inache, kogda cari pretenduyut na vladenie zemlyami drugih carej. Namereniya voli neobhodimo issledovat' po toj prichine, chto v vole prebyvaet lyubov', ibo volya - vmestilishche dlya lyubvi, kak bylo pokazano ranee. Udovol'stviya, porozhdaemye vsemi vidami lyubvi, rasprostranyayutsya iz voli v predstavleniya i mysli razuma, kotorye nichego ne mogut delat' sami po sebe, a tol'ko po vole. Ibo oni nahodyatsya v usluzhenii u voli, soglashayas' s nej i podderzhivaya ee vo vsem, chto kasaetsya ee lyubvi. Poetomu volya - eto kak by dom, v kotorom chelovek zhivet, a razum - prihozhaya, cherez kotoruyu on vhodit i vyhodit. Vot pochemu bylo skazano, chto neobhodimo issledovat' namereniya voli. Kogda oni issledovany i otvergnuty, chelovek podnimaetsya nad svoej prirodnoj volej, ob®yatoj zlom, kak nasledstvennym, tak i priobretennym delami, i obretaet duhovnuyu volyu; s pomoshch'yu nee Gospod' preobrazuet i vozrozhdaet prirodnuyu volyu, a cherez nee - vse, chto otnositsya k chuvstvam i zhelaniyam tela, i, takim obrazom, cheloveka v celom. 534. Tot, kto ne issleduet sebya, podoben bol'nomu, krov' kotorogo isporchena neprohodimost'yu mel'chajshih sosudov, chto privodit k istoshcheniyu, nechuvstvitel'nosti konechnostej i mnozhestvu hronicheskih zabolevanij iz-za sgushcheniya, vyazkosti, edkosti i kislotnosti zhiznennyh sokov tela, a vmeste s nimi i krovi. S drugoj storony tot, kto issleduet vsego sebya, vklyuchaya namereniya svoej voli, podoben tomu, kto vylechilsya ot etih boleznej i vosstanovil zhiznennye sily svoej molodosti. Kto issleduet sebya nadlezhashchim obrazom, tot podoben korablyu iz Ofira, gruzhenomu zolotom, serebrom i dragocennostyami; no do etogo on - kak korabl', polnyj otbrosov, kotoryj ispol'zuetsya dlya perevozki gryazi i musora s ulic. Issleduyushchie sebya vnutrenne stanovyatsya podobnymi kopyam, vse steny kotoryh sverkayut rudami blagorodnyh metallov; a eshche ne delavshie etogo podobny vonyuchim bolotam, polnym zmej i yadovityh gadov s blestyashchej cheshuej, i merzkih nasekomyh s yarkimi krylyshkami. Ne issleduyushchie sebya podobny vysohshim kostyam v doline; no posle issledovaniya sebya oni stanovyatsya podobnymi tem zhe kostyam, na kotoryh Gospod' Iegova, snabdiv ih suhozhiliyami, vyrastil plot' i kozhu, i dal im dyhanie, chtoby oni mogli zhit' (Iez. 37:1-14). LVIII Kto ne issleduet sebya, no tem ne menee vozderzhivaetsya ot zlyh del, poskol'ku oni grehovny, tot tozhe kaetsya. Takoe pokayanie sovershayut lyudi, ispolnyayushchie dela miloserdiya iz religioznyh pobuzhdenij. 535. Po-nastoyashchemu pokayat'sya, to est', issledovat' sebya, poznat' i priznat' svoi grehi, pomolit'sya Gospodu i nachat' novuyu zhizn', ochen' slozhno v toj chasti Hristianskogo mira, kotoraya prinadlezhit Reformirovannym Hristianskim cerkvyam, po mnogim prichinam, izlozhennym v poslednem razdele etoj glavy [564-566]. Poetomu ya nameren opisat' bolee prostoj sposob pokayaniya. Kogda nekto derzhit v myslyah kakoe-libo durnoe delo, s namereniem sovershit' ego, emu nuzhno skazat' sebe: "YA dumayu ob etom, i sobirayus' eto sdelat', no ne budu, potomu chto eto - greh". |to oslabit napor adskogo iskusheniya i ne dast emu vojti vpred'. Stranno, chto kazhdyj mozhet s neodobreniem skazat' drugomu, kogda tot sobiraetsya sdelat' zlo: "Ne delaj etogo, ved' eto - greh", odnako schitaet ochen' trudnym skazat' eto samomu sebe. Prichina v tom, chto skazat' eto samomu sebe - znachit vovlech' v eto svoyu volyu, a drugomu eto govoritsya s urovnya myshleniya, nedalekogo ot sluha. V duhovnom mire kak-to bylo provedeno doznanie, kto sposoben k nastoyashchemu pokayaniyu, i takih bylo najdeno tak zhe malo, kak golubej v obshirnoj pustyne. Nekotorye govorili, chto mogut pokayat'sya prostym sposobom, no nesposobny k issledovaniyu sebya i ispovedaniyu grehov pered Bogom. Odnako vse delavshie dobro iz religioznyh pobuzhdenij izbegali sovershat' zlo na dele, hotya ochen' redko razmyshlyali o vnutrennem, prinadlezhashchem vole, schitaya, chto oni ne mogut delat' zlo, poskol'ku delayut dobro, ili, skoree, chto dobrye dela pokryvayut zlye. Tem ne menee, drug moj, pervoe v miloserdii - izbegat' zla. |tomu uchit Slovo, Desyat' Zapovedej, kreshchenie, Svyatoe Prichastie, da i sobstvennyj rassudok cheloveka. Ibo kak mozhno ubezhat' ot zla i izbavit'sya ot nego bez hot' kakogo-nibud' issledovaniya sebya? Kak dobro mozhet stat' dobrom, esli ne sdelat' ego vnutrenne chistym? YA znayu tochno, chto vse religioznye, a vmeste s nimi i vse zdravomyslyashchie lyudi soglasno kivnut, prochitav eto, i uvidyat v etom podlinnuyu istinu; odnako, nemnogie stanut postupat' po nej. 536. I vse zhe vsyakogo, delayushchego dobro po religioznym soobrazheniyam, Gospod' priznaet i posle smerti beret k sebe. Ibo Gospod' skazal: YA byl goloden, i vy dali Mne est'; YA zhazhdal, i vy napoili Menya; YA byl strannikom, i vy prinyali Menya; YA byl nag, i vy odeli Menya; YA byl bolen, i vy posetili Menya, YA byl v tyur'me, i vy prishli ko mne. I skazal dalee: sdelav podobnoe dlya odnogo iz samyh men'shih brat'ev Moih, vy sdelali eto dlya Menya. Pridite, blagoslovennye, nasledujte carstvo, ugotovannoe vam ot osnovaniya mira. Matf. 25:31-41. Ot