h, stanovyatsya duhovnymi ubijcami, a hudshie iz nih - duhovnymi lyudoedami. ZHizn' cheloveka proishodit ot ego lyubvi i very v Gospoda; a esli sushchestvo very i lyubvi, to est' ubezhdenie, chto Gospod' - Bogochelovek i CHelovekobog, otnyat' u nego, to ego zhizn' prevratitsya v smert'. Vot tak cheloveka ubivayut i pozhirayut, kak volk yagnenka. 381. (iii) Licemernaya vera - eto voobshche ne vera. Licemerami stanovyatsya, kogda dumayut po bol'shej chasti o sebe, i stavyat sebya vyshe drugih. Ibo pri etom napravlyayut i svodyat vse mysli i privyazannosti svoego uma k svoemu telu, privyazyvaya ih k telesnym chuvstvam. Vsledstvie etogo chelovek stanovitsya prirodnym, chuvstvennym i plotskim, i ego duh ne mozhet byt' otnyat ot ploti, k kotoroj pristal, i voznesen k Bogu, ravno kak ne mozhet videt' nichego iz togo, chto ot Boga, v nebesnom svete, to est', nichego duhovnogo. Iz-za togo, chto on - chelovek plotskij, duhovnye ponyatiya, vhodyashchie v ego duh, popadaya cherez slushanie v razum, kazhutsya emu nichem inym, kak prizrakami ili pylinkami v vozduhe, ili skoree, muhami vokrug golovy loshadi, vspotevshej ot bega. Poetomu on v dushe smeetsya nad nimi; ved' vsem izvestno, chto prirodnyj chelovek schitaet vse, svyazannoe s duhom, to est', vse duhovnoe, gallyucinaciyami. (2) Licemer - nizhajshij iz prirodnyh lyudej, poskol'ku on chuvstvennyj; ibo ego duh nakrepko privyazan k telesnym chuvstvam, tak chto emu ne hochetsya videt' nichego inogo, krome togo, o chem emu govoryat chuvstva. Poskol'ku chuvstva obitayut v carstve prirody, oni zastavlyayut um dumat' na lyubye temy na prirodnom yazyke, prichem eto otnositsya i ko vsem predmetam very tozhe. Kogda takoj licemer stanovitsya propovednikom, u nego eshche sohranyayutsya v pamyati nechto skazannoe emu o vere, kogda on byl mal'chikom i yunoshej. No iz-za togo, chto v etom ne soderzhitsya vnutrenne nichego duhovnogo, a tol'ko to, chto sovsem uzh prirodno, kogda on vystupaet s etim pered slushatelyami, on ne proiznosit nichego, krome lishennyh zhizni zvukov. A zvuchat oni kak zhivye potomu, chto proishodyat ot udovol'stviya samolyubiya i lyubvi k miru. Ottogo i kazhutsya oni takimi krasnorechivymi i plenitel'nymi na sluh, tochno strojnoe penie. (3) Licemernyj propovednik, pridya domoj s propovedi, usmehaetsya tomu, chto skazal i ob®yasnil po Slovu svoim slushatelyam po povodu very; i byt' mozhet, govorit pro sebya: "Zabrosil ya set' v ozero i nalovil kambaly da ustric". Vot tak-to smotryat imeyushchie istinnuyu veru, na podobnyh lyudej s ih zabluzhdeniyami. Licemer podoben reznomu istukanu s dvumya golovami, odna vnutri drugoj; vnutrennyaya prikreplena k tulovishchu, ili telu, a u vneshnej, kotoraya mozhet na sharnirah vertet'sya vokrug vnutrennej, lico raskrasheno kraskami, tak chto pohozhe na chelovecheskoe, i ona napominaet te derevyannye golovy, chto mozhno uvidet' v vitrinah parikmaherskih. Licemer podoben lodke, kotoruyu moryak mozhet, podstavlyaya kak nuzhno parus, napravit' po vetru ili protiv vetra. I plavaet on tak, chto ego lodka klonitsya ko vsemu ublazhayushchemu plot' i chuvstva. (4) Licemernye svyashchennosluzhiteli - prevoshodnye komedianty, mimy i aktery, kotorye mogu sygrat' roli korolej, gercogov, primasov i episkopov; no chut' pozzhe oni, snyav svoi kostyumy, idut v publichnyj dom i razvlekayutsya s prostitutkami. Oni takzhe podobny dveryam, povorachivayushchimsya na petlyah tuda-syuda; vot chto iz sebya predstavlyaet ih duh, poskol'ku on mozhet otkryvat'sya i so storony ada i so storony nebes. Kogda on otkryt v odnom napravlenii, v drugom zakryt. I vot chto udivitel'no: poka oni zanimayutsya svoimi svyashchennymi obyazannostyami, i uchat istinam Slova, oni i ne znayut nichego, krome very v nih; ibo v eto vremya dver' zakryta dlya ada. No nemnogo pogodya, vernuvshis' domoj, oni ne veryat uzhe nichemu, potomu chto dver' zakryta dlya nebes. (5) Hudshie iz licemerov ispytyvayut neprimirimuyu vrazhdebnost' po otnosheniyu k istinnym veruyushchim, sovsem kak u satany k angelam nebes. Oni ne chuvstvuyut, chto eto tak, poka zhivut v mire, no eto proyavlyaetsya posle smerti, kogda u nih otbiraetsya vneshnee, pozvolyayushchee im pritvoryat'sya duhovnymi lyud'mi, potomu chto tot satana - eto ih vnutrennij chelovek. YA rasskazhu, odnako, kak angely nebesnye vidyat takih duhovnyh licemerov, kotorye prihodyat k vam v ovech'ej odezhde, a vnutri sut' volki hishchnye (Matf. 7:15). Oni vyglyadyat klounami, kotorye hodyat na rukah i molyatsya; oni vzyvayut ot vsego serdca svoimi ustami k demonam i obnimayutsya s nimi; a nogami oni hlopayut v vozduhe, sozdavaya shum dlya Boga. No kogda oni stanovyatsya na nogi, v ih glazah poyavlyaetsya vzglyad leoparda, ih pohodka vyglyadit volch'ej, usta podobny lis'im, zuby - krokodil'im; a v otnoshenii very oni podobny stervyatnikam. XXII U zlyh net very. 382. Vse otricayushchie, chto mir sozdan Bogom, a znachit, otricayushchie Boga, zly, ibo eto bezbozhnye pochitateli prirody. A zlye oni potomu, chto vse dobro, esli ono dobro ne tol'ko prirodnoe, no i duhovnoe, - ot Boga. Poetomu vse otricayushchie Boga ne hotyat, a znachit i ne mogut, vosprinyat' nichego dobrogo