Socinian6; i te, i drugie otricali bozhestvennost'  Gospoda.
CHto takoe vera bez celi, k kotoroj ona napravlena? Ne  napominaet  li  ona
vzglyad, ustremlennyj v kosmos, vzglyad, padayushchij kak by na pustoe mesto,  i
ni k chemu ne privodyashchij? Ona takzhe napominaet pticu, zaletevshuyu v efir nad
atmosferoj, gde ona i pogibaet, kak v vakuume. To vremya, kotoroe  podobnaya
vera zhivet v chelovecheskom ume, mozhno sravnit'  so  vremenem  sushchestvovaniya
vetrov v zalah |ola7, ili  sveta  padayushchej  zvezdy.  Ona  poyavlyaetsya,  kak
kometa s dlinnym hvostom, no podobno komete ona proletaet mimo i ischezaet.
   (2) Korotko govorya, vera v nevidimogo Boga - na samom dele slepaya vera,
raz chelovecheskij um ne mozhet videt' svoego Boga;  a  svet  etoj  very,  ne
buduchi duhovno-prirodnym, lozhen. |to svet napominaet svet  svetlyachka,  ili
svet, vidimyj po nocham na bolotah ili sernistyh pochvah,  ili  ot  gniyushchego
dereva. Ot takogo sveta nechego zhdat', krome chistogo  voobrazheniya,  kotoroe
pozvolyaet vidimostyam kazat'sya real'nymi, hotya  oni  takovymi  ne  yavlyayutsya
Vera v nevidimogo Boga prolivaet tol'ko takogo roda svet;  osobenno,  esli
dumat', chto Bog - eto duh, a o duhe dumat', kak ob efire. K chemu mozhet eto
privesti, esli ne k vzglyadu na Boga, kak na efir?  Tak,  glyadya  v  poiskah
Boga vo vselennuyu, i ne nahodya Ego tam, veryat, chto Priroda - eto Bog.  Vot
istochnik preobladayushchego v nastoyashchee vremya pokloneniya prirode.  Ne  govoril
li Gospod', chto nikto nikogda golosa Otca ne slyshal  i  vneshnosti  Ego  ne
videl (Ioann 5:37)? I  eshche,  chto  nikto  nikogda  ne  videl  Boga,  i  chto
edinorodnyj Syn, tot, chto v lone Otca, otkryl Ego (Ioann 1:18)?  Nikto  ne
videl Otca, krome Togo, Kto s Otcom; On videl Otca (Ioann 6:46).  I  nikto
ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Nego (Ioann 14:6). Dalee  chitaem,  chto
tot, kto vidit i znaet Ego, vidit i znaet Otca (Ioann 14:7 sl.).
   (3) Odnako delo obstoit po-drugomu s veroj v  Gospoda  Boga  Spasitelya.
Poskol'ku On - Bog i chelovek, i k  Nemu  mozhno  obrashchat'sya  i  videt'  Ego
umstvennym vzorom, takaya vera ne lishena celi, a  imeet  cel',  ot  kotoroj
ishodit i k kotoroj napravlena; i  prinyataya  odnazhdy,  ostaetsya.  |to  vse
ravno, chto videl imperatora ili korolya; kogda by ni vspomnil o nem, v  ume
snova voznikaet ego obraz. Takaya vera skladyvaetsya v obraz kak by  vzglyada
na siyayushchee oblako, posredi kotorogo angel zovet k sebe, chtoby voznestis' v
nebesa. Vot kak Gospod' yavlyaetsya tem, kto imeet veru v Nego, i  podstupaet
On k kazhdomu v otdel'nosti v toj stepeni, v kotoroj tot znaet  i  priznaet
Ego. A eto proishodit, poskol'ku on  znaet  i  ispolnyaet  Ego  zapovedi  -
izbegat' zla i delat' dobrye dela; i nakonec, On prihodit k nemu v  dom  i
delaet zhilishche Svoe s nim vmeste  s  Otcom,  kotoryj  v  Nem,  kak  obeshchaet
sleduyushchij otryvok iz Ioanna:
   Iisus skazal: Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya;  a
kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcom Moim; i YA vozlyublyu ego i  yavlyus'
emu Sam. I My pridem k nemu i obitel' u nego sotvorim. Ioann 14:21,23.
   |to napisano v prisutstvii dvenadcati Apostolov Gospoda,  poslannyh  ko
mne Gospodom, kogda ya eto pisal.
   XIV Vera vkratce sostoit v tom, chto tot,  kto  zhivet  dobroj  zhizn'yu  i
priderzhivaetsya pravil'nyh ubezhdenij, spasaetsya Gospodom.
   340. CHelovek sozdan dlya vechnoj zhizni, i kazhdyj  mozhet  nasledovat'  etu
zhizn', esli zhivet v sootvetstvii  so  sredstvami  spaseniya,  predpisannymi
Slovom; kazhdyj Hristianin, kak i kazhdyj ne-Hristianin, obladayushchij religiej
i zdravym smyslom, soglasitsya s etim utverzhdeniem. Sredstv  spaseniya  est'
mnogo, no vse do edinogo imeyut otnoshenie k  zhizni  v  dobre  i  sohraneniyu
pravil'nyh ubezhdenij, to est', k  miloserdiyu  i  vere;  ibo  miloserdie  -
znachit zhit' dobroj zhizn'yu, a vera - priderzhivat'sya  pravil'nyh  ubezhdenij.
|ti dva obshchih principa ne prosto izlozheny dlya lyudej v Slove, kak  sredstva
spaseniya, no dazhe nalozheny na nih, kak obyazannost'. Iz etogo sleduet,  chto
s pomoshch'yu nih chelovek mozhet obespechit' sebe vechnuyu zhizn' temi silami,  chto
zalozheny v nem i darovany Bogom; i naskol'ko chelovek primenyaet  eti  sily,
vziraya pri etom na Boga, nastol'ko Bog podkreplyaet ih i prevrashchaet  kazhduyu
chasticu prirodnogo miloserdiya v  duhovnoe  miloserdie,  a  kazhduyu  chasticu
prirodnoj very v duhovnuyu veru. Tak  Bog  ozhivlyaet  mertvoe  miloserdie  i
mertvuyu veru, odnovremenno delaya to zhe samoe s chelovekom.
   (2) Zdes' nado vvesti dva ponyatiya dlya togo, o kom govoryat "zhit'  dobroj
zhizn'yu i priderzhivat'sya pravil'nyh ubezhdenij": v cerkvi oni  izvestny  kak
vnutrennij chelovek i vneshnij  chelovek.  Kogda  vnutrennij  chelovek  zhelaet
dobra, i vneshnij chelovek postupaet  horosho,  eti  dvoe  stanovyatsya  odnim,
vneshnij dvizhim  vnutrennim,  vnutrennij  dejstvuet  posredstvom  vneshnego.
Takim obrazom, chelovek dvizhim takzhe i Bogom, a Bog dejstvuet cherez nego. S
drugoj storony, esli vnutrennij chelovek zhelaet  zla,  a  vneshnij,  tem  ne
menee, postupaet horosho, togda kazhdyj iz nih vse ravno dejstvuet  ot  ada,
potomu chto ad - istochnik zhelanij takogo cheloveka, a dela ego licemerny.  V
lyubom licemernom dele skryvaetsya ego zhelanie, kotoroe yavlyaetsya adskim, kak
zmeya skryvaetsya v trave, ili cherv' v zarodyshe ploda.
