etsya ot zhelaniya, i poetomu ot soversheniya, zlyh del, kotorye yavlyayutsya grehami protiv Boga. Ibo poka ono ne proizojdet, chelovek stoit v storone ot vozrozhdeniya, potomu chto togda lyubaya mysl' o vechnom spasenii, prishedshaya emu na um, interesuet ego tol'ko ponachalu, no vskore on otvorachivaetsya ot nee. Ona vhodit v nego ne dal'she ponyatij ego myshleniya, otkuda ona mozhet prodolzhat'sya v slovah ego rechi, i, vozmozhno, v sootvetstvuyushchih zhestah. Odnako togda, kogda eta mysl' pronikaet v volyu, ona stanovitsya chast'yu cheloveka, ibo volya i est' chelovek, poskol'ku v nej obitaet ego lyubov'. Mysl' raspolagaetsya vne ego, esli tol'ko ne sluzhit prodolzheniem ego voli. Iz etogo sleduet, chto dlya togo, chtoby pokayanie bylo nastoyashchim i chto-libo znachilo dlya cheloveka, ono dolzhno idti ot voli, i ot mysli, porozhdennoj volej, no ne ot odnoj mysli. Inache govorya, ono dolzhno vyrazhat'sya v delah, a ne tol'ko v slovah. V Slove yasno govoritsya, chto pokayanie - eto pervyj etap obrazovaniya cerkvi. Ioann Krestitel', zaranee poslannyj, chtoby podgotovit' lyudej k toj cerkvi, kotoruyu dolzhen byl osnovat' Gospod', propovedoval pokayanie i v to zhe vremya krestil. Poetomu ego kreshchenie nazvano bylo kreshcheniem pokayaniya, poskol'ku kreshchenie oznachaet duhovnoe omovenie, to est' ochishchenie ot grehov. On krestil v Iordane, potomu chto Iordan oznachaet vvedenie v cerkov', ibo eta reka sluzhila granicej zemli Hanaanskoj, gde byla cerkov'. Sam Gospod' takzhe propovedoval pokayanie dlya proshcheniya grehov. |tim On uchil, chto pokayanie - eto pervyj etap v obrazovanii cerkvi, i chto naskol'ko chelovek pokayalsya, nastol'ko udaleny ot nego grehi; a naskol'ko oni udaleny, nastol'ko i proshcheny. Krome togo, Gospod' velel propovedovat' pokayanie dvenadcati Apostolam, ravno kak i semidesyati poslannym. Vse eto yasno pokazyvaet, chto pokayanie - eto pervyj etap v obrazovanii cerkvi. 511. Cerkov' ne mozhet sushchestvovat' v cheloveke, poka ego grehi ne udaleny ot nego. |to mozhno ponyat' po rassudku, i poyasnit' na sleduyushchih primerah. Mozhno li otpustit' ovec, kozlyat ili yagnyat v polya ili lesa, kishashchie dikimi zveryami, ne izgnav snachala etih zverej? Mozhno li nasadit' sad na uchastke zemli, zarosshem ternovnikom, kolyuchkami i krapivoj, esli ne vypolot' snachala vse eti sornyaki? Mozhno li vvesti politicheskoe ustrojstvo, osnovannoe na zakonnosti, ili osnovat' nezavisimoe gosudarstvo v gorode, zahvachennom vragami, ne prognav snachala etih vragov? To zhe samoe i so zlom v cheloveke, kotoroe podobno zveryam, sornyakam ili vragam. Cerkov' mozhet uzhit'sya so zlom ne bolee, chem chelovek s tigrami i leopardami v zverince. Skoree mozhno spat' v posteli, zastelennoj yadovitymi travami, ili na podushke, nabitoj imi. Skoree mozhno nochevat' v cerkvi, pod polom kotoroj pogrebeno v mogilah mnozhestvo trupov, otdavayas' na milost' prividenij, podobnyh Furiyam45. LII Serdechnoe raskayanie, o kotorom teper' govoryat, chto ono predshestvuet vere, i chto za nim sleduet Evangel'skoe uteshenie, - eto ne pokayanie. 512. V Reformirovannoj Hristianskoj cerkvi est' tradiciya svoego roda trevogi, pechali i straha, i eto nazyvaetsya u nih serdechnym raskayaniem, kotoroe u vozrozhdayushchihsya predshestvuet obreteniyu very, i za kotorym sleduet Evangel'skoe uteshenie. |to raskayanie, kak oni govoryat, voznikaet v nih ot straha pered pravednym gnevom Bozh'im i, sledovatel'no, vechnym proklyatiem, unasledovannym vsemi ot Adamova greha i voznikshej ot nego sklonnosti k zlu. Bez takogo raskayaniya ne mozhet byt' darovana vera, vmenyayushchaya zaslugu i pravednost' Gospoda Spasitelya. Poluchivshie takuyu veru prinimayut Evangel'skoe uteshenie, kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto oni opravdany, to est' obnovleny, vozrozhdeny i osvyashcheny bez vsyakogo uchastiya s ih storony. Takim obrazom oni izbavleny ot proklyatiya, i im darovano vechnoe blazhenstvo, to est' vechnaya zhizn'. Odnako, nado obsudit' sleduyushchie tri voprosa otnositel'no takogo raskayaniya: yavlyaetsya li ono pokayaniem; est' li v nem kakaya-libo neobhodimost'; i est' li ono voobshche. 513. YAvlyaetsya li serdechnoe raskayanie pokayaniem ili net, mozhno reshit', rassmotrev sleduyushchee opisanie pokayaniya, a imenno, chto ono nevozmozhno, poka chelovek ne tol'ko v obshchem, no i vo vseh chastnostyah ne budet znat', chto on greshnik. Nikto ne mozhet znat' etogo, esli ne issleduet sebya, ne uvidit v sebe grehov, i ne osudit sebya za nih. Serdechnoe zhe raskayanie, kotoroe propoveduetsya kak neobhodimoe dlya priobreteniya very, ne imeet nichego obshchego s takimi dejstviyami, potomu chto eto prosto mysl' i porozhdennoe eyu priznanie, chto ty rozhden s grehom Adama i sklonen k zlu, kotoroe fontanom b'et iz etogo istochnika; i chto poetomu ty podlezhish' gnevu Bozh'emu, zasluzhenno proklyat i obrechen na vechnuyu smert'. YAsno, chto raskayanie takogo roda ne yavlyaetsya pokayaniem. 