iz drugogo istochnika, nezheli ih sobstvennoe. Sobstvennoe cheloveka - eto vozhdeleniya ego ploti, a vse, chto ishodit ot nee, yavlyaetsya duhovno zlym, kakim by dobrym ni kazalos' prirodno. Takie lyudi zly teoreticheski; lyudi, zlye prakticheski, - eto te, kto ne pridaet znacheniya Bozh'im poveleniyam, izlozhennym v Desyati Zapovedyah, i zhivet vne etogo zakona. Oni tozhe v serdce otricayut boga, hotya mnogie iz nih i ispoveduyut Boga na slovah, po toj prichine, chto Bog i Ego poveleniya ediny. Poetomu-to k Desyati Zapovedyam i obrashchalis', kak k prisutstviyu Iegovy (CHisla 10:35,36; Ps. 131:7,8). No chtoby bylo bolee ponyatno, chto u zlyh net very, nuzhno prijti k vyvodu po dvum voprosam: (i) U zlyh net very, potomu chto zlo prinadlezhit adu, a vera - nebesam. (ii) V Hristianskom mire net very u vseh teh, kto otvergaet Gospoda i Slovo, nesmotrya na to, chto oni zhivut nravstvennoj zhizn'yu, govoryat, uchat i pishut razumno, dazhe o vere. Razberem eti voprosy odin za drugim. 383. (i) U zlyh net very, potomu chto zlo prinadlezhit adu, a vera - nebesam. Zlo prinadlezhit adu, potomu chto on - istochnik vsyakogo zla; vera prinadlezhit nebesam, potomu chto kazhdaya istina, sostavlyayushchaya veru, - s nebes. Poka chelovek zhivet v mire, on podderzhivaetsya na puti mezhdu nebesami i adom, i nahoditsya v duhovnom ravnovesii, dayushchem emu svobodu voli. Ad nahoditsya u nego pod nogami, nebesa - nad ego golovoj; i vse, chto podnimaetsya iz ada, est' zlo i lozh', a vse, chto nishodit s nebes, est' blago i istina. Nahodyas' poseredine mezhdu etimi dvumya protivopolozhnostyami, i v to zhe vremya v duhovnom ravnovesii, on mozhet svobodno vybirat', prinimat' i usvaivat' ili to, ili drugoe. Esli on vybiraet zlo i lozh', on soedinyaetsya s adom; esli blago i istinu, to s nebesami. Iz vsego etogo stanovitsya ponyatno ne tol'ko to, chto zlo prinadlezhit k adu, a vera - k nebesam, no i chto zlo i vera ne mogut sosushchestvovat' v odnom predmete, ili v odnoj lichnosti. Ibo esli by oni prisutstvovali vmeste, cheloveka razorvalo by na dve chasti, kak esli by on byl privyazan dvumya kanatami, odin iz kotoryh tyanul by ego vverh, a drugoj - vniz, chtoby on raskachivalsya v vozduhe. On byl by, kak drozd, letayushchij to vniz, to vverh. Vzletaya vverh, on poklonyalsya by Bogu, sletaya vniz - d'yavolu. Kazhdomu yasno, chto eto nechestivo. Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam, no obyazatel'no odnogo nenavidit, a drugogo lyubit, kak uchit Gospod' u Matfeya 6:24. (2) Est' mnozhestvo raznyh sravnenij, chtoby poyasnit', chto gde zlo, tam very net. Naprimer, zlo podobno ognyu (adskij ogon' - eto ne chto inoe, kak lyubov' zla), pozhirayushchemu veru, kak solomu, obrashchaya v pepel ee i vse, chto s nej svyazano. Zlo obitaet v kromeshnoj t'me, vera - v svete; i zlo lozh'yu gasit veru, kak nepronicaemaya t'ma - svet. Zlo cherno, kak chernila, vera bela, kak sneg, i chista, kak voda; zlo zhe chernit veru, chernila - sneg ili vodu. Dalee, zlo i istinu very mozhno soedinit' ne inache, kak zlovonie i blagouhanie, ili kak mochu s dobrym vinom. Oni ne dol'she budut vmeste, chem smerdyashchij trup i zhivoj chelovek v odnoj posteli. Oni smogut zhit' bok o bok ne luchshe, chem volk v ovcharne, ili yastreb v golubyatne, ili lisa na ptich'em dvore. 384. (ii) V Hristianskom mire net very u vseh teh, kto otvergaet Gospoda i Slovo, nesmotrya na to, chto oni zhivut nravstvennoj zhizn'yu, govoryat, uchat i pishut razumno, dazhe o vere. |to sleduet, kak vyvod, iz vsego skazannogo ranee. Ved' bylo zhe pokazano, chto istinnaya i edinstvennaya vera - v Gospoda, i ishodit ot Gospoda, i esli vera ne v Nego, i ne ot Nego, to eto ne duhovnaya vera, a prirodnaya; a chisto prirodnaya vera ne soderzhit v sebe sushchnosti very. Krome togo, vera beretsya iz Slova, i ne iz kakogo-to drugogo istochnika. |to potomu, chto Slovo - ot Gospoda, a znachit v Slove - Sam Gospod'; pochemu On i govorit, chto On est' Slovo (Ioann 1:1,2). Otsyuda sleduet, chto tot, kto otvergaet ili to, ili drugoe, otvergaet takzhe i cerkov', potomu chto cerkov' - ot Gospoda posredstvom Slova; i dalee, chto otvergayushchie cerkov' okazyvayutsya vne nebes, sredi proklyatyh, a u nih net very voobshche. Prichinoj togo, chto u otvergayushchih Gospoda i Slovo net very, hotya oni zhivut nravstvennoj zhizn'yu, govoryat, uchat i pishut razumno, dazhe o vere, yavlyaetsya nalichie u nih tol'ko prirodnoj very, no ne duhovnoj, i ne duhovnogo, a tol'ko prirodnogo rassudochnogo uma; a nravstvennost' i razumnost', esli oni celikom prirodny, v sushchnosti svoej mertvy. Takim obrazom, u etih lyudej, raz oni mertvy, ne mozhet byt' nikakoj very. Celikom prirodnyj chelovek, mertvyj v tom, chto kasaetsya very, mozhet, konechno, govorit' i uchit' o vere, miloserdii i Boge, no pobuzhdaetsya k etomu ne veroj, ne miloserdiem i ne Bogom. Sleduyushchie otryvki dokazyvayut, chto veroj obladayut tol'ko te, kto verit v Gospoda, a ostal'nye - niskol'ko: Tot, kto verit v Syna, ne suditsya; a kto ne verit, uzhe osuzhden, potomu chto ne uveroval v imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:18. Tot, kto verit v Syna, imeet zhizn' vechnuyu; a