sebya dobavlyu nechto novoe: posle smerti vse, delavshie dobro iz religioznyh pobuzhdenij, otkazyvayutsya ot ucheniya sovremennoj cerkvi o treh Bozhestvennyh lichnostyah ot vechnosti, ravno kak i ot svoej very, obrashchaemoj ko vsem trem po ocheredi. Vmesto etogo oni obrashchayutsya k Gospodu Bogu Spasitelyu i s udovol'stviem prinimayut ucheniya novoj cerkvi. U ostal'nyh zhe, kotorye ne proyavlyali miloserdiya po religioznym soobrazheniyam, serdca - iz granita, takie oni tverdye. Takie lyudi snachala obrashchayutsya k trem Bogam, zatem k odnomu Otcu, i nakonec, ni k komu voobshche ne obrashchayutsya. Oni schitayut Gospoda Boga Spasitelya lish' synom Marii, zachatym v posteli s Iosifom, a ne Synom Bozh'im. Vskore oni stryahivayut s sebya vse vidy dobra i istiny novoj cerkvi, i vstupayut v ryady duhov drakona, kotorye uvodyat ih v pustynnuyu mestnost' ili v peshchery, raspolozhennye na samom krayu tak nazyvaemogo Hristianskogo mira. CHerez nekotoroe vremya oni, buduchi otdeleny ot novyh nebes, puskayutsya v prestupleniya, i poetomu popadayut v ad. Takova sud'ba vseh prenebregavshih delami religioznogo miloserdiya, kotorye verili, chto nel'zya delat' dobro ot sebya, ne ishcha zaslugi. Dela eti ostalis' nesdelannymi, a lyudi eti prisoedinilis' k stadu kozlov, proklyatyh i broshennyh v vechnyj ogon', ugotovannyj d'yavolu i ego angelam za to, chto ne postupali tak zhe, kak ovcy (Matf. 25:41 sl.). V etom otryvke oni upominayutsya ne kak delavshie zlo, a kak ne delavshie dobra. Kto delaet dobro ne po religioznym soobrazheniyam, tot delaet zlo, ved' Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam; ili odnogo voznenavidit, a drugogo vozlyubit, ili k odnomu privyazhetsya, a drugim prenebrezhet. Matf. 6:24. Gospod' govorit cherez Isaiyu: Omojtes', ochistites', udalite zlye deyaniya vashi ot ochej Moih; perestan'te delat' zlo; nauchites' delat' dobro. Togda esli budut grehi vashi, kak bagryanoe, oni stanut belymi, kak sneg; esli budut krasnymi, kak purpur, - budut kak sherst'. Isaiya 1:16-18. U Ieremii On govorit: Stan' vo vratah doma Iegovy i provozglasi tam slovo sie i skazhi: Tak skazal Iegova Savaof, Bog Izrailev: isprav'te puti vashi i deyaniya vashi. Ne nadejtes' na obmanchivye slova: "zdes' hram Iegovy, hram Iegovy, hram Iegovy" (to est', Ego cerkov'). Kak! vy kradete, ubivaete i prelyubodejstvuete, i klyanetes' vo lzhi, i potom prihodite i stanovites' pred licom Moim v dome sem, nad kotorym narecheno imya Moe, i govorite: "my byli vyvedeny", chtoby vpred' delat' vse eti merzosti. Ne sdelalsya li vertepom razbojnikov dom sej? Vot, YA videl eto, govorit Iegova. Ier. 7:2-4, 9-11. 537. Da budet izvestno, chto delayushchie dobro tol'ko po prirodnoj dobrote posle smerti ne prinimayutsya, potomu chto ih miloserdie sostoit iz odnogo prirodnogo dobra bez kakogo-libo duhovnogo dobra, soputstvuyushchego emu. CHeloveka soedinyaet s Gospodom duhovnoe dobro, a ne prirodnoe dobro, lishennoe duhovnogo. Prirodnaya dobrota proishodit ot odnoj ploti, i priobretaetsya ot roditelej pri rozhdenii. Duhovnaya zhe dobrota - ot duha, i vozrozhdaetsya pod Gospodnim rukovodstvom. Lyudi, delayushchie dobrye dela miloserdiya iz religioznyh pobuzhdenij, i potomu zhe izbegayushchie zla, do prinyatiya ucheniya novoj cerkvi o Gospode podobny derev'yam, prinosyashchim horoshie plody, no v nebol'shom kolichestve, ili prinosyashchim nebol'shie, no prekrasnye plody; takie derev'ya ostavlyayut v sadah. Ih mozhno, krome togo, upodobit' maslinam i smokovnicam v lesah, a takzhe rastushchim na holmah aromatnym travam i kustarnikam, dayushchim bal'zam. Oni - kak malen'kie chasovni ili doma Boga, v kotoryh vozdayut svyashchennoe poklonenie. Ibo takie lyudi - ovcy, stoyashchie sprava, i ovny, kotoryh bodayut kozly (kak opisano u Daniila 8:2-14). V nebesah ih odevayut v odezhdu krasnogo cveta; kogda zhe oni vvodyatsya v blago novoj cerkvi, ih odevayut v purpurnye odezhdy, kotorye prinimayut krasivyj zolotoj ottenok po mere togo, kak oni prinimayut takzhe i istiny ee. LIX Nuzhno ispovedat'sya pered Gospodom Bogom Spasitelem, a zatem pomolit'sya i poprosit' pomoshchi i sil dlya protivostoyaniya zlu. 538. Nuzhno obrashchat'sya k Gospodu Bogu Spasitelyu, potomu chto On - Bog nebes i zemli, Iskupitel' i Spasitel', obladayushchij vsemogushchestvom, vseznaniem i vezdesushchest'yu, samoj milost'yu i pravednost'yu, a takzhe potomu, chto chelovek - Ego tvorenie, a cerkov' - Ego ovcharnya. Novyj zavet vo mnogih mestah soderzhit Ego ukazaniya, chto nuzhno k Nemu obrashchat'sya, Emu sluzhit' i poklonyat'sya. On nastavlyaet nas obrashchat'sya k Nemu odnomu v sleduyushchem meste u Ioanna: Istinno govoryu vam: kto ne dver'yu vhodit vo dvor ovchij, no perelazit eshche gde, tot vor i razbojnik. No kto vhodit cherez dver' - tot pastyr' ovcam. YA - dver'. Kto cherez Menya vojdet, tot spasen budet i najdet pastbishche. Vor prihodit tol'ko dlya togo, chtoby ukrast', ubit' i pogubit'. YA prishel dlya togo, chtoby imeli zhizn' i imeli s izbytkom. YA - pastyr' dobryj. Ioann 10:1,2,9-11. To, chto nel'zya vhodit' drugim putem, oznachaet, chto nel'zya obrashchat'sya k Bogu Otcu, poskol'ku On nevidim, i poetomu nedostizhim, i soedinenie