go, a Bozhestvennoe Istinnoe - iz Bozhestvennoj Ego Premudrosti. I to i drugoe nahoditsya v Slove, ibo Slovo est' Bozhestvennoe ishodyashchee, i kak i to i drugoe v nem nahoditsya, to, po semu, Slovo daet zhizn' svyato chitayushchim Ego, no ob etom budet govoreno v stat'e, gde dokazano budet, chto v chastnostyah Slova est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a potomu supruzhestvo dobrogo i istinnogo. 20. IV. CHto duhovnyj smysl Slova, byl dosele neizvesten. CHto vse i kazhdoe, nahodyashcheesya v prirode, sootvetstvuet duhovnomu, takzhe kak i vse i kazhdoe v chelovecheskom tele, - eto bylo pokazano v tvorenii o Nebe i Ade e 87 do 105. No chto est' Sootvetstvie, eto dosele neizvestno bylo; odnako v drevnejshie vremena ono bylo ves'ma izvestno, ibo u zhivshih togda Nauka sootvetstvij byla naukoj nauk, i stol' vseobshcha, chto vse ih Ulozheniya i Knigi napisany byli sootvetstviyami. Kniga Iova, kotoraya est' drevnyaya, napolnena sootvetstviyami. Egipetskie ieroglify, ravno i Basnosloviya Drevnejshih lyudej, byli ne chto inoe. Vse drevnie cerkvi byli cerkvi proobrazovatel'nyya nebesnogo; obryady ih, ravno i Ustavy, po kotorym uchrezhdeno bylo ih Bogosluzhenie, sostoyali iz odnih sootvetstvij. Podobnoe semu i vse, prinadlezhashchee Cerkvi, u synov Iakova. Vsesozhzheniya i ZHertvy s chastnostyami ih - byli sootvetstviya, takzhe i Skiniya, so vsem, chto v nej zaklyuchalos', ravno i prazdnestva ih, kak-to: Prazdnik opresnokov, Prazdnik Skinij i Prazdnik pervencev, ravno i svyashchenstvo; Aarona i Levitov, tak i odezhdy Svyatosti Arona i synov ego, i sverh togo vse Ustavy i sudy, otnosyashchiesya do ih bogosluzheniya i zhizni. No kak predmety Bozhestvennye utverzhdayut v mire svoe sushchestvovanie v Sootvetstviyah, to i Slovo napisano bylo v odnih sootvetstviyah; pochemu, kak Gospod' govoril iz svoego Bozhestvennogo, to govoril on chrez sootvetstviya, ibo, chto ot Bozhestvennogo proishodit, to v prirode nishodit v takie predmety, kotorye sootvetstvuyut Bozhestvennomu i zaklyuchayut togda vo vnutrennosti svoej predmety Bozhestvennye, imenuemye Nebesnymi i Duhovnymi. 21. ya nastavlen byl v tom, chto lyudi drevnejshej cerkvi, byvshej do Potopa, imeli Genij (genius) stol' Nebesnyj, chto govorili s Angelami neba, i chto mogli govorit' s nimi posredstvom sootvetstvij, otsyuda sostoyanie mudrosti ih bylo takovo, chto oni o vsem, chto videli na zemle, myslili ne tol'ko prirodno, no, v tozhe vremya, i duhovno, i, takim obrazom, sovokupno s Angelami. Sverh togo, byl ya nastavlen v tom, chto Enoh, o kotorom upominaetsya v Bytii gl. V. 21 do 24, vmeste s soobshchnikami svoimi, iz ust Angelov, sobral sootvetstviya, i nasadil nauku o nih mezhdu potomkami. ot chego proizoshlo, chto vo mnogih Carstvah Azii nauka sootvetstvij ne tol'ko byla izvestna, no i obrabotana, naipache v zemle Kanaanskoj, Egipte, Assirii, Xaldee, Sirii, Aravii, v Tire, Cidone, Ninevii; i chto ottuda, iz mest primorskih, prinesena byla v Greciyu, potom prevrashchena v basnoslovie, chto videt' mozhno iz tamoshnih drevnejshih pisanij. 22. No kogda Preobrazovatel'nosti (Repraesentura) Cerkvi, kotorye byli Sootvetstviya, prevratilis', s techeniem vremeni, v Idolopoklonostvo, takzhe i v Magiyu, togda eta nauka, po dejstviyu Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, postepenno prishla v zabvenie, a u Plemeni Izrael'skogo i Iudejskogo vovse byla poteryana i istreblena. Xotya Bogosluzhenie sego Plemeni costoyalo iz odnih Sootvetstvij, i potomu bylo proobrazovatel'nost'yu Nebesnogo, oni dazhe ne znali, chto to, ili drugoe, oznachalo; ibo oni byli lyudi sovershenno prirodnye, a posemu ne hoteli i ne mogli nichego znat' o duhovnom, sledovatel'no i nichego o Sootvetstviyah. 23. CHto idolosluzheniya plemen drevnih narodov voznikli iz nauki sootvetstvij, eto potomu, chto vse, vidimoe na zemle, nahoditsya v sootvetstvii, takim obrazom, ne tol'ko dereva, no takzhe zhivotnye i pticy vseh rodov, potom ryby i drugie sushchestva. Drevnie, kotorye imeli Nauku Sootvetstvij, delali sebe izobrazheniya, sootvetstvuyushchie predmetam nebesnym, i naslazhdalis' imi, potomu, chto oni predstavlyali prinadlezhashchee Nebu, a otsyuda Cerkvi; i posemu, postavlyali ih ne tol'ko v hramah svoih, no takzhe i v domah svoih, ne dlya pokloneniya, no dlya vospominaniya o nebesnom, oznachaemom imi. Potomu v Egipte, i v drugih mestah, nahodilis', mezhdu izobrazhaemymi, tel'cy, byki, zmei i otroki, starcy, devy; potomu chto tel'cy i byki oznachali pobuzhdeniya i sily prirodnogo cheloveka, zmei - blagorazumie (prudetiam) nravstvennogo cheloveka, otroki - nevinnost' i lyubodeyatel'nost' (charity) , starcy - mudrost', devy - raspolozhenie k istinnomu, i tak dalee. Posle, kogda Nauka Sootvetstvij byla zabyta, nachali pochitat' svyatymi izobrazheniya i podobiya, drevnimi postavlennye, a naposledok za samye bozhestva, potomu chto oni byli v hramah i bliz onyh. Podobno semu u drevnih plemen, kak u filistimlyan v Azote. gde Dagon byl pochitaem, o chem skazano v knige 1-ya Carstv (V, 1 i do konca), kotoryj vverhu byl kak chelovek, a vnizu kak ryba; eto izobrazhenie izobreteno bylo potomu, chto chelovek oznachaet razumenie, a