|mmanuil Svedenborg. Istinnaya Hristianskaya Religiya --------------------------------------------------------------- (c) Stanislav Pshenichnyj. - Perevod s anglijskogo yazyka. 1999g. Vse voprosy po rasprostraneniyu i publikacii posylajte po adresu: s-o-p@mail.ru ili stas_p@avallon.ru Everybody always welcome. Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ˇ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- Glava 5. Katehizis, ili Desyat' Zapovedej, raz®yasnennye kak po vneshnemu, tak i po vnutrennemu smyslu. 282. Vo vsem mire net naroda, kotoryj ne znaet, chto nel'zya sovershat' ubijstva ili prelyubodeyaniya, krast' i lzhesvidetel'stvovat'. Ravno izvestno, chto lyuboe carstvo, respublika ili inoe sushchestvuyushchee obshchestvo, esli v nem net zakonov protiv takih porokov, pridet v upadok. Tak mozhet li kto predpolozhit', chto Izrail'skij narod nastol'ko glupee ostal'nyh, chtoby ne vedat', chto tak delat' nel'zya? Poetomu udivitel'no, chto zakony, kotorye obshcheizvestny na Zemle, provozglasheny byli takim chudesnym sposobom Samim Iegovoj s gory Sinaj. No obratite vnimanie: takim chudesnym sposobom oni byli provozglasheny, chtoby bylo izvestno, chto eti zakony - ne tol'ko grazhdanskoe i nravstvennoe zakonodatel'stvo, a eshche i Bozhestvennye zakony, tak chto postupat' protiv nih - znachit ne tol'ko vredit' blizhnemu, to est', svoim sograzhdanam i obshchestvu, no i greshit' protiv Boga. Tak, provozglashennye Iegovoj s gory Sinaj, oni stali religioznymi zakonami. Ochevidno, chto kazhdaya zapoved', dannaya Iegovoj, dolzhna byt' nepremenno religioznoj zapoved'yu, to est', tem, chto nado delat', chtoby spastis'. Odnako pered raz®yasneniem zapovedej ya dolzhen sperva skazat' ob ih svyatosti, chtoby bylo yasno, chto oni imeyut religioznoe soderzhanie. I Desyat' Zapovedej byli verhom svyatosti dlya Izrail'skoj cerkvi. 283. Desyat' zapovedej, kotorye yavlyayutsya otpravnoj tochkoj Slova, a znachit i cerkvi, kotoraya dolzhna byla obrazovat'sya sredi Izrail'skogo naroda, buduchi v malom ob®eme svodom vsej polnoty religii, sozdayushchej svyaz' Boga s chelovekom i cheloveka s Bogom, byli tak svyaty, chto ne moglo sushchestvovat' nichego bolee svyatogo. Ih isklyuchitel'naya svyatost' ochevidna iz sleduyushchih momentov. Sam Gospod' Iegova soshel na goru Sinaj v ogne i okruzhenii angelov, i ottuda gromko provozglasil ih, gora zhe byla ogorozhena, chtoby kto-nibud' ne priblizilsya i ne byl ubit. Ni svyashchenniki, ni starejshiny ne podhodili, odin Moisej. Zapovedi napisany byli na dvuh kamennyh skrizhalyah perstom Bozh'im. Kogda Moisej vo vtoroj raz snes vniz skrizhali, ego lico siyalo. Skrizhali zatem byli ulozheny v Kovcheg, kotoryj byl centrom Skinii. Oni byli ukryty kryshkoj, poverh kotoroj nahodilis' heruvimy, sdelannye iz zolota. Ta central'naya chast' Skinii, gde nahodilsya Kovcheg, nazyvalas' Svyatoe Svyatyh. Snaruzhi zavesy, vnutri kotoroj byl kovcheg, pomeshchalos' mnozhestvo predmetov, simvoliziruyushchih svyatoe nebes i cerkvi; tam byl stol, pokrytyj zolotom, na kotoryj klali hleby predlozheniya, zolotoj zhertvennik dlya voskurenij i zolotoj svetil'nik s sem'yu lampadami; takzhe i pokrov vokrug, sdelannyj iz vissona, purpura i bagryanicy. Svyatost' vsej Skinii byla celikom sledstviem zakona, nahodyashchegosya v Kovchege. (2) |to radi svyatosti Skinii, soderzhashchej Kovcheg, vsemu Izrail'skomu narodu veleno bylo stat' vokrug nee lagerem v poryadke kolen; i to, chto oni po poryadku trogalis' v put' za nej; i chto nad nej bylo oblako dnem i ogon' noch'yu. Iz-za svyatosti zakona i prisutstviya Iegovy v nem, Iegova govoril s Moiseem imenno s kryshki kovchega, posredi heruvimov; a kovcheg nazyvalsya "Iegova zdes'"; i Aaronu pod strahom smerti ne pozvolyalos' vhodit' za zavesu inache kak s zhertvami i voskureniem. |to iz-za prisutstviya Iegovy v zakone i vokrug nego, pri pomoshchi Kovchega, soderzhashchego zakon, tvorilis' chudesa. Naprimer, vody Iordana razdelilis', i lyudi perehodili posuhu, poka Kovcheg ostavalsya posredi nih. Ego pronesli vokrug sten Ierihona, i oni obrushilis'. Dagon, filistimskij bog, pervym pal nic pered Kovchegom, a pozzhe byl najden s otorvannoj golovoj i kistyami obeih ruk na poroge kapishcha. Radi Kovchega zhiteli Vefsamisa porazheny byli chislom do mnogih tysyach. Oza byl ubit prikosnoveniem k Kovchegu. Kovcheg byl perenesen Davidom v Sion s zhertvoprinosheniyami i likovaniem. Pozzhe Solomon pomestil ego v Hram v Ierusalime i sdelal davir dlya nego vnutri hrama. Po etim i mnogim drugim chastnostyam yasno, chto Desyat' Zapovedej byli verhom svyatosti dlya Izrail'skoj cerkvi. 