cheloveka s nim nevozmozhno. On dlya togo i prishel v mir, chtoby sdelat'sya vidimym i dostizhimym, i chtoby s Nim vozmozhna byla svyaz'. Vse eto nuzhno isklyuchitel'no dlya togo, chtoby chelovek imel vozmozhnost' spastis'. Ibo esli on, obrashchayas' k Bogu, ne smozhet dumat' o Nem, kak o cheloveke, vse ponyatiya o Boge budut bespolezny; oni propadut zrya, kak vzglyad napravlennyj vo vselennuyu, to est', v pustotu, ili na prirodu, ili na pervyj popavshijsya predmet, vstretivshijsya emu v prirode. Sam Bog, kotoryj odin ot vechnosti, prishel v mir, chto sovershenno yasno iz togo, kak On rodilsya: On byl zachat mogushchestvom Vsevyshnego cherez Duha Svyatogo, i ottogo Ego CHelovecheskoe rodilos' ot Devy Marii. Iz etogo sleduet, chto Ego dusha - eto samo Bozhestvennoe, nazyvaemoe Otcom, poskol'ku Bog nevidim; i chto rozhdennoe takim obrazom CHelovecheskoe - eto CHelovecheskoe Boga Otca, nazyvaemoe Synom Bozh'im (Luka 1:32,34,35). Dalee, iz etogo sleduet, chto kogda obrashchayutsya k Gospodu Bogu Spasitelyu, to obrashchayutsya i k Bogu Otcu. Vot pochemu, kogda Filipp prosil Ego pokazat' Otca, On otvetil: Vidyashchij Menya vidit Otca. Kak zhe ty govorish': "Pokazhi nam Otca"? Razve ty ne verish', chto YA v Otce, a Otec vo Mne? Ver'te Mne, chto YA v Otce, a Otec vo Mne. Ioann 14:6-11. Podrobnee ob etom napisano v glavah o Boge, o Gospode, o Svyatom Duhe i o Troice. 539. Dve obyazannosti vozlozheny na togo, kto issledoval sebya: molitva i ispoved'. Molit'sya nuzhno o tom, chtoby Gospod' byl milostiv i daroval sily soprotivlyat'sya zlu, v kotorom ty raskayalsya, i nadelil vlecheniem i sklonnost'yu delat' dobro, poskol'ku chelovek bez Nego ne mozhet delat' nichego (Ioann 15:5). Ispovedat'sya nuzhno v tom, chto vidish', osoznaesh' i priznaesh' svoe zlo, i nahodish' sebya zhalkim greshnikom. Net neobhodimosti perechislyat' svoi grehi pered Gospodom i molit' o proshchenii ih. Nenuzhno perechislyat' svoi grehi, potomu chto uzhe issledoval ih i videl ih v sebe; sledovatel'no, oni pokazany Gospodu, raz pokazany samomu sebe. Krome togo, Gospod' vedet cheloveka v ego issledovanii sebya, otkryvaet emu ego grehi i vyzyvaet v nem sozhalenie o nih naryadu s usiliyami vozderzhat'sya ot nih i nachat' novuyu zhizn'. Est' dve prichiny tomu, chto nenuzhno molit'sya o proshchenii grehov. Pervaya sostoit v tom, chto grehi ne otmenyayutsya, a izgonyayutsya; i eto proishodit togda, kogda chelovek postoyanno vozderzhivaetsya ot nih i vstupaet v novuyu zhizn'. Ibo vokrug kazhdogo zla klubkom obvivayutsya beschislennye vozhdeleniya, kotorye udalyayutsya ne razom, a odno za drugim, po mere togo, kak chelovek daet sebya preobrazovyvat' i vozrozhdat'. Vtoraya prichina sostoit v tom, chto Gospod', sama milost', proshchaet vsyakomu ego grehi, i ni odnogo iz nih ne vmenyaet cheloveku. Ved' Gospod' govorit: "Oni ne znayut, chto delayut". No eto ne oznachaet, chto grehi uprazdneny; ibo, kogda Petr sprosil, skol'ko raz emu proshchat' pregresheniya bratu svoemu, neuzheli do semi raz, Gospod' otvetil: Govoryu tebe, ne do semi raz, a do semidesyati raz po sem'. Matf. 18:21,22. CHego zhe togda ne sdelaet Sam Gospod'? Odnako zhe ne budet nichego plohogo, esli tot, kogo muchaet sovest', poluchit oblegchenie, perechisliv grehi pered svyashchennikom cerkvi, i poluchit otpushchenie. Blagodarya etomu on obretet privychku issledovat' sebya i razmyshlyat' o zle, kotoroe on sovershaet den' za dnem. Zametim, chto etot vid ispovedaniya - prirodnyj, togda kak opisannyj vyshe - duhovnyj. 560.49 Poklonenie komu by to ni bylo, kak namestniku Hrista na zemle, ili obrashchenie k kakomu-libo svyatomu, kak k Bogu, na nebesah cenitsya ne bol'she, chem molitva, obrashchennaya, naprimer, k solncu, lune ili zvezdam, ili popytka najti otvety na svoi voprosy u predskazatelya sud'by, i vera v ego slova, poskol'ku vse eto naprasno. |to vse ravno, chto poklonyat'sya cerkvi, a ne Bogu v nej, ili prosit' u carskogo slugi, kotoryj nosit za nim skipetr i koronu, pochestej i zvanij, vmesto togo, chtoby prosit' u carya. |to tak zhe bessmyslenno, kak tol'ko vosprinimat' s radost'yu velikolepie bagryanogo zakata, slavu, svet i zolotye luchi solnca, ili odno ego imya, i ne dumat' ob etih veshchah samih po sebe. Dlya takih lyudej u Ioanna est' sleduyushchie slova: My - v istine, v Iisuse Hriste. On - istinnyj Bog i vechnaya zhizn'. Deti, hranite sebya ot idolov. 1 Ioann 5:20,21. LX Podlinnoe pokayanie legko dlya teh, kto uzhe kayalsya neskol'ko raz, no krajne nepriyatno tem, kto etogo ne delal. 