ryba - znanie, sostavlyayushchie odno. otsyuda i proishodit, chto Bogosluzhenie drevnih proizvodilos' v sadah i v roshchah, smotrya po rodam derev'ev, potom takzhe i na gorah i holmah, ibo sady i roshchi oznachali mudrost' i razumenie, a vsyakoe derevo - nechto, k nim otnosyashcheesya, tak kak: maslina - dobroe lyubvi, vinogradnaya loza - istinnoe iz togo dobrogo, kedr - dobroe i istinnoe intellektual'noe, a gory - oznachali vysshee nebo, holm zhe - nebo pod onym. CHto nauka Sootvetstvij prodolzhalas' u mnogih Vostochnyh narodov, dazhe do prishestviya Gospoda, - eto dokazat' mozhno mudrymi ot vostoka, prishedshimi k Gospodu, kogda on rodilsya; pochemu i predshestvovala im zvezda, i oni prinesli s soboyu dary: zoloto, ladan i smirnu (Matf. II, 1,2,9,10,11). Ibo zvezda, kotoraya predshestvovala, - oznachala poznanie na nebe, zoloto - oznachalo dobroe nebesnoe, ladan - dobroe duhovnoe, a smirna - dobroe prirodnoe; iz sih zhe treh sostoit vse bogosluzhenie. So vsem tem, odnako, u Plemeni Izrael'skogo i Iudejskogo, ne bylo vovse nikakogo znaniya sootvetstvij, hotya vse ih bogosluzheniya, i vse ih sudy i ustavy, dannye Moiseem, i vse v Slove, byli odni sootvetstviya. Prichina semu ta, chto oni, v serdce svoem, byli idolopoklonnikami takogo svojstva, chto i znat' ne hoteli, chto chto-nibud' v ih Bogosluzhenii oznachalo Bozhestvennoe i duhovnoe, ibo im hotelos', chtoby vse eto bylo svyato samo po sebe, vklyuchitel'no i s nimi, pochemu, esli by im Bozhestvennoe i Duhovnoe otkryty byli, to oni ne tol'ko by otvergnuli ih, no dazhe by i oskvernili. Pochemu i Nebo do takoj stepeni bylo dlya nih zaklyucheno, chto oni edva znali, chto est' zhizn' vechnaya. CHto eto tak, sie yasno otkryvaetsya iz togo, chto oni ne priznali Gospoda, hotya vse svyashchennoe Pisanie o Nem prorochestvovalo i predrekalo. Oni otvergli Ego edinstvenno po toj prichine, chto on uchil ih o Carstve Nebesnom, a ne carstve zemnom, ibo oni hoteli imet' Messiyu, kotoryj prevoznes by ih nad vsemi plemenami vo vsem mire, a ne takogo Messiyu, kotoryj zabotilsya by o vechnom ih spasenii. Vprochem, oni podtverzhdayut, chto Slovo soderzhit v sebe mnogo tajn, nazyvaemyh misticheskimi, no ne hotyat znat', chto eti tajny o Gospode svidetel'stvuyut; a hotyat uznat' o ih, esli govoritsya, chto v nih rech' idet o zolote. 24. CHto Nauka Sootvetstvij, posredstvom kotoroj soobshchaetsya duhovnyj smysl Slova, ne byla otkryta posle togo vremeni - eto potomu, chto hristiane pervonachal'noj cerkvi ves'ma byli prosty, tak, chto pred nimi otkryt' ee bylo by nevozmozhno, ibo esli by i byla ona otkryta, to ne posluzhila by im ni k chemu, i ne byla by imi ponimaema. Posle teh vremen rasprostranilas', ot Papskogo Gospodstvovaniya, t'ma nad vsem hristianskim mirom; a te, kotorye ot Gospodstva sego zavisyat, i vo lzhi onogo utverdilis', ne mogut i ne hotyat ponyat' nichego Duhovnogo, sledovatel'no i sootvetstviya prirodnogo s duhovnym v Slove; ibo, v protivnom sluchae, ubedilis' by oni v tom, chto pod Petrom ne Petr razumeetsya, no Gospod' kak Kamen', i ubedilis' by tozhe, chto Slovo, dazhe do vnutrennejshego svoego, Bozhestvenno, i chto, v otnoshenii k etomu, povelitel'noe rechenie (dictamen) Papy est' veshch' nichtozhnaya. No posle Reformacii, kogda nachali polagat' razlichie mezhdu veroyu i lyubodeyatel'nost'yu, i poklonyatsya Bogu v treh Licah, sledovatel'no, trem Bogam, o kotoryh myslili kak ob odnom, togda istiny nebesnye byli ot nih sokryty; potomu chto esli by oni otkryty byli, to oni pokazali by ih i napravili na odnu veru, i ni odnu iz nih ne otnesli by k lyubodeyatel'nosti i lyubvi; i, takim obrazom, zaklyuchili by dlya sebya nebo. 25. CHto Duhovnyj Smysl Slova teper' Gospodom otkryvaetsya, eto potomu, chto Uchenie podlinno Istinnogo soobshchaetsya otnyne posredstvom otkroveniya, i chto eto samoe, a ne drugoe Uchenie, soglasuetsya s Duhovnym smyslom Slova. |tot smysl oznachaetsya takzhe chrez yavlenie Gospoda na oblakah v nebe s siloyu i slavoyu. (Matf. XXIV. 30,31). V etoj glave govoritsya o sovershenii veka, pod tem razumeetsya poslednee vremya Cerkvi. Otverzenie Slova, v otnoshenii k smyslu ego duhovnomu, obeshchano takzhe v Apokalipsise; ono tam razumeetsya pod Konem belym i pod Vechereyu velikoyu, k kotoroj vse priglashayutsya. Gl. XiX. 11 do 18. CHto smysl duhovnyj dolgo ne budet priznan (chto proishodit edinstvenno ot nahodyashchihsya v lozhnom, prinadlezhashchem ucheniyu, osobenno o Gospode, i potomu ne dopuskayushchih istinogo) - eto razumeetsya v Apokalipsise pod zverem i pod Caryami zemli, kotorye budut delat' bran' s Sidyashchim na Kone belom, gl. X1X, str. 19. Pod zverem razumeyutsya Papisty, kak v gl. XVII, 3 tam zhe, a pod Caryami Zemli - Reformaty, nahodyashchiesya v lozhnom prinadlezhashchem ucheniyu. 