284. Citirovannye zdes' podrobnosti o provozglashenii zakona, o ego svyatosti i sile mozhno najti v sleduyushchih mestah Slova. Iegova soshel na goru Sinaj v ogne, i gora togda dymilas' i kolebalas', byli grom i molniya, gustoe oblako i trubnyj zvuk: Ishod 19:16-18; Vtor. 4:11; 5:22-26. Pered soshestviem Iegovy narod gotovilsya i osvyashchalsya tri dnya: Ishod 19:10, 11, 15. Gora byla ogorozhena, chtoby kto-nibud' ne priblizilsya k ee podnozhiyu i ne podoshel, i ne byl by ubit; dazhe svyashchenniki ne podhodili, tol'ko Moisej: Ishod 19:12,13,20-23; 24:1,2. Zakon byl provozglashen s gory Sinaj: Ishod 20:2-17; Vtor. 5:6-21. Zakon byl nachertan na dvuh kamennyh skrizhalyah, i napisan perstom Bozh'im: Ishod 31:18; 32:15,16; Vtor. 9:10. Kogda Moisej vo vtoroj raz nes s gory skrizhali, lico ego siyalo tak, chto on dolzhen byl prikryvat' ego pokryvalom, kogda govoril s narodom: Ishod 34:29-35. Skrizhali ulozhili v Kovcheg: Ishod 25:16; 40:20; Vtor. 10:5; 3 Car. 8:9. Na Kovchege byla ustanovlena kryshka, poverh kotoroj nahodilis' heruvimy, sdelannye iz zolota: Ishod 25:17-21. Kovcheg vmeste s kryshkoj i heruvimami nahodilsya v skinii, sostavlyaya ee pervuyu, i potomu samuyu vnutrennyuyu, chast'; stol, pokrytyj zolotom, na kotorom byli hleby predlozheniya, zhertvennik dlya voskurenij iz zolota, i svetil'nik, i lampady iz zolota, sostavlyali vneshnyuyu chast' Skinii; desyat' pokryval iz vissona, purpura i bagryanicy byli ee naruzhnoj chast'yu: Ishod 25 glava; 26 glava; 40:17-28. Mesto, gde nahodilsya Kovcheg, nazyvalos' Svyatoe Svyatyh: Ishod 26:33. Ves' Izrail'skij narod raspolagalsya stanom vokrug Skinii v poryadke kolen, i po poryadku snimalsya za nej: CHisla glava 2. I bylo oblako nad Skiniej dnem, a noch'yu ogon': Ishod 40:38; CHisla 9:15 - do konca; 14:14; Vtor. 1:33. Iegova govoril s Moiseem nad Kovchegom mezhdu heruvimov: Ishod 25:22; CHisla 7:89. Kovcheg, ot zakona v nem, nazyvalsya "Iegova zdes'", potomu chto Moisej, kogda Kovcheg trogalsya v put', govoril: "Vosstan', Iegova", a kogda ostanavlivalsya: "Vernis', Iegova": CHisla 10:35,38; i dalee 2 Car. 6:2; Ps. 132:7,8. Radi svyatosti zakona Aaronu ne pozvolyalos' vhodit' za zavesu inache kak s zhertvami i voskureniem: Levit 16:2-14 sl. Blagodarya prisutstviyu mogushchestva Gospoda v zakone, nahodyashchemsya v Kovchege, vody Iordana razdelilis', i poka Kovcheg ostavalsya posredi nih, lyudi perehodili po sushe: Nav. 3:1-17; 4:5-20. Steny Ierihona obrushilis', kogda vokrug nih nosili kovcheg: Nav. 6:1-20. Dagon, bog Filistimlyan, pal na zemlyu pered kovchegom, i zatem byl najden lezhashchim na poroge kapishcha s otorvannymi golovoj i kistyami ruk: 1 Car. glava 5. ZHiteli Vefsamisa porazheny byli iz-za Kovchega chislom do mnogih tysyach: 1 Car. glavy 5 i 6. Oza byl ubit prikosnoveniem k Kovchegu: 2 Car. 6:7. Kovcheg perenesen v Sion Davidom s zhertvoprinosheniyami i likovaniem: 2 Car. 6:1-19. Kovcheg prinesen Solomonom v Hram v Ierusalime, gde on sdelal dlya nego davir: 3 Car. 6:19 sl.; 8:3-9. 285. Poskol'ku etot zakon - sredstvo svyazi Gospoda s chelovekom i cheloveka s Gospodom, on nazyvaetsya zavetom i svidetel'stvom. On nazyvaetsya zavetom, potomu chto sluzhit svyaz'yu, i svidetel'stvom, potomu chto ustanavlivaet stat'i zaveta1. Ibo zavet v Slove oznachaet svyazyvanie, svidetel'stvo - ustanovlenie i zaverenie statej zaveta. Vot pochemu bylo dve skrizhali: odna dlya Boga, drugaya dlya cheloveka. Gospod' obrazuet soedinenie, no tol'ko togda, kogda chelovek delaet zapisannoe v ego skrizhali. Ved' Gospod' postoyanno prisutstvuet ryadom i zhelaet vojti; no chelovek dolzhen otkryt' dver' po svobodnoj vole, kotoruyu Gospod' daet emu. Ibo On govorit: Vot, stoyu u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu, i budu vecheryat' s nim, i on so Mnoyu. Otkr. 3:20. Kamennye skrizhali, na kotoryh zapisan zakon, nazyvayutsya skrizhalyami zaveta, i Kovcheg po nim nazvan Kovchegom zaveta; sam zakon nazvan zavetom: sm. CHisla 10:33; Vtor. 4:13,23; 5:2,3; 9:9; Nav. 3:11; 3 Car. 8:21; Otkr. 11:19; i v drugih mestah. Poskol'ku zavet oznachaet soedinenie, o Gospode skazano, chto On budet zavetom dlya lyudej (Isaiya 42:6; 49:8); On nazvan vestnikom (angelom) zaveta (Mal. 3:1); a Ego krov' nazyvaetsya krov'yu zaveta (Matf. 26:28; Zah. 9:11; Ishod 24:4-10). Vot pochemu Slovo nazyvaetsya Vethim i Novym zavetami, ved' zavety zaklyuchayutsya radi lyubvi, druzhby, obshcheniya i soedineniya. 286. Takaya velikaya svyatost' i sila zaklyuchena v zakone potomu, chto eto kratkoe izlozhenie vsej polnoty religii. On byl napisan na dvuh skrizhalyah, iz kotoryh odna zaklyuchaet vse polozheniya, kasayushchiesya Boga, a drugaya - vse polozheniya, kasayushchiesya cheloveka. Vot pochemu zapovedi zakona nazyvayutsya Desyatosloviem (Ishod 34:28; Vtor. 4:13; 10:4); oni nazyvayutsya tak potomu, chto desyat' oznachaet vse, a slova oznachayut istiny. Ved' oni soderzhat bol'she desyati slov. Desyat' zhe oznachaet vse, i desyatina1 byla uchrezhdena ot etogo znacheniya, sm. "Apokalipsis otkrytyj" (101). Na sleduyushchih stranicah budet vidno, chto zakon - eto kratkoe izlozhenie vsej polnoty religii. II Bukval'nyj smysl Desyati Zapovedej soderzhit osnovnye ukazaniya po ucheniyu i zhizni; no ih duhovnyj i nebesnyj smysly soderzhat ukazaniya samogo obshchego haraktera. 