561. Podlinnoe pokayanie zaklyuchaetsya v tom, chtoby issledovat' sebya, priznat' svoi grehi, ispovedovat'sya Gospodu i nachat' s etogo novuyu zhizn'. Ono bylo opisano na predydushchih stranicah. V toj chasti mira, gde osnovany Reformirovannye Hristianskie cerkvi, esli ponimat' pod etim vseh otoshedshih ot Rimskoj Katolicheskoj cerkvi, vmeste s temi ee chlenami, kotorye ne razu po-nastoyashchemu ne kayalis', podlinnoe pokayanie schitaetsya ochen' trudnym. Prichina v tom, chto nekotorye ne hotyat, a nekotorye boyatsya kayat'sya, i voznikaet privychka izbegat' pokayaniya, kotoraya porozhdaet nepriyaznennoe otnoshenie k nemu, i podkreplyaetsya v itoge dovodami razuma. V nekotoryh lyudyah vse eto vyzyvaet ogorchenie, strah i dazhe uzhas pri mysli o pokayanii. Osnovnaya prichina togo, chto nastoyashchee pokayanie krajne nepriyatno lyudyam Reformirovannyh Hristianskih cerkvej, zaklyuchaetsya v ih vere v bespoleznost' pokayaniya i miloserdiya dlya spaseniya, kotoroe sovershaetsya blagodarya odnoj vere. Oni utverzhdayut, chto vera, buduchi vmenena, prinosit s soboj proshchenie grehov, opravdanie, obnovlenie, vozrozhdenie, osvyashchenie i vechnoe spasenie, bez vsyakogo uchastiya samogo cheloveka, ili budto by ego samogo. Ih bogoslovy nazyvayut eto uchastie bespoleznym i meshayushchim zasluge Hrista, otvratitel'nym i vrednym. V prostyh lyudyah, neznakomyh s tajnami etoj very, vse eti ponyatiya nasazhdayutsya postoyannym slushaniem slov o tom, chto "odna vera spasaet" i "nikto ne mozhet delat' dobro sam po sebe". Vot pochemu pokayanie sredi Reformirovannyh podobno gnezdu, polnomu ptencov, pokinutyh mater'yu, kotoruyu pojmal i ubil pticelov. Dopolnitel'noj prichinoj sluzhit to, chto tak nazyvaemyj "reformirovannyj" soobshchaetsya duhom tol'ko s temi iz duhovnogo mira, kotorye podobny emu samomu. Ot nih on poluchaet svoi mysli, i eto sbivaet ego s puti samonablyudeniya i issledovaniya sebya. 562. V duhovnom mire ya sprashival mnogih iz Reformirovannyh, pochemu oni ne kayalis' po-nastoyashchemu, ved' takaya obyazannost' vozlozhena byla na nih kak v Slove, tak i pri kreshchenii, ravno kak i pered Svyatym Priobshcheniem vo vseh ih cerkvyah. Oni otvechali po-raznomu. Odni govorili, chto dostatochno bylo serdechnogo raskayaniya, s posleduyushchim priznaniem na slovah, chto ty - greshnik. Drugie govorili, chto takoe pokayanie ne sootvetstvuet obshcheprinyatoj vere, potomu chto dostigaetsya dejstviyami samogo cheloveka po ego sobstvennomu zhelaniyu. Nekotorye govorili: "Kak mozhno issledovat' sebya, kogda znaesh', chto ty ne chto inoe, kak odin greh? |to vse ravno, chto zabrasyvat' set' v ozero, kotoroe ot dna i do samoj poverhnosti napolneno gryaz'yu, kishashchej yadovitymi chervyami". Nekotorye govorili: "Mozhno li zanimat'sya takim glubokim rassmotreniem sebya, chto dazhe videt' v sebe Adamov greh, ot kotorogo proistekayut vse sodeyannye grehi cheloveka? Razve eti grehi, vmeste s iznachal'nym, ne smyvayutsya vodoj kreshcheniya, i ne stirayutsya, ili ne pokryvayutsya, zaslugoj Hrista? CHto v takom sluchae predstavlyaet soboj pokayanie, esli ne bremya, zhestoko terzayushchee sovest'? Ili my ne pomilovany Evangeliem, a naoborot, podchineny etomu vashemu bezzhalostnomu zakonu pokayaniya?" Mnogo eshche bylo skazano v tom zhe rode. Nekotorye govorili, chto kogda oni pytayutsya issledovat' sebya, ih ohvatyvaet takoj strah i uzhas, budto oni uvideli chudovishche u svoej krovati v sumerkah. Iz vsego etogo mne stalo yasno, pochemu nastoyashchee pokayanie v mire Reformirovannyh Hristianskih cerkvej prishlo v upadok i otbrosheno za nenadobnost'yu. V prisutstvii etih duhov ya takzhe zadal vopros nekotorym iz teh, chto prinadlezhali k Rimsko-katolicheskoj religii, bylo li nepriyatnym dlya nih ispovedovat'sya pered svoimi svyashchennikami. Oni otvetili, chto, kak tol'ko eto vhodit v obychaj, uzhe ne strashno perechislit' svoi pregresheniya pered ispovednikom, esli on ne ochen' strog. Oni dazhe nahodili nekotoroe udovol'stvie v tom, chtoby sobrat' ih vse do edinogo, ohotno nazyvaya bolee legkie, i so stesneniem govorya o bolee ser'eznyh grehah. Po ih slovam, kazhdyj god oni dobrovol'no prihodili, chtoby sovershit' obryad, i radovalis' otpushcheniyu grehov. U nih schitaetsya nechistym tot, kto ne zhelaet otkryvat' gryaz' svoego serdca. Vyslushav eto, Reformirovannye udalilis', pohvaliv ih, hotya s ulybkoj i so smehom, a nekotorye - s udivleniem. Pozzhe ko mne podoshli nekotorye, prinadlezhavshie k Katolicheskoj cerkvi, no zhivshie v Protestantskih stranah. V sootvetstvii so svoim obychaem, oni ne ispovedovalis' lichno, kak ih brat'ya vo vsem ostal'nom mire; ispovedanie u nih bylo sovmestnym, pered odnim iz svyashchennikov. |ti lyudi rasskazali, chto oni sovershenno nesposobny issledovat' i vynesti na svet to zlo, kotoroe oni sovershili na dele ili zamyshlyali tajno; oni nahodili eto nastol'ko zhe nevynosimym i strashnym, kak peresech' rov pered krepost'yu, pered kotoroj stoit vooruzhennyj soldat i krichit: "Nazad!" Otsyuda ponyatno, chto podlinnoe pokayanie legko dlya teh, kto uzhe kayalsya neskol'ko raz, no krajne nepriyatno tem, kto etogo ne delal. 