514. Vtoroj vopros, est' li v serdechnom raskayanii kakaya-libo neobhodimost', raz eto ne to zhe samoe, chto pokayanie. O nem govoritsya, chto ono sposobstvuet vere, kak predshestvuyushchee posleduyushchemu, no ne vhodit v nee i ne soedinyaetsya s nej, slivayas' voedino. No chto soboj predstavlyaet eta sleduyushchaya za nim vera, esli ne ubezhdenie v tom, chto Bog Otec vmenyaet pravednost' Svoego Syna, a zatem provozglashaet neosvedomlennogo ni o kakih grehah cheloveka pravednikom, obnovlennym i svyatym, oblachaya ego v odezhdy, omytye i ubelennye krov'yu Agnca? Kogda on vyhodit naryazhennym v eti odezhdy, chto znachit to zlo, kotoroe on sdelal v zhizni? Ono ne bolee chem sera, broshennaya v glubiny morya. Ne budet li v etom sluchae Adamov greh chem-to zakrytym, udalennym ili izglazhennym pri pomoshchi vmeneniya zaslugi Hrista? Esli eta vera daet cheloveku vozmozhnost' hodit' v pravednosti i vmeste s tem v nevinnosti Boga Spasitelya, chto tolku emu v etom raskayanii, krome togo, chtoby chuvstvovat' sebya na lone Avraama, otkuda on mozhet smotret' na togo, kto eshche ne raskayalsya pered prinyatiem very, kak na neschastnogo, popavshego v ad, ili mertvogo. Ved', po ih slovam, kto ne raskayalsya, tot ne imeet zhivoj very. Poetomu mozhno skazat', chto esli oni pogryazli v otvratitel'nom zle, i prodolzhayut ego sovershat', to ne obrashchayut na nego nikakogo vnimaniya, znaya o nem ne bol'she, chem porosyata, valyayushchiesya v gryazi v kanavah vdol' ulic, znayut o zlovonii pomoev. Otsyuda yasno, chto raskayanie, poskol'ku eto ne pokayanie, ni k chemu ne godno. 515. Tretij vopros, kotoryj nuzhno obsudit': vozmozhna li voobshche takaya veshch', kak raskayanie bez pokayaniya. YA sprashival v duhovnom mire mnogih lyudej, kotorye ubedili sebya v tom, chto vera vmenyaet zaslugu Hrista, prihodilos' li im serdechno raskaivat'sya. Oni otvechali: "Kakoj smysl v etom raskayanii, kogda my s samogo detstva s uverennost'yu znaem, chto Hristos Svoimi stradaniyami na kreste izgladil vse nashi grehi? Raskayanie nesovmestimo s takim ubezhdeniem, poskol'ku raskayanie oznachaet, chto chelovek sam sebya brosaet v ad i muchaetsya sovest'yu, togda kak znanie togo, chto ty iskuplen, - eto izbavlenie ot ada i bezopasnost'". Oni dobavili, chto zakon serdechnogo raskayaniya - eto vsego lish' pritvorstvo, zanyavshee mesto pokayaniya, o kotorom Slovo tak chasto upominaet i k kotoromu prizyvaet. Razve chto u prostyh lyudej, malo znayushchih o Evangelii, mozhet byt' v svyazi s etim kakoe-to chuvstvo, kogda oni slyshat ili dumayut ob adskih mucheniyah. Oni skazali takzhe, chto Evangel'skoe uteshenie, zapechatlennoe u nih v myslyah s rannej yunosti, tak daleko izgnalo raskayanie, chto oni smeyutsya v dushe pri odnom upominanii o nem. Po ih slovam, ad sposoben ispugat' ih ne bol'she, chem ogon' Vezuviya ili |tny zhitelej Varshavy ili Veny; ili ne bol'she, chem vasiliski i yadovitye zmei Aravijskoj pustyni, ili tigry i l'vy lesov Tatarii, mogut ispugat' togo, kto tiho, spokojno i bezopasno zhivet v kakom-libo iz evropejskih gorodov. Gnev Bozhij pugaet ih i zastavlyaet raskaivat'sya ne bolee, chem gnev Persidskogo carya - zhitelej Pensil'vanii. |ti utverzhdeniya, a takzhe dovody, osnovannye na ih tradicionnom uchenii, ubedili menya v tom, chto raskayanie, esli ono ne yavlyaetsya pokayaniem v tom vide, kak ono bylo tol'ko chto kratko opisano, - ne bolee chem prichuda voobrazheniya. Serdechnoe raskayanie prinyato v Reformirovannyh cerkvyah vmesto pokayaniya eshche i dlya togo, chtoby otmezhevat'sya ot Rimskih Katolikov, kotorye otstaivayut pokayanie, a takzhe miloserdie. Kogda Reformirovannye cerkvi prinyali uchenie ob opravdanii odnoj veroj, oni zayavili v kachestve ob®yasneniya, chto pokayanie, kak i miloserdie, vnosit v ih veru nechto, otdayushchee iskatel'stvom zaslugi i marayushchee ee. LIII Odno priznanie v sobstvennoj grehovnosti - eto eshche ne pokayanie. 516. Uchenie Reformirovannyh cerkvej, prisoedinivshihsya k Augsburgskomu veroispovedaniyu, o takom slovesnom priznanii glasit: Nikto ne mozhet znat' svoih grehov. Poetomu ih nel'zya perechislit', i krome togo, poskol'ku oni vnutrennie i skrytye, priznanie ih budet lozhnym, netochnym, ushcherbnym i nepolnym. Tot zhe, kto priznaet sebya polnost'yu i okonchatel'no greshnym, upomyanet vse grehi, i ni odnogo ne propustit i ne zabudet. Mezhdu tem nel'zya sovsem uprazdnyat' perechislenie grehov, hotya ono i ne trebuetsya, radi slabyh i robkih soznaniem; odnako eto lish' detskij i prostoj vid ispovedaniya dlya samyh naivnyh i nevezhestvennyh lyudej. ("Formula soglasiya", str. 327, 331, 380.) Takoe priznanie bylo vvedeno Reformirovannymi cerkvyami vmesto nastoyashchego pokayaniya, kogda oni otdelilis' ot Rimskih Katolikov, na osnovanii svoego ucheniya o tom, chto vera vmenyaetsya, i odna, bez miloserdiya, a znachit i bez pokayaniya tozhe, osushchestvlyaet proshchenie grehov i vozrozhdaet cheloveka. Osnovaniem etomu posluzhilo takzhe i to, chto neot®emlemoj chast'yu etoj very yavlyaetsya utverzhdenie, budto v processe opravdaniya chelovek ne mozhet sotrudnichat' so Svyatym Duhom; i chto ni u kogo net svobody voli v duhovnyh voprosah; a takzhe, chto opravdanie celikom proishodit po neposredstvennoj milosti, i ni v koem sluchae ne kosvenno i ne cherez samogo cheloveka. 