287. Horosho izvestno, chto Desyat' Zapovedej nazyvayutsya v Slove zakonom preimushchestvenno, potomu chto soderzhat vse imeyushchee otnoshenie k ucheniyu i zhizni, ne tol'ko vse, chto kasaetsya Boga, no i vse, chto kasaetsya cheloveka. Vot pochemu zakon byl zapisan na dvuh skrizhalyah, odna iz kotoryh posvyashchena Bogu, drugaya - cheloveku. Horosho izvestno i to, chto vse v uchenii i zhizni imeet otnoshenie k lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. |ti vidy lyubvi vo vsej polnote soderzhatsya v Desyati Zapovedyah. V etom uchenie vsego Slova, chto ochevidno iz slov Gospoda: Iisus skazal emu: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vsej dushoyu tvoeyu i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki. Matf. 22:35-37,40. Zakon i proroki oznachayut vse Slovo. I dalee: I vot, odin zakonnik vstal i, iskushaya Ego, skazal: Uchitel'! chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu? On zhe skazal emu: v zakone chto napisano? kak chitaesh'? On skazal v otvet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vseyu krepostiyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Iisus skazal emu: tak postupaj, i budesh' zhit'. Luka 10:25-28. Itak, poskol'ku Slovo celikom sostavlyayut lyubov' k Bogu i lyubov' k blizhnemu, i poskol'ku pervaya skrizhal' Desyati Zapovedej soderzhit vkratce vse o lyubvi k Bogu, a vtoraya skrizhal' soderzhit vse o lyubvi k blizhnemu, sledovatel'no, oni soderzhat vse ob uchenii i zhizni. Po odnomu vzglyadu na dve skrizhali yasno, chto oni tak svyazany, chto Bog so svoej skrizhali vziraet na cheloveka, a chelovek, v svoyu ochered', so svoej vziraet na Boga. Takim obrazom, imeetsya vzaimnoe sozercanie, pri chem Bog so svoej storony nikogda ne upuskaet cheloveka iz vidu i postoyanno ispolnyaet to, chto nuzhno dlya ego spaseniya; i esli chelovek prinimaet i delaet to, chto izlozheno v ego skrizhali, svyaz' stanovitsya vzaimnoj. Togda, kak obeshchano v slovah Gospoda k zakonniku, "tak postupaj, i budesh' zhit'". 288. Zakon chasto upominaetsya v Slove. YA dolzhen poyasnit', chto zakon oznachaet v strogom smysle, chto v bolee shirokom, i chto v samom shirokom smysle. V strogom smysle zakon oznachaet Desyat' Zapovedej; v bolee shirokom smysle - pravila, dannye Moiseem Detyam Izrailya, i v samom shirokom smysle - vse Slovo. Horosho izvestno, chto zakon v strogom smysle oznachaet Desyat' Zapovedej. To, chto v bolee shirokom smysle zakon oznachaet pravila, dannye Moiseem Detyam Izrailya, ochevidno po otdel'nym pravilam Levita, kazhdoe iz kotoryh nazyvalos' zakonom: Vot zakon o zhertve. Levit 7:1. Vot zakon o zhertve mirnoj. Levit 7:7,11. Vot zakon o prinoshenii hlebnom. Levit 6:14 sl. Vot zakon o vsesozhzhenii, o prinoshenii hlebnom, o zhertve za greh, o zhertve povinnosti, o zhertve posvyashcheniya. Levit 7:37. Vot zakon o zhivotnyh i o pticah. Levit 11:46, 47. Vot zakon o rodivshej syna ili doch'. Levit 12:7. Vot zakon o yazve prokazy. Levit 13:59; 14:2,32,54,57. Vot zakon ob imeyushchem istechenie. Levit 15:32. Vot zakon o revnosti. CHisla 5:29,30. Vot zakon o Nazoree. CHisla 6:13,21. Vot zakon ob ochishchenii. CHisla 19:14. Vot zakon otnositel'no ryzhej korovy. CHisla 19:2. Vot zakon dlya carya. Vtor. 17:15-19. Na samom dele, vse Pyatiknizhie Moiseevo nazyvaetsya zakonom (Vtor. 31:9,11,12,26; a takzhe v Novom Zavete, naprimer, Lk. 2:22; 24:44; Ioann 1:45; 7:22,23; 8:5; i v drugih mestah). (2) Kontekst yasno pokazyvaet, chto imenno eti pravila imel v vidu Pavel pod "delami zakona", kogda govoril, chto chelovek opravdyvaetsya veroj nezavisimo ot del zakona (Rim. 3:28). Na to zhe ukazyvayut ego slova, obrashchennye k Petru, kotorogo on osuzhdal za to, chto tot vedet sebya kak evrej, gde on tri raza v odnom stihe povtoril, chto nikto ne opravdyvaetsya delami zakona (Gal. 2:14, 16). Zakon v samom shirokom smysle oznachaet vse Slovo, chto yasno iz sleduyushchih otryvkov: Iisus otvechal im: ne napisano li v samom zakone vashem: YA skazal: vy bogi? Ioann 12:34. |to skazano v Ps. 81:6. Narod otvechal Emu: my slyshali iz zakona, chto Hristos prebyvaet vovek. Ioann 12:34. |to skazano v Ps. 88:29; Ps. 109:4; Dan. 7:14. No da sbudetsya slovo, napisannoe v zakone ih: voznenavideli menya naprasno. Ioann 15:25. |to skazano v Ps. 34:19. Farisei skazali im: uveroval li v Nego kto iz nachal'nikov, ili iz Fariseev? No etot narod, kotoryj nevezhda v zakone... Ioann 7:48, 49. No skoree nebo i zemlya prejdut, nezheli odna cherta iz zakona propadet. Lk. 16:17. Zakon v etih otryvkah oznachaet vse Svyatoe Pisanie; i v Psalmah Davida est' tysyacha takih mest. 289. Desyat' Zapovedej v ih duhovnom i nebesnom smyslah soderzhat v universal'noj forme vse zapovedi, otnosyashchiesya k ucheniyu i zhizni, i potomu vsyu polnotu very i miloserdiya, po toj prichine, chto bukval'nyj smysl Slova v kazhdoj mel'chajshej podrobnosti, kak voobshche, tak i v lyuboj chasti, skryvaet dva vnutrennih smysla, odin, nazyvaemyj duhovnym, drugoj - nebesnym. I eti smysly soderzhat Bozhestvennuyu istinu s ee sobstvennym teplom. Itak, raz Slovo takovo i voobshche, i v kazhdoj chasti, to kazhduyu iz Desyati Zapovedej nado raz®yasnit' po etim trem smyslam: prirodnomu, duhovnomu i nebesnomu. CHto takova priroda Slova, uzhe bylo pokazano na naglyadnyh primerah v glave o Svyatom Pisanii ili Slove (193-208, vyshe). 