   (3) Esli chelovek ne tol'ko znaet o sushchestvovanii vnutrennego i vneshnego
cheloveka, no znaet i chto oni iz sebya predstavlyayut, chto oni na  samom  dele
mogut dejstvovat' kak odno, i tak i proishodit yavno, i esli on znaet  eshche,
chto vnutrennij chelovek zhivet posle smerti, kogda vneshnij uzhe pogreben,  to
takoj chelovek potencial'no obladaet  tajnami  nebes,  kak  i  zemli,  i  v
izobilii. Esli kto soedinyaet v sebe  etih  dvoih,  imeya  cel'yu  dobro,  on
dostigaet vechnogo schast'ya; no esli on razdelyaet etih dvoih, i  tem  bolee,
esli soedinyaet ih s cel'yu zla, ego uchast' - vechnoe neschast'e.
   341. Vera v to, chto  spasaetsya  ne  tot,  kto  zhivet  dobroj  zhizn'yu  i
priderzhivaetsya pravil'nyh ubezhdenij, no  Bog  svoboden  po  Svoej  prihoti
spasat' ili proklinat'  kogo  hochet,  mozhet  dat'  cheloveku,  po  ponyatnym
prichinam zaputavshemusya, vozmozhnost' obvinyat' Boga v otsutstvii  milosti  i
snishoditel'nosti, esli ne skazat', v zhestokosti. V  dejstvitel'nosti  eto
bylo by ravnosil'no otricaniyu togo, chto Bog est' Bog, i  utverzhdeniyu,  chto
skazannoe Im v Ego Slove bespolezno, a  Ego  zapovedi  ne  imeyut  nikakogo
znacheniya, ili, po krajnej mere, ih znachenie nichtozhno. Krome togo, esli  ne
spasaetsya  tot,  kto  zhivet  dobroj  zhizn'yu  i  priderzhivaetsya  pravil'nyh
ubezhdenij, mozhno takzhe obvinit' Boga v narushenii Ego zaveta,  zaklyuchennogo
Im na gore Sinaj, i napisannogo Ego perstom na  dvuh  skrizhalyah.  Iz  slov
Gospoda (u Ioanna 14:21-24) yavstvuet, chto Bog ne mozhet ne spasti togo, kto
zhivet soglasno Ego zapovedyam i imeet veru v Nego. I v samom  dele,  kazhdyj
imeyushchij religiyu i zdravyj smysl mozhet ubedit'sya v  etom,  esli  razmyslit,
chto Bog,  postoyanno  prisutstvuyushchij  pri  cheloveke,  dayushchij  emu  zhizn'  i
sposobnost' razumet' i lyubit',  nepremenno  dolzhen  lyubit'  ego,  i  Svoej
lyubov'yu soedinyat'  Sebya  s  temi,  kto  zhivet  dobroj  zhizn'yu  i  derzhitsya
pravil'nyh ubezhdenij. Nesomnenno, vse eto est' nechto zapechatlennoe Bogom v
kazhdom cheloveke i v kazhdom zhivom  sushchestve.  Razve  mozhet  otec  ili  mat'
otkazat'sya ot svoih detej, ptica - ot svoih ptencov, zhivotnoe -  ot  svoih
detenyshej? Dazhe tigry, pantery i zmei ne mogli by sdelat' etogo. Dlya  Boga
postupat' inache bylo by  protivno  poryadku,  v  kotorom  On  sushchestvuet  i
soglasno kotoromu dejstvuet, ravno  kak  i  poryadku,  nalozhennomu  Im  pri
sotvorenii na cheloveka.
   (2) I tochno tak zhe, kak nevozmozhno Bogu  proklyast'  nikogo  iz  zhivushchih
dobroj zhizn'yu i derzhashchihsya pravil'nyh ubezhdenij, v protivopolozhnom  sluchae
nevozmozhno Bogu i spasti nikogo iz zhivushchih durnoj  zhizn'yu  i  iz-za  etogo
derzhashchihsya lozhnyh ubezhdenij. |to vtoroe utverzhdenie tozhe protivno poryadku,
a potomu protivno i Ego vsemogushchestvu, kotoroe mozhet osushchestvlyat'sya tol'ko
putem spravedlivosti; zakony zhe spravedlivosti - neprelozhnye  istiny.  Ibo
Gospod' govorit:
   Legche projti nebu i zemle, chem odnoj  cherte  propast'  v  zakone.  Luka
16:17.
   Kazhdyj, kto hot' chto-nibud'  znaet  o  sushchnosti  Boga  i  svobode  voli
cheloveka, mozhet eto ponyat'. Naprimer, Adam byl volen est' ot dereva  zhizni
i ot dereva poznaniya dobra i zla. Esli by on  el  tol'ko  ot  dereva,  ili
derev'ev zhizni, razve vozmozhno bylo by Bogu izgnat' ego  iz  sada?  Dumayu,
vryad li. No posle togo, kak on el ot dereva poznaniya dobra i zla, vozmozhno
li bylo Bogu ostavit' ego v sadu? Opyat'-taki dumayu, vryad li. Podobno  tomu
ne dumayu, chtoby Bog mog by brosit' kakogo-nibud' angela, prinyatogo  uzhe  v
nebesa, v ad, ili vpustit' togo, kto byl priznan d'yavolom, v nebesa. Nichto
takoe nevozmozhno Bogu  po  Ego  zhe  sobstvennomu  vsemogushchestvu,  kak  eto
pokazano v razdele o bozhestvennom vsemogushchestve (49-70 vyshe).
   342. V predydushchem razdele (336-339) pokazano, chto spasitel'naya vera - v
Gospoda boga Spasitelya Iisusa Hrista. Odnako mozhet  vozniknut'  vopros:  a
chto glavnoe v vere v Nego? Otvet takov:  priznanie  togo,  chto  On  -  Syn
Bozhij. |to to glavnoe v vere, chto otkryto i ob座avleno  Gospodom  vo  vremya
prishestviya Ego v mir. Ibo esli by lyudi ne priznali sperva, chto  On  -  Syn
Bozhij, i takim obrazom Bog proishodyashchij ot Boga, to  On  Sam,  i  Apostoly
zatem, naprasno propovedovali by veru v Nego. Tak vot,  poskol'ku  v  nashi
dni polozhenie to zhe samoe, no tol'ko u teh, kto dumaet iz  svoej  samosti,
to est', iz vneshnego ili prirodnogo cheloveka, govorya pro  sebya:  "Kak  eto
Iegova Bog mog rodit' syna, i kak mozhet  chelovek  byt'  Bogom?",  to  etot
glavnyj vopros very neobhodimo dokazat' i podtverdit'  Slovom.  Poetomu  ya
procitiruyu sleduyushchie mesta:
   Angel skazal Marii: Ty zachnesh' vo chreve i rodish' syna, i  narechesh'  imya
emu: Iisus. On budet velik, i Synom Vsevyshnego budet  nazvan.  Skazala  zhe
Mariya angelu: kak zhe budet eto, raz ya muzha ne znayu? I  otvetil  ej  angel:
Duh Svyatoj najdet na  tebya,  i  sila  Vsevyshnego  osenit  tebya;  potomu  i
rozhdaemoe Svyatoe nazvano budet Synom  Bozh'im.  Luka  1:31,32,34,35.  Kogda
Iisus krestilsya, byl golos s neba, govoryashchij: eto Syn Moj vozlyublennyj,  v
kotorom Moe blagovolenie. Matf. 3:16,17; Mark 1:10,11; Luka 3:21:22. Kogda
Iisus preobrazilsya, snova golos  govoril:  eto  Syn  Moj  vozlyublennyj,  v
kotorom Moe blagovolenie, slushajte Ego. Matf. 17:5; Mark 9:7;  Luka  9:35.
