu byvshej v Nem Bozhestvennost'yu. 4. CHelovechnost' stala Bozhestvennoyu cherez prinyatye Im na Sebya Iskusheniya. 5. Polnoe soedinenie v Nem Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu obrazovalos' Krestnym Stradaniem, kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij. 6. On postepenno sbrasyval CHelovechnost', prinyatuyu ot materi i oblekalsya v CHelovechnost', ot byvshej v Nem Bozhestvennosti, kotoraya est' Bozhestvennaya CHelovechnost' i Syn Bozhij. 7. Takim obrazom Bog stal CHelovekom, kak v Pervyh, tak i v Poslednih. 30. Iz Slova izvestno, chto Gospod' ot vechnosti - Iegova, ibo Gospod' skazal Iudeyam: "Amin' veshchayu vam, prezhde nezheli Avraamu byt', YA esm'". Ioan. Gl. 8: 58. I v drugom meste: "Proslav' Menya Ty, Otche, slavoyu, kotoruyu YA imel prezhde mira bytiya u Tebya". Ioan. Gl. 17: 5; pod etim razumeetsya Gospod' ot vechnosti, a ne Syn ot vechnosti, ibo Syn est' Ego CHelovechnost', zachataya Iegovoyu Otcom i rozhdennaya vo vremeni devoj Mariej, o chem bylo vyshe pokazano. Gospod' ot vechnosti est' Sam Iegova, eto vidno iz mnogih mest v Slove, iz koih zdes' nekotorye budut privedeny: "Skazhut v den' tot: Bog nash Sej, Kotorogo ozhidali, i spaset nas; Iegova, kotorogo ozhidali, voshitimsya i vozraduemsya vo Spasenie Ego". Is. 16: 10. 14; iz etogo sleduet, chto oni ozhidali Samogo Boga Iegovu. "Glas vopiyushchego v pustyne, ugotov'te put' Iegove, uravnyajte v uedinenii stezyu Bogu nashemu: yavitsya slava Iegovy, i uzrit vsyakaya plot'. Se Gospod' Iegova s krepost'yu idet". Is. Gl. 40: 3. 5. 10; Matf. Gl. 3: 3; Mark Gl. 1: 3; Luk. Gl. 3: 4. Zdes' takzhe Gospod' nazyvaetsya Iegovoyu, Kotoryj dolzhen prjti. "YA, Iegova, dam Tebya v zavet narodu, vo svet plemenam: YA Iegova, sie Moe est' Imya, slavy Moej inomu ne dam". Is. Gl. 42: 6. 7. 8. Zavet narodu i svet plemenam, est' Gospod' v otnoshenii CHelovechnosti, a tak kak eta CHelovechnost' proishodit ot Iegovy, i sostavlyaet odno s Iegovoyu, to i govoritsya: YA Iegova, sie Moe est' Imya, slavy Moej inomu ne dam, to est', odnomu tol'ko Sebe; darovat' slavu, znachit proslavit' ili soedinit' s soboyu. "Vnezapno pridet vo Hram Svoj Gospod', Ego zhe vy ishchite". Malah. Gl. 3: 1; pod Hramom razumeetsya Hram Ego Tela, kak naprimer u Ioan. Gl. 2: 19. 21. "Posetil nas Vostok s Vysoty". Luk. Gl. 1: 78. Vostok s vysoty takzhe est' Iegova ili Gospod' ot vechnosti. Iz etogo sleduet, chto pod Gospodom ot vechnosti razumeetsya Ego Bozhestvennost', ot Koej vse ishodit, Kotoraya v Slove est' Iegova: iz nizheprivedennyh mest vidno, chto pod Gospodom, takzhe kak pod Iegovoyu, posle proslavleniya Ego CHelovechnosti, razumeetsya vmeste, kak odno, Bozhestvennost' i CHelovechnost', pod odnim zhe Synom razumeetsya Bozhestvennaya CHelovechnost'. 31. V predydushchih Stat'yah iz Slova bylo dokazano, chto Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya lyudej, v drugom zhe meste budet skazano, chto chelovek inache ne mog by spastis'. Takzhe v Slove vidno, chto On prinyal CHelovechnost' iz teh mest, gde govoritsya, chto On isshel ot Boga, soshel s neba i poslan v mir, kak naprimer iz sleduyushchego: "YA isshel ot Otca i prishel v mir". Ioan. Gl. 16: 28. "YA ot Boga isshel i prihozhu ibo ne Sam ot Sebya prishel YA, no On Menya poslal". Ioan. Gl. 8: 42. "Otec vas lyubit, potomu chto vy uverovali, chto YA ot Boga izshel". Ioan. Gl. 16: 26. 27. "Nikto ne voshodit na nebo, tol'ko s neba sshedshij". Ioan. Gl. 3: 13. "Hleb Boga est', shodyashchij s nebesi, i zhizn' dayushchij miru". Ioan. Gl. 6: 33. 35. 41. 50. 51. "Svyshe gryadushchij, vyshe vseh est'; s nebesi gryadushchij vyshe vseh est'". Ioan. Gl. 3: 31. "YA znayu Otca, ibo ot Nego esm', i On Menya poslal". Ioan. Gl. 7: 29. Vyshe v nomere 20 vidno, chto pod slovami: byt' poslannym ot Otca v mir, razumeetsya prinyatie CHelovechnosti. 32. Mnogimi mestami v Slove mozhno zaklyuchit', chto Gospod' svoyu CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu, ot Bozhestvennosti v Nem prebyvayushchej, iz etih mest zdes' privedutsya tol'ko te, gde dokazyvaetsya, chto eto sovershalos' postepenno. Oni sleduyushchie: 1) To sovershalos' postepenno. "Iisus vozrastal i ukreplyalsya Duhom, ispolnyayas' premudrosti, i Blagodat' Bozh'ya byla na Nem". Luk. Gl. 2: 40. "Iisus v mudrosti usovershalsya, v vozraste i blagodati u Boga i u lyudej." 2) Bozhestvennost' dejstvovala cherez CHelovechnost', kak dusha cherez telo, naprimer: "Ne mozhet Syn tvorit' Sam ot Sebya nichego, esli ne vidit Otca tvoryashchego". Ioan. Gl. 5: 19. "Sam ot Sebya ne tvoryu nichego, no kak nauchil Menya Otec Moj, sie govoryu; poslavshij Menya, so Mnoyu est', ne ostavil Menya odnogo". Ioan. Gl. 8: 28. 29; Gl. 5: 30. "YA Sam ot Sebya ne govoril, no poslavshij Menya Otec Sam mne zapoved' dal, chto skazat' i chto govorit'". Ioan. Gl. 12: 49. 