26. V. CHto duhovnyj smysl Slova posle sego nikomu ne budet soobshchen, razve tomu tol'ko, kto nahoditsya v podlinno istinnom ot Gospoda. Prichina semu ta, chto nikto Duhovnogo smysla videt' ne mozhet inache, kak tol'ko ot edinogo Gospoda, i togda, kogda on nahoditsya v podlinno istinnom ot Nego. Ibo smysl duhovnyj vozveshchaet o edinom Gospode i o Carstve Ego, i etot smysl est' tot samyj, v kotorom nahodyatsya Angely Ego v Nebe, ibo Bozhestvennoe Ego est' tam - Istinnoe. |tomu smyslu mozhet chelovek sdelat' nasilie, esli on vveden v nauku sootvetstvij, i posredstvom onoj zahochet, iz sobstvennogo razumeniya, issledovat' duhovnyj smysl Slova, ibo on mozhet, iz nekotoryh emu izvestnyh sootvetstvij, izvrashchat' smysl eya, i prinuzhdat' onyj takzhe k utverzhdeniyu lozhnogo; a eto bylo by - nasilovat' Bozhestvennoe Istinnoe, ravno i Nebo. Pochemu, esli kto hochet postigat' etot smysl ot sebya, a ne ot Gospoda, to Nebo zaklyuchaetsya; a kogda ono zaklyucheno, to chelovek ili ne vidit nichego, ili duhovno bezumstvuet. Prichinoj semu i to, chto Gospod' uchit kazhdogo posredstvom Slova, i uchit iz teh istin, kotorye u cheloveka nahodyatsya, a ne vlivaet v nego neposredstvenno novyh. Pochemu, esli chelovek ne nahoditsya v Bozhestvennom Istinnom, ili nahoditsya tol'ko v nemnogih istinah, i vmeste v lozhnom, to mozhet on iz nih iskazhat' istinnoe, kak eto delaetsya takzhe vsyakimi eretikami v otnoshenii k bukval'nomu smyslu Slova, chto tozhe izvestno. No chtoby, takim obrazom, kto-nibud' ne vtorgnulsya v duhovnyj smysl Slova, ili ne izvratil by podlinno istinnogo, nahodyashchegosya v etom smysle, to postavleny Gospodom strazhi, kotorye v Slove razumeyutsya pod Xeruvimami. CHto strazhi postavleny, - eto predstavleno mne bylo takim obrazom: mne dano bylo videt' bol'shie kosheli, kazhushchiesya v vide meshkov, v kotoryh sokryto serebro v bol'shom kolichestve; i kak oni otvoreny byli, to kazalos', budto vsyakij mog vynimat' polozhennoe tam serebro i dazhe rashishchat' ego, no podle etih koshelej sideli dva Angela, kak strazhi. Mesto, gde oni postavleny byli, kazalos' v vide yaslej v konyushne. V blizhajshej komnate vidny byli skromnye Devy, vmeste s celomudrennoj Suprugoyu, a bliz etoj komnaty stoyalo dvoe detej, i skazano bylo, chto s nimi nadlezhit ne igrat' po-detski, a vosprinimat' ih kak voploshchenie mudrosti. Posle togo, pokazalas' Bludnica, potom lezhashchij mertvyj kon'. Uvidev eto, ya byl nastavlen v tom, chto simi predmetami proobrazuem byl bukval'nyj smysl Slova, v kotorom prebyvaet Ego duhovnyj smysl. Bol'shie kosheli, napolnennye serebrom, oznachali poznanie istinnogo v bol'shom kolichestve. CHto oni byli otvoreny, no odnako zhe ohranyaemy Angelami, oznachalo, chto vsyakij otsyuda pocherpnut' mozhet poznaniya istinnogo, odnako nablyudaetsya za tem, chtoby nikto ne iskazil smysla duhovnogo, v kotorom nahodyatsya odni chistejshie istiny. yasli v konyushne, v kotoroj lezhali kosheli, oznachali nastavlenie duhovnoe dlya razumeniya, eto samoe oznachayut yasli; ibo kon', kotoryj est iz nih, oznachaet razumenie; Skromnye Devy, vidennye v blizhajshej komnate, oznachali raspolozhenie k istinnomu, a celomudrennaya supruga - soyuz dobrogo i istinnogo. Deti oznachali nevinnost' mudrosti, v tom nahodyashchuyusya; oni byli Angely tret'ego Neba, kotorye, esli pokazyvayutsya, to v vide detej. Bludnica s mertvym konem oznachala iskazhenie Slova u mnogih nyne, ot chego pogibaet vse razumenie istinnogo. Bludnica oznachala iskazhenie, a mertvyj kon' to, chto net nikakogo razumeniya. III. CHto bukval'nyj smysl Slova est' osnovanie (Basis), soderzhashchee (Continens) i opora (Firmamentum) duhovnogo i nebesnogo ego Smysla 27. Vo vsyakom Bozhestvennom dele est' Pervoe, Srednee i Poslednee, i Pervoe shestvuet chrez Srednee k Poslednemu i, takim obrazom, sushchestvuet (existit) i prebyvaet (subsistit); pochemu Poslednee i est' osnovaniem. Zatem, pervoe nahoditsya v Srednem, i ono zhe, posredstvom Srednego, v Poslednem; takim obrazom Poslednee est' Soderzhashchim. A kak Poslednee est' Soderzhashchee i osnovanie, to est' ono takzhe i opora. 28. Uchenyj ponimaet, chto sih Tri nazvat' mozhno Konechnaya cel' (Finis), Prichina (Causa) i Sledstvie (Effectus); a takzhe Bytie (esse), Stanovlenie (Fieri) i Sushchestvovanie (existere); i chto konechnaya cel' est' Bytie, Prichina est' Stanovlenie, a Sledstvie est' sushchestvovanie; sledovatel'no, chto vo vsyakoj polnoj veshchi - est' trojstvennost', kotoraya nazyvaetsya: Pervoe, Srednee i Poslednee; potom - Konechnaya cel', prichina i sledstvie; takzhe i byt', stanovit'sya i sushchestvovat'. Kogda eto ponyato, ponimaetsya takzhe i to, chto vsyakoe Bozhestvennoe Delo polno i sovershenno v Ego Poslednem; takzhe i to, chto v Poslednem, kotoroe Trojstvenno, nahoditsya Vse, potomu chto v nem nahodyatsya vmeste i predshestvuyushchie. 