(2) Iisus sprosil uchenikov Svoih, govorya: za kogo lyudi pochitayut Menya? Petr
otvetil: Ty Hristos, Syn Boga ZHivogo. I  Iisus  emu  otvetil:  blazhen  ty,
Simon syn Iony. I YA tebe govoryu: na etoj  skale  YA  postroyu  Moyu  cerkov'.
Matf. 16:13,16-18.
   Gospod' skazal, chto postroit Svoyu cerkov' na etoj  skale,  to  est'  na
etoj istine i etom priznanii, chto On  -  Syn  Bozhij.  Ibo  skala  oznachaet
istinu, a takzhe Gospoda v tom  Ego  kachestve,  kotoroe  est'  Bozhestvennaya
istina. Poetomu tam, gde ne priznayut toj istiny, chto On syn Bozhij, cerkov'
otsutstvuet. Vot pochemu vyshe utverzhdalos', chto eto - glavnyj vopros very v
Iisusa Hrista, i takim obrazom, istinnyj istochnik very.
   Ioann Krestitel' videl i zasvidetel'stvoval, chto On - Syn Bozhij.  Ioann
1:34. Nafanail, uchenik, skazal Emu: Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev.  Ioann
1:49. Dvenadcat' uchenikov skazali: my uverovali i poznali, chto Ty Hristos,
Syn  Boga  zhivogo.  Ioann  6:69.  On  nazvan  edinorodnym  Synom   Bozh'im,
edinorodnym ot Otca, kotoryj v lone Otca. Ioann 1:14,18; 3:16.  Iisus  Sam
priznal pered Pervosvyashchennikom, chto On - Syn Bozhij. Matf. 26:63,64; 27:43;
Mark 14:61,62; Luka 22:70. Byvshie zhe v lodke poklonilis'  Emu  i  skazali:
voistinu Ty Syn Bozhij. Matf. 14:33.  Evnuh,  zhelavshij  krestit'sya,  skazal
Filippu: veruyu, chto Hristos est' Syn Bozhij. Deyan. 8:37. Pavel, posle togo,
kak obratilsya, propovedoval, chto Hristos est' Syn Bozhij. Deyan. 9:20. Iisus
skazal:  prihodit  chas,  kogda  mertvye  uslyshat  golos  Syna  Bozh'ego,  i
uslyshavshie ozhivut. Ioann 5:25.  Neveruyushchij  uzhe  osuzhden,  potomu  chto  ne
uveroval vo imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:18. |to napisano, chtoby
vy verovali, chto Iisus est' Hristos, Syn Bozhij, i chtoby veruya, imeli zhizn'
vo imya Ego. Ioann 20:31. |to napisal ya vam, veruyushchim vo imya Syna  Bozh'ego,
chtoby vy znali, chto imeete zhizn' vechnuyu, i verili vo imya Syna  Bozh'ego.  1
Ioann 5:13. No my znaem, chto Syn Bozhij prishel i dal nam  razumenie,  chtoby
my poznali Istinnogo. I my - v Istinnom, v Syne Ego Iisuse Hriste. On est'
istinnyj Bog i zhizn' vechnaya. 1 Ioann 5:20. Kto ispoveduet, chto Iisus  est'
Syn Bozhij, v tom prebyvaet Bog, i on v Boge.  1  Ioann  4:15.  A  takzhe  v
drugih mestah: Matf. 8:29; 27:40,43,54; Mark 1:1; 3:11; 15:39; Luka  8:28;
Ioann 9:35; 10:36; 11:4,27; 19:7; Rim. 1:4; 2 Kor. 1:19;  Gal.  2:20;  Ef.
4:13; Evr. 4:14; 6:6; 7:13; 10:29; 1 Ioann 3:8; Otkr. 2:18.
   Est' k tomu zhe mnogo mest, gde Iisus nazvan  Synom  Iegovy,  i  On  Sam
zovet Iegovu Svoim Otcom, kak vot zdes':
   CHto Otec tvorit, to i Syn tvorit takzhe; kak Otec voskreshaet mertvyh,  i
daet im zhizn', tak i Syn; chtoby vse chtili Syna, kak chtyat  Otca.  Kak  Otec
imeet zhizn' v Samom Sebe, tak dal On i Synu  imet'  zhizn'  v  Samom  Sebe.
Ioann 5:19-27.
   Est' eshche ochen' mnogo primerov; to zhe samoe i v Psalmah Davida:
   YA vozveshchu povelenie: Iegova skazal Mne: Ty Syn Moj; YA nyne rodil  Tebya.
Pocelujte Syna, chtoby On ne prognevalsya, i chtoby vam ne pogibnut' v  puti.
Ibo gnev Ego vozgoritsya vskore.  Blazhenny  vse,  upovayushchie  na  Nego.  Ps.
2:7,12.
   |ti otryvki pozvolyayut zaklyuchit', chto kazhdomu, kto zhelaet byt'  istinnym
Hristianinom i byt' spasennym Gospodom, nadlezhit verit', chto Iisus  -  Syn
Boga zhivogo. Lyuboj ne veryashchij etomu, a lish' tomu,  chto  On  -  syn  Marii,
nasazhdaet v svoem ume razlichnye ponyatiya  o  nem,  vedushchie  k  proklyatiyu  i
gubitel'nye dlya ego spaseniya; ob etom smotri  vyshe  (92,94,102).  Ob  etih
lyudyah mozhno skazat' pochti to zhe  samoe,  chto  i  pro  Evreev,  chto  vmesto
Carskogo venca oni odeli Emu na golovu venec ternovyj; a  takzhe  dali  Emu
pit' uksus  i  krichali:  "Esli  ty  Syn  Bozhij,  sojdi  s  kresta"  (Matf.
27:29,34,40). Ili kak d'yavol govoril, iskushaya Ego:  "Esli  ty  Syn  Bozhij,
skazhi, chtoby eti kamni stali hlebom", ili  "Esli  ty  Syn  Bozhij,  bros'sya
vniz" (Matf. 4:3,6). Takie lyudi oskvernyayut Ego cerkov' i hram, i delayut ih
vertepom  razbojnikov.  Oni  delayut  Ego  bogosluzhenie   podobnym   kul'tu
Muhammeda,  i  ne  delayut  razlichiya  mezhdu  istinnym  Hristianstvom,   kak
pokloneniem Gospodu, i pokloneniem prirode. Ih mozhno  upodobit'  edushchim  v
karete ili dvukolke po tonkomu l'du, kotoryj  lomaetsya  pod  nimi,  i  oni
tonut, skryvayas' pod ledyanoj vodoj vmeste s loshad'mi  i  karetoj.  Eshche  ih
mozhno upodobit' tem, kto stroit lodku iz trostnika da solomy, skreplyaya vse
eto dlya prochnosti smoloj, i doveryaetsya  ej  v  otkrytom  more;  no  smola,
skreplyayushchaya ee, raskleivaetsya, i oni tonut, pogloshchaemye morskoj  vodoj,  i
nahodyat svoyu mogilu v ee glubinah.
   XV Veru priobretayut, obrashchayas' k Gospodu, obuchayas' istinam  i  zhivya  po
nim.