tot, kto ne verit v Syna, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem. Ioann 3:36. Iisus skazal, kogda pridet Duh istiny, On budet sudit' mir za grehi, chto ne veruyut v Menya. Ioann 16:8,9. I obrashchayas' k Iudeyam: Esli ne uveruete, chto eto YA, to umrete v grehah vashih. Ioann 8:24. Potomu i David govorit: YA vozveshchu povelenie, skazal Iegova. Ty Syn Moj, YA nyne rodil Tebya. Pocelujte Syna, chtoby ne prognevalsya, i chtoby vam ne pogibnut' v puti. Blazhenny vse, upovayushchie na Nego. Ps. 2:7,12. Gospod' v Evangeliyah predskazyvaet, chto pri okonchanii veka very ne budet, potomu chto ne budet very v Gospoda, ni kak v Syna Bozh'ego, ni kak v Boga nebes i zemli, ni kak v Edinogo s Otcom; Okonchanie veka oznachaet poslednij period cerkvi, kogda, kak On skazal, nastanet merzost' zapusteniya i gore, kotorogo nikogda ne bylo, i nikogda potom ne budet; i solnce pomerknet, i luna ne dast svoego sveta, i zvezdy upadut s neba (Matf. 24:15,21,29). A takzhe v Otkrovenii, chto Satana, osvobozhdennyj iz temnicy, vyjdet vvodit' v zabluzhdenie narody so vseh chetyreh storon sveta, kotoryh stol'ko, skol'ko pesku v more (Otkr. 20:7,8). Gospod' predvidel eto, poetomu skazal: No Syn CHelovecheskij, pridya, najdet li veru na zemle? Luka 18:8. * * * * * 385. Zdes' ya privedu neskol'ko soobshchenij iz svoego opyta, pervoe iz kotoryh - vot eto: Kak-to raz angel skazal mne: "Ty hochesh' yasno predstavlyat' sebe, chto takoe vera i miloserdie, a takzhe chto takoe vera, otdelennaya ot miloserdiya, i chto takoe vera, soedinennaya s miloserdiem; ya dam tebe naglyadnoe ob®yasnenie". "Pozhalujsta, ob®yasni", - otvetil ya. "Vmesto very i miloserdiya, - skazal on, - dumaj o svete i teple, i tebe budet yasno. Vera, v svoej sushchnosti, est' istina, prinadlezhashchaya mudrosti, a miloserdie, v svoej sushchnosti, est' sklonnost', prinadlezhashchaya lyubvi. V nebesah istina, prinadlezhashchaya mudrosti, - eto svet, a sklonnost', prinadlezhashchaya lyubvi, - eto teplo. Svet i teplo, v kotoryh zhivut angely, po sushchestvu imenno takie, i ne kakie-to inye. Otsyuda ty mozhesh' yasno videt', chto predstavlyaet soboj vera, otdelennaya ot miloserdiya, i chto soboj predstavlyaet vera, soedinennaya s miloserdiem. Vera, otdelennaya ot miloserdiya, podobna svetu zimoj, a vera, soedinennaya s miloserdiem, podobna svetu vesnoj. Zimnij svet lishen tepla i soprovozhdaetsya holodom; on obryvaet vsyu listvu s derev'ev, unichtozhaet travu, delaet zemlyu tverdoj i zamorazhivaet vodu. A ot vesennego sveta, soedinennogo s teplom, rastut derev'ya, davaya snachala list'ya, zatem cvety, i nakonec, plody; on otkryvaet i delaet myagkoj zemlyu, daby rozhdala travu, derev'ya, cvety i kusty, a takzhe rastaplivaet led, chtoby iz rodnikov polilas' voda. (2) V tochnosti to zhe samoe s veroj i miloserdiem: ot very, razluchennoj s miloserdiem vse vokrug vymiraet, a ot very, soedinennoj s miloserdiem, vse ozhivaet. Kak proishodit eto ozhivanie, da i vymiranie tozhe, na samom dele mozhno uvidet' v nashem, duhovnom mire, potomu chto zdes' vera - eto svet, a miloserdie - eto teplo. Poetomu, gde vera ob®edinena s miloserdiem, tam parki, cvetniki i kustistye allei, tem krasivee, chem blizhe oni ob®edineny. No tam, gde vera otdelena ot miloserdiya, dazhe trava ne rastet; i lyuboj klochok zeleni sostoit lish' iz ternovnika da kolyuchek". Nepodaleku nahodilis' neskol'ko cerkovnikov, kotoryh angel nazyval veruyushchimi v opravdanie i osvyashchenie cheloveka odnoj veroj, a takzhe masterami tainstv. My pereskazali im vse eto i pokazali naglyadno, chtoby oni mogli videt', chto eto dejstvitel'no tak. Kogda zhe my sprosili, ne tak li eto, oni otvernulis' ot nas, i skazali: "My ne slyshim". No my kriknuli im: "Togda poslushajte eshche raz!" Odnako oni, zakryv rukami ushi, zakrichali: "My ne hotim slushat'!" Zatem my s angelom govorili o vere samoj po sebe, i ya skazal, chto mne na sobstvennom opyte dano bylo uznat', chto vera takogo roda podobna zimnemu svetu. YA rasskazal emu, kak neskol'ko let nazad cherez menya prohodili duhi, u kotoryh byla vera raznyh vidov, i kak tol'ko ko mne priblizhalsya tot, u kogo vera byla otdelena ot miloserdiya, takoj holod pronizyval moi nogi, a zatem dobiralsya postepenno do poyasnicy i, v konce koncov, do grudi, chto ya uzhe ne chayal nichego, krome togo, chto vot-vot vsyakaya zhizn' vo mne ugasnet. Tak by i sluchilos', esli by Gospod' ne izgnal etih duhov, i ne osvobodil menya. Mne kazalos' udivitel'nym, chto duhi eti sami ne chuvstvuyut togo holoda, kotorym oni napolnyayut. Poetomu ya sravnil ih s rybami podo l'dom, potomu chto oni tozhe ne chuvstvuyut nikakogo holoda, poskol'ku ih zhizn', a znachit i priroda, tak holodny po sushchnosti. Togda ya ponyal, chto takoj holod rasprostranyaetsya ot obmanchivogo sveta ih very, kak ot bolotistyh i sernistyh pochv zimoj, posle zakata. Tot, kto stranstvoval, videl etot obmanchivyj, holodnyj svet. Ih mozhno sravnit' s ajsbergami, sorvannymi so svoih mest na arkticheskih zemlyah, i plavayushchimi tuda-syuda po okeanu. YA slyshal, chto pri priblizhenii k nim, kak govoryat, vsya komanda korablya drozhit ot holoda. Obshchestva teh duhov, ch'ya vera otdelena ot miloserdiya, mozhno poetomu upodobit' tem ajsbergam, i esli ugodno, mozhete ih tak i nazyvat'. Iz Slova horosho izvestno, chto vera bez miloserdiya mertva; no ya skazhu, pochemu ona umiraet. Ona umiraet ot holoda, kotoryj ubivaet veru, kak pticu - surovaya zima. Snachala ona lishaetsya zreniya, potom sposobnosti letat'; nakonec, dyhanie ee ostanavlivaetsya, i ona svalivaetsya s vetki golovoj vniz v snezhnuyu mogilu. 