563. Izvestno, chto privychka - vtoraya natura, posemu to, chto prosto dlya odnogo, slozhno dlya drugogo. |to verno i v otnoshenii issledovaniya sebya i ispovedaniya v tom, chto pri etom najdeno. CHto mozhet byt' legche dlya naemnogo rabochego, gruzchika ili fermera, chem rabotat' s utra do vechera svoimi rukami? Mezhdu tem, blagorodnyj chelovek, vedushchij utonchennyj obraz zhizni, ne smog by etogo delat' i polchasa, ne ustav i ne vspotev. Goncu v legkoj obuvi s posohom legko odolet' milyu, togda kak tot, kto vsegda ezdil v karete, ele-ele perebezhit s odnoj ulicy na druguyu. Lyuboj remeslennik, s uporstvom zanimavshijsya svoej rabotoj, vypolnyaet ee legko i ohotno, a buduchi lishen ee, zhelaet vozvratit'sya k nej. Drugogo zhe, delavshego to zhe samoe s prohladcej, ni za chto potom ne zastavit' etim zanimat'sya. To zhe samoe mozhno skazat' o kazhdom, kto neset kakuyu-libo sluzhbu ili uchitsya chemu-libo. CHto legche revnitelyu nabozhnosti, i chto trudnee dlya bezbozhnika, chem pomolit'sya Bogu, i naoborot? Ne boitsya li svyashchennik, kotoryj pervyj raz propoveduet pered carem? No stav izvestnym propovednikom, on delaet to zhe samoe uverenno. Net nichego proshche dlya togo, kto stal angelom, chem vozvesti glaza k nebu, a dlya togo, kto stal d'yavolom, - brosit'sya v ad. Odnako, esli poslednij budet licemerom, on mozhet vzirat' na nebesa naravne s pervym, serdcem zhe otvernetsya ot nih. Kazhdyj pronikaetsya svoej konechnoj cel'yu i privychkoj, kotoruyu ona porozhdaet. LXI Tot, kto nikogda ne kayalsya, ili ne smotrel v sebya i ne issledoval sebya, zakanchivaet tem, chto ne znaet, kakoe zlo proklinaet ego, i kakoe dobro ego spasaet. 564. Poskol'ku stol' nemnogie v mire Reformirovannyh Hristian tvoryat pokayanie, neobhodimo dobavit', chto tot, kto nikogda ne smotrel v sebya i ne issledoval sebya, zakanchivaet tem, chto ne znaet, kakoe zlo proklinaet ego, i kakoe dobro ego spasaet. Ibo u nego net religioznyh ubezhdenij, kotorye pozvolyali by emu eto znat'. To zlo, kotoroe chelovek ne vidit, ne osoznaet i ne priznaet, ostaetsya s nim; a to, chto ostaetsya, ukorenyaetsya glubzhe i glubzhe, poka ne zagradit vnutrennee ego uma. Ot etogo chelovek stanovitsya snachala prirodnym, zatem chuvstvennym, i nakonec, telesnym. Poslednie dva sostoyaniya ne pozvolyayut emu raspoznat' ni gubitel'noe zlo, ni spasayushchee dobro. On stanovitsya, kak derevo, rastushchee na tverdoj skale, s kornyami v ee rasshchelinah, kotoroe zakanchivaet tem, chto zasyhaet ot nedostatka vlagi. Tot, kto horosho vospitan, uzhe razumen i nravstvenen, odnako est' dva puti k razumnosti: odin - ot mira, drugoj - ot nebes. Kto idet po mirskomu puti k razumnosti i nravstvennosti, no ne po nebesnomu v to zhe vremya, tot razumen i nravstvenen lish' v rechah i manerah. Vnutrenne on - zhivotnoe, ili skoree, dikij zver', poskol'ku dejstvuet zaodno s obitatelyami ada, gde vse takovy. No kto sleduet takzhe i nebesnomu puti k razumnosti i nravstvennosti, tot istinno razumen i nravstvenen, potomu chto on takov odnovremenno i duhom, i rech'yu, i telom. Rech' i telo obladayut duhovnost'yu, kak dushoj, zaklyuchennoj vnutri nih, kotoraya privodit v dejstvie prirodnye, chuvstvennye i telesnye sposobnosti. Takoj chelovek dejstvuet zaodno s nebesnymi zhitelyami. Takim obrazom, est' lyudi razumnye i nravstvennye duhovno, a est' razumnye i nravstvennye prirodno. Ih nevozmozhno razlichit' mezhdu soboj v etom mire, osobenno, kogda chelovek pogryaz v licemerii, dolgo uprazhnyayas' v nem. No angely nebesnye mogut otlichit' odnih ot drugih tak zhe legko, kak golubej ot sov, ili ovec ot tigrov. CHisto prirodnyj chelovek mozhet videt' zlye i dobrye kachestva v drugih, i mozhet osuzhdat' drugih. No poskol'ku on ne zaglyadyvaet v sebya i ne issleduet sebya, to v sebe on zla ne vidit; a esli kakoe-libo zlo v nem otkroet kto-to drugoj, on skryvaet ego s pomoshch'yu svoej razumnosti, kak zmeya pryachet svoyu golovu, pogruzhaya ee v pesok, ili kak shershen' zaryvaetsya v navoz. Prichinoj tomu - naslazhdenie zla, kotoroe okruzhaet ego, kak tuman boloto, pogloshchaya i oslablyaya luchi sveta. Naslazhdenie ada - imenno v etom. Ono ishodit iz ada i pronikaet v kazhdogo, no so stupnej nog, so spiny i s zatylka. A mezhdu tem, pronikalo by ono cherez perednyuyu chast' golovy ili cherez grud' v telo cheloveka - on stal by rabom ada. |to ottogo, chto mozg cheloveka prednaznachen dlya razuma i ego mudrosti, a mozzhechok - dlya voli i ee lyubvi. Vot pochemu ves' golovnoj mozg cheloveka razdelen na eti dve chasti. Dlya togo, chtoby izlechit'sya ot etogo adskogo naslazhdeniya, preobrazovat' ego i obernut' v druguyu storonu, est' tol'ko odno sredstvo: duhovnaya razumnost' i nravstvennost'. 565. Teper' neobhodimo opisat' cheloveka, kotoryj lish' prirodnym obrazom razumen i nravstvenen. Po sushchnosti svoej on - chuvstvennyj chelovek, a esli ostaetsya takovym, to stanovitsya telesnym i plotskim. |tomu posvyashchen sleduyushchij ocherk, sostoyashchij iz otdel'nyh utverzhdenij.50 CHuvstvennyj uroven' - eto samyj nizhnij uroven' zhizni v ume cheloveka, plotno prilegayushchij i privyazannyj k pyati telesnym chuvstvam. CHuvstvennym chelovekom nazyvaetsya tot, ch'e lyuboe suzhdenie osnovyvaetsya na telesnyh chuvstvah, i kto ne verit ni vo chto, krome togo, chto mozhno uvidet' glazami i potrogat' rukami, schitaya tol'ko eto nastoyashchim i otvergaya vse ostal'noe. Vnutrennee ego uma, pri pomoshchi kotorogo on mog by videt' v svete nebes, zakryto, otchego on ne mozhet videt' istiny ni v chem, otnosyashchemsya k nebesam ili cerkvi. Takoj chelovek myslit na krajne poverhnostnom urovne, bez kakogo-libo vnutrennego ozareniya duhovnym svetom, potomu chto pol'zuetsya grubym svetom prirody. Sledovatel'no, on vnutrenne protivitsya vsemu, chto imeet otnoshenie k nebesami ili cerkvi, dazhe esli vneshne i vyskazyvaetsya v ih pol'zu, i so strast'yu, esli eto nuzhno