oyu zhizn' s vneshnego urovnya. On uchitsya vesti sebya nravstvenno, govorit' razumno, a kogda u nego obrazuyutsya ponyatiya o nebesah i ih blazhenstve, nachinaet molit'sya, hodit' v cerkov' i soblyudat' obryady. No v glubine dushi on vse ravno hranit vse vidy zla, proishodyashchie ot ih vrozhdennogo nachala. On iskusno skryvaet ih eshche i rassuzhdeniyami, osnovannymi na lozhnyh ponyatiyah, do teh por, poka ne uznaet, chto zlo est' zlo. Pri etom, poskol'ku ono okutano ili ukryto, kak by pyl'yu, on bol'she uzhe ne dumaet o nem, zabotyas' tol'ko o tom, chtoby oni ne stali vidny miru. Vnimanie ego prikovano lish' k vneshne nravstvennoj zhizni, i on stanovitsya dvojstvennym: ovcoj - vo vneshnem, volkom - vo vnutrennem. On stanovitsya podobnym zolotoj shkatulke s yadom vnutri, ili cheloveku s durnym zapahom izo rta, kotoryj derzhit vo rtu chto-nibud' vkusno pahnushchee, chtoby okruzhayushchie ne chuvstvovali nepriyazni; ili eshche myshinoj shkurke, propitannoj aromatami. Vy govorite, chto zhili nravstvennoj zhizn'yu, i stremilis' k bogougodnym zanyatiyam. No otvet'te, vy kogda-nibud' issledovali svoego vnutrennego cheloveka, i stalo li vam izvestno o kakih-libo stremleniyah k mesti, vplot' do ubijstva, o stremleniyah potakat' svoim pohotyam, vplot' do prelyubodeyaniya, k moshennichestvu, vplot' do vorovstva, k lzhi, vplot' do lzhesvidetel'stva? CHetyre iz Desyati Zapovedej soderzhat poveleniya "Ne delaj...", a dve poslednie - "Ne pozhelaj...". Vy dejstvitel'no dumaete, chto vash vnutrennij chelovek pohozh na vneshnego? Esli tak, ya dumayu, chto vy, vozmozhno, oshibaetes'". Na eto oni vozrazili: "CHto takoe vnutrennij chelovek? Razve on ne to zhe samoe, chto i vneshnij? Nashi svyashchenniki govorili nam, chto vnutrennij chelovek - eto ne chto inoe, kak vera, a pochtitel'nost' v slovah i nravstvennost' v zhizni - eto ee priznak, potomu chto v etom proyavlyaetsya ee dejstvie". Angely otvetili: "Spasitel'naya vera - vo vnutrennem cheloveke, a vmeste s nej i miloserdie, i v nih - istochnik Hristianskoj pravovernosti i nravstvennosti vo vneshnem cheloveke. Odnako, esli upomyanutye stremleniya ostayutsya vo vnutrennem cheloveke, to est' v vole, a znachit, v myslyah, i poetomu vy lyubite eti stremleniya vnutrenne, no inache dejstvuete i govorite vneshne, to u vas zlo stoit vyshe dobra, a dobro - nizhe zla. Takim obrazom, kak by ni kazalos', chto vy govorite po razumu i dejstvuete po lyubvi, vnutri vas - zlo, kotoroe, kak my skazali, spryatano. V etom sostoyanii vy podobny hitrym obez'yanam, podrazhayushchim cheloveku, no lishennym chelovecheskogo serdca. Vy nichego ne znaete o vashem vnutrennem cheloveke, potomu chto ne issledovali sebya i ne pokayalis'. Vy vskore uvidite, kakov vash vnutrennij chelovek, ved' on budet ostavlen vam, kogda vy sbrosite s sebya vneshnego. Kogda eto proizojdet, vashi tovarishchi ne uznayut vas, da vy i sami sebya ne uznaete. Nam dovodilos' videt', kak