386. Vtoroj opyt. Prosnuvshis' odnazhdy utrom, ya uvidel dvuh angelov, shodyashchih s nebes, odin s yuga, drugoj s vostoka; oba oni byli na kolesnicah, zapryazhennyh belymi loshad'mi. Kolesnica, v kotoroj ehal angel s yuga nebes, sverkala, kak serebryanaya, a ta, v kotoroj ehal angel s vostoka nebes, blestela, kak zolotaya; povod'ya zhe, kotorye oni derzhali v rukah, siyali budto plamennym otsvetom zari. Vot kak eti dva angela pokazalis' mne izdali; no kogda oni priblizilis', okazalos', chto oni vovse ne v kolesnicah, a v obraze angelov, to est' v obraze lyudej. Tot, chto pribyl s vostoka nebes, byl odet v blestyashchij purpurnyj naryad; a tot, chto pribyl s yuga nebes - v fioletovyj. Kogda angely spustilis' v nizhnie oblasti pod nebesami, oni brosilis' drug drugu navstrechu, budto sostyazayas', kto pridet pervym, obnyalis' i rascelovalis'. Mne bylo skazano, chto eti dva angela byli na protyazhenii svoej zhizni v mire ochen' blizkimi druz'yami, odnako teper' odin zhivet v vostochnyh nebesah, a drugoj - v yuzhnyh. V vostochnyh nebesah zhivut te, kto obladaet lyubov'yu ot Gospoda, a v yuzhnyh nebesah - te, kto obladaet mudrost'yu ot Gospoda. Posle togo kak oni nekotoroe vremya govorili o velikolepii ih nebes, razgovor zashel vot o chem: sostoit li sushchnost' nebes v lyubvi, ili zhe ona v mudrosti. Oni tut zhe soglasilis', chto odna zavisit ot drugoj, no zasporili, kotoraya iz nih sluzhit istochnikom drugoj. (2) Angel iz nebes mudrosti sprosil drugogo: "CHto takoe lyubov'?" Tot otvetil, chto lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda, kak solnca, eto teplo, dayushchee zhizn' angelam i lyudyam, kotoroe poetomu sostavlyaet Bytie ih zhizni; a to, chto ishodit ot lyubvi, nazyvaetsya sklonnostyami, kotorye i dayut nachalo vospriyatiyam, a znachit i myslyam. "Otsyuda vytekaet sledstvie, chto mudrost' imeet svoim nachalom lyubov', a znachit mysl' imeet svoim istochnikom sklonnost', prinadlezhashchuyu etoj lyubvi. Iz rassmotreniya v nadlezhashchej posledovatel'nosti, iz chego chto proishodit, mozhno ponyat', chto mysl' - eto ne chto inoe, kak forma, kotoruyu prinimaet sklonnost'. |to neizvestno, potomu chto mysli nahodyatsya pod vozdejstviem sveta, a sklonnosti - pod vozdejstvie tepla, poetomu lyudi razmyshlyayut o myslyah, a ne o sklonnostyah. CHto mysl' est' forma, prinimaemaya sklonnost'yu, prinadlezhashchej toj ili inoj lyubvi, mozhno poyasnit' na primere rechi, kotoraya yavlyaetsya ne chem inym, kak formoj zvuka; odinakovo v nih to, chto zvuk sootvetstvuet sklonnosti, a rech' - mysli, poetomu sklonnost' sozdaet zvuk, a mysl' raschlenyaet ego na slova. |to stanovitsya ochevidno, esli skazat': "Uberite iz rechi zvuk - chto ostanetsya togda ot rechi? Uberite podobnym zhe obrazom iz mysli sklonnost' - chto ostanetsya ot mysli?" Itak, otsyuda yasno, chto vsya mudrost' sostoit v lyubvi, a sledovatel'no, sushchnost' nebes - lyubov', a ee proyavlenie - eto mudrost'; ili, chto tozhe samoe, nebesa proizoshli ot Bozhestvennoj lyubvi, i nachali sushchestvovat' po Bozhestvennoj lyubvi posredstvom Bozhestvennoj mudrosti. Poetomu, kak ya skazal pered etim, odno zavisit ot drugogo". V eto vremya so mnoj byl tol'ko chto pribyvshij duh, kotoryj, uslyshav eto, sprosil, ne to zhe li s miloserdiem i veroj, ved' miloserdie prinadlezhit sklonnosti, a vera - mysli. "Da, sovershenno to zhe samoe, - otvetil angel. - Vera - ne chto inoe, kak forma miloserdiya, tochno tak zhe, kak rech' - forma zvuka. Miloserdie tak zhe obrazuet veru, kak zvuk - rech'. My v nebesah znaem, kak eto proishodit, odnako u menya net vremeni sejchas eto ob®yasnyat'. Pod veroj, - dobavil on, - ya podrazumevayu duhovnuyu veru, v kotoruyu zhizn' i duh prihodyat isklyuchitel'no ot Gospoda posredstvom miloserdiya, ibo ono - duhovno, i sluzhit tem sredstvom, s pomoshch'yu kotorogo priobretayut veru. Poetomu vera bez miloserdiya - eto chisto prirodnaya vera, a takaya vera bezzhiznenna; krome togo, ona soedinyaetsya s prirodnoj sklonnost'yu, a eto ne chto inoe, kak pohot'. (4) Angely govorili na etu temu duhovno, a duhovnaya rech' vklyuchaet tysyachi veshchej, nedostupnyh vyrazheniyu sredstvami prirodnoj rechi, i chto dovol'no udivitel'no, ponyatiya prirodnogo myshleniya tozhe ne mogut vmestit' ih. Pogovoriv na eti dve temy, angely rasstalis', a kogda oni vozvrashchalis' kazhdyj v svoi nebesa, vokrug ih golov poyavilis' zvezdy; kogda zhe oni okazalis' na nekotorom udalenii ot menya, ya uvidel ih v kolesnicah, kak vnachale. 