29. Iz etogo proishodit to, chto chrez Tri v Slove, v smysle duhovnom, razumeetsya polnoe i sovershennoe, potomu i vse vmeste. A kak eto razumeetsya pod sim chislom, to ono stol' zhe chasto upotreblyaetsya v Slove, skol' chasto takovye veshchi oznachayutsya; kak v etih mestah: "CHtoby Isajya hodil nag i bos Tri goda" (Ies. XX,3). CHto Iegova Trizhdy zval Samuila i Samuil trizhdy pribegal k |li, i chto |li v tretij raz urazumel" (Sam, III, 1 do 8). "CHto Ionafan skazal k Davidu, chtoby on skryvalsya v pole tri dnya, chto Ionofan posle k boku kamnya brosal tri strely, i chto posle etogo David preklonilsya tri raza pered Ionafanom" (1 Sam. XX, 5,12 do 41). "CHto |liya prostiralsya nad synom vdovicy tri raza" (1 Carstv, XVII, 21). "CHto |liya prikazal, chtoby nosili vodu na vsesozhzhenie tri raza" (1 Carstv, XVIII, 34). "CHto Iisus govoril, chto podobno est' carstvo nebes zakvaske, v kotoruyu zhenshchina, vzyavshi, polozhila tri mery muki, dokole ne vskislo vse" (Matf. XIII, 33 ). CHto Iisus skazal Petru, chto on trizhdy otrechetsya Ego" (Matf. XXVI, 34). "CHto Gospod' trizhdy skazal Petru: "Lyubish' li Menya?" (Ioann, XXI, 15, 16, 17). "CHto byl Iona v zhabrah ryby velikoj tri dnya i tri nochi"( Ioann, II, 1). CHto Iisus skazal, chtoby hram razrushili, i chrez tri dnya on otstroit ego". (Ioann, II, 19), (Matf. XXVI, 61). "CHto Iisus v Gefsimanii tri raza molilsya". (Matf. XXVI, 39 do 44). "CHto Iisus v tretij den' voskres" (Matf, XXVIII, 1), krome mnogih drugih mest, gde tri naimenovyvaetsya, i naimenovyvaetsya tam, gde govoritsya ob okonchennom i sovershennom dele, potomu sie oznachaetsya posredstvom etogo chisla. 30. |ti nachala polagayutsya zdes' dlya posleduyushchego, dlya togo, chtoby ono s razumom postignuto bylo. Teper' uzhe privoditsya eto dlya togo, chtoby postignuto bylo, chto prirodnyj smysl Slova, kotoryj est' bukval'nyj Ego smysl, est' osnovaniem, Soderzhashchim i oporoj Ego duhovnogo i nebesnogo smysla. 31. CHto v Slove est' tri smysla, eto skazano vyshe , e 6 i 19, potom, chto smysl Nebesnyj est' ego Pervyj smysl, Duhovnyj - ego Srednij a smysl Natural'nyj - Ego poslednij. Rassuditel'nyj chelovek mozhet iz etogo zaklyuchit', chto Pervoe, prinadlezhashchee Slovu, kotoroe est' nebesnoe, shestvuet cherez srednee ego, kotoroe est' duhovnoe, k ego Poslednemu, kotoroe est' Natural'noe, i chto takim obrazom Poslednee ego est' osnovanie, potom, chto Pervoe ego, kotoroe est' nebesnoe, nahoditsya v srednem ego, kotoroe est' Duhovnoe, i chrez eto v Poslednem ego, kotoroe est' prirodnoe; i chto potomu Poslednee ego, kotoroe prirodnoe, i est' bukval'nyj smysl Slova, est' Soderzhashchee, a kak ono est' Soderzhashchee i osnovanie, to est' ono takzhe i opora. 32. No kakim obrazom eto delaetsya, etogo kratko skazat' nevozmozhno, est' takzhe tajny, v kotoryh nahodyatsya Angely nebesnye. Oni, po vozmozhnosti, istolkovany budut v traktatah, upomyanutyh v predislovii k Ucheniyu o Gospode, i prinadlezhashchih mudrosti Angel'skoj, a imenno: o Bozhestvennom Providenii, Vsemogushchestve, Vezdesushchnosti, Vsevedenii, o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj premudrosti, potom o ZHizni. Dovol'no teper', chtoby iz vysheskazannogo zaklyuchit' bylo mozhno, chto Slovo, kotoroe est' Sobstvennoe Bozhestvennoe Delo, dlya spaseniya roda chelovecheskogo, v otnoshenii k poslednemu smyslu svoemu prirodnomu, i nazyvaemomu smyslom bukval'nym, est' osnovanie, Soderzhashchie i opora oboih vnutrennih smyslov. 33. Iz sego sleduet, chto Slovo, bez smysla bukvy svoej, bylo by kak dvorec bez osnovaniya, kak dvorec na vozduhe, a ne na zemle, kak odna tol'ko stena ego, kotoraya by ischezla. Potom, chto Slovo, bez smysla bukvy svoej, bylo by kak Xram, v kotorom mnogo nahoditsya svyashchennoj utvari, a posredi ego Svyatilishche, bez krovli i steny, kotorye sut' soderzhashchee ego; i esli by ih ne bylo, ili byli by oni otnyaty, to svyashchennaya utvar' Xrama byla by rashishchena vorami, ili povrezhdena zveryami zemnymi i pticami nebesnymi, i takim obrazom byla by rasseyana. Esli bylo by ono podobno Skinii, vo vnutrennejshem kotoroj nahodilis' Kovcheg soyuza, i v sredine eya zolotoj Podsvechnik, zolotoj zhertvennik, na kotorom kureniya, potom Stol, na kotorom hleby lic, chto sostavlyalo Svyatynyu eya, i eto bez poslednih svoih, kotorye byli Pologi i Zavesy. Sverh togo bylo by Slovo, bez bukval'nogo smysla svoego, kak chelovecheskoe Telo, bez Pokrovov, nazyvaemyh Kostyami, bez teh i drugih raspalas' by vsya Vnutrennost' Ego. Eshche bylo by ono, kak Serdce i Legkie v Grudi, bez pokrova svoego, nazyvaemogo Plevoyu (Plevra) , i podpor svoih, nazyvaemyh Rebrami. Ili bylo by kak mozg bez pokrova svoego, nazyvaemogo Tverdoyu obolochkoyu (Dura Mater) i bez obshchego Pokrova, Soderzhashchego i Utverzhdeniya svoego, nazyvaemogo CHerepom. Tozhe samoe bylo by so Slovom, bez bukval'nogo smysla ego, pochemu i skazano u Isaji: "CHto Iegova sotvorit nad vsej Slavoyu pokrov" IV, 5. 34. To zhe samoe bylo by i s Nebom, gde nahodyatsya Angely, bez Mira, gde nahodyatsya lyudi. Rod chelovecheskij est' osnovanie, Soderzhashchee i opora ih, i Slovo nahoditsya u chelovekov i v chelovekah. Ibo vse Nebesa razdeleny na dva carstva, nazyvaemye Carstvom Nebesnym i Carstvom Duhovnym. |ti dva Carstva osnovany na Carstve prirodnom, v kotorom lyudi. To zhe samoe i v otnoshenii k Slovu, kotoroe u chelovekov i v chelovekah nahoditsya. CHto Angel'skie nebesa razdeleny na dva Carstva: Nebesnoe i Duhovnoe - smotri v Tvorenii o Nebe i Ade e20 do 28. 