517. Pomimo mnogih drugih ob®yasnenij togo, pochemu odno slovesnoe priznanie sobstvennoj grehovnosti ne yavlyaetsya pokayaniem, est' sleduyushchee: kazhdyj chelovek mozhet proiznesti ego, vneshne vyrazhaya nabozhnost', i nereligioznyj, i dazhe d'yavol, pri mysli o priblizhayushchihsya ili nastupivshih mukah ada. No komu zhe ne ponyatno, chto takoe priznanie ne vyzvano vnutrennej nabozhnost'yu, a porozhdeno voobrazheniem, i ishodit iz legkih, a ne iz serdca, kak bolee vnutrennee porozhdenie voli? Ved' bezbozhnik i d'yavol vse ravno vnutrenne goryat zhelaniem delat' zlo, i ono dvizhet imi, kak potok vetra - kolesami mel'nicy. Poetomu ih slova - ne bolee chem popytka obmanut' Boga, ili vvesti v zabluzhdenie prostyh lyudej i razvyazat' sebe ruki. CHto mozhet byt' proshche, chem prinudit' svoi guby k vozglasam, prisposobit' k etomu dyhanie rta, vozvesti glaza k nebu i protyanut' vverh ruki? Ob etom zhe govoril Gospod' u Marka: Horosho prorochestvoval o vas, licemerah, Isaiya: |ti lyudi chtut Menya ustami, serdce zhe ih daleko ot Menya. Mark 7:6. I u Matfeya: Gore vam, knizhniki i Farisei, potomu chto vy ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, togda kak vnutri oni polny hishcheniya i nevozderzhannosti. Slepoj Farisej! Ochisti snachala vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih. Matf. 23:25,26, i mnogoe drugoe v etoj zhe glave. 518. V takoe zhe licemernoe poklonenie vpadayut te lyudi, kotorye ubedili sebya v nyneshnej vere, budto Gospod' Svoim stradaniem na kreste izgladil vse grehi mira. Oni podrazumevayut pod etim, chto kazhdomu otpuskayutsya ego grehi, esli tol'ko on prochtet molitvy ob umilostivlenii i zastupnichestve. Nekotorye iz nih vzbirayutsya na kafedry i vzvolnovannym golosom, budto kipya voodushevleniem, izlivayut potoki svyatyh myslej o pokayanii i miloserdii, pri etom ne schitaya ni to, ni drugoe poleznym dlya spaseniya. Ved' pod pokayaniem oni imeyut v vidu slovesnoe priznanie, a pod miloserdiem - ego pokaznoe proyavlenie. |tim oni zanimayutsya tol'ko dlya togo, chtoby privlech' k sebe lyudej. O takih lyudyah skazal Gospod': Mnogie skazhut Mne v tot den': Gospodi, Gospodi, ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? Ne Tvoim li imenem sdelali my mnogo chudesnyh del? No YA ob®yavlyu im togda: YA ne znayu vas; otojdite ot Menya, delayushchie bezzakonie. Matf. 7:22,23. Odnazhdy v duhovnom mire ya uslyshal kak kto-to molitsya, govorya: "YA ves' v yazvah, v prokaze i v nechistotah, eshche s materinskoj utroby. Net vo mne nichego zdorovogo, ot golovy i do stupnej nog. YA nedostoin dazhe glaza podnyat' k Bogu. YA zasluzhil smert' i vechnoe proklyat'e. Pomiluj menya radi Syna Tvoego; ochist' menya Ego krov'yu. V tvoem blagovolenii nashe spasenie. Umolyayu, smilujsya". Stoyavshie ryadom, uslyshav eto, sprosili: "Otkuda ty znaesh', chto ty takov?" "YA znayu, potomu chto mne ob etom skazali", - otvetil on. Odnako vposledstvii ego otoslali k angelam dlya ispytaniya, i v ih prisutstvii on povtoril vse skazannoe, posle chego oni soobshchili, chto on skazal pravdu o sebe, no tem ne menee, ne znaet ni odnogo svoego zla, poskol'ku nikogda ne ispytyval sebya. On dumal, chto posle slovesnogo priznaniya zlo uzhe ne yavlyaetsya zlom v glazah Boga, potomu chto Bog otvodit vzglyad ot nego, i potomu chto On uzhe smilostivilsya. Po etoj prichine on ne dumal o kazhdom sovershennom im zle v otdel'nosti, hotya soznatel'no sovershal prelyubodeyaniya, kral, kovarno klevetal i byl krajne mstitelen. Takova byla priroda ego voli i serdca; eto obnaruzhilos' by v ego slovah i delah, esli by ego ne obuzdyval strah pered zakonom i boyazn' poteryat' dobroe imya. Kogda stalo izvestno, kakim on byl, ego otdali pod sud i otpravili k licemeram v ad. 519. CHto soboj predstavlyayut lyudi takogo roda, mozhno pokazat' na sravneniyah. Oni podobny cerkvyam s prihodom, sostoyashchim iz odnih duhov drakona i lyudej, kotorye v Otkrovenii izobrazheny saranchoj. Oni takzhe podobny kafedram teh cerkvej, na kotoryh net Slova, potomu chto ego poprali nogami. Oni - kak steny s velikolepnoj rospis'yu, no s otkrytymi oknami, cherez kotorye vletayut sovy i zloveshchie nochnye pticy. Oni podobny vybelennym grobnicam, vnutri kotoryh lezhat kosti umershih. Oni podobny monetam, sdelannym iz othodov ili vysushennogo navoza, i pokrytyh zolotom. Oni - kak kora i lyko, pokryvayushchie gniloe derevo, ili kak oblachenie synov Aarona, skryvayushchee telo prokazhennogo; ili, skoree, kak yazvy, polnye gnoya, pokrytye sverhu tonkoj kozhej, tak chto vyglyadyat zazhivshimi. Komu ne izvestno, chto svyatoe vneshnee i oskvernennoe vnutrennee nesovmestimy? Takie bol'she drugih boyatsya ispytyvat' sebya; poetomu oni chuvstvuyut porochnost' v sebe ne bolee, chem nechistoe i durno pahnushchee soderzhimoe svoih zheludkov i kishechnikov, poka ono ne otpravleno v ubornuyu. Odnako nado ponimat', chto opisannyh vyshe lyudej nel'zya putat' s temi, ch'i dela i verovaniya dobry, a takzhe s temi, kto kaetsya v kakih-libo opredelennyh grehah, i proiznosit pro sebya to zhe samoe slovesnoe priznanie, ili molitsya temi zhe slovami na bogosluzhenii, a tem bolee - pri duhovnom iskushenii. Ibo takoe obshchee priznanie grehov byvaet kak do, tak i posle preobrazovaniya i vozrozhdeniya. LIV CHelovek rozhdaetsya so vsyakogo roda zlom, i esli on chastichno ne izbavitsya ot etogo zla pokayaniem, on ostaetsya s nim, i poetomu ne mozhet byt' spasen. 