387. Tretij opyt. Kogda te dva angela skrylis' iz vida, ya zametil sprava sad, v kotorom rosli masliny, smokovnicy, lavry i pal'my, posazhenye v poryadke svoih sootvetstvij. Vzglyanuv v etom napravlenii, ya uvidel angelov i duhov, kotorye gulyali, beseduya, sredi derev'ev. Pri etom odin iz angel'skih duhov obernulsya i uvidel menya. (Angel'skimi duhami nazyvayut teh v mire duhov, kto prigotavlivaetsya v nebesa.) On vyshel ko mne iz sada, i skazal: "Hochesh' pojti so mnoj v nash park? Ty uvidish' i uslyshish' nechto udivitel'noe!" YA poshel za nim, i togda on skazal mne: "Vse te, kogo ty vidish' (A ih bylo mnogo), obladayut lyubov'yu k istine, a znachit, prebyvayut v svete mudrosti. A eshche zdes' est' dvorec, kotoryj my nazyvaet Hramom Mudrosti; no on nevidim nikomu iz teh, kto dumaet, chto on ochen' mudr, tem bolee tomu, kto dumaet, chto on mudr v dostatochnoj stepeni, i uzh konechno tomu, kto dumaet, chto on mudr blagodarya samomu sebe. |to potomu, chto u takih lyudej net lyubvi k podlinnoj mudrosti, kotoraya pozvolyala by im prinimat' nebesnyj svet. Podlinnaya mudrost' - eto kogda chelovek vidit v nebesnom svete, chto vse vosprinimaemoe ego znaniem, umom i mudrost'yu, po sravneniyu so vsem ostal'nym, kak kaplya vody po sravneniyu s okeanom, sledovatel'no, na samom dele - nichto. V etom parke kazhdyj, kto blagodarya postizheniyu i zreniyu priznaetsya sebe, chto ego mudrost' otnositel'no mala, mozhet videt' Hram Mudrosti. Ibo ego mozhno videt' tol'ko blagodarya vnutrennemu svetu razuma, a ne vneshnemu, kotoryj lishen vnutrennego". (2) I vot, poskol'ku ya chasto dumal ob etom, i znanie, zatem postizhenie, i nakonec, vnutrennij svet, priveli menya k priznaniyu togo, chto mudrost' cheloveka tak skudna, hram vdrug otkrylsya mne. Ego vid byl izumitelen. On voznosilsya vysoko nad zemlej, chetyrehugol'nyj, s hrustal'nymi stenami, kryshej iz poluprozrachnoj yashmy s izyashchnymi svodami i osnovaniem iz razlichnyh dragocennyh kamnej. Stupeni, vedushchie k nemu, byli iz polirovannogo gipsa, a po bokam stupenej stoyali statui l'vov s detenyshami. Na moj vopros, mozhno li mne vojti, mne otvetili, chto mozhno. Togda ya podnyalsya, i kogda popal vnutr', uvidel nechto vrode heruvimov, kotorye letali pod samoj kryshej, no zatem bystro ischezli. Pol, po kotoromu ya shel, byl sdelan iz kedrovyh dosok, a ves' hram s ego prozrachnoj kryshej i stenami byl postroen tak, chtoby svet igral v nem. (3) So mnoj vmeste voshel angel'skij duh, i ya pereskazal emu, chto ya slyshal ot teh dvuh angelov o lyubvi i mudrosti, i o miloserdii i vere. Na eto on skazal: "Razve oni ne govorili o tret'em?" "O chem tret'em?" - sprosil ya. "|to blago pol'zy", - otvetil on. "Lyubov' i mudrost' bez blaga pol'zy - nichto; eto tol'ko otvlechennye umstvennye ponyatiya, kotorye osushchestvlyayutsya tol'ko togda, kogda upotreblyayutsya dlya pol'zy. Lyubov', mudrost' i pol'za sostavlyayut nerazdel'nuyu troicu. Esli ih razdelit', kazhdaya prevratitsya v nichto. Lyubov' - nichto bez mudrosti, no v mudrosti ona priobretaet formu, v sootvetstvii s kakoj-libo zadachej; a zadacha, dlya kotoroj ona oformlyaetsya, i est' pol'za. Poetomu, kogda lyubov' s pomoshch'yu mudrosti nahodit primenenie, togda ona dejstvitel'no sushchestvuet, potomu chto osushchestvlyaetsya na dele. |ti tri v tochnosti podobny celi, sredstvam i proizvedennomu dejstviyu; cel' - nichto, esli s pomoshch'yu sredstv ne osushchestvlena v proizvedennom dejstvii. Uberite odno iz etih treh, i vse razvalitsya na kuski, budto nichego i ne bylo. (4) To zhe samoe i s miloserdiem, veroj i delami. Miloserdie bez very - nichto, vera bez miloserdiya tozhe, i vera, i miloserdie - nichto bez del; no v delah oni uzhe nechto sostavlyayut, i priroda etogo nechto opredelyaetsya toj pol'zoj, kotoroj sluzhat eti dela. To zhe samoe i so sklonnost'yu, mysl'yu i postupkom; i to zhe samoe s volej, razumom i deyatel'nost'yu. Ved' volya bez razuma - kak glaz bez zreniya, a i to i drugoe bez deyatel'nosti - kak duh bez tela. Istinu skazannogo mozhno yasno videt' v etom hrame, ibo svet zdes' u nas - eto tot svet, kotoryj osveshchaet vnutrennie oblasti duha. (5) Geometriya tozhe dokazyvaet, chto nichto ne byvaet zakonchennym i sovershennym, esli ono ne trojstvenno. Ved' pryamaya - nichto, poka ne stanet figuroj, a figura - nichto, poka ne stanet telom. Poetomu odno dolzhno dopolnyat'sya drugim, chtoby vozmozhno bylo im sushchestvovat'; i ih sushchestvovanie nachinaetsya sovmestno v tret'em. Tochno tak zhe, kak v etom sluchae, i u kazhdogo otdel'nogo sozdaniya; ono dostigaet svoej konechnoj celi v tret'em elemente. Vot pochemu v Slove "tri" oznachaet "polnost'yu" i "okonchatel'no". V svete etogo ya ne mogu ne udivlyat'sya nekotorym lyudyam, kotorye ispoveduyut veru v odnu veru, ili v odno miloserdie, ili v odni dela, togda kak v dejstvitel'nosti odno bez drugogo - nichto, i to zhe samoe odno s drugim bez tret'ego". (6) No togda ya zadal vopros: "Ne mozhet li chelovek, imeya veru i miloserdie, ne delat' del? Mozhet on lyubit' nechto i dumat' ob etom, odnako ne delat' etogo?" Angel'skij duh otvetil mne: "|to nevozmozhno, razve tol'ko v otvlechennyh myslennyh predstavleniyah; na samom dele tak ne proishodit. Vse ravno on budet stremit'sya i hotet' sdelat' eto; zhelanie, ili stremlenie, uzhe i est' samo v sebe dejstvie, potomu chto eto - postoyannoe pobuzhdenie dejstvovat', kotoroe stanovitsya dejstviem, kogda oveshchestvlyaetsya, buduchi napravleno na opredelennyj ob®ekt. Poetomu stremlenie i zhelanie, kak vnutrennee dejstvie, rassmatrivaetsya kazhdym mudrym chelovekom, poskol'ku rassmatrivaetsya i Bogom, tochno tak zhe, kak esli by eto bylo vneshnee dejstvie, v tom sluchae, esli pri etom ne vozderzhivayutsya ot dejstviya, kogda dlya nego predstavlyaetsya udobnyj sluchaj". 