durnye lyudi, vystavlyavshie sebya nravstvennymi, vyglyadeli dikimi zver'mi, smotreli na blizhnih svirepym vzorom, pylali krovozhadnoj nenavist'yu i proklinali Boga, kotoromu ran'she poklonyalis' vo vneshnem cheloveke". Uslyshav eto, oni ushli; angely skazali im vdogonku: "Vy uvidite, kakova budet vasha zhizn' vposledstvii, ved' skoro vmesto otnyatogo vneshnego cheloveka u vas budet vnutrennij, kotoryj poka ostaetsya vashim duhom". 569. Tretij opyt. Kazhdaya lyubov' v cheloveke daet priyatnoe chuvstvo, blagodarya kotoromu ona oshchushchaetsya. Ono peredaetsya neposredstvenno duhu, a iz nego perehodit v telo. Udovol'stvie lyubvi cheloveka, naryadu s krasotoj ego mysli, sostavlyaet ego zhizn'. |ti udovol'stviya i krasoty lish' smutno oshchushchayutsya chelovekom, poka on zhivet v prirodnom tele, potomu chto eto telo pogloshchaet i prituplyaet ih. No posle smerti, kogda eto material'noe telo otnimaetsya u nego, i duh, takim obrazom, lishaetsya svoego pokrova, ili odezhdy, udovol'stviya ego lyubvi i krasoty ego mysli chuvstvuyutsya i vosprinimayutsya vo vsej polnote. I chto udivitel'no, oni vosprinimayutsya inogda, kak zapahi. Iz-za etogo vse v duhovnom mire soedinyayutsya v obshchestva v sootvetstvii s vidami svoej lyubvi: te, kto v nebesah - po svoej lyubvi, te, kto v adu - po svoej. Vse zapahi, v kotorye prevrashchayutsya udovol'stviya lyubvi v nebesah, predstavlyayut soboj blagouhaniya, sladkie aromaty, chudesnye veyaniya i nezhnye ispareniya, kotorye byvayut v sadah, cvetnikah, polyah i lesah utrom vesennej poroj. A te zapahi, v kotorye prevrashchayutsya udovol'stviya lyubvi obitatelej ada, vosprinimayutsya, kak tuhlye, otvratitel'nye, gnilye zlovoniya, podobnye ishodyashchim ot vygrebnyh yam, trupov i prudov, polnyh otbrosov i nechistot. Interesno, chto dlya d'yavolov i satan eti zapahi, kak bal'zam, duhi ili blagovoniya, kotorye osvezhayut ih nozdri i serdca. ZHivotnym, pticam i nasekomym v prirodnom mire tozhe dano ob®edinyat'sya mezhdu soboj po zapahu, no cheloveku ne dano, poka on ne sbrosit s sebya svoe telo. Vot pochemu nebesa ustroeny samym sovershennym obrazom v sootvetstvii so vsem raznoobraziem lyubvi k dobru, a ad, naoborot, v sootvetstvii so vsemi raznovidnostyami lyubvi k zlu. Iz-za etoj protivopolozhnosti i raspolagaetsya mezhdu nebesami i adom neprohodimaya propast'. Ibo angely nebesnye ne vynosyat nikakogo zapaha iz ada, potomu chto on vyzyvaet u nih toshnotu i rvotu, i mozhet privesti k obmoroku, esli oni vdohnut ego. To zhe samoe sluchaetsya s obitatelyami ada, esli oni zahodyat dalee serediny etoj propasti. YA uvidel odnazhdy d'yavola, vyglyadevshego izdali leopardom. Za neskol'ko dnej do etogo ya videl ego sredi angelov nizhnih nebes, potomu chto on znal, kak maskirovat'sya pod angela sveta. On peresek tu pogranichnuyu chertu, i nahodilsya teper' mezhdu dvumya maslinami, ne zamechaya nikakogo zapaha, ugrozhayushchego ego