290. Nikto iz teh, kto neznakom s prirodoj Slova, ne mozhet imet' i malejshego ponyatiya o tom, chto v ego chasticah zaklyuchena beskonechnost', luchshe skazat', chto ego soderzhimoe neischislimo, do togo, chto dazhe angely ne mogut ischerpat' ego. Vse, chto nahoditsya v nem, mozhno upodobit' semeni, kotoroe buduchi posazheno v zemlyu, mozhet vyrasti v ogromnoe derevo, i dat' semyan v izobilii; te snova stanut takimi zhe derev'yami, obrazovav sad, a ih semena, v svoyu ochered', obrazuyut drugie sady, i tak do beskonechnosti. Slovo Gospodne takovo v svoih chastnostyah, iz kotoryh prevyshe vseh Desyat' Zapovedej. Ibo, tak kak oni uchat lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, to oni est' kratkoe izlozhenie vsego Slova. Gospod' takzhe pokazyvaet, chto Slovo takovo, sravneniem: Carstvo Nebesnoe podobno zernu gorchichnomu, kotoroe chelovek vzyal i poseyal na pole svoem, kotoroe, hotya men'she vseh semyan, no, kogda vyrastet, byvaet bol'she vseh zlakov i stanovitsya derevom, tak chto priletayut pticy nebesnye i ukryvayutsya v vetvyah ego. Matf. 13:31,32; Mark 4:31,32; Lk. 13:18,19; sr. takzhe Iez. 17:2-8. To obstoyatel'stvo, chto v Slove zaklyucheno takoe beskonechnoe kolichestvo duhovnyh semyan, ili istin, mozhno opredelit' po mudrosti angelov, kotoraya vsya cherpaetsya iz slova. V ih sluchae mudrost' prodolzhaet rasti vechno. CHem mudree oni stanovyatsya, tem yasnee vidyat, chto mudrost' ne imeet predela, i postigayut, chto oni lish' u ee vhoda, i ne mogut dostich' i nichtozhnoj chasti Bozhestvennoj mudrosti Gospoda. Oni nazyvayut ee bezdonnoj. Poskol'ku zhe ona yavlyaetsya istochnikom Slova, ishodyashchego, kak i sama ona, ot Gospoda, yasno, chto vse ego chasticy soderzhat nechto beskonechnoe. * * * * * III Pervaya zapoved'. Da ne budet u tebya drugih bogov pred licom moim. 291. |to slova pervoj zapovedi (Ishod 20:3; Vtor. 5:7). Ih obychnoe znachenie v prirodnom ili bukval'nom smysle v tom, chto nel'zya poklonyat'sya idolam, poskol'ku oni prodolzhayutsya tak: Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli; ne poklonyajsya im i ne sluzhi im, ibo YA Iegova, Bog tvoj, Bog revnitel'. Ishod 20:4,5. Prichina togo, chto obychnoe znachenie etoj zapovedi - ne poklonyat'sya idolam, sostoit v tom, chto do etogo vremeni, i zatem do prishestviya Gospoda, bol'shaya chast' Azii zanimalas' idolopoklonstvom. Tak bylo potomu, chto vse cerkvi do prishestviya Gospoda byli izobrazitel'nymi i simvoliziruyushchimi. Simvoly i izobrazheniya byli takovy, chto ponyatiya o Boge byli predstavleny v vide razlichnyh podobij i izvayanij; a kogda ih znacheniya byli uteryany, prostye lyudi stali poklonyat'sya im, kak bogam. Dazhe u izrail'skogo naroda bylo takogo roda poklonenie, kogda oni byli v Egipte, chto yasno po zolotomu tel'cu, kotoromu oni poklonyalis' v pustyne vmesto Iegovy. Ponyatno i to, chto i pozzhe ih nikakimi sredstvami nel'zya bylo otvratit' ot pokloneniya takogo roda, kak pokazano vo mnogih mestah kak istoricheskoj, tak i prorocheskoj chasti Slova. 292. Zapoved' "Da ne budet u tebya drugih bogov pred licom moim" v prirodnom smysle oznachaet, chto nikakomu chelovecheskomu sushchestvu, ni zhivomu, ni mertvomu, nel'zya poklonyat'sya kak bogu, - drugoj obychaj, vstrechayushchijsya v Azii i mnogih sosednih stranah. Mnogie yazycheskie bogi - ne chto inoe, naprimer, Baal, Astarta, Hamos, Mil'kom, Vel'zevul, a v Afinah i Rime - Saturn, YUpiter, Neptun, Pluton, Apollon, Pallant, i t.d. Nekotorye iz nih snachala pochitalis' kak svyatye, zatem kak bozhestvennye sily, i nakonec, kak bogi. Iz ukaza Dariya Midijskogo yasno, chto tam takzhe poklonyalis' zhivym lyudyam, kak bogam. |to povelenie ustanavlivalo, chto v techenie tridcati dnej nikto ne dolzhen prosit' chego-libo u Boga, a tol'ko u carya; inache ego brosyat v logovo l'vov (Dan. 6:8 - do konca). 293. V bukval'nom, ili prirodnom smysle eta zapoved' takzhe oznachaet, chto nikogo nel'zya lyubit' prevyshe vseh, krome Boga, i nichego, krome togo, chto ishodit ot Boga. |to tozhe v soglasii so slovami Gospoda (Matf. 22:37-39; Lk. 10:25-28). Kto-libo ili chto-libo, lyubimoe prevyshe vsego, dlya lyubyashchego i est' Bog ili bozhestvennoe. Naprimer, esli kto-to lyubit sebya ili mir prevyshe vsego drugogo, to on ili mir i est' ego sobstvennyj bog. Vot pochemu takie lyudi v svoem serdce ne priznayut nikakogo Boga. Poetomu oni soedineny s podobnymi duhami v adu, gde sobrany vse, kto lyubili sebya ili mir prevyshe vsego. 294. Duhovnyj smysl etoj zapovedi v tom, chto nel'zya poklonyat'sya nikakomu drugomu Bogu, krome Gospoda Iisusa Hrista, potomu chto On - Iegova, soshedshij v mir i vypolnivshij iskuplenie, bez kotorogo nikakoj chelovek, ni angel ne mog byt' spasen. Sleduyushchie otryvki iz Slova pokazyvayut, chto net drugogo Boga, krome Nego. I skazhut v tot den': vot On, Bog nash! na Nego my upovali, i On spas nas! Sej est' Iegova; na Nego upovali my; vozraduemsya i vozveselimsya vo spasenii Ego! Isaiya 25:9. Glas vopiyushchego v pustyne: prigotov'te put' Iegove, pryamymi sdelajte v stepi stezi Bogu nashemu. I yavitsya slava Iegovy, i uzrit vsyakaya plot'. Vot Gospod' Iegova gryadet s siloyu. Kak pastyr' On budet pasti stado Svoe. Isaiya 40:3,5,10,11. Tol'ko sredi vas Bog, i net inogo Boga. Istinno, Ty Bog sokrovennyj, Bog Izrailev, Spasitel'. Isaiya 45:14,15. Ne YA li Iegova? i net drugogo Boga