35. CHto Proroki vethogo Zaveta proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii k Slovu, i chrez eto oznachali Uchenie Cerkvi iz Slova, i chto oni potomu nazyvaemy byli Synami CHeloveka, eto pokazano bylo v Uchenii o Gospode, e28. Iz etogo sleduet, chto oni, vsem tem chto preterpevali i vynosili, proobrazovyvali nasilie, prichinyaemoe Iudeyami bukval'nomu Smyslu Slova, kak naprimer: "chtoby Prorok Isajya snyal vretishche sverhu chresl svoih, i izul by bashmak sverhu nogi svoej i hodil by nag i bos tri goda" (Ies., XX, 2, 3). Takzhe: "CHtoby Prorok Iezekil' britvoyu provel po golove i borode, i tret' ih sozheg by v sredine goroda, tret' pobil by mechem, i tret' rasseyal by na veter, i malo iz nih zavyazal by v kryla i naposledok brosil by ih v sredinu ognya i szheg" (Iez., V, 1 do 4.) Proroki, takim obrazom, proobrazovyvali Slovo, i posemu, kak vyshe skazano, oznachali Uchenie Cerkvi iz Slova, potomu chto chrez golovu - oznachaetsya mudrost' iz Slova, posemu chrez volosy i chrez borodu - oznachalos' Poslednee istinnogo. Po prichine etogo - znachenie volos; znakom velikoj pechali, i takzhe velikogo beschestiya bylo sdelanie sebe Pleshi, ravno i kazat'sya Pleshivymi. Po etoj, a ne po inoj prichine, Prorok obril volosy golovy svoej i borodu, to est', daby chrez eto preobrazovyvat' sostoyanie Cerkvi Iudejskoj v otnoshenii k Slovu. Po etoj, a ne po drugoj prichine, byli rasterzany dvumya medvedyami sorok dva otroka, kotorye |liya nazyvali pleshivym (2 Carstv, II, 23, 24, 25). Ibo Prorok preobrazovyval Slovo, kak prezhde skazano, a pleshivost' - oznachalo onoe bez poslednego ego smysla. CHto Nazarei proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii k Slovu, v poslednih ego, eto vidno budet iz sleduyushchej stat'i e 49. Posemu i sushchestvoval dlya nih ustav, chtoby otrashchali kosmy (comam, golovnye volosy) i nichego ot nih ne otstrigali. Nazarej, na Evrejskom yazyke, znachit takzhe kosmy. Byl takzhe ustav dlya Svyashchennika velikogo, chtoby ne bril golovy. Lev. XXI, 10. Tozhe i dlya otca semejstva. Lev. XXI, 5. otsyuda proizoshlo to, chto pleshivost' byla dlya nih velikim beschestiem, kak iz sleduyushchego videt' mozhno: "na vseh ih golovah Plesh', i vsyakaya Boroda brita" ( Iez. XV, 2; Ier. XLVIII, 34.) "Na vseh Licah styd, i na vseh golovah Plesh'" (Iez., VII, 18). "Vsyakaya golova opleshivlena i vsyakoe plecho obezvoloseno" (Iez., XXIX, 18). "Vozvedu na vse chresla vretishche, i na vsyakuyu golovu plesh'" (Amos, VIII, 10). "opleshiv' sebya, i ostrigis' radi synov naslazhdenij tvoih; rasshiri Plesh' svoyu, ibo pereselilis' ot tebya" (Mih. III,16.) Zdes' chrez opleshivit' sebya i rasshirit' plesh' - oznachaetsya iskazhat' istinnoe Slova, v ego poslednih; i kogda eto sovershaetsya, kak eto bylo sdelano Iudeyami, to i vse Slovo razrusheno; ibo poslednee, prinadlezhashchee Slovu - sut' podstavy i podpory ego, k tomu zhe i podpora nebesnyh i duhovnyh istin ego. Kak Volosy oznachayut Istinnoe v poslednih, to vse v mire Duhovnom, vse prezirayushchee Slovo i iskazhayushchee bukval'nyj smysl ego, kazhutsya pleshivymi, a pochitayushchie i lyubyashchie ego kazhutsya v pristojnyh kosmah (golovnyh volosah). Ob etom takzhe sm. nizhe, e. 49. 36. Slovo, v svoem poslednem, ili prirodnom, smysle, kotoryj est' bukval'nyj ego smysl, oznachaetsya tozhe: "Stenoyu Svyatogo Ierusalima, ustrojstvo kotoroj bylo yaspis, i osnovaniyami steny byli Kamni Dragocennye, a takzhe Vratami, kotorye byli zhemchuzhny" (Apok., XXI, 18 do 28). Ibo chrez Ierusalim oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii k Ucheniyu. No ob etom bol'she skazano budet v sleduyushchej stat'e. Iz predlozhennogo zdes' mozhno videt', chto bukval'nyj smysl Slova, kotoryj est' prirodnyj, est' osnovanie, Soderzhashchee i opora vnutrennego smysla ego, kotorye sut' Duhovnyj i Nebesnyj. IV. CHto Bozhestvennoe Istinnoe, v bukval'nom smysle Slova, nahoditsya v Polnote svoej, v Svyatosti svoej, i v Mogushchestve svoem. 37. CHto Slovo, v svoem bukval'nom smysle, nahoditsya v polnote svoej, v svyatosti svoej i v mogushchestve svoem - eto potomu, chto dva predshestvuyushchie, ili vnutrennie smysla, nazyvaemye duhovnym i nebesnym, nahodyatsya vmeste v smysle prirodnom, kotoryj est' smysl bukval'nyj, kak eto skazano vyshe e 31; no kakim obrazom oni nahodyatsya vmeste - eto kratko teper' skazano budet. 38. Est' v Nebe i v mire Poryadok posledovatel'nyj (ordo successivus) i poryadok sovokupnyj (ordo simultaneus). V Poryadke posledovatel'nom odno nastupaet i sleduet posle drugogo ot verhovnejshih do nizhajshih; v Poryadke zhe sovokupnom odno nahoditsya pri drugom, ot vnutrennejshih do krajnejshih. Poryadok posledovatel'nyj podoben Kolonne so stupenyami, ot samoj vershiny do samoj podoshvy; poryadok sovokupnyj podoben zdaniyu, monolitnomu s periferiyami svoimi, ot Centra do poverhnosti. Teper' skazano budet, kakim obrazom poryadok posledovatel'nyj stanovitsya, v Poslednem, Poryadkom Sovokupnym. |to delaetsya tak: Samaya vershina poryadka posledovatel'nogo delaetsya vnutrennejshim Poryadka sovokupnogo, a samaya podoshva Poryadka posledovatel'nogo delaetsya samym krajnim Poryadka sovokupnogo. |to, sravnitel'no, est' kak Kolonna, iz stepenej sostoyashchaya, kotoraya osedaya, stanovitsya na ploskosti telom monolitnym. Tak obrazuetsya Sovokupnoe iz Posledovatel'nogo, i eto vo vsem i v kazhdom, prinadlezhashchem miru prirodnomu, i vo vsem i kazhdom, prinadlezhashchem miru duhovnomu, ibo povsyudu est' Pervoe, Srednee i Poslednee, i Pervoe, chrez Srednee, stremitsya i shestvuet k svoemu Poslednemu. Teper' perejdem k Slovu. Nebesnoe, Duhovnoe i Prirodnoe ishodyat ot Gospoda v Poryadke posledovatel'nom, i, v poslednem, nahodyatsya v poryadke sovokupnom. Takim obrazom nebesnyj i duhovnyj smysl Slova nahodyatsya teper' sovokupno i v ego smysle prirodnom. Kogda eto postignuto, to videt' mozhno, kakim obrazom prirodnyj smysl Slova, kotoryj est' bukval'nyj ego smysl, est' osnovanie, Soderzhashchee i opora ego smysla duhovnogo i nebesnogo; potom - kakim obrazom Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe nahodyatsya v Bukval'nom smysle Slova v Polnote svoej, v Svyatosti svoej i v Mogushchestve svoem. 39. Iz etogo mozhno videt', chto Slovo, v bukval'nom svoem smysle, est' samoe Slovo, ibo v etom smysle vnutrenno nahoditsya duh i zhizn'; duhovnyj smysl est' ego duh, a nebesnyj smysl - est' ego zhizn'. |to to, chto govorit Gospod': "Slova, kotorye ya govorya vam, duh est' i zhizn' est'" (Ioann, VI, 63). Gospod' govoril Slova Svoi pered mirom, i v smysle prirodnom. Smysl duhovnyj i smysl nebesnyj ne sostavlyayut Slova bez smysla prirodnogo, kotoryj est' smysl bukval'nyj, ibo oni sut' kak duh i zhizn' bez tela, i kak prezhde v e3 skazano bylo, chto podobny dvorcu, u kotorogo nedostaet osnovaniya. 40. Istiny bukval'nogo smysla Slova sut' chast'yu ne nagie istiny, no vidimosti (apperentiae) istinnogo, i kak by podobiya i sravneniya, vzyatye iz togo, chto v prirodnom nahoditsya, i, takim obrazom, prisposobleny i sorazmereny s priemlimost'yu lyudej prostyh, ravno i detej. No tak kak oni est' sootvetstviya, to sut' priemniki i obitalishcha podlinno istinnogo, i kak by sosudy, zaklyuchayushchie i soderzhashchie; tak kak hrustal'naya chasha zaklyuchaet v sebe prevoshodnoe vino, ili kak by serebryanoe blyudo soderzhit vkusnye yavstva. oni takzhe podobny odezhdam oblekayushchim, kak peleny mladenca, ili kak prilichnoe odeyanie devy. Oni takzhe podobny poznaniyam (Scientifica) prirodnogo cheloveka, ob®emlyushchim v sebe ponyatiya (persepliones) i raspolozheniya (affectiones) k istinnomu, prinadlezhashchie duhovnomu cheloveku. Samo nesokrytoe istinnoe, kotoroe zaklyucheno, soderzhimo, oblecheno i ob®emlimo, est' v Slove smyslom Duhovnym; a nesokrytoe Dobroe est' v nem smyslom Nebesnym. No dolzhno poyasnit' eto primerami iz Slova: "Iisus skazal: gore vam, Knizhniki i Farisei, ibo ochishchaete to, chto vne chashi i blyuda, vnutri zhe polneyut ot hishcheniya i neumerennosti. Farisej slepoj! ochisti prezhde to, chto vnutri chashi i blyuda, chtoby sdelalos' i to, chto izvne ih, chistymi" (Matf., XXIII, 25, 26.) |to Govorit Gospod' posredstvom poslednih, kotorye sut' soderzhashchie, i naimenoval: "CHashu i Blyudo". Pod CHasheyu razumeetsya vino, a pod vinom - istinnoe Slova, pod blyudom zhe razumeetsya pishcha, a pod pishcheyu - dobroe Slova. CHrez ochishchenie vnutrennostej chashi i blyuda razumeetsya ochishchenie, posredstvom Slova, vnutrennosti voli i myshleniya, takim obrazom - lyubvi i very. Pod tem, chtoby, takim obrazom, sdelalos' i vneshnee chistym, razumeetsya ochishchenie i vneshnego, sostoyashchego iz del i rechej, ibo oni ot vnutrennego poluchayut estestvo svoe. Eshche "Iisus skazal: chelovek zhe nekotoryj, byl bogat, i oblekalsya bagryaniceyu i vissonom, veselyas' ezhednevno blistatel'no; nishchij zhe, kotoryj byl imenem Lazar', kotoryj byl poverzhen k pridver'yu ego, byl chir'yami pokrytyj" (Luk. XVI, 19, 20). I zdes' govoril Gospod' posredstvom predmetov prirodnyh, kotorye sut' sootvetstviya, i soderzhat v sebe predmety duhovnye. Pod chelovekom bogatym razumeetsya plemya Iudejskoe, nazyvaemoe bogatym potomu, chto imelo Slovo, v kotorom nahodyatsya bogatstva duhovnye, pod bagryaniceyu i vissonom, koimi on oblechen byl, oznachaetsya dobroe i istinnoe Slova, pod bagryaniceyu - dobroe onogo, a pod vissonom - istinnoe onogo, pod "veselitsya ezhednevno blistatel'no" - oznachaetsya veselie potomu, chto plemya sie imelo Slovo i chitalo Ego; pod nishchim Lazarem razumeyutsya plemena, ne imeyushchie Slova; chto oni byli preziraemy i otverzheny Iudeyami - eto razumeetsya pod tem, chto Lazar' poverzhen byl k pridver'yu bogatogo, chir'yami pokrytyj. CHto plemena razumeyutsya pod Lazarem, eto potomu, chto oni lyubimy byli Gospodom, kak tot Lazar', kotoryj voskreshen byl iz mertvyh, byl Gospodom lyubim (Ioan., XI, 35, 36), nazyvalsya drugom Ego (Ioan., XI, 2) i vozlezhal s Gospodom za stolom (Ioan., XII, 2). Iz sih dvuh mest vidno, chto istinnoe i dobroe bukval'nogo smysla Slova, sut' kak sosudy i kak odezhdy istinnogo i dobrogo, kotoroe skryvaetsya v duhovnom i nebesnom smysle Slova. 41. Kak Slovo v smysle bukval'nom takovo, to sleduet, chto nahodyashchiesya v bozhestvennom istinnom i veruyushchie, chto Slovo, vnutrenne, v nedrah svoih, est' Svyatoe Bozhestvennoe, a eshche bolee veruyushchie, chto Slovo takovo iz svoego duhovnogo i nebesnogo smysla, to oni, chitaya Slovo, v ozarenii ot Gospoda, vidyat Bozhestvennoe istinnoe vo svete prirodnom; ibo svet nebesnyj, v kotorom duhovnyj smysl Slova nahoditsya, vtekaet vo svet prirodnyj, v koem nahoditsya bukval'nyj smysl Slova, i ozaryaet intellekt (intellectuael) cheloveka, nazyvaemyj racional'nost'yu (racionale), i proizvodit to, chto ono vidit i priznaet Bozhestvennoe Istinnoe i tam, gde ono ochevidno, i tam takzhe, gde ono nahoditsya sokrytym. |to vtekaet v nekotoryh, vmeste so svetom nebesnym, i togda dazhe, kogda oni ob etom vsem nichego ne znayut. 42. Kak nashe Slovo, vo vnutrennejshem svoem, siloyu nebesnogo svoego smysla, est' plamya vozzhigayushchee, a v srednem svoem, siloyu svoego duhovnogo smysla - kak svet ozaryayushchij, to Slovo, v poslednem svoem, siloyu prirodnogo svoego smysla, v kotorom oba vnutrennie nahodyatsya, est' kak Rubin i Almaz; iz nebesnogo plameni - kak Rubin, a iz sveta duhovnogo - kak almaz. Kak Slovo, v bukval'nom smysle svoem, takovo, po duhovnoj prozrachnosti svoej, to ono v smysle sem i razumeetsya pod: 1. osnovaniyami steny Ierusalima; 2. CHrez Urim i Tummim v Aaronovom |fode; 3. Pod Sadom |demskim, v kotorom nahodilsya car' Tirskij; 4. Potom takzhe pod Pologami i Zavesami Skinii; 5. I pod Vneshnostyami Xrama Ierusalimskogo; 6. A v samoj slave svoej - pod Gospodom, kogda on preobrazilsya. 43. 1. CHto Istiny bukval'nogo smysla Slova razumeyutsya pod osnovaniyami steny Novogo Ierusalima v Apokalipsise, gl. XXI. |to sleduet iz togo, chto pod Novym Ierusalimom razumeetsya Novaya Cerkov' v otnoshenii k Ucheniyu, kak v Uchenii o Gospode e 62-63 pokazano bylo, pochemu pod stenoyu ego, i pod osnovaniyami steny, nichego inogo ponimaemo byt' ne mozhet, kak tol'ko Vneshnee Slova, to est', bukval'nyj ego smysl, ibo on est' to, iz chego proishodit Uchenie, a posredstvom Ucheniya - Cerkov'; i on est' kak stena s osnovaniyami, kotoraya zaklyuchaet i zashchishchaet gorod. O stene Novogo Ierusalima i ob osnovaniyah eya chitaetsya v Apokalipsise sleduyushchie: "Angel izmeril stenu goroda Ierusalima - 144 loktej, mera cheloveka, sie est' angela. I stena, imeyushchaya osnovaniem dvenadcat', vsyakim kamnem dragocennym ukrashena: osnovanie pervoe yaspis, vtoroe Sapfir, tret'e Xalkidon, chetvertoe Smaragd, pyatoe Sardonik, shestoe Sard, sed'moe Xrisolit, vos'moe Virill, devyatoe Topaz, desyatoe Xrisopraz, odinnadcatoe Giacint, dvenadcatoe Ametist" (XXI, 17 (14), 18, 19, 20). Pod chislom 144 oznachaetsya vse istinnoe i dobroe Cerkvi iz Ucheniya po bukval'nomu smyslu Slova; podobnoe semu chrez dvenadcat'. Pod chelovekom oznachaetsya razumenie, pod angelom - Bozhestvennoe istinnoe, iz kotorogo razumenie proishodit; pod meroyu - kachestvo onogo, pod stenoyu i pod osnovaniem ee - bukval'nyj smysl Slova, a pod kamnyami dragocennymi - istinnoe i dobroe Slova, v poryadke svoem, iz kotorogo proishodit Uchenie, a posredstvom Ucheniya - Cerkov'. 44. 2. CHto istinnoe i dobroe bukval'nogo smysla Slova razumeyutsya chrez Urim i Tummim. Urim i Tummim nahodilis' na |fode Aarona, svyashchenstvom kotorogo proobrazuemom byl Gospod', v otnoshenii k Bozhestvennomu Dobromu, i v otnoshenii k Delu Spaseniya. CHrez odezhdy svyashchenstva ili svyatosti proobrazovano bylo bozhestvennoe Istinnoe iz Bozhestvennogo Dobrogo. CHrez |fod proobrazovano bylo Bozhestvennoe Istinnoe v svoem poslednem; takim obrazom Slovo, v Smysle bukval'nom, est' Bozhestvennoe Istinnoe v svoem poslednem. Posemu chrez dvenadcat' kamnej dragocennyh s imenami dvenadcati kolen Izrael'skih - kamnej, kotorye byli Urim i Tummim, proobrazovano bylo Bozhestvennoe Istinnoe iz Bozhestvennogo Dobrogo, vo vsem ob'eme. ob etom chitaetsya u Moiseya: sdelayut |fod iz Giacintovogo i bagryanicy, chervlenicy dvazhdy krashenoj i bumagi sotkannoj; i sdelayut napersnik suda, po delu |foda; i napolnyat ego napolneniyami Kamnya, chetyre ryada kamnya: Rubin, Topaz i Karbunkul, ryad pervyj; i ryad vtoroj: Xrispopraz, Sapfir i Almaz; i ryad tretij: Lazur', Agat i Ametist; i ryad chetvertyj: Virill, oniks i yaspis. I kamni budut na imena synov Israilevyh; rez'by pechati vsyakomu na Imya svoe budut, dlya 12 kolen. I budet nosit' Aaron na napersnike suda Urim i Tummim, i da budut na serdce Aarona, vo vhozhdenie ego pred Iegovoj." Ishod, XXVIII, 6, 15 do 21, 30. CHto proobrazovano bylo chrez odezhdy Aarona, ego |fod, Mantiyu, Xiton, Kidar, Poyas - eto iz®yasneno v Nebesnyh Tajnah, v toj glave, gde pokazano, chto chrez |fod proobrazovyvalos' Bozhestvennoe Istinnoe v svoem poslednem; chto chrez dragocennye kamni na nem - proobrazovano bylo istinnoe, prosiyaivayushchee iz dobrogo; chrez dvenadcat' dragocennyh kamnej - vse istinnoe poslednee (vera ultima) prosiyaivayushchee iz dobra lyubvi, v poryadke svoem; chrez dvenadcat' Kolen Izraelevyh - vse, prinadlezhashchee Cerkvi; chrez Napersnik - Bozhestvennoe Istinnoe iz Bozhestvennogo Dobrogo; chrez Urim i Tummim - vozblistanie (exsplendescentia) Bozhestvennogo Istinnogo iz Bozhestvennogo Dobrogo v poslednem; ibo Urim - znachit ogon' svetyashchij, a Tummim, na yazyke Angel'skom, znachit vozblistanie, a na yazyke evrejskom - bezuprechnost' (integritas); potom, chto otvety davaemy byli posredstvom raznocvetnostej sveta, i vmeste togda posredstvom bezmolvnogo ponimaniya (perceptiontm), ili zhivogo golosa, i mnogoe drugoe. Iz etogo videt' mozhno, chto chrez sii dragocennye kamni oznacheno takzhe istinnoe iz dobrogo v poslednem smysle Slova; i chto otvety iz Neba ne posredstvom inogo chego dayutsya, ibo v etom smysle nahoditsya Bozhestvennoe Ishodyashchee v polnote svoej. CHto dragocennye kamni i Diadimy (Diademata) oznachayut Bozhestvennoe Istinnoe v svoih poslednih, kakovy sut' istiny bukval'nogo smysla Slova - eto yasno otkrylos' mne iz dragocennyh Kamnej i Diadem v mire duhovnom, u Angelov i duhov tam nahodyashchihsya, kotoryh videl ya oblechennyh ili takzhe imeyushchih ih vo hranilishchah svoih; i mne dano bylo znat', chto oni sootvetstvovali Istinnomu v poslednih, pritom eshche i to, chto oni ottuda imeyut svoe proishozhdenie i vneshnij vid. Kak eto samoe oznachaetsya chrez diadimy i dragocennye kamni, to oni i byli vidimy Ioannom na golove Drakona (Apok., XIII, 1), i dragocennye Kamni na bludnice, sidyashchej na zvere chervlenom (Apok., XVII, 4). oni videny byli, potomu chto pod nimi oznachayutsya te v Xristianskom mire, u kotoryh nahoditsya Slovo. 45. 3. CHto istinnoe bukval'nogo smysla slova razumeetsya pod dragocennymi kamnyami v Sadu |demskom, v kotorom, kak u Iezekilya govoritsya, byl Car' Tirskij. U Iezekilya chitaetsya: "Car' Tirskij, ty zapechetlevayushchij meru, ispolnennyj mudrosti i sovershennyj krasotoyu. V |deme, Sade Bozhiem byl ty; vsyakij Kamen' dragocennyj - pokrov tvoj: Rubin, Topaz i Almaz, Virill, oniks i yaspis, Sapfir, Xrizopraz i Karbunkul i zoloto." (XXVII, 12, 13). CHrez Tir v Slove oznachayutsya poznaniya Istinnogo Cerkvi; chrez Sad |demskij - oznachaetsya mudrost' i razumenie iz Slova, chrez kamni dragocennye - oznachaetsya istinnoe, prosiyaivayushchee iz dobrogo, kotoroe nahoditsya v bukval'nom smysle Slova; a kak eto oznachaetsya chrez sii kamni, to i nazyvaetsya ono pokrovom ego. CHto bukval'nyj smysl pokryvaet vnutrennost' Slova, smotri v predydushchej stat'e. 46. CHto bukval'nyj smysl Slova oznachaetsya pod pologami i zavesami Skinii. CHrez Skiniyu proobrazovany byli Nebo i Cerkov', pochemu i obraz onoj pokazan byl Iegovoj na gore Sinajskoj. Otsyuda, posredstvom vsego, chto nahoditsya v Skinii, kak-to: podsvechnika, zolotogo zhertvennika dlya kurenij, i stola, na koem Xleby lic, proobrazovano, i, potomu, oznacheno bylo Svyatoe, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi; a pod Svyatoyu Svyatyh, gde nahoditsya Kovcheg Soyuza, proobrazovano, i potomu oznacheno bylo vnutrennejshee Neba i Cerkvi; pod kamnem zhe, Zakonom napisannym na dvuh Skrizhalyah kamennyh, i zaklyuchennyh v Kovchege, oznachen byl Gospod' v otnoshenii k Slovu. Teper', kak vneshnee poluchaet estestvo (essentiam) svoe ot vnutrennego, a to i drugoe ot vnutrennejshego, kotoroe byl Zakon na skrizhalyah, posemu i vse Svyatoe Slova bylo proobrazovanno i oznachenno vsem, prinadlezhashchim Skinii. Otsyuda sleduet, chto chrez poslednee, prinadlezhashchee Skinii, kotorymi byli Pologi i Zavesy, a, takim obrazom, pokrovy i soderzhashchie, oznacheny byli poslednie, prinadlezhashchie Slovu, kotorye sut' dobroe i istinnoe bukval'nogo smysla ego. A kak eto samoe oznacheno bylo, to: "vse Pologi i Zavesy sdelany budut iz bumagi sotkannoj i Giacinitovogo i bagryanicy, i chervlenicy, dvazhdy krashennoj, s Xeruvimami" (Ish., XXVI, 1, 31, 36). To, chto voobshche i v chastnosti, proobrazovano i oznacheno bylo pod Skinieyu i pod vsem, chto v nej nahodilos',ob'yasneno bylo v Nebesnyh Tajnah, v toj glave Ishoda, gde ob etom upomyanuto; i tam otkryto, chto chrez Pologi i Zavesy proobrazovany byli vneshnosti Neba i Cerkvi, takim obrazom i vneshnosti Slova; potom, chto, chrez bumagu i visson,proobrazovano bylo Istinnoe, proishodyashchee iz Duhovnogo; chrez Giacintovoe - Istinnoe proishodyashchee iz Nebesnogo; chrez bagryanicu - dobroe nebesnoe; chrez chervlenicu, dvazhdy krashennuyu - dobroe duhovnoe; a chrez Xeruvimov - strazha vnutrennostej Slova. 47. 5. CHto pod vneshnostyami Xrama Ierusalimskogo proobrazovany byli vneshnosti Slova, kotorye sut' bukval'nnyj smysl ego. |to potomu, chto to zhe proobrazovano bylo pod Xramom, chto i pod Skinieyu, a imenno - Nebo i Cerkov', a otsyuda takzhe i Slovo, to pod hramom Ierusalimovskim oznacheno bylo Bozhestvennoe CHelovecheskoe Gospoda - etomu uchit Sam on u Ioanna: "Razrushite hram sej, i v tri dnya vozvedu ego. on govoril o hrame tela Svoego" (II. 19, 21); a gde razumeetsya Gospod', tam takzhe razumeetsya i Slovo. Teper', kak chrez vnutrennosti hrama proobrazovany byli vnutrennosti Neba i Cerkvi, takzhe i Slova, to chrez vneshnosti ego proobrazovany i oznacheny byli vneshnosti Neba i Cerkvi, a takzhe i Slova, kotorye sut' bukval'nyj smysl ego. O vneshnostyah Xrama my chitaem sleduyushchee: "CHto oni postroeny byli iz kamnya cel'nogo i ne tesannogo, i iz kedra iznutri; i chto vce steny ego vyrezany byli rez'boyu Xeruvimov, pal'm i raskrytyh cvetov, i pol ego byl obtyanut zolotom" (1 Carstv VI, 7, 29, 30). CHrez vse sie oznachayutsya takzhe vneshnosti Slova, kotorye sut' svyatoe bukval'nogo smysla ego. 48. 6. CHto Slovo, v slave svoej, proobrazovano bylo Gospodom, kogda on preobrazilsya. My chitaem o Gospode, preobrazivshemsya pred Petrom, Iakovym i Ioannom: "CHto lico Ego, vozsiyalo kak Solnce, odezhdy Ego sdelalis' kak Sv