50. "Glagoly, kotorye YA govoryu vam, ne ot Sebya govoryu. No Otec, vo Mne prebyvayushchij, tvorit dela". Ioan. Gl. 14: 10. "Nest' odin, ibo Otec so Mnoyu est'". Ioan. Gl. 16: 32. 3) Bozhestvennost' i CHelovechnost' edinodushno dejstvovali, chto vidno iz sleduyushchego: "CHto Otec tvorit, to i Syn podobno tvorit". Ioan. Gl. 5: 19. "Kak Otec voskreshaet mertvyh i zhivotvorit, tak i Syn, kotoryh hochet, zhivotvorit". Ioan. Gl. 5: 21. "Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak dal On i Synu zhizn' imet' v Samom Sebe". Ioan. Gl. 5: 26. "Nyne poznali oni, chto vse, chto ni dal Ty Mne, ot Tebya est'". Ioan. Gl. 17: 7. 4) Bozhestvennost' soedinena s CHelovechnost'yu, ravno kak CHelovechnost' s Bozhestvennost'yu, iz sleduyushchego: "Ezheli b vy poznali Menya, i Otca Moego poznali by, ... i otnyne videli Ego". Veshchaet Filippu, hotevshemu videt' Otca, "Stol'ko vremeni s vami esm', i ne poznal ty Menya, Filipp? Videvshij Menya, videl Otca, ne verish' li, chto YA v Otce i Otec vo Mne est': ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne est'". Ioan. Gl. 14: 6 do 11. "Ezheli ne tvoryu del Otca Moego, ne ver'te Mne, esli zhe tvoryu, delam pover'te, da poznaete i uveruete, chto vo Mne Otec, i YA v Otce". Ioan. Gl. 10: 36. 38. "Da budet edino, kak Ty Otche vo Mne i YA v Tebe". Ioan. Gl. 18: 22. "V tot den' poznaete vy, chto YA v Otce Moem". Ioan. Gl. 14: 20. "Nikto ne mozhet pohitit' ovcu iz ruki Otca Moego, YA i Otec odno esm'". Ioan. Gl. 10: 30. "Otec lyubit Syna i vse dal v ruku Ego". Ioan. Gl. 3: 39. "Vse, chto imeet Otec, Moe est'". Ioan. Gl. 16: 15. "Moe vse Tvoe est', i Tvoe Moe". Ioan. Gl. 17: 10. "Ty dal Synu vlast' nad vsyakoyu plot'yu". Ioan. Gl. 17: 2. "Dana Mne vsyakaya vlast' na Nebesi i na Zemli". Matf. Gl. 28: 18. 5) Dolzhno poklonyat'sya Bozhestvennoj CHelovechnosti, eto vidno iz sleduyushchego: "Daby vse chtili Syna, kak chtut Otca". Ioan. Gl. 5: 23. "Ezheli b Menya uvidali, i Otca Moego uvidali by". Ioan. Gl. 8: 19. "Vidyashchij Menya, vidit poslavshego Menya". Ioan. Gl. 12: 45. "Ezheli b vy poznali Menya, i Otca Moego poznali by, i otnyne znaete Ego, i videli Ego". Ioan. Gl. 14: 7. "Menya priemlyushchij, priemlet poslavshego Menya". Ioan. Gl. 13: 20; Ibo nikto ne mozhet videt' Samoj Bozhestvennosti, nazyvaemoj Otcom, a tol'ko Bozhestvennuyu CHelovechnost'; potomu Gospod' skazal: "Boga nikto ne videl nikogda, Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otchem, On proyavil". Ioan. Gl. 1: 18. "Otca nikto ne videl, krome Sushchego u Otca, Sej videl Otca". Ioan. Gl. 6: 46. "Ni glasa Otca ne slyhali vy nikogda, ni zraka Ego ne videli". Ioan. Gl. 5: 37. 6) Esli Gospod' Svoyu CHelovechnost' sozdal Bozhestvennoyu, cherez Bozhestvennost' v Nem prebyvavshuyu, koej dolzhno poklonyat'sya, i Kotoraya est' Syn Bozhij, to dolzhno verovat' v Gospoda, Kotoryj est' Otec i Syn; eto vidno iz sleduyushchego: "Iisus skazal chto, vsem, kotorye prinyali Ego, dal im vlast' chadami Bozh'imi sdelat'sya, veruyushchim vo Imya Ego". Ioan. Gl. 1:2. "Daby vsyakij, veruyushchij v Nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl. 3: 15. "Tak bo vozlyubil Bog mir, chto Syna Svoego Edinorodnogo dal, daby vsyakij, veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl. 3: 16. "Veruyushchij v Syna, ne suditsya, a ne veruyushchij uzhe osuzhden; ibo ne uveroval vo Imya Edinorodnogo Syna Bozh'ego". Iaon. Gl. 3: 18. "Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu, a ne veruyushchij Synu, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na Nem". Ioan. Gl. 3: 36. "Hleb Bozhij est' shodyashchij s nebesi i zhizn' dayushchij miru; prihodyashchij ko Mne otnyud' ne vzalchet, i veruyushchij v Menya, otnyud' ne vozzhazhdet nikogda". Ioan. Gl. 6: 33. 35. "Sie zhe est' volya Poslavshego Menya, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu, i vosstavlyu ego YA v poslednij den'". Ioan. Gl. 6: 40. "Skazali zhe Iisusu, chto sotvorit, da sdelaet dela Bozh'i, otvechal Iisus: sie est' delo Bozh'e, chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal". Ioan. Gl. 6: 28. 29. "Amin' veshchayu vam, veruyushchij v Menya, imeet zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl. 6: 47. "Iisus vosklical govorya: esli kto zhazhdet, da pridet ko Mne i piet, veruyushchij v Menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva ego potekut vody zhivye". Ioan. Gl. 7: 37. 38. "Ezheli ne uveruete, chto YA esm', umrete vo grehah vashih". Ioan. Gl. 8: 24. "Iisus skazal: YA esm' vozstavlenie i zhizn', veruyushchij v Menya, esli i umret, budet zhit', i vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya, otnyud' ne umret vo vek". Ioan. Gl. 11: 25. 26. "Iisus skazal: YA svet v mir prishel, chtoby vsyakij veruyushchij v Menya, vo t'me ne prebyval". Ioan. Gl. 12: 46; Gl. 8: 12. "Dokole Svet imeete, verujte vo Svet, da synami Sveta sdelaetes'". Ioan. Gl. 12: 36. "Amin' veshchayu vam, mertvye uslyshat glas Syna Bozhiya, i uslyshavshie budut zhit'". Ioan. Gl. 5: 25. "Prebud'te vo Mne i YA v vas; YA est' vinogradnaya loza, vy est' vetvi; prebyvayushchij vo Mne i YA v nem, sej nosit ploda mnogo, ibo otdel'no ot Menya, ne mozhete tvorit' nichego". Ioan. Gl. 15: 1. do 5. "CHto oni prebudut v Gospode i Gospod' v nih". Ioan. Gl. 14: 20; Gl. 17: 23. "YA esm' Put', i Istina, i ZHizn'; nikto ne prihodit k Otcu, razve tol'ko cherez Menya". Ioan. Gl. 14: 6. V etih i vo mnogih drugih mestah, gde upominaetsya Otec, razumeetsya Bozhestvennost', byvshaya v Gospode ot zachatiya, kotoraya, po Ucheniyu very Hristianskogo Mira, v Nem prebyvala, kak dusha u cheloveka v tele. Samaya CHelovechnost', proishodyashchaya ot etoj Bozhestvennosti, est' Syn Bozhij. A tak kak ona nyne takzhe stala Bozhestvennoyu, to daby chelovek ne poklonyalsya odnomu Otcu, i v mysli, vere i, zatem, v poklonenii, ne otdelyal by Otca ot Gospoda, v Kotorom On prebyvaet, to Gospod' v posledstvii uchil, chto Otec i On edino sut', chto Otec v Nem i On v Otce, i oni prebudut v Nem; chto nikto ne prihodit k Otcu, razve tol'ko cherez Nego, etim On takzhe uchil, chto dolzhno v Nego verovat', i chto chelovek spasaetsya veroyu, obrashchennoyu k Nemu. CHelovechnost' v Gospode stala Bozhestvennoyu, etogo mnogie v Hristianstve ne mogut ponyat' nikakoyu mysl'yu; preimushchestvenno potomu, chto oni dumayut o CHeloveke po ego veshchestvennomu telu, a ne po duhovnomu, mezhdu tem vse Angely, buduchi duhovny, sut' takie zhe lyudi v sovershennoj forme, i vsyakaya Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Iegovy - Boga, stremitsya k chelovecheskoj forme ot Ego Pervyh na nebe do Ego Poslednego v mire. Angely sut' CHelovecheskie formy i vsyakaya Bozhestvennost' stremitsya k chelovecheskoj forme, ob etom smotri v Sochinenii o Nebe i Ade nomer 73 do 77, i nomer 453 do 460. Podrobnee zhe ob etom smotri v sleduyushchih Sochineniyah, v koih, po Angel'skoj Mudrosti, budet skazano o Gospode. 33. Vyshe, v nomerah 12. 13. 14. bylo skazano, chto Gospod' Svoyu CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu prinyatymi na Sebya Iskusheniyami i postoyannymi pobedami; k etomu zhe pribavitsya tol'ko sleduyushchee: Iskusheniya sut' bor'by protiv zla i lzhi, a tak kak zlo i lozh' proishodyat ot Ada, to Iskusheniya sut' takzhe bor'by s Adom; dazhe u lyudej, podvergayushchihsya duhovnym Iskusheniyam, prisutstvuyut zlye Adskie duhi, ih vvodyashchie; po mnogomu Opytu mne darovano znat', chto chelovek ne znaet, chto eti Iskusheniya v nih vvodyat zlye duhi, hotya oni prisutstvuyut. Poetomu chelovek, pobezhdaya Gospodom Iskusheniya, izvlekaetsya iz Ada i voznositsya na Nebo. Sledovatel'no, chelovek, Iskusheniyami ili bor'bami protiv zol, stanovitsya duhovnym chelovekom, a zatem Angelom. Gospod' zhe sobstvennym mogushchestvom borolsya so vsemi Adami, ih sovershenno ukrotil i pokoril, i soderzhit na veki ukroshchennymi i pokorennymi tem, chto On, v tozhe vremya, proslavil Svoyu CHelovechnost'; ibo Ady, do prishestviya Gospoda, do takoj vozrosli vysoty, chto nachali navazhdat' samih Nebesnyh Angelov, tak zhe kak vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir i ishodyashchego iz mira. Ady vozrosli do takoj vysoty ot togo, chto Cerkov' byla sovershenno opustoshena, i mirskie lyudi ot idolopoklonstva prebyvali v sovershennoj lzhi i zle, iz lyudej zhe obrazuyutsya Ady; poetomu, esli by Gospod' ne prishel v Mir, to ni odin by chelovek ne mog by byt' spasennym. Ob etih bor'bah Gospoda mnogo govoritsya v Psalmah Davidovyh i u Prorokov, no malo u Evangelistov. |ti Bor'by razumeyutsya pod ispytannymi Gospodom Iskusheniyami, iz kotoryh poslednim bylo Krestnoe Stradanie. Po nim Gospod' nazyvaetsya Spasitelem i Iskupitelem. |to ochen' izvestno v Cerkvi; ibo govoryat, chto Gospod' pobedil Smert' ili D'yavola, to est' Ad, i vmeste s Pobedoyu voskres. Zatem takzhe, chto bez Gospoda net spaseniya. Dalee budet vidno, chto On takzhe proslavil Svoyu CHelovechnost', i tem na vsyu vechnost' stal Spasitelem, Iskupitelem, Pereobrazovatelem i Vozroditelem. Iz privedennyh vyshe, v bol'shom obilii, v nomerah 12. 13. 14. mest, vidno, chto Gospod' stal Spasitelem Bor'bami ili Iskusheniyami, takzhe kak iz sleduyushchego u Isaii: "Den' mshcheniya v serdce Moem, god Iskuplenij Moih prishel, popral ih vo gneve Moem, svel na zemlyu pobedu ih i sodelalsya im vo Spasitelya". Gl. 63: 4. 6. 8.; v etoj Glave govoritsya o bor'bah Gospoda. I u Davida: "Vozdvignite vrata glavy vashi, i da vozdvignetes' vhody mira, da vnidet Car' Slavy; Kto sej Car' Slavy? Iegova Krepkij i Vityaz', Iegova Vityaz' brani". Ps. 23: 7. 8. |to takzhe skazano o Gospode. 34. Polnoe Soedinenie Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu v Nem sovershilos' cherez Krestnoe Stradanie, kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij, ob etom bylo vyshe pokazano v Stat'e, gde obyaesneno, chto Gospod' prishel v mir dlya pokoreniya Adov i proslavleniya Svoej CHelovechnosti. Krestnoe Stradanie zhe byla poslednyaya Bor'ba, kotoroyu On vpolne pokoril Ady i vpolne proslavil Svoyu CHelovechnost'. A tak kak Gospod', Krestnym Stradaniem, vpolne proslavil svoyu CHelovechnost', to est' ee soedinil s Svoeyu Bozhestvennost'yu, i poetomu Svoyu CHelovechnost' sodelal takzhe Bozhestvennoyu, to sleduet, chto On, toyu i drugoyu, Iegova i Bog. Posemu vo mnogih mestah Slova On nazyvaetsya Iegova, Bog i Svyatyj Izrailev, Iskupitel', Spasitel' i Obrazovatel', kak naprimer v sleduyushchih mestah: "Mariya skazala: velichit dusha moya Gospoda: i vozveselilsya duh moj v Boge Spasitele moem". Luk. Gl. 1: 46. 47. "Angel skazal pastyryam: se blagovestvuyu vam radost' velikuyu, kotoraya budet vsemu narodu, ibo rodilsya dnes' Spasitel', Kotoryj est' Hristos Gospod' vo Grade Davidovom". Luk. Gl. 2: 10. 11. "Oni skazali: sej est' istinno Spasitel' Mira Hristos". Ioan. Gl. 4: 42. "YA Iegova - Bog pomog tebe, i Iskupitel' Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 41: 14. "Glagolet Iegova, Tvorec Tvoj, Iakov, i Obrazovatel' Tvoj, Izrail', ibo YA iskupil tebya^ YA Iegova Bog tvoj, Svyatyj Izrailev, Spasitel' Tvoj". Is. 43: 1. 3. "Glagolet Iegova, Iskupitel' vash, Svyatyj Izrailev. YA Iegova Svyatyj vash, Sozdatel' Izrailev, Car' vash". Is. Gl. 43: 14. 15. "Tak glagolet Iegova, Svyatyj Izrailev i Obrazovatel' ego". Is. Gl. 45: 11. 15. "Tak glagolet Iegova Iskupitel' tvoj Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 48: 17. "Uznaet vsyakaya plot', chto YA, Iegova, Spasitel' Tvoj i Iskupitel' Tvoj, Krepkij Iakovlev". Is. Gl. 49: 26. "I pridet k Sionu Iskupitel'". Is. Gl. 59: 20. "I urazumeet, chto YA Iegova, Spasitel' Tvoj i Iskupitel' Tvoj, Mogushchij Iakovlev". Is. Gl. 60: 16. "Iegova, Obrazovatel' Tvoj ot chreva". Is. 49: 5. "Iegova Kamennyj utes Moj, i Iskupitel' moj". Ps. 18: 15. "Vspominali, chto Bog Kamennyj utes ih i Bog Iskupitel' ih". Ps. 77: 35. "Skazal Iegova Iskupitel' Tvoj, i Obrazovatel' Tvoj ot chreva". Is. Gl. 44: 4. "CHto do Iskupitelya nashego, Iegova Savaof imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4. "Milostiyu vechnoyu pomiluyu tebya, tak skazal Iskupitel' tvoj Iegova". Is. 54: 8. "Iskupitel' ih, Sil'nyj, Iegova Imya Emu". Ier. 50: 34. "Da upovaet Izrail' na Iegovu, ibo u Iegovy miloserdie i mnogoe u Nego iskuplenie, On iskupit Izrailya ot vseh nepravd ego". Ps. 129: 7. 8. "Iegova Bog - Kamen' moj, utverzhdenie moe, rech' spaseniya moego, Spasitel' moj". 2 Carstv Gl. 22: 2. 3. "Tak glagolet Iegova Iskupitel' Izrailev, Svyatyj Ego. Cari uzryat, i vozstanut za Iegovu, Kto veren - Svyatyj Izrailev, Kto izbral Tebya". Is. Gl. 49: 7. "Tol'ko Ty Bog i krome Tebya net inogo Boga". "Istinno Ty Bog sokrovennyj, Bog Izrailev , Spasitel'". Is. Gl. 45: 14. 15. "Glagolet Iegova Car' Izrailev i Iskupitel' ego Iegova Savaof, krome Menya net Boga". Is. Gl. 44: 6. "YA, Iegova i net krome Menya Spasitelya". Is. Gl. 43: 11. "YA, Iegova i net inogo krome Menya, i Spasitelya net krome Menya". Is. Gl. 45: 21. "YA, Iegova Bog Tvoj i Boga krome Menya ne poznaesh', i Spasitelya net krome Menya". Osiya Gl. 13: 4. "YA Iegova i net inogo Boga krome Menya, Boga Pravednogo i Spasitelya net krome Menya; obratitesya ko Mne i spasetesya vse predely Zemnye, ibo YA Bog i net inogo" Is. Gl. 45: 21. 22. "Iegova Savaof Imya Emu, i Iskupitel' Tvoj Svyatyj Izrailev, Bogom vsej zemli narechetsya". Is. Gl. 54: 5. Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Bozhestvennost' Gospoda, nazyvaemaya Otcom, i kotoraya zdes' est' Iegova i Bog, i Bozhestvennaya CHelovechnost', nazyvaemaya Synom, kotoraya zdes' est' Iskupitel' i Spasitel', zatem Obrazovatel', to est', Pereobrazovatel' i Vozroditel', ne sostavlyayut dva lica, a odno, ibo ne tol'ko govoritsya Iegova Bog i Svyatyj Izrailev, Iskupitel' i Spasitel', no dazhe govoritsya, Iegova, Iskupitel' i Spasitel', i pri tom govoritsya Iegova - Spasitel' i net krome Menya. Iz etogo yasno vidno, chto Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu v Gospode sostavlyaet odno Lico, i CHelovechnost' takzhe Bozhestvenna, ibo Iskupitel' i Spasitel' mira est' Edinyj Gospod' v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, nazyvaemoj Synom, potomu chto Iskuplenie i Spasenie est' Prinadlezhnost', svojstvennaya Ego CHelovechnosti, nazyvaemaya Zaslugoyu i Pravdoyu. Ego CHelovechnost' ispytala Iskushenie i Krestnoe Stradanie, poetomu On CHelovechnost'yu iskupil i spas; po soedinenii zhe v Nem CHelovechnosti s Bozhestvennost'yu, chto podobno dushe s telom v cheloveke, bolee net dvuh Lic, a odno, po Ucheniyu Hristianskogo Mira; poetomu Gospod' toyu i drugoyu est' Iegova i Bog, i On nazyvaetsya Iegovoyu i Svyatym Izrailevym, Iskupitelem i Spasitelem, ili Iegovoyu Iskupitelem i Spasitelem, chto mozhno videt' iz vyshe privedennyh mest, gde On nazyvaetsya: "Spasitelem Hristom". Luk. Gl. 2: 10. 11; Ioan. Gl. 4: 42. "Bogom i Bogom Izrailevym, Spasitelem i Iskupitelem". Luk. Gl. 1: 47; Is. Gl. 44: 14; Gl. 54: 5; Ps. 77: 35. "Iegovoj Svyatym Izrailevym, Spasitelem i Iskupitelem". Is. Gl. 41: 14; Gl. 43: 3. 11. 14. 15; Gl. 48: 17; Gl. 49: 7; Gl. 54: 5. "Iegovoj Spasitelem, Iskupitelem i Obrazovatelem". Is. Gl. 44: 4; Gl. 47: 4; Gl. 49: 26; Gl. 54: 8; Gl. 63: 10; Ier. Gl. 50: 34; Ps. 19: 15; Ps. 129: 7. 8; 2 Car. Gl. 22: 2. 3. "Iegovoyu Bogom Iskupitelem i Spasitelem, i krome Menya net inogo". Is. Gl. 43: 11; Gl. 44: 6; Gl. 45: 14. 15. 21. 22; Osiya Gl. 13: 4. 35. Gospod' postepenno sovlekal prinyatuyu ot materi CHelovechnost' i oblekalsya v CHelovechnost' ot byvshej v Nem Bozhestvennosti, kotoraya est' Bozhestvennaya CHelovechnost' i Syn Bozhij. Izvestno, chto v Gospode byla Bozhestvennost' i CHelovechnost', Bozhestvennost' ot Iegovy Otca, a CHelovechnost' ot devy Marii, poetomu On byl Bogom i CHelovekom, i sledovatel'no v Nem bylo Bozhestvennoe Estestvo i CHelovecheskaya priroda, Bozhestvennoe Estestvo - ot Otca, CHelovecheskaya zhe priroda ot Materi, posemu On byl raven Otcu Bozhestvennost'yu i nizhe Otca CHelovechnost'yu; On ne izmenil etu CHelovecheskuyu prirodu ot materi v Bozhestvennoe Estestvo, i ne smeshal ee s nim, kak etomu uchit Uchenie very, nazyvaemoe Afanas'evskim, ibo CHelovecheskaya priroda ne mozhet ni izmenit'sya v Bozhestvennoe Estestvo, ni s nim smeshat'sya. Po nashemu zhe ucheniyu Bozhestvennost' prinyala CHelovechnost', to est' s neyu soedinilas', kak dusha so svoim telom, tak chto oni ne dva, a odno Lico. Iz etogo sleduet, chto On sovleksya CHelovechnosti ot Materi, v Nem pohodivshej na CHelovechnost' kazhdogo cheloveka, i kotoraya, poetomu, byla veshchestvenna, i obleksya v CHelovechnost' ot Otca, kotoraya byla shodna s Ego Bozhestvennost'yu i, sledovatel'no, byla sushchestvenna (substancional'na), otchego CHelovechnost' takzhe stala Bozhestvennoyu. Poetomu Gospod', v Prorocheskom Slove, otnositel'no CHelovechnosti nazyvaetsya Iegovoyu i Bogom, v Evangel'skom zhe Slove - Gospodom, Bogom, Messiej ili Hristom i Synom Bozh'im, v Kotorogo dolzhno verovat' i Kotorym lyudi mogut byt' spaseny. A tak kak v Gospode snachala byla CHelovechnost' ot materi, kotoruyu On postepenno sovlekal, to, v Ego bytnost' v Mire, v Nem bylo dva Sostoyaniya, nazyvaemye Sostoyaniem unizheniya ili istoshcheniya, i Sostoyaniem proslavleniya ili soedineniya s Bozhestvennost'yu, nazyvaemoj Otcom. Kogda i skol'ko On prebyval v CHelovechnosti ot Materi, togda i stol'ko bylo v Nem Sostoyaniya unizheniya; kogda zhe i skol'ko On prebyval v CHelovechnosti ot Otca, togda i stol'ko v Nem bylo Sostoyanie proslavleniya. V sostoyanii unizheniya On molil Otca, kak ot Sebya otdel'nogo, v sostoyanii zhe proslavleniya On govoril s Otcom, kak s Soboj. V etom sostoyanii On govoril: Otec v Nem i On v Otce, Otec i On odno sut'; v sostoyanii zhe unizheniya On ispytyval Iskusheniya i Krestnoe Stradanie, i molil, chtoby Otec Ego ne ostavil; ibo Bozhestvennost' ne mogla byt' iskushaema, a tem menee stradat' na Kreste. Iz etogo sleduet, chto On vpolne pobedil Ady i vpolne proslavil CHelovechnost' Iskusheniyami, postoyannymi pobedami i Krestnym Stradaniem, kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij, o chem prezhde bylo govoreno. Gospod' sovlek CHelovechnost' ot materi i obleksya v CHelovechnost' ot Bozhestvennosti, v Nem prebyvavshej, nazyvaemoj Otcom, eto vidno iz togo, chto Sam Gospod' neskol'ko raz govorya materi, Svoimi ustami, ne nazyval ee Mater'yu, a ZHenoj. U Evangelistov tol'ko tri raza chitaetsya, chto On, svoimi ustami, govorit Materi, i o Nej, i togda dva raza On ee nazyvaet ZHenoj, i odnazhdy ne priznaet Ee za Mat'. On dva raza Ee nazyvaet zhenoj, eto chitaetsya u Ioanna: "Mater' Iisusova skazala Emu, ne imeyut vina, On ej skazal, chto Mne i tebe do etogo, ZHena, eshche ne prishel chas Moj". Gl. 2: 4. U nego zhe: "Iisus, uvidev s kresta mat' i uchenika predstoyashchego, kotorogo lyubil, veshchaet Materi Svoej, ZHena, se Syn tvoj, potom veshchaet ucheniku, se Mater' tvoya". Gl. 19: 26. 27. Odnazhdy On ee ne priznal, u Luki: "Vozveshcheno bylo Iisusu veshchayushchimi, Mater' Tvoya i brat'ya stoyat vne, videt' Tebya hotyashchie, Iisus otvechav, skazal im: Mat' Moya i brat'ya Moi sii sut': Slovo Bozh'e slushayushchie i tvoryashchie onoe". Gl. 8: 20. 21. Matf. Gl. 12: 46 do 49. Mark Gl. 3: 31 do 35. V drugih mestah Mariya nazyvaetsya Ego Mater'yu, no ne Ego ustami. On ne priznaval Sebya za Syna Davida, eto dokazyvaetsya tem, chto u Evangelistov chitaetsya: "Sprosil Iisus Fariseev, govorya, chto vy dumaete o Hriste, chej syn est' On? Otvechayut Emu - Davidov. Govorit im, kak zhe David, v Duhe, Gospodom Ego nazyvaet, govorya, skazal Gospod' Gospodu moemu, sedi odesnuyu Menya, dokole polozhu vragov Tvoih podnozhiem nog tvoih: esli zhe David nazyvaet Ego Gospodom, to kak Syn ego est' On? i nikto ne mog otvechat' Emu ni slova". Matf. Gl. 22: 39 do 44; Mark. Gl. 12: 35. 36. 37; Luk. Gl. 20: 41 do 44; Ps. 109: 1. Iz etogo sleduet, chto Gospod', v otnoshenii proslavlennoj CHelovechnosti, ne byl ni synom Marii, ni synom Davida. Kakova zhe byla Ego proslavlennaya CHelovechnost' - On pokazal Petru, Iakovu i Ioannu; kogda preobrazilsya pered nimi, to "Vozsiyalo lico Ego kak Solnce, odezhdy zhe Ego stali bely, kak Svet, i se glas iz oblakov govoryashchij, Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom YA blagovolyu, Ego slushajte". Matf. Gl. 13: 1 do 8. Mark Gl. 9: 2 do 8; Luk. Gl. 9: 28 do 36. Gospod' takzhe byl vidim Ioannom: "Kak Solnce siyaet v sile svoej". Apok. Gl. 1: 16. CHelovechnost' Gospoda proslavlena, eto vidno iz togo, chto u Evangelistov govoritsya o Ego Proslavlenii, kak naprimer iz sleduyushchego u Ioanna: "Prishel chas, da proslavitsya Syn CHeloveka: skazal, Otche, proslav' Tvoe Imya: prishel zhe glas s Nebesi, i proslavil, i opyat' proslavlyu". Gl. 12: 23. 28. Gospod' postepenno proslavlyalsya, posemu i govoritsya: "YA proslavil i opyat' proslavlyu". U Nego zhe: "Kogda Iuda vyshel, Iisus skazal: nyne proslavilsya Syn CHeloveka i Bog proslavilsya v Nem, i Bog proslavit Ego v Sebe, i nemedlenno proslavit Ego". Gl. 13: 31. 32. U Nego zhe: "Iisus skazal, Otche, prishel chas, proslav' Tvoego Syna, da i Syn proslavit Tebya". Gl. 17: 1. 6. I u Luki: "Ne sie li nadlezhalo prestradat' Hristu i vojti v slavu Svoyu". Gl. 24: 26. |to skazano ob Ego CHelovechnosti. Gospod' skazal, Bog proslavilsya v Nem i Bog proslavit Ego v Sebe; potom, proslav' Tvoego Syna da i Syn Tvoj proslavit Tebya. Gospod' eto skazal potomu, chto soedinenie bylo vzaimnoe: Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu i CHelovechnosti s Bozhestvennost'yu, posemu On govorit: "YA v Otce i Otec vo Mne est'". Ioan. Gl. 14: 10. 11; potom: "Moe vse Tvoe est' i Tvoe Moe". Ioan. Gl. 17: 10. Poetomu soedinenie bylo polnoe. Takovoe obshche vsyakomu soedineniyu - esli ono ne vzaimno, to ne polno. Takoe zhe dolzhno byt' i soedinenie Gospoda s chelovekom i cheloveka s Gospodom, etomu my uchimsya u Ioanna: "V tot den' poznaete, chto vy vo Mne i YA v vas". Gl. 14: 20. I v drugom meste: "Prebud'te vo Mne i YA v vas: prebyvayushchij vo Mne i YA v nem, sej nosit ploda moego". Gl. 15: 4. 5. Tak kak CHelovechnost' Gospoda byla proslavlena, to est' stala Bozhestvennoyu, to On, po smerti, voskres na tretij den' vsem telom; etogo ne byvaet s chelovekom, ibo chelovek voskresaet tol'ko duhom, a ne telom. Daby chelovek znal, i nikto by ne somnevalsya, chto Gospod' voskres vsem Telom, to On ne tol'ko eto skazal cherez Angelov, byvshih v grobnice, no dazhe yavilsya uchenikam v svoem CHelovecheskom Tele, skazav im, kogda oni polagali, chto vidyat duha: "Smotrite ruki Moi i nogi Moi, chto Sam YA esm': osyazhite Menya i vidite, ibo Duh ploti i kostej ne imeet, kak Menya zrite imeyushchego. I sie skazav, pokazal im ruki i nogi". Gl. 24: 39. 40; Ioan. Gl. 20: 20. I zatem: "Iisus veshchaet Fome, podnesi perst tvoj syuda, i vizhd' ruki Moi; i podnesi ruku Tvoyu, i vlozhi v bok Moj, i ne bud' ne veren, no veren: i skazal Foma: Gospod' Moj i Bog Moj". Ioan. Gl. 20: 27. 28. Daby bolee dokazat', chto On byl ne duh, a CHelovek, Gospod' skazal uchenikam: "Imeete li chto s®estnoe zdes', oni zhe podali Emu ryby zharenoj chast', i ot pchel'nogo sota, i priyav, pred nimi el". Luk. Gl. 24: 41. 42. 43. Telo Ego togda bylo ne veshchestvennoe, a sushchestvenno (substancional'no) Bozhestvennoe, poetomu On proshel k uchenikam, kogda dveri byli zaklyucheny. Ioan. Gl. 20: 19. 26. i posle togo, kak On byl vidim, "Nevidim stal im". Luk. Gl. 24: 31. Takim togda voznessya Gospod', i stal odesnuyu Boga, ibo u Luki govoritsya: "Bylo, kogda blagoslavlyal Iisus Uchenikov, to rasstavalsya s nimi, i voznosilsya na Nebo". Gl. 24: 51. I u Marka: "Gospod', posle togo, kak govoril im, prinyat byl na Nebo i sel odesnuyu Boga". Gl. 16: 19. Sest' odesnuyu Boga oznachaet Bozhestvennoe Vsemogushchestvo. Esli Gospod' voznessya na Nebo, po soedineniyu v odno Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu, i sel odesnuyu Boga, chem oznachaetsya Bozhestvennoe Vsemogushchestvo, to sleduet, chto Ego CHelovecheskaya Sushchnost' ili Estestvo, est' kak by Ego Bozhestvennost'. Esli chelovek inache dumaet, to est', esli on dumaet, chto Ego Bozhestvennost' vozneslas' na Nebo i sela odesnuyu Boga, i, v tozhe vremya, ne CHelovechnost', to eto protivno Pisaniyu i dazhe protivno Hristianskomu Ucheniyu, soderzhashchemu to, chto Bog i CHelovek v Hriste kak dusha i telo, chto razdelit' bylo by protivno zdravomu smyslu. |to Soedinenie Otca s Synom ili Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu, takzhe razumeetsya v sleduyushchih mestah: "YA izshel ot Otca, i prishel v mir, opyat' ostavlyayu mir, i idu k Otcu". Ioan. Gl. 16: 28. "Othozhu i pojdu k Poslavshemu Menya". Ioan. Gl. 7: 33; Gl. 16: 5. 16; Gl. 17: 11. 13; Gl. 19: 27. "Vy uzrite Syna CHeloveka voshodyashchego tuda, gde byl prezhde". Ioan. Gl. 6: 62. "Nikto ne voshodil na nebo, tokmo s nebesi sshedshij". Ioan. Gl. 3: 13. Vsyakij spasayushchijsya chelovek voznositsya na nebo, no ne sam soboj, a Gospodom, odin tol'ko Gospod' voznessya Sam Soboyu. 36. Takim obrazom Bog stal CHelovekom, kak v pervyh, tak i v poslednih. Bog est' CHelovek, i ot Boga vsyakij Angel i Duh est' chelovek, eto neskol'ko bylo pokazano v Sochinenii o Nebe i Ade, podrobnee zhe pokazhetsya v nebol'shih Sochineniyah ob Angel'skoj Mudrosti. No Bog v nachale byl CHelovekom v Pervyh, a ne v Poslednih; po prinyatii zhe CHelovechnosti v mire, On takzhe stal CHelovekom v Poslednih. |to sleduet iz vyshedokazannogo, chto Gospod' soedinil Svoyu CHelovechnost' so Svoeyu Bozhestvennost'yu, i, takim obrazom, Svoyu CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu. Ot etogo Gospod' nazyvaetsya Nachalom i Koncom, Pervym i Poslednim, takzhe kak Al'foj i Omegoj, naprimer v Apokalipsise: "YA esm' Al'fa i Omega, Nachalo i Konec, govoril Gospod' Sushchij, i Kotoryj byl i gryadushchij, Vsemogushchij". Gl. 1: 8. 11. Ioann, uvidev Syna CHeloveka posredi semi svetil'nikov, Pal k nogam Ego kak mertvyj, i On vozlozhil desnicu Svoyu na nego, veshchaya, YA esm' Pervyj i Poslednij. Gl. 1: 13. 17; Gl. 2: 8; Gl. 21: 6. "Se gryadu skoro, daby vozdat' kazhdomu po delam ego. YA esm' Al'fa i Omega, Nachalo i Konec, Pervyj i Poslednij". Gl. 22: 12. 13. I u Isaii: "Tak govorit Iegova Car' Izrailev, i Iskupitel' ego Iegova Savaof, YA Pervyj i Poslednij". Gl. 44: 6; Gl. 48: 12. Gospod' est' sam Bog, ot koego i iz koego proishodit Slovo. 37. V Pervoj Stat'e ya nachal dokazyvat', chto vse Svyashchennoe Pisanie govorit o Gospode i Gospod' est' Slovo. Zdes' zhe eto podrobnee dokazhetsya temi mestami Slova, gde Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i Iakovlevym, Svyatym Izrailevym, Gospodom i Bogom, Carem, Pomazannikom Iegovy i Davidom. Snachala dolzhno upomyanut', chto mne bylo darovano prosledit' vseh Prorokov i Psalmy Davida, ob®yasnit' kazhdyj stih, uvidet' o chem tam govoritsya; i mnogo bylo usmotreno, chto tam govoritsya tol'ko ob Cerkvi, ustanovlyaemoj Gospodom , i o Cerkvi, kotoraya dolzhna ustanovit'sya, o Prishestvii Gospoda, Bor'bah, Proslavlenii, Iskuplenii i Spasenii, i o Nebe ot Nego i, v tozhe vremya, o protivopolozhnyh etomu predmetah, a tak kak vse eto est' delo Gospoda, to sleduet, chto vse Svyashchennoe Pisanie govorit o Gospode, i zatem Gospod' est' Slovo. No eto mozhet byt' usmotreno tol'ko temi, koi prebyvayut v ozarenii ot Gospoda, i takzhe znayut duhovnyj smysl Slova. Vse nebesnye Angely znayut etot smysl, poetomu oni inache ne ponimayut Slova, kogda ono chitaetsya chelovekom; ibo pri kazhdom cheloveke postoyanno prebyvayut Duhi i Angely, koi vse to ponimayut duhovno, chto chelovek prirodno, potomu chto oni duhovny. Vse Svyashchennoe Pisanie govorit o Gospode, eto mozhet pokazat'sya vo t'me i kak by v teni iz vysheprivedennogo iz Slova v Pervoj Stat'e, ot nomera 1 do 6, tak zhe, kak i iz togo, chto zdes' budet privedeno o Gospode, gde On neskol'ko raz nazyvaetsya Gospodom i Bogom; iz etogo mozhet byt' usmotreno, chto On Sam govorit cherez Prorokov, u koih vezde govoritsya: govoril Iegova, skazal Iegova i glagol Iegovy. Gospod' byl do svoego prishestviya v mir, eto vidno iz sleduyushchego: Ioann Krestitel' skazal o Gospode, "On est' po mne gryadushchij, Kotoryj predo mnoyu byl, Kotoromu ya nesm' dostoin, da razreshu Ego remen' bashmaka. Sej est', o Kotorom ya skazal, po mne gryadet Muzh, Kotoryj predo mnoyu byl, ibo prezhde menya byl". Ioan. Gl. 1: 27. 30. V Apokalipsise: "Pali pered prestolom, na kotorom byl Gospod', veshchaya, blagodarim Tebya, Gospodi Bozhe Vsemogushchij, Sushchij, i Kotoryj byl, i gryadushchij". Gl. 11: 16. 17. Zatem u Miheya: "Ty Vifleem Efratov, mal esi, daby byt' v tysyachah Iudinyh; iz tebya Mne izydet, kotoryj budet Knyazem vo Izraile, ishod zhe Ego ot drevnosti, ot dnej veka". Gl. 5: 1. Sverh togo iz slov Gospoda u Evangelistov, chto on byl do Avraama, chto imel slavu u Otca prezhde osnovaniya mira, chto On isshel ot Otca, i chto v nachale bylo Slovo u Boga i Bog byl Slovo, i Slovo Plot'yu stalo. Iz sleduyushchego mozhno videt', chto Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i Iakovlevym, Svyatym Izrailevym, Bogom i Gospodom, zatem Carem, Pomazannikom Iegovy, Davidom. 38. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Iegovoyu: "Iakov^ Skazal Iegova, YA, Tvorec tvoj i Obrazovatel' tvoj, Izrail', ibo Iskupil tebya. YA Iegova Bog tvoj, Svyatyj Izrailev Spasitel' tvoj". Is. Gl. 43: 1. 3. "YA Iegova Svyatyj, Tvorec Izrailev Svyatyj vash, i Obrazovatel' ego". Is. 45: 11. 15. "Da uvest' vsyakaya plot', chto YA, Iegova, Spasitel' tvoj i Iskupitel' tvoj, Krepkij Iakovlev". Is. Gl. 49: 26. "Da poznaesh', chto YA Iegova, Spasitel' tvoj i Iskupitel' tvoj, Mogushchij Iakovlev". Is. Gl. 60: 16. "Iegova, Obrazovatel' Tvoj ot CHreva". Is. Gl. 49: 5. "Iegova, Kamennyj utes Moj i Iskupitel' Moj". Ps. 18: 15. "Skazal Iegova Sodetel' tvoj i Obrazovatel' ot chreva. Tak skazal Iegova Car' Izrailev, i Iskupitel' ego Iegova Savaof". Is. Gl. 44: 2. 6. "CHto do Iskupitelya nashego, Iegova Savaof imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4. "Milostiyu vechnoyu szhalyus', tak skazal Iskupitel' tvoj Iegova". Is. Gl. 54: 8. "Iskupitel' ih Krepkij, Iegova imya Emu". Ier. Gl. 50: 34. "Iegova Bog, Kamen' moj, utverzhdenie moe, rog spaseniya moego, Spasitel' moj". 2 Car. Gl. 22: 2. 3. "Skazal Iegova, Iskupitel' vash, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 43: 4. Gl. 48: 17. "Tak skazal Iegova, Iskupitel' Izrailev, Svyatyj Ego, Cari uzryat". Is. Gl. 49: 7. "YA Iegova, i krome Menya net Spasitelya". Is. Gl. 43: 11. "Razve ne YA Iegova, i net bolee krome Menya, i Spasitelya net krome Menya; vozzrite ko Mne, i spasutsya vse predely zemnye". Is. Gl. 45: 21. 22. "YA, Iegova Bog tvoj, i Spasitelya net krome Menya". Osiya Gl. 13: 4. " Ty iskupil menya, Iegova istiny". Ps. 30: 6. "Da upovaet Izrail' na Iegovu, ibo u Iegovy miloserdie i mnogoe u Nego Iskuplenie; On Iskupit Izrailya ot vseh nepravd ego". Ps. 129: 7. 8. "Iegova Savaof imya Emu, i Iskupitel' tvoj, Svyatyj Izrailev; Bogom vsej zemli narechetsya". Is. Gl. 54: 51. V etih mestah Iegova nazyvaetsya Iskupitelem i Spasitelem; a tak kak Iskupitel' i Spasitel' est' odin tol'ko Gospod', to On razumeetsya pod Iegovoj. Gospod' est' Iegova, to est', Iegova est' Gospod', eto takzhe vidno iz sleduyushchego: "ZHezl ot stvola Iesseeva, i otprysk ot kornej Ego, plod prineset, upokoitsya na Nem Duh Iegovy". Is. Gl. 11: 1. 2. "V den' etot skazhut: se Bog nash etot, kotorogo ozhidali, da spaset nas Iegova, kotorogo ozhidali, voshitimsya i vozraduemsya vo Spasenii Ego". Is. Gl. 25: 9. "Glas vopiyushchego v pustyne, ugotov'te put' Iegove, uravnyajte v uedinenii stezyu Bogu nashemu. Ibo otkroetsya slava Iegovy, i uzryat vsyakaya plot'. Se Gospod' Iegova v kreposti prihodit, i plecho Ego gospodstvuet nad Nim". Is. Gl. 40: 3. 5. 10. "YA Iegova, dam Tebya v soyuz narodu, vo svet plemenam: YA Iegova, eto Imya Moe, i slavy Moej inomu ne dam". Is. Gl. 42: 6. 7. 8. "Se den', kogda proizvedu Davidu rostok pravednyj, i vocaritsya Car', i preuspeet, i sotvorit sud i pravdu na zemle, i vot Imya Ego, kotorym narekut Ego, Iegova Pravda nasha". Ier. Gl. 23: 5. 6; Gl. 33: 15. 16. "Ty Vifleem Efratskij, ot Tebya Mne izydet, kotoryj budet Vladykoj vo Izraile; stanet i budet pasti v sile Iegovy". Mihej Gl. 5: 1. 3. "Otrok rodilsya nam, Syn dan nam, na rameni koego nachal'stvo, i narechetsya Imya Ego, Bog, Vityaz', Otec vechnosti; na prestole Davida dlya vozstanovleniya i osnovaniya ego v Sude i Pravde, otnyne i dazhe v vechnost'". Is. Gl. 9: 5. 6. "Iegova izydet, i srazitsya s plemenami, i stanut nogi Ego na Gore Maslichnoj pered Ierusalimom". Zah. Gl. 14: 3. 4. "Voznimite vrata glavy vashej, i da vozdvignetes' vhody mira, da vnidet Car' slavy, Kto Sej Car' slavy - Iegova Krepkij i Vityaz', Iegova Vityaz' Brani". Ps. 23: 7 do 10. "V den' tot budet Iegova Savaof v koronu ukrashen i v venec ubranstva ostankami naroda svoego". Is. Gl. 28: 5. "YA poshlyu vam Il'yu Proroka, poka pridet den' Iegovy velikij". Mal. Gl. 3: 23; sverh togo mnogo drugih mest, gde govoritsya den' Iegovy velikij i blizok kak naprimer u Iezek. Gl. 30: 12; u Ioilya Gl. 2: 11; u Amosa Gl. 5: 18. 20; u Sof. Gl. 1: 7. 14. 15. 18. 39. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Bogom Izrailevym i Bogom Iakovlevym: "Moisej vzyal krov' i okropil narod, i skazal, se krov' soyuza, kotoryj zaklyuchil Iegova s vami: i uvideli Boga Izraileva, pod stopami Koego bylo kak by izdelie kamnya Sapfira, i kak by tverd' Nebesnaya". Is. Gl. 24: 8. 9. 10. "Tolpy divilis', vidya nemyh govoryashchimi, hromyh hodyashchimi, slepyh vidyashchimi, i proslavili Boga Izraileva". Matf. Gl. 15: 31. "Blagosloven Gospod' Bog Izrailev, ibo posetil i sovershil iskuplenie narodu Svoemu Izrailyu i vozdvig rog spaseniya nam v domu Davida". Luk. Gl. 1: 68. 69. "Dam Tebe sokrovishcha temnoty, i skroesh' bogatstva ubezhishch, da poznaesh', chto YA Iegova, kotoryj nazval tebya Imenem tvoim, Bog Izrailev". Is. Gl. 45: 3. "Dom Iakovlev, klyanushchijsya Imenem Iegovy i Boga Iz