388. CHetvertyj opyt. YA besedoval s nekotorymi iz upomyanutyh v Otkrovenii pod imenem drakona, i odin iz nih skazal: "Pojdem so mnoj, i ya pokazhu tebe, chto uslazhdaet nashi glaza i serdca". On povel menya cherez temnyj les na goru, s kotoroj ya mog videt' udovol'stviya drakonov. YA uvidel amfiteatr, postroennyj v vide areny, po okruzhnosti kotoroj yarusam vozvyshalis' skam'i, na kotoryh sideli zriteli. Sidevshie na nizhnih skam'yah kazalis' mne izdali satirami i priapami; na nekotoryh byla odezhda, prikryvavshaya intimnye chasti tela, na nekotoryh - ne bylo, oni byli sovershenno goly. Na skamejkah povyshe nih sideli prelyubodei i prostitutki, eto ya ponyal po ih telodvizheniyam. Zatem drakon skazal mne: "Sejchas ty uvidish' nashi zabavy". YA uvidel, kak na arenu vypustili kogo-to vrode telyat, baranov, ovec, kozlyat i yagnyat; i kogda ih vypustili, otkrylis' vorota, vnutr' brosilis' zveri, podobnye molodym l'vam, panteram, tigram i volkam. Oni yarostno nakinulis' na skotinu, razodrali ee v kloch'ya i zabili nasmert'. Posle etoj krovavoj bojni satiry posypali peskom mesto, gde proizoshlo ubijstvo. Zatem drakon skazal mne: "Vot takie zabavy teshat nash duh". "Proch', demon! - otvetil ya. - Ty uvidish' nemnogo pogodya, kak etot amfiteatr prevratitsya v more ognya i sery". On rassmeyalsya nad etim i udalilsya. Vposledstvii ya stal zadumyvat'sya, pochemu Gospod' dozvolyaet takoe. I vot kakoj otvet prishelsya mne po serdcu: eto dozvoleno, poka te lyudi nahodyatsya v mire duhov; kogda zhe v etom mire vremya ih podhodit k koncu, takie teatral'nye sceny prevrashchayutsya v adskie muki. (2) Vse, chto ya videl, bylo plodom voobrazheniya drakonov. To est' eto byli ne nastoyashchie telyata, barany, ovcy, kozlyata i yagnyata, no v takoj forme oni predstavlyali podlinnye vidy dobra i istiny cerkvi, kotorye oni nenavideli. L'vy, pantery, tigry i volki byli formami, kotorye prinimali zhelaniya lyudej, vyglyadevshih satirami i priapami. Ne imevshie odezhdy na intimnyh chastyah tela, - eto byli te, kto dumal, chto Bogu ne vidno zlo; odetye zhe byli te, kto dumal, chto ono vidno, no ne privodit k proklyatiyu togo, u kogo est' vera. Prelyubodeyami i prostitutkami byli te, kotorye iskazhali istiny Slova, ibo prelyubodejstvo oznachaet iskazhenie istiny. V duhovnom mire na rasstoyanii vse vyglyadit, kak to, chemu ono sootvetstvuet, i kogda ono prinimaet takuyu vidimuyu formu, to nazyvaetsya izobrazheniem duhovnyh predmetov v forme ob®ektov, podobnyh predmetam prirodnogo mira. (3) Pozzhe ya uvidel, kak oni vyshli iz lesa, drakon i okruzhavshie ego satiry i priapy, so slugami i rabotnikami - prelyubodeyami i prostitutkami, idushchim vsled za nimi. Kolonna, kotoruyu oni obrazovali, rosla po mere prodvizheniya vpered, i vskore ya uslyshal, chto oni obsuzhdali. Oni govorili o tom, chto na lugu videli stado ovec s yagnyatami, a eto bylo znakom, chto nedaleko byl odin iz gorodov Ierusalima, gde miloserdie bylo glavnym kachestvom. "Pojdem, - govorili oni, - zahvatim etot gorod, progonim zhitelej i razgrabim ih dobro". Odnako kogda oni podstupilis', okazalos', chto gorod okruzhen stenoj, i angely na stene ohranyayut ego. Togda oni skazali: "Voz'mem ego hitrost'yu. Poshlem k nim kogo-nibud', kto silen v sofistike i mozhet chernoe vydat' za beloe, a beloe - za chernoe, i vse, chto ugodno, priukrasit' kak nado". (4) Oni nashli togo, kto byl znatokom metafiziki i umel prevratit' nastoyashchie ponyatiya v terminologicheskie, skryt' fakty pod vneshnost'yu slov, i blagodarya etomu uporhnut', podobno sokolu s dobychej pod kryl'yami. Emu skazali, chtoby predal lyudyam v gorode, chto oni odnoj very, i chtoby te vpustili ih vnutr'. On podoshel k vorotam i postuchal, i kogda emu otkryli, skazal, chto hochet pogovorit' s samym mudrym v gorode. Ego vpustili i provodili k nekoemu cheloveku, k kotoromu on obratilsya so sleduyushchimi slovami: "Moi sobrat'ya za stenami goroda prosyat ih prinyat'. Oni - vashi edinovercy, potomu chto i my i vy schitaem veru i miloserdie dvumya sushchnostnymi sostavlyayushchimi religii. Odno tol'ko razlichie est' u nas, chto vy pervym stavite miloserdie i ot nego proizvodite veru, a my stavim pervoj veru, a ot nee proizvodim miloserdie. Kakaya raznica, chto pervoe, esli my verim i v to, i v drugoe?" (5) Mudryj gorozhanin otvetil: "Davajte obsudim etot predmet ne mezhdu soboj, a v prisutstvii mnogih slushatelej, kotorye budut sudit' i reshat'. Inache my ne pridem ni k kakomu resheniyu". Poetomu sobrali eshche lyudej, k kotorym poslannik drakona obratilsya s temi zhe slovami. Posle etogo mudryj gorozhanin derzhal takoj otvet: "Ty skazal, chto bezrazlichno, miloserdie ili vera rassmatrivaetsya, kak glavnyj predmet v cerkvi, poskol'ku my soglasilis', chto i to i drugoe sostavlyaet