   343. Prezhde chem pristupit' k rassmotreniyu nachal very, a eto - obrashchenie
k Gospodu, soprovozhdaemoe izucheniem istin iz Slova  i  zhizn'yu  po  nim,  ya
dolzhen snachala privesti kratkoe izlozhenie very, kotoroe pozvolit sostavit'
obshchee ponyatie po kazhdoj  sostavlyayushchej  very.  |to  uprostit  ponimanie  ne
tol'ko togo, chto skazano v eto glave o vere, no i togo, chto budet  skazano
dalee o miloserdii, svobode voli, pokayanii, preobrazovanii i  vozrozhdenii,
i o vmenenii. Ibo vera pronikaet vo vse chasti  bogoslovskoj  sistemy,  kak
krov' vo vse chasti tela, i daet im zhizn'. Uchenie sovremennoj cerkvi o vere
shiroko izvestno v Hristianskoj chasti mira, i v osobennosti sredi  sanovnyh
sluzhitelej cerkvi; ved' biblioteki bogoslovov napolneny knigami ne  o  chem
inom, kak o vere, i ob odnoj vere. Da vryad li  chto-libo  eshche  schitaetsya  v
nashe  vremya  dejstvitel'no  bogoslovskim.  No  prezhde   chem   vzyat'sya   za
rassmotrenie uchenij sovremennoj cerkvi  v  otnoshenii  ee  very,  tshchatel'no
issledovat' ih i dat' im ocenku (eto budet temoj  prilozheniya),  ya  privedu
osnovnye ucheniya novoj cerkvi po voprosam very; vot oni.
   344. Bytie very novoj cerkvi: 1) Polnaya vera v Gospoda  Boga  Spasitelya
Iisusa  Hrista;  2)  Uverennost'  v  tom,  chto  zhivushchij  dobroj  zhizn'yu  i
priderzhivayushchijsya pravil'nyh ubezhdenij spasaetsya Im.
   Sushchnost' very novoj cerkvi: Istiny Slova.
   Proyavlenie very novoj cerkvi: 1) Duhovnoe zrenie. 2) Garmoniya istin. 3)
Ubezhdennost'. 4) Priznanie, zapechatlennoe v ume.
   Sostoyaniya very  novoj  cerkvi:  1)Mladencheskaya  vera,  yunosheskaya  vera,
vzroslaya vera. 2) Vera ot podlinnyh istin i vera ot vidimostej  istin.  3)
Vera po pamyati, vera po rassudku, vera po  ozareniyu.  4)  Prirodnaya  vera,
duhovnaya vera, nebesnaya vera. 5) ZHivaya vera i vera ot chudes. 6)  Svobodnaya
vera i vera po prinuzhdeniyu.
   Real'naya forma very novoj  cerkvi,  kak  voobshche,  tak  i  v  chastnosti,
pokazana vyshe (punkty 2 i 3)8.
   345. Kratko izlozhiv to, iz chego  poluchaetsya  duhovnaya  vera,  ya  izlozhu
teper' vkratce to, iz chego poluchaetsya chisto prirodnaya vera.  Po  suti  ona
predstavlyaet soboj tverduyu ubezhdennost', kotoraya pretenduet na  to,  chtoby
byt'  veroj,  no  yavlyaetsya  lish'  ubezhdennost'yu  vo  lzhi,  izvestnoj   kak
ereticheskaya vera. Razlichnye vidy ee: 1) Poddel'naya vera,  v  kotoroj  lozh'
peremeshana s istinoj. 2) Poverhnostnaya vera,  proishodyashchaya  ot  iskazhennyh
istin, i razvratnaya vera, proishodyashchaya  ot  razlichnyh  vidov  izvrashchennogo
blaga. 3) Sokrytaya ili slepaya vera, to est' vera v tainstva, kotorym  nado
verit', dazhe ne znaya, istinny oni ili lozhny, nahodyatsya li oni vyshe  urovnya
rassudka, ili protivorechat emu. 4) Besporyadochnaya vera, to est' mnogobozhie.
5) Odnoglazaya vera, to est' vera v kakogo-nibud' boga pomimo istinnogo,  a
v sluchae Hristian - v  inogo  boga,  nezheli  Gospoda  Boga  Spasitelya.  6)
Licemernaya ili farisejskaya vera, vera ust, no ne  serdca.  7)  Mnimaya  ili
perevernutaya vera, kotoraya est' lozh', vystavlyaemaya za  istinu  pri  pomoshchi
lovkih dovodov.
   346. Vyshe  bylo  skazano,  chto  vera  v  cheloveke  proyavlyaetsya  v  vide
duhovnogo zreniya. Tak vot, poskol'ku  duhovnoe  zrenie,  kotoroe  yavlyaetsya
sposobnost'yu razuma, i poetomu  umstvenno,  i  prirodnoe  zrenie,  kotoroe
yavlyaetsya sposobnost'yu glaza, i poetomu telesno, sootvetstvuyut drug  drugu,
to kazhdoe sostoyanie very mozhno sravnit' s sostoyaniem glaza  i  sposobnosti
videt'. Sostoyanie very ot istiny sootvetstvuet  vsem  zdorovym  sostoyaniyam
zreniya  glaza;  sostoyanie  very  ot  lzhi  sootvetstvuet  vsem  boleznennym
sostoyaniyam zreniya glaza. YA provedu  sravnenie  mezhdu  sootvetstviyami  dvuh
vidov  zreniya,  umstvennogo  i  telesnogo  v  otnoshenii  boleznennogo   ih
sostoyaniya.
   Poddel'nuyu veru, v kotoroj lozh' peremeshana s istinami, mozhno sravnit' s
defektom zreniya i glaza, nazyvaemym bel'mom na  rogovice,  iz-za  kotorogo
zrenie  stanovitsya  tumannym.  Poverhnostnuyu  veru,  sledstvie  iskazhennyh
istin, i razvratnuyu veru, sledstvie razlichnyh  vidov  izvrashchennogo  blaga,
mozhno sravnit' s defektom glaza i zreniya, kotoryj nazyvaetsya glaukomoj,  i
predstavlyaet soboj vysyhanie i otverdenie zhidkosti hrustalika.
   (2) Sokrytaya ili slepaya vera, to est' vera  v  tainstva,  kotorym  nado
verit', ne znaya dazhe, istinny oni ili net, nahodyatsya li  oni  vyshe  urovnya
rassudka,  ili  protivorechat  emu,  sravnima  s  defektom  glaza,  kotoryj
nazyvaetsya amavrozom, ili polnoj slepotoj,  i  predstavlyaet  soboj  poteryu
zreniya iz-za narusheniya provodimosti zritel'nogo nerva, pri tom,  chto  glaz
kazhetsya nepovrezhdennym i vidyashchim. Besporyadochnuyu veru, to est'  mnogobozhie,
mozhno sravnit' s defektom glaza, kotoryj nazyvaetsya kataraktoj, i yavlyaetsya
poterej zreniya iz-za  neprohodimosti  mezhdu  skleroticheskoj  i  sosudistoj
obolochkoj glaza. Odnoglazuyu veru, to est' veru v kakogo-libo  boga,  krome
istinnogo, a v sluchae  Hristian  -  v  inogo  boga,  nezheli  Gospoda  Boga
Spasitelya,  mozhno  sravnit'  s  defektom  glaza,  nazyvaemym  kosoglaziem.
Licemernuyu ili Farisejskuyu veru, veru ust, no ne serdca, mozhno sravnit'  s
atrofiej glaza, vedushchej k potere zreniya.  Mnimuyu  ili  perevernutuyu  veru,
kotoraya est' lozh', vystavlyaemaya za istinu pri pomoshchi lovkih dovodov, mozhno
sravnit' s defektom  zreniya  pod  nazvaniem  niktalopiya,  eto  sposobnost'
videt' pri obmanchivom svete v potemkah.
   347. CHto kasaetsya obrazovaniya very, to  ono  proishodit  pri  obrashchenii
cheloveka k Gospodu, izuchenii istin iz Slova i  zhizni  po  nim.  Vo-pervyh:
vera obrazuetsya u cheloveka pri obrashchenii k Gospodu, potomu chto vera,  esli
eto nastoyashchaya vera, to est' ta, kotoraya spasaet, ishodit ot  Gospoda  i  k
Gospodu napravlena. Gospodni slova k uchenikam yasno  pokazyvayut,  chto  vera
ishodit ot Gospoda:
   Ostavajtes' vo Mne, i YA v vas, bez Menya ne mozhete delat' nichego.  Ioann
15:4,5.
   CHto eta vera napravlena k Gospodu,  yasno  iz  mnogochislennyh  otryvkov,
citirovannyh ranee (337, 338), utverzhdayushchih, chto nadlezhit verit'  v  Syna.
Itak, poskol'ku vera - ot Gospoda i napravlena k Gospodu,  mozhno  skazat',
chto Gospod' i est' sama vera, ibo ee zhizn'  i  sushchnost'  -  v  Gospode,  i
znachit ishodyat ot Nego.
   (2) Vo-vtoryh: vera obrazuetsya izucheniem istin iz Slova po toj prichine,
chto vera po svoej sushchnosti - eto istina;  ved'  vse  sostavlyayushchie  very  -
istiny. Poetomu vera est' ne chto inoe,  kak  sobranie  istin,  prolivayushchee
svet na chelovecheskij um. Ved' istiny uchat ne tol'ko  o  tom,  chto  sleduet
verit', no i v kogo nuzhno  verit'  i  chemu  nuzhno  verit'.  Istiny  dolzhny
izvlekat'sya iz Slova, potomu chto v nem soderzhatsya vse  istiny,  vedushchie  k
spaseniyu; a oni dejstvenny, potomu chto ih dal Gospod', i vsledstvie  etogo
oni zapechatleny na vseh nebesah angel'skih.  Kogda  chelovek  pristupaet  k
izucheniyu istin Slova, on vhodit, sam togo ne vedaya, v svyaz' i soobshchenie  s
angelami. Vera zhe, lishennaya istin, vse ravno chto zerno bez yadra,  kotoroe,
esli ego smolot', daet tol'ko otrubi.  No  vera,  obrazovannaya  iz  istin,
podobna horoshemu zernu, iz kotorogo, esli ego  smolot',  poluchaetsya  muka.
Koroche govorya, sushchestvennye sostavlyayushchie very - eto istiny;  esli  oni  ne
soderzhatsya v nej i ne sostavlyayut ee, to vera - ne bolee chem  pustoj  zvuk;
no esli istiny soderzhatsya v nej i sostavlyayut ee, to ona predstavlyaet soboj
zvuk, vozveshchayushchij spasenie.
   (3) V-tret'ih: vera obrazuetsya zhizn'yu po istinam, potomu  chto  duhovnaya
zhizn' - eto zhizn' v  sootvetstvii  s  istinami,  i  istiny  ne  stanovyatsya
po-nastoyashchemu zhivymi, poka ne voploshcheny v delah. Ne  soedinennye  s  delom
istiny prinadlezhat lish' myshleniyu; esli oni ne prinyaty takzhe  i  volej,  to
oni lish' stoyat u dverej cheloveka, ne nahodyas', takim obrazom, vnutri nego,
Ibo volya i est', sobstvenno, chelovek, a myshlenie yavlyaetsya chelovekom tol'ko
v toj mere, v  kotoroj  prisoedinyaet  k  sebe  volyu,  i  priroda  myshleniya
opredelyaetsya etim soedineniem, Tot, kto izuchaet istiny, ne primenyaya  ih  v
svoej deyatel'nosti, podoben tomu, kto zasevaet  pole  i  ne  boronit  ego;
togda ot dozhdya semena nabuhayut, prevrashchayas' v pustuyu sheluhu. No  tot,  kto
izuchaya istiny, primenyaet ih, podoben seyushchemu i zapahivayushchemu semena; togda
ot dozhdya semena vyrastayut v urozhaj, i stanovyatsya poleznym istochnikom pishchi.
Gospod' govorit:
   Esli vy eto znaete, blazhenny vy, esli delaete eto. Ioann 13:17.
   i v drugom meste:
   Poseyavshij na dobroj zemle - eto slyshashchij Slovo i vnemlyushchij emu, on-to i
porozhdaet i prinosit plod. Matf. 13:23.
   I eshche:
   Vsyakij, kto slushaet Moi  slova  i  ispolnyaet  ih,  podoben  budet  muzhu
razumnomu, kotoryj postroil svoj dom na skale; a vsyakij, kto  slushaet  Moi
slova i  ne  ispolnyaet  ih,  podoben  budet  muzhu  bezrassudnomu,  kotoryj
postroil svoj dom na peske. Matf. 7:24,26. Vse Gospodni slova - istiny.
   348. Iz skazannogo vyshe yasno, chto u cheloveka veru  obrazuyut  tri  veshchi:
pervoe - obrashchat'sya k Gospodu, vtoroe - izuchat' istiny iz Slova, tret'e  -
zhit' po nim. Poskol'ku eti tri stadii mezhdu soboj razlichny, sledovatel'no,
ih mozhno otdelit' drug ot druga. Kto-to mozhet  obrashchat'sya  k  Gospodu,  ne
znaya pri etom nichego, krome istoricheskih istin o Boge  i  Gospode.  Kto-to
mozhet znat' bol'shoe kolichestvo istin iz Slova, ne zhivya po nim. No  vsyakij,
kto razdelyaet eti stadii, to est', imeet odnu, ne imeya drugih, ne obladaet
spasitel'noj veroj. Takaya vera voznikaet, kogda eti tri  stadii  soedineny
vmeste, i malo togo, priroda very zavisit ot togo,  v  kakoj  stepeni  oni
soedineny. Gde eti tri veshchi razdeleny, tam vera pohozha na nevshozhee  semya,
kotoroe popadaya v pochvu, prevrashchaetsya v prah; a tam, gde oni svyazany,  tam
vera, kak semya v pochve, vyrastayushchee v derevo, i plod takoj very zavisit ot
etoj svyazannosti. Gde eti tri  veshchi  razdeleny,  vera  podobna  sovershenno
neplodnomu  yajcu;  a  gde  svyazany,  vera  podobna  oplodotvorennomu  yajcu
prekrasnoj pticy.
   (2) Veru teh, u kotoryh eti tri veshchi razdeleny, mozhno  upodobit'  glazu
varenoj ryby ili kraba; a veru teh, u kotoryh oni  svyazany  vmeste,  mozhno
upodobit' glazu, kotoromu zhidkost' ego hrustalika pridaet prozrachnost'  do
samogo  dna  zrachka  i  skvoz'  sosudistuyu  obolochku.   Razdelennaya   vera
napominaet  kartinu,  napisannuyu  temnymi  kraskami  na  chernom  kamne,  a
soedinennaya vera podobna zhivopisi prevoshodnymi  kraskami  po  prozrachnomu
hrustalyu. Svet razdelennoj very mozhno sravnit' so svetom goloveshki v  ruke
nochnogo putnika, a svet soedinennoj very - so svetom fakela, kotoryj, esli
im pomahat', vysvechivaet vse podrobnosti dorogi. Vera bez istin, kak loza,
prinosyashchaya dikij vinograd; a vera, obrazovannaya iz  istin,  podobna  loze,
prinosyashchej grozdi vinograda, kotorye dayut slavnoe vino.  Veru  v  Gospoda,
lishennuyu istin, mozhno sravnit'  s  novoj  zvezdoj,  poyavivshejsya  na  nebe,
kotoraya so vremenem tuskneet, a veru v Gospoda,  soprovozhdaemuyu  istinami,
mozhno sravnit' s postoyannoj zvezdoj, kotoraya ostaetsya vsegda odnoj  i  toj
zhe. Istina est' sushchnost' very, i poetomu priroda istiny opredelyaet prirodu
very; bez istin ona neustojchiva, a s nimi - nepokolebima. Vera, osnovannaya
na istinah, siyaet v nebesah, kak zvezda.
   XVI Mnozhestvo istin, svyazannyh kak by v puchok, dostigaet urovnya very  i
dovodit ee do sovershenstva.
   349. Vzglyanuv na sovremennuyu veru, nevozmozhno  soglasit'sya,  chto  vera,
prinyataya povsyudu yavlyaetsya sobraniem istin. Tem bolee po nej ne  podumaesh',
chto chelovek mozhet vnesti kakoj-libo vklad v priobretenie sebe very. Odnako
zhe vera v svoej sushchnosti - eto istina, prichem istina v  svoem  sobstvennom
svete, i poetomu,  tochno  tak  zhe,  kak  mozhno  priobresti  istinu,  mozhno
priobresti i veru. Razve  est'  kto-nibud',  kto  ne  mozhet  obratit'sya  k
Gospodu, esli hochet? Ili ne mozhet, esli hochet, sobrat'  istiny  iz  Slova?
Kazhdaya istina v Slove, ili vzyataya iz Slova, svetitsya,  a  istina  v  svete
est' vera. Gospod', buduchi samim svetom, naitstvuet  na  kazhdogo;  i  esli
chelovek obladaet istinami iz Slova,  On  delaet  ih  svetyashchimisya  iznutri,
chtoby oni stali chastyami very. Ob etom-to i govorit Gospod' u Ioanna, velya,
chtoby prebyvali v Nem, i Ego slova prebyvali v  nih  (In  15:7).  Gospodni
slova - istiny. Odnako chtoby bylo pravil'no vosprinyato ponyatie o tom,  chto
mnozhestvo istin, svyazannyh kak by v puchok, dostigaet urovnya very i dovodit
ee do sovershenstva,  neobhodimo  razdelit'  ob座asnenie  etogo  ponyatiya  na
sleduyushchie chasti:
   (i) Istiny very mozhno umnozhat' do beskonechnosti.
   (ii) Oni raspredelyayutsya v gruppy, takim obrazom, kak by v puchki.
   (iii)   Vera   sovershenstvuetsya   sorazmerno   ih   obshchemu   ob容mu   i
vzaimosvyazannosti.
   (iv) Kak by ne byli mnogochislenny istiny, i  kakimi  by  raznoobraznymi
oni ne predstavlyalis', oni svedeny v odno Gospodom,  kotoryj  est'  Slovo,
Bog nebes i zemli, Bog vsyakoj ploti, Bog  vinogradnika,  ili  cerkvi,  Bog
very, a takzhe sam svet, istina i zhizn' vechnaya.
   350. (i) To, chto istiny very mozhno umnozhat' do beskonechnosti, vidno  po
mudrosti angelov,  vechno  vozrastayushchej.  Angely  govoryat,  chto  ne  byvaet
predela mudrosti, i edinstvennyj  istochnik  mudrosti  -  eto  Bozhestvennye
istiny, uporyadochennye analiticheski posredstvom  padayushchego  na  nih  sveta,
kotoryj ishodit ot Gospoda. I u chelovecheskogo  uma  net  inogo  istochnika,
esli  eto  na  samom  dele  um.  Bozhestvennaya  istina   mozhet   umnozhat'sya
beskonechno, po toj prichine, chto Gospod' -  sama  Bozhestvennaya  istina,  to
est', istina v beskonechnoj stepeni, i ona privlekaet vseh lyudej k sebe. No
angely i lyudi, buduchi konechnymi, mogut  otvetit'  etoj  privlekayushchej  sile
tol'ko v  predpisannyh  im  razmerah,  hotya  privlekayushchaya  sila  postoyanno
ustremlena k beskonechnosti.  Slovo  Gospoda  -  bezdonnyj  kladez'  istin,
istochnik vsej angel'skoj mudrosti. Odnako tomu,  kto  nichego  ne  znaet  o
duhovnom i nebesnom smyslah Slova, eto vidno ne bolee, chem voda, nalitaya v
banku.
   (2) Kakim obrazom istiny very umnozhayutsya do beskonechnosti, mozhno videt'
v sravnenii s semenem cheloveka; v nem kazhdoe semya otdel'no  mozhet  plodit'
celye sem'i iz veka v vek. To, kakim  obrazom  razmnozhayutsya  istiny  very,
mozhno takzhe sravnit' s tem, kak razmnozhayutsya semena v polyah i  sadah;  oni
mogut rasplodit'sya tak, chto ih budet vechno sotni millionov. Semya  v  Slove
oznachaet prosto istinu, pole oznachaet uchenie, sad - mudrost'. CHelovecheskij
um napominaet pochvu, v kotoruyu duhovnye i prirodnye istiny  sazhayutsya,  kak
semena, i  mogut  tam  razmnozhat'sya  bespredel'no.  Lyudi  priobretayut  etu
sposobnost' ot  beskonechnosti  Boga,  kotoryj  besprestanno  prisutstvuet,
daruya Svoj svet i Svoe teplo, i sposobnost' porozhdat'.
   351. (ii) Istiny very raspredelyayutsya v gruppy, takim obrazom, kak by  v
puchki, chto  donyne  bylo  neizvestno.  Prichina  etomu  nevedeniyu  ta,  chto
duhovnye istiny, iz kotoryh sotkano vse Slovo, sdelalis' nevidimymi  iz-za
misticheskoj i tainstvennoj very, igrayushchej v sovremennom bogoslovii vedushchuyu
rol'. V rezul'tate oni ushli v zemlyu, podobno silosu.
   Neobhodimo ob座asnit',  chto  podrazumevaetsya  pod  gruppami  i  puchkami.
Pervaya glava etoj knigi,  rassmatrivayushchaya  Boga  Sozdatelya,  razdelena  na
sgruppirovannye temy, iz kotoryh pervaya - o edinstvennosti Boga; vtoraya  -
o bytii Boga, to est', Iegove; tret'ya - o beskonechnosti Boga; chetvertaya  -
o sushchnosti Boga, to est',  Bozhestvennoj  lyubvi  i  Bozhestvennoj  mudrosti;
pyataya - o vsemogushchestve Boga; i shestaya - o  sotvorenii.  Otdel'nye  punkty
kazhdoj temy sostavlyayut gruppy, kotorye sobirayut  voedino  soderzhanie,  kak
budto v gorsti. Takie gruppy, i v obshchem,  i  v  chastnosti,  to  est',  kak
vzyatye  vmeste,  tak  i  po   otdel'nosti,   soderzhat   istiny,   kotorye,
proporcional'no ih kolichestvu i vzaimosvyazannosti, dostigayut urovnya very i
dovodyat ee do sovershenstva.