zhizni, poskol'ku ryadom ne bylo angelov. No kak tol'ko oni priblizilis', ego ohvatili sudorogi, i on upal na zemlyu, skorchivshis' vsem telom. On kazalsya ogromnoj zmeej, svivshejsya kol'cami, a potom uskol'znuvshej v propast'. Ego podobrali druz'ya i unesli v peshcheru, gde gadkij zapah ego udovol'stvij vernul ego k zhizni. V drugoj raz ya uvidel satanu, kotorogo nakazyvali ego tovarishchi. YA sprosil, za chto, i mne skazali, chto on, zatknuv nozdri, hodil k tem, kto pahnet nebesami, i vernulsya s etim zapahom na odezhde. Mnogo raz sluchalos', chto trupnaya von', podnimavshayasya iz otkrytoj peshchery v adu, vryvalas' mne v nozdri, vyzyvaya pristup toshnoty. Vse izlozhennoe mozhet sluzhit' obosnovaniem togo, pochemu v Slove obonyanie oznachaet vospriyatie. Vo mnogih ego mestah govoritsya o tom, chto Iegova vdyhaet ugodnyj Emu zapah zhertvoprinoshenij; i chto maslo dlya pomazaniya i voskurenij delalos' iz aromaticheskih veshchestv. S drugoj storony, Detyam Izrailya povelevalos' vynosit' vse nechistoe za predely svoego stana, i tam, vyryv yamu, zakapyvat' svoi nechistoty (Vtor. 23:12,13). Prichina v tom, chto stan Izrailya simvoliziroval nebesa, a pustynya vokrug nego - ad. 570. CHetvertyj opyt. Odnazhdy ya besedoval s novopribyvshim duhom, kotoryj mnogo vremeni, eshche zhivya v mire, posvyatil razmyshleniyam o nebesah i ob ade. Pod novopribyvshimi duhami podrazumevayutsya te, chto nedavno umerli, a duhami oni nazyvayutsya potomu, chto oni stanovyatsya duhovnymi lyud'mi. Kak tol'ko on popal v duhovnyj mir, on srazu stal podobnym zhe obrazom razdumyvat' o nebesah i ob ade; pri etom emu stanovilos' radostno, kogda on dumal o nebesah i grustno, kogda on dumal ob ade. Ponyav, chto on nahoditsya v duhovnom mire, on nemedlenno prinyalsya rassprashivat', gde nebesa, gde ad, chto oni soboj predstavlyayut, i chemu oni podobny. Emu otvetili: "Nebesa - nad tvoej golovoj, ad - u tebya pod nogami, ved' ty sejchas nahodish'sya v mire duhov, kotoryj kak raz mezhdu nebesami i adom. No nevozmozhno v neskol'kih slovah opisat', chto takoe nebesa, i chemu oni podobny, a ravno i chto takoe ad, i chemu on podoben". Togda v strastnom zhelanii eto uznat' on upal na koleni i goryacho molilsya Bogu o nastavlenii. V to zhe mgnovenie sprava ot nego yavilsya angel, kotoryj podnyal ego i skazal: "Ty molil dat' tebe nastavlenie o nebesah i ob ade. Vysprosi i uznaj, chto takoe udovol'stvie, i budesh' znat'". S etimi slovami angel ischez. Togda novopribyvshij duh skazal sebe: "CHto by eto moglo znachit': vysprosi i uznaj, chto takoe udovol'stvie, i budesh' znat', chto takoe nebesa i ad, i kak oni vyglyadyat?" On pokinul svoe pristanishche i pustilsya puteshestvovat', sprashivaya vseh vstrechnyh: "Bud'te dobry, skazhite, chto takoe udovol'stvie?" "CHto za vopros? - Govorili nekotorye. - Kazhdyj znaet, chto takoe udovol'stvie. Radost' i schast'e - chto zhe eshche? Udovol'stvie est' udovol'stvie. Vsegda