krome Menya, Boga pravednogo i spasayushchego net krome menya. Isaiya 45:21,22. YA Iegova, i net spasitelya krome menya. Isaiya 43:11; Osiya 13:4. I vsyakaya plot' uznaet, chto YA Gospod', Spasitel' tvoj i Iskupitel' tvoj. Isaiya 49:26; 60:16. Iskupitel' nash - Iegova Savaof imya Emu. Isaiya 47:4; Ier. 50:34. Iegova, tverdynya moya i Izbavitel' moj! Ps. 18:15. Tak govorit Iegova, Iskupitel' tvoj, Svyatyj Izrailev: YA Iegova, Bog tvoj. Isaiya 48:17; 43:14; 49:7; 54:8. Tak govorit Iegova, iskupivshij tebya: YA Iegova, Kotoryj sotvoril vse, odin. Isaiya 44:24. Tak govorit Iegova, Car' Izrailya, i Iskupitel' ego, Iegova Savaof: YA pervyj, i YA poslednij, i krome Menya net Boga. Isaiya 44:6. Iegova Savaof - imya Ego; i Iskupitel' tvoj - Svyatyj Izrailev: Bogom vsej zemli nazovetsya On. Isaiya 54:5. Avraam ne uznaet nas; i Izrail' ne priznaet nas svoimi. Ty, Iegova, Otec nash, ot veka imya tvoe: "Iskupitel' nash". Isaiya 63:16. Ibo mladenec rodilsya nam - Syn dan nam, i narekut imya emu: CHudnyj, Sovetnik, Bog, Geroj, Otec vechnyj, Knyaz' mira. Isaiya 9:6. Vot, nastupayut dni, i vosstavlyu Davidu Otrasl' pravednuyu, i vocaritsya Car'; i vot imya Ego: "Iegova nasha pravda". Ier. 23:5,6; 33:15,16. Filipp skazal Emu: Gospodi! pokazhi nam Otca, Iisus skazal emu: Videvshij Menya videl Otca. Razve ty ne verish', chto YA v Otce i Otec vo Mne? Ioann 14:8-10. V Iisuse Hriste obitaet vsya polnota Bozhestva telesno. Kol. 2:9. Da budem v istine, v Iisuse Hriste. Sej est' istinnyj Bog i zhizn' vechnaya. Deti! hranite sebya ot idolov. 1 Ioann 5:20, 21. |ti mesta yasno pokazyvayut, chto Gospod' Spasitel' nash - eto Sam Iegova, kotoryj odnovremenno Sozdatel', Iskupitel' i Vozroditel'. Vot duhovnyj smysl etoj zapovedi. 295. Nebesnyj smysl etoj zapovedi v tom, chto Gospod' Iegova beskonechen, neizmerim i vechen, On vsemogushch, vseznayushch i vezdesushch. On pervyj i poslednij, nachalo i konec, kotoryj byl, est' i budet. On - sama lyubov' i sama mudrost', ili samo blago i sama istina, i, sledovatel'no, sama zhizn'. Poetomu On - edinstvennyj istochnik vsego. 296. Protiv etoj zapovedi greshit vsyakij, priznayushchij i pochitayushchij inogo Boga, nezheli Gospoda, Spasitelya, Iisusa Hrista, kotoryj Sam Iegova Bog v chelovecheskoj forme. I tem bolee tot, kto ubezhdaet sebya v dejstvitel'nom sushchestvovanii ot vechnosti treh Bozhestvennyh lichnostej. CHem bol'she takie lyudi ubezhdayut sebya v etih oshibochnyh verovaniyah, tem bolee oni stanovyatsya prirodnymi i pogryazshimi vo ploti, do toj stepeni, chto uzhe ne sposobny ponyat' vnutrenne ni odnoj Bozhestvennoj Istiny, a esli dazhe slyshat i prinimayut kakuyu, to ochernyayut ee i dushat ee v zabluzhdeniyah. Potomu ih mozhno sravnit' s zhivushchimi na nizhnem etazhe ili v podvale zdaniya, i ne slyshashchimi nichego iz razgovorov teh, kto zhivet na vtorom i tret'em etazhah, poskol'ku potolki nad golovami prepyatstvuyut proniknoveniyu zvuka. CHelovecheskij duh napominaet zdanie iz treh etazhej; nizhnij zanimayut te, kto uveril sebya v treh Bogah ot vechnosti, vtoroj i tretij etazhi - te, kto priznaet tol'ko odnogo Boga v vidimoj chelovecheskoj forme i verit v Nego, kak v Gospoda Boga Spasitelya. Tot, kto polagaetsya na chuvstva i pogryaz vo ploti, buduchi chisto prirodnym, rassmotrennyj sam po sebe - prosto zhivotnoe, otlichayushcheesya ot drugih zhivotnyh tol'ko sposobnost'yu razgovarivat' i rassuzhdat'. Tak chto on kak nekto, zhivushchij v zverince, polnom dikih zhivotnyh raznyh vidov, i igrayushchij inogda rol' l'va, inogda medvedya, inogda tigra, leoparda ili volka; pozhaluj, on dazhe mozhet igrat' rol' ovcy, no delaet eto, usmehayas' pro sebya. CHisto prirodnyj chelovek ne mozhet sostavit' nikakogo predstavleniya o Bozhestvennyh istinah, inache kak po zemnym ponyatiyam, kotorye podverzheny obmanam chuvstv, poskol'ku on ne mozhet podnyat' svoj duh vyshe ih urovnya. Ego uchenie o vere mozhno sravnit' s kashej iz otrubej, kotoruyu on kushaet tak, budto eto lakomstvo. Eshche ono pohozhe na povelenie, dannoe proroku Iezekiilyu, smeshat' pshenicu, yachmen', boby, chechevicu i polbu s chelovecheskim kalom ili korov'im pometom, i sdelat' sebe hleb i lepeshki, chtoby tak izobrazit', kakoj byla cerkov' u Izrail'skogo naroda (Iez. 4:9 sl.). To zhe samoe s ucheniem cerkvi, kotoroe osnovano i postroeno na vere v tri Bozhestvennyh lichnosti ot vechnosti, iz kotoryh kazhdaya v otdel'nosti - Bog. Kto by mog ne uvidet', kak chudovishchna eta vera, esli by ona predstala glazu v svoih istinnyh kraskah na kartine? Esli, naprimer, eti troe stoyat v ryad, odin, uvenchannyj koronoj i so skipetrom, drugoj, derzhashchij v pravoj ruke knigu (Slovo), a v levoj - okrovavlennyj zolotoj krest, i tretij, snabzhennyj kryl'yami, stoyashchij na odnoj noge, kak by gotovyj sorvat'sya s mesta i pristupit' k dejstviyu; i tablichka nad kartinoj: "|ti troe, ili tri boga, - odin Bog". Lyuboj mudryj chelovek, uvidev etu kartinu, skazal by pro sebya: "CHto za nelepoe zabluzhdenie!" Odnako on skazal by nechto sovsem inoe, uvidev izobrazhenie odnoj Bozhestvennoj lichnosti, s luchami nebesnogo sveta vokrug golovy, s tablichkoj: "|to nash Bog, On zhe Sozdatel', Iskupitel' i Vozroditel', i potomu Spasitel'". Razve ne vzyal by mudryj chelovek takuyu kartinu s soboj domoj, chtoby radovalas' dusha ego, i ego zheny, i detej, i prislugi, pri vzglyade na nee? IV Vtoraya zapoved'. Ne proiznosi imeni Iegovy, Boga tvoego, naprasno, ibo Iegova ne ostavit bez nakazaniya togo, kto proiznosit imya Ego naprasno. 297. Naprasnoe proiznesenie imeni Iegovy Boga oznachaet v prirodnom, ili bukval'nom, smysle zloupotreblenie samim imenem vo vseh vidah razgovorov, osobenno v lozhnyh utverzhdeniyah ili obmane, v bozhbe bez nadobnosti, ili chtoby izbegnut' poricaniya, s durnymi namereniyami, a imenno, dlya proklyatij, koldovstva i zaklinanij. S drugoj storony, klyast'sya Bogom i Ego svyatost'yu, Slovom i Evangeliem, pri koronacii, posvyashchenii v duhovnyj san, vvedenii v otvetstvennuyu dolzhnost', ne znachit naprasno proiznosit' imya Bozhie, esli tol'ko potom tot, kto klyalsya, ne otkazhetsya ot svoih obeshchanij, kak nichego ne stoyashchih. Imya Bozhie, buduchi svyato samo, dolzhno postoyanno ispol'zovat'sya v cerkovnom svyashchennodejstvii: v molitvah, pesnopeniyah i vo vseh formah bogosluzheniya, a takzhe v propovedyah i sochineniyah na religioznye temy. Vse eto potomu, chto Bog prisutstvuet vo vsem, chto kasaetsya religii, i kogda k Nemu obrashchayutsya dolzhnym obrazom, Ego imenem vyzyvayut Ego prisutstvie, i On slyshit. |tim svyatitsya imya Bozhie. (2) Svyashchennost' imeni Bozh'ego mozhno obosnovat' na primere imeni Iegova, kotoroe Evrei s samogo rannego perioda i do sih por ne osmelivayutsya proiznosit'; radi nih i Evangelisty i Apostoly ne hoteli bol'she upotreblyat' ego. Poetomu vmesto "Iegova" oni govorili "Gospod'". |to ochevidno po mnogim mestam iz Vethogo Zaveta, citiruemym v Novom, gde "Iegova" zameneno na "Gospod'", naprimer, Matf. 22:37; Lk. 10:27 sr. s Vtor. 6:5, i dr. Horosho izvestno, chto imya Iisus tak zhe svyato, po vyskazyvaniyu Apostola o tom, chto pred etim imenem preklonyaetsya i dolzhno preklonyat'sya vsyakoe koleno v nebesah i na zemle; i bolee togo, nikakoj d'yavol v adu ne mozhet proiznesti ego. Est' mnogo imen Boga, kotorye nel'zya upotreblyat' naprasno, kak to: Iegova, Iegova Bog, Iegova Savaof, Svyatoj Izrailev, Iisus i Hristos, i Svyatoj Duh. 298. V duhovnom smysle imya Bozhie oznachaet vse cerkovnoe uchenie celikom, izvlechennoe iz Slova, po kotoromu k Gospodu obrashchayutsya i poklonyayutsya emu. Vse ono svedeno v imeni Bozh'em. Poetomu naprasnoe upotreblenie imeni Bozh'ego oznachaet ispol'zovanie chego by to ni bylo iz etogo istochnika v prazdnoj boltovne, lzhesvidetel'stve, lzhi, rugani, koldovstve i zaklinaniyah; ibo eto - zloslovie i ponoshenie Boga, a znachit, Ego imeni. Sleduyushchie otryvki pokazyvayut, chto Slovo i vse, chto cerkov' izvlekaet iz nego, takim obrazom, vse bogosluzhenie, est' imya Bozhie. Ot voshoda solnca budut prizyvat' imya Moe. Isaiya 41:25. Ibo ot voshoda solnca do zakata veliko budet imya Moe mezhdu narodami, i na vsyakom meste budut prinosit' fimiam imeni Moemu. A vy hulite ego tem, chto govorite: "trapeza Iegovy ne stoit uvazheniya". I prenebregaete Moim imenem, i prinosite iskalechennoe, hromoe i bol'noe. Mal. 1:11-13. Ibo vse narody hodyat, kazhdyj vo imya svoego Boga; a my budem hodit' vo imya Iegovy Boga nashego. Mihej 4:5. Da poklonyayutsya Iegove v odnom meste, kotoroe On izberet, chtoby prebyvalo tam imya Ego. Vtor. 12:5,11,13,14,18; 16:2,6,11,15,16. Ego imya oznachaet Ego bogosluzhenie. Iisus govoril: gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih. Matf. 18:20. A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozh'imi. Ioann 1:12. Neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne uveroval vo imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:18. Veruya, imeete zhizn' vo imya Ego. Ioann 20:31. Iisus skazal: YA otkryl imya Tvoe CHelovekam... I YA otkryl im imya Tvoe, i otkroyu. Ioann 17:6,26. Gospod' skazal: U tebya v Sardah est' neskol'ko imen. Otkr. 3:4. Est' mnogo drugih mest, v kotoryh, kak zdes', imya Boga oznachaet Bozhestvennoe, kotoroe ishodit ot Boga, i posredstvom kotorogo Emu poklonyayutsya. Imya Iisusa Hrista, odnako, oznachaet iskuplenie v celom, i Ego uchenie v celom, takim obrazom, spasenie v celom. Iisus oznachaet spasenie v celom putem iskupleniya, Hristos - spasenie v celom s pomoshch'yu Ego ucheniya. 299. V nebesnom smysle, naprasno primenyat' imya Bozhie oznachaet to, chto Gospod' skazal fariseyam: Vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam, a hula na Duha ne prostitsya. Matf. 12:31,32. Hula na Duha oznachaet nadrugatel'stvo nad bozhestvennost'yu CHelovechnosti Gospoda i svyatost'yu Slova. Iz sleduyushchih otryvkov yasno, chto pod "imenem Iegovy Boga" v nebesnom, ili vysshem, smysle podrazumevaetsya Bozhestvennaya CHelovechnost' Gospoda: Iisus skazal: Otche! proslav' imya Tvoe. Togda prishel s neba glas: i proslavil i eshche proslavlyayu. Ioann 12:28. I esli chego poprosite vo imya Moe, to sdelayu, da proslavitsya Otec v Syne. Esli chego poprosite vo imya Moe, YA to sdelayu. Ioann 14:13,14. To zhe znachenie imeet v nebesnom smysle "Da svyatitsya imya Tvoe" v Gospodnej molitve; kak i znachenie "imeni" v Ishod 23:21; Isaiya 63:16. Poskol'ku hula na Duha ne proshchaetsya nikomu (kak ukazano v Matf. 12:31,32), i takovo znachenie v nebesnom smysle, to i dobavlena k zapovedi fraza: "Ibo Iegova ne ostavit bez nakazaniya togo, kto proiznosit imya Ego naprasno." 300. Po ispol'zuemym v duhovnom mire imenam ponyatno, chto ch'e-libo imya oznachaet ne odno tol'ko ego imya, a vse ego kachestva. V tom mire nikto ne sohranyaet imeni, kotoroe polucheno im pri kreshchenii i ot svoego otca ili sem'i v etom mire, no kazhdyj zovetsya soglasno svoim kachestvam, a angely nosyat imena, podhodyashchie ih nravstvennoj i duhovnoj zhizni. Imenno ih podrazumeval Gospod', govorya: YA - pastyr' dobryj. Ovcy slushayutsya golosa ego, i on zovet svoih ovec po imeni i vyvodit ih. Ioann 10:3,11. Podobno tomu i v etih slovah: U tebya est' neskol'ko imen v Sardah, kotorye ne oskvernili odezhd svoih. Pobezhdayushchemu zhe... napishu na nem imya grada Novogo Ierusalima, i imya Moe novoe. Otkr. 3:4,12. Gavriil i Mihail - eto ne imena dvuh lyudej na nebesah, no eti imena oznachayut na nebesah kazhdogo, kto obladaet istinoj o Gospode i poklonyaetsya Emu. Pod lichnymi imenami i nazvaniyami mestnostej v Slove tozhe podrazumevayutsya ne nastoyashchie lyudi i mesta, a veshchi, kasayushchiesya cerkvi. (2) Dazhe v prirodnom mire imya ne oznachaet odnogo tol'ko imeni, a vse kachestva cheloveka, tak kak oni neotdelimy ot imeni. V povsednevnoj rechi my govorim: "On sdelal eto radi svoego imeni", ili "radi dobrogo imeni"; ili "eto chelovek s imenem". Pod etim my podrazumevaem, chto on izvesten blagodarya kachestvam, kotorymi obladaet, naprimer, masterstvo, uchenost', uspehi i t.d. Kazhdyj znaet, chto oskorblyaya i zloslovya kogo-to po imeni, takzhe zloslovyat i oskorblyayut ego obraz zhizni. |ti ponyatiya svyazany tak, chto dobraya slava ego imeni rushitsya. Sovershenno tak zhe, esli kto-to oskorbitel'nym tonom proiznosit imya korolya, gercoga ili sanovnika, to tem samym osypaet bran'yu takzhe ih velichie i san. Ravno lyuboj proiznosyashchij s prezreniem ch'e-libo imya, vmeste s tem vykazyvaet prezrenie k ego obrazu zhizni. |to otnositsya k lyuboj lichnosti; zakony lyubogo carstva zapreshchayut zloslovit' i oskorblyat' imya kogo by to ni bylo, potomu chto imya ravnoznachno harakteristike i reputacii. V Tret'ya zapoved'. Pomni den' Subbotnij, chtoby svyatit' ego; shest' dnej rabotaj i delaj vsyakie dela tvoi, a den' sed'moj - Subbota Iegove Bogu. 301. |ta tret'ya zapoved', smotri Ishod 20:8-10; Vtor. 5:12,13. V prirodnom, ili bukval'nom, smysle eto znachit, chto shest' dnej - dlya cheloveka i ego raboty, a sed'moj - dlya Gospoda, a dlya Nego - chtoby dat' cheloveku otdohnut'. Subbota na yazyke podlinnika oznachaet pokoj. Sredi Detej Izrailya subbota byla svyatejshim iz obychaev, tak kak simvolizirovala Gospoda. SHest' dnej simvolizirovali Gospodni trudy i srazheniya s adami, sed'moj - Ego pobedu nad nimi i potomu pokoj. Raz etot den' simvoliziruet zavershenie Gospodom vsego processa iskupleniya, po etoj prichine on i byl verhom svyatosti. Odnako kogda Gospod' prishel v mir, i simvolizaciya Ego prekratilas', etot den' stal dnem pouchenij na Bozhestvennye temy, a takzhe dnem otdyha ot raboty dlya razmyshlenij o predmetah, vedushchih k spaseniyu i vechnoj zhizni, i dnem lyubvi k blizhnemu. CHto eto den' dlya pouchenij na Bozhestvennye temy, ponyatno iz togo, chto Gospod' uchil v etot den' v Hrame i sinagogah (Mark 6:2; Luka 4:16,31,32; 13:10). Takzhe iz slov Ego k cheloveku, kotorogo On iscelil: "Voz'mi postel' svoyu i hodi", i k fariseyam, chto Ego uchenikam mozhno rvat' kolos'ya i est' ih v den' subbotnij (Matf. 12:1-9; Mark 2:23 - do konca; Luka 6:1-6; Ioann 5:9-19). Vse eti momenty v duhovnom smysle oznachayut nastavlenie v voprosah ucheniya. To, chto delal i govoril Gospod', pokazyvaet, chto etot den' stal i dnem lyubvi k blizhnemu (Matf. 12:10-14; Mark 3:1-9; Luka 6:6-12; 13:10-18; 14:1-7; Ioann 5:9-19; 7:22,23; 9:14,16). Kazhdaya iz etih serij otryvkov poyasnyaet, pochemu Gospod' skazal, chto On - Gospodin i subboty (Matf. 12:8; Mark 2:28; Luka 6:5). Iz Ego vyskazyvanij sleduet, chto etot den' byl dlya togo, chtoby simvolizirovat' Ego. 302. V duhovnom smysle eta zapoved' oznachaet preobrazovanie i vozrozhdenie cheloveka Gospodom. "SHest' dnej raboty" oznachayut bor'bu s plot'yu i ee vozhdeleniyami, i v to zhe vremya protiv zla i lzhi, nasazhdaemyh adom. Sed'moj den' oznachaet soedinenie cheloveka s Gospodom i sleduyushchee iz etogo vozrozhdenie ego. Kak budet pokazano pozzhe, v glave o preobrazovanii i vozrozhdenii, poka prodolzhaetsya bor'ba, chelovek zanimaetsya duhovnym trudom; kogda zhe on vozrozhden, on otdyhaet. Vot vazhnye voprosy, zatragivaemye pri etom: (i) Vozrozhdenie - tochnaya kopiya zachatiya, vynashivaniya v utrobe, rozhdeniya i vospitaniya. (ii) Pervyj process novogo rozhdeniya nazyvaetsya preobrazovaniem razuma, vtoroj process - eto vozrozhdenie voli i zatem razuma. (iii) Pervym dolzhen preobrazovat'sya vnutrennij chelovek, a zatem vneshnij chelovek posredstvom vnutrennego. (iv) V eto vremya proishodit bor'ba mezhdu vnutrennim i vneshnim chelovekom, i tot, kto pobezhdaet, stanovitsya hozyainom drugogo. (v) Vozrozhdenie cheloveka - eto obladanie novoj volej i novym razumom, i t.d. |ta zapoved' v duhovnom smysle oznachaet preobrazovanie cheloveka po toj prichine, chto ono sootvetstvuet Gospodnim trudam i bitvam protiv adov, i Ego pobede nad nimi, s nastupleniem zatem pokoya. Ibo kak Gospod' proslavil Svoyu CHelovechnost' i sdelal ee Bozhestvennoj, tochno tak zhe On preobrazuet cheloveka i vozrozhdaet ego, delaya ego duhovnym. Vot chto podrazumevaetsya pod "sledovaniem Emu". Iz Isaii. glavy 53 i 63, yasno, chto Gospod' zanimalsya srazheniyami, i oni nazyvayutsya trudami; i u lyudej podobnoe yavlenie nazyvaetsya trudami (Isaiya 65:23; Otkr. 2:2,3). 303. V nebesnom smysle eta zapoved' oznachaet soedinenie s Gospodom, vedushchee k miru, kak rezul'tat zashchishchennosti ot ada. Subbota oznachaet pokoj, a v vysshem smysle - mir. Vot pochemu Gospoda nazyvayut Knyazem mira, i On nazyvaet Sebya mirom; eto vidno iz sleduyushchih otryvkov: Mladenec rodilsya nam - Syn dan nam, vladychestvo na ramenah Ego, i narekut imya Emu: CHudnyj, Sovetnik, Bog, Geroj, vechnyj Otec, Knyaz' mira. Umnozheniyu vladychestva i mira Ego net predela. Isaiya 9:6,7. Iisus skazal: Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam. Ioann 14:27. Iisus skazal: Sie skazal YA vam, chtoby vy imeli vo Mne mir. Ioann 16:33. Kak prekrasny na gorah nogi blagovestnika, vozveshchayushchego mir, govoryashchego: "vocarilsya Bog tvoj". Isaiya 52:7. Iegova izbavit v mire dushu tvoyu. Ps. 54:19. I delom pravdy budet mir, i trudami pravdy - spokojstvie i bezopasnost' voveki. Togda budut zhit' v obiteli mira, i v shatrah bezopasnosti v spokojnom oblegchenii. Isaiya 32:17,18. Iisus skazal semidesyati, kotoryh On posylal: V kakoj dom vojdete, sperva govorite: mir domu semu; i esli budet tam syn mira, to pochiet na nem mir vash. Luka 10:5,6; Matf. 10:12-14. Iegova skazhet mir narodu Svoemu. Pravda i mir oblobyzayutsya. Ps. 84:9,11. Kogda Gospod' Sam yavilsya uchenikam, On skazal: mir vam! Ioann 20:19, 21:26. Krome togo, Isaiya (glavy 65 i 66, dr.) povestvuet o sostoyanii mira, k kotoromu privedet ih Gospod'. Lyudi, kotorye budut privedeny k etomu sostoyaniyu, - eto te, chto prinyaty v novuyu cerkov', uchrezhdaemuyu Gospodom v nastoyashchee vremya. Iz moej knigi "Nebesa i ad" (284-290) vidno, kakova sut' mira, kotorym obladayut angely v nebesah i te, kto v Gospode. |ta ssylka takzhe proyasnit, pochemu Gospod' nazyvaet Sebya Gospodinom subboty, to est', pokoya i mira. 304. Nebesnyj mir, kotoryj ne daet zlu i lzhi podnyat'sya iz ada napast' na nas, mozhno vo mnogih otnosheniyah sravnit' s prirodnym mirom. Naprimer, mir, kotoryj sleduet za vojnami, kogda, zashchishchennyj ot vragov, kazhdyj zhivet blagopoluchno v svoem gorode i dome, pomest'e i usad'be; kak skazal prorok, govorya po prirodnomu o nebesnom mire: No kazhdyj budet sidet' pod svoeyu vinogradnoyu lozoyu i pod svoeyu smokovniceyu, i nikto ne budet ustrashat' ih. Mih. 4:4; Isaiya 85:21,23. |to eshche mozhno sravnit' s razvlecheniem duha i otdyhom posle napryazhennoj raboty; ili s uspokaivayushchim perezhivaniem materi posle rodov, kogda prinosit svoe naslazhdenie materinskaya lyubov'. Vozmozhno takzhe sravnenie s horoshej pogodoj posle uragannyh vetrov, mrachnyh tuch i groma; ili s vesnoj po proshestvii surovoj zimy, i sozrevaniem novogo urozhaya na polyah, rascvetayushchimi sadami, lugami i lesami. V ravnoj stepeni mozhno sravnit' eto s dushevnym sostoyaniem teh, kto posle shtormov i opasnostej morya dostig gavani i stupil nogoj na dolgozhdannuyu zemlyu. VI CHetvertaya zapoved'. Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, chtoby tebe bylo horosho, i chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle. 305. |ta zapoved' nahoditsya v Ishode, 20:12, i Vtorozakonii, 5:16. Pochitat' otca i mat', v prirodnom, ili bukval'nom, smysle oznachaet pochitat' svoih roditelej, slushat'sya ih, lyubit' ih i proyavlyat' blagodarnost' za ih blagodeyaniya. A imenno, chto oni kormyat i odevayut svoih detej, vyvodyat ih v lyudi, chtoby oni mogli vospitanno i prilichno zhit'; a takzhe napravlyayut ih v nebesa, ucha ih obychayam religii. Tak oni obespechivayut ne tol'ko ih vremennoe blagosostoyanie, no i vechnoe schast'e. V bolee shirokom smysle eta zapoved' podrazumevaet, chto nado pochitat' svoego carya i vlasti, poskol'ku oni obespechivayut vseh zhiznenno neobhodimym voobshche, kak roditeli v chastnom sluchae. V samom shirokom smysle eta zapoved' oznachaet, chto nuzhno lyubit' svoyu stranu, poskol'ku ona kormit i zashchishchaet; otsyuda ona i zovetsya otechestvom. Roditeli sami dolzhny okazyvat' pochtenie kak svoej strane, tak i ee pravitelyam, i privivat' eti ponyatiya detyam. 306. V duhovnom smysle pochtenie k otcu i materi oznachaet glubokoe uvazhenie i lyubov' k Bogu i cerkvi. V etom smysle otec oznachaet Boga, kotoryj otec vsem, a mat' oznachaet cerkov'. Deti i angely v nebesah ne znayut drugogo otca ili materi, potomu chto blagodarya Gospodu oni rozhdeny vnov' pri pomoshchi cerkvi. Vot pochemu Gospod' govorit: I otcom sebe ne nazyvajte nikogo