   (2) Esli kto-to ne znaet, chto  chelovecheskij  um  organizovan,  to  est'
predstavlyaet soboj duhovnyj organizm, okanchivayushchijsya prirodnym organizmom,
i chto v nem i pod ego upravleniem um privodit  v  dejstvie  svoi  ponyatiya,
inache govorya, dumaet, to  on  ne  mozhet  ne  derzhat'sya  togo  mneniya,  chto
vospriyatiya, mysli i ponyatiya -  eto  tol'ko  luchi  i  vidoizmeneniya  sveta,
padayushchego na golovu, i yavlyayushchego obrazy,  vidimye  i  soznavaemye  im  kak
dovody rassudka. No eto bessmyslica, tak kak  vsem  izvestno,  chto  golova
zapolnena mozgami, mozgi organizovany, i v nih obitaet um, a  ego  ponyatiya
postoyanny, i, prinyatye i ispytannye, ostayutsya v nem.  Tak  vot,  vopros  v
tom, kakogo roda eta organizaciya? Otvet: vse raspredeleno po gruppam,  kak
by v puchki, i takim zhe obrazom istiny, sostavlyayushchie veru, raspredelyayutsya v
chelovecheskom   ume.   |tot   fakt   mozhno   proillyustrirovat'   sleduyushchimi
soobrazheniyami.
   (3) Mozg sostoit iz dvuh substancij,  iz  kotoryh  odna  -  zhelezistaya,
nazyvaemaya serym veshchestvom kory; drugaya - voloknistaya, nazyvaemaya mozgovym
veshchestvom. Pervaya substanciya, zhelezistaya, obrazuet grozdi, kak vinograd na
loze;  eti  grozdi  i  est'  ee  gruppy.  Vtoraya  substanciya,   nazyvaemaya
voloknistoj, sobrana  v  dlinnye  nepreryvnye  puchki  volokon,  idushchih  ot
zhelezok pervoj substancii. |ti puchki  -  ee  gruppy.  Vse  nervy,  kotorye
tyanutsya ot nih v telo dlya vypolneniya razlichnyh funkcij, predstavlyayut soboj
svyazki i puchki volokon; to zhe samoe i myshcy i voobshche  vse  vnutrennosti  i
organy tela. I te i drugie imeyut takuyu prirodu iz-za sootvetstviya  ih  tem
gruppam, v kotorye organizovan um. (4) Bolee togo,  vo  vsej  Prirode  net
nichego, chto by ne sostoyalo iz svyazok, obrazuyushchih  gruppy.  Kazhdoe  derevo,
kazhdyj kust, kazhdoe sadovoe i  ogorodnoe  rastenie,  da  chto  tam,  kazhdyj
pochatok kukuruzy ili travinka  ustroeny  takim  obrazom  i  v  celom  i  v
sostavnyh chastyah. Obshchaya pervoprichina vsego etogo v tom, chto  tak  ustroeny
Bozhestvennye istiny; ibo my chitaem, chto vse cherez Slovo sotvoreno, to est'
cherez Bozhestvennuyu istinu, i chto mir tozhe byl sozdan  cherez  Slovo  (Ioann
1:1 sl.). |ti fakty pozvolyayut nam videt', chto esli by v chelovecheskom mozgu
ne bylo podobnogo organizovannogo  raspolozheniya  substancij,  to  lyudi  ne
obladali by ni malejshej sposobnost'yu  k  analiticheskomu  myshleniyu.  Kazhdyj
imeet takie sposobnosti sorazmerno organizovannoj obustroennosti ego  uma,
a znachit, sorazmerno obshchemu ob容mu istin, sobrannyh kak by v puchok; a  eta
obustroennost' zavisit ot svobodnogo ispol'zovaniya ego rassudka.
   352. (iii) Iz togo, chto bylo skazano vyshe, sleduet, chto vera  dovoditsya
do sovershenstva sorazmerno obshchemu ob容mu i  vzaimosvyazannosti  istin.  |to
obnaruzhit  kazhdyj,   kto   soberet   razumnye   soobrazheniya   i   osoznaet
dejstvennost' mnogochislennyh grupp, kogda oni svyazany v odno  celoe.  Ved'
togda odno usilivaet i ukreplyaet drugoe, i vmeste  oni  sostavlyayut  nechto,
dejstvuyushchee soobshcha. Tak vot, iz togo, chto vera po svoej sushchnosti  yavlyaetsya
istinoj, sleduet, chto sorazmerno ob容mu  i  vzaimosvyazannosti  istin  vera
stanovitsya vse bolee i bolee duhovno sovershennoj, a znachit,  vse  menee  i
menee prirodno-chuvstvennoj. Potomu chto  ona  voznositsya  v  bolee  vysokie
oblasti uma, otkuda ona vidit pod soboj v prirodnom mire, ryady za  ryadami,
dokazatel'stva v svoyu pol'zu. Bol'shoj ob容m istin, ob容dinennyh kak  by  v
puchok, delaet istinnuyu  veru  bolee  prosveshchennoj,  legche  vosprinimaemoj,
bolee  rel'efnoj  i  yasnoj.  Krome  togo,  ona  uzhe  legche  soedinyaetsya  s
razlichnymi vidami  dobra,  prinadlezhashchego  miloserdiyu,  i,  sledovatel'no,
legche osvobozhdaetsya ot zla, postepenno vse men'she  podchinyayas'  obol'shcheniyam
glaz i vozhdeleniyam ploti, stanovyas',  po  sushchestvu,  bolee  schastlivoj.  V
chastnosti, vozrastaet ee soprotivlenie zlu i lzhi, potomu ona vse  bolee  i
bolee ozhivaet i sposobstvuet spaseniyu.
   353. YA govoril vyshe, chto kazhdaya istina na nebesah siyaet,  i  vsledstvie
etogo,   po   sushchestvu,   siyayushchaya   istina   -   eto   vera.   Krasotu   i
privlekatel'nost', kotorye poluchaet vera  pri  etom  osveshchenii,  kogda  ee
istiny umnozhayutsya chislom, mozhno sravnit' s razlichnymi obrazami, predmetami
i kartinami, vypolnennymi raznymi garmonichno polozhennymi kraskami; takzhe i
s  raznocvetnymi  dragocennymi  kamnyami  na  nagrudnike  Aarona,   kotorye
nazyvayutsya vmeste Urim i Tummim. Ravno mozhno sravnit'  ih  s  dragocennymi
kamnyami, kotorye dolzhny byli lech' v osnovanie sten Novogo Ierusalima  (kak
opisano v Otkrovenii, glava 21); ili s raznocvetnymi dragocennymi  kamnyami
v carskoj korone. K tomu zhe, dragocennye kamni i oznachayut istiny very. Eshche
vozmozhno sravnenie s krasotoj radugi, ili luga, polnogo  cvetov,  i  sada,
bujno rascvetayushchego po vesne.
   (2) Svet i voshititel'nyj vid  very,  kotorye  ona  poluchaet  ot  vsego
ob容ma istin, obrazuyushchih ee stroenie, mozhno sravnit' s osveshcheniem  cerkvej
ogromnym chislom svetil'nikov, domov lampami i  ulic  fonaryami.  Voznesenie
very v vysshie oblasti blagodarya kolichestvu istin  mozhno  proillyustrirovat'
sravneniem s uvelicheniem gromkosti zvuchaniya melodii  i  soprovozhdeniya  pri
garmonichnom ispolnenii ih na mnogih muzykal'nyh instrumentah;  a  takzhe  s
gorazdo bol'shim  aromatom,  ishodyashchim  ot  sobrannyh  vmeste  blagouhayushchih
cvetov, i tak dalee.