odno i to zhe. My ne mozhem ego opredelit'". Drugie skazali: "Udovol'stvie - eto vesel'e uma, ved' esli um vesel, to na lice - ulybka, rech' polna shutok, na serdce legko, i chelovek dovolen". A kto-to skazal: "Udovol'stvie sostoit lish' v tom, chtoby pirovat' i vkushat' lakomstva, pit' i p'yanet' ot blagorodnogo vina, a zatem zanimat'sya besedami na razlichnye temy, osobenno o zabavah Venery i Kupidona". Vyslushav vse eto, novopribyvshij duh rasserdilsya i skazal pro sebya: "|to otvety derevenshchin, a ne obrazovannyh lyudej. Takie udovol'stviya - eto ne nebesa i ne ad. Vot by mne vstretit' kakogo-nibud' mudreca". Pokinuv etih lyudej, on stal rassprashivat', gde est' mudrye. Zatem ego uvidel angel'skij duh, kotoryj skazal emu: "YA ponyal, chto ty gorish' zhelaniem znat', chto samoe obshchee v nebesah i chto samoe obshchee v adu. |to - udovol'stvie. Itak, ya voz'mu tebya s soboj na vozvyshennost', gde kazhdyj den' sobirayutsya te, chto ishchut sledstviya, te, chto vnikayut v prichiny, i te, chto issleduyut konechnye celi. Ishchushchie sledstviya nazyvayutsya znayushchimi duhami, ili voploshcheniyami Znaniya. Vnikayushchie v prichiny nazyvayutsya umnymi duhami, ili voploshcheniyami Uma. Issleduyushchie konechnye celi nazyvayutsya mudrymi duhami, ili voploshcheniyami Mudrosti. Pryamo nad nimi v nebesah nahodyatsya te angely, kotorye vidyat po konechnym celyam prichiny, a po prichinam - sledstviya; blagodarya etim angelam prosveshchayutsya vse tri sobraniya". S etimi slovami on vzyal duha-novichka za ruku i otvel ego na prigorok, gde sobralis' te, kogo nazyvayut mudrymi, kotorye issleduyut konechnye celi. "Prostite, chto vzoshel syuda, k vashemu sobraniyu, - skazal im duh, - no delo v tom, chto s rannego vozrasta ya razmyshlyal o nebesah i ob ade. YA nedavno v etom mire, i nekotorye iz teh lyudej, chto vstretilis' mne, govorili, chto nebesa zdes' nad golovoj, a ad - pod nogami; odnako oni ne skazali mne, chto oni soboj predstavlyayut i chemu oni podobny. Postoyannye mysli ob etom ne davali mne pokoya, i ya molilsya Bogu. Togda ko mne yavilsya angel i skazal: "Rassprosi i uznaj, chto takoe udovol'stvie, i budesh' znat'". YA rassprashival, no tshchetno. Poetomu proshu, rasskazhite, bud'te dobry, chto takoe udovol'stvie". Mudrye otvetili: "Udovol'stvie sostavlyaet vse v zhizni, kak dlya teh, kto v nebesah, tak i dlya teh, kto v adu. Te, kto v nebesah, ispytyvayut udovol'stvie ot dobra i istiny, a te, kto v adu - udovol'stvie ot zla i lzhi. Ibo vsyakoe udovol'stvie otnositsya k lyubvi, a lyubov' est' samo sushchestvo chelovecheskoj zhizni. Poetomu, raz chelovek est' chelovek v zavisimosti ot togo, kakova ego lyubov', to i ot togo, kakovy ego udovol'stviya. CHuvstvo udovol'stviya sozdaetsya deyatel'nost'yu lyubvi. V nebesah ee deyatel'nost' soprovozhdaetsya mudrost'yu, a v adu - bezumstvom. Deyatel'nost' vsegda porozhdaet udovol'stvie v tom, v kom ona osushchestