|mmanuil Svedenborg. Uchenie Novogo Ierusalima otnositel'no Svyashchennogo pisaniya
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
I. Svyashchennoe Pisanie, ili zhe Slovo, est' Samoyu Bozhestvennoyu Istinnoyu.
1. Vseobshchim mneniem yavlyaetsya to, chto Slovo bylo dano ot Boga, chto ono
bozhestvenno vdohnovleno, i poetomu svyato, no do sih por neizvestno bylo, v
chem imenno eta bozhestvennost' v nem zaklyuchaetsya, ibo Slovo, v bukval'nom
smysle, ne otlichaetsya nichem ot obyknovennyh mirskih skazanij, i, bolee
togo, mnogie mirskie knigi kazhutsya prevoshodyashchimi ego v krasote i
izyskannosti stilya. Po etoj prichine, lyudi, poklonyayushchiesya prirode vmesto
Boga, i predpochitayushchie takovoe bozhestvennomu pokloneniyu, te, kotorye
myslyat tol'ko ot sebya i cherez svoyu sob', i ne cherez nebo ot Gospoda, mogut
ochen' legko vpast' v oshibochnoe mnenie otnositel'no Slova, i v polnoe k
nemu nebrezhenie, i nachat' govorit' v sebe pri chtenii ego: "CHto by eto vse
moglo znachit'? CHto vse eto moglo by oznachat'? Razve vse eto bozhestvenno?
Podobaet li Bogu, kotoryj obladaet mudrostiyu beskonechnoj, razgovarivat'
takim obrazom? Gde zhe zdes' pripisyvaemaya svyatost', i ne proizoshla li ona
poprostu ot chelovecheskoj religioznoj doverchivosti?"
2. CHelovek, tak myslyashchij, ne dumaet o tom, chto sam Iegova, Sam Bog neba
i zemli, izrek slovo cherez Moiseya i prorokov; i chto poetomu Slovo ne mozhet
ne byt' Bozhestvennoj Istinnoj, potomu chto to, chto skazano Samim Iegovoj
est' Sama Bozhestvennaya Istina. On i o tom ne dumaet, chto Gospod', buduchi
odno s Iegovoj, izrek Slovo, pisannoe Evangelistami - mnogoe iz ust svoih,
a ostal'noe iz Duha ust svoih, kotoryj est' duh svyatoj; otsyuda proishodit
skazannoe Im samim, chto v slovah Ego est' zhizn', chto on est' Svet
osveshchayushchij, i chto on est' Istina.
3. CHto Sam Iegova izrekal Slovo cherez Prorokov - eto pokazano v Uchenii
Novogo Ierusalima o Gospode 52, 53. CHto slova, kotorye izrek Sam Gospod' u
Evangelistov, sut' zhizn', u Ioanna: "Slova, kotorye ya govoryu vam, Duh est'
i ZHizn' est'" VI 63. U togo zhe "Iisus skazal zhene pri istochnike Iakova:
esli by ty znala Dar Bozhij, i kto est' govoryashchij tebe: Daj mne pit'; ty by
prosila Ego, i dal by tebe vodu zhivushchuyu. Kotoryj zhe by ispil iz vody,
kotoruyu ya dam, otnyud' ne budet zhazhdat' v vechnost'; no voda, kotoruyu ya dam
emu, sdelaetsya v nem istochnikom vody, b'yushchim v zhizn' vechnuyu" IV 6, 10, 14.
CHrez istochnik Iakovlev - oznachaetsya Slovo kak i Vtorozak. XXXIII 28.
Posemu i sidel tam Gospod' i govoril s zhenoyu, a chrez vodu - oznachaetsya
Istinnoe Slovo. U nego zhe "Iisus skazal: esli kto zhazhdet, da pridet ko
mne, da p'et. Veruyushchij v menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva ego
budut tech' vody zhivushchej" Ioann. VII 37, 38. U nego zhe: "Petr skazal
Iisusu: "Glagoly zhizni vechnoj imeesh'" VI 68. Pochemu Gospod' govorit u
Marka: "Nebo i zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut" XIII 31.
CHto slova Gospoda sut' zhizn', - eto potomu, chto Sam on est' ZHizn' i
Istina, kak on uchit u Ioanna: "YA esm' Put', Istina i ZHizn'" XIV 6. I u
nego zhe: "V nachale bylo Slovo i Slovo bylo u Boga, i Bog byl Slovo, v nem
zhizn' byla, i ZHizn' byla svet chelovekov" I 1-4. CHrez Slovo razumeetsya
zdes' Gospod' v otnoshenii k Bozhestvennomu Istinnomu, v kotorom est' ZHizn'
i est' Svet. Iz sego proishodit to, chto Slovo kotoroe est' ot Gospoda, i
est' Sam Gospod', nazyvaetsya "Istochnik vod zhivyh" Ier. II 13; XVII 13;
XXXI 9; "Istochnik spaseniya" Is. XII 3; "Istochnik" Zah. XIII 1; i "Reka
vody zhizni" Apok. XXII 1. Skazano takzhe "Ibo Agnec, kotoryj sredi
prestola, budet pasti ih i vodit' na zhivye istochniki vod, i otret Bog
vsyakuyu slezu s ochej ih." Apok. VII 17. Krome sego i v drugih mestah, gde
Slovo - kotoroe imenuetsya Svyatilishchem i Skinieyu, v kotoroj Gospod' obitaet
s chelovekom.
No chelovek prirodnyj ne mozhet byt' ubezhden etimi zaklyucheniyami v tom,
chto Slovo est' Bozhestvennoe Istinnoe, v kotorom nahoditsya Bozhestvennaya
premudrost' i Bozhestvennaya zhizn', ibo on rassmatrivaet ego po slogu, v
kotorom sego ne vidno. Odnako slog Slova est' samyj slog bozhestvennyj, ot
kotorogo nikakoj drugoj slog, kak by vozvyshen i prevoshoden on ni kazalsya,
sravnit'sya ne mozhet, ibo otnositsya k nemu kak t'ma k svetu. Slog Slova
takov, chto on svyat vo vsyakom smysle i vo vsyakom slove, da eshche po mestam i
v samyh bukvah, a posemu Slovo soedinyaet cheloveka s Gospodom i otverzaet
Nebo.
Est' dve (vseobshchnosti), ishodyashchie ot Gospoda: Bozhestvennaya lyubov' i
Bozhestvennaya Premudrost', ili, chto to zhe samoe: Bozhestvennoe Dobroe i
Bozhestvennoe Istinnoe, ibo Bozhestvennoe dobroe est' prinadlezhnost'
Bozhestvennoj Lyubvi ego, a Bozhestvennoe Istinnoe - prinadlezhnost'
Bozhestvennoj Premudrosti ego. Slovo v estestve (essentia) svoem est' i to
i drugoe, a kak ono soedinyaet cheloveka s Gospodom i otverzaet Nebo, kak
skazano bylo, to Slovo ispolnyaet cheloveka, chitayushchego onoe iz Gospoda, a ne
iz sebya samogo tol'ko, dobrom lyubvi (bono amoris) i Istinnym Premudrosti
(veris sapientias): volyu ego - dobrom lyubvi, a razum ego - istinnym
premudrosti, otsyuda i imeet chelovek zhizn' posredstvom Slova.
4. No chtoby chelovek ne ostavalsya v somnenii o tom, chto Slovo podlinno
takovo, to Gospod' otkryl mne vnutrennij Smysl Slova, kotoryj v estestve
svoem duhoven, i soderzhitsya v smysle vneshnem, kotoryj priroden, kak dusha v
tele. |tot smysl est' Duh, ozhivotvoryayushchij bukvu, pochemu i Smysl sej mozhet
svidetel'stvovat' o Bozhestvennosti i Svyatosti Slova i ubedit' v etom dazhe
i prirodnogo cheloveka, esli on ubedit'sya zahochet.
II. CHto v Slove est' smysl duhovnyj, do sego neizvestnyj.
|to v sleduyushchem poryadke izlozheno budet:
I. CHto est' Smysl duhovnyj.
II. CHto etot smysl nahoditsya i v celom i v chastnostyah Slova.
III. CHto iz etogo proishodit to, chto Slovo Bozhestvenno vdohnovenno, i
svyato v kazhdom Slove.
IV. CHto etot smysl byl do sih por neizvesten.
V. On otkroetsya tomu tol'ko, kto nahoditsya v podlinnyh istinah ot
Gospoda.
5. I. CHto est' smysl duhovnyj.
Smysl duhovnyj ne est' tot, kotoryj prosievaet iz smysla bukval'nogo,
kogda kto ispytyvaet i iz®yasnyaet Slovo, dlya utverzhdeniya kakogo-nibud'
pravila (dogma) Cerkvi, - etot smysl est' bukval'nyj smysl Slova. No smysl
duhovnyj ne viden v smysle bukval'nom, - on vnutri ego, kak i dusha v tele,
v tom, kak mysl' v glazah, i kak chuvstvo (affectio) v lice, kotorye
dejstvuyut vmeste kak prichina i dejstvie. Sej to smysl osobenno i delaet
to, chto Slovo duhovno ne tol'ko dlya cheloveka, no takzhe i dlya angelov,
pochemu i Slovo, posredstvom etogo smysla, soobshchaetsya s nebesami.
6. ot Gospoda ishodit Nebesnoe, Duhovnoe i prirodnoe, odno posle
drugogo. Nebesnym nazyvaetsya to, chto ishodit iz ego Bozhestvennoj Lyubvi, i
est' Bozhestvennoe Dobroe. Duhovnym nazyvaetsya to, chto ishodit iz
Bozhestvennoj Premudrosti i est' Bozhestvennoe Istinnoe. Prirodnoe
proishodit iz togo i drugogo i est' ih soderzhashchee v poslednih (nachalah)
(in ultimo) . Angely nebesnogo carstva Gospoda, iz kotoryh sostoit tret'e
ili Vysshee Nebo, nahodyatsya v Bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom nebesnym,
ibo oni sostoyat v dobre lyubvi, ishodyashchem ot Gospoda. Angely duhovnogo
carstva Gospoda, iz kotoryh sostoit vtoroe, ili zhe srednee nebo, nahodyatsya
v bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom duhovnym, potomu chto oni nahodyatsya v
istinnom mudrosti ishodyashchem ot Gospoda. CHelovek cerkvi v mire nahodyatsya,
odnako zhe, v Bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom prirodnym. Iz etogo
sleduet, chto Bozhestvennoe ishodyashchee cherez Gospoda i do poslednih (nachal)
nishodit po stepenyam i opredelyaetsya kak Nebesnoe, Duhovnoe i Prirodnoe.
Bozhestvennoe, ishodyashchee ot Gospoda v cheloveka nishodit cherez eti tri
stepeni, i v poslednem svoego nishozhdeniya ono soderzhit v sebe eti tri
stepeni. Takova priroda lyuboj Bozhestvennosti; otsyuda kogda ona prebyvaet v
Ee poslednej stepeni, ona nahoditsya v Svoej polnote. Takova takzhe i
priroda Slova. V svoem poslednem smysle ono prirodno, v svoem vnutrennem
smysle ono duhovno, i v svoem vysshem smysle ono nebesno; i v kazhdom iz nih
ono Bozhestvenno. CHto Slovo takovo po svoej prirode - eto sovershenno ne
ochevidno iz ego bukval'nogo smysla, tak kak smysl etot priroden; i eto ot
togo, chto chelovek, poka on v mire, sovershenno nichego ne znaet o nebesah; i
poetomu ne imeet ni malejshego ponyatiya chto takoe duhovnoe, ni, tem bolee,
chto takoe nebesnoe; i osobenno potomu, chto on sovershenno ne postigaet,
kakova raznica mezhdu etimi i prirodnym.
7. Razlichiya mezhdu simi stepenyami znat' ne vozmozhno, esli neizvestno
Sootvetstvie (Corresponlentia); ibo sii tri stepeni sovershenno mezhdu soboyu
razlichny, kak konechnaya cel' (Finis), Prichina (Causa) i dejstvie (Effectus)
ili zhe kak Predshestvuyushchee (Prius), Posleduyushchee (Posttrius) i Poslednejshee
(Postremum); no oni sostavlyayut odno posredstvom Sootvetstvij, ibo
prirodnoe sootvetstvuet Duhovnomu, ravno i Nebesnomu. No chto est'
Sootvetstvie - eto mozhno videt' iz tvorenij o Nebe i Ade, gde govoritsya o
Sootvetstvii vsego Nebesnogo so vsem v cheloveke (87 do 102), i o
sootvetstvii Neba so vsem zemnym (103 do 115) i eshche bolee vidno budet v
primerah iz Slova, privedennyh nizhe.
8. Kak Slovo vnutrenne est' Duhovno i Nebesno, to i napisano ono v
odnih tol'ko Sootnosheniyah, a chto napisano v odnih sootnosheniyah, eto v
poslednem smysle svoem, napisano takim slogom, kotoryj vstrechaetsya u
Prorokov i u Evangelistov; etot slog hotya i kazhetsya obyknovennym, so vsem
tem, odnako, soderzhit v sebe Premudrost' Bozhestvennuyu i vsyu mudrost'
Angel'skuyu.
9. II CHto duhovnyj smysl nahoditsya v celom i v chastnosti Slova - etogo
nel'zya videt' luchshe kak iz primerov, kotorye sut' sleduyushchie: Ioann govorit
v Apokalipsise: "I uvidel ya otverstoe nebo, i vot kon' belyj, i sidyashchij na
nem nazyvaetsya Vernyj i Istinnyj, Kotoryj pravedno sudit i voinstvuet. Ochi
u Nego kak plamen' ognennyj, i na golove Ego mnogo diadim. On imel imya
napisannoe, kotorogo nikto ne znal, krome Ego samogo. On byl oblachen v
odezhdu, obagrennuyu kroviyu. Imya emu: Slovo Bozhie. I voinstva nebesnye
sledovali za nim na konyah belyh, oblechennye v visson belyj i chistyj. I iz
ust Ego ishodit ostryj mech, chtoby porazhat' im narody. on paset ih zhezlom
zheleznym; on topchet yarilo yarosti i gneva Boga Vsederzhitelya. I na odezhde i
na bedre Ego napisano imya: Car' carej i Gospod' gospodstvuyushchih. I uvidel ya
odnogo Angela, stoyashchego na solnce; i on voskliknul gromkim golosom, govorya
vsem pticam, letayushchim posredine neba: letite, sobirajtes' na velikuyu
vecheryu Bozhiyu. CHtoby pozhrat' trupy carej, trupy sil'nyh, trupy
tysyachenachal'nikov, trupy konej i sidyashchih na nih, trupy vseh svobodnyh i
rabov, i malyh i velikih" (X1X, 11-18). CHto eto znachit togo nikto videt'
ne mozhet, krome kak iz Duhovnogo smysla Slova; a nikto duhovnogo smysla
inache ponyat' ne mozhet, krome kak iz nauki sootnoshenij, ibo vse slova sut'
sootnosheniya; tam net nikakogo slova bez znacheniya. Nauka sootnoshenij
nauchaet tomu, chto znachit Kon' belyj, i chto Sidyashchij na nem, chto sut' ochi,
kotorye kak plamen' ognya, chto Diadimy na golove, chto est' odezhda,
obagrennaya krov'yu, chto Visson belyj, koim oblechen tot, kotoryj sut' iz
voinstva ego v nebe, chto Angel, stoyashchij na solnce, chto Vecherya velikaya, na
kotoruyu im prijti i sobirat'sya; potom, chto znachit trupy Carej,
tysyachenachal'nikov i mnogih drugih, kotorym dolzhno past'. CHto zhe v duhovnom
smysle oznachayut eti chastnosti, smotri v nebol'shom sochinenii o Kone belom,
gde oni iz®yasneny; pochemu zdes' i otmechaetsya dal'nejshee ih iz®yasnenie. V
etom nebol'shom sochinenii pokazano, chto opisyvaetsya zdes' Gospod', v
otnoshenii k Slovu, i chto chrez ochi Ego, kotorye kak plamen' ognya, i chrez
Diadimy, kotorye na glave, i chrez Imya, kotorogo nikto ne znaet, esli ne
Sam - razumeetsya Duhovnyj smysl Slova, i chto nikto ne znaet ego, krome
Samogo Gospoda, i komu on Sam otkryt' ego ne zahochet; potom, chto chrez
odezhdu, obagrennuyu krov'yu - razumeetsya prirodnyj smysl Slova, kotoryj est'
smysl bukvy ego, koemu sdelano nasilie. CHto eto est' Slovo, kotoroe tak
opisyvaetsya - eto ochevidno yavstvuet, ibo skazano: naricaetsya imya ego:
Slovo Bozhie; i chto razumeetsya tut Gospod', - eto tozhe ochevidno yavstvuet,
ibo skazano, chto imya Sidyashchego na kone napisano: Car' Carej i Gospod'
Gospodstvuyushchih. CHto duhovnyj smysl Slova dolzhen byt' otkryt pri konce
Cerkvi, - eto oznachaetsya ne tol'ko tem, chto skazano teper' o Kone i
Sidyashchem na nem, no takzhe i chrez Vecheryu velikuyu, k kotoroj Angelom, stoyashchim
na Solnece, prizvany vse, chtoby prishli i eli tela Carej i
tysyachenachal'nikov, sil'nyh, konej, sidyashchih na nih, vseh svobodnyh i rabov.
Vot eti vyrazheniya byli by slova pustye bez ZHizni i Duha, esli by vnutri ih
ne bylo Duhovnogo - kak dusha v tele.
10. V Apokalipsise gl. XXI tak opisyvaetsya svyatyj Ierusalim: "CHto v nem
bylo Svetilo, podobno kamnyu dragocennejshemu, kak kamnyu yaspisu
kristalloblestyashchemu. CHto imeet stenu velikuyu i vysokuyu, imeyushchuyu vrat
dvenadcat' i na vratah angelov dvenadcat', chto Imena napisannye,
dvenadcat' Kolen synov Izrailevyh. CHto stena byla sto sorok chetyre loktya,
kotoraya est' mera chelovecheskaya, sie est' Angela. I chto bylo ustroenie
steny yaspis, i osnovanie iz vsyakogo kamnya dragocennogo, iz yaspisa,
Sapfira, Xalkidona, Smaragda, Sardoniksa, Sardra, Xrisolifa, Virilla,
Topaza, Xrizoprasa, Giacinta i Ametista. CHto dvenadcat' vrat byli
dvenadcat' zhemchuzhin. Sam gorod byl iz chistogo zolota, kak prozrachnoe
steklo, i forma ego byla kubicheskoj, gde dlinna, shirota i vysota byli
ravny, i sostavlyali kazhdaya po dvenadcat' tysyach stadij.
CHto vse zdes' opisannoe dolzhno ponimat'sya ne inache, kak duhovno mozhno
zaklyuchit' iz togo, chto pod Svyatym Ierusalimom zdes' ponimaetsya Novaya
Cerkov', kotoraya budet uchrezhdena Gospodom, chto bylo pokazano v "Uchenii
Novogo Ierusalima o Gospode" (n. 62-65). I tak kak nichto inoe zdes'
oznacheno cherez Ierusalim kak cerkov', to iz etogo sleduet, chto vse,
skazannoe o nej, kak o gorode, a imenno o ego vratah, stenah, osnovaniyah
etih sten i ih razmerah, vse eto soderzhit v sebe smysl duhovnyj; ibo to,
chto skazano o cerkvi mozhet imet' otnoshenie lish' k veshcham duhovnym. No chto
kazhdoe iz skazannogo oznachaet konkretno, eto bylo iz®yasneno v knige o
Novom Ierusalime, izdannoj v Londone v 1758 godu (n. 1) Zdes', poetomu, ya
opushchu dal'nejshie raz®yasneniya chto vse eti veshchi oznachayut v otdel'nosti.
Vpolne dostatochno i togo, chto iz etogo istochnika mozhno pocherpnut', chto v
kazhdoj chastnosti etogo opisaniya prisutstvuet smysl duhovnyj, kak dusha v
svoem tele; i chto bez etogo smysla nichego by nel'zya bylo, iz napisannogo
zdes', zaklyuchit' ob otnosyashchemsya k cerkvi; kak-to iz togo, chto gorod byl iz
chistogo zolota, chto ego vorota byli iz zhemchuga, chto stena ego byla iz
yaspisa, osnovanie steny iz kamnej dragocennyh, chto stena byla 144 loktej,
kotorye est' mera chelovecheskaya, sie est' Angela; chto dolgota, shirota i
vysota samogo goroda byla 12 000 stadij i mnogogo drugogo. No kto, po
nauke sootvetstvij, znaet smysl duhovnyj, tot razumeet, chto Stena i
osnovanie eya - oznachaet uchenie bukval'nogo smysla Slova, i chto chisla 12,
144, 12 000 oznachayut predmety, mezhdu soboj podobnye, to est': vse Istinnoe
i dobroe cerkvi v edinom ob®eme.
11. V Apokalipsise gl. VII skazano: "chto bylo 144 000 zapechatlennyh, 12
000 iz kazhdogo Kolena Iudy, iz Kolena Ruvima, Gada, Asira, Neffalima,
Manasii, Simeona, Leviya, Issahara, Zavulona, Iosifa i Veniamina". Duhovnyj
smysl etogo est', chto vse, u koih nahoditsya cerkov' ot Gospoda, byvayut
spaseny; chrez oznamenovannym na nem ili zapechatlennym - oznachaet byt'
priznannym Gospodom i spasennym. CHrez dvenadcat' kolen Izrailevyh -
oznachayutsya vse prinadlezhashchie etoj cerkvi. CHrez 12, 12 000 i 144 000 - vse;
chrez Izrailya - Cerkov', a chrez kazhdoe Koleno - nechto osobennoe
(Specificum), prinadlezhashchee Cerkvi. Kto ne znaet Duhovnogo smysla etih
slov, mozhet podumat', chto takoe zhe kolichestvo lyudej i ne bolee dolzhno byt'
spaseno, i eti - plemeni Izrail'skogo i Iudejskogo.
12. V Apokalipsise gl. VI skazano: "CHto kogda Agnec otvoril pervuyu
pechat' knigi, vyshel Kon' belyj, i chto Sidyashchij na nem imel luk, i dan byl
emu venec; chto kogda otvoril vtoruyu pechat', vyshel Kon' ryzhij, i chto
sidyashchemu na nem dan byl mech velikij; chto, kogda otvoril tret'yu pechat',
vyshel Kon' voronoj, i chto sidyashchij na nem derzhal vesy v ruke svoej; i chto
kogda otvoril pechat' chetvertuyu, vyshel Kon' blednyj, i chto imya sidyashchego na
nem bylo: "smert'". Znachenie sego mozhet byt' raskryto tol'ko posredstvom
smysla Duhovnogo, i raskryvaetsya sovershenno, kogda izvestno, chto znachit
otvorenie pechatej, kon' i ostal'noe. |tim opisyvayutsya posledovatel'nye
sostoyaniya cerkvi, v otnoshenii k razumeniyu Slova, ot nachala i do konca eya.
CHrez otverzenie Agncem pechatej Knigi - oznachaetsya dannoe Gospodom
otkrovenie o teh sostoyaniyah Cerkvi, chrez Konya - razumenie Slova: chrez Konya
belogo - razumenie istinnogo iz Slova, v pervom sostoyanii Cerkvi; chrez luk
sidyashchego na tom kone - uchenie o lyubvetvoritel'nosti (Chanitalis) i very
voinstvuyushchego protiv lozhnogo; chrez venec - zhizn' vechnaya, nagrada pobedy;
chrez Konya ryzhego - oznachaetsya poteryannoe razumenie Slova, v otnoshenii k
dobromu, vo vtorom sostoyanii cerkvi; chrez mech velikij - lozhnoe,
voinstvuyushchee protiv istinnogo; chrez Konya chernogo - oznachaetsya poteryannoe
razumenie Slova, v otnoshenii k istinnomu, v tret'em sostoyanii Cerkvi, chrez
vesy - stol' maloe ocenenie istinnogo, chto ono schitaetsya pochti za nichto,
chrez Konya blednogo - oznachaetsya ischeznuvshee razumenie Slova, proisshedshee
iz zla zhizni, a otsyuda iz lozhnogo, v chetvertom, ili zhe poslednem,
sostoyanii Cerkvi; a chrez smert' - osuzhdenie vechnoe. CHto pod etim v
duhovnom smysle oznachayutsya takie predmety, sego ne vidno v bukval'nom ili
prirodnom smysle; pochemu esli by smysl Duhovnyj ne byl odnazhdy otkryt, to
Slovo, v otnoshenii k prochemu v Apokalipsise, prebylo by zaklyuchennym, do
togo, chto naposledok nikto ne znal by, v chem Svyatoe Bozhestvennoe tam
sokryvaetsya. Podobnoe zhe oznachaetsya pod chetyr'mya Konyami i chetyr'mya
Kolesnicami, iz mezhdu dvuh mednyh gor vyhodyashchimi, u Zahariya gl. VII do
VIII.
13. V Apokalipsise gl. IX skazano: "Pyatyj Angel vostrubil, i ya uvidel
zvezdu, padshuyu s neba na zemlyu, i dan ej byl klyuch ot kladezya bezdny. Ona
otvorila kladez' bezdny, i vyshel dym iz kladezya, kak dym iz bol'shoj pechi;
i pomrachilos' solnce i vozduh ot dyma iz kladezya. I iz dyma vyshla sarancha
na zemlyu i dana ej byla vlast', kakuyu imeyut zemnye skorpiony. Po vidu
svoemu sarancha byla podobna konyam, prigotovlennym na vojnu; i na golovah u
nej kak by vency, pohozhie na zolotye, lica zhe ee - kak lica chelovecheskie;
i volosy u nej - kak volosy u zhenshchin, a zuby u nej byli kak u l'vov; na
nej byli broni, kak by broni zheleznye, a shum ot kryl'ev ee - kak stuk ot
kolesnic, kogda mnozhestvo konej bezhit na vojnu; i u nej byli hvosty, kak u
skorpionov, i v hvostah ee byli zhala, vlast' zhe ee byla - vredit' lyudyam
pyat' mesyacev. Carem nad soboj imela ona angela bezdny; imya emu po-Evrejski
Avvadon, a po-Grecheski Appolion" (IX, 7-11). Sih veshchej takzhe ne ponyal by
nikto, esli by Duhovnyj smysl ne byl otkryt, ibo tam nichego zrya ne
skazano, ibo vse, do samoj mel'chajshej chastnosti, imeet znachenie. Tam
govoritsya o sostoyanii Cerkvi, kogda poteryany vse poznaniya istinnogo iz
Slova, i chelovek, sdelavshijsya ot togo chuvstvennym, ubezhdaet sebya v tom,
chto lozhnosti sut' istiny. CHrez zvezdu, s neba spadshuyu, oznachayutsya
poteryannye poznaniya istinnogo; chrez pomrachennye Solnce i vozduh oznachaetsya
svet istinnogo, stavshij mrakom; chrez saranchej, vyshedshih iz dyma togo
kladezya, - oznachaetsya lozhnoe vo vneshnih veshchah, i eto sut' te, koi
sdelalis' chuvstvennymi, i vse vidyat i sudyat po obmanchivosti chuvstv. CHrez
Skorpiona oznachayutsya ubezhdeniya ih; chto saranchi pokazyvalis' kak by koni,
prigotovlennye k vojne, znachit ih umstvovanie, kak by iz razumeniya
istinnogo proishodyashchee; chto na glavah saranchej byli kak by vency, podobnye
zolotu, i chto lica ih byli kak lica chelovekov, znachit, chto oni samim sebe
kazalis' kak pobediteli i mudrye; chto volosy ih kak volosy zhenshchin, znachit,
chto oni samim sebe kazalis' kak by nahodyashchimisya v raspolozhenii k
istinnomu; chto zuby ih kak l'vinye byli - znachit, chto chuvstvennoe, kotoroe
est' poslednee prirodnogo cheloveka, kazalos' im kak imeyushchee vlast' nad
vsemi; chto broni ih, kak broni zheleznye - znachit dokazatel'stvo iz
obmanchivosti chuvstv, posredstvom kotoryh oni sostyazayutsya i imeyut silu; chto
shum ot kryl'ev ih, kak shum ot kolesnic, begushchih na vojnu - znachit
umstvovanie, kak by ot istinnogo ucheniya iz Slova proishodyashchee, za kotoroe
nadlezhit srazhat'sya; chto hvosty ih byli podobno skorpionam - oznachaet
ubezhdeniya (persuasiones); chto oni imeli zhala v hvostah - znachit hitrosti,
dlya obmana posredstvom onyh; chto vlast' ih vredit' chelovekam pyat' mesyacev
- znachit, chto oni privodyat v nekotorye zatrudneniya teh, kotorye nahodyatsya
v razumenii istinnogo i ponimanii (in percepione) dobrogo; chto imeli nad
soboyu Carya, angela bezdny, kotorogo imya Avvadon ili Appolion, - znachit,
chto ih lozhnoe proishodit iz ada, gde oni chisto prirodny i nahodyatsya v
sobstvennom razumenii. |to est' smysl duhovnyj etih slov, kotorogo vovse
ne vidno v smysle bukval'nom. Podobnoe semu i vezde v Apokalipsise.
Nadobno znat', chto vse v duhovnom smysle sovokuplyaetsya v prodolzhayushchejsya
svyazi, k soglasovaniyu kotoroj privodit kazhdoe slovo bukval'nogo ili
prirodnogo smysla; pochemu esli by otnyato bylo odno tol'ko slovechko, to
rastorgnulsya by soyuz i svyaz' by unichtozhilas'. Dlya togo, chtoby sego ne
sdelalos' i prilozheno v konce prorocheskoj etoj Knigi: "CHto ne otnimetsya
Slovo" (Apok. XXII,19). Podobno semu i s prorocheskimi knigami Vethogo
Zaveta. Daby chto-nibud' ne bylo ot nih otnyato, to po ustroeniyu
Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, sochteny byli vse chastnosti v nih, dazhe
do samyh bukv; eto sdelano Masoretami.
14. Tam, gde Gospod', pri uchenikah svoih, govorit o sovershenii veka,
kotoroe est' poslednee vremya Cerkvi, on, pri konce Proricaniya o
posledovatel'nyh sostoyaniyah izmenenij eya, skazal: "I vdrug, posle skorbi
dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s
neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya; togda yavitsya znamenie Syna
CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachut vse plemena zemnye i uvidyat Syna
CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu, i
poshlet Angelov svoih s truboyu gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh sih Ego ot
chetyreh storon, ot kraya nebes do kraya ih" (Matf. XXIV, 29, 30, 31). Pod
etim, v duhovnom smysle, ne razumeetsya to, chto Solnce i Luna pomrachatsya,
chto zvezdy spadut s Neba, i chto znamenie Gospodne yavitsya v nebe, i uvidyat
Ego v oblakah, i v tozhe vremya Angelov s trubami; no tam, pod kazhdym iz
etih slov, razumeyutsya predmety duhovnye, prinadlezhashchie cerkvi, privodimye
dlya opisaniya okonchatel'nogo eya sostoyaniya. Ibo v smysle duhovnom chrez
Solnce, kotoroe pomracheno budet, razumeetsya Gospod' v otnoshenii k Lyubvi,
chrez Lunu, kotoraya ne dast sveta svoego, - Gospod' v otnoshenii k vere;
chrez zvezdy, kotorye spadut s neba - poznaniya Dobrogo i Istinnogo, kotorye
pogibnut, chrez znamenie Syna CHelovecheskogo v nebe - poyavlenie
Bozhestvennogo Istinnogo; chrez plemena zemnye, kotorye vosplachut, -
nedostatok vsego istinnogo, prinadlezhashchego vere, i dobrogo, prinadlezhashchego
lyubvi; chrez prishestvie Syna CHelovecheskogo na oblakah nebesnyh s siloyu i
slavoyu - prisutstvie Gospoda v Slove, i otkrovenie; chrez oblaka -
oznachaetsya, bukval'nyj smysl Slova, a chrez slavu - duhovnyj smysl Slova,
chrez Angelov s truboyu gromoglasnoyu - oznachaetsya nebo, otkuda prihodit
Bozhestvennoe Istinnoe, chrez sobiranie izbrannyh ot chetyreh vetrov, ot
kraev nebes do kraev ih - oznachaetsya Novaya cerkov' v otnoshenii k lyubvi i
vere. CHto ne razumeetsya zdes' pomrachenie Solnca i Luny i nispadenie zvezd
na zemlyu - eto ochevidno yavstvuet iz Prorokov, u kotoryh podobnye zhe veshchi
govoryatsya o sostoyanii Cerkvi, kogda Gospod' dolzhen prijti, kak u Isaji:
"Vot prihodit den' Gospoda lyutyj, s gnevom i pylayushchej yarostiyu, chtoby
sdelat' zemlyu pustyneyu i istrebit' s nee greshnikov ee. Zvezdy nebesnye i
svetila ne dayut ot sebya sveta; solnce merknet pri voshode svoem, i luna ne
siyaet svetom svoim. YA nakazhu mir za zlo, i nechestivyh - za bezzakoniya ih,
i polozhu konec vysokoumiyu gordyh, i unichizhu nadmennost' pritesnitelej
(XIII, 9, 10, 11). U Iolya: "Prihodit den' Iegovy, den' t'my i mraka,
Solnce i Luna budut ocherneny, i zvezdy vtyanut blesk svoj." (II, 2,10; III,
15). U Iezekilya "Pokroyu nebesa i ochernyu zvezdy ih, Solnce v oblakah
sokroyu, i luna ne budet svetit' svetom svoim: vse svetila ochernyu i dam
t'mu na zemlyu" (XXXII, 7,8). CHrez den' Iegovy razumeetsya prishestvie
Gospoda, sovershivsheesya togda, kogda ne ostavalos' bolee nichego dobrogo i
istinnogo v cerkvi, i nikakogo poznaniya Gospoda.
15. CHtoby vidno bylo, chto Prorocheskaya chast' Slova Vethogo Zaveta vo
mnogih mestah bez smysla duhovnogo sovershenno neponyatna, hochu ya privesti
tol'ko mesta nekotorye, kak eto u Isaji: "I podnimet Iegova bich na nego,
kak vo vremya porazheniya Madiama u skaly oriva, ili kak proster na more
zhezl, i podnimet ego v puti Egipta. I sdelaetsya v den': otstupit bremya s
plecha tvoego, i igo vyi tvoej, pridet na Anaf, perejdet v Migron k
Mihmasu, povelit orudiya svoi; perejdut Mebaru; Geva, gostinica nam,
trepetat' budut Rama, Giva SHaulova Pobezhit. Voj golosom svoim, doch'
Galima, vnimaj Lais, bednyj Anoff. Skitat'sya budet Madmena, obitateli
Gevima soberut'sya. Eshche li den' v Nove, chtoby ustoyat'. Dvinet li ruku svoyu
gora docheri Siona, Xolm Ierusalima. Iegova issechet spletenie lesa zhelezom,
i Levanon chrez velichestvennogo padet" (X, 24 do 34). Zdes' vstrechayutsya
odni imena, iz kotoryh nichego izvlech' nel'zya, razve s pomoshch'yu smysla
duhovnogo, v kotorom vse imena v Slove oznachayut predmety Neba i cerkvi. Po
etomu smyslu otkryvaetsya, chto vse eto znachit; chto vsya Cerkov' opustoshena
chrez Nauchnoe (scientifica), prevrativshee vse istinnoe i utverdivshee vse
lozhnoe. V drugom meste u togo zhe Proroka: "V den' tot otstupit revnost'
Effraima, vragi Iegudy otsecheny budut, Effraim ne budet revnovat'sya s
Iegudoj, i Ieguda ne budet stesnyat' Effraima, no vletit na plecho
filistimlyanam k moryu, vmeste budut grabit' synov vostoka. Edom i Moav
vysylanie ruki ih; no zaklyanet Iegova yazyk morya Egipetskogo, i budet
kolebat' ruku svoyu nad rukoyu, s pylkost'yu duha svoego; i razob'et ee na
sem' ruch'ev, i zastavit puteshestvovat' v bashmakah. I budet stezya ostatku
naroda Ego, kotoryj ostanetsya ot Asshura", (X1, 13 do 16). I tut tozhe nikto
ne uvidit chego-libo Bozhestvennogo, esli on ne znaet, chto zdes' pod kazhdym
imenem oznachaetsya, mezhdu tem kak tut govoritsya o Prishestvii Gospoda i o
tom, chto togda delat'sya budet, kak eto ochevidno iz stihov 1 do 10. Itak,
bez pomoshchi Duhovnogo Smysla kto uvidit, chto etim, v poryadke svoem
oznachaetsya; chto te, kotorye nahodyatsya v lozhnom iz-za nevedeniya, i ne dali
obol'stit' sebya zlom, budut imet' dostup k Gospodu, i chto Cerkov' togda
budet ponimat' Slovo, i lozhnoe togda bolee vredit' im ne budet? Podobno
semu i v teh zhe mestah, gde net imen, kak u Iezekilya:"A ty, Syn cheloveka,
tak skazal Gospod' Iegova: skazhi ptice vysokogo kryla, i vsyakomu zveryu
polevomu: sobirajtes' i prihodite, soberites' ot okruzhnosti na zhertvu moyu,
kotoruyu ya zhertvuyu vam, zhertvu velikuyu, na gorah Izrailya, daby vy eli plot'
i pili krov'; plot' muzhej sil'nyh budete est', i krov' knyazej zemli budete
pit'; i budete pit' krovi do op'yaneniya ot zhertvy Moej, kotoruyu zhertvuyu
vam. Nasytites' na stole Moem: konem i kolesniceyu, krepkim i vsyakim muzhem
voinstvennym; i dam slavu Moyu v plemenah" (XXXIX, 17 do 21). Tot, kto iz
Duhovnogo Smysla ne znaet, chto znachit zhertva, chto plot' i krov', i chto
kon', kolesnica, sil'nyj i muzh voinstvennyj, ne inoe znat' mozhet, kak chto
podlinno budut est' i pit' ih; no smysl Duhovnyj nauchaet tomu, chto est'
plot' i pit' krov' ot zhertvy, kotoruyu Gospod' Iegova dast na gorah
Izraelya, znachit prisvaivat' sebe Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe
Istinnoe iz Slova; ibo tam govoritsya o sozyvanii vseh k Carstvu Gospodnyu,
i v osobennosti o vozdvizhenii Gospodom Cerkvi u yazychnikov. Kto ne mozhet
vidit', chto tam pod plot'yu ne razumeetsya plot', a pod krov'yu - krov', kak
i to, chto budut pit' krov' do op'yaneniya, i chto nasytyatsya konem,
kolesniceyu, sil'nym i vsyakim muzhem voinstvennym? Podobno semu i v tysyachi
drugih mest, u Prorokov.
16. Nikto bez duhovnogo smysla ne znal by, pochemu veleno bylo Ieremii
Proroku: "chtoby kupil sebe poyas, i vozlozhil na chresla, ne vvodil ego v
vody, i sokryl pri Efrate v skvazhine utesa" (Ierem. XIII, 1 do 7). Dlya
chego veleno Isaje Proroku: "chtoby razvyazal vretishche sverhu chresl i bashmak
izul sverhu nogi svoej i hodil by nag i bos tri goda" (Is. XX, 2,3). Dlya
chego veleno bylo Proroku Iezekilyu: "chtoby britvoyu provel po golove svoej i
po borode svoej, i posle razdelil ih (te, obritye volosa), tret' sozheg by
v sredine goroda, tret' pobil by mechom, tret' razseyal by na veter, i malo
iz nih zavyazal by v kryla (odezhdy svoej), nakonec, brosil by v sredinu
ognya" (Iez. V, 1 do 4). Dlya chego tomu zhe proroku veleno bylo: " chtoby on
lezhal na boku svoem pravom i levom 390 i 40 dnej, i sdelal by sebe lepeshku
iz pshenicy, yachmenej, prosa i rzhej na korov'em kale i el by ee; i mezhdu tem
ustroil by bashnyu i nasyp' protiv Ierusalima, i osadil by ego" (Iez. IV, 1
do 15). Pochemu proroku Goleyu (Osiyu) dva raza veleno bylo: "chtoby vzyal sebe
bludnicu v zheny" (os.1, 2 do 9, gl. III,23). I mnogoe podobnoe. Sverh
togo, kto bez duhovnogo smysla znal by, chto oznachaetsya pod vsyakim
prinadlezhashchim Skinii, kak to: pod Kovchegom, Umilostivleniem
(Propitiatorium), Xeruvimami, Podsvechnikom, ZHertvennikom kurenij, Xlebami
Lic (Predlozhenij) na stole, i pod zavesami i pologami eya? Kto, bez
duhovnogo smysla, znal by, chto oznachaetsya pod svyashchennymi odezhdami Aarona,
ego Xitonom, Mantieyu, |fedom, Urimom i Tumimom, Kidarom i pod mnogimi emu
prinadlezhashchimi? Kto, bez smysla duhovnogo, znal by, chto oznachaetsya pod
vsemi, chto poveleno v otnoshenii ko Vsesozhzheniyam, ZHertvam, Myasnym
Prinosheniyam i Vozliyaniyam? Potom, v otnoshenii k Subbotam i Prazdnestvam?
Istinno to, chto nichego iz togo, chto bylo zapovedano, ne bylo tak, chtoby ne
oznachalo chego-nibud' prinadlezhashchego Gospodu, Nebu i Cerkvi. Iz sego malogo
yasno videt' mozhno, chto kak v celom i v kazhdoj chastnosti Slova prisutstvuet
smysl Duhovnyj.
17. CHto Gospod', Buduchi v mire, govoril sootvetstviyami, i, takim
obrazom, duhovno, kogda govoril prirodno, eto videt' mozhno iz Pritchej Ego,
v kotoryh v kazhdom Slove zaklyuchaetsya Duhovnyj smysl. Primerom tomu da
budet Pritcha o desyati devah. On skazal: "Podobno est' Carstvo Nebes desyati
Devam, kotorye, prinimaya svetil'niki svoi, vyshli navstrechu zhenihu. Pyat' zhe
byli blagorazumny, i pyat' glupy, kotorye, prinimaya svetil'niki svoi, ne
prinyali s soboyu eleya; a blagorazumnye prinyali elej v svetil'nikah svoih.
Vremenyashchemu zhe ZHenihu, zadremali vse i spali. Sredi zhe nochi krik sdelalsya.
Se, ZHenih gryadet, vyhodite na vstrechu Emu! Togda, probuzhdeny byli vse devy
te, i ukrasili svetil'niki svoi. A glupye blagorazumnym skazali: dajte nam
iz eleya vashego, ibo svetil'niki nashi ugasayut. otvechayut zhe blagorazumnye,
skazyvaya: da kak by nedostalo nam i vam, pojdite zhe bystro i kupite sebe
samim. othodyashchim zhe kupit', prishel ZHenih i gotovye vyshli s nim v braki, i
zaklyuchena byla dver'. Naposledok zhe prihodyat i ostal'nye Devy, skazyvaya:
Gospodi, otvori nam! on zhe, otvechaya, skazal: Amin', skazyvayu vam, ne znayu
vas." (Matf. XXV, 1 do 12). CHto v kazhdom iz etih slov est' smysl Duhovnyj,
a potomu Svyatoe Bozhestvennoe, togo nikto ne vidit, ezheli ne znaet, chto
sushchestvuet Duhovnyj smysl, i kakogo on svojstva. V Duhovnom smysle pod
Carstvom Bozhiem razumeetsya Nebo i Cerkov', pod ZHenihom - Gospod', pod
brakami - supruzhestvo Gospoda s Nebom i Cerkov'yu, posredstvom dobra lyubvi
i very, pod Devami - oznachayutsya prinadlezhashchie Cerkvi, pod desyat'yu - vse,
pod pyat'yu - nekotorye, pod Svetil'nikami - Istinnoe very, pod eleem -
dobro lyubvi, pod spat' i probudit'sya - zhizn' cheloveka v mire, kotoraya
prirodna i zhizn' ego po smerti, kotoraya duhovna, chrez kupit' - priobretat'
sebe, chrez idti k prodayushchim i kupit' elej - priobretat' sebe ot drugih
Dobro lyubvi posle smerti, i kak ono togda bolee ne priobretaetsya, to hotya
oni, so svetil'nikami i kuplennym eleem, i prishli k dveri, gde sovershayutsya
braki, co vsem tem skazano im bylo zhenihom: ne znayu vas. Prichina semu ta,
chto chelovek, posle zhizni v mire, prebyvaet takim zhe, kakovym zhil v mire.
Iz sego yavstvuet, chto Gospod' govoril v odnih tol'ko sootvetstviyah, i eto
potomu, chto on govoril iz Bozhestvennogo, kotoroe bylo v nem i ego
sobstvennoe. CHto ZHenih - Gospod', a Carstvo Nebes - Cerkov', i chto Braki -
oznachayut supruzhestvo Gospoda s Cerkov'yu posredstvom dobra lyubvi i very,
Devy - teh, kotorye prinadlezhat Cerkvi, desyat' - vseh, pyat' - nekotoryh,
spat' - sostoyanie prirodnoe, kupit' - priobretat' sebya, Dver' - vhozhdenie
v Nebo, i chto - ne znat', kogda eto govoritsya Gospodom - znachit ne byt' v
lyubvi Ego, - eto videt' mozhno iz mnogih mest v Slove Prorocheskom, gde vse
eto oznachaet predmety, semu podobnye. Kak Devy oznachayut prinadlezhashchih k
Cerkvi, chto v Slove Prorocheskom stol' chasto govoritsya: Deva i Doch' Siona.
Ierusalima, Izraelya; a kak elej oznachaet dobroe lyubvi, to i vse Svyatoe
Izrail'skoj Cerkvi pomazyvalos' eleem. Podobno semu nahoditsya i v drugih
pritchah i slovah, govorennyh Gospodom i napisannyh u Evangelistov. Ot sego
proishodit to, chto Gospod' govorit, chto Slova Ego, Duh i ZHizn' sut':
(Ioann, IV, 63). To zhe samoe i so vsemi chudesami Gospodnimi, kotorye byli
Bozhestvenny, potomu chto oznachali razlichnye sostoyaniya, pri koih Cerkov'
Gospodnya dolzhna byt' vozdvignuta. Kak, naprimer, slepye poluchali zrenie -
oznachalo, chto byvshie v nevedenii istinnogo, vosprinimali razumenie; chto
gluhie poluchali sluh - znachilo, chto te, koi nichego prezhde ne slyhali o
Gospode i Slove, vnimali i poslushny byli; chto mertvye voskresheny byli -
znachilo, chto stali zhivy te, kotorye inache by umerli duhovno i tak dalee.
|to samoe razumeetsya chrez otvet Gospoda Ioannovym uchenikam, voproshayushchim:
on li est' prihodyashchij: "Vozvestite Ioannu, to, chto slyshite i vidite:
Slepye vnov' vidyat, i hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya i gluhie slyshat,
mertvye vosstayut i nishchie blagovestvuyut" (Matf. XI, 3, 4, 5). Krome sego,
vse chudesa, v Slove upomyanutye, soderzhat v sebe prinadlezhashchee Gospodu,
Nebu i Cerkvi. Posredstvom togo i sut' eti chudesa Bozhestvenny, i
otlichayutsya ot chudes ne Bozhestvennyh. Nemnogoe sie sluzhit k poyasneniyu togo,
chto est' smysl Duhovnyj, i chto on nahoditsya v celom i v chastnostyah Slova.
18. III. CHto iz Duhovnogo smysla proishodit to, chto Slovo Bozhestvenno
vdohnovenno i svyato v kazhdom slove. V Cerkvi govoryat, chto Slovo svyato, i
chto eto potomu, chto Iegova Bog izrek onoe, no kak svyatost' ego ne vidna iz
odnoj tol'ko bukvy, posemu, kto, po etoj prichine, edinozhdy v svyatosti Ego
usomnitsya, to kogda vposledstvii chitaet Slovo, to utverzhdaetsya v etom
somnenii mnogim, tam nahodyashchimsya, ibo dumaet togda: eto li svyato? eto li
bozhestvenno? No chtoby takaya mysl' ne imela vliyaniya na mnogih, i posle togo
by ne usililas', i tem ne unichtozhilsya by Soyuz Gospoda s Cerkov'yu, v
kotoroj nahoditsya Slovo, ugodno bylo Gospodu otkryt' inym smysl Duhovnyj,
chtoby izvestno bylo, gde eto Svyatoe sokryvaetsya v Slove. No pust' primery
takzhe ob'yasnyayut eto. V Slove govoritsya to ob Egipte, to ob Asshure, to ob
|dome, o Moave, o synov'yah Alimona, o Tire i Cidone o Goge. Kto ne znaet,
chto chrez imena ih oznachaetsya prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi, tot mozhet byt'
vveden v takoe zabluzhdenie, chto Slovo budto by govorit mnogo o plemenah i
narodah, a malo tol'ko o Nebe i Cerkvi, takim obrazom mnogo o predmetah
Zemnyh, a malo o Nebesnyh; no kogda on znaet, chto oznachaetsya chrez nih, ili
chrez imena ih, to mozhet ot zabluzhdeniya prijti k Istine. Podobno semu,
kogda kto vidit v Slove, chto tam stol' chasto naimenovyvayutsya Sady, Roshchi i
Lesa, potom Dereva ih, kak-to Masliny, Vinogradnaya loza, Kedr, Topol',
Dub; i eshche stol' zhe chasto Agnec, ovca, Kozel, Telec, Byk; i takzhe Gory,
Xolmy, Doliny i tam Istochniki, Reki, Vody, i mnogoe podobnoe; togda tot,
kotoryj nichego ne znaet o Duhovnom smysle Slova, ne mozhet inache dumat',
kak chto razlichaetsya tut odni tol'ko nazvannye predmety; ibo ne znaet on,
chto pod sadom, roshcheyu i lesom razumeetsya mudrost', razumenie i znanie; chto
pod maslinoyu, vinogradnoyu lozoyu, kedrom topolem i dubom razumeyutsya:
nebesnoe, duhovnoe, intellektual'noe, prirodnoe i chuvstvennoe, to, kotoroe
dobroe i istinnoe, prinadlezhashchee Cerkvi; chto pod Agncem, ovcoyu, kozlom,
tel'com, bykom razumeyutsya: nevinnost', lyubodeyatel'nost' (charity), i
pobuzhdenie prirodnoe; chto pod gorami, holmami i dolinami razumeyutsya:
vysshee, nizshee i nizhajshee Cerkvi; potom, chto pod Egiptom - oznachaetsya
znanie, pod Asshurom - rassudok, pod |demonom - prirodnoe, pod Moavom -
oprelyubodejstvovanie dobrogo, pod synami Ammona - oprelyubodejstvovanie
istinnogo, pod Tirom i Cidonom - poznaniya istinnogo i dobrogo, pod Gogom -
bogosluzhenie vneshnee bez vnutrennego; kogda on uzhe eto znaet, togda mozhet
i dumat', chto Slovo govorit tol'ko o predmetah nebesnyh, a chto zemnye sut'
tol'ko podlezhashchie, v kotoryh oni soderzhat'sya. No primer iz Slova pust'
takzhe ob®yasnit i eto. U Davida chitaetsya: "Golos Iegovy na vodah, Bog slavy
zastavil gremet'; Iegova na vodah mnogih. Golos Iegovy, prelomlyayushchij
kedry, prelomlyaet Iegova kedry Levanonskie i zastavlyaet skakat' ih kak
tol'ca, Levanon i SHirion kak syna edinorogov. Golos Iegovy, rassekayushchij
plamen' ognya. Golos Iegovy zastavlyaet tryastis' pustynyu; zastavlyaet Iegova
tryastis' pustynyu Kadish'. Golos Iegovy zastavlyaet rozhdat' olenic i obnazhaet
lesa, i vo hrame ego vsyakij skazyvayushchij o Slave." (Psalom XXVIII, 3 do 9).
Kto ne znaet, chto zdes', v chastnosti, v otnoshenii k kazhdomu Slovu, sut'
Svyatoe Bozhestvennoe, tot mozhet, esli on prosto priroden, skazat' sebe: chto
eto znachit, chto Iegova sidit na vodah, chto on golosom Svoim lomaet kedry,
zastavlyaet skakat' ih kak tel'ca, i Levanon i SHirion kak syna edinorogov,
chto zastavlyaet rozhdat' olenic, i mnogoe inoe? Ibo ne znaet on, chto chrez
eti veshchi, v Duhovnom smysle, opisano mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo
ili Slova; potomu chto v etom smysle, chrez golos Iegovy, kotoryj tut est'
grom, razumeetsya Bozhestvennoe istinnoe ili Slovo v mogushchestve svoem; chrez
vody mnogie, na kotoryh sidit Iegova - razumeetsya Istinnoe Ego, chrez Kedry
i chrez Levanon, kotoryh on prelomlyayushchij i prelomlyaet - razumeetsya lozhnoe
intellektual'nogo cheloveka, chrez tel'ca i syna edinorogov, - lozhnoe
prirodnogo i chuvstvennogo cheloveka; chrez plameni ognya - raspolozhenie k
lozhnomu (affektio falsi); chrez pustynyu, i cherez pustynyu Kidesh' - Cerkov',
gde net nichego istinnogo i dobrogo, chrez olenic, kotoryh golos Iegovy
zastavlyaet rozhdat' - razumeyutsya plemena, nahodyashchiesya v dobre prirodnom,
chrez lesa, kotorye on obnazhaet - razumeyutsya poznaniya prirodne i duhovnye,
kotorye Slovom im otkryvayutsya, pochemu i sleduet vo hram ego vsyakij
skazyvayushchij o slave, - pod etim razumeetsya, chto v chastnostyah Slova
nahodyatsya Bozhestvennye Istiny, ibo Xram oznachaet Gospoda, a potomu i
Slovo, potom Nebo i Cerkov'; Slovo zhe oznachaet Bozhestvennoe Istinnoe. Iz
sego otkryvaetsya, chto net zdes' ni odnogo slova, kotoroe by ne opisyvalo
Bozhestvennogo mogushchestva Slova, protiv vsyakih rodov lozhnogo u prirodnyh
lyudej, i Bozhestvennogo Mogushchestva k preobrazovaniyu plemen.
19. Est' eshche vnutrennij smysl Slova, nazyvayushchijsya Nebesnym, o kotorom
nechto skazano bylo vyshe e 6, no etot smysl iz®yasnit' trudno, ibo on ne
stol'ko vhodit v mysl' razuma, skol'ko v raspolozhenie voli. CHto v Slove
soderzhitsya eshche vnutrennejshij Smysl, nazyvayushchijsya Nebesnym, - eto potomu,
chto ot Gospoda ishodit Bozhestvennoe Dobroe - iz Bozhestvennoj Lyubvi Ego, a
Bozhestvennoe Istinnoe - iz Bozhestvennoj Ego Premudrosti. I to i drugoe
nahoditsya v Slove, ibo Slovo est' Bozhestvennoe ishodyashchee, i kak i to i
drugoe v nem nahoditsya, to, po semu, Slovo daet zhizn' svyato chitayushchim Ego,
no ob etom budet govoreno v stat'e, gde dokazano budet, chto v chastnostyah
Slova est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a potomu supruzhestvo dobrogo i
istinnogo.
20. IV. CHto duhovnyj smysl Slova, byl dosele neizvesten. CHto vse i
kazhdoe, nahodyashcheesya v prirode, sootvetstvuet duhovnomu, takzhe kak i vse i
kazhdoe v chelovecheskom tele, - eto bylo pokazano v tvorenii o Nebe i Ade e
87 do 105. No chto est' Sootvetstvie, eto dosele neizvestno bylo; odnako v
drevnejshie vremena ono bylo ves'ma izvestno, ibo u zhivshih togda Nauka
sootvetstvij byla naukoj nauk, i stol' vseobshcha, chto vse ih Ulozheniya i
Knigi napisany byli sootvetstviyami. Kniga Iova, kotoraya est' drevnyaya,
napolnena sootvetstviyami. Egipetskie ieroglify, ravno i Basnosloviya
Drevnejshih lyudej, byli ne chto inoe. Vse drevnie cerkvi byli cerkvi
proobrazovatel'nyya nebesnogo; obryady ih, ravno i Ustavy, po kotorym
uchrezhdeno bylo ih Bogosluzhenie, sostoyali iz odnih sootvetstvij. Podobnoe
semu i vse, prinadlezhashchee Cerkvi, u synov Iakova. Vsesozhzheniya i ZHertvy s
chastnostyami ih - byli sootvetstviya, takzhe i Skiniya, so vsem, chto v nej
zaklyuchalos', ravno i prazdnestva ih, kak-to: Prazdnik opresnokov, Prazdnik
Skinij i Prazdnik pervencev, ravno i svyashchenstvo; Aarona i Levitov, tak i
odezhdy Svyatosti Arona i synov ego, i sverh togo vse Ustavy i sudy,
otnosyashchiesya do ih bogosluzheniya i zhizni. No kak predmety Bozhestvennye
utverzhdayut v mire svoe sushchestvovanie v Sootvetstviyah, to i Slovo napisano
bylo v odnih sootvetstviyah; pochemu, kak Gospod' govoril iz svoego
Bozhestvennogo, to govoril on chrez sootvetstviya, ibo, chto ot Bozhestvennogo
proishodit, to v prirode nishodit v takie predmety, kotorye sootvetstvuyut
Bozhestvennomu i zaklyuchayut togda vo vnutrennosti svoej predmety
Bozhestvennye, imenuemye Nebesnymi i Duhovnymi.
21. ya nastavlen byl v tom, chto lyudi drevnejshej cerkvi, byvshej do
Potopa, imeli Genij (genius) stol' Nebesnyj, chto govorili s Angelami neba,
i chto mogli govorit' s nimi posredstvom sootvetstvij, otsyuda sostoyanie
mudrosti ih bylo takovo, chto oni o vsem, chto videli na zemle, myslili ne
tol'ko prirodno, no, v tozhe vremya, i duhovno, i, takim obrazom, sovokupno
s Angelami. Sverh togo, byl ya nastavlen v tom, chto Enoh, o kotorom
upominaetsya v Bytii gl. V. 21 do 24, vmeste s soobshchnikami svoimi, iz ust
Angelov, sobral sootvetstviya, i nasadil nauku o nih mezhdu potomkami. ot
chego proizoshlo, chto vo mnogih Carstvah Azii nauka sootvetstvij ne tol'ko
byla izvestna, no i obrabotana, naipache v zemle Kanaanskoj, Egipte,
Assirii, Xaldee, Sirii, Aravii, v Tire, Cidone, Ninevii; i chto ottuda, iz
mest primorskih, prinesena byla v Greciyu, potom prevrashchena v basnoslovie,
chto videt' mozhno iz tamoshnih drevnejshih pisanij.
22. No kogda Preobrazovatel'nosti (Repraesentura) Cerkvi, kotorye byli
Sootvetstviya, prevratilis', s techeniem vremeni, v Idolopoklonostvo, takzhe
i v Magiyu, togda eta nauka, po dejstviyu Bozhestvennogo Provideniya Gospoda,
postepenno prishla v zabvenie, a u Plemeni Izrael'skogo i Iudejskogo vovse
byla poteryana i istreblena. Xotya Bogosluzhenie sego Plemeni costoyalo iz
odnih Sootvetstvij, i potomu bylo proobrazovatel'nost'yu Nebesnogo, oni
dazhe ne znali, chto to, ili drugoe, oznachalo; ibo oni byli lyudi sovershenno
prirodnye, a posemu ne hoteli i ne mogli nichego znat' o duhovnom,
sledovatel'no i nichego o Sootvetstviyah.
23. CHto idolosluzheniya plemen drevnih narodov voznikli iz nauki
sootvetstvij, eto potomu, chto vse, vidimoe na zemle, nahoditsya v
sootvetstvii, takim obrazom, ne tol'ko dereva, no takzhe zhivotnye i pticy
vseh rodov, potom ryby i drugie sushchestva. Drevnie, kotorye imeli Nauku
Sootvetstvij, delali sebe izobrazheniya, sootvetstvuyushchie predmetam nebesnym,
i naslazhdalis' imi, potomu, chto oni predstavlyali prinadlezhashchee Nebu, a
otsyuda Cerkvi; i posemu, postavlyali ih ne tol'ko v hramah svoih, no takzhe
i v domah svoih, ne dlya pokloneniya, no dlya vospominaniya o nebesnom,
oznachaemom imi. Potomu v Egipte, i v drugih mestah, nahodilis', mezhdu
izobrazhaemymi, tel'cy, byki, zmei i otroki, starcy, devy; potomu chto
tel'cy i byki oznachali pobuzhdeniya i sily prirodnogo cheloveka, zmei -
blagorazumie (prudetiam) nravstvennogo cheloveka, otroki - nevinnost' i
lyubodeyatel'nost' (charity) , starcy - mudrost', devy - raspolozhenie k
istinnomu, i tak dalee. Posle, kogda Nauka Sootvetstvij byla zabyta,
nachali pochitat' svyatymi izobrazheniya i podobiya, drevnimi postavlennye, a
naposledok za samye bozhestva, potomu chto oni byli v hramah i bliz onyh.
Podobno semu u drevnih plemen, kak u filistimlyan v Azote. gde Dagon byl
pochitaem, o chem skazano v knige 1-ya Carstv (V, 1 i do konca), kotoryj
vverhu byl kak chelovek, a vnizu kak ryba; eto izobrazhenie izobreteno bylo
potomu, chto chelovek oznachaet razumenie, a ryba - znanie, sostavlyayushchie
odno. otsyuda i proishodit, chto Bogosluzhenie drevnih proizvodilos' v sadah
i v roshchah, smotrya po rodam derev'ev, potom takzhe i na gorah i holmah, ibo
sady i roshchi oznachali mudrost' i razumenie, a vsyakoe derevo - nechto, k nim
otnosyashcheesya, tak kak: maslina - dobroe lyubvi, vinogradnaya loza - istinnoe
iz togo dobrogo, kedr - dobroe i istinnoe intellektual'noe, a gory -
oznachali vysshee nebo, holm zhe - nebo pod onym. CHto nauka Sootvetstvij
prodolzhalas' u mnogih Vostochnyh narodov, dazhe do prishestviya Gospoda, - eto
dokazat' mozhno mudrymi ot vostoka, prishedshimi k Gospodu, kogda on rodilsya;
pochemu i predshestvovala im zvezda, i oni prinesli s soboyu dary: zoloto,
ladan i smirnu (Matf. II, 1,2,9,10,11). Ibo zvezda, kotoraya
predshestvovala, - oznachala poznanie na nebe, zoloto - oznachalo dobroe
nebesnoe, ladan - dobroe duhovnoe, a smirna - dobroe prirodnoe; iz sih zhe
treh sostoit vse bogosluzhenie. So vsem tem, odnako, u Plemeni Izrael'skogo
i Iudejskogo, ne bylo vovse nikakogo znaniya sootvetstvij, hotya vse ih
bogosluzheniya, i vse ih sudy i ustavy, dannye Moiseem, i vse v Slove, byli
odni sootvetstviya. Prichina semu ta, chto oni, v serdce svoem, byli
idolopoklonnikami takogo svojstva, chto i znat' ne hoteli, chto chto-nibud' v
ih Bogosluzhenii oznachalo Bozhestvennoe i duhovnoe, ibo im hotelos', chtoby
vse eto bylo svyato samo po sebe, vklyuchitel'no i s nimi, pochemu, esli by im
Bozhestvennoe i Duhovnoe otkryty byli, to oni ne tol'ko by otvergnuli ih,
no dazhe by i oskvernili. Pochemu i Nebo do takoj stepeni bylo dlya nih
zaklyucheno, chto oni edva znali, chto est' zhizn' vechnaya. CHto eto tak, sie
yasno otkryvaetsya iz togo, chto oni ne priznali Gospoda, hotya vse svyashchennoe
Pisanie o Nem prorochestvovalo i predrekalo. Oni otvergli Ego edinstvenno
po toj prichine, chto on uchil ih o Carstve Nebesnom, a ne carstve zemnom,
ibo oni hoteli imet' Messiyu, kotoryj prevoznes by ih nad vsemi plemenami
vo vsem mire, a ne takogo Messiyu, kotoryj zabotilsya by o vechnom ih
spasenii. Vprochem, oni podtverzhdayut, chto Slovo soderzhit v sebe mnogo tajn,
nazyvaemyh misticheskimi, no ne hotyat znat', chto eti tajny o Gospode
svidetel'stvuyut; a hotyat uznat' o ih, esli govoritsya, chto v nih rech' idet
o zolote.
24. CHto Nauka Sootvetstvij, posredstvom kotoroj soobshchaetsya duhovnyj
smysl Slova, ne byla otkryta posle togo vremeni - eto potomu, chto
hristiane pervonachal'noj cerkvi ves'ma byli prosty, tak, chto pred nimi
otkryt' ee bylo by nevozmozhno, ibo esli by i byla ona otkryta, to ne
posluzhila by im ni k chemu, i ne byla by imi ponimaema. Posle teh vremen
rasprostranilas', ot Papskogo Gospodstvovaniya, t'ma nad vsem hristianskim
mirom; a te, kotorye ot Gospodstva sego zavisyat, i vo lzhi onogo
utverdilis', ne mogut i ne hotyat ponyat' nichego Duhovnogo, sledovatel'no i
sootvetstviya prirodnogo s duhovnym v Slove; ibo, v protivnom sluchae,
ubedilis' by oni v tom, chto pod Petrom ne Petr razumeetsya, no Gospod' kak
Kamen', i ubedilis' by tozhe, chto Slovo, dazhe do vnutrennejshego svoego,
Bozhestvenno, i chto, v otnoshenii k etomu, povelitel'noe rechenie (dictamen)
Papy est' veshch' nichtozhnaya. No posle Reformacii, kogda nachali polagat'
razlichie mezhdu veroyu i lyubodeyatel'nost'yu, i poklonyatsya Bogu v treh Licah,
sledovatel'no, trem Bogam, o kotoryh myslili kak ob odnom, togda istiny
nebesnye byli ot nih sokryty; potomu chto esli by oni otkryty byli, to oni
pokazali by ih i napravili na odnu veru, i ni odnu iz nih ne otnesli by k
lyubodeyatel'nosti i lyubvi; i, takim obrazom, zaklyuchili by dlya sebya nebo.
25. CHto Duhovnyj Smysl Slova teper' Gospodom otkryvaetsya, eto potomu,
chto Uchenie podlinno Istinnogo soobshchaetsya otnyne posredstvom otkroveniya, i
chto eto samoe, a ne drugoe Uchenie, soglasuetsya s Duhovnym smyslom Slova.
|tot smysl oznachaetsya takzhe chrez yavlenie Gospoda na oblakah v nebe s siloyu
i slavoyu. (Matf. XXIV. 30,31). V etoj glave govoritsya o sovershenii veka,
pod tem razumeetsya poslednee vremya Cerkvi. Otverzenie Slova, v otnoshenii k
smyslu ego duhovnomu, obeshchano takzhe v Apokalipsise; ono tam razumeetsya pod
Konem belym i pod Vechereyu velikoyu, k kotoroj vse priglashayutsya. Gl. XiX. 11
do 18. CHto smysl duhovnyj dolgo ne budet priznan (chto proishodit
edinstvenno ot nahodyashchihsya v lozhnom, prinadlezhashchem ucheniyu, osobenno o
Gospode, i potomu ne dopuskayushchih istinogo) - eto razumeetsya v Apokalipsise
pod zverem i pod Caryami zemli, kotorye budut delat' bran' s Sidyashchim na
Kone belom, gl. X1X, str. 19. Pod zverem razumeyutsya Papisty, kak v gl.
XVII, 3 tam zhe, a pod Caryami Zemli - Reformaty, nahodyashchiesya v lozhnom
prinadlezhashchem ucheniyu.
26. V. CHto duhovnyj smysl Slova posle sego nikomu ne budet soobshchen,
razve tomu tol'ko, kto nahoditsya v podlinno istinnom ot Gospoda. Prichina
semu ta, chto nikto Duhovnogo smysla videt' ne mozhet inache, kak tol'ko ot
edinogo Gospoda, i togda, kogda on nahoditsya v podlinno istinnom ot Nego.
Ibo smysl duhovnyj vozveshchaet o edinom Gospode i o Carstve Ego, i etot
smysl est' tot samyj, v kotorom nahodyatsya Angely Ego v Nebe, ibo
Bozhestvennoe Ego est' tam - Istinnoe. |tomu smyslu mozhet chelovek sdelat'
nasilie, esli on vveden v nauku sootvetstvij, i posredstvom onoj zahochet,
iz sobstvennogo razumeniya, issledovat' duhovnyj smysl Slova, ibo on mozhet,
iz nekotoryh emu izvestnyh sootvetstvij, izvrashchat' smysl eya, i prinuzhdat'
onyj takzhe k utverzhdeniyu lozhnogo; a eto bylo by - nasilovat' Bozhestvennoe
Istinnoe, ravno i Nebo. Pochemu, esli kto hochet postigat' etot smysl ot
sebya, a ne ot Gospoda, to Nebo zaklyuchaetsya; a kogda ono zaklyucheno, to
chelovek ili ne vidit nichego, ili duhovno bezumstvuet. Prichinoj semu i to,
chto Gospod' uchit kazhdogo posredstvom Slova, i uchit iz teh istin, kotorye u
cheloveka nahodyatsya, a ne vlivaet v nego neposredstvenno novyh. Pochemu,
esli chelovek ne nahoditsya v Bozhestvennom Istinnom, ili nahoditsya tol'ko v
nemnogih istinah, i vmeste v lozhnom, to mozhet on iz nih iskazhat' istinnoe,
kak eto delaetsya takzhe vsyakimi eretikami v otnoshenii k bukval'nomu smyslu
Slova, chto tozhe izvestno. No chtoby, takim obrazom, kto-nibud' ne
vtorgnulsya v duhovnyj smysl Slova, ili ne izvratil by podlinno istinnogo,
nahodyashchegosya v etom smysle, to postavleny Gospodom strazhi, kotorye v Slove
razumeyutsya pod Xeruvimami. CHto strazhi postavleny, - eto predstavleno mne
bylo takim obrazom: mne dano bylo videt' bol'shie kosheli, kazhushchiesya v vide
meshkov, v kotoryh sokryto serebro v bol'shom kolichestve; i kak oni otvoreny
byli, to kazalos', budto vsyakij mog vynimat' polozhennoe tam serebro i dazhe
rashishchat' ego, no podle etih koshelej sideli dva Angela, kak strazhi. Mesto,
gde oni postavleny byli, kazalos' v vide yaslej v konyushne. V blizhajshej
komnate vidny byli skromnye Devy, vmeste s celomudrennoj Suprugoyu, a bliz
etoj komnaty stoyalo dvoe detej, i skazano bylo, chto s nimi nadlezhit ne
igrat' po-detski, a vosprinimat' ih kak voploshchenie mudrosti. Posle togo,
pokazalas' Bludnica, potom lezhashchij mertvyj kon'. Uvidev eto, ya byl
nastavlen v tom, chto simi predmetami proobrazuem byl bukval'nyj smysl
Slova, v kotorom prebyvaet Ego duhovnyj smysl. Bol'shie kosheli, napolnennye
serebrom, oznachali poznanie istinnogo v bol'shom kolichestve. CHto oni byli
otvoreny, no odnako zhe ohranyaemy Angelami, oznachalo, chto vsyakij otsyuda
pocherpnut' mozhet poznaniya istinnogo, odnako nablyudaetsya za tem, chtoby
nikto ne iskazil smysla duhovnogo, v kotorom nahodyatsya odni chistejshie
istiny. yasli v konyushne, v kotoroj lezhali kosheli, oznachali nastavlenie
duhovnoe dlya razumeniya, eto samoe oznachayut yasli; ibo kon', kotoryj est iz
nih, oznachaet razumenie; Skromnye Devy, vidennye v blizhajshej komnate,
oznachali raspolozhenie k istinnomu, a celomudrennaya supruga - soyuz dobrogo
i istinnogo. Deti oznachali nevinnost' mudrosti, v tom nahodyashchuyusya; oni
byli Angely tret'ego Neba, kotorye, esli pokazyvayutsya, to v vide detej.
Bludnica s mertvym konem oznachala iskazhenie Slova u mnogih nyne, ot chego
pogibaet vse razumenie istinnogo. Bludnica oznachala iskazhenie, a mertvyj
kon' to, chto net nikakogo razumeniya.
III. CHto bukval'nyj smysl Slova est' osnovanie (Basis), soderzhashchee
(Continens) i opora (Firmamentum) duhovnogo i nebesnogo ego Smysla
27. Vo vsyakom Bozhestvennom dele est' Pervoe, Srednee i Poslednee, i
Pervoe shestvuet chrez Srednee k Poslednemu i, takim obrazom, sushchestvuet
(existit) i prebyvaet (subsistit); pochemu Poslednee i est' osnovaniem.
Zatem, pervoe nahoditsya v Srednem, i ono zhe, posredstvom Srednego, v
Poslednem; takim obrazom Poslednee est' Soderzhashchim. A kak Poslednee est'
Soderzhashchee i osnovanie, to est' ono takzhe i opora.
28. Uchenyj ponimaet, chto sih Tri nazvat' mozhno Konechnaya cel' (Finis),
Prichina (Causa) i Sledstvie (Effectus); a takzhe Bytie (esse), Stanovlenie
(Fieri) i Sushchestvovanie (existere); i chto konechnaya cel' est' Bytie,
Prichina est' Stanovlenie, a Sledstvie est' sushchestvovanie; sledovatel'no,
chto vo vsyakoj polnoj veshchi - est' trojstvennost', kotoraya nazyvaetsya:
Pervoe, Srednee i Poslednee; potom - Konechnaya cel', prichina i sledstvie;
takzhe i byt', stanovit'sya i sushchestvovat'. Kogda eto ponyato, ponimaetsya
takzhe i to, chto vsyakoe Bozhestvennoe Delo polno i sovershenno v Ego
Poslednem; takzhe i to, chto v Poslednem, kotoroe Trojstvenno, nahoditsya
Vse, potomu chto v nem nahodyatsya vmeste i predshestvuyushchie.
29. Iz etogo proishodit to, chto chrez Tri v Slove, v smysle duhovnom,
razumeetsya polnoe i sovershennoe, potomu i vse vmeste. A kak eto razumeetsya
pod sim chislom, to ono stol' zhe chasto upotreblyaetsya v Slove, skol' chasto
takovye veshchi oznachayutsya; kak v etih mestah: "CHtoby Isajya hodil nag i bos
Tri goda" (Ies. XX,3). CHto Iegova Trizhdy zval Samuila i Samuil trizhdy
pribegal k |li, i chto |li v tretij raz urazumel" (Sam, III, 1 do 8). "CHto
Ionafan skazal k Davidu, chtoby on skryvalsya v pole tri dnya, chto Ionofan
posle k boku kamnya brosal tri strely, i chto posle etogo David preklonilsya
tri raza pered Ionafanom" (1 Sam. XX, 5,12 do 41). "CHto |liya prostiralsya
nad synom vdovicy tri raza" (1 Carstv, XVII, 21). "CHto |liya prikazal,
chtoby nosili vodu na vsesozhzhenie tri raza" (1 Carstv, XVIII, 34). "CHto
Iisus govoril, chto podobno est' carstvo nebes zakvaske, v kotoruyu zhenshchina,
vzyavshi, polozhila tri mery muki, dokole ne vskislo vse" (Matf. XIII, 33 ).
CHto Iisus skazal Petru, chto on trizhdy otrechetsya Ego" (Matf. XXVI, 34).
"CHto Gospod' trizhdy skazal Petru: "Lyubish' li Menya?" (Ioann, XXI, 15, 16,
17). "CHto byl Iona v zhabrah ryby velikoj tri dnya i tri nochi"( Ioann, II,
1). CHto Iisus skazal, chtoby hram razrushili, i chrez tri dnya on otstroit
ego". (Ioann, II, 19), (Matf. XXVI, 61). "CHto Iisus v Gefsimanii tri raza
molilsya". (Matf. XXVI, 39 do 44). "CHto Iisus v tretij den' voskres" (Matf,
XXVIII, 1), krome mnogih drugih mest, gde tri naimenovyvaetsya, i
naimenovyvaetsya tam, gde govoritsya ob okonchennom i sovershennom dele,
potomu sie oznachaetsya posredstvom etogo chisla.
30. |ti nachala polagayutsya zdes' dlya posleduyushchego, dlya togo, chtoby ono s
razumom postignuto bylo. Teper' uzhe privoditsya eto dlya togo, chtoby
postignuto bylo, chto prirodnyj smysl Slova, kotoryj est' bukval'nyj Ego
smysl, est' osnovaniem, Soderzhashchim i oporoj Ego duhovnogo i nebesnogo
smysla.
31. CHto v Slove est' tri smysla, eto skazano vyshe , e 6 i 19, potom,
chto smysl Nebesnyj est' ego Pervyj smysl, Duhovnyj - ego Srednij a smysl
Natural'nyj - Ego poslednij. Rassuditel'nyj chelovek mozhet iz etogo
zaklyuchit', chto Pervoe, prinadlezhashchee Slovu, kotoroe est' nebesnoe,
shestvuet cherez srednee ego, kotoroe est' duhovnoe, k ego Poslednemu,
kotoroe est' Natural'noe, i chto takim obrazom Poslednee ego est'
osnovanie, potom, chto Pervoe ego, kotoroe est' nebesnoe, nahoditsya v
srednem ego, kotoroe est' Duhovnoe, i chrez eto v Poslednem ego, kotoroe
est' prirodnoe; i chto potomu Poslednee ego, kotoroe prirodnoe, i est'
bukval'nyj smysl Slova, est' Soderzhashchee, a kak ono est' Soderzhashchee i
osnovanie, to est' ono takzhe i opora.
32. No kakim obrazom eto delaetsya, etogo kratko skazat' nevozmozhno,
est' takzhe tajny, v kotoryh nahodyatsya Angely nebesnye. Oni, po
vozmozhnosti, istolkovany budut v traktatah, upomyanutyh v predislovii k
Ucheniyu o Gospode, i prinadlezhashchih mudrosti Angel'skoj, a imenno: o
Bozhestvennom Providenii, Vsemogushchestve, Vezdesushchnosti, Vsevedenii, o
Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj premudrosti, potom o ZHizni. Dovol'no
teper', chtoby iz vysheskazannogo zaklyuchit' bylo mozhno, chto Slovo, kotoroe
est' Sobstvennoe Bozhestvennoe Delo, dlya spaseniya roda chelovecheskogo, v
otnoshenii k poslednemu smyslu svoemu prirodnomu, i nazyvaemomu smyslom
bukval'nym, est' osnovanie, Soderzhashchie i opora oboih vnutrennih smyslov.
33. Iz sego sleduet, chto Slovo, bez smysla bukvy svoej, bylo by kak
dvorec bez osnovaniya, kak dvorec na vozduhe, a ne na zemle, kak odna
tol'ko stena ego, kotoraya by ischezla. Potom, chto Slovo, bez smysla bukvy
svoej, bylo by kak Xram, v kotorom mnogo nahoditsya svyashchennoj utvari, a
posredi ego Svyatilishche, bez krovli i steny, kotorye sut' soderzhashchee ego; i
esli by ih ne bylo, ili byli by oni otnyaty, to svyashchennaya utvar' Xrama byla
by rashishchena vorami, ili povrezhdena zveryami zemnymi i pticami nebesnymi, i
takim obrazom byla by rasseyana. Esli bylo by ono podobno Skinii, vo
vnutrennejshem kotoroj nahodilis' Kovcheg soyuza, i v sredine eya zolotoj
Podsvechnik, zolotoj zhertvennik, na kotorom kureniya, potom Stol, na kotorom
hleby lic, chto sostavlyalo Svyatynyu eya, i eto bez poslednih svoih, kotorye
byli Pologi i Zavesy. Sverh togo bylo by Slovo, bez bukval'nogo smysla
svoego, kak chelovecheskoe Telo, bez Pokrovov, nazyvaemyh Kostyami, bez teh i
drugih raspalas' by vsya Vnutrennost' Ego. Eshche bylo by ono, kak Serdce i
Legkie v Grudi, bez pokrova svoego, nazyvaemogo Plevoyu (Plevra) , i podpor
svoih, nazyvaemyh Rebrami. Ili bylo by kak mozg bez pokrova svoego,
nazyvaemogo Tverdoyu obolochkoyu (Dura Mater) i bez obshchego Pokrova,
Soderzhashchego i Utverzhdeniya svoego, nazyvaemogo CHerepom. Tozhe samoe bylo by
so Slovom, bez bukval'nogo smysla ego, pochemu i skazano u Isaji: "CHto
Iegova sotvorit nad vsej Slavoyu pokrov" IV, 5.
34. To zhe samoe bylo by i s Nebom, gde nahodyatsya Angely, bez Mira, gde
nahodyatsya lyudi. Rod chelovecheskij est' osnovanie, Soderzhashchee i opora ih, i
Slovo nahoditsya u chelovekov i v chelovekah. Ibo vse Nebesa razdeleny na dva
carstva, nazyvaemye Carstvom Nebesnym i Carstvom Duhovnym. |ti dva Carstva
osnovany na Carstve prirodnom, v kotorom lyudi. To zhe samoe i v otnoshenii k
Slovu, kotoroe u chelovekov i v chelovekah nahoditsya. CHto Angel'skie nebesa
razdeleny na dva Carstva: Nebesnoe i Duhovnoe - smotri v Tvorenii o Nebe i
Ade e20 do 28.
35. CHto Proroki vethogo Zaveta proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii k
Slovu, i chrez eto oznachali Uchenie Cerkvi iz Slova, i chto oni potomu
nazyvaemy byli Synami CHeloveka, eto pokazano bylo v Uchenii o Gospode, e28.
Iz etogo sleduet, chto oni, vsem tem chto preterpevali i vynosili,
proobrazovyvali nasilie, prichinyaemoe Iudeyami bukval'nomu Smyslu Slova, kak
naprimer: "chtoby Prorok Isajya snyal vretishche sverhu chresl svoih, i izul by
bashmak sverhu nogi svoej i hodil by nag i bos tri goda" (Ies., XX, 2, 3).
Takzhe: "CHtoby Prorok Iezekil' britvoyu provel po golove i borode, i tret'
ih sozheg by v sredine goroda, tret' pobil by mechem, i tret' rasseyal by na
veter, i malo iz nih zavyazal by v kryla i naposledok brosil by ih v
sredinu ognya i szheg" (Iez., V, 1 do 4.) Proroki, takim obrazom,
proobrazovyvali Slovo, i posemu, kak vyshe skazano, oznachali Uchenie Cerkvi
iz Slova, potomu chto chrez golovu - oznachaetsya mudrost' iz Slova, posemu
chrez volosy i chrez borodu - oznachalos' Poslednee istinnogo. Po prichine
etogo - znachenie volos; znakom velikoj pechali, i takzhe velikogo beschestiya
bylo sdelanie sebe Pleshi, ravno i kazat'sya Pleshivymi. Po etoj, a ne po
inoj prichine, Prorok obril volosy golovy svoej i borodu, to est', daby
chrez eto preobrazovyvat' sostoyanie Cerkvi Iudejskoj v otnoshenii k Slovu.
Po etoj, a ne po drugoj prichine, byli rasterzany dvumya medvedyami sorok dva
otroka, kotorye |liya nazyvali pleshivym (2 Carstv, II, 23, 24, 25). Ibo
Prorok preobrazovyval Slovo, kak prezhde skazano, a pleshivost' - oznachalo
onoe bez poslednego ego smysla. CHto Nazarei proobrazovyvali Gospoda v
otnoshenii k Slovu, v poslednih ego, eto vidno budet iz sleduyushchej stat'i e
49. Posemu i sushchestvoval dlya nih ustav, chtoby otrashchali kosmy (comam,
golovnye volosy) i nichego ot nih ne otstrigali. Nazarej, na Evrejskom
yazyke, znachit takzhe kosmy. Byl takzhe ustav dlya Svyashchennika velikogo, chtoby
ne bril golovy. Lev. XXI, 10. Tozhe i dlya otca semejstva. Lev. XXI, 5.
otsyuda proizoshlo to, chto pleshivost' byla dlya nih velikim beschestiem, kak
iz sleduyushchego videt' mozhno: "na vseh ih golovah Plesh', i vsyakaya Boroda
brita" ( Iez. XV, 2; Ier. XLVIII, 34.) "Na vseh Licah styd, i na vseh
golovah Plesh'" (Iez., VII, 18). "Vsyakaya golova opleshivlena i vsyakoe plecho
obezvoloseno" (Iez., XXIX, 18). "Vozvedu na vse chresla vretishche, i na
vsyakuyu golovu plesh'" (Amos, VIII, 10). "opleshiv' sebya, i ostrigis' radi
synov naslazhdenij tvoih; rasshiri Plesh' svoyu, ibo pereselilis' ot tebya"
(Mih. III,16.) Zdes' chrez opleshivit' sebya i rasshirit' plesh' - oznachaetsya
iskazhat' istinnoe Slova, v ego poslednih; i kogda eto sovershaetsya, kak eto
bylo sdelano Iudeyami, to i vse Slovo razrusheno; ibo poslednee,
prinadlezhashchee Slovu - sut' podstavy i podpory ego, k tomu zhe i podpora
nebesnyh i duhovnyh istin ego. Kak Volosy oznachayut Istinnoe v poslednih,
to vse v mire Duhovnom, vse prezirayushchee Slovo i iskazhayushchee bukval'nyj
smysl ego, kazhutsya pleshivymi, a pochitayushchie i lyubyashchie ego kazhutsya v
pristojnyh kosmah (golovnyh volosah). Ob etom takzhe sm. nizhe, e. 49.
36. Slovo, v svoem poslednem, ili prirodnom, smysle, kotoryj est'
bukval'nyj ego smysl, oznachaetsya tozhe: "Stenoyu Svyatogo Ierusalima,
ustrojstvo kotoroj bylo yaspis, i osnovaniyami steny byli Kamni Dragocennye,
a takzhe Vratami, kotorye byli zhemchuzhny" (Apok., XXI, 18 do 28). Ibo chrez
Ierusalim oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii k Ucheniyu. No ob etom bol'she
skazano budet v sleduyushchej stat'e.
Iz predlozhennogo zdes' mozhno videt', chto bukval'nyj smysl Slova,
kotoryj est' prirodnyj, est' osnovanie, Soderzhashchee i opora vnutrennego
smysla ego, kotorye sut' Duhovnyj i Nebesnyj.
IV. CHto Bozhestvennoe Istinnoe, v bukval'nom smysle Slova, nahoditsya v
Polnote svoej, v Svyatosti svoej, i v Mogushchestve svoem.
37. CHto Slovo, v svoem bukval'nom smysle, nahoditsya v polnote svoej, v
svyatosti svoej i v mogushchestve svoem - eto potomu, chto dva predshestvuyushchie,
ili vnutrennie smysla, nazyvaemye duhovnym i nebesnym, nahodyatsya vmeste v
smysle prirodnom, kotoryj est' smysl bukval'nyj, kak eto skazano vyshe e
31; no kakim obrazom oni nahodyatsya vmeste - eto kratko teper' skazano
budet.
38. Est' v Nebe i v mire Poryadok posledovatel'nyj (ordo successivus) i
poryadok sovokupnyj (ordo simultaneus). V Poryadke posledovatel'nom odno
nastupaet i sleduet posle drugogo ot verhovnejshih do nizhajshih; v Poryadke
zhe sovokupnom odno nahoditsya pri drugom, ot vnutrennejshih do krajnejshih.
Poryadok posledovatel'nyj podoben Kolonne so stupenyami, ot samoj vershiny do
samoj podoshvy; poryadok sovokupnyj podoben zdaniyu, monolitnomu s
periferiyami svoimi, ot Centra do poverhnosti. Teper' skazano budet, kakim
obrazom poryadok posledovatel'nyj stanovitsya, v Poslednem, Poryadkom
Sovokupnym. |to delaetsya tak: Samaya vershina poryadka posledovatel'nogo
delaetsya vnutrennejshim Poryadka sovokupnogo, a samaya podoshva Poryadka
posledovatel'nogo delaetsya samym krajnim Poryadka sovokupnogo. |to,
sravnitel'no, est' kak Kolonna, iz stepenej sostoyashchaya, kotoraya osedaya,
stanovitsya na ploskosti telom monolitnym. Tak obrazuetsya Sovokupnoe iz
Posledovatel'nogo, i eto vo vsem i v kazhdom, prinadlezhashchem miru
prirodnomu, i vo vsem i kazhdom, prinadlezhashchem miru duhovnomu, ibo povsyudu
est' Pervoe, Srednee i Poslednee, i Pervoe, chrez Srednee, stremitsya i
shestvuet k svoemu Poslednemu. Teper' perejdem k Slovu. Nebesnoe, Duhovnoe
i Prirodnoe ishodyat ot Gospoda v Poryadke posledovatel'nom, i, v poslednem,
nahodyatsya v poryadke sovokupnom. Takim obrazom nebesnyj i duhovnyj smysl
Slova nahodyatsya teper' sovokupno i v ego smysle prirodnom. Kogda eto
postignuto, to videt' mozhno, kakim obrazom prirodnyj smysl Slova, kotoryj
est' bukval'nyj ego smysl, est' osnovanie, Soderzhashchee i opora ego smysla
duhovnogo i nebesnogo; potom - kakim obrazom Bozhestvennoe Dobroe i
Bozhestvennoe Istinnoe nahodyatsya v Bukval'nom smysle Slova v Polnote svoej,
v Svyatosti svoej i v Mogushchestve svoem.
39. Iz etogo mozhno videt', chto Slovo, v bukval'nom svoem smysle, est'
samoe Slovo, ibo v etom smysle vnutrenno nahoditsya duh i zhizn'; duhovnyj
smysl est' ego duh, a nebesnyj smysl - est' ego zhizn'. |to to, chto govorit
Gospod': "Slova, kotorye ya govorya vam, duh est' i zhizn' est'" (Ioann, VI,
63). Gospod' govoril Slova Svoi pered mirom, i v smysle prirodnom. Smysl
duhovnyj i smysl nebesnyj ne sostavlyayut Slova bez smysla prirodnogo,
kotoryj est' smysl bukval'nyj, ibo oni sut' kak duh i zhizn' bez tela, i
kak prezhde v e3 skazano bylo, chto podobny dvorcu, u kotorogo nedostaet
osnovaniya.
40. Istiny bukval'nogo smysla Slova sut' chast'yu ne nagie istiny, no
vidimosti (apperentiae) istinnogo, i kak by podobiya i sravneniya, vzyatye iz
togo, chto v prirodnom nahoditsya, i, takim obrazom, prisposobleny i
sorazmereny s priemlimost'yu lyudej prostyh, ravno i detej. No tak kak oni
est' sootvetstviya, to sut' priemniki i obitalishcha podlinno istinnogo, i kak
by sosudy, zaklyuchayushchie i soderzhashchie; tak kak hrustal'naya chasha zaklyuchaet v
sebe prevoshodnoe vino, ili kak by serebryanoe blyudo soderzhit vkusnye
yavstva. oni takzhe podobny odezhdam oblekayushchim, kak peleny mladenca, ili kak
prilichnoe odeyanie devy. Oni takzhe podobny poznaniyam (Scientifica)
prirodnogo cheloveka, ob®emlyushchim v sebe ponyatiya (persepliones) i
raspolozheniya (affectiones) k istinnomu, prinadlezhashchie duhovnomu cheloveku.
Samo nesokrytoe istinnoe, kotoroe zaklyucheno, soderzhimo, oblecheno i
ob®emlimo, est' v Slove smyslom Duhovnym; a nesokrytoe Dobroe est' v nem
smyslom Nebesnym. No dolzhno poyasnit' eto primerami iz Slova: "Iisus
skazal: gore vam, Knizhniki i Farisei, ibo ochishchaete to, chto vne chashi i
blyuda, vnutri zhe polneyut ot hishcheniya i neumerennosti. Farisej slepoj!
ochisti prezhde to, chto vnutri chashi i blyuda, chtoby sdelalos' i to, chto izvne
ih, chistymi" (Matf., XXIII, 25, 26.) |to Govorit Gospod' posredstvom
poslednih, kotorye sut' soderzhashchie, i naimenoval: "CHashu i Blyudo". Pod
CHasheyu razumeetsya vino, a pod vinom - istinnoe Slova, pod blyudom zhe
razumeetsya pishcha, a pod pishcheyu - dobroe Slova. CHrez ochishchenie vnutrennostej
chashi i blyuda razumeetsya ochishchenie, posredstvom Slova, vnutrennosti voli i
myshleniya, takim obrazom - lyubvi i very. Pod tem, chtoby, takim obrazom,
sdelalos' i vneshnee chistym, razumeetsya ochishchenie i vneshnego, sostoyashchego iz
del i rechej, ibo oni ot vnutrennego poluchayut estestvo svoe. Eshche "Iisus
skazal: chelovek zhe nekotoryj, byl bogat, i oblekalsya bagryaniceyu i
vissonom, veselyas' ezhednevno blistatel'no; nishchij zhe, kotoryj byl imenem
Lazar', kotoryj byl poverzhen k pridver'yu ego, byl chir'yami pokrytyj" (Luk.
XVI, 19, 20). I zdes' govoril Gospod' posredstvom predmetov prirodnyh,
kotorye sut' sootvetstviya, i soderzhat v sebe predmety duhovnye. Pod
chelovekom bogatym razumeetsya plemya Iudejskoe, nazyvaemoe bogatym potomu,
chto imelo Slovo, v kotorom nahodyatsya bogatstva duhovnye, pod bagryaniceyu i
vissonom, koimi on oblechen byl, oznachaetsya dobroe i istinnoe Slova, pod
bagryaniceyu - dobroe onogo, a pod vissonom - istinnoe onogo, pod "veselitsya
ezhednevno blistatel'no" - oznachaetsya veselie potomu, chto plemya sie imelo
Slovo i chitalo Ego; pod nishchim Lazarem razumeyutsya plemena, ne imeyushchie
Slova; chto oni byli preziraemy i otverzheny Iudeyami - eto razumeetsya pod
tem, chto Lazar' poverzhen byl k pridver'yu bogatogo, chir'yami pokrytyj. CHto
plemena razumeyutsya pod Lazarem, eto potomu, chto oni lyubimy byli Gospodom,
kak tot Lazar', kotoryj voskreshen byl iz mertvyh, byl Gospodom lyubim
(Ioan., XI, 35, 36), nazyvalsya drugom Ego (Ioan., XI, 2) i vozlezhal s
Gospodom za stolom (Ioan., XII, 2). Iz sih dvuh mest vidno, chto istinnoe i
dobroe bukval'nogo smysla Slova, sut' kak sosudy i kak odezhdy istinnogo i
dobrogo, kotoroe skryvaetsya v duhovnom i nebesnom smysle Slova.
41. Kak Slovo v smysle bukval'nom takovo, to sleduet, chto nahodyashchiesya v
bozhestvennom istinnom i veruyushchie, chto Slovo, vnutrenne, v nedrah svoih,
est' Svyatoe Bozhestvennoe, a eshche bolee veruyushchie, chto Slovo takovo iz svoego
duhovnogo i nebesnogo smysla, to oni, chitaya Slovo, v ozarenii ot Gospoda,
vidyat Bozhestvennoe istinnoe vo svete prirodnom; ibo svet nebesnyj, v
kotorom duhovnyj smysl Slova nahoditsya, vtekaet vo svet prirodnyj, v koem
nahoditsya bukval'nyj smysl Slova, i ozaryaet intellekt (intellectuael)
cheloveka, nazyvaemyj racional'nost'yu (racionale), i proizvodit to, chto ono
vidit i priznaet Bozhestvennoe Istinnoe i tam, gde ono ochevidno, i tam
takzhe, gde ono nahoditsya sokrytym. |to vtekaet v nekotoryh, vmeste so
svetom nebesnym, i togda dazhe, kogda oni ob etom vsem nichego ne znayut.
42. Kak nashe Slovo, vo vnutrennejshem svoem, siloyu nebesnogo svoego
smysla, est' plamya vozzhigayushchee, a v srednem svoem, siloyu svoego duhovnogo
smysla - kak svet ozaryayushchij, to Slovo, v poslednem svoem, siloyu prirodnogo
svoego smysla, v kotorom oba vnutrennie nahodyatsya, est' kak Rubin i Almaz;
iz nebesnogo plameni - kak Rubin, a iz sveta duhovnogo - kak almaz. Kak
Slovo, v bukval'nom smysle svoem, takovo, po duhovnoj prozrachnosti svoej,
to ono v smysle sem i razumeetsya pod:
1. osnovaniyami steny Ierusalima;
2. CHrez Urim i Tummim v Aaronovom |fode;
3. Pod Sadom |demskim, v kotorom nahodilsya car' Tirskij;
4. Potom takzhe pod Pologami i Zavesami Skinii;
5. I pod Vneshnostyami Xrama Ierusalimskogo;
6. A v samoj slave svoej - pod Gospodom, kogda on preobrazilsya.
43. 1. CHto Istiny bukval'nogo smysla Slova razumeyutsya pod osnovaniyami
steny Novogo Ierusalima v Apokalipsise, gl. XXI. |to sleduet iz togo, chto
pod Novym Ierusalimom razumeetsya Novaya Cerkov' v otnoshenii k Ucheniyu, kak v
Uchenii o Gospode e 62-63 pokazano bylo, pochemu pod stenoyu ego, i pod
osnovaniyami steny, nichego inogo ponimaemo byt' ne mozhet, kak tol'ko
Vneshnee Slova, to est', bukval'nyj ego smysl, ibo on est' to, iz chego
proishodit Uchenie, a posredstvom Ucheniya - Cerkov'; i on est' kak stena s
osnovaniyami, kotoraya zaklyuchaet i zashchishchaet gorod. O stene Novogo Ierusalima
i ob osnovaniyah eya chitaetsya v Apokalipsise sleduyushchie: "Angel izmeril stenu
goroda Ierusalima - 144 loktej, mera cheloveka, sie est' angela. I stena,
imeyushchaya osnovaniem dvenadcat', vsyakim kamnem dragocennym ukrashena:
osnovanie pervoe yaspis, vtoroe Sapfir, tret'e Xalkidon, chetvertoe Smaragd,
pyatoe Sardonik, shestoe Sard, sed'moe Xrisolit, vos'moe Virill, devyatoe
Topaz, desyatoe Xrisopraz, odinnadcatoe Giacint, dvenadcatoe Ametist" (XXI,
17 (14), 18, 19, 20). Pod chislom 144 oznachaetsya vse istinnoe i dobroe
Cerkvi iz Ucheniya po bukval'nomu smyslu Slova; podobnoe semu chrez
dvenadcat'. Pod chelovekom oznachaetsya razumenie, pod angelom - Bozhestvennoe
istinnoe, iz kotorogo razumenie proishodit; pod meroyu - kachestvo onogo,
pod stenoyu i pod osnovaniem ee - bukval'nyj smysl Slova, a pod kamnyami
dragocennymi - istinnoe i dobroe Slova, v poryadke svoem, iz kotorogo
proishodit Uchenie, a posredstvom Ucheniya - Cerkov'.
44. 2. CHto istinnoe i dobroe bukval'nogo smysla Slova razumeyutsya chrez
Urim i Tummim. Urim i Tummim nahodilis' na |fode Aarona, svyashchenstvom
kotorogo proobrazuemom byl Gospod', v otnoshenii k Bozhestvennomu Dobromu, i
v otnoshenii k Delu Spaseniya. CHrez odezhdy svyashchenstva ili svyatosti
proobrazovano bylo bozhestvennoe Istinnoe iz Bozhestvennogo Dobrogo. CHrez
|fod proobrazovano bylo Bozhestvennoe Istinnoe v svoem poslednem; takim
obrazom Slovo, v Smysle bukval'nom, est' Bozhestvennoe Istinnoe v svoem
poslednem. Posemu chrez dvenadcat' kamnej dragocennyh s imenami dvenadcati
kolen Izrael'skih - kamnej, kotorye byli Urim i Tummim, proobrazovano bylo
Bozhestvennoe Istinnoe iz Bozhestvennogo Dobrogo, vo vsem ob'eme. ob etom
chitaetsya u Moiseya: sdelayut |fod iz Giacintovogo i bagryanicy, chervlenicy
dvazhdy krashenoj i bumagi sotkannoj; i sdelayut napersnik suda, po delu
|foda; i napolnyat ego napolneniyami Kamnya, chetyre ryada kamnya: Rubin, Topaz
i Karbunkul, ryad pervyj; i ryad vtoroj: Xrispopraz, Sapfir i Almaz; i ryad
tretij: Lazur', Agat i Ametist; i ryad chetvertyj: Virill, oniks i yaspis. I
kamni budut na imena synov Israilevyh; rez'by pechati vsyakomu na Imya svoe
budut, dlya 12 kolen. I budet nosit' Aaron na napersnike suda Urim i
Tummim, i da budut na serdce Aarona, vo vhozhdenie ego pred Iegovoj."
Ishod, XXVIII, 6, 15 do 21, 30. CHto proobrazovano bylo chrez odezhdy Aarona,
ego |fod, Mantiyu, Xiton, Kidar, Poyas - eto iz®yasneno v Nebesnyh Tajnah, v
toj glave, gde pokazano, chto chrez |fod proobrazovyvalos' Bozhestvennoe
Istinnoe v svoem poslednem; chto chrez dragocennye kamni na nem -
proobrazovano bylo istinnoe, prosiyaivayushchee iz dobrogo; chrez dvenadcat'
dragocennyh kamnej - vse istinnoe poslednee (vera ultima) prosiyaivayushchee iz
dobra lyubvi, v poryadke svoem; chrez dvenadcat' Kolen Izraelevyh - vse,
prinadlezhashchee Cerkvi; chrez Napersnik - Bozhestvennoe Istinnoe iz
Bozhestvennogo Dobrogo; chrez Urim i Tummim - vozblistanie
(exsplendescentia) Bozhestvennogo Istinnogo iz Bozhestvennogo Dobrogo v
poslednem; ibo Urim - znachit ogon' svetyashchij, a Tummim, na yazyke
Angel'skom, znachit vozblistanie, a na yazyke evrejskom - bezuprechnost'
(integritas); potom, chto otvety davaemy byli posredstvom raznocvetnostej
sveta, i vmeste togda posredstvom bezmolvnogo ponimaniya (perceptiontm),
ili zhivogo golosa, i mnogoe drugoe. Iz etogo videt' mozhno, chto chrez sii
dragocennye kamni oznacheno takzhe istinnoe iz dobrogo v poslednem smysle
Slova; i chto otvety iz Neba ne posredstvom inogo chego dayutsya, ibo v etom
smysle nahoditsya Bozhestvennoe Ishodyashchee v polnote svoej. CHto dragocennye
kamni i Diadimy (Diademata) oznachayut Bozhestvennoe Istinnoe v svoih
poslednih, kakovy sut' istiny bukval'nogo smysla Slova - eto yasno
otkrylos' mne iz dragocennyh Kamnej i Diadem v mire duhovnom, u Angelov i
duhov tam nahodyashchihsya, kotoryh videl ya oblechennyh ili takzhe imeyushchih ih vo
hranilishchah svoih; i mne dano bylo znat', chto oni sootvetstvovali Istinnomu
v poslednih, pritom eshche i to, chto oni ottuda imeyut svoe proishozhdenie i
vneshnij vid. Kak eto samoe oznachaetsya chrez diadimy i dragocennye kamni, to
oni i byli vidimy Ioannom na golove Drakona (Apok., XIII, 1), i
dragocennye Kamni na bludnice, sidyashchej na zvere chervlenom (Apok., XVII,
4). oni videny byli, potomu chto pod nimi oznachayutsya te v Xristianskom
mire, u kotoryh nahoditsya Slovo.
45. 3. CHto istinnoe bukval'nogo smysla slova razumeetsya pod
dragocennymi kamnyami v Sadu |demskom, v kotorom, kak u Iezekilya govoritsya,
byl Car' Tirskij. U Iezekilya chitaetsya: "Car' Tirskij, ty zapechetlevayushchij
meru, ispolnennyj mudrosti i sovershennyj krasotoyu. V |deme, Sade Bozhiem
byl ty; vsyakij Kamen' dragocennyj - pokrov tvoj: Rubin, Topaz i Almaz,
Virill, oniks i yaspis, Sapfir, Xrizopraz i Karbunkul i zoloto." (XXVII,
12, 13). CHrez Tir v Slove oznachayutsya poznaniya Istinnogo Cerkvi; chrez Sad
|demskij - oznachaetsya mudrost' i razumenie iz Slova, chrez kamni
dragocennye - oznachaetsya istinnoe, prosiyaivayushchee iz dobrogo, kotoroe
nahoditsya v bukval'nom smysle Slova; a kak eto oznachaetsya chrez sii kamni,
to i nazyvaetsya ono pokrovom ego. CHto bukval'nyj smysl pokryvaet
vnutrennost' Slova, smotri v predydushchej stat'e.
46. CHto bukval'nyj smysl Slova oznachaetsya pod pologami i zavesami
Skinii. CHrez Skiniyu proobrazovany byli Nebo i Cerkov', pochemu i obraz onoj
pokazan byl Iegovoj na gore Sinajskoj. Otsyuda, posredstvom vsego, chto
nahoditsya v Skinii, kak-to: podsvechnika, zolotogo zhertvennika dlya kurenij,
i stola, na koem Xleby lic, proobrazovano, i, potomu, oznacheno bylo
Svyatoe, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi; a pod Svyatoyu Svyatyh, gde nahoditsya
Kovcheg Soyuza, proobrazovano, i potomu oznacheno bylo vnutrennejshee Neba i
Cerkvi; pod kamnem zhe, Zakonom napisannym na dvuh Skrizhalyah kamennyh, i
zaklyuchennyh v Kovchege, oznachen byl Gospod' v otnoshenii k Slovu. Teper',
kak vneshnee poluchaet estestvo (essentiam) svoe ot vnutrennego, a to i
drugoe ot vnutrennejshego, kotoroe byl Zakon na skrizhalyah, posemu i vse
Svyatoe Slova bylo proobrazovanno i oznachenno vsem, prinadlezhashchim Skinii.
Otsyuda sleduet, chto chrez poslednee, prinadlezhashchee Skinii, kotorymi byli
Pologi i Zavesy, a, takim obrazom, pokrovy i soderzhashchie, oznacheny byli
poslednie, prinadlezhashchie Slovu, kotorye sut' dobroe i istinnoe bukval'nogo
smysla ego. A kak eto samoe oznacheno bylo, to: "vse Pologi i Zavesy
sdelany budut iz bumagi sotkannoj i Giacinitovogo i bagryanicy, i
chervlenicy, dvazhdy krashennoj, s Xeruvimami" (Ish., XXVI, 1, 31, 36). To,
chto voobshche i v chastnosti, proobrazovano i oznacheno bylo pod Skinieyu i pod
vsem, chto v nej nahodilos',ob'yasneno bylo v Nebesnyh Tajnah, v toj glave
Ishoda, gde ob etom upomyanuto; i tam otkryto, chto chrez Pologi i Zavesy
proobrazovany byli vneshnosti Neba i Cerkvi, takim obrazom i vneshnosti
Slova; potom, chto, chrez bumagu i visson,proobrazovano bylo Istinnoe,
proishodyashchee iz Duhovnogo; chrez Giacintovoe - Istinnoe proishodyashchee iz
Nebesnogo; chrez bagryanicu - dobroe nebesnoe; chrez chervlenicu, dvazhdy
krashennuyu - dobroe duhovnoe; a chrez Xeruvimov - strazha vnutrennostej
Slova.
47. 5. CHto pod vneshnostyami Xrama Ierusalimskogo proobrazovany byli
vneshnosti Slova, kotorye sut' bukval'nnyj smysl ego. |to potomu, chto to zhe
proobrazovano bylo pod Xramom, chto i pod Skinieyu, a imenno - Nebo i
Cerkov', a otsyuda takzhe i Slovo, to pod hramom Ierusalimovskim oznacheno
bylo Bozhestvennoe CHelovecheskoe Gospoda - etomu uchit Sam on u Ioanna:
"Razrushite hram sej, i v tri dnya vozvedu ego. on govoril o hrame tela
Svoego" (II. 19, 21); a gde razumeetsya Gospod', tam takzhe razumeetsya i
Slovo. Teper', kak chrez vnutrennosti hrama proobrazovany byli vnutrennosti
Neba i Cerkvi, takzhe i Slova, to chrez vneshnosti ego proobrazovany i
oznacheny byli vneshnosti Neba i Cerkvi, a takzhe i Slova, kotorye sut'
bukval'nyj smysl ego. O vneshnostyah Xrama my chitaem sleduyushchee: "CHto oni
postroeny byli iz kamnya cel'nogo i ne tesannogo, i iz kedra iznutri; i chto
vce steny ego vyrezany byli rez'boyu Xeruvimov, pal'm i raskrytyh cvetov, i
pol ego byl obtyanut zolotom" (1 Carstv VI, 7, 29, 30). CHrez vse sie
oznachayutsya takzhe vneshnosti Slova, kotorye sut' svyatoe bukval'nogo smysla
ego.
48. 6. CHto Slovo, v slave svoej, proobrazovano bylo Gospodom, kogda on
preobrazilsya. My chitaem o Gospode, preobrazivshemsya pred Petrom, Iakovym i
Ioannom: "CHto lico Ego, vozsiyalo kak Solnce, odezhdy Ego sdelalis' kak
Svet; i uvideny byli Moisej i |liya s Nim razgovarivayushchie; i chto oblako
Svyatoe osenyalo uchenikov; i chto iz oblaka slyshen byl golos, skazyvayushchij:
Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego slushajte." (Matf., XVII 1 do 5). ya byl
nastavlen v tom, chto Gospod' proobrazovyval togda Slovo; chrez Lico,
kotoroe vossiyalo kak Solnce - Svoe Bozhestvennoe Dobroe; chrez odezhdy,
kotorye sdelalis' kak Svet - Svoe Bozhestvennoe Istinnoe; chrez Moiseya i
|liyu - Slovo Istoricheskoe i Prorocheskoe; chrez Moiseya - to Slovo, kotoroe
im bylo napisano, i voobshche Slovo Istoricheskoe; a chrez |liyu - Slovo
Prorocheskoe; a chrez oblako svetloe, osenivshee Uchenikov - Slovo v smysle
bukval'nom, pochemu i slyshen byl iz onogo golos, skazyvayushchij: Se est' Syn
Moj vozlyublennyj, Ego slushajte; ibo vse Izrecheniya i otvety s Neba ne inache
delayutsya, kak tol'ko posredstvom poslednih, v tom vide, v kakom oni v
bukval'nom smysle Slova, ibo oni dayutsya v polnote iz Gospoda.
49. Dosele pokazano bylo, chto Slovo nahoditsya v svyatosti svoej i v
polnote svoej, v smysle prirodnom, kotoryj est' smysl bukval'nyj. Teper'
nechto ckazano budet o tom, chto Slovo, v etom zhe smysle, nahoditsya takzhe v
Mogushchestve svoem. Skol' veliko i kakovo mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo
v Nebe, a takzhe i na Zemle - eto videt' mozhno v Tvorenii o Nebe i Ade 228
do 233 o mogushchestve Angelov nebesnyh. Mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo
obnaruzhivaetsya, prezhde vsego, protiv zla i lozhnogo, takim obrazom protiv
Adov, protiv kotoryh nadlezhit srazhat'sya posredstvom Istinnogo iz
bukval'nogo smysla Slova. Gospod', posredstvom istinnogo u cheloveka, imeet
takzhe mogushchestvo spasat' ego, ibo posredstvom Istinnogo, iz bukval'nogo
smysla slova, chelovek byvaet preobrazovyvaem i vozrozhdaem, i togda on
istorgaetsya iz ada i vvoditsya v Nebo. Mogushchestvo sie vosprinyal takzhe
Gospod' na Sebya, v otnoshenii k Bozhestvennomu CHelovecheskomu Svoemu, posle
togo, kak on ispolnil vse v Slove, dazhe do poslednih ego, pochemu i Skazal
Gospod' Pervosvyashchenniku, kogda nadlezhalo emu chrez stradanie krestnoe
ispolnit' ostal'noe: "otnyne budete videt' Syna CHeloveka, sidyashchego v
pravyh Mogushchestva, i prihodyashchego na oblakah neba" (Matf., XXVI, 64; Mark
XIV, 62.). Syn CHeloveka - est' Gospod' v otnoshenii k Slovu; oblaka Neba -
est' Slovo v bukval'nom smysle, sidet' v pravyh Boga - est' vsemogushchestvo
posredstvom Slova, kak u Marka XVI, 19. Mogushchestvo Gospoda iz poslednih,
prinadlezhashchih Istinnomu, proobrazovano bylo chrez Nazareev v Cerkvi
Iudejskoj, i chrez Samsona, o kotorom govoritsya, chto on byl Nazarej ot
utroby materi, i chto sila ego sostoyala v volosah ego. Pod Nazareem i
Nazarejstvom oznachalsya takzhe i volos. CHto sila ego byla v volosah - eto
ob'yavil on sam, skazyvaya: "Britva ne voshodila na golovu moyu, ibo Nazarej
ya ot utroby materi moej; esli obrit ya budu, to otstupit ot menya krepost'
moya, i budu bessilen, i budu kak vsyakij chelovek" (Sud., XVI, 17). Nikto ne
mozhet znat', pochemu uchrezhdeno bylo Nazarejstvo, posredstvom kotorogo
oznachalsya volos, i pochemu Samsonova krepost' ot volos proishodila, esli on
ne znaet togo, chto oznachaetsya v Slove pod golovoyu. CHrez golovu oznachaetsya
mudrost' Nebesnaya, kotoruyu imeyut Angely i cheloveki ot Gospoda, posredstvom
Bozhestvennogo Istinnogo; otsyuda chrez volosy cheloveka oznachaetsya Nebesnaya
Mudrost' v poslednih, takzhe i Bozhestvennoe istinnoe v poslednih. Kak eto,
iz sootvetstviya s nebom, oznachalos' chrez volosy, to i byl dlya Nazareev
ustav: "CHtoby ne brili kosmy golovy svoej, ibo ono est' Nazarejstvo Boga
na golovah ih" (CHisl. VI 1-21). I posemu takzhe ustavleno bylo: "CHtoby
verhovnyj svyashchennik i syny ego ne brili golov svoih, daby ne umerli, i na
ves' sonm Izraelev da ne padet gnev" (Lev., X, 6). Kak volosy, po prichine
sego znacheniya, kotoroe proishodit iz sootvetstviya, stol' svyaty byli, to
Syn cheloveka, kotoryj est' Gospod' v otnoshenii k Slovu, opisyvaetsya takzhe
v otnoshenii k volosam: "CHto oni byli kak by volna belaya, kak sneg" (Apok,
I, 14). Podobno semu i "Drevnij dnej" (Dan., VII, 9). Ob etom predmete
smotri neskol'ko vyshe, e 35. Voobshche, chto mogushchestvo Bozhestvennogo
Istinnogo ili Slova, nahoditsya v bukval'nom smysle - eto potomu, chto Slovo
tam v polnote svoej, i potomu, chto v nem nahodyatsya Angely oboih Carstv i
vmeste cheloveki.
V. CHto uchenie Cerkvi dolzhno byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla
Slova, i posredstvom onogo dokazano
50. V predydushchej stat'e pokazano bylo, chto Slovo, v smysle bukval'nom,
nahoditsya v Polnote svoej, v Svyatosti svoej i v Mogushchestve svoem. A kak
Gospod' est' Slovo, ibo on est' vse v Slove, to sleduet, chto Gospod', v
smysle tom, preimushchestvenno prisutstvuet, i chto on iz nego uchit i ozaryaet
cheloveka. No eto dolzhno byt' dokazano v sleduyushchem poryadke:
I. CHto Slovo bez Ucheniya neponyatno.
II. CHto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla Slova.
III. No CHto Bozhestvennoe Istinnoe, kotoroe est' predmet Ucheniya, nikomu
ne otkryvaetsya, kak tol'ko nahodyashchimsya v ozarenii ot Gospoda.
51. I. CHto Slovo bez Ucheniya neponyatno - eto potomu, chto Slovo, v
bukval'nom smysle, sostoit iz odnih sootvetstvij, na tot konec, chtoby
duhovnoe i nebesnoe v nem nahodilis', i chtoby kazhdoe slovo bylo soderzhashchim
i podporoyu ih. Posemu i v smysle bukval'nom, v nekotoryh mestah nahodyatsya,
ne obnazhennye istiny, no oblechennye, kotorye imenuyutsya vidimostyami
istinnogo (apparentiaereri); i est' v nem mnogoe, prisposoblennoe k
ponyatiyam prostyh, ne voznosyashchih myslej svoih vyshe togo, chto vidyat pred
glazami; i est' takzhe nechto kazhushcheesya kak by protivorechiem, hotya v Slove,
esli ego rassmatrivat' v Ego zhe sobstvennom svete, net nikakogo
protivorechij. Est', v nekotoryh mestah u Prorokov, takzhe sobrannye
naimenovaniya, iz kotoryh nikakogo smysla izvlech' nevozmozhno, kak iz
privedennyh vyshe e15. Itak, kogda Slovo, v bukval'nom smysle, takovo, to
videt' mozhno, chto ono bez ucheniya ne mozhet byt' ponimaemo. No primery mogut
poyasnit' eto. Skazano: "CHto Iegova raskaivaetsya" (Ish., XXXII, 12, 14;
Ioan., III, 9; IV, 2). Skazano takzhe: "CHto Iegova ne raskaivaetsya" (CHisl.
XXIII, 19; 1 Sam., XV, 29). |to nel'zya soobrazovat' bez Ucheniya. Skazano
"CHto Iegova pomeshchaet nepravdy otcov na synah na tret'ih i na chetvertyh"
(CHisl, XIV, 18). Skazano takzhe: "CHto ne umret otec za syna, ni syn za
otca, no vsyakij v grehe svoem" (Vtor., XXIV, 16). |ti mesta kazhutsya
raznoglasnymi, no, posredstvom Ucheniya, soglasuyutsya: "Iisus skazal,
prosite, i dano budet vam, ishchite i najdete, tolkajte i otvoreno budet vam;
vsyakij bo prosyashchij poluchaet, i ishchushchij nahodit, i tolkayushchemu otvoreno
budet" (Matf., VII, 7, 8). Bez Ucheniya mozhno by bylo podumat', chto vsyakij
budet poluchat' to, chego prosit; no, sleduya Ucheniyu, my veruem, chto chelovek
poluchaet lish' to, chto prosit ne iz sebya, no iz Gospoda; ibo semu uchit
takzhe Gospod': "Esli by prebyli vy vo Mne i recheniya Moi v vas prebyli, to
chto hotite, budete prosit', i sdelaetsya vam" (Ioan., XV, 7). Gospod'
skazal: "Blazhenny nishchie, ibo ih est' Carstvo Bozhie", (Luk., VI, 20). Bez
Ucheniya mozhno by bylodumat', chto Nebo est' udel nishchih, a ne bogatyh, no
Uchenie nauchaet tomu, chto zdes' razumeyutsya nishchie duhom, ibo Gospod'
govorit: "blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' carstvo Nebes" Matf., V, 3.
Gospod' govorit: "Ne sudite, chtoby ne suzhdeny byli vy, ibo kakim vy sudom
sudite, takim zhe sudimy budete" (Matf., VII, 1, 2. Luk., VI, 37). |to, bez
Ucheniya, mozhet privesti k utvezhdeniyu togo, chto nel'zya govorit' o zle, chto
ono est' zlo, i, takim obrazom, nel'zya sudit' i o tom, chto zlo est' zlo;
no, sleduya Ucheniyu, sudit' pozvoleno, odnako tol'ko po pravde; ibo Gospod'
skazal: "Pravednyj sud sudite" (Ioan. VII, 24). Iisus skazal: "Vy zhe ne
skazyvalis' by uchitelyami, edin potomu chto est' vash nastavnik - Xristos. I
otcem ne nazyvali by nikogo na zemle: odin bo est' otec vash, Kotoryj v
Nebesah. Ne nazyvalis' by vy nastavnikami, odin bo est' vash Nastavnik,
Xristos". (Matf., XXIII, 8, 9, 10). Bez Ucheniya eto znachilo by, chto ne
pozvoleno nikogo nazyvat' Uchitelem, otcom i Nastavnikom; no iz ucheniya
poznaetsya, chto eto pozvoleno v prirodnom, no ne v duhovnom. Iisus skazal
Uchenikam: "Kogda sel by Syn cheloveka na prestol slavy svoej, budete sidet'
i vy na dvenadcati prestolah, sudyashchie dvenadcat' kolen Izraelya" (Matf.,
XIX, 28). Iz sih slov mozhno zaklyuchit', chto i ucheniki Gospoda budut sudit',
mezhdu tem, kak oni nikogo sudit' ne mogut; i tol'ko Uchenie otkryvaet siyu
tajnu, posredstvom togo, chto Gospod' Edin, Kotoryj Vsevedushch, i znaet
serdca vseh, sudit' budet, i sudit' mozhet; i chto pod dvenadcat'yu uchenikami
Ego razumeetsya Cerkov', v otnoshenii ko vsemu istinnomu i dobromu, kotoroe
imeet ona ot Gospoda posredstvom Slova; iz chego i zaklyuchaetsya Uchenie, chto
sie dobroe i istinnoe sudit' budet kazhdogo, po slovam Gospoda u Ioanna,
Gl. III, 17, 18; Gl. XII, 47, 48. Kto bez Ucheniya chitaet Slovo, tot ne
znaet, kakim obrazom svyazyvaetsya skazannoe u Prorokov o Plemeni Iudejskom
i o Ierusalime, chto Cerkov' budet u sego Plemeni, i chto mesto prebyvaniya
ee budet v sem gorode vo veki, kak v sleduyushchih mestah: "Posetit Iegova
stado Svoe, dom Iudy, i polozhit ih kak konya slavy v vojne. Iz nego
ugol'nyj, iz nego gvozd', iz nego luk vojny", (Zah, X, 3 , 4 ,6 ,7). "Se ya
prihodyashchij, i budu obitat' v sredine tvoej. I nasleduet Iegova Iudu;
izberet opyat' Ierusalim", (Zah. II, 14, 15, 16). "Sdelaetsya v den' tot,
istochat' budut gory novoe vino, i holmy budut istochat' moloko. I Iuda na
vechnost' obitat' budet i Ierusalim v rod i rod" (Ioil', III, 18, 19, 29).
"Se dni prihodyashchie, i zaseyu dom Iudy semenem cheloveka, i zaklyuchu s domom
Izraelya i s domom Iudy soyuz novyj, sej soyuz: Dam zakon Moj v sredinu ih, i
na serdcah ih napishu ego; i budu im v Boga, a oni budut mne v narod" Ier.,
XXXI, 27, 31, 33. "Bo te, budut hvatat' desyat' muzhej iz vseh yazykov
plemen, krylo muzha Iudejskogo, skazyvaya: pojdem s vami, ibo uslyshim my
Boga s vami", Zah., VIII, 22, 23. Podobno semu i v drugih mestah, kak u
Ies., XLIV, 24, 26; GL. XLIV, 22, 23; Gl. LXV, 9; Gl. LXVI, 20, 22; Ier.,
III, 18; Gl. XXIII, 5; Gl. L, 19, 20; Nahum (Naum) II, 1; Malah, III, 4. v
kakovyh mestah govoritsya o prishestvii Gospoda, i chto eto togda sbudetsya.
Protivnoe zhe govoritsya vo mnogih drugih mestah, iz kotoryh privodyatsya
tol'ko sleduyushchie: "Budu skryvat' lica moi ot nih, uvizhu, kakov konec ih;
ibo rod prevratnostej oni, syny v kotoryh net vernosti. Skazal by ya: po
krajnim uglam vybroshu ih, zastavlyu perestat' ot cheloveka pamyat' ih. Ibo
plemya poteryannyh sovetov oni, i net v nih razumeniya. Ot vinogradnoj lozy
Sodomskoj, loza ih, i ot polej Gomorry grozdy ih, grozdy zhelchi, kisti
gor'ki ih; yad drakonov vino ih; i zhelch' aspidov zhestokaya. Ne eto li
sokryto u Menya, zapechatleno v sokrovishchah Moih; Mne otmshchenie i vozdayanie"
(Vtor., XXXII, 20 do 30). |to skazano o plemeni sem, podobnoe zhe v drugih
mestah, kak-to: Ies., III, 1, 2, 8; GL. V, 3 do 6; Vtor., IX, 5, 6; Matf.,
XII, 39; Gl. XXIII, 27, 28. Ioan., VIII, 44, i povsyudu u Ieremii i
Iezekilya. No eti mesta, kazhushchiesya protivorechashchimi, prihodyat v soglasie
cherez Uchenie, kotoroe nauchaet, chto, v Slove, pod Izraelem i Iudoj ne
razumeetsya Izrail' i Iuda, no Cerkov', v pryamom i v obratnom smyslah, v
odnom - chto ona opustoshena, v drugom - chto ona Gospodom dolzhna byt'
vozdvignuta. V Slove nahodyatsya i drugie mesta etim podobnye, iz kotoryh
otkryvaetsya yasno, chto Slovo bez Ucheniya neponyatno.
52. Iz sego videt' mozhno, chto chitayushchie Slovo bez Ucheniya, ili ne
sniskivayushchie sebe Uchenie iz Slova, nahodyatsya vo t'me v otnoshenii ko vsyakoj
Istine, i chto duh ih nahoditsya v sostoyanii skitaniya i somneniya, naklonen k
zabluzhdeniyam, i takzhe legko vovlekaetsya v eresi, kotorye oni i prinimayut,
kogda pokrovitel'stvo ili vlast' tomu potakayut, i dobroe imya ot togo ne v
opasnosti. Ibo Slovo dlya nih - kak podsvechnik bez svetila, i oni, nahodyas'
vo t'me, dumayut, chto mnogoe vidyat, mezhdu tem kak edva li chto-nibud'
usmatrivayut; ibo tol'ko Uchenie prosveshchaet. YA videl takovyh, ispytannyh
Angelami, i najdennyh sposobnymi dokazyvat' iz Slova vse, chtoby oni ni
zahoteli, i oni dejstvitel'no dokazyvayut vse to, chto otnositsya k
sobstvennoj ih lyubvi, i k lyubvi teh, kotorym oni blagopriyatstvuyut; no ya
videl ih obnazhennymi oto vsyakogo odeyaniya - znak, chto oni byli bezo vsyakoj
istiny, ibo odezhdy tam sut' istinnoe.
53. II. CHto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto i dokazano iz bukval'nogo
smysla Slova - eto potomu, chto Gospod' prisutstvuet u cheloveka v nem, i
nigde bolee, i ozaryaet i nauchaet ego Istinnomu Cerkvi, i chto Gospod'
nikoim obrazom nichego ne tvorit, inache kak tol'ko v polnote; Slovo zhe, v
bukval'nom smysle, kak pokazano vyshe, nahoditsya v polnote svoej. Otsyuda
proishodit to, chto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto iz smysla bukval'nogo.
54. CHto Slovo, posredstvom Ucheniya, ne tol'ko ponyatno, no i, takzhe, kak
by osveshchaet - eto potomu, chto bez ucheniya ono, kak skazano vyshe, neponyatno,
i est' kak by podsvechnik bez svetila. Posemu, Slovo, posredstvom Ucheniya,
ponyatno, i est' kak podsvechnik s vozzhennym svetilom. CHelovek vidit togda
bolee, chem videl prezhde, takzhe i razlichaet to, chego prezhde ne razumel. On,
togda, ili ne vidit temnogo i raznoglasnogo, i prohodit mimo, ili vidit i
iz®yasnyaet eto tak, kak ono s Ucheniem soglasuetsya. CHto Slovo vidimo iz
Ucheniya, i po nem iz®yasnyaetsya - eto v hristianskom mire dokazyvaetsya
opytom. Ibo vse Reformaty vidyat Slovo iz svoego Ucheniya i iz®yasnyayut Ego po
nem. Podobno semu i papisty (Pontificii) vidyat i iz®yasnyayut Ego iz svoego
ucheniya i po nem; dazhe i Iudei takzhe iz svoego i po nem. Sledovatel'no,
lozhnoe iz lozhnogo ucheniya, a istinnoe - iz Ucheniya istinnogo. Otsyuda
otkryvaetsya, chto Uchenie istinnogo podobno svetil'niku v temnote, i podobno
ukazatelyu na puti. Odnako Uchenie ne tol'ko dolzhno byt' pocherpnuto iz
bukval'nogo smysla Slova, no dolzhno byt' i dokazano posredstvom onogo, ibo
esli ono ne im dokazyvaetsya, to istinnoe, prinadlezhashchee Ucheniyu, kazhetsya
kak by odno chelovecheskoe razumenie v nem, a ne Premudrost' Bozhiya, i togda
Uchenie bylo by kak dom na vozduhe, a ne na zemle, i potomu bylo by bez
osnovaniya.
55. Uchenie podlinnogo istinnogo mozhet, takzhe, vpolne byt' pocherpnuto iz
bukval'nogo smysla Slova, ibo Slovo, v etom smysle, est' kak chelovek
odetyj, kotorogo lica obnazheno, i kotorogo ruki takzhe obnazheny. Vse, chto
kasaetsya do zhizni cheloveka, i to, chto kasaetsya do ego spaseniya, nahodyatsya
tam obnazhennymi, ostal'noe zhe oblechennym; i vo mnogih mestah, gde ono
oblecheno, siyaet naskvoz', kak lico skvoz' tonkuyu shelkovuyu tkan'. A kak
istiny Slova razmnozhayutsya lyuboviyu k nemu, i, takim obrazom, posredstvom
onoj privodyatsya v poryadok, to prosiyaivayut svetlee i svetlee skvoz' odezhdy,
i nakonec vykazyvayutsya. No i eto delaetsya takzhe posredstvom Ucheniya.
56. Mozhno bylo by podumat', chto Uchenie podlinno Istinnogo mozhno
sniskivat' posredstvom duhovnogo smysla Slova, kotoroe poluchaetsya chrez
nauku Sootvetstvij; no Uchenie ne sniskivaetsya chrez nego, a tol'ko
ozaryaetsya i ukreplyaetsya im, ibo, kak skazano vyshe e 26, nikto chrez
sootvetstvie ne prihodit v duhovnyj smysl Slova, esli on napered ne
nahoditsya v podlinno istinnom iz Ucheniya. Esli CHelovek ne nahoditsya napered
v podlinno istinnom, to mozhet on, posredstvom nekotoryh sootvetstvij,
iskazhat' Slovo, sovokuplyaya i iz®yasnyaya ih k utverzhdeniyu togo, chto k duhu
ego, iz prinyatogo uzhe nachala, primetilos'. Sverh togo duhovnyj smysl
nikomu ne daetsya inache, kak edinym Gospodom, i Im ohranyaetsya, kak
ohranyaetsya Nebo, ibo Nebo nahoditsya v nem. Itak, luchshe, chtoby chelovek
prilezhal k Slovu v smysle bukval'nom, iz nego odnogo soobshchaetsya Uchenie.
57. III. CHto podlinno istinnoe, kotoroe est' predmet Ucheniya, v
bukval'nom smysle Slova nikomu ne otkryvaetsya, kak tol'ko nahodyashchimsya v
ozarenii ot Gospoda. Ozarenie proishodit ot edinogo Gospoda, i nahoditsya u
teh, kotorye lyubyat istinnoe potomu, chto ono istinno, i obrashchayut onoe v
delo zhizni (usus vitae). U drugih ne byvaet ozareniya v Slove. CHto ozarenie
byvaet ot Edinogo Gospoda, eto potomu, chto oni v Gospode, i Gospod' v nih;
ibo Gospod' est' Bozhestvennoe istinnoe Svoe. Kogda zhe eto lyubish', potomu
chto ono est' Bozhestvennoe Istinnoe, a lyubish' eto togda, kogda ono
stanovitsya delom zhizni, togda Gospod' nahoditsya v tom u cheloveka. Semu
takzhe uchit Gospod' u Ioanna: "V tot den', budete znat', chto vy vo Mne, i ya
v vas; imeyushchij zapovedi Moi, i soblyudayushchij ih, on est' lyubyashchij menya i ya
budu lyubit' ego, i budu yavlyat' emu Sebya Samogo, i k nemu pridem i
prebyvanie u nego sdelaem" (Ioan., XIV, 20, 21, 23); u Matf.: "Blazhenny
chistye serdcem, ibo sii Boga videt' budut" (V, 8). Sii sut' te, kotorye
nahodyatsya v ozarenii, kogda chitayut Slovo, i u kotoryh Slovo svetit i
prosiyaivaet.
58. CHto Slovo u nih svetit i prosiyaivaet - eto potomu, chto v kazhdoj
chastnosti Slova est' smysl duhovnyj i nebesnyj, i chto eti smysly nahodyatsya
v svete nebesnom, pochemu i Gospod', posredstvom sih smyslov, i posredstvom
sveta ih, vtekaet v smysl prirodnyj, i vo svet ego u cheloveka. Otsyuda i
chelovek, iz vnutrennego ponimaniya (perceptione), priznaet istinnoe i potom
vidit onoe v myslyah svoih, i eto stol' chasto, skol' chasto on nahoditsya v
raspolozhenii Istinnogo iz raspolozheniya k Istinnomu; ibo iz raspolozheniya
proishodit ponimanie (perceptio), iz ponimaniya - myshlenie, i takim obrazom
delaetsya priznavanie (agnitio), nazyvaemoe veroyu. No ob etom predmete
bol'she skazano budet v sleduyushchej stat'e, o soedinenii Gospoda s chelovekom
posredstvom Slova.
59. Pervoe u etih lyudej est' to, chto oni, iz smysla bukval'nogo,
sniskivayut sebe uchenie, i, takim obrazom, vozzhigayut sebe svetil'nik dlya
dal'nejshih uspehov. Posle zhe, kogda uchenie sniskano, i vozzhen svetil'nik,
oni vidyat Slovo uzhe iz onogo. Te zhe, kotorye ne sniskivayut sebe ucheniya,
ispytyvayut napered, soglasno li so Slovom Uchenie drugim dannoe, i obshchim
sobraniem prinyatoe, i soglashayutsya so vsem tem, chto soglasno; s tem zhe, chto
ne soglasno, ne soglashayutsya; takim obrazom sostavlyayut oni svoe uchenie, a
posredstvom Ucheniya - svoyu Veru. No eto proishodit u teh tol'ko, kotorye
mogut videt', ne buduchi razvlecheny delami mira. |ti lyudi, esli lyubyat
istinnoe, potomu chto ono istinno, i obrashchayut ego v delo zhizni svoej, to
nahodyatsya v ozarenii ot Gospoda. Prochie zhe, nahodyashchiesya v kakoj-libo
zhizni, soglasnoj s istinnym, mogut nauchit'sya ot nih.
60. Protivnoe byvaet s chitayushchimi Slovo po ucheniyu lozhnoj religii, i eshche
bolee s temi, kotorye eto uchenie dokazyvayut iz Slova, imeya v vidu slavu
svoyu i bogatstvo mira. U takovyh istinnoe, prinadlezhashchee Slovu, nahoditsya
kak by vo t'me nochnoj, a lozhnoe - kak by v dnevnom svete. Oni chitayut
istinnoe, no ne vidyat onogo; i esli usmatrivayut ten' istinnogo, to
iskazhayut ego. |to sut' te, o kotoryh Gospod' skazal: "CHto imeyut glaza i ne
vidyat, i ushi i ne razumeyut" (Matf. XIII, 14, 15). Ibo nichto inoe tak ne
osleplyaet cheloveka, kak tol'ko sobstvennoe (proprium) ego, i utverzhdenie
lozhnogo. Sobstvennoe cheloveka est' lyubov' samogo sebya, i otsyuda gordost'
sobstvennogo razumeniya, a utverzhdenie lozhnogo est' mrak, poddelyvayushchijsya
pod svet. Svet etih lyudej est' chisto prirodnyj, i zrenie ih - kak zrenie
vidyashchego privideniya vo t'me.
61. Mne dano bylo govorit' so mnogimi, posle smerti, kotorye dumali o
sebe, chto budut siyat' kak zvezdy na nebe, ibo, kak govorili, oni pochitali
Slovo svyatym, chasto perechityvali ego, mnogoe ottuda sobirali, posredstvom
chego dokazyvali dogmaty very svoej, i chrez to v mire proslavlyaemy byli kak
uchenye, pochemu oni i dumali, chto budut Mihailami i Rafailami. No mnogie iz
nih ispytany byli v tom, iz kakoj lyubvi prilezhali oni k Slovu, i najdeno
bylo, chto nekotorye tvorili eto iz sebyalyubiya, dlya togo, chtoby velikimi
kazat'sya v mire, chtoby ih pochitali pervenstvuyushchim v Cerkvi, nekotorye zhe
iz lyubvi mira, dlya togo, chtoby snickivat' bogatstvo. Kogda oni byli
ispytany v tom, chto znali iz Slova, to priznano bylo, chto oni iz nego
nichego podlinno istinnogo ne znali, no tol'ko to, chto nazyvaetsya
iskazhennym istinnym, eto zhe, v samom sebe, est' lozhnoe. I skazano bylo im,
chto eto sdelalos' im udelom, potomu chto sami oni i mir byli ih cel'yu, ili,
chto to zhe samoe, lyubleniya (amores) ih sobstvennye, a ne Gospod' i Nebo, i
kogda sami oni i mir sostavlyayut celi ih, togda, chitaya Slovo, duh ih
prileplyaetsya k sebe i k miru, a otsyuda myslyat oni neprestanno iz svoego
sobstvennogo (proprio), kotoroe nahoditsya vo mrake, v otnoshenii ko vsemu,
chto prinadlezhit Nebu. V takom sostoyanii ne mozhet chelovek byt' vyveden
Gospodom iz sobstvennogo, i sledovatel'no, byt' vozvyshen vo svet nebesnyj,
a potomu ne mozhet i vosprinimat' nikakogo vliyaniya ot Gospoda posredstvom
Neba. |tih lyudej videl ya takzhe vpushchennymi v Nebo, no kogda najdeno bylo
tam, chto oni ne imeli istinnogo, to byli izverzheny. So vsem tem odnako,
ostalas' pri nih gordost' sobstvennoj zaslugi. Inache bylo s temi, kotorye
prilezhali k Slovu iz pobuzhdeniya poznat' istinnoe, potomu, chto ono est'
Istinnoe, i potomu, chto sluzhit k pol'ze v zhizni, ne tol'ko svoej, no takzhe
i blizhnego. |tih videl ya vozvyshennyh v Nebo i takim obrazom vo svet, v
kotorom nahoditsya tam Bozhestvennoe Istinnoe, i, vmeste, vozvedennyh togda
v mudrost' Angel'skuyu i blazhenstvo eya, kotoroe est' - zhizn' vechnaya.
VI. CHto posredstvom bukval'nogo smysla Slova delaetsya soedinenie s
Gospodom, i soobshchenie s angelami.
62. CHto posredstvom Slova delaetsya soedinenie s Gospodom - eto potomu,
chto Slovo govorit o Nem edinom, i chto, posredstvom togo, Gospod' est' vse
vo vsem ego, i nazyvaetsya Slovom, kak eto pokazano v Uchenii o Gospode. CHto
soedinenie delaetsya v bukval'nom smysle, eto potomu, chto Slovo, v etom
smysle, nahoditsya v polnote svoej, v svyatosti svoej, i v mogushchestve svoem,
kak eto, v svoem meste, pokazano bylo vyshe. Soedinenie ne byvaet vidimo
dlya cheloveka, no prebyvaet v chuvstvovanii istinnogo (affectione veri) i
ponimanii ego (perceptione ejus), takim obrazom v lyubvi i vere,
prinadlezhashchih Bozhestvennomu Istinnomu v nem.
63. CHto posredstvom bukval'nogo smysla sovershaetsya soobshchenie s angelami
neba, - eto potomu, chto v smysle sem nahodyatsya smysl duhovnyj i smysl
nebesnyj, i chto angely v etih smyslah nahodyatsya; angely carstva duhovnogo
- v Duhovnom smysle Slova; a Angely carstva Nebesnogo - v nebesnom ego
smysle. |ti smysly ishodyat iz prirodnogo smysla Slova, kotoryj est' smysl
bukval'nyj, kogda chelovek podlinno v nem nahoditsya. Ishozhdenie proishodit
nemedlenno, a otsyuda, takim zhe obrazom, i soobshchenie.
64. CHto duhovnye Angely nahodyatsya v duhovnom smysle Slova, a Angely zhe
nebesnye - v ego smysle nebesnom, eto bylo mne otkryto mnogimi opytami.
Mne dano bylo postigat', chto kogda ya chital Slovo v bukval'nom ego smysle,
togda sovershalos' soobshchenie s nebesnymi, to s odnim, to s drugim obshchestvom
ih, i chto razumeemoe mnoyu po smyslu prirodnomu, duhovnymi angelami
razumeemo bylo po smyslu duhovnomu, Angelami zhe nebesnymi po smyslu
nebesnomu i eto proishodilo nemedlenno. Kak obshchenie sie oshchushchaemo bylo mnoyu
neskol'ko tysyach raz, to i ne ostalos' vo mne nikakogo v tom somneniya. Est'
takzhe duhi, nahodyashchiesya pod nebesami, kotorye upotreblyayut vo zlo obshchenie
sie, ibo oni pereskazyvayut nekotorye recheniya iz bukval'nogo smysla Slova,
i totchas primechayut i oznachayut obshchestvo, s kotorym delaetsya soobshchenie. I
eto takzhe ya videl i slyshal chasto. Iz etogo dano bylo mne zhivym opytom
poznat', chto Slovo, v otnoshenii k bukval'nomu smyslu svoemu, est'
Bozhestvennoe posredie dlya soedineniya s Gospodom i s Nebom. Ob etom
soedinenii, posredstvom Slova, smotri takzhe to, chto skazano v Tvorenii o
Nebe i Ade e 303 do 310.
65. odnako zhe, kakim obrazom delaetsya ishozhdenie sih smyslov, eto
kratko ob®yasneno budet; no daby ono moglo byt' ponyato, nadobno vspomnit'
to, chto skazano vyshe e 6 i 38 o Poryadke posledovatel'nom, i o poryadke
sovokupnom, a imenno: chto nebesnoe, duhovnoe i prirodnoe sleduyut v poryadke
posledovatel'nom odno posle drugogo, ot verhovnejshih, kotorye sut' v nebe,
do poslednih, kotorye v mire, i chto oni zhe sut' v poryadke sovokupnom, v
poslednem, kotoroe est' prirodnoe, odno podle drugogo, ot vnutrennejshih do
krajnejshih, i chto, podobno semu, byvayut i posleduyushchie smysly Slova -
nebesnyj i duhovnyj, vmeste s prirodnym. Kogda eto postignuto, to mozhno
neskol'ko poyasnit' razumu, kakim obrazom oba smysla, duhovnyj i nebesnyj,
ishodyat iz smysla prirodnogo, kogda chelovek chitaet Slovo; ibo togda
duhovnyj Angel vyzyvaet duhovnoe, a nebesnyj Angel vyzyvaet nebesnoe.
Inache zhe eto i nevozmozhno, ibo eto dejstvie s nimi odnorodno i soglasuetsya
s ih naturoyu i sootvetstviem.
66. No eto ob®yasnitsya sravneniem iz treh carstv prirody, nazyvaemyh
ZHivotnym, Rastitel'nym i Mineral'nym. Iz Carstva zhivotnogo: iz pishchi, kogda
ona stanovitsya mlechnym sokom (chylus), krovyanye sosudy izvlekayut otsyuda
krov' svoyu; nervnye zhe volokna - sok svoj, a sushchnosti, kotorye sut' nachala
volokon - svoj zhiznennyj duh. Iz carstva rastitel'nogo: Derevo so stvolom,
vetvyami, list'yami i plodami stoit na korne svoem i izvlekaet i vyzyvaet iz
pochvy posredstvom kornya grubejshij sok dlya stvola, vetvej i list'ev,
chistejshij dlya myasistoj chasti plodov, a samyj chistyj dlya semyan vnutri
plodov. Iz Carstva iskopaemogo: v nedrah zemli nahodyatsya v nekotoryh
mestah rudy, proniknutye zolotom, serebrom i zhelezom, iz isparenij v zemle
sokrytyh, izvlekaet zoloto svoe nachalo, serebro svoe i zhelezo svoe.
Mozhno pokazat' takzhe na primere, kak duhovnye i nebesnye angely
izvlekayut, kazhdyj svoj smysl, iz smysla prirodnogo, v kotorom nahoditsya
Slovo u chelovekov. Da posluzhat primerom pyat' zapovedej desyatosloviya.
Zapoved': "CHti otca tvoego i mater' tvoyu." CHelovek, pod otcom i
mater'yu, razumeet otca i mater' na zemle, ravno i vseh zastupayushchih mesto
otca i materi, a pod pochitat' on razumeet - soderzhat' ih v chesti i im
povinovat'sya. Duhovnyj zhe Angel pod otcom razumeet Gospoda, a pod mater'yu
- Cerkov', a pod pochitat' - razumeet on lyubit'. No Angel Nebesnyj pod
otcom razumeet Bozhestvennuyu Lyubov' Gospoda, a pod mater'yu - Bozhestvennuyu
Premudrost' ego, a pod pochitat' - tvorit' dobroe ot Nego.
Zapoved': "Ne budesh' krast'." CHelovek, pod krazhej, razumeet krast',
obmanyvat', pod kakim-nibud' predlogom pohishchat' u blizhnego imenie ego.
Angel Duhovnyj razumeet pod krazhej lishenie drugih, posredstvom lozhnogo i
zlogo, istinnogo, prinadlezhashchego ih vere, i dobrogo, prinadlezhashchego ih
lyubodeyatel'nosti. No Angel Nebesnyj razumeet pod krazhej pripisyvanie sebe
togo, chto prinadlezhit Gospodu, i prisvaivanie sebe pravdy i zaslugi Ego.
Zapoved': "Ne budesh' prelyubodejstvovat'". CHelovek pod
prelyubodejstvovaniem razumeet delat' prelyubodeyanie, bludodejstvovat',
delat' besstydnye dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe.
Duhovnyj Angel pod prelyubodejstvovaniem razumeet oprelyubodejstvovanie
(adulterari) dobrogo, prinadlezhashchego Slovu, i iskazhenie istinnogo ego.
Angel zhe nebesnyj razumeet pod prelyubodejstvovaniem otricanie
Bozhestvennogo Gospoda i oskvernenie Slova.
Zapoved': "Ne budesh' ubivat'". CHelovek, pod ubijstvom, razumeet takzhe
nenavidet' i zhelat' mstit' dazhe do umershchvleniya. Angel duhovnyj razumeet
vmesto ubijstva dejstvovanie d'yavol'skoe i umershchvlenie dushi chelovecheskoj.
Angel zhe nebesnyj vmesto ubijstva razumeet nenavist' k Gospodu, i k tomu,
chto prinadlezhit Gospodu.
Zapoved': "ne budesh' lzhesvidetel'stvovat'". CHelovek razumeet pod
lzhesvidetel'stvom takzhe lgat' i besslavit'. Duhovnyj zhe Angel, pod
lzhesvidetel'stvom razumeet - govorit' i ubezhdat' v tom, chto lozhnoe est'
istinnoe, a zloe est' dobroe, i naoborot. Nebesnyj zhe Angel razumeet pod
lzhesvidetel'stvom - hulenie Gospodnego Slova.
Iz sego mozhno videt', kakim obrazom razvivaetsya i izvlekaetsya duhovnoe
i nebesnoe iz prirodnogo smysla Slova, v kotorom oni nahodyatsya; i chto
zdes' udivitel'no - eto to, chto angely izvlekayut svoe, ne znaya, chto dumaet
chelovek, so vsem tem, odnako, mysli angelov i chelovekov sostavlyayut odno
posredstvom sootvetstvij, tak zhe kak konechnaya cel', prichina i sledstvie. I
dejstvitel'no, konechnaya cel' nahoditsya v Carstve Nebesnom, prichina - v
carstve duhovnom, a sledstvie - v carstve prirodnom. Samoe soedinenie,
posredstvom sootvetstvij, takovo ot sotvoreniya. Otsyuda proishodit i
soobshchenie s angelami posredstvom Slova.
68. CHto soobshchenie cheloveka s angelami delaetsya posredstvom prirodnogo
ili bukval'nogo smysla Slova, - eto takzhe i potomu, chto v kazhdom cheloveke,
ot sotvoreniya, nahodyatsya tri stepeni zhizni: nebesnaya, duhovnaya i
prirodnaya; no chelovek nahoditsya v prirodnoj stepeni, dokole on v mire, i,
v to zhe vremya, postol'ku v duhovnoj, poskol'ku on nahoditsya v podlinno
istinnom, i postol'ku v nebesnoj, poskol'ku on soglasno s nim zhivet. So
vsem tem, odnako, on ne prezhde prihodit v samoe duhovnoe ili nebesnoe, kak
posle smerti. No ob etom predmete v drugom meste bolee skazano budet.
69. Iz sego videt' mozhno, chto, iz-za takogo soedineniya s Gospodom i
soobshcheniya s Angelami, lish' tol'ko v Slove nahodyatsya duh i zhizn', kak etomu
uchit Gospod': "Slova, kotorye ya govoryu vam, duh est' i zhizn' est'" Ioann
VI, 63. "Voda, kotoruyu dam emu, sdelaetsya istochnikom vody, b'yushchej v zhizn'
vechnuyu" Ioann, IV, 14. "Ne hlebom edinym zhivet chelovek, no vsyakim Slovom,
ishodyashchim iz Ust Bozh'ih " Matf. IV, 4. "Rabotajte pishchu, prebyvayushchuyu v
zhizn' vechnuyu, kotoruyu Syn chelovecheskij budet vam davat'" Ioann VI, 27.
VII. CHto Slovo nahoditsya vo vseh nebesah i chto iz nego proistekaet
mudrost' angel'skaya
70. CHto Slovo nahoditsya v nebesah, eto dosele ne bylo izvestno, i ne
moglo sdelat'sya izvestnym, dokole Cerkov' ne znala togo, chto angely i duhi
sut' lyudi, podobnye lyudyam v mire, i chto u nih est' predmety, vo vseh
otnosheniyah podobnye tem, kotorye u lyudej nahodyatsya, s toyu tol'ko raznicej,
chto oni duhovnye, i chto vse, chto u nih, imeet nachalo duhovnoe, i chto lyudi
v mire prirodny, i chto vse, chto u nih, imeet nachalo prirodnoe. Dokole eto
bylo sokryto, nevozmozhno bylo znat', chto Slovo takzhe nahoditsya v nebesah,
i chto ono tam chitaetsya angelami, ravno i temi duhami, kotorye pod
nebesami. No daby eto ne vsegda skrytym ostalos', dano bylo mne nahodit'sya
v soobshchestve s angelami i duhami, i govorit' s nimi, i videt' to, chto u
nih est', i rasskazat' potom mnogoe iz togo, chto slyshal ya i videl. |to
sdelano v tvorenii o Nebe i Ade, izdannom v Londone v 1758 godu, iz
kotorogo videt' mozhno, chto angely i duhi sut' lyudi, i chto u nih vo
mnozhestve nahoditsya vse, chto i u lyudej v mire. CHto angely i duhi sut'
lyudi, smotri v etom tvorenii e 73 do 77 i 453 do 456; chto u nih est'
predmety, podobnye tem, kotorye u lyudej v mire nahodyatsya e 170 do 190;
potom i to takzhe, chto u nih est' Bogosluzhenie i Propovedi vo Xramah e221
do 227; i chto u nih est' pis'mena, ravno i knigi, e 258 do 264 i chto oni
imeyut Slovo - e 259.
71. CHto kasaetsya do Slova v nebe, to ono napisano slogom duhovnym,
kotoryj sovershenno razlichestvuet ot sloga prirodnogo. Duhovnyj slog
sostoit iz odnih tol'ko bukv, iz kotoryh kazhdaya zaklyuchaet v sebe smysl; i
est' nad bukvami tochki, vozvyshayushchie smysl. U angelov duhovnogo carstva
bukvy podobny pechatnym bukvam v nashem mire, a bukvy u angelov nebesnogo
carstva, iz kotoryh kazhdaya takzhe zaklyuchaet v sebe smysl, podobny drevnim
Evrejskim bukvam, raznym obrazom osobennym, so znakami vverhu i vnizu. Kak
pis'mena ih takovy, to i net v Slove nikakih imen i mest, kotorye v nashem
Slove vstrechayutsya, no vmesto imen nahodyatsya samye veshchi, imi oznachaemye,
kak to: vmesto Moiseya - Slovo istoricheskoe, vmesto |lii - Slovo
Prorocheskoe, vmesto Avraama, Isaaka i Iakova - Gospod', v otnoshenii k
Bozhestvennomu i Bozhestvennomu chelovecheskomu; vmesto Aarona - svyashchenstvo,
vmesto Davida - carstvennost'; i to i drugoe - Gospodne; vmesto imen
dvenadcati synov Iakova ili kolen Izraelya - razlichnye predmety Neba i
Cerkvi; podobno zhe i vmesto dvenadcati Uchenikov Gospodnih; vmesto Siona i
Ierusalima - cerkov' v otnoshenii k Slovu, i v otnoshenii k Ucheniyu iz Slova;
vmesto zemli Xanaanskoj - sama cerkov', vmesto Gorodov v nej, po siyu i po
tu storonu Iordana, - razlichnye predmety cerkvi i Ucheniya Eya, takzhe i v
otnoshenii k prochemu. Tozhe samoe i otnositel'no chisel: ih net v tom Slove,
kotoroe v Nebe, no vmesto nih samye veshchi, koim chisla nashego Slova
sootvetstvuyut. Iz etogo videt' mozhno, chto Slovo v Nebe est' Slovo,
sootvetstvuyushchee nashemu Slovu, i chto oni takim obrazom odno; ibo
sootvetstviya sostavlyayut odno.
72. Udivitel'no, chto Slovo v nebesah tak napisano, chto prostye
razlichayut ego prosto, a mudrye - mudro; ibo mnogo nahoditsya tochek i znakov
nad bukvami, kotorye, kak skazano, vozvyshayut smysl. Prostye ne obrashchayut na
nih vnimaniya, menee togo znayut ih; mudrye zhe obrashchayut vnimanie, kazhdyj po
mere mudrosti svoej, dazhe do vysshej stepeni. Odin spisok Slova, napisannyj
Angelami, vdohnovitel'nymi ot Gospoda, sohranyaetsya u kazhdogo bol'shogo
obshchestva Nebesnogo, v Svyatilishchah ego, daby v drugih mestah ne bylo ono
izmeneno v otnoshenii kakoj-nibud' tochki. Xotya nashe Slovo i podobno Slovu v
Nebe v tom, chto prostye razumeyut ego prosto, a mudrye mudro, no eto
delaetsya drugim obrazom.
73. CHto vsya mudrost' soobshchaetsya Angelam posredstvom Slova - eto
priznayut oni sami, ibo poskol'ku razumeyut oni Slovo, postol'ku nahodyatsya
oni vo svete. Svet nebesnyj est' Bozhestvennaya Premudrost', kotoraya pred
ochami ih - est' Svet. V Svyatilishche, gde spisok Slova sohranyaetsya, est'
plameneyushchij i belyj Svet, prevoshodyashchij vse stepeni Sveta, vne ego v Nebe
nahodyashchegosya. Prichina semu ta samaya, o kotoroj upomyanuto vyshe, a imenno -
chto Gospod' nahoditsya v Slove.
74. Mudrost' Nebesnyh Angelov prevoshodit mudrost' angelov duhovnyh
pochti stol'ko zhe, skol'ko mudrost' angelov duhovnyh prevoshodit' mudrost'
chelovecheskuyu; i eto po toj prichine, chto nebesnye Angely sostoyat v dobre
lyubvi ot Gospoda, a duhovnye angely - v istinnom Premudrosti ot Gospoda. A
gde nahoditsya dobro lyubvi, tam vmeste obitaet i premudrost'; gde zhe
nahoditsya Istinnoe, tam ne bolee obitaet Premudrosti, kak tol'ko v
sootnoshenii, naskol'ko, vmeste s tem, byvaet tam i dobra lyubvi. |to est'
prichina, pochemu Slovo v Carstve Nebesnom napisano inache, chem Slovo v
Carstve duhovnom; ibo v Slove Carstva Nebesnogo vyrazheno dobro lyubvi,
znaki zhe sut' chuvstva (Affectiones); a v Slove Carstva duhovnogo vyrazheno
istinnoe Premudrosti, znaki zhe sut' ponimaniya (perceptiones).
75. Iz sego zaklyuchit' mozhno, kakaya Premudrost' sokrovenno zaklyuchena v
Slove, nahodyashchimsya v mire; ibo vsya neizrechimaya mudrost' Angel'skaya
skryvaetsya v nem; potomu chto ono est' ee soderzhashchee; i v nee, posle
smerti, prihodit tot chelovek, kotorogo Gospod', posredstvom Slova, delaet
Angelom.
VIII. CHto Cerkov' proishodit iz Slova, i chto ona takova, kakovo v nej
razumenie Slova
76. CHto Cerkov' proishodit iz Slova, eto ne podlezhit somneniyu, ibo
Slovo est' Samo Bozhestvennoe Istinnoe, e 1 do 4. Iz Slova pocherpyvaetsya
Uchenie Cerkvi, e 50 do 61. I posredstvom Slova proizvolitsya soedinenie s
Gospodom, e 6 do 69. No chto razumenie Slova sostavlyaet Cerkov', eto moglo
by podlezhat' somneniyu, ibo est' lyudi, dumayushchie, chto oni prinadlezhat
Cerkvi, potomu chto imeyut Slovo, chitayut ego, ili slyshat o nem ot
propovednikov i znayut nechto iz bukval'nogo ego smysla; no kakim obrazom to
ili inoe razumet' dolzhno, etogo oni ne znayut, a nekotorye i ne slishkom eto
uvazhayut. Pochemu zdes' dokazano budet, chto ne Slovo sostavlyaet Cerkov', no
razumenie onogo, i chto Cerkov' takova, kakovo razumenie Slova u
nahodyashchihsya v Cerkvi. |to dokazyvaetsya iz posleduyushchego.
77. Slovo est' Slovo tol'ko po razumeniyu ego u chelovekov, to est', po
tomu, kak ono urazumevaemo. Esli ono ne ponimaemo, to Slovo, hotya i
nazyvaetsya Slovom, no u cheloveka ne nahoditsya. Slovo est' Istinoj po
urazumeniyu Ego, ibo Slovo mozhet ne byt' Istinoyu, potomu chto mozhet byt'
iskazheno. Slovo est' duh i zhizn' po urazumeniyu Ego, ibo bukva bez
razumeniya ee mertva. Kak chelovek imeet istinu i zhizn' po razumeniyu Slova,
to imeet on takzhe veru i lyubov' sorazmernye etomu; ibo Istina prinadlezhit
vere, a lyubov' - zhizni, a kak Cerkov' sushchestvuet veroyu i lyubov'yu onyh; to
sleduet, chto Cerkov' est' Cerkov' chrez razumenie Slova, i sorazmerno
onomu. Cerkov' blagorodnaya - esli nahoditsya v podlinno istinnom;
neblagorodnaya, esli ne v podlinno istinnom, i razrushennaya - esli nahoditsya
v iskazhennom istinnom.
78. Krome togo, Gospod' prisutstvuet u cheloveka i nahoditsya v soyuze s
nim posredstvom Slova, potomu chto Gospod' est' Slovo, i v nem kak by
govorit s chelovekom; i sverh togo potomu, chto Gospod' est' Samo
Bozhestvennoe Istinnoe i Slovo est' to zhe samoe. Iz sego otkryvaetsya, chto
Gospod' prisutstvuet u cheloveka i, vmeste s tem, nahoditsya s nim v soyuze,
smotrya po razumeniyu Slova; ibo sorazmerno tomu imeet chelovek Istinu, a,
otsyuda, veru i lyubov', a otsyuda zhizn'. No Gospod' prisutstvuet u cheloveka
posredstvom chteniya Slova, a v soyuze s nim nahoditsya posredstvom razumeniya
istinnogo iz Slova, i sorazmerno onomu; poskol'ku zhe Gospod' v soyuze s
chelovekom, postol'ku nahoditsya v cheloveke cerkov'. Cerkov' prebyvaet v
cheloveke; Cerkov' zhe, kotoraya vne ego, est' Cerkov' u mnogih, v koih est'
Cerkov'. |to samoe razumeetsya pod slovom Gospoda Fariseyam, voproshavshim o
tom, kogda pridet Carstvo Bozhie: "Carstvo Bozhie vnutri vas est'" Luk.,
XVII, 21. Pod carstvom Bozhiim razumeetsya tam Gospod' i, ot Nego, Cerkov'.
79. Vo mnogih mestah u Prorokov govoritsya o razumenii Slova, kogda
govoritsya o Cerkvi, i Uchenie v tom sostoit, chto Cerkov' ne v drugom meste
nahoditsya, kak tol'ko tol'ko tam, gde Slovo pravil'no urazumevaemo, i chto
Cerkov' takova, kakovo razumenie Slova u nahodyashchihsya v nej. Vo mnogih
mestah u Prorokov opisyvaetsya tazhe Cerkov' u Plemeni Izrael'skogo i
Iudejskogo, v takom vide, chto ona sovershenno razrushena i obrashchena v nichto
tem, chto iskazili smysl ili razumenie Slova, ibo ne inoe, chto razrushaet
Cerkov'. Kak istinnoe tak i lozhnoe razumenie Slova opisyvayutsya u Prorokov
chrez |ffraima, osoblivo u Ossii, ibo v Slove pod |ffraimom oznachaetsya
razumenie Slova v Cerkvi; a kak razumenie Slova sostavlyaet Cerkov', to
|ffraim i nazyvaetsya "Dorogoj syn, i lyubimyj rebenok" Ier. XXXI, 20;
"Pervorodnyj" Ierem. XXXI, 9; "Krepost' glavy Iegovy" Ps. LX, 9; CVIII;
"Mogushchij" Zah. X, 7; "Napolnyayushchim luk" Zah., IX, 13. I syny Efrema
nazyvayutsya: "Vooruzhennye i metateli luka" Ps. LXXVIII, 9. CHrez luk
oznachaetsya Uchenie iz Slova, voinstvuyushchee protiv lozhnogo. Posemu takzhe i
"Efrem perestavlen byl k desnice Izraelevoj i blagoslovlen; i prinyat na
mesto Ruvima" Byt. XLVIII, 5, 11, i sled. I posemu: "Efrem, vmeste s
bratom svoim Menasheem, v blagoslovlenii synov Israilevyh, pod imenem
Iosifa otca ih, Moiseem pod vsemi prevoznesen byl" Vtor. XXXIII , 13 do
17. Kakova zhe Cerkov', kogda razumenie Slova poteryano - eto tozhe
opisyvaetsya u Prorokov chrez Efrema, osobenno u Ossii, kak iz sleduyushchego
otkryvaetsya: "Izrael' i Efrem padut, Efrem v pustynyu budet. Ugnetennyj
Efrem, stolknutyj sudom. Ibo ya kak lev Efremu, ya pohishchu i ujdu, unesu i
net istorgayushchego" Oss. V, 5, 11-14. "CHto sdelayu tebe, Efrem? Blagochestie
vashe kak utrennij tuman i kak rosa, skoro ischezayushchaya." Oss. VI. 4. "Ne
budut obitat' v zemle Iegovy, vozvratitsya |ffraim v Egipet, i v Assirii
nechistoe est' budut" Oss. IX, 3. Zemlya Iegovy est' Cerkov', Egipet - est'
nauchnoe (Scientificum) prirodnogo cheloveka; Assiriya - racional'noe
(ratiocinatio) otsyuda proishodyashchee, kotorymi iskazhaetsya Slovo, v otnoshenii
k razumeniyu onogo; potomu i skazano, chto vozvratitsya Efrem v Egipet, a v
Assirii nechistoty est' budet: "Efrem pasushchij vetr, vsyakoj den' lozh' i
opustozhenie umnozhaet; i soyuz s Assireyu zaklyuchayut i elej v Egipet
otnositsya" Oss. XII, 1. Pasti vetr, presledovat' vostochnyj vetr, i
umnozhat' lozh' i opustoshat' - est' iskazhat' istinnoe, i, takim obrazom,
razrushat' cerkov'. Podobnoe takzhe oznachaetsya srez bludodeyanie Efrema, ibo
bludodeyanie znachit iskazhenie razumeniya Slova, to est', podlinno istinnogo
Ego. Kak v sleduyushchem: "ya znal Efrema, chto nyne sobludil, zamaralsya
Izrael'" Oss. V, 3. "V dome Izraelya videl ya uzhasnoe: tam bludodejstvo
Efrema, zamaralsya Izrael'" Oss. VI, 10. Izrael' est' sama Cerkov', a Efrem
est' razumenie Slova, iz kotorogo i po kotoromu byvaet Cerkov', pochemu i
skazano: bludodejstvom Efrema zamaralsya Izrael'. Kak Cerkov' u Iudeev,
chrez iskazhenie Slova, sovreshenno byla razrushena, to i govoritsya o Efreme
tak: "otstuplyu ot tebya, Efrem, peredam tebya, Izrail', postuplyu s toboyu kak
s Adamoyu, sdelayu tebe kak Sevoimu" Oss. XI, 8. A kak u Proroka Ossii, ot
pervoj glavy i do poslednej, govoritsya o iskazhenii Slova, i o razorenii
etim Cerkvi, i kak pod bludodejstvovaniem oznachaetsya tam iskazhenie Slova,
to i veleno bylo semu Proroku izobrazit' eto sostoyanie Cerkvi tem, chtoby
vzyat' sebe zhenu bludnicu i porodit' s neyu detej. Gl. 1. I eshche chtoby prinyal
zhenu prelyubodejnuyu. Gl. III. |to privedeno dlya togo, chtoby iz Slova
izvestno bylo i dokazyvalos', chto cerkov' takova, kakovo v nej razumenie
Slova; prevoshodnaya i preizyashchnaya, esli razumenie eya proishodit iz podlinno
Istinnogo iz Slova, a razrushennaya, pritom eshche i sramnaya, esli proishodit
iz iskazhennogo. Dlya dokazatel'stva, chto Efremom oznachaetsya razumenie
Slova, a v protivopolozhnom smysle - Slovo iskazhennoe, i chto etim
razrushaetsya Cerkov', - mozhno sravnit' prochie mesta, v kotoryh govoritsya o
|ffraime, kak Oss. IV, 17, 18 Gl.VII, 1,2; Gl. VIII, 9, 11; Gl. IX,
11,12,13,16; Gl. X,11; Gl. XI, 3; Gl. XII,1, 9, 15; GL. XIII, 1, 12; Ies.
XVII , 3; Gl. XXXI, 1; Ier. IV, 15, Gl. XXXI, 6, 18; Gl. L, 19; Iez.
XXXVII, 16; Gl. XLVIII, 5; Avdij stih. 19; Zah. IX, 10.
IX. CHto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a
otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo.
80. CHto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a
otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo - etogo donyne ne vedali, i nel'zya
bylo vedat'; potomu, chto duhovnyj smysl Slova prezhde otkryt ne byl, i chto
sie ne inache uvidet' mozhno, kak tol'ko posredstvom ego odnogo. Ibo v Slove
est' dva smysla, sokrytye v bukval'nom ego smysle: duhovnyj i nebesnyj.
To, chto v Slove nahoditsya v duhovnom smysle otnositsya bolee k Cerkvi, a v
nebesnom - bolee k Gospodu. Potom, eto zhe, v duhovnom smysle, otnositsya k
Bozhestvennomu istinnomu, a v Nebesnom - k Bozhestvennomu Dobromu. otsyuda, v
bukval'nom smysle Slova, i proishodit eto supruzhestvo. No eto nikomu ne
byvaet vidimo, esli on, iz duhovnogo i nebesnogo smysla Slova, ne znaet
znacheniya slov i imen; ibo nekotorye slova i imena vozveshchayut o dobrom, a
nekotorye ob istinnom, nekotorye zhe zaklyuchayut v sebe i to i drugoe. Pochemu
bez etogo poznaniya i videt' nel'zya bylo upomyanutogo supruzhestva i v
chastnostyah Slova. Vot prichina, pochemu tajna siya ne byla otkryta prezhde.
81. Kak takoe supruzhestvo nahoditsya v chastnostyah Slova, to ottogo v nem
mnogokratno vstrechayutsya po dva vyrazheniya, kazhushchiesya kak by povtoreniyami
odnoj i toj zhe veshchi; odnako zhe oni ne povtorenie; no odno iz nih otnositsya
k dobromu, a drugoe - k istinnomu, a oba, vmeste vzyatye, sostavlyayut soyuz
ih, takim obrazom odnu veshch'. Otsyuda i proishodit Bozhestvennost' Slova, i
Svyatost' Ego; ibo vo vsyakom dele Bozhiem Dobroe nahoditsya v soedinenii s
Istinnym, a Istinnoe - v soedinenii s Dobrym.
Skazano, chto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi,
a otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo, to eto potomu, chto gde nahoditsya
supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, tam est' i supruzhestvo dobrogo i istinnogo,
potomu chto vtoroe proishodit ot pervogo; ibo kogda Cerkov', ili chelovek
Cerkvi, nahoditsya v istinnom, to Gospod' blagom vliyaet na istinnoe, i
ozhivlyaet onoe; ili, chto tozhe samoe, kogda Cerkov', ili chelovek Cerkvi,
nahoditsya, posredstvom slyshannogo, v razumenii, togda Gospod', posredstvom
dobra lyubvi i lyubodeyatel'nosti, vliyaet na razumenie ego, i, takim obrazom,
vlivaet v nego zhizn'.
Est' u kazhdogo cheloveka dve sposobnosti zhizni, kotorye nazyvayutsya
razumom i voleyu. Razum est' priemnik istinnogo, a otsyuda - mudrosti, a
Volya est' priemnik lyubvi. Oni dolzhny sostavit odno dlya togo, chtoby chelovek
byl chelovekom Cerkvi; i oni togda sostavlyayut odno, kogda chelovek obrazuet
razum svoj iz podlinno istinnogo, chto, po vidimostyam, kazhetsya proishodyashchim
kak by ot nego samogo; i togda Volya ego napolnyaetsya dobrom lyubvi, chto ot
Gospoda proishodit. Otsyuda imeet chelovek zhizn' istinnogo i zhizn' dobrogo;
zhizn' istinnogo v razume iz voli, a zhizn' dobrogo v vole posredstvom
razuma. |to samoe sostavlyaet supruzhestvo istinnogo i dobrogo u cheloveka, a
togda i supruzhestvo Gospoda i Cerkvi u nego. No ob etom vzaimnom
soedinenii, nazyvaemom zdes' supruzhestvom, vidno budet v mudrosti
Angel'skoj o Bozhestvennom Providenii, o Bozhestvennoj Lyubvi i o
Bozhestvennoj Premudrosti, i o zhizni.
84.CHto v Slove nahoditsya po dva vyrazheniya, kazhushchiesya kak by
povtoreniyami odnoj i toj zhe veshchi - eto mogut vnimatel'nye chitateli sami
videt', kak-to: brat i soobshchnik, nishchij i skudnyj, pustynya i uedinenie,
porozhnost' i pustota, vrag i nepriyatel', greh i bezzakonie, gnev i yarost',
plemya i narod, radost' i veselie, setovanie i plach, pravda i sud i proch.
oni kazhutsya odnoznachashchimi, hotya ne takovy; ibo brat, nishchij, pustynya,
porozhnost', vrag, greh, gnev, plemya, radost', setovanie, pravda -
vozveshchayut o dobre, a v protivopolozhnom smysle o zle; a soobshchnik, skudnyj,
uedinenie, pustota, nepriyatel', bezzakonie, yarost', narod, veselie, plach,
sud - vozveshchayut ob istinnom, a v protivopolozhnom smysle - o lozhnom; odnako
zhe chitatelyu, ne znayushchemu tajny sej, kazhetsya, chto nishchij i skudnyj, pustynya
i porozhnost', vrag i nepriyatel' - sut' odno i tozhe, podobno semu greh i
bezzakonie, gnev i yarost', plemya i narod, radost' i veselie, setovanie i
plach, pravda i sud, hotya oni ne odno i tozhe, no stanovyatsya odnim
posredstvom soedineniya. V Slove sovokupno upotreblyaetsya takzhe mnogoe, kak
to: ogon' i plamya, zoloto i serebro, med' i zhelezo, derevo i kamen', hleb
i voda, bagryanica i visson i proch. i eto potomu, chto ogon', zoloto, med',
derevo, hleb, bagryanica - oznachayut dobroe, a plamen', serebro, zhelezo,
kamen', voda, vino i visson - oznachayut istinnoe. Podobno semu i skazannoe,
chto Boga dolzhno lyubit' oto vsego serdca i oto vsej dushi, i chto Bog
sotvorit v cheloveke serdce novoe i duh novyj; ibo serdce vozveshchaet o dobre
lyubvi, a dusha ob istine iz togo dobrogo. Est' takzhe slova, kotorye, buduchi
prichastny k tomu i drugomu, kak k dobromu, tak i k istinnomu -
upotreblyayutsya odni, bez prisoedineniya drugih. No eto, i mnogoe drugoe,
nikomu vidimo ne predstavlyaetsya, kak tol'ko angelam, i tem, kotorye,
nahodyas' v prirodnom smysle, nahodyatsya takzhe i v smysle duhovnom.
85. Pokazat' iz Slova, chto est' v nem takie dvojstvennye vyrazheniya,
kazhushchiesya kak by povtoreniyami odnoj i toj zhe veshchi, byl by trud obshirnyj;
ibo eto napolnilo by celuyu knigu. No chtoby udalit' somnenie, hochu ya
privesti te mesta, gde upominayutsya Sud i Pravda vmeste, potom, gde Plemya i
narod, tak zhe i gde Radost' i Veselie. Mesta, gde naricayutsya Sud i Pravda,
sut' sleduyushchie: "Gorod byl polnon suda, i pravda tam nochevala" Ies. 1, 21;
"Sion v sude iskupitelya, i vozvrashchennye ego v pravde" Ies. 1, 27; "I
vozvysitsya Iegova Savaof v sude, i Bog svyatyj da svyatitsya v pravde" Ies.
V, 16.; "(Budet sidet') na prestole Davida i na carstve ego, chtoby
utverdit' ego v sude i v pravde" Ies. IX, 6. "Da vozvysitsya Iegova, ibo
obitaet vysoko, napolnil Sion sudom i pravdoyu" Ies. XXXIII, 5; " Skazano
Iegovoyu, steregite i delajte pravdu; ibo blizko spasenie Moe, i pravda
Moya, chtoby otkryvat'sya" Ies. LVI, 1; "Kak by plemya, kotoroe pravdu delalo,
i sud Boga svoego ne ostavilo: budut prosit' sudov pravdy " Ies. LVIII, 2;
"Poklyanesh'sya zhivotom Iegovy v sude i v pravde" Ier. IV, 2. " No v sem da
hvalitsya hvalyashchijsya, chto ya Iegova, delayushchij sud i pravdu na zemle" Ier.
IX, 23. "Delajte sud i pravdu, i Gore stroyashchemu dom svoj bez pravdy, i
gornicy svoi bez suda". "Otec tvoj ne sdelal li sud i pravdu. Togda dobro
emu" Ier. XXII, 3, 13, 15. "Vozbuzhu Davidu rostok pravednyj, i budet
carstvovat', Car' i sdelaet sud i pravdu na zemle" Ierem. XXIII, 5. Gl.
XXXIII, 15; "I muzh esli budet praveden, i sdelaet sud i pravdu" Iez.
XVIII, 5.; "Esli nechestivyj obratitsya, i sdelaet sud i pravdu, ne
pomyanutsya emu, sud i pravdu delaet, istinno, budet zhit'" Iez. XXXIII,
14,16,19. "I obruchu tebya" Mne navek, i obruchu tebya mne v pravde i sude, v
blagosti i miloserdii Oss. II, 19; "Pust', kak voda, techet sud i pravda -
kak potok sil'nyj" Amos. V, 24; " Prevratili vy v zhizn' sud, i Glas pravdy
v polyn'" Amos, VI, 12; "Iegova osporit spor moj, i sdelaet sud mne,
vyvedet menya na svet, uvizhu v pravde Ego" Mih. VII, 9. "Iegova pravda
tvoya, kak gory Bozhii; sudy tvoi kak bezdna velikaya" Ps. XXXVI, 6;
"(Iegova) vyvedet kak svet pravdu Tvoyu i sud tvoj kak polden'" Ps. XXXVII,
6 (Iegova) sudit' budet narod tvoj v pravde, i skorbnyh tvoih v sude" Ps.
LXXII, 2; "Pravda i sud podpory tvoego trona" Ps. LXXXIX, 14; "Kogda
nauchus' sudam pravdy Tvoej, Semizhdy v den' hvalyu tebya za sudy pravdy
Tvoej" Ps. SXIX, 7, 164. (Gad); "Pravdu Iegovy delaet, i sudy Ego s
Izraelem" Vtor. XXXIII, 21; Duh istiny budet oblichat' mir o pravde i o
sude" Ioan. XVI, 8, 10, 11; i v drugih mestah. CHto sud i pravda stol'
chasto upominayutsya - eto potomu, chto sud govoritsya ob istinnom, a pravda o
dobrom, pochemu chrez "delat' sud i pravdu" razlichaetsya takzhe delat' iz
istinnogo i iz dobrogo. CHto Sud govoritsya ob istinnom, a pravda o dobrom -
eto potomu, chto pravlenie Gospoda, v Carstve duhovnom, nazyvaetsya sudom, a
pravlenie Gospoda v carstve Nebesnom - nazyvaetsya pravdoyu, o chem smotri v
Tvorenii o Nebe i Ade e 214, 215. Kak sud govoritsya ob istinnom, to i
govoritsya v nekotoryh mestah: "istina i pravda", kak u Ies. XI, 5, Ps.
LXXXV, 11 i v drugih mestah.
86. CHto povtoreniya kak by odnoj i toj zhe veshchi nahodyatsya v Slove po
prichine supruzhestva dobrogo i istinnogo, eto mozhno videt' eshche iz teh mest,
gde govoritsya "Plemena i narody"; kak-to v sleduyushchem: Gore plemeni
grehovnomu, narodu tyazhelomu nepravdoyu" Ies. I, 4. "Narod, hodyashchij vo t'me,
uvideli svet velikij; umnozhil Ty plemya" Ies. IX, 12. "Asshur, posoh gneva
Moego, v plemya licemernoe poshlyu ego, i na Narod yarosti Moej zapovedayu ego"
Ies, X, 5, 6. "I delaetsya v den' tot koren' Iesseev, kotoryj stoyashchij v
znamenie narodom, plemena budut iskat'" Ies. XI, 10; "(Iegova) porazhayushchij
narody v yarosti porazheniem neuklonnym, gospodstvuyushchij v gneve nad
plemenami" Ies. XIV, 6; "Vo vremya to, prineset dar Iegove Savarofu narod
rastyanutyj i razgrablennyj, plemya izmerennoe i poprannoe." Ies. XVIII, 7;
"Budet chtit' tebya narod sil'nyj, goroda plemen mogushchestvennyh uboyatsya
Tebya" Ies. XXV, 3; "(Iegova) poglotit obolochki nad vsemi narodami i pokrov
nad vsemi plemenami" Ies. XXV, 7; "Pribliz'tes' plemena, i narody
vnimajte" Ies. XXXIV, 1. "ya prizval Tebya v soyuz narodu, vo svet plemen"
Ies. XLII, 6; "Vse plemena da soberutsya v odno, i sojdutsya narody" Ies.
XLIII, 9; "Se, podnimu k plemenam ruku Moyu, i k narodam znamenie Moe" Ies.
XLIX, 22; "Svidetelem narodam dal ya Ego, Knyazem i Zakonodatelem plemenam"
Ies. LV, 4,5; "Se narod prihodyashchij iz zemli severa, i plemya bol'shoe iz
bokov zemli" Ier. VI, 22; "Ne dam slyshat' tebe bolee klevety plemen i
poruganij narodov ne ponesem bolee" Iez. XXXVI, 15; "Vse narody (i)
plemena Emu sluzhit' budut" Dan. VII, 14; "V poslovicu v ih plemena; dlya
chego skazhut v narodah: gde Bog ih" Ioel', II, 17; "ostanki naroda Moego
razgrabyat ih, i ostavshiesya plemena Moego nasleduyut ih" Sof. II, 9; "Pridut
narody mnogie i plemena mogushchie, chtoby iskat' Iegovu Savaofa v Ierusalime"
Zah. VIII, 22; "Uvideli ochi Moi spasitel'noe Tvoe, kotoroe ugotovil pred
licem vseh narodov, svet v otkrovenie plemen" Luk. II, 30, 31, 32;
"Iskupil nas v krovi svoej iz vsyakogo naroda i plemeni" Apok. V, 9;
"Nadlezhit tebe opyat' prorochestvovat' na Narody i Plemena" Apok. X, 11;
"Polozhish' Menya v glavu Plemen; narod ne znal ya, budut rabotat' Mne" Ps.
XVIII, 44; "Iegova razrushil sovet plemen, unichtozhil zamysly narodov" Ps.
XXXIII, 10. "Ty polagaesh' nas pritcheyu v plemenah, v kivanie golovy v
narodah" Ps. XLIV, 15. "Iegova pokorit narody pod nogi nashi. Carstvoval
Bog nad plemenami, dobrovol'nye narodov sobralis'" Ps. XLVII, 4 do 10;
"Ispovedayut Tebya narody; vozveselyatsya i budut likovat' plemena, ibo sudit'
budesh' narody pryamotoyu, i plemena na zemle povedesh'" Ps. LXVII, 3, 4, 5.
"Vspomni menya Iegova v blagovolenii naroda Tvoego, chtoby veselitsya v
veselii plemen Tvoih" Ps. SVI, 4, 5. Krome drugih mest. CHto
naimenovyvayutsya plemena i, vmeste s tem, narody - eto potomu, chto pod
plemenami razumeyutsya nahodyashchiesya v dobre, i, v protivopolozhnom smysle - vo
zle, a pod narodami - nahodyashchiesya v istinnom, i, v protivopolozhnom smysle,
v lozhnom; pochemu te, kotorye iz duhovnogo carstva Gospoda, imenuyutsya
narodom, a te, kotorye iz Nebesnogo Carstva Gospoda imenuyutsya Plemenami.
Ibo v Duhovnom carstve vse nahodyatsya v istinnom, a ottuda v mudrosti, v
nebesnom zhe Carstve nahodyatsya vse v dobre, a otsyuda v lyubvi.
87. Podobno semu prichina, gde skazano Radost', skazano takzhe i Veselie,
kak v sleduyushchih mestah: "Se Radost' i veselie ubivaya byka" Ies. XXII, 13;
"Radost' i Veselie nastignut, ubegut pechal' i stenanie" Ies. XXXV, 10, Gl.
LIII, 11 "Ischezli iz doma Boga nashego Veselie i Radost'" Ioel', 1, 16;
"Zastavlyu prestat' golos Radosti i golos Veseliya" Ier. VII, 34. "Post
Desyatogo Mesyaca budet domu Iudy v Radost' i v Veselie " Zah. VIII, 19. "Da
vozraduemsya vo vse dni nashi, vozveseli nas" Ps. XS, 14,15: "Veselites' s
Ierusalimom i Radujtes' o nem" Ies. LXVI, 10; "Radujsya i veselis', doch'
|doma" Ps. IV, 21; "Vozveselyatsya Nebesa i vozraduetsya Zemlya" Ps. XSVI, 11;
"Daj uslyshat' mne Radost' i Veselie" Ps. LI, 10; "Radost' i Veselie
obretetsya v Sione, ispovedanie i golos peniya" Ies. LI, 3; "Budet Veselie,
i mnogie o rozhdenii Ego Radovat'sya budut" Luk, 1, 14; "Zastavlyu prestat'
golos Radosti i golos Veseliya, golos zheniha i golos nevesty" Ier. VII,
3,4. Gl. XVI, 9, GL.XXV, 10. "Eshche uslyshitsya, v meste sem, golos Radosti i
golos Veseliya, golos zheniha i golos nevesty" Ier. XXXIII, 10, 11; i v
drugih mestah.
Prichina pochemu radost' i veselie vmeste upominayutsya ta, chto radost'
otnositsya k dobru, a veselie - k istine, ili zhe radost' otnositsya k lyubvi,
a veselie otnositsya k mudrosti. |to potomu tak, chto radost' prinadlezhit
serdcu, a veselie - duhu, ili zhe radost' otnositsya k vole, a veselie - k
intellektu. CHto supruzhestvo Gospoda i Cerkvi v etih vyrazheniyah
prisutstvuet ochevidno iz togo, chto skazano:
"Golos radosti i golos veseliya, golos ZHeniha i golos Nevesty" (Ierem.
VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11).
Gospod' zdes' ZHenih i Cerkov' - Nevesta. CHto Gospod' est' zhenih, smotri
Matf. IX. 15; Mark II. 19, 20: Luka V. 34, 35; i chto Cerkov' - Nevesta,
smotri Otkr. XXI. 2, 9; XXII. 17. I potomu-to Ioann Krestitel' i govorit
ob Iisuse: "Imeyushchij Nevestu ZHenih est'" (Ioan. III. 29).
88. Po prichine supruzhestva Gospoda s cerkov'yu, ili zhe, chto tozhe samoe,
po prichine supruzhestva Bozhestvennogo Blaga i Bozhestvennoj Istiny v kazhdoj
chastnosti Slova, tam postoyanno upominaemy "Iegova" i "Bog", a takzhe
"Iegova" i "Svyatyj Izrael'", kak budto oni dvoe, hotya oni odnim est'; ibo
pod "Iegovoj" ponimaem Gospod', v otnoshenii k Bozhestvennomu Blagu, i pod
"Bogom" - Gospod' v otnoshenii k Bozhestvennomu Istinnomu. CHto "Iegova" i
"Bog", potom "Iegova" i "Svyatyj Izrael'", upominayutsya v ves'ma mnogih
mestah v Slove, so vsem tem, odnako, razumeetsya zdes' Edinyj, Kotoryj est'
Gospod', smotri v Uchenii o Gospode e34, 38 i 46.
89. Kak vo vsem i v chastnosti Slova est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi,
to videt' mozhno, chto vse i kazhdoe Slova veshchaet o Gospode, kak eto
dokazyvaetsya v Uchenii o Gospode e1 do 7. Cerkov', o kotoroj tozhe
govoritsya, est' takzhe Gospod'; ibo Gospod' uchit, chto chelovek Cerkvi v Nem
est', i Sam on v nem. Ioann, VI, 56. Gl. XIV, 20, 21. Gl. XV, 57.
90. Kak zdes' govoritsya o Bozhestvennosti i Svyatosti Slova, to mozhno
prisovokupit' nechto dostopamyatnoe k tomu, chto dosele bylo skazano. odnazhdy
poslan byl iz Neba ko mne svitok, nachertannyj evrejskimi bukvami, no
napisannymi tak, kak upotreblyalos' u drevnih, u koih eti bukvy, kotorye
nyne otchasti pryamolinejnye, byli zagnuty, s rozhkami kverhu obrashchennymi.
Angely, nahodivshiesya togda pri mne, govorili, chto oni postigayut celyj i
polnyj smysl iz sobstvenno bukv, i chto postigayut ego, vo pervyh, iz
osobennosti linij i iz grebnya bukvy, i iz'yasnyali, chto oni oznachayut
porozn', i chto v soedinenii, skazyvaya, chto "X"["G"], kotoraya
prisovokuplena byla k imeni Avraama i Sary, oznachala Beskonechnoe i Vechnoe
(V russkoj tradicii eto bukva "A", no v latinskom originale knigi eto
bukva "H" - Abraham i Abram; iz-za etogo v russkom perevode uskol'zaet
vazhnaya detal', ibo dobavlennaya k imenii Avraama bukva byla vzyata iz imeni
samogo Iegovy - Jehovah (sm. "Tajny Neba" e1416). Prim. red.). oni takzhe
iz®yasnili predo mnoyu smysl Slova v Psalme XXXII, st. 2 (v sinodal'nom
russkom izdanii eto psalom 31. Prim. red.) iz odnih bukv ili slogov,
pochemu smysl onyh voobshche byl sleduyushchij: "CHto Gospod' miloserd i k tem,
kotorye delayut zloe". oni nastavili menya v tom, chto v Tret'em Nebe pis'mo
sostoit iz bukv naklonennyh i, razlichnym obrazom, osobennyh, iz kotoryh
kazhdaya imeet smysl; i chto tam glasnye sluzhat dlya zvuka, sootvetstvuyushchego
chuvstvu (affectioni) i chto oni v tom nebe glasnyh "i" i "e" proiznosit' ne
mogut, no vmesto nih proiznosyat "aj" i "eu", i chto glasnye "a", "o" i "u"
v upotreblenii u nih, potomu chto izdayut zvuk polnyj, potom, chto ne
proiznosyat tverdo nikakih soglasnyh, no myagko, i chto otsyuda proishodit to,
chto v nekotoryh evrejskih bukvah postavleny tochki vnutri, v znak togo, chto
oni dolzhny proiznosimy byt' myagko, prisovokuplyaya, chto tverdost' v bukvah v
upotreblenii v duhovnom Nebe, po toj prichine, chto tam nahodyatsya v
istinnom, istinnoe zhe dopuskaetsya tverdoe, dobroe zhe, v kotorom nahodyatsya
Angely Carstva Nebesnogo ili tret'ego Neba, etogo ne dopuskaet. Oni takzhe
govorili, chto imeyut u sebya Slovo, napisannoe sognutymi bukvami s rozhkami i
grebnyami, imeyushchimi znachenie; iz sego otkryvalos', chto znachili sii slova
Gospoda. "Iota odna ili odin rozhok ne prejdet ot zakona, poka ne
ispolnitsya vse". Matf. V, 18. Potom: "Legche est' Nebu i zemle prejti,
nezheli v zakone odnomu rozhku otpast'" Luk. XVI, 17.
X. CHto Eresi mogut byt' izvlekaemy iz bukval'nogo smysla Slova, no chto
vredno utverzhdat' ih.
91. Vyshe pokazano bylo, chto Slovo ne mozhet byt' postignuto bez Ucheniya,
i chto Uchenie est' kak svetil'nik dlya togo, chtoby vidno bylo podlinnoe
istinnoe; i eto po toj prichine, chto Slovo napisano posredstvom odnih
sootvetstvij; otsyuda sleduet, chto mnogoe tam est' vidimost'yu istinnogo
(apparentiae veri), a ne nagoe istinnoe, i mnogoe napisano soobrazno
ponyatiyu prirodnogo, dazhe i chuvstvennogo cheloveka, no tak odnako, chto
prostye mogut ponimat' ego prosto, a razumnye zhe mudro. Kak Slovo takovo,
to vidimosti istinnogo, koi sut' istinnoe oblechennoe, mogut byt' prinyaty
za nagoe istinnoe, kotorye, kogda byvayut utverzhdaemy, stanovitsya lozhnym.
No eto proishodit ot pochitayushchih sebya mudree drugih, kogda, odnako zhe, oni
ne mudry; ibo byt' mudrym - znachit videt', istinno li chto-nibud', prezhde
chem dokazyvat' to, chto zahochetsya. |to delayut obladayushchie sposobnost'yu
dokazyvat', i nahodyashchiesya v gordosti sobstvennogo razumeniya. Pervoe zhe
delayut lyubyashchie istinnoe, i vozbuzhdaemye onym potomu, chto eto istinnoe, i
obrashchayushchie eto v dela (usus) zhizni. Sii-to podlinno ozaryayutsya Gospodom, i
vidyat istinnoe iz sveta istinnogo, a te ozaryayutsya ot sebya samih, i vidyat
lozhnoe iz sveta lozhnogo.
92. CHto Vidimost' istinnogo, kotoraya est' istinnoe oblechennoe, mozhet
byt' prinyata za nagoe istinnoe iz Slova, i chto kogda ona utverzhdaetsya, to
stanovitsya lozhnym, - eto mozhet byt' dokazano iz stol' mnogih Eresej,
byvshih v mire hristianskom, i teper' eshche v nem nahodyashchihsya. Samye Eresi ne
osuzhdayut cheloveka, no osuzhdaetsya on zloyu zhizn'yu i utverzhdeniem iz Slova,
posredstvom umozaklyuchenij, proistekayushchih iz prirodnogo cheloveka, togo
lozhnogo, kotoroe nahoditsya v eresyah. Ibo kazhdyj roditsya v religii
roditelej svoih, ot detstva vvoditsya v nee, i, posle togo, uderzhivaet ee,
i sam soboyu ne mozhet vyvesti sebya iz lozhnogo eya, po prichine uprazhnenij
(negotia) svoih v mire, no vesti zluyu zhizn', i dokazyvat' lozhnoe, dazhe do
razrusheniya podlinno istinnogo - eto proizvodit osuzhdenie. Ibo prebyvayushchij
v svoej Religii, i veruyushchij v Boga, i nahodyashchijsya v hristianstve, i
veruyushchij v Gospoda, svyatym pochitayushchij Slovo, i, iz pobuzhdeniya
religioznogo, zhivushchij v zapovedyah Desyatisloviya, tot ne stoit za lozhnoe;
pochemu, kogda on slyshit istinnoe, i, po svoim ponyatiyam, postigaet ego, to
mozhet i vosprinyat' ego, i, takim obrazom, byt' vyvedennym iz lozhnogo, no
ne tak byvaet s tem, kotoryj utverzhdal lozhnoe iz svoej religii, potomu,
chto dokazannoe lozhnoe prebyvaet, i ne mozhet byt' istorgnuto, ibo lozhnoe,
posle podtverzhdeniya, byvaet takovo, kak esli by za nego prisyagnuli,
osobenno kogda ono svyazyvaetsya s sobstvennoyu lyubov'yu, a, otsyuda, s
gordost'yu sobstvennoj mudrosti.
93. YA govoril, v duhovnom mire, s nekotorymi, zhivshimi za neskol'ko
vekov do nas, i utverdivshimisya v lozhnom, prinadlezhashchem religii svoej, i ya
poznal s nesomnennost'yu, chto oni v nem postoyanno vse eshche prebyvali. YA
takzhe govoril tam s nekotorymi, byvshimi toj zhe religii, i dumavshimi kak
oni, odnako ne podtverdivshimi v sebe lozhnoe eya, i podlinno uznal, chto oni,
byvshi naucheny Angelami, otvergnuli lozhnoe, a prinyali istinnoe; i chto oni
spaseny byli, a pervye net. Kazhdyj chelovek, posle smerti, nastavlyaetsya
Angelami, i te priemlyutsya imi, kotorye vidyat istinnoe, a iz istinnogo
raspoznayut lozhnoe; ibo kazhdomu posle smerti daetsya videt' istinnoe
duhovno. Istinnoe vidyat te, kotorye ne utverdilis' v zabluzhdeniyah, no te,
kto utverdil sebya v nih, ne hotyat videt' istinnogo, a esli i vidyat, to
otvrashchayutsya ot nego, i togda ili osmeivayut, ili zhe fal'sificiruyut ego.
94. No eto ob®yasnitsya primerom. V Slove, vo mnogih mestah,
pripisyvayutsya Gospodu gnev, yarost', mshchenie i nakazanie, vverzhenie v ad,
iskushenie, i mnogoe podobnoe. Kto v prostote etomu verit, i potomu boitsya
Boga, i osteregaetsya greshit' protiv Nego, to, radi prostoj very sej, ne
osuzhdaetsya. No kto do takoj stepeni utverzhdaetsya v tom, chto verit, chto
gnev, yarost', mshchenie i, takim obrazom, to, chto zloe, nahoditsya v Boge, i
chto on nakazyvaet cheloveka iz gneva, yarosti i mshcheniya, i vvergaet v ad; tot
osuzhdaetsya, potomu, chto on razrushaet podlinno istinnoe, kotoroe est' to,
chto Gospod' est' Sama Lyubov', Samoe Miloserdie, i Samoe Dobroe, a kto est'
vse eto, tot ne mozhet gnevat'sya, i prihodit' v yarost' ne mozhet. CHto eti
kachestva pripisyvayutsya Gospodu, eto proishodit v sootvetstvii s
vidimostyami. Podobno semu i v otnoshenii ko mnogomu drugomu.
95. CHto mnogoe, v bukval'nom smysle Slova, est' vidimost'yu istinnogo, v
kotorom sokryvaetsya podlinno Istinnoe, i chto myslit' i govorit' soglasno s
vidimost'yu Istinnogo ne vredno, no vredno dokazyvat' onoe do togo, chtoby
razrushat' etim podlinno istinnoe vnutri sokryvayushchegosya - eto poyasnit'
mozhno primerom, vzyatym iz prirody, kotoryj privoditsya dlya togo, chto
prirodnoe nauchaet i ubezhdaet yasnee, chem duhovnoe. Glazam kazhetsya, budto by
solnce ezhednevno, i, eshche odnazhdy kazhdyj god, obhodit vokrug zemli. Potomu
i govoritsya v Slove, chto solnce voshodit i zahodit , chto ono proizvodit
utro, polden', vecher i noch', tak zhe kak i vremena goda - vesnu, leto,
osen' i zimu, i, takim obrazom, dni i gody, hotya solnce stoit nepodvizhno,
ibo ono est' ognennyj okean, a zemlya krugovrashchaetsya ezhednevno, i nositsya
vokrug nego ezhegodno. CHelovek, po prostote i nevezhestvu, dumayushchij, chto
solnce vrashchaetsya, ne razrushaet prirodnogo istinnogo, kotoroe est', chto
zemlya ezhednevno obrashchaetsya vokrug osi, i ezhegodno nositsya po ekliptike; no
kto, posredstvom Slova i rassuzhdenij, iz prirodnogo cheloveka
proistekayushchih, dokazyvaet kazhushcheesya dvizhenie Solnca, tot oslablyaet istinu,
i takzhe razrushaet ee. CHto solnce dvizhetsya - eto vidimost' istinnogo, chto
ono ne dvizhetsya - est' podlinnoe istinnoe. Kazhdyj govorit' mozhet, i
govorit, soglasno vidimostyam istinnogo; no myslit' soglasno onomu, kak
dokazannomu faktu - eto prituplyaet i zatemnyaet racional'noe myshlenie. To
zhe samoe i v otnoshenii k zvezdam zvezdnogo neba. CHto oni takzhe, podobno
solncu, sovershayut ezhednevno odin oborot, - eto est' vidimost' istinnogo,
pochemu i govoritsya o zvezdah, chto one i Nebo ih nepodvizhnoe, eto est'
podlinno istinnoe. Odnako zhe, vsyakomu pozvoleno govorit' po vidimostyam.
96. CHto vredno dokazyvat' vidimosti istinnogo v Slove do togo, chtoby
razrushat' etim podlinno istinnoe, vnutri sokryvayushcheesya - eto potomu, chto
vse i kazhdoe bukval'nogo smysla Slova soobshchaetsya s Nebom, i otverzaet ego,
soglasno tomu, chto skazano vyshe e62 do 69. Kogda, takim obrazom, chelovek
prilagaet etot smysl k utverzhdeniyu lyublenij (amores) mirskih, protivnyh
lyubleniyam (amoribus) Nebesnym, togda vnutrennee Slova fal'sificiruetsya;
pochemu, kogda vneshnost' onogo, kotoraya est' smysl bukval'nyj, koego
vnutrennost' est' lozhnoe, soobshchaetsya s nebom, togda zaklyuchaetsya Nebo, ibo
Angely, nahodyashchiesya vo vnutrennem Slova, otvergayut ee. Iz chego
otkryvaetsya, chto lozhnoe vnutrenne ili istinnoe iskazhennoe presekaet
soobshchenie s Nebom, i zaklyuchaet Ego. Vot pochemu vredno dokazyvat'
chto-nibud' lozhnoe ereticheskoe.
96[a]. Slovo podobno sadu, kotoryj nazvat' mozhno Raem Nebesnym,
zaklyuchayushchim v sebe lakomstva i naslazhdeniya vsyakogo roda; lakomstva ot
plodov, a naslazhdeniya ot cvetov, posredi koih nahodyatsya dreva zhizni, okolo
kotoryh istochniki zhivoj vody; a vokrug sada derev'ya lesnye. CHelovek, iz
Ucheniya nahodyashchijsya v Bozhestvenno istinnom, stoit posredi, gde nahodyatsya
dreva zhizni, i dejstvitel'no pol'zuetsya lakomstvami i naslazhdeniyami
ottuda. No chelovek, kotoryj ne iz Ucheniya sostoit v istinnom, no iz odnogo
bukval'nogo smysla, tot nahoditsya v okruzhnosti, a vidit tol'ko lesnuyu
chast' sada. Kto zhe sostoit v uchenii lozhnoj religii, i utverzhdaet v sebe eya
lozhnoe, tot ne nahoditsya dazhe v lesu, no vne onogo v peschanoj ravnine, gde
net i travy. CHto takovo byvaet sostoyanie ih i posle smerti - eto v svoem
meste dokazano budet.
97. Sverh togo dolzhno znat', chto bukval'nyj smysl Slova, est' strazha
dlya podlinno istinnogo, sokryvayushchegosya vnutri. Strazha sostoit v tom, chto
smysl bukval'nyj mozhet byt' obrashchaem tuda i syuda i istolkovan sorazmerno
ponyatlivosti, i chto, nevziraya na to, i istolkovan sorazmerno ponyatlivosti,
i chto, nevziraya na to, vnutrennoe etim ne povrezhdaetsya i ne nasiluetsya;
ibo net v tom vreda, chtoby bukval'nyj smysl Slova, ponimaem byl odnim
inache, nezheli drugim; no to vredno, esli izvrashchaetsya Bozhestvennoe
istinnoe, sokryvayushcheesya vnutri, ibo etim delaetsya nasilie Slovu. Dlya togo,
chtoby etogo ne delalos', i stoit na strazhe bukval'nyj smysl, i on pri teh
na strazhe, kotorye nahodyatsya v lozhnom iz religii, no lozhnogo sego na
dokazyvayut; ibo eti lyudi ne delayut emu nikakogo nasiliya. |ta strazha
oznachaetsya Xeruvimami, kotorye, po nizverzhenii Adama i suprugi ego, byli u
vyhoda ego, o kotoryh chitaem "Kogda Iegova Bog izgnal cheloveka, to vselil
ot vostoka k sadu |dema Xeruvimov, i plamen' mecha (tuda i syuda)
obrashchayushchego, chtoby sterech' tut dreva zhizni" Byt, III, 23, 24. Pod
Xeruvimami oznachaetsya strazha, pod putem dreva zhizni - oznachaetsya vyhod k
Gospodu, kotoryj prolegaet dlya cheloveka posredstvom Slova, pod plamenem
mecha, tuda i syuda obrashchayushchegosya, oznachaetsya Bozhestvennoe istinnoe v
poslednem, kotoroe, podobno Slovu v smysle bukval'nom, mozhet byt' takim
obrazom obrashchaemo. Podobnoe semu razumeetsya pod "Xeruvimami zolotymi
ostavlennymi na dvuh okonechnostyah umilostivleniya, kotoroe bylo nad
Kovchegom v Skinii" Ish. XXV, 18 do 21. Kak eto oznachaetsya pod Xeruvimami,
to i govorit Gospod' mezhdu nimi s Moiseem Ish, XXV, 22; Gl. XXXVII, 9;
CHis. VII, 89. CHto Gospod' ne inache kak v polnote (in pleno) govorit s
chelovekom, i chto Slovo, v bukval'nom smysle, est' Bozhestvennoe Istinnoe v
polnote, smotri vyshe e37 do 49, a potomu tak i govoril Gospod' s Moiseem
mezhdu Xeruvimami. Ne inoe chto oznachalos' chrez "Xeruvimov na pologah Skinii
i na zaves'" Ish, XXVI, 31. Ibo pologi i zavesa Skinii proobrazovali
poslednee, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi, a sledovatel'no iSlovu. Smotri
vyshe e46. Ne inoe, chto oznachalos' chrez "Xeruvimov v sredine hrama
Ierusalimskogo" 1 Carstv, VI, 22 do 28. i chrez "Xeruvimov, vyrezannyh na
stenah i na dveryah hrama". 1 Carstv, VI, 29, 32, 35. "Podobnoe zhe chrez
Xeruvimov v novom hrame" Iez, XLI, 18, 19, 20. Smotri takzhe vyshe e47. Kak
chrez Xeruvimov oznachalas' strazha, chtoby ne pristupali neposredstvenno k
Gospodu, Nebu i Bozhestvennomu Istinnomu, kotoroe nahoditsya vnutri v Slove,
no posredstvenno, chrez poslednee, to i govoritsya o Care Tirskom: "Ty,
zapechatlevayushchij meru, ispolnennyj mudrosti i sovershennyj krasotoyu! V |deme
sadu byl ty; vsyakoj kamen' dragocennyj pokrov tvoj, Ty Xeruvim,
rasprostranenie pokryvayushchego! I pogublyu ya tebya, o Xeruvim pokryvayushchij, iz
kamnej ognya" Iez, XXVIII , 12, 13, 14, 16. Pod Tirom oznachaetsya Cerkov' v
otnoshenii k poznaniyam istinnogo i dobrogo, a, otsyuda, pod Carem ego -
Slovo, gde poznaniya eti nahodyatsya, i otkuda oni proistekayut. CHto zdes'
Slovo v svoem poslednem, kotoroe est' smysl bukval'nyj, oznachaetsya chrez
Carya Tirskogo, i chrez Xeruvima strazha- eto yasno, ibo skazano: ty,
zapechatlevayushchij meru; vsyakoj kamen' dragocennyj pokrov tvoj, i ty Xeruvim
rasprostranenie pokryvayushchego, kak i o Xeruvim pokryvayushchij! CHto pod kamnyami
dragocennymi, tam zhe naimenovannymi, oznachaetsya istinnoe Bukval'nogo
smysla Slova, smotri vyshe e45. Kak pod Xeruvimami oznachaetsya poslednee
Bozhestvennogo Istinnogo, sledovatel'no i strazha, to i govoritsya u Davida
"(Iegova) naklonil nebesa i soshel, i ehal verhom na heruvime" Ps, XVIII,
10, 11; "Pastyr' Izrailev, sidyashchij na heruvimah, vossiyaj!" Ps. LXXX, 2;
"Iegova sidyashchij na Xeruvimah" Ps, XSIX, 1. Ehat' verhom na Xeruvimah,
sidet' i sadit'sya na nih - znachit - na poslednem smysle Slova.
Bozhestvennoe Istinnoe v Slove, i kachestvo onogo, opisyvaetsya chrez
Xeruvimov u Iezekilya v gl. I, i v IX i X. No kak nikto ne mozhet znat'
togo, chto oznachaetsya posredstvom chastnyh opisanij ih, esli ne otvorit' emu
duhovnyj smysl, to i bylo mne otkryto, chto oznachaetsya voobshche vsem,
skazannym o Xeruvimah, v pervoj glave u Iezekilya, i chto eto est'
sleduyushchee: opisyvaetsya vnezemnaya Bozhestvennaya sfera slova, st. 4. ona
predstavlena kak chelovek, st. 5. Soedinena s duhovnym i nebesnym, st. 6.
Prirodnoe, prinadlezhashchee Slovu, kakovo ono st. 7. Kakovo Duhovnoe i
nebesnoe, prinadlezhashchee Slovu, soedinennoe s prirodnym ego, st. 8, 9.
Bozhestvennaya lyubov' dobrogo i istinnogo, nebesnogo, duhovnogo i prirodnogo
v nem, razdel'no i vmeste st. 10, 11. CHto oni k odnomu klonyatsya, st. 12.
Sfera Slova iz Bozhestvennogo Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo Gospoda, iz
kotoryh Slovo nacherpaet zhizn', st. 13, 14. Uchenie dobrogo i Istinnogo v
Slove i iz Slova, st. 15 do 21. Bozhestvennoe Gospoda nad nim i v nem, st.
22, 23 i iz nego st. 24, 25. CHto Gospod' nad nebesami st. 26. I chto Ego
est' Bozhestvennaya lyubov' i Bozhestvennaya premudrost', st. 27, 28. |to
perechnevoe soderzhanie bylo takzhe slicheno so Slovom v Nebe, i ono s nim
soobrazno.
XI. CHto Gospod' prishel v mir dlya ispolneniya vsego v Slove, i chtoby,
posredstvom etogo, sodelat'sya Bozhestvennym Istinnym, ili Slovom, takzhe i v
poslednih.
98. CHto Gospod' prishel v mir, chtoby ispolnit' vse v Slove, smotri v
Uchenii o Gospode e8 do 11. CHto on chrez eto sdelalsya Bozhestvennym Istinnym,
ili Slovom, takzhe i v poslednih, eto u Ioanna razumeetsya pod sleduyushchim:
"Slovo plot'yu stalo i obitalo mezhdu nami, i my uvideli slavu Ego, slavu
kak edinorodnogo ot otca, polnoe milosti i istiny" Ioann, 1, 14. Stat'
plot'yu - est' stat' Slovom v poslednih. Kakov byl on, kak Slovo, v
poslednih, eto pokazal on uchenikam, kogda preobrazilsya. Matf. XVII, 2-9;
sled. Mark IX, 2-9; sled. Luka IX, 28-36. I tam govoritsya, chto Moisej i
|liya vidny byli v slave. Pod Moiseem i |lieyu - razumeetsya Slovo, smotri
vyshe e48. Gospod', kak Slovo v poslednih, opisyvaetsya takzhe u Ioanna v
Apokalipsise, Gl. 1 13 do 16; gde vse chasti opisaniya ego oznachayut
poslednee Bozhestvennogo Istinnogo, ili Slova. Gospod', hotya i prezhde byl
Slovo, no v pervyh, ibo skazano: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u
Boga, i Bog byl Slovo; sie bylo v nachale u Boga". Ioan, 1, 2. No kogda
Slovo plot'yu stalo, togda Gospod' stal Slovom takzhe i v poslednih. Iz
etogo proishodit to, chto nazyvaetsya on Pervym i Poslednim. Apok. I, 8, 11,
17; Gl. II, 8; Gl. XXI, 6; Gl. XXII, 12, 13.
99. Sostoyanie Cerkvi vovse izmeneno bylo tem, chto Gospod' stal takzhe i
Slovom v poslednih. Vse cerkvi, sushchestvovavshie do prishestviya Ego, byli
Cerkvi proobrazovatel'nye, kotorye ne inache mogli videt' Bozhestvennoe
Istinnoe kak v teni. No posle prishestviya Gospoda v mir, byla ustanovlena
Im Cerkov', kotoraya videla bozhestvennoe Istinnoe vo svete; raznica takaya,
kak mezhdu vecherom i utrom. Sostoyanie Cerkvi do prishestviya Ego nazyvaetsya
takzhe vecherom, a sostoyanie Cerkvi po prishestvii Ego nazyvaetsya Utrom.
Gospod', do prishestviya svoego v mir, hotya i prisutstvoval u chelovekov
Cerkvi, no eto bylo posredstvenno, chrez Nebo, po prishestvii zhe Svoem v
mir, on prisutstvuet u chelovekov Cerkvi neposredstvenno; ibo on obleksya
takzhe i v Bozhestvennoe prirodnoe, v kotorom on prisutstvuet u chelovekov.
Proslavlenie Gospoda est' proslavlenie chelovecheskogo Ego, kotoroe on
vosprinyal v mire, a proslavlenie chelovecheskogo Gospoda - est' Bozhestvennoe
prirodnoe.
100. Kakim obrazom Gospod' est' Slovo, eto ponimayut nemnogie, ibo
dumayut, chto Gospod', hotya i mozhet prosveshchat' i nauchat' cheloveka
posredstvom Slova, odnako zhe ne mozhet posemu nazyvat'sya Slovom. No da
znayut, chto kazhdyj chelovek est' sobstvennaya svoya lyubov', a otsyuda svoe
dobroe i svoe istinnoe; chelovek tol'ko chrez eto i est' chelovek, i nichto
drugoe v nem sostavlyaet cheloveka. Poetomu, kak chelovek est' svoe dobroe i
svoe istinnoe, to Angely i duhi sut' takzhe cheloveki, ibo vse dobroe i
istinnoe, ishodyashchee ot Gospoda, est', v forme svoej, chelovek. Gospod' zhe
est' Samo Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe, i, poetomu, on est'
Samyj chelovek, ot kotorogo vsyakij chelovek est' chelovek. CHto vse
Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe est' v forme svoej chelovek,
smotri v Tvorenii Nebe i Ade e460, i eto budet eshche yasnee vidno iz
posleduyushchih traktatov, kotoryh soderzhanie budet o Mudrosti Angel'skoj.
XII. CHto prezhde togo Slova, kotoroe nyne v mire, bylo Slovo, kotoroe
nyne uteryano.
101. CHto prezhde Slova, dannogo chrez Moiseya i Prorokov posredi plemeni
Izrail'skogo, bylo Bogosluzhenie posredstvom zhertvoprinoshenij, i chto iz Ust
Iegovy prorochestvovali, eto mozhet byt' dokazano iz upomyanutogo v knigah
Moiseya. CHto izvestno bylo Bogosluzhenie posredstvom zhertvoprinoshenij - eto
dokazyvaetsya iz sleduyushchego: "Poveleno bylo chtoby syny Izrailevy altarnyj
plamen' nisprovergnuli, stolpy ih izlomali i roshchi issekli" Ish. XXXIV, 13;
Vtor, VII, 5; Gl. XII, 3. CHto Izrail' v Sittime nachal bludodejstvovat' s
docher'mi Moava, oni pozvali narod k zhertvam svoim, i el narod, i
preklonilsya bogam ih i privyazalsya preimushchestvenno k Vaal-Fegoru, i chto
vozgorelsya gnev Iegovy na Izrailya za eto" CHisl. XXV, 1, 2, 3. Potom "chto
Valaam, kotoryj byl iz Sirii, velel vystroit' zhertvenniki, i zhertvoval
bykov i ovnov" CHis. XXII, 40, Gl. XXIII, 1, 2, 14, 29, 30. CHto takzhe iz
ust Iegovy prorochestvovali - eto yavstvuet iz prorochestva Valaama" CHis.
XXIII, 7 do 10, 18 do 24. Gl. XXIV, 3 do 9, 16 do 24. CHto on takzhe
prorochestvoval o Gospode: "vzojdet zvezda iz Iakova, i Skipetr iz Izrailya"
CHis. XXIV, 17. CHto on prorochestvoval iz ust Iegovy, CHisl. XXII, 13, 18,
Gl. XXIII, 3, 5, 8, 16, 26, Gl. XXIV, 1, 13. Iz sego otkryvaetsya, chto u
yazychnikov bylo Bogosluzhenie, podobnoe Bogosluzheniyu ustanovlennomu, chrez
Moiseya, u plemeni Izrail'skogo. CHto ono sushchestvovalo eshche prezhde vremen
Avraama, eto, nekotorym obrazom, proyavlyaetsya iz skazannogo u Moiseya, vtor.
XXXII, 7, 8; no eto ochevidno iz skazannogo o Malkisideke, Care SHalema, chto
on vynes Xleb i Vino, i blagoslovil Avraama, i chto Avraam dal emu desyatiny
ot vsego" Byt. XIV, 18 do 20; i chto Malkisidek proobrazovyval Gospoda, ibo
on imenuetsya "Svyashchennikom Bogu Vsevyshnemu" Byt, XIV, 18; o Gospode zhe
skazano u Davida: "Ty svyashchennik na vechnost', po obrazu Malkisideka" Ps,
SX, 4. otsyuda proishodit i to, chto Malkisidek vynes Xleb i Vino kak
svyatyni cerkvi, tak kak oni, v Tainstve Vecheri, sut' svyatyni, i chto
Malkisidek mog blagoslovit' Avraama, i chto Avraam dal emu desyatiny ot
vsego.
102. CHto Slovo u Drevnih napisano bylo odnimi sootvetstviyami, no chto
ono poteryano, eto bylo peredano mne Angelami nebesnymi, i mne skazano
bylo, chto eto slovo dosele u nih sohranyaetsya, i v upotreblenii u teh
drevnih v ih nebe, u kotoryh ono nahodilos', kogda oni byli v mire.
Drevnie sii, u kotoryh eto Slovo v nebe dosele v upotreblenii, byli
otchasti iz zemli Kanaanskoj, i iz sopredel'nyh s neyu, kak-to: iz Sirii,
Mesopotamii, Aravii, Xaldei, Assirii, iz Egipta, iz Cidona, Tira i
Nenevii. obitateli vseh etih carstv imeli proobrazovatel'noe bogosluzhenie,
a otsyuda i nauku sootvetstvij. Mudrost' etih vremen proishodila ot sej
Nauki, i, posredstvom onoj, imeli oni ponimanie (percepcio) vnutrennee, i
obshchenie s nebom. Znavshie vnutrennee sootvetstvie togo Slova, nazyvaemy
byli mudrymi i Razumnymi, a posle togo Predveshchatelyami (divinatores) i
Volhvami (Magi). No kak to Slovo napolneno bylo takimi sootvetstviyami,
kotorye oznachali nebesnoe i duhovnoe otdalenno, i potomu mnogie nachali
iskazhat' ego, to ono, po Bozhestvennomu Promyslu Gospoda, v posledstvii
vremeni, stalo ischezat', i, naposledok, bylo uteryano; i dano bylo drugoe
Slovo, napisannoe ne v stol' otdalennyh sootvetstviyah, i eto, chrez
Prorokov, u synov Izrailevyh. Odnako i v etom Slove uderzhany mnogie imena
mest, nahodyashchihsya na zemle Kanaanskoj, i vokrug eya v Azii, i oni v nem
oznachayut predmety, podobnye tem, kotorye izobrazhalis' v drevnem Slove. Po
etoj prichine i prikazano bylo Avraamu idti v tu zemlyu, i potomki ego, ot
Iakova proisshedshie, vvedeny byli v nee.
103. CHto Slovo bylo u drevnih - eto vidno takzhe i u Moiseya, kotoryj o
nem upominaet i zaimstvuet nechto iz nego. CHis. XXI, st. 14, 15, 27 do 30,
i chto istoricheskoe etogo Slova nazvano Vojnami Iegovy, a prorocheskoe -
Izrecheniyami. Iz Istoricheskogo togo Slova zaimstvovano Moiseem sleduyushchee:
"Dlya togo skazyvaetsya v knige Vojn Iegovy: "Vageb v Sufe, i potoki Arnona,
i izmenenie potoka, kotoroe sklonilos' k obiteli Ar, i operlos' k predelu
Moava" CHisl, XXI, 14, 15. Pod vojnami Iegovy v tom Slove razumelis' i
opisany byli, tak zhe, kak v nashem, Brani Gospoda s Adom i pobeda nad onym,
kogda on dolzhen byl prijti v mir. |ti zhe brani razumeyutsya i opisyvayutsya vo
mnogih mestah istoricheskoj chasti nashego Slova, kak-to v Vojnah Ieshua
(Iisusa Navina) s plemenami Kanaanskoj zemli, i v Vojnah Sudej i Carej
Izrail'skih. Iz Prorocheskogo togo Slova zaimstvovano Moiseem sleduyushchee:
Dlya togo skazyvayut Izrekateli: "Idite v Esevon, da ustroyat i utverdyat
gorod Sigona; ibo plamen' vyshel iz Esevona, plamen' iz goroda Sigonova, i
pozhral Ar-Moav i vladeyushchih vysotami Arnona; Gore tebe, Moav! pogib ty,
narod Xamosa! Razbezhalis' synov'ya ego i docheri ego sdelalis' plennicami
Ammorejskogo carya Sigona; My porazili ih strelami; pogib Esevon do Divona,
my opustoshili ih do Nofy, kotoraya bliz Medevy" CHisl, XXI, 27, 28, 29, 30.
Perevodchiki vyrazhayut eto cherez Pritchesochiniteli (Proverbiorum
Compositores) no dolzhno imenovat'sya izrekatelyami, ili zhe izrecheniyami
prorocheskimi (Enuntiatores seu Enuntiata Prophetica), kak eto videt' mozhno
iz znacheniya Slova "Moshalimy", na evrejskom yazyke; chto oni ne tol'ko sut'
pritchi, no takzhe i prorocheskie izrecheniya, kak chis, XXIII, 7, 18; Gl. XXIV,
3, 15, gde skazano, chto Valaam proiznes Izrechenie svoe, kotoroe bylo
prorocheskoe, i, takzhe, o Gospode. Izrechenie ego nazyvaetsya tam "Mosham" v
edinstvennom chisle; k chemu prisovokupit' dolzhno, chto mesta, zaimstvovannye
Moiseem ottuda, ne sut' pritchi, no Prorocheskie izrecheniya. CHto to Slovo
bylo takzhe Bozhestvenno, ili Bozhestvenno vdohnovenno - eto otkryvaetsya u
Ieremii, gde nahodyatsya pochti podobnye slova: "ogon' vyshel iz Esevona i
plamya iz sredy Sigona i pozhret bok Moava i tyamya synovej myatezhnyh! Gore
tebe, Moav! pogib naroda Xamosa, ibo synov'ya tvoi vzyaty v plen, i docheri
tvoi - v plenenie" Ierem. XLVIII, 45-46. Krome sego upominaetsya takzhe o
Prorocheskoj knige Drevnego Slova, nazyvaemoj Davidom, a takzhe i Iisusom
[Navinym], Knigoyu Iashar, ili knigoyu Pravednogo, Davidom: "Plakal David,
plach na SHaula i na Ionofana i skazal chtoby uchit' synov Iudy luku: Se
napisano v Knige Iashar" 2 Sam. I, 17, 18; i Iisusom: "Iisus skazal: Solnce
v Givone pokojsya, i Luka v doline Asiona; ne sie li napisano v Knige
Iashar" Is. Nav. X, 12, 13. Sverh togo, skazano bylo mne, chto v tom drevnem
Slove nahodyatsya pervye sem' glav Bytiya, v takovom vide, chto v nih ni
odnogo slovechka ne propushcheno.
XIII. CHto posredstvom Slova imeyut takzhe svet i nahodyashchiesya vne Cerkvi,
i Slova ne imeyushchie.
104. Nevozmozhno bylo by nikakoe soedinenie s Nebom, esli by gde-nibud'
na zemle ne bylo by Cerkvi, gde bylo by Slovo, posredstvom kotorogo by
Gospod' byl poznavaem; ibo Gospod' est' Bog Neba i zemli, i bez Gospoda
net spaseniya. Vpolne zhe dostatochno i togo, chtoby byla Cerkov', gde
nahodilos' by Slovo, hotya by ona, v sravnenii so vsemi lyud'mi, sostoyala iz
malogo chisla: Gospod', posredstvom sego, prisutstvuet povsyudu, vo vsem
zemnom kruge, ibo, chrez eto samoe, Nebo soedineno s Rodom chelovecheskim.
CHto soedinenie delaetsya posredstvom Slova, sm. vyshe e62 do 69.
105. No kakim obrazom byvaet prisutstvie i soedinenie Gospoda i Neba vo
vseh zemlyah, posredstvom Slova, eto teper' skazano budet. Celoe Nebo pred
Gospodom est' kak odin chelovek, i, podobno semu, i Cerkov'; o tom chto oni
dejstvitel'no vidimy kak chelovek - smotri v tvorenii o Nebe i Ade e59 do
86. V CHeloveke etom Cerkov', gde chitaetsya Slovo i, posredstvom togo,
poznan Gospod', est' slovno Serdce i Legkie; Carstvo Nebesnoe - slovno
serdce, a Carstvo duhovnoe - slovno legkie. Podobno tomu kak, iz sih dvuh
istochnikov zhizni, v chelovecheskom tele imeyut sostoyaniya i zhizn' vse prochie
chleny i vnutrennosti, to, tochno takzhe, sostoyat i zhivut, iz soedineniya
Gospoda i Neba, posredstvom soedineniya Gospoda s Cerkov'yu, vse [lyudi] na
zemnom kruge, imeyushchie religiyu, Edinomu Bogu poklonyayushchiesya i horosho
zhivushchie; chrez to nahodyatsya oni v etom CHeloveke, proobrazovyvaya v nem chleny
i vnutrennosti Ego vne grudnoj ploskosti, gde serdce i legkie [nahodyatsya].
Ibo, hotya Slovo Cerkvi, v sravnenii so vsemi, nahoditsya u malogo chisla
lyudej, no ono est' zhizn', ot Gospoda, dlya prochih, posredstvom Neba, tak
zhe, kak, dlya chlenov i vnutrennostej vsego tela, istekaet zhizn' iz serdca i
legkih. I tak kak soobshchenie mezhdu nimi byvaet podobno semu, to eto est'
takzhe prichinoj tomu, chto te Xristiane, u kotoryh chitaetsya Slovo,
sostavlyayut grud' togo cheloveka, ibo oni takzhe v sredine vseh, a vokrug nih
nahodyatsya Papisty, vokrug etih Magometane, priznayushchie Gospoda za
velichajshego Proroka, i za syna Bozhiya, za nimi zhe sut' Afrikancy, samye zhe
vneshnie okruzhnosti sostavleny iz plemen i narodov Azii i Indii. ob etom ih
poryadke, smotri napisannoe v nebol'shom tvorenii o Poslednem sude e48. Vse,
nahodyashchiesya v etom CHeloveke, obrashchayut takzhe vzor svoj na sredinu, gde
prebyvayut hristiane.
106. V sredine, gde te hristiane, kotorye imeyut Slovo, nahoditsya
naibol'shij Svet, ibo Svet v Nebe est' Bozhestvennoe Istinnoe, ishodyashchee ot
Gospoda, kak ot Solnca tam; i kak Slovo est' eto samoe, to naibol'shij Svet
est' v tom meste, gde nahodyatsya imeyushchie Slovo. Ibo Svet rasprostranyaetsya
ottuda, kak iz centra svoego, vokrug sebya vo vse okruzhnosti, dazhe do
poslednej. otsyuda proishodit ozarenie Plemen i Narodov vne Cerkvi, takzhe
posredstvom Slova. CHto Svet v Nebesah est' Bozhestvennoe Istinnoe,
ishodyashchee ot Gospoda, i chto Svet sej daet razumenie ne tol'ko Angelam, no
takzhe chelovekam, smotri v Tvorenii o Nebe i Ade e126 do e140.
107. CHto celoe Nebo takovo - eto zaklyuchit' mozhno iz podoboobraznosti v
kazhdom obshchestve v nem, ibo kazhdoe nebesnoe obshchestvo est' nebo v men'shej
forme, i takzhe v chelovecheskom obraze. CHto eto tak, smotri v Tvorenii o
Nebe i Ade e41 do 87. Vo vsyakom nebesnom obshchestve te, kotorye v sredine
ego, takim zhe obrazom predstavlyayut serdce i legkie, i u nih nahoditsya
naibol'shij svet. Samyj Svet, i, ottuda, ponimanie Istinnogo,
rasprostranyaetsya ot srediny ego k okruzhnostyam, vo vse storony, takim
obrazom ko vsem, nahodyashchimsya v obshchestve, i proizvodit ih duhovnuyu zhizn'.
Pokazano bylo, chto kogda otnyaty byli nahodivshiesya v sredine, i
sostavlyavshie oblast' Serdca i Legkih, i u kotoryh byl Svet naibol'shij,
togda, nahodivshiesya vokrug, byli v teni, i v stol' slabom ponimanii
istinnogo, chto ono byl pochti nichtozhno. No kol' skoro oni vozvrashcheny byli,
to viden byl Svet, i ponimanie istinnogo teh stanovilos' takovym zhe, kak i
prezhde.
108. |to mozhet takzhe poyasneno byt' sleduyushchim opytom: nahodilis' pri mne
dushi Afrikanskie iz Abissinii, im, nekogda, otkryt byl sluh, dlya togo,
chtoby oni, v nekotorom hrame v mire, uslyshali penie iz odnogo Psalma
Davidova; ot chego oni oshchutili takoe naslazhdenie, chto vospeli vmesti s
poyushchimi; no ushi ih skoro zaklyucheny byli dlya togo, chtoby oni nichego bolee
ottuda ne slyhali, i togda oni oshchutili eshche bol'shee naslazhdenie, ibo ono
sdelalos' duhovno, i, vmeste s tem, ispolnilis' razumeniya, potomu chto tot
Psalom vozveshchal o Gospode i ob Iskushenii. Prichina vozrastayushchego
naslazhdeniya ih byla ta, chto dano bylo im soobshchenie s tem obshchestvom v Nebe,
kotoroe nahodilos' v soedinenii s vospevavshimi v mire tot Psalom. Iz sego,
i mnogih drugih opytov, otkrylos', chto soobshchenie s celym Nebom tvoritsya
posredstvom Slova. Po etoj samoj prichine i sushchestvuet, po Bozhestvennomu
Provideniyu Gospoda, vseobshchee soobshchenie mezhdu Carstvami Evropejskimi,
osobenno temi, gde chitaetsya Slovo, s Plemenami, vne Cerkvi nahodyashchimisya.
109. Mozhno sravnit' eto s zharom i svetom solnca mira sego, dayushchimi
rastitel'nost' derevam i kustam, dazhe i tem, kotorye stoyat v storone, ili
v teni pod oblakom, lish' tol'ko solnce voshodit i pokazyvaetsya v mire. Tak
i Svet i ZHar Nebesnyj ishodit ot Gospoda, kak Solnca, i etot svet est'
Bozhestvennoe Istinnoe, iz kotorogo imeyut vsyakoe razumenie i mudrost'
angely i cheloveki; pochemu i govoritsya o Slove: "CHto ono bylo u Boga, i
bylo Bog, Kotoroe svetit vsyakomu, prihodyashchemu v mir" Ioann I, 1, 9. I chto
svet vo t'me svetit St. 5.
110. otsyuda videt' mozhno, chto Slovo, nahodyashcheesya v Cerkvi Reformatov,
ozaryaet, posredstvom soobshcheniya duhovnogo, vse plemena i narody, i chto
Providenie Gospodne pechetsya o tom, chtoby vsegda na zemle byla Cerkov', gde
chitalos' by Slovo, i, posredstvom chego, poznavaem byl by Gospod'. Pochemu,
kogda Slovo pochti otvergnuto bylo Papistami, togda, po Bozhestvennomu
Provideniyu, sdelalas' Reformaciya, i Slovo opyat' bylo vosprinyato, poetomu
zhe Slovo svyato pochitaetsya odnim blagorodnym plemenem, nahodyashchimsya pod
Pervosvyashchennicheskim gospodstvom [Pod gospodstvom Papy. Zdes' imeyutsya vvidu
francuzy (sm. napr.: "Apokalipsis otkrytyj" p. 716). Prim. Red.].
111. Kak bez Slova net poznaniya o Gospode, a, takim obrazom, net i
spaseniya, to kogda Slovo vovse bylo iskazheno i oprelyubodejstvovano
(adulteratum) u plemeni Iudejskogo, i tem obrashcheno pochti v nichto, to
ugodno bylo Gospodu snizojti s neba, i prijti v mir, i ispolnit' Slovo, i,
chrez eto, vozobnovit' i vosstanovit' ego, i opyat' darovat' svet obitatelyam
zemli, po slovu Gospoda: "Narod, sidyashchij vo t'me, uvidel Svetilo (lumen)
velikoe, sidyashchim v strane i teni smerti, Svet (lux) vzoshel im" Matf. IV,
16; Is. IX, 2.
112. Kak skazano bylo, chto pri konce nastoyashchej cerkvi takzhe vyjdet
t'ma, ot neznaniya Gospoda i nepriznaniya Ego za Boga neba i Zemli, i po
prichine otdeleniya very ot lyubodeyatel'nosti, to daby ne pogiblo, ot togo,
podlinnoe ponimanie Slova, ugodno bylo Gospodu otkryt' nyne duhovnyj smysl
Slova, i sdelat' izvestnym, chto Slovo [nahoditsya] v etom smysle, i iz nego
- v smysle prirodnom, [chto ono] vozveshchaet o Gospode i o cerkvi, i tol'ko o
nih; i eshche mnogoe drugoe, posredstvom chego opyat' dolzhen vosstanovit'sya
pochti ugasshij svet istiny iz Slova. CHto svet istiny, pri konce nastoyashchej
Cerkvi, pochti pogas, eto predskazyvaetsya vo mnogih mestah v Apokalipsise,
i razumeetsya takzhe pod siimi slovami Gospoda u Matfeya: "Totchas, posle
skorbi dnej teh, Solnce pomracheno budet i luna ne dast sveta svoego, i
zvezdy spadut s Neba, i sily nebesnye pokolebleny budut, i togda uvidyat
Syna CHeloveka, prihodyashchego na oblakah Neba, s imenem i slavoyu mnogoyu"
Matf, XXIV, 29, 30. Pod Solncem razumeetsya tam Gospod' v otnoshenii k
lyubvi, pod Lunoyu - Gospod' v otnoshenii k vere, pod zvezdami - Gospod' v
otnoshenii k poznaniyam dobrogo i istinnogo; pod Synom cheloveka - Gospod' v
otnoshenii k Slovu, pod oblakom - bukva'nyj smysl Slova, a pod Slavoyu -
smysl duhovnyj, i prosiyanie ego v smysle bukval'nom.
113. Mnogimi opytami dano mne bylo znat', chto posredstvom Slova imeetsya
soobshchenie s Nebom. Kogda ya perechityval Slovo, ot pervoj Glavy Isaii dazhe
do poslednij Malahaji, i Psalmy Davida, mne dano bylo yasno poznat', chto
kazhdyj stih soobshchaetsya s kakim-libo obshchestvom Nebesnym, i chto, takim
obrazom, vse Slovo nahoditsya v obshchenii s celym Nebom.
XIV. CHto esli by ne bylo Slova, nikto ne znal by Boga, Neba i ada,
zhizni posle smerti, a togo menee Gospoda.
114. |to sleduet, kak obshchee zaklyuchenie, iz vsego, chto do sego skazano i
otkryto bylo, kak-to:
CHto Slova est' Samo Bozhestvennoe Istinnoe No.1 do 4.
CHto Slovo est' sredstvo soedineniya s Angelami Neba e62 do 69,
CHto v Slove povsyudu est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a otsyuda
supruzhestvo dobrogo i istinnogo, e80 do 89.
CHto cerkov' takova, kakovo eya razumenie Slova, e76 do 79.
CHto Slovo nahoditsya takzhe i v nebe, i chto iz nego proishodit mudrost'
Angelov e70 do 75.
CHto posredstvom Slova imeyut takzhe duhovnyj Svet plemena i narody, vne
Cerkvi nahodyashchiesya e104 do 113.,
krome mnogogo drugogo; iz chego zaklyuchit' mozhno, chto bez Slova nikto ne
imel by duhovnogo razumeniya, sostoyashchego v znanii Boga, Neba i Ada, i zhizni
posle smerti, i takzhe vovse nichego ne znal by o Gospode, vere v Nego, i
lyubvi k Nemu, takim obrazom, nichego na znal by ob iskuplenii, chrez kotoroe
i sovershaetsya spasenie. Gospod' govorit takzhe uchenikam svoim: "Bez menya ne
mozhete delat' nichego" Ioan, XV, 5. I Ioann [govorit]: "Ne mozhet chelovek
vzyat' nichego, esli ne budet dano emu c Neba" III, 27.
115. No kak est' takie lyudi, kotorye, obshchimi zaklyucheniyami, sebya
utverdili v tom, chto chelovek i bez Slova mog by znat' o sushchestvovanii
Boga, ravno i Neba i Ada, a takzhe o prochem, chemu Slovo nauchaet, i kak oni
oslablyayut etim vazhnost' i svyatost' Slova, esli i ne ustami, tak v serdce
svoem, tak chto i nel'zya govorit' s nimi, osnovyvayas' na Slove, no
obratit'sya neobhodimo k svetu rassudka, ibo oni ne veruyut Slovu, no veruyut
lish' sebe samim. Itak, ispytaj iz sveta rassudka, i najdesh' chto u cheloveka
est' sposobnosti zhizni, nazyvaemye Razumom i Voleyu, i chto Razum podchinen
Vole, a ne Volya Razumu; Razum tol'ko uchit i ukazyvaet put'. Ispytaj takzhe,
i najdesh', chto Volya chelovecheskaya est' ego sobstvennoe (proprium), kotoroe,
rassmotrennoe samo v sebe, est' prosto zloe, i chto otsyuda proishodit
lozhnoe v Razume. Kogda najdesh' eto, to uvidish', chto chelovek iz sebya nichego
inogo razumet' ne hochet, kak tol'ko to, chto proishodit iz sobstvennosti
Voli ego, i chto on i ne mozhet nichego znat', esli net chego-nibud' drugogo,
otkuda mog by on pocherpnut' znanie. CHelovek, iz sobstvennosti svoej,
nichego drugogo razumet' ne hochet, kak tol'ko to, chto otnositsya k samomu
emu i k miru; vse drugoe nahoditsya dlya nego vo mrake: naprimer, kogda by
videl on solnce, lunu i zvezdy, i sluchilos' by emu podumat' o
proishozhdenii ih, to ne mog by on i myslit' inache, kak tol'ko chto oni sut'
ot sebya; mog li by on podnyat'sya vyshe mnogih uchenyh v mire, kotorye, hotya i
znayut iz Slova, chto vse sotvoreno Bogom, so vsem tem, odnako zhe, priznayut
tvorcom prirodu. Kakovo zhe bylo by ih mnenie, esli by oni nichego iz Slova
ne znali; uzheli ty dumaesh', chto drevnie mudrye: Aristotel', Ciceron,
Seneka i drugie, pisavshie o Boge i o bessmertii dushi, pocherpnuli nachal'noe
ponyatie ob etom iz sobstvennogo svoego? Net, oni poluchili eto ot drugih,
kotorye, s pomoshch'yu predanij, nauchilis' ot znavshih eto prezhde iz Slova. I
pishushchie na temy o estestvennom [ne nuzhdayushchemsya v otkrovenii, porozhdaemom
umozaklyucheniyami racional'nogo chelovecheskogo uma. Prim. red.] Bogopoznanii,
ne iz sebya oni izvlekayut nachala svoih idej, a lish' utverzhdayut
racional'nymi dovodami to, chto znayut oni ot Cerkvi, v kotoroj nahoditsya
Slovo; i mezhdu nimi mogut byt' i takie, kotorye, dokazyvaya vse eto, nichemu
izo vsego togo, odnako zhe, ne veryat.
116. Mne dano bylo videt' narody, rodivshiesya na ostrovah, kotorye v,
otnoshenii k grazhdanstvennosti, byli rassuditel'ny, no nichego o Boge ne
znali. Oni, v duhovnom mire, kazhutsya v vide obez'yan, i, v obraze zhizni,
pochti podobny im, no kak oni rozhdeny chelovekami, i potomu imeyut
sposobnost' vosprinimat' duhovnuyu zhizn', to byvayut nastavlyaemy angelami,
i, posredstvom priobretaemyh poznanij o Gospode, kak o cheloveke, oni
ozhivotvoryayutsya. Kakov chelovek iz samogo sebya - eto yasno vidno na teh, kto
nahoditsya v adu, v chisle koih est' takzhe nekotorye Nastoyateli i Uchenye, ne
hotyashchie dazhe i slyshat' o Boge, a posemu i ne mogushchie proiznesti imeni
Bozhiya. |tih videl ya, i govoril s nimi. YA takzhe govoril s temi, kotorye
vospolnyalis', gnevom i prihodili v yarost', kogda slyshali kogo-nibud',
govoryashchego o Boge. Poetomu rassmotri, kakov byl by chelovek, kotoryj by
nikogda nichego ne slyhal by o Boge, kogda takogo haraktera lyudi, slyshavshie
o Boge, pisavshie o Boge i propovedovavshie o Boge. Takovye mnogie iz chisla
Iezuitov. CHto oni takovy - eto proishodit iz voli ih, kotoraya zla, a ona,
kak prezhde uzhe bylo skazano, rukovodit razumom, i otnimaet istinnoe,
nahodyashcheesya v nem iz Slova. Esli by mog chelovek znat', iz samogo sebya, chto
est' Bog, i chto est' zhizn' po smerti, to pochemu ne znaet on togo, chto
chelovek est' chelovekom i posle smerti? Dlya chego dumaet on, chto dusha, ili
duh ego, podobna vetru ili efiru, kotoryj ne vidit ochami, i ne slyshit
ushami, i ne govorit ustami, prezhde chem on ne soedinitsya i ne srastetsya s
trupom svoim, i so svoim skeletom? Itak, esli by ustanovit' Uchenie dlya
Bogosluzheniya, kotoroe proistekalo by isklyuchitel'no iz odnogo sveta
rassudka, ne obratilos' li by ono v chestvovanie samogo sebya, kak eto
vsegda byvalo, i nyne prodolzhaetsya so storony teh dazhe, kotorye znayut iz
Slova, chto Edinogo Boga chtit' dolzhno? Iz sobstvennosti cheloveka (proprio
hominis) ne mozhet proizojti inogo Bogosluzheniya, ni dazhe pochitaniya solnca i
luny.
117. CHto Religiya sushchestvovala ot drevnejshih vremen, i obitateli zemnogo
kruga povsyudu znali Boga, i nechto o zhizni posle smerti, chto ne ot nih
samih proishodilo, i ne ot sobstvennoj ih pronicatel'nosti, no ot Drevnego
Slova, o chem skazano vyshe e101 do 103, i, posle togo, ot Slova
Izrail'skogo. Ot nih rasprostranilis' religioznye vedeniya v Indii, i na
ostrovah, i, chrez Egipet i |fiopiyu, v Carstvah Afrikanskih; chrez Aziatskie
zhe primorskie strany - v Grecii, a ottuda v Italii. No kak Slovo ne moglo
byt' napisano inache, kak posredstvom proobrazovanij, sostoyashchih iz takih
predmetov v mire, kotorye sootvetstvuyut nebesnomu i, posemu, oznachayut ego,
to Religioznye poznaniya mnogih plemen prevrashcheny byli v idolopoklonstvo, a
v Grecii - v basnoslovie, Atributy zhe i opisatel'nosti Bozhestvennye
prevrashcheny byli v razlichnye Bozhestva, nad koimi postavili oni odnogo
verhovnogo, kotorogo nazvali YUpiterom (Jovem) ot Iegova (Jehovah). CHto oni
imeli poznaniya o Rae, o potope, o svyashchennom ogne, o chetyreh Vekah, o
pervom zolotom i poslednem - zheleznom, pod chem oznachayutsya v Slove chetyre
sostoyaniya Cerkvi, kak u Daniila. Gl. II, 31 do 35, eto izvestno. CHto
Religiya Magometanskaya, posledovavshaya za nimi, i unichtozhivshaya prezhnie
religii mnogih plemen, vzyata byla iz Slova oboih zavetov - i eto izvestno
takzhe.
118. Naposledok skazhu, kakovymi stanovyatsya, posle smerti, te, kotorye
vse pripisyvayut sobstvennomu razumeniyu, a edva li chto-nibud' - Slovu.
Sperva delayutsya oni kak p'yanye, posle togo kak yurodivye, a naposledok,
lishennye vsyakogo uma, oni obitayut v sovershennyh potemkah. Itak, da
osterezhetsya vsyakij podobnogo bezumiya.
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:34 GMT