cerkov' i ee religiyu. Tem ne menee, razlichie est', kak mezhdu predydushchim i posleduyushchim, prichinoj i sledstviem, iznachal'nym i posredstvuyushchim, sushchnostnym i yavlennym. YA pol'zuyus' takimi terminami, vidya, chto ty znatok metafiziki, kotoruyu my nazyvaem prosto sofistikoj, a nekotorye nazyvayut volshebnymi formulami. Odnako davajte ostavim eti terminy. Razlichie, kak mezhdu tem, chto vverhu, i tem, chto vnizu. Ili tochnee, esli vy mne verite, takovo razlichie mezhdu umami teh, kto v etom mire zhivet v bolee vysokih oblastyah, i teh, kto v bolee nizkih. Ibo glavnoe sostavlyaet golovu i grud', a proizvodnoe ot nego - nogi i stupni. No snachala davajte dogovorimsya ob opredeleniyah miloserdiya i very. Miloserdie est' sklonnost' lyubvi k dobrym delam dlya blizhnego radi Boga, spaseniya i vechnoj zhizni; a vera est' myshlenie v nadezhde na Boga, spasenie i vechnuyu zhizn'. (6) No poslannik skazal: "YA soglasen, chto takovo opredelenie very, i soglasen, chto miloserdie est' ta sklonnost' radi Boga, potomu chto radi Ego zapovedej, odnako ne radi spaseniya i vechnoj zhizni". Posle takogo chastichnogo soglasiya i chastichnogo nesoglasiya mudryj gorozhanin skazal: "Razve ne sklonnost' ili lyubov' k chemu-libo yavlyaetsya glavnoj, i ne proishodit li mysl' ot nee?" Poslannik drakona skazal: "S etim ya ne soglasen". Na eto posledoval vopros: "Ty ne mozhesh' otricat' etogo. Kazhdyj dumaet vsledstvie kakoj-libo lyubvi; uberi etu lyubov' - budet li on dumat' voobshche? |to vse ravno, chto ubrat' zvuk iz rechi; esli ty lishish' ee zvuka, razve ty smozhesh' chto-nibud' skazat'? Zvuk - tozhe sledstvie toj ili inoj lyubvi, a rech' - mysli, ved' lyubov' proizvodit zvuk, a mysl' oblekaet ee slovami. |to kak plamya i svet; esli ubrat' plamya, ne pogasnet li i svet? To zhe samoe i s miloserdiem, potomu chto ono - porozhdenie lyubvi, i s veroj, potomu chto ona - porozhdenie mysli. Neuzheli i teper' tebe ne ponyatno, chto glavnoe krajne vazhno dlya proizvodnogo, kak plamya dlya sveta? Otsyuda ochevidno, chto esli ne postavit' glavnoe pervym, to i vtorogo ne poluchitsya. Poetomu, esli ty postavish' veru, kotoraya na vtorom meste, na pervoe, to na nebesah ty nepremenno okazhesh'sya v perevernutom vide, nogami vverh i golovoj vniz, ili vrode klouna, kotoryj hodit vverh nogami na rukah. Esli takim ty budesh' vyglyadet' na nebesah, to na chto zhe budut pohozhi tvoi dobrye dela, kotorye est' miloserdie v dejstvii? Oni mogut byt' tol'ko chem-to vrode togo, chto etot kloun vydelyvaet svoimi nogami, poskol'ku ne mozhet sdelat' rukami. Vot poetomu-to tvoe miloserdie skoree prirodnoe, nezheli duhovnoe, ved' ono - vverh nogami". (7) Poslannik ponyal eto, potomu chto kazhdyj d'yavol mozhet ponyat' istinu, kogda slyshit ee; no on ne mozhet sohranit' ee v pamyati, tak kak ego sklonnost' ko zlu, to est', po sushchestvu, vozhdelenie ploti, po vozvrashchenii, izgonyaet mysli ob istine. Vsled za etim mudryj gorozhanin podrobno pokazal, kakova sushchnost' very, kogda ee prinimayut za glavnoe, a imenno, chto ona chisto prirodna, eto - ubezhdenie, lishennoe kakoj by to ni bylo duhovnoj zhizni, a znachit, voobshche ne vera. "YA by dazhe skazal, chto v vashej vere ne bol'she duhovnosti, chem v myslyah o Mongol'skoj imperii, o ee almaznoj kopi i o sokrovishchnice dvora ee imperatora." Uslyshav eto, chelovek drakona v gneve udalilsya i rasskazal obo vsem svoim tovarishcham za stenami goroda. Kogda te uslyshali, chto, kak bylo skazano, miloserdie est' sklonnost' lyubvi k dobrym delam dlya blizhnego radi Boga, spaseniya i vechnoj zhizni, oni zakrichali: "|to lozh'!", a sam drakon voskliknul: "Kakoe zlodeyanie! Da razve te dela miloserdiya, chto delayutsya radi spaseniya i vechnoj zhizni, ne yavlyayutsya stremleniem k zasluge?" (8) Togda oni stali dogovarivat'sya mezhdu soboj: "Davajte soberem pobol'she nashih lyudej i osadim gorod, daby eti obrazcy miloserdiya udalilis' von". Odnako, kak tol'ko oni sdelali takuyu popytku, vnezapnaya vspyshka ognya s nebes istrebila ih. No etot ogon' s nebes byl lish' proyavleniem ih gneva i nenavisti, napravlennyh protiv lyudej togo goroda, kotorye sbrosili veru s pervogo mesta na vtoroe, ili, tochnee, na bolee nizkoe mesto otnositel'no miloserdiya, zayaviv, chto eto ne vera. A pokazalos', chto ih istrebil ogon' potomu, chto ad razverzsya u nih pod nogami i poglotil ih. Podobnye sobytiya proishodili vo mnogih mestah v den' Poslednego Suda; ob etom zhe govoritsya i v sleduyushchem otryvke iz Otkroveniya: Drakon vyjdet obol'shchat' narody so vseh chetyreh storon zemli, chtoby sobrat' ih na vojnu; i vyshli oni na poverhnost' zemli, i okruzhili stan svyatyh i vozlyublennyj gorod. I nispal ogon' ot Boga s nebes i pozhral ih. Otkr. 20:8,9. 389. Pyatyj opyt. Mne dovelos' odnazhdy videt' dokument, poslannyj s nebes odnomu obshchestvu v mire duhov, v kotorom bylo dva glavnyh cerkovnika so svitoj kanonikov i presviterov. V dokumente soderzhalsya prizyv priznat' Gospoda Iisusa Hrista Bogom nebes i zemli, kak on uchil (Matf. 28:18), i otkazat'sya ot ucheniya, chto vera opravdyvaet bez del zakona, kak ot oshibochnogo. Mnogie lyudi chitali i perepisyvali etot dokument, a o ego soderzhanii mnogie iz nih razumno rassuzhdali i besedovali. Odnako, prinyav ego, skazali drug drugu: "Poslushaem mneniya nashih rukovoditelej". Oni vyslushali ih, no vyskazalis' protiv dokumenta i otvergli ego. Okazalos', chto rukovoditeli etogo obshchestva zhestokoserdny iz-za lzhi, kotoroj oni nabralis', zhivya v prezhnem mire. Poetomu, posle kratkogo soveshchaniya, oni otpravili dokument nazad v te nebesa, otkuda on byl prislan. Kogda eto bylo sdelano, bol'shinstvo miryan, povorchav nemnogo, otkazalis' ot svoego prezhnego priznaniya, i togda svet ih suzhdenij na duhovnye temy, tot, chto ran'she byl yarkim, vdrug potuh. Posle povtornogo, no tshchetnogo, predosterezheniya, ya uvidel, kak eto obshchestvo provalilos' vniz, odnako, ya ne smog uvidet', kak gluboko; no ono ischezlo iz polya zreniya teh, kto poklonyalsya odnomu Gospodu, povernuvshis' spinoj k opravdaniyu odnoj veroj. (2) Neskol'kimi dnyami pozzhe ya uvidel, navernoe, do sotni podnyavshihsya s nizhnej zemli, na kotoruyu provalilos' eto nebol'shoe obshchestvo; oni priblizilis' ko mne, i odin iz nih skazal: "Poslushaj, kakoe neobychnoe proisshestvie. Kogda my svalilis' vniz, ya uvidel nechto, pohozhee na ozero, a nemnogo pogodya - sushu; zatem, cherez nekotoroe vremya, nebol'shoj gorodok, gde mnogie nashli sebe dom. Na sleduyushchij den' my sobralis' obsudit', chto nam delat'. Mnogie govorili, chto nuzhno obratit'sya k tem dvum rukovoditelyam cerkvi, i ostorozhno sdelat' im vygovor za to, chto poslali dokument obratno v te nebesa, otkuda on poluchen, potomu chto ottogo-to vse i sluchilos'. Krome togo, oni izbrali neskol'ko chelovek (tot, kotoryj govoril so mnoj, skazal, chto on byl odnim iz nih), kotorye shodili k tem rukovoditelyam, gde odin iz nih, otlichavshijsya mudrost'yu, obratilsya k nim sleduyushchim obrazom: "My dumali, chto prevoshodim drugih v obladanii cerkov'yu i religiej, potomu chto, kak nam govorili, u nas samyj sil'nyj svet Evangeliya. No koe-komu iz nas bylo dano ozarenie s nebes, i eto ozarenie soprovozhdalos' soznaniem togo, chto v nastoyashchee vremya v Hristianskom mire net uzhe cerkvi, potomu chto net religii". (3) Rukovoditeli skazali: "CHto ty takoe govorish'? Kak eto net cerkvi, kogda v nej est' Slovo, Hristos Spasitel' v nej izvesten, i obryady sovershayutsya?" Nash predstavitel' otvetil na eto: "Vse eto - chasti cerkvi, potomu chto oni sozdayut cerkov'; no sozdayut vnutri, a ne snaruzhi cheloveka". On prodolzhal: "Mozhet li byt' cerkov' tam, gde poklonyayutsya trem Bogam? Mozhet li byt' cerkov' tam, gde vse uchenie postroeno na odnom-edinstvennom, da eshche nepravil'no istolkovannom, vyskazyvanii Pavla, a znachit, vovse ne na Slove? Mozhet li byt' cerkov', kogda ne obrashchayutsya k Spasitelyu mira, kotoryj i est' Sam Bog cerkvi? Kto mozhet otricat', chto religiya sostoit v tom, chtoby izbegat' zla i delat' dobro? Est' li hot' odna religiya, kotoraya uchit, chto vera odna spasaet, a ne vmeste s miloserdiem? Est' li hot' odna religiya, kotoraya uchit, chto miloserdie, proyavlyaemoe chelovekom - eto lish' nravstvennoe i grazhdanskoe miloserdie? Kto zhe ne vidit, chto takogo roda miloserdie ne soderzhit nichego religioznogo? Razve odna vera vlechet za soboj kakoe-libo dejstvie ili postupok, togda kak religiya sostoit v deyatel'nosti? I est' li hot' odin narod vo vsem mire, kotoryj ne nadelyaet spasitel'noj siloj blago miloserdiya, to est' dobrye dela? Da i vsya religiya zaklyuchaetsya v dobre, i vsya cerkov' zaklyuchaetsya v obuchenii istinam, a pri pomoshchi istin, v obuchenii raznogo roda dobru. Kak chudesna byla by nasha uchast', esli by my odobrili uchenie, sostavlyayushchee sut' togo dokumenta, chto byl poslan nam s nebes!" (4)Togda rukovoditeli skazali: "Tvoya kritika metit slishkom vysoko. Vera v dejstvii, to est', vera, kotoraya polnost'yu opravdyvaet i spasaet, - eto cerkov', tak ved'? Vera v pokoe, to est' vera, kotoraya idet dal'she i privodit k sovershenstvu, - eto religiya, tak ved'? Vam sleduet uyasnit' eto, deti moi". No nash poslannik skazal togda: "Slushajte, otcy. V sootvetstvii s vashim dogmatom, chelovek podoben derevyannomu churbanu v postizhenii very v dejstvii, tak ved'? Mozhno li ozhivit' churban tak, chtoby on stal cerkov'yu? V sootvetstvii s vashim zamechaniem, vera v pokoe est' prodolzhenie i razvitie very v dejstvii, tak ved'? A esli, kak utverzhdaet vash dogmat, vsya spasayushchaya sila sosredotochena v vere, i blago miloserdiya so storony cheloveka ne daet nichego, to gde zhe togda religiya? Togda prelaty skazali: "Drug moj, ty govorish' tak, potomu chto ne znaesh' tajn opravdaniya odnoj veroj; a kto neznakom s nimi, tot vnutrenne ne mozhet znat' puti k spaseniyu. Tvoj put' - vneshnij, i goditsya lish' dlya prostyh lyudej. Idi etim putem, esli hochesh'. No tebe sledovalo by znat', chto vse dobro - ot Boga, i nichego v nem ot cheloveka, tak chto v duhovnyh delah chelovek sam nichego dostignut' ne mozhet. Kak zhe togda mozhet chelovek sam po sebe delat' dobro, esli eto duhovnoe dobro?" (5) Na eto nash predstavitel' otvechal s velikim vozmushcheniem: "YA znayu o vashih tajnah opravdaniya bol'she, chem vy, i ya skazhu