emu, chtoby dobit'sya vlasti nad drugimi, a s ee pomoshch'yu i bogatstva. Obrazovannye i uchenye lyudi, gluboko uverivshiesya v lozhnyh ponyatiyah, bolee chuvstvenny, chem ostal'nye, tem bolee, esli oni protivyatsya istinam Slova. V rassuzhdeniyah chuvstvennye lyudi tonki i umny, potomu chto ih mysli tak blizki k rechi, chto, po sushchestvu, v nej i soderzhatsya, tak skazat', na yazyke; i eshche potomu, chto, govorya, oni schitayut, chto ves' um osnovan na odnoj lish' pamyati. Oni iskusny v dokazatel'stve lozhnyh ponyatij, dokazav zhe eti ponyatiya, oni veryat v ih istinnost'. No ih rassuzhdeniya i dokazatel'stva osnovyvayutsya na illyuziyah chuvstv, kotorye pomogayut privlekat' vnimanie i ubezhdat' obychnyh lyudej. CHuvstvennye lyudi prevoshodyat drugih hitrost'yu i zlonamerennost'yu. Skupcy, prelyubodei i obmanshchiki osobenno chuvstvenny, hotya v glazah mira oni dazhe mogut kazat'sya talantlivymi. Vnutrennee ih umov gryazno i otvratitel'no, potomu chto ono soprikasaetsya u nih s adami. V Slove oni nazvany mertvymi. V adah duhi chuvstvenny, i chem glubzhe ad, tem bolee oni chuvstvenny. Sfera, kotoraya ishodit ot duhov v adu, prisoedinyaetsya szadi k chuvstvennoj sposobnosti cheloveka. V nebesnom svete zadnyaya chast' golovy u nih vyglyadit budto by vydolblennoj. Rassuzhdayushchie iz odnih tol'ko chuvstvennyh vpechatlenij nazyvalis' u drevnih zmeyami s dereva poznaniya. CHuvstvennye vpechatleniya dolzhny zanimat' poslednee mesto, a ne pervoe. U mudrogo i umnogo cheloveka chuvstvennye vpechatleniya dejstvitel'no idut poslednimi, i podchineny bolee vnutrennemu; a u nerazumnogo oni zanimayut pervoe mesto i glavenstvuyut nad nim. Esli chuvstvennye vpechatleniya nahodyatsya na poslednem meste, to blagodarya nim otkryvaetsya put' razumu, i istiny ochishchayutsya tem zhe sposobom, chto i izvlekayutsya. Takie chuvstvennye vpechatleniya raspolagayutsya vplotnuyu k miru, i vpuskayut, to, chto prihodit ot mira, tak skazat', proseivaya cherez sebya. CHuvstvennymi vpechatleniyami chelovek soprikasaetsya s mirom, a razumnymi ponyatiyami - s nebesami. CHuvstvennye vpechatleniya dayut nam to iz prirodnogo mira, chto mozhet byt' polezno dlya vnutrennih oblastej uma. Est' chuvstvennye vpechatleniya, kotorye dayut nechto dlya razuma, a est' chuvstvennye vpechatleniya, kotorye dayut nechto dlya voli. Esli myshlenie ne podnimaetsya nad urovnem chuvstvennyh vpechatlenij, mudrost' cheloveka krajne ogranichena. Kogda ego myshlenie voznositsya nad etim urovnem, on vstupaet vo vse bolee yarkoe osveshchenie, i, v konce koncov, v nebesnyj svet, buduchi uzhe v sostoyanii vosprinimat' vse eti ponyatiya, kak vlivayushchiesya v nego s nebes. Samyj nizkij uroven' razuma - eto prirodnaya sposobnost' znaniya, a samyj nizkij uroven' voli - udovol'stviya chuvstv. 566. CHelovek otnositel'no svoego prirodnogo cheloveka podoben zhivotnomu; takoe podobie on prinimaet iz-za svoego obraza zhizni. Vsledstvie etogo on yavlyaetsya v duhovnom mire okruzhennym vsyakogo roda zhivotnymi, predstavlyayushchimi soboj sootvetstviya. Prirodnoe cheloveka, rassmotrennoe po sushchnosti, - eto ne chto inoe, kak zhivotnoe; chelovek stanovitsya chelovekom blagodarya dannoj emu sverh togo duhovnosti. Esli on ne stanovitsya chelovekom blagodarya sposobnosti byt' duhovnym, on mozhet pritvoryat'sya chelovekom, no ostanetsya lish' govoryashchim zhivotnym. Ibo ego rech' togda ishodit ot prirodnoj razumnosti, a mysl' - ot duhovnogo bezumiya; ego dejstviya ishodyat ot prirodnoj nravstvennosti, a lyubov' - ot duhovnoj pohoti. Ego dejstviya s tochki zreniya duhovno-razumnoj lichnosti malo chem otlichayutsya ot dvizhenij uzhalennogo tarantulom, ili porazhennogo plyaskoj svyatogo Vitta. Kto ne znaet, chto licemer mozhet govorit' o Boge, razbojnik - o chestnosti, prelyubodej - o celomudrii, i tak dalee? Odnako, esli by u cheloveka ne bylo sposobnosti zakryvat' i otkryvat' dver', razdelyayushchuyu mysli i vyskazyvaniya, a takzhe namereniya i dejstviya, i esli by soobrazitel'nost' ili hitrost' ne sluzhili u etoj dveri privratnikom, on svirepee dikogo zverya brosilsya by v prestupleniya i zhestokosti. Posle smerti zhe eta dver' u vseh otkryvaetsya, i stanovitsya yasnym, kakov chelovek byl na samom dele. No togda uzhe ego sderzhivayut nakazaniya i tyur'my ada. Poetomu, lyubeznyj chitatel', zaglyani v sebya, vylovi odno ili dva zla, i otkazhis' ot nih iz religioznyh soobrazhenij. Esli sdelat' eto s inymi namereniyami ili radi chego-to drugogo, tvoj otkaz budet lish' popytkoj skryt' eto zlo ot glaz mira. * * * * * 567. Zdes' ya privedu neskol'ko rasskazov o sobstvennom opyte, iz kotoryh etot - pervyj.51 Odnazhdy menya srazila pochti smertel'naya bolezn'. Golova moya vsya otyazhelela i napolnilas' yadovitym dymom iz Ierusalima, imya kotoromu bylo Sodom i Egipet (Otkr. 11:8). Polumertvyj, ya chuvstvoval dikuyu bol' i ozhidal svoego konca. Tak ya prolezhal v posteli tri s polovinoj dnya. |ti muki ya ispytyval duhom, i poetomu telom. Pri etom ya slyshal vokrug sebya golosa, govorivshie: "Smotrite, von tot chelovek, kotoryj propovedoval pokayanie dlya proshcheniya grehov i Hrista-cheloveka, kak edinogo Boga, teper' lezhit mertvyj na ulice nashego