520. V cerkvi horosho izvestno, chto chelovek ot rozhdeniya sklonen ko vsyakomu zlu, i ot materinskoj utroby predstavlyaet soboj odno zlo. |to stalo izvestno, potomu chto sobory i rukovodstvo cerkvej postanovili, chto Adamov greh peredalsya po nasledstvu sleduyushchim pokoleniyam, i tol'ko poetomu kazhdyj chelovek posle Adama proklyat vmeste s nim, i poluchaet ego greh pri rozhdenii. Da i bol'shinstvo cerkovnyh uchenij osnovano na etom utverzhdenii. Naprimer, chto omovenie vozrozhdeniya, nazyvaemoe kreshcheniem, uchrezhdeno Gospodom dlya togo, chtoby udalit' etot greh; chto dlya etogo Gospod' i prishel; chto sredstvo dlya izbavleniya ot etogo greha - vera v zaslugu Gospoda; i eshche mnozhestvo uchenij bylo osnovano cerkvyami na etom utverzhdenii. Skazannogo vyshe (466 i dalee) dostatochno, chtoby dokazat', chto ne v etom istochnik nasledstvennogo zla. Kak bylo pokazano, Adam byl ne pervym chelovekom, a vmeste so svoej zhenoj sluzhil obrazom, opisyvayushchim pervuyu cerkov' v etom mire. Sad |demskij izobrazhal ee mudrost', derevo zhizni - ee vzglyad, obrashchennyj k Gospodu, kotoryj dolzhen budet prijti, derevo poznaniya dobra i zla - vzglyad, obrashchennyj ne na Gospoda, a na sebya. V "Nebesnyh tajnah", izdannyh v Londone, dokazyvaetsya na mnogochislennyh parallel'nyh mestah iz Slova, chto pervye glavy Bytiya - eto obraznoe opisanie pervoj cerkvi. Esli eto ponyato i prinyato, to vzglyad na istochnik vrozhdennogo zla, kotorogo priderzhivalis' do sih por, rushitsya, potomu chto istochnik ego - sovsem v drugom. Derevo zhizni i derevo poznaniya dobra i zla sushchestvuyut dlya vseh, i to, chto oni posazheny v sadu, oznachaet, chto vse svobodny vybirat': povernut'sya licom k Gospodu ili otvernut'sya ot Nego. Dokazatel'stva etogo byli privedeny polnost'yu v glave o svobode voli [463 - 508]. 521. Edinstvennym istochnikom nasledstvennogo zla, moj drug, yavlyayutsya roditeli. I eto ne nastoyashchee zlo, kotoroe chelovek sovershaet na dele, a tol'ko sklonnost' k nemu. |to stanet ponyatno kazhdomu, kto rassudkom svoim rassmotrit svoj opyt. Vsem izvestno, chto mladenec s rozhdeniya imeet obshchee shodstvo so svoimi roditelyami v lice, povedenii i haraktere, i dazhe vnuki i pravnuki obnaruzhivayut takoe zhe shodstvo so svoimi dedushkami i pradedushkami. Mnogie lyudi sposobny na etom osnovanii razlichat' mezhdu soboj sem'i i dazhe celye narody; afrikancev mozhno otlichit' ot evropejcev, neapolitancev ot nemcev, anglichan ot francuzov, i tak dalee. Kazhdyj otlichit evreya po licu, glazam, rechi i zhestam. I esli by vozmozhno bylo vosprinyat' zhiznennuyu sferu, kotoraya rasprostranyaetsya ot vrozhdennoj prirody kazhdogo cheloveka, to ne bylo by somnenij v sushchestvovanii podobnogo shodstva nravov i umov. Otsyuda sleduet, chto cheloveku dostaetsya ot rozhdeniya ne nastoyashchee zlo, a lish' predraspolozhennost' k nemu, s bol'shim ili men'shim uklonom v storonu otdel'nyh vidov zla. Poetomu posle smerti nikogo ne sudyat za ego vrozhdennoe zlo, a tol'ko za nastoyashchee, kotoroe on sam sovershil. |to ochevidno takzhe iz sleduyushchego poveleniya Gospoda: Otec ne dolzhen umirat' za syna, i syn ne dolzhen umirat' za otca, kazhdyj pust' umiraet iz-za svoego greha. Vtor. 24:16. YA ubedilsya v etom v duhovnom mire na primere teh, kto umer v detstve; u nih est' lish' sklonnost' k zlu, to est', oni tol'ko hotyat ego, no ne delayut. Ibo oni vospityvayutsya pod rukovodstvom Gospoda i obretayut spasenie. Upomyanutaya predraspolozhennost' i naklonnost' k zlu, peredavaemaya roditelyami svoim detyam i potomkam, mozhet byt' prervana tol'ko esli chelovek budet rozhden zanovo Gospodom, to est' vozrozhden. Bez etogo predraspolozhennost' ne tol'ko ostaetsya netronutoj, no i usilivaetsya v posleduyushchih pokoleniyah, porozhdaya vse bol'shuyu sklonnost' k raznomu, i v konce koncov ko vsyakomu, zlu. Vot pochemu Evrei do sih por pohozhi na svoego predka Iudu, kotoryj vzyal v zheny hanaanskuyu zhenshchinu i prelyubodejstvoval so svoej nevestkoj Tamaroj, dav, takim obrazom, tri vetvi svoego potomstva. |ta nasledstvennost' s techeniem vremeni nastol'ko usililas', chto Evrei do sih por nesposobny prinyat' Hristianskuyu religiyu i poverit' v nee svoim serdcem. YA skazal: nesposobny, - potomu chto vnutrennyaya volya ih duha soprotivlyaetsya etomu, i nevozmozhnost' sozdaetsya imenno etim soprotivleniem. 