   Ustojchivost' very, obrazovannoj iz bol'shogo  kolichestva  istin,  protiv
lzhi i zla mozhno  sravnit'  s  prochnost'yu  cerkvi,  postroennoj  iz  plotno
prignannyh kamennyh blokov, s kolonnami dlya ustojchivosti sten i  podderzhki
potolka. Eshche ee mozhno sravnit' s  postroeniem  soldat  v  boevoj  poryadok,
plechom k plechu, kotoryj predstavlyaet soboj  odno  celoe  i  dejstvuet  kak
edinaya boevaya sila. Eshche ee mozhno sravnit' s obrazovaniem  struktury  vsego
tela iz myshc, kotorye, nesmotrya na ih mnogochislennost' i udalennost'  drug
ot druga, tem ne menee, v dejstvii proyavlyayut edinuyu silu; i tak  dalee,  i
tomu podobnoe.
   354. (vi) Kak by  mnogochislenny  ne  byli  istiny  very,  i  kakimi  by
raznoobraznymi oni ne kazalis', oni svedeny v odno Gospodom, Kotoryj  est'
Slovo, Bog nebes i zemli, Bog vsyakoj ploti, Bog vinogradnika, ili  cerkvi,
Bog very i sam svet, sama istina  i  zhizn'  vechnaya.  Istiny,  sostavlyayushchie
veru, raznoobrazny i s tochki zreniya cheloveka kazhutsya razlichnymi. Naprimer,
odni imeyut otnoshenie k Bogu Sozdatelyu,  drugie  -  k  Gospodu  Iskupitelyu,
tret'i - k Duhu Svyatomu i tomu, kakim obrazom dejstvuet Bog, eshche  kakie-to
-  k  vere,  k  miloserdiyu,  kakie-to  -   k   svobode   voli,   pokayaniyu,
preobrazovaniyu i vozrozhdeniyu, vmeneniyu i tak dalee. Odnako  zhe  v  Gospode
oni sostavlyayut odno, i ob容dinyayutsya Gospodom v lyudyah, kak mnozhestvo vetvej
odnoj lozy (Ioann 15:1 sl.). Ibo Gospod' soedinyaet mezhdu soboj  rasseyannye
i razdelennye istiny, tak skazat', v  edinoe  obrazovanie,  chtoby  s  vidu
predstavlyalis' odnim i dejstvovali, kak odno.
   |to mozhno poyasnit' sravneniem  s  chlenami,  vnutrennostyami  i  organami
edinogo tela: nesmotrya na  ih  mnogoobrazie  i  kazhushcheesya  na  nash  vzglyad
razlichie, vse ravno tot, ch'yu celostnuyu formu oni  sostavlyayut,  soznaet  ih
tol'ko kak edinoe celoe, i  pol'zuyas'  imi,  dejstvuet  kak  budto  edinym
celym. Podobnoe tomu i s nebesami: hotya oni i  razdeleny  na  beschislennye
obshchestva, odnako vyglyadyat odnim v glazah Gospoda. Vyshe  ya  pokazyval,  chto
oni vyglyadyat, kak  odin  chelovek.  To  zhe  samoe  i  s  carstvom,  hot'  i
razdelennym na mnozhestvo administrativnyh rajonov, oblastej i gorodov,  no
dejstvuyushchim kak odno celoe pod vlast'yu carya, kotoromu dany pravda  i  sud.
Prichina, po kotoroj Gospodnimi staraniyami podobnoe proishodit s  istinami,
sostavlyayushchimi veru i  delayushchimi  cerkov'  istinno  cerkov'yu,  v  tom,  chto
Gospod' est' Slovo, Bog nebes i zemli, Bog vsyakoj ploti, Bog vinogradnika,
ili cerkvi, Bog very i sam svet, sama istina i zhizn' vechnaya.
   (2) Iz Evangeliya ot Ioanna yavstvuet, chto Gospod' est' Slovo,  i  potomu
vsya istina nebes i cerkvi.
   Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. I Slovo stalo plot'yu. Ioann 1:1,14
   U Matfeya yavno vidno, chto Gospod' - bog nebes i zemli.
   Iisus skazal: dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Matf. 28:18.
   Gospod' - Bog vsyakoj ploti, u Ioanna:
   Otec dal Synu vlast' nad vsyakoj plot'yu. Ioann 17:2.
   Gospod' - Bog vinogradnika, ili cerkvi, i u Isaii:
   U Vozlyublennogo moego byl vinogradnik. Isaiya 5:1,2.
   U Ioanna:
   YA - loza, a vy - vetvi. Ioann 15:5.
   Gospod' - Bog very, u Pavla:
   S pravednost'yu, kotoraya  cherez  veru  v  Hrista,  cherez  veru  v  Boga.
Filippijcam 3:9.
   Gospod' - sam svet, u Ioanna:
   On byl Svet istinnyj, kotoryj prosveshchaet kazhdogo cheloveka,  prihodyashchego
v mir. Ioann 1:9.
   I v drugom meste:
   Iisus skazal: YA v mir prishel, kak svet, chtoby iz  veruyushchih  v  Menya  ni
odin ne ostalsya vo t'me. Ioann 12:46.
   Gospod' - sama istina, u Ioanna:
   Iisus skazal: YA - put', istina i zhizn'. Ioann 14:6.
   Gospod' - zhizn' vechnaya, u Ioanna:
   No my znaem, chto Syn Bozhij prishel, chtoby my poznali Istinnogo, i my - v
Istinnom, v Syne Ego, Iisuse Hriste. On est' istinnyj Bog i zhizn'  vechnaya.
1 Ioann 5:20.
   (3)  Neobhodimo  dobavit',  chto  mirskie  zanyatiya  ne  pozvolyayut  lyudyam
priobresti bolee neskol'kih istin dlya sostavleniya very. No vse ravno, esli
kto-to obrashchaetsya k Gospodu i poklonyaetsya Emu odnomu, to  emu  dano  znat'
vse istiny. Poetomu, kak  tol'ko  istinnyj  poklonyayushchijsya  Gospodu  slyshit
nekuyu istinu very, prezhde emu neizvestnuyu, on tut  zhe  vidit,  priznaet  i
prinimaet ee. Prichina etogo v tom, chto Gospod' v  nem,  i  on  v  Gospode.
Sledovatel'no, svet istiny v nem, i ona v svete  istiny,  ved',  kak  bylo
skazano vyshe, Gospod' - sam svet i sama istina.
   Sleduyushchij opyt mozhet byt' tomu podtverzhdeniem. YA  videl  duha,  kotoryj
vyglyadel v obshchestve drugih prostym, poskol'ku priznaval odnogo Gospoda kak
Boga nebes i zemli, i obosnovyval svoyu veru nemnogimi istinami, vzyatymi iz
Slova. Ego voznesli v nebesa, chtoby on prisoedinilsya k mudrejshim  angelam,
i  mne  skazali,  chto  tam  on  okazalsya  takim  zhe  mudrym,  kak  oni;  i
dejstvitel'no,  on  proiznosil  mnozhestvo  istin,  kak  budto   sovershenno
samostoyatel'no, o kotoryh prezhde sovsem nichego ne znal.
   (4) Takoe zhe sostoyanie budet u teh, kto vojdet v novuyu cerkov' Gospoda.
|to to sostoyanie, kotoroe opisano Ieremiej:
   Vot zavet, kotoryj YA zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh  dnej.  Vlozhu
zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego. I  uzhe  ne  budut
uchit' drug druga, i brat brata, i govorit':  "poznajte  Iegovu";  ibo  vse
sami budut znat' Menya, ot samogo malogo do samogo bol'shogo  iz  nih.  Ier.
31:33,34.
   Eshche e