goroda". Oni sprosili kogo-to iz duhovenstva, zasuzhivaet li etot chelovek pogrebeniya. Te otvetili: "Net, pust' lezhit zdes', chtob lyudi videli". Oni to uhodili, to vozvrashchalis', chtoby posmeyat'sya nado mnoj. |to sluchilos' so mnoj na samom dele, kogda ya pisal ob®yasnenie odinnadcatoj glavy Otkroveniya. Zatem ya uslyshal ot etih nasmeshnikov uzhe neshutochnye obvineniya v moj adres, v chastnosti takie: "Kak mozhno, - govorili oni, - kayat'sya bez very? Kak mozhno pochitat' Hrista-cheloveka podobno Bogu? Esli nam svobodno dano spasenie bez vsyakoj zaslugi s nashej storony, k chemu nam eshche chto-to, krome very v to, chto Bog Otec poslal Svoego Syna, chtoby snyat' proklyatie, nalozhennoe zakonom, vmenit' nam Ego zaslugu i, takim obrazom, opravdat' nas v Ego glazah, otpustit' nam grehi cherez svyashchennika, a zatem dat' nam Duha Svyatogo, kotoryj budet delat' cherez nas dobro? Razve ne podtverzhdaet vse eto Svyatoe Pisanie, ravno kak i rassudok?" Tolpa, stoyavshaya vokrug, vstretila eti slova rukopleskaniem. Slysha vse eto, ya ne mog vozrazit', poskol'ku lezhal pri smerti. No po proshestvii treh s polovinoj dnej moj duh ozhil, i ya poshel po ulicam goroda, govorya: "Pokajtes' i ver'te v Hrista, i vashi grehi budut proshcheny vam, i vy budete spaseny; a inache - pogibnete. Ne propovedoval li Sam Gospod' pokayanie dlya proshcheniya grehov, i chtoby verili v Nego? Ne velel li On i svoim uchenikam propovedovat' to zhe samoe? Ne vedet li dogma vashej very k polnomu bezrazlichiyu k vashemu obrazu zhizni?" "CHto za bessmyslica!" - skazali oni. "Razve Syn ne sovershil iskupleniya? Razve Otec ne vmenil ego nam? On opravdyvaet nas, veryashchih v eto. Posemu nas vedet duh milosti. Kakoj zhe greh v nas? I chto nam smert'? Ty, propovednik greha i pokayaniya, ponimaesh' li siyu Blaguyu Vest'? Togda s nebes razdalsya golos: "Kakaya vera mozhet byt' u neraskayavshegosya, esli ne mertvaya? Konec prishel, konec prishel vsem vam, bespechnym, bezuprechnym v sobstvennyh glazah, opravdavshimsya sobstvennoj veroj satanam". Pri etom posredi goroda vdrug razverzlas' propast', kotoraya rasshiryalas' i rasshiryalas', pogloshchaya padavshie v nee odin za drugim doma; i tut zhe iz etoj bezdny hlynuli potoki vody, zatopivshie opustoshennyj gorod. Posle togo, kak vseh ih, po vneshnej vidimosti, poglotil i skryl pod soboj potop, ya zahotel uznat', chto s nimi stalo v etoj puchine, i s nebes mne bylo skazano: "Ty uvidish' i uslyshish'". Togda voda, zatopivshaya ih, rasstupilas' pered moimi glazami, potomu chto vody v duhovnom mire predstavlyayut soboj sootvetstviya, i poetomu poyavlyayutsya vokrug teh, ch'i ubezhdeniya lozhny. YA uvidel ih na peschanom dne, usypannom grudami kamnej, sredi kotoryh oni nosilis' tuda-syuda, setuya na to, chto ih izgnali iz ih velikogo goroda. Povsyudu razdavalis' kriki i prichitaniya: "Za chto eto nam? Ved' my cherez veru nashu chisty, neporochny, pravedny i svyaty! Razve my ne ochishcheny, ne omyty, ne opravdany i ne osvyashcheny nashej veroj?" Drugie krichali: "Neuzheli nasha vera ne sdelala nas dostojnymi togo, chtoby predstat' pered Bogom Otcom, i pered angelami vyglyadet', schitat'sya i byt' priznannymi, kak chistye, neporochnye, pravednye i svyatye? Razve ne bylo dlya nas ispolneno primirenie, umilostivlenie i iskuplenie, chtoby my stali nevinovnymi, omytymi i svobodnymi ot grehov? Ne snyal li Hristos s nas osuzhdenie zakona? Pochemu zhe nas sbrosili syuda, kak proklyatyh? My slyshali, kak kakoj-to derzkij chelovek obvinyal nash velikij gorod v grehe, govorya: "Ver'te v Hrista i pokajtes'!" Kak zhe my ne verili v Hrista, esli my verili v Ego zaslugu? Razve my ne kayalis', kogda priznavalis' v tom, chto greshny? Za chto zhe nam vse eto?" No tut nepodaleku poslyshalsya golos: "Da znaete li vy hot' odin iz svoih grehov? Vy hot' raz issledovali sebya, chtoby zatem vozderzhat'sya ot kakogo-libo zla, poskol'ku ono est' greh protiv Boga? Kto ne vozderzhivaetsya ot greha, tot ostaetsya v nem. Greh - eto d'yavol, ne tak li? Itak, eto o vas govorit Gospod': Togda stanete vy govorit': my eli i pili pred Toboj, i na ulicah nashih uchil Ty. No On skazhet: govoryu vam, ne znayu, otkuda vy; otojdite ot Menya vse, delayushchie bezzakonie. Luka 13:26,27; to zhe opisano i v Matf. 7:22,23. Poetomu ubirajtes' kazhdyj k sebe. Vot vhody v peshchery; idite tuda. Kazhdomu iz vas tam budet dana svoya rabota, a edu vam budut davat' sorazmerno ee vypolneniyu. Esli zhe vy otkazhetes', golod vskore vse ravno zastavit vas rabotat'". Vsled za tem s nebes razdalsya gromkij golos, govorivshij tem, kotorye nahodilis' na poverhnosti zemli vne togo velikogo goroda (oni takzhe upomyanuty v Otkr. 11:13): "Beregites'! Beregites' obshcheniya s takimi lyud'mi. Razve vy ne ponimaete, chto nechistymi i porochnymi lyudej delaet razlichnoe zlo, kotoroe nazyvaetsya grehami i bezzakoniyami? Kak zhe mozhno ochistit'sya ot nih, esli ne podlinnym pokayaniem i veroj v Gospoda Iisusa Hrista? Podlinnoe pokayanie - eto issledovanie sebya, poznanie i priznanie svoih grehov, obvinenie sebya v nih i ispovedanie pered Gospodom, obrashchenie k Nemu s pros'boj pomoch' i dat' sil protivostoyat' im, s tem, chtoby v dal'nejshem vozderzhivat'sya ot nih i vesti novuyu zhizn', delaya eto slovno by sam po sebe. Delajte tak raz ili dva v godu, kogda pristupaete k Svyatomu Prichastiyu, a zatem, kakoj by greh iz teh, v kotoryh vy ulichili sebya, ne prishel vam na um, govorite sebe: "My ne hotim delat' etogo, potomu chto eto - greh pered Bogom". Vot podlinnoe pokayanie. Kto nesposoben ponyat', chto chelovek, ne issleduyushchij sebya i ne vidyashchij svoih grehov, ostaetsya v nih? Ved' s rozhdeniya cheloveku vsyakoe zlo priyatno. Priyatno mstit', bludit', moshennichat', bogohul'stvovat', a v osobennosti - povelevat' drugimi iz lyubvi k sebe. Ne sluzhit li udovol'stvie pomehoj tomu, chtoby videt' vse eto, kak grehi? I esli dazhe kto-to skazhet, chto eto grehi, ne zastavlyaet li udovol'stvie, kotoroe oni dayut, najti ih izvinitel'nymi, ili dazhe, ispol'zuya lozhnye dovody, dokazyvat', chto eto vovse ne grehi? Tak vy ostaetes' v nih, i sovershaete ih chem dal'she, tem bol'she; i eto prodolzhaetsya do teh por, poka vy ne uznaete, chto takoe greh, tochnee, chto greh voobshche sushchestvuet. Delo obstoit po-drugomu u togo, kto dejstvitel'no pokayalsya. Te vidy zla, kotorye on osoznal i priznal, on nazyvaet grehami, i poetomu nachinaet izbegat' ih i ispytyvat' k nim otvrashchenie; v konce koncov, on nahodit ih udovol'stviya protivnymi. Kogda eto proishodit, on uzhe vidit, chto takoe dobro, lyubit ego, i nakonec, chuvstvuet ego udovol'stvie, to udovol'stvie, kotoroe ispytyvayut angely na nebesah. Slovom, naskol'ko chelovek brosaet d'yavola pozadi, nastol'ko Gospod' prinimaet ego, uchit i vedet, uderzhivaya ot zla i sohranyaya v dobre. Vot put', i edinstvennyj put', iz ada v nebesa". Udivitel'no, chto u Reformirovannyh est' kakoe-to prirozhdennoe soprotivlenie, nepriyatie i otvrashchenie otnositel'no nastoyashchego pokayaniya. Ono nastol'ko sil'no, chto oni ne mogut reshit'sya issledovat' sebya, chtoby uvidet' svoi grehi i priznat'sya v nih pered Bogom. Ih ohvatyvaet svoego roda strah, kogda oni namerevayutsya eto sdelat'. V duhovnom mire ya mnogim zadaval voprosy na etu temu, i vse oni otvechali, chto eto vyshe ih sil. Uslyshav, chto Rimskie Katoliki, okazyvaetsya, delayut eto, to est', issleduyut sebya i otkryto ispoveduyut svoi grehi pered monahom, oni byli ochen' udivleny. Oni skazali takzhe, chto Reformirovannye nesposobny dazhe prodelat' eto tajno, pered Bogom, hotya takaya obyazannost' v ravnoj stepeni vozlozhena i na nih, kogda oni pristupayut k Svyatomu Prichastiyu. Nekotorye lyudi hoteli uznat', pochemu eto tak, i nashli, chto prichinoj togo, chto oni ne pokayalis' i chto serdca ih takovy, yavlyaetsya ih uchenie ob odnoj vere. Im zatem pozvoleno bylo uvidet', chto te iz Rimskih Katolikov, kotorye poklonyalis' Hristu i ne prizyvali svyatyh, spasayutsya. Vsled za etim udaril grom, razdalsya golos s nebes, i bylo skazano: "My v izumlenii. Skazhi sobraniyu Reformirovannyh: "Ver'te v Hrista, pokajtes', i budete spaseny"". YA skazal i dobavil: "Kreshchenie razve ne yavlyaet soboj tainstvo pokayaniya? I ne poetomu li ono est' vvedenie v cerkov'? CHto eshche mogut poobeshchat' krestnye roditeli za togo, kto krestitsya, krome otrecheniya ot d'yavola i ego del? Svyatoe Prichastie ne yavlyaetsya li tainstvom pokayaniya? I ne poetomu li ono est' vvedenie v nebesa? Razve ne govoryat priobshchayushchimsya vo chto by to ni stalo pokayat'sya, prezhde chem oni pridut? Katehizis - vseobshchee uchenie v Hristianskih cerkvyah, no razve on ne uchit pokayaniyu? Ved' skazano zhe v nem, v shesti zapovedyah vtoroj skrizhali: "Ne delaj takih-to zlyh del", no ne skazano: "Delaj takie-to dobrye dela". Iz etogo vy mozhete ponyat', chto kak tol'ko chelovek otrekaetsya i otvrashchaetsya ot zla, on stremitsya k dobru i lyubit ego; no do etogo on ne znaet ni chto takoe dobro, ni dazhe chto takoe zlo". 568. Vtoroj opyt. Kazhdyj religioznyj i mudryj chelovek hochet znat', kakoj ego zhizn' budet posle smerti. Poetomu ya privedu zdes' obshchee opisanie, chtoby eto stalo izvestno. Posle smerti kazhdyj, kogda on osoznaet, chto zhiv, no nahoditsya v drugom mire, i emu govoryat, chto nad nim nebesa s ih vechnymi radostyami, a pod nim ad s ego vechnymi skorbyami, snachala vozvrashchaetsya v to vneshnee sostoyanie, v kotorom on byl v prezhnem mire. Pri etom on dumaet, chto obyazatel'no popadet v nebesa, govorit umno i vedet sebya blagorazumno. Odni govoryat: "My zhili nravstvennoj zhizn'yu, nashi namereniya byli chestnymi, i my ne delali zla umyshlenno". Drugie govoryat: "My ispravno hodili v cerkov', slushali obedni, celovali svyatyni, userdno molilis', stoya na kolenyah". A nekotorye govoryat: "My podavali bednym, pomogali nuzhdayushchimsya, chitali blagochestivye knigi, v tom chisle Slovo", i tomu podobnoe. Kogda takie lyudi kak-to sdelali podobnye zayavleniya, angely, nahodyashchiesya ryadom s nimi, skazali im: "Vse perechislennoe vy delali vneshne; tem ne menee, vy ne znaete, kakovy vy vnutrenne. Teper' vy duhi s osyazaemym telom, a duh - eto vash vnutrennij chelovek. Imenno on v vas dumaet to, chto hochet, i hochet to, chto lyubit, chto sostavlyaet udovol'stvie ego zhizni. S rannego detstva kazhdyj nachinaet sv