522. Vsyakoe zlo, esli ono ne izgnano, ostaetsya s chelovekom; a esli chelovek ostaetsya v svoem zle, to on ne mozhet spastis'. |to samo soboj razumeetsya. Iz vsego, chto ya do etogo skazal, ochevidno, chto nikakoe zlo ne mozhet byt' izgnano inache, kak Gospodnimi trudami v tom cheloveke, kotoryj verit v Nego i lyubit blizhnego. V chastnosti, eto pokazano v glave o vere, gde utverzhdaetsya, chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak v cheloveke zhizn', volya i razum; esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya rassypaetsya v pyl' [362-367], a takzhe v tom razdele, gde govoritsya, chto Gospod' - miloserdie i vera v cheloveke, a chelovek - miloserdie i vera v Gospode [368-372]. No mozhno zadat' vopros: kakim obrazom chelovek mozhet vstupit' v etot soyuz? Otvet takov: on ne mozhet etogo sdelat', esli ne izbavitsya pokayaniem ot svoego zla, hotya by chastichno. My govorim, chto chelovek dolzhen izbavit'sya ot zla, potomu chto Gospod' ne sdelaet etogo za nego Sam bez sodejstviya s ego storony. |to tozhe bylo raz®yasneno v toj zhe glave, i v sleduyushchej, o svobode voli. 523. Utverzhdaetsya, chto nikto ne mozhet soblyusti zakon polnost'yu, tem bolee, chto tot, kto narushaet odnu iz Desyati Zapovedej, narushaet vse. Mezhdu tem, smysl etogo utverzhdeniya nel'zya ponimat' bukval'no. Ibo ono oznachaet, chto tot, kto osoznanno i po ubezhdeniyu postupaet protiv odnoj zapovedi, postupaet i protiv ostal'nyh. |to potomu, chto kogda tak postupayut umyshlenno i po ubezhdeniyu, togda polnost'yu otricayut, chto eto greshno, i esli kto-nibud' skazhet, chto eto - greh, ego mnenie budet otvergnuto, kak nedostojnoe vnimaniya. Kto otricaet i otvergaet ponyatie greha, tot ne obrashchaet vnimaniya voobshche na vse, chto nazyvayut grehom. K takomu sostoyaniyu uma prihodit tot, kto ne zhelaet i slyshat' o pokayanii. S drugoj storony, kto pokayaniem izbavilsya ot nekotoryh vidov svoego zla, to est' grehov, tot prihodit k okonchatel'nomu resheniyu verit' v Gospoda i lyubit' blizhnego. Gospod' oberegaet takih, uderzhivaya ih ot soversheniya novyh grehov. Esli zhe po neznaniyu ili iz-za nepreodolimogo vozhdeleniya oni i greshat, to eto ne vmenyaetsya im, poskol'ku oni neumyshlenno delayut eto i ne ubezhdayut sebya v tom, chto eto pozvolitel'no. YA mogu podtverdit' skazannoe na sobstvennom opyte. V duhovnom mire ya vstrechal mnogih lyudej, ch'ya zhizn' v prirodnom mire nichem ne otlichalas' ot zhizni ostal'nyh. Oni nosili izyskannuyu odezhdu, eli so vkusom, zanimalis' torgovlej, chtoby poluchit' pribyl', poseshchali teatry, shutili o lyubovnicah, budto strastno zhelaya ih, i prochee v tom zhe rode. Odnako angely priznali dejstviya odnih iz nih grehovnym zlom, a drugih - ne imeyushchimi zla, ob®yaviv poslednih nevinnymi, a pervyh - vinovnymi. Na vopros: pochemu, ved' i te, i drugie delali odno i to zhe, oni otvetili, chto rassmatrivayut vseh s tochki zreniya ih zamyslov, namerenij i konechnyh celej, i po etim priznakam razlichayut ih dela. Takim obrazom, oni opravdyvayut ili osuzhdayut teh, kogo konechnaya cel' opravdyvaet ili osuzhdaet, poskol'ku v nebesah vse imeyut cel'yu dobro, a v adu - zlo. 524. YA privedu primery dlya poyasneniya skazannogo. Grehi, ostayushchiesya v nepokayavshemsya cheloveke, mozhno sravnit' s raznoobraznymi boleznyami, kotorymi on stradaet, i esli on ne stanet lechit'sya, chtoby izbavitsya ot vrednyh veshchestv, to on mozhet umeret' ot nih; v chastnosti, bolezn', nazyvaemaya gangrenoj, esli ee vovremya ne izlechit', progressiruet i neizbezhno privodit k smerti. Ih mozhno sravnit' takzhe s furunkulami i naryvami, kotorye, esli ih ne rassosat' i ne vskryt', prevrashchayutsya v empiemy, ili skopleniya gnoya, zarazhayushchie snachala sosednie oblasti, zatem raspolozhennye ryadom vnutrennie organy, i nakonec, serdce, vyzyvaya smert'. YA by sravnil ih eshche s tigrami, leopardami, l'vami, volkami i lisicami, kotorye, esli ih ne zaklyuchit' v kletki ili ne derzhat' na cepi, ili na verevke, mogut napast' na stada skota ili otary ovec, i zadrat' ih, kak lisa domashnyuyu pticu. Ili s yadovitymi zmeyami, kotorye, esli ih ne prikolot' vilami ili ne lishit' zubov, mogut prichinit' nepopravimyj vred cheloveku. Celoe ovech'e stado mozhet pogibnut', esli ego ostavit' v polyah, na kotoryh rastut yadovitye travy, i esli pastuh ne uvedet ego s opasnyh pastbishch. Vse shelkovichnye chervi mogut pogibnut', i ves' shelk propast', esli s teh derev'ev, na kotoryh oni zhivut, ne otryasti vseh ostal'nyh gusenic. Drugoe sravnenie vozmozhno s zernom v ambarah ili v domah, kotoroe mozhet zaplesnevet' i sgnit', i prijti v negodnost', esli ne dat' vozduhu obtekat' ego so vseh storon, i takim obrazom ne predotvratit' porchu. Esli pozhar ne potushit' v samom nachale, on mozhet szhech' celyj gorod ili les. Sad mozhet sovsem zarasti ternovnikom, chertopolohom i kolyuchkami, esli ih ne vykorchevyvat'. Opytnye sadovniki znayut, chto derevo, vyrosshee iz plohogo semeni, ili s plohim kornem, pitaet svoimi isporchennymi sokami vetku horoshego dereva, kotoraya privita k nemu, i eti soki, podnimayas' po nej, stanovyatsya poleznymi i prinosyat horoshij plod. Nechto podobnoe proishodit i s chelovekom, kogda on pokayaniem izgonyaet svoe zlo, ibo pri etom on privivaetsya k Gospodu, kak vetka k loze, i prinosit dobryj plod (Ioann 15:4-6). LV Osoznanie greha i issledovanie samogo sebya - eto nachalo pokayaniya. 525. V Hristianskom mire nevozmozhno, chtoby chelovek byl ne v sostoyanii osoznat' greh. Ved' v nem kazhdogo s mladenchestva uchat, chto takoe zlo, i s detstva - chto takoe greh. Vsya molodezh' uchitsya etomu u roditelej i shkol'nyh uchitelej, a takzhe po Desyati Zapovedyam, poskol'ku eto - samoe pervoe nastavlenie, davaemoe v Hristianskih stranah. Po mere togo, kak chelovek rastet, ego uchat etomu pri pomoshchi propovedej v cerkvi i domashnih nastavlenij. So vsej polnotoj uchit etomu Slovo, a krome togo, grazhdanskoe zakonodatel'stvo i zakony spravedlivosti, v kotoryh govoritsya o tom zhe, chto i v Desyati zapovedyah, i v drugih chastyah Slova. Grehovnoe zlo - eto ne chto inoe, kak zlo, napravlennoe protiv blizhnego, a znachit, protiv Boga, to est' greh. No osoznanie greha bespolezno, esli pri etom ne issledovat' sdelannoe v svoej zhizni, i ne rassmotret', sdelano eto otkryto ili tajno. Potomu chto, poka takoe issledovanie ne sdelano, vse perechislennoe - ne bolee chem znaniya, a dovody propovednika vletayut v odno uho, a iz drugogo vyletayut. V konce koncov ne ostaetsya nichego, krome mysli, lish' nekotoraya nabozhnost' v dyhanii, chasto prosto voobrazhenie i himera. Vse sovsem po-drugomu, esli chelovek, osoznavaya, chto takoe greh, issleduet sebya, nahodit ego v sebe, govorit pro sebya: "|to zlo - greh", i iz straha pered vechnym nakazaniem vozderzhivaetsya ot nego. Togda rechi i poucheniya propovednika v cerkvi vnachale vosprinimayutsya oboimi ushami, a zatem i vsem serdcem, i chelovek iz yazychnika stanovitsya Hristianinom. 526. Najdetsya li chto-libo bolee izvestnoe v Hristianskom mire, chem to, chto chelovek dolzhen issledovat' sebya? Vo vseh imperiyah i carstvah Rimskogo Katolichestva, ravno kak i Evangel'skoj religii, pered soversheniem Svyatogo Prichastiya lyudej nastavlyayut i napominayut im, chtoby oni issledovali sebya, osoznali i priznali svoi grehi, i nachali novuyu zhizn'. A vo vladeniyah Anglii eti prizyvy soprovozhdayutsya eshche i groznymi preduprezhdeniyami; svyashchenniki tam obrashchayutsya s altarya k sobraniyu so sleduyushchej rech'yu: CHtoby byt' dostojnym uchastnikom Svyatogo Prichastiya, nepremenno i obyazatel'no issledujte svoi dela i slova po zakonam Bozh'ih Zapovedej, i vo vsem, v chem najdete sebya sogreshivshimi, zhelaniem li, slovom ili delom, vinite svoyu grehovnost' i ispovedujtes' Vsemogushchemu Bogu, s edinstvennoj cel'yu - ispravit'sya. I esli vy najdete, chto sogreshili ne tol'ko pered Bogom, no i pered blizhnimi svoimi, togda pomirites' s nimi, i bud'te gotovy k vozmeshcheniyu vreda i iskupleniyu viny vsemi svoimi silami za vse sdelannoe vami komu by to ni bylo. Bud'te takzhe gotovy prostit' vseh, kto greshil protiv vas, kak sami poluchaete proshchenie vashih pregreshenij ot Boga, ibo inache prinyatie Svyatogo Prichastiya stanet dlya vas eshche bol'shim proklyatiem. Itak, esli kto-to iz vas bogohul'stvoval, protivilsya Bozh'emu Slovu ili klevetal na nego, prelyubodejstvoval, ispytyval zlost' ili zavist', ili sovershil kakoe-nibud' inoe tyazhkoe prestuplenie, pokajtes' v svoih grehah, a inache luchshe ne podhodite k prestolu; ne to, kak tol'ko vy primete svyatye dary, d'yavol vojdet v vas, kak voshel v Iudu, i napolnit vas vsyakim bezzakoniem, i privedet vas k gibeli i telom i dushoj. 527. Est' i te, kto ne mozhet issledovat' sebya, naprimer, malen'kie deti, a takzhe mal'chiki i devochki, ne dostigshie eshche togo vozrasta, kogda poyavlyaetsya sposobnost' k samoanalizu. Podobno tomu i prostye lyudi, kotorye voobshche ne razmyshlyayut; eshche te, u kogo net straha Bozh'ego; krome togo, bol'nye dushoj ili telom; ne govorya uzhe o teh, ch'ya tverdaya uverennost' v opravdanii odnoj veroj, kotoraya vmenyaet nam zaslugu Hrista, ubedila ih v tom, chto issledovanie, vedushchee k pokayaniyu, mozhet vnesti nechto chisto chelovecheskoe v veru i razrushit' ee, tem samym lishiv spasenie ego edinstvennogo mestoprebyvaniya. Dlya vseh takih goditsya prostoe slovesnoe priznanie; kak bylo pokazano ranee v etoj glave, eto - ne pokayanie. Teh lyudej, kotorye znayut, chto takoe greh, tem bolee, kogda oni mnogo znayut iz Slova i uchat etomu, esli pri etom oni ne issleduyut sebya, i potomu ne vidyat v sebe greha, mozhno sravnit' so skopidomami, skladyvayushchimi bogatstva v sunduki da larcy, s toj tol'ko cel'yu, chtoby lyubovat'sya na nego i pereschityvat'; ili s sobiratelyami zolotyh i serebryanyh predmetov iskusstva, kotorye skryvayut ih v svoih sokrovishchnicah i pogrebah tol'ko dlya togo, chtoby proslyt' bogatymi. Takie podobny torgovcu, zakopavshemu svoj talant v zemlyu i hranivshemu svoyu minu46, zavernuv v platok (Matf. 25:25; Luka 19:20). Oni takzhe podobny utoptannoj doroge i kamnyam, na kotorye upali zerna (Matf. 13:4,5); ili smokovnicam, pokrytym bogatoj listvoj, no ne prinosyashchim plodov (Mark 11:13). Ih serdca - tverdye, kak kamni, i ne stanovyatsya plot'yu (Zah. 7:12). Oni, kak kuropatki, kotorye sobirayut pod sebya yajca, kotoryh ne otkladyvali, skaplivayut bogatstva nechestnym sposobom, ostavlyayut ih na seredine dnej svoih, i nakonec stanovyatsya glupcami. (Ier. 17:11). Oni - kak te pyat' dev, u kotoryh byli svetil'niki, no ne bylo masla (Matf. 25:1-12). Sobirayushchih mnozhestvo vyskazyvanij iz Slova o miloserdii i pokayanii, i znayushchih ogromnoe kolichestvo zapovedej, no ne zhivushchih v sootvetstvii s nimi, mozhno sravnit' s obzhorami, kotorye nabivayut sebe rot kuskami pishchi i otpravlyayut ih v zheludok, ne zhuya. Tam eti kuski dolgo lezhat neperevarennymi, a zatem, prohodya po kishechniku, portyat ego sok i vyzyvayut zatyazhnye bolezni, privodyashchie k zhalkoj smerti. Takih lyudej, poskol'ku oni lisheny duhovnogo tepla, skol'ko by sveta u nih ne bylo, mozhno nazvat' zimami, holodnymi stranami, arkticheskimi nepogodami ili, skoree, snegom i l'dom. LVI Nastoyashchee pokayanie zaklyuchaetsya v tom, chtoby issledovat' sebya, poznat' i priznat' svoi grehi, obratit'sya za pomoshch'yu k Gospodu i nachat' novuyu zhizn'. 528. V Slove est' mnozhestvo otryvkov i yasnyh vyskazyvanij Gospoda o tom, chto chelovek dolzhen obyazatel'no pokayat'sya, potomu chto ot etogo zavisit ego spasenie. Iz nih poka privedem sleduyushchie: Ioann propovedoval kreshchenie pokayaniya, govorya: Sotvorite plod, dostojnyj pokayaniya. Luka 3:3,8; Mark 1:4. Iisus nachal propovedovat' i govorit': pokajtes'. Matf. 4:17. On govoril: pokajtes', priblizilos' carstvo Bozhie. Mark 1:14,15. Dalee: Esli ne pokaetes', vse pogibnete. Luka 13:5. Iisus govoril uchenikam, chtoby vo imya Ego propovedovali vsem narodam pokayanie i proshchenie grehov. Luka 24:47; Mark 6:12. Poetomu Petr propovedoval pokayanie i kreshchenie vo imya Iisusa Hrista dlya proshcheniya grehov. Deyan. 2:38. Petr takzhe govoril: Pokajtes' i obratites', chtoby zagladilis' grehi vashi. Deyan. 3:19. Pavel vsem i vsyudu propovedoval, chtoby pokayalis'. Deyan. 17:30. Pavel, krome togo, vozveshchal v Damaske, Ierusalime, po vsej Iudee, a takzhe yazychnikam, chto nuzhno pokayat'sya, obratit'sya k Bogu i delat' dela, dostojnye pokayaniya. Deyan. 26:20. On propovedoval kak Evreyam, tak i Grekam pokayanie pered Bogom i veru v Gospoda Iisusa Hrista. Deyan. 20:21. Gospod' govoril cerkvi v |fese: Imeyu protiv tebya to, chto ty ostavil pervuyu lyubov' tvoyu. Pokajsya, a esli ne tak, YA sdvinu svetil'nik tvoj s mesta ego, esli ne pokaesh'sya. Otkr. 2:2,4,5. Cerkvi v Pergame On skazal: Znayu tvoi dela. Pokajsya. Otkr. 2:13,16. Cerkvi v Fiatire On skazal: YA broshu ih v velikuyu skorb', esli ne pokayutsya v delah svoih. Otkr. 2:19,22,23. Laodikijskoj cerkvi On skazal: Znayu tvoi dela. Bud' revnosten i pokajsya. Otkr. 3:15,19. On skazal takzhe: Na nebesah bolee radosti ob odnom greshnike pokayavshemsya. Luka 15:7. Ob etom est' eshche mnogo mest. Iz vsego etogo yasno, chto pokayanie sovershenno neobhodimo; dalee budet pokazano, kakim dolzhno byt' pokayanie, i kak ono dolzhno proishodit'. 529. Kak mozhet chelovek ne ponimat' rassudkom, dannym emu, chto odno slovesnoe priznanie, chto on greshnik, eshche ne est' pokayanie, ravno kak i upominanie pri etom raznoobraznyh chastnostej, kotorye perechislyal licemer, opisannyj v p. 518? CHto mozhet byt' legche dlya togo, kto muchaetsya i stradaet, chem ispustit' tyazhkij vzdoh i izlit' potok skorbi i stenanij, udaryaya sebya v grud' i obvinyaya sebya vo vseh grehah, ne znaya ni odnogo iz nih v sebe? Neuzheli polchishche d'yavolov, kotoroe skryvaetsya v ego lyubvi, pri etom vzdohe razom udalitsya? Ne osvistayut li oni, naoborot, vse eti rechi, i ne ostanutsya li v cheloveke, kak prezhde, chuvstvuya sebya, kak doma? Iz etih soobrazhenij yasno, chto ne takoe pokayanie imeetsya v vidu v Slove, a pokayanie v zlyh delah, kak bylo skazano. 530. Itak, vstaet vopros: kak nado kayat'sya? Otvet takov: na dele, to est', issledovat' sebya, poznat' i priznat' svoi grehi, pomolit'sya Gospodu i nachat' novuyu zhizn'. V predydushchem razdele [525-527] pokazano, chto pokayanie nevozmozhno bez issledovaniya sebya. No k chemu issledovanie sebya, esli ne dlya togo, chtoby my mogli poznat' svoi grehi? I k chemu eto poznanie, esli ne dlya priznaniya togo, chto oni est' v nas? I kakoj celi sluzhat vse eti tri dejstviya, esli ne toj, chtoby my mogli ispovedat' grehi pered Gospodom, prosya u Nego pomoshchi, i s etogo momenta nachat' novuyu zhizn', kotoraya i yavlyaetsya konechnoj cel'yu? Vot podlinnoe pokayanie. Imenno v etom napravlenii neobhodimo razvivat'sya i dejstvovat' cheloveku, i kazhdyj mozhet ponyat' eto, kogda detstvo ego ostalos' pozadi, a zatem luchshe i luchshe, po mere togo, kak on stanovitsya sam sebe hozyainom i poznaet sobstvennyj duh, snachala, kogda zadumaetsya nad kreshcheniem, kotoroe yavlyaetsya svoego roda omoveniem, sootvetstvuyushchim vozrozhdeniyu. Ved' pri kreshchenii ego krestnye roditeli obeshchali za nego, chto on otvergnet d'yavola i ego dela. To zhe samoe i kogda on zadumaetsya nad Svyatym Prichastiem: vseh preduprezhdayut, chto dostojnym prinyat' ego mozhno stat' ne ranee, chem pokaesh'sya v svoih grehah, obratish'sya k Bogu i voz'mesh'sya za novuyu zhizn'. To zhe samoe mozhno ponyat' iz rassmotreniya Desyati Zapovedej, ili Katehizisa, chto postoyanno pered glazami u lyubogo Hristianina; shest' iz Desyati Zapovedej - lish' nastavleniya ne delat' zla, i esli ne izbavit'sya ot zla pokayaniem, chto nevozmozhno lyubit' ni blizhnego, ni, tem bolee, Boga. Mezhdu tem, na etih dvuh zapovedyah derzhatsya i Zakon i Proroki, to est' vse Slovo, a znachit, i spasenie cheloveka. Esli sovershat' pokayanie vremya ot vremeni, a tochnee, kazhdyj raz, kogda gotovish'sya prinyat' Svyatoe Prichastie, i zatem vozderzhivat'sya ot odnogo-dvuh grehov, v kotoryh ulichil sebya, etogo budet dostatochno, chtoby pokayanie stalo podlinnym. V takoj moment kazhdyj vstaet na put' v nebesa, potomu chto pri etom chelovek nachinaet prevrashchat'sya iz prirodnogo v duhovnogo, i rozhdat'sya zanovo pod Gospodnim rukovodstvom. 531. Sleduyushchie sravneniya posluzhat poyasneniem skazannogo. Do pokayaniya chelovek podoben pustynnoj zemle, gde obitayut uzhasnye dikie zveri, drakony, rogatye sovy, sovy-neyasyti, gadyuki i gemorroidy47, s zaroslyami, naselennymi oimami i ciimami48, v kotoryh plyashut satiry. Kogda etih tvarej chelovek izgonyaet svoim trudom i userdiem, pustynya stanovitsya prigodnoj k tomu, chtoby ee vspahat' i obrabotat', i zaseyat' snachala ovsom, bobami i l'nom, a zatem yachmenem i pshenicej. Drugoe sravnenie vozmozhno s prestupnost'yu, kogda ona nastol'ko mnogochislenna, chto gospodstvuet nad lyud'mi; esli prestupnikov ne presledovat' po zakonu i ne podvergat' telesnym nakazaniyam ili smerti, ni odin gorod i ni odno carstvo ne mogli by ucelet'. CHelovek - eto malen'koe podobie obshchestva; esli on ne budet postupat' sam s soboj v duhovnom smysle tak zhe, kak postupaet s prestupnikami bol'shoe obshchestvo v prirodnom smysle, to ego budut nakazyvat' i ispravlyat' v duhovnom mire do teh por, poka on ne perestanet delat' zlo iz straha pered nakazaniem, no nikogda uzhe nel'zya budet sdelat' tak, chtoby on tvoril dobro po lyubvi k dobru. LVII Istinnoe pokayanie oznachaet issledovanie ne tol'ko del svoej zhizni, no i namerenij svoej voli. 532. Istinnoe pokayanie oznachaet issledovanie ne tol'ko togo, chto chelovek sdelal v svoej zhizni, no i togo, chto on v svoej vole namerevalsya delat', po toj prichine, chto dela yavlyayutsya sledstviem razuma i voli. Blagodarya mysli chelovek govorit, blagodarya vole on dejstvuet, poetomu rech' est' govoryashchaya mysl', a dela - dejstvuyushchaya volya. Raz oni yavlyayutsya istochnikom lyuboj rechi i lyubogo dejstviya, ne vyzyvaet somnenij, chto imenno oni greshat, kogda greshit telo. CHelovek mozhet, ne smotrya na to, chto kaetsya v svoem fizicheski sovershennom zle, tem ne menee dumat' i zhelat' zlo. |to vse ravno, chto srubit' stvol durnogo dereva, no ostavit' v zemle ego korni, iz kotoryh snova vyrastet i raskinet svoi vetvi to zhe samoe derevo. Drugoe delo, esli vyrvat' i korni. Tak proishodit, kogda chelovek issleduet vmeste s tem i namereniya svoej voli, i ochishchaetsya ot zla pokayaniem. CHelovek mozhet issledovat', chto on v svoej vole namerevaetsya delat', issleduya svoi mysli, poskol'ku v nih namereniya yavlyayut sebya; naprimer, kogda on dumaet, zhelaet i namerevaetsya sovershit' mest', prelyubodeyanie, krazhu, lzhesvidetel'stvo, imeya strast' k etomu, ravno kak i bogohul'stvo, poruganie Slova i cerkvi, i tak dalee. Esli pri etom on sosredotochit svoi mysli na takih predmetah, i razberetsya, stanet li on delat' vse eti dela, esli emu ne budut prepyatstvovat' zakon i boyazn' poteryat' dobroe imya, i esli po rassledovanii on najdet, chto ne hochet etih del, poskol'ku oni grehovny, togda on istinno i vnutrenne pokayalsya. I uzh tem bolee, esli on nahodit udovol'stvie v takih dejstviyah, svoboden sovershat' ih, no, tem ne menee, vozderzhivaetsya i otstranyaetsya ot nih. Tot, kto prodelyvaet eto neodnokratno, vosprinimaet udovol'stviya zla, kogda oni vozvrashchayutsya k nemu, nepriyatnymi, i v konce koncov, otsylaet ih v ad. Takov smysl slov Gospoda: Kto zahochet najti svoyu dushu, poteryaet ee, poteryavshij zhe svoyu dushu radi Menya najdet ee. Matf. 10:39. CHelovek, kotoryj pri pomoshchi takogo roda pokayaniya izbavlyaetsya ot zla svoej voli, podoben tomu, kto svoevremenno vypalyvaet so svoego polya plevely, poseyannye d'yavolom, dlya togo, chtoby semena, poseyannye Gospodom Bogom Spasitelem popali na svobodnuyu zemlyu i vyrosli v urozhaj (Matf. 13:24-30). 533. Dve lyubvi s davnih por ukorenilis' v chelovecheskom rode: lyubov' povelevat' ostal'nymi i lyubov' obladat' ih sobstvennost'yu. Pervaya iz nih, esli otpustit' ee povod'ya, opromet'yu brosaetsya v takie vysoty, chto hochet byt' Bogom nebes; drugaya, esli dat' ej volyu, imeet derzost' pretendovat' na rol' Boga zemli. Ostal'nye zhe zlye vidy lyubvi, imya im - legion, nahodyatsya v podchinenii u etih dvuh. Odnako issledovat' eti dva vida lyubvi krajne trudno, potomu chto oni zalegayut i skryvayutsya slishkom gluboko. Oni - kak gadyuki, pryachushchiesya v rasshchelinah skal i skaplivayushchie svoj yad, chtoby, kogda kto-nibud' prilyazhet na eti skaly, nanesti emu smertel'nuyu ranu, a zatem skryt'sya obratno v svoe ubezhishche. Oni podobny Sirenam, kotorye, po opisaniyam drevnih pisatelej, zavlekali svoim peniem lyudej, chtoby pogubit' ih. Krome togo, oni naryazhayutsya v roskoshnye odezhdy, tochno tak zhe, kak i d'yavol delaet eto pri pomoshchi svoego koldovstva sredi svoih posledovatelej i teh, kogo on hochet obmanut'. Tem ne menee nado kak sleduet ponyat', chto eti dve lyubvi mogut imet' bol'shuyu vlast' nad smirennymi, chem nad velikimi, nad bednymi - bol'shuyu, chem nad bogatymi, i nad poddannymi - bol'shuyu, chem nad caryami. Cari po rozhdeniyu pravyat lyud'mi i obladayut bogatstvami, i s techeniem vremeni nachinayut smotret' na vse eto tak zhe, kak obychnyj chelovek: gosudarstvennyj chinovnik, upravlyayushchij, kapitan korablya ili bednyj fermer - smotrit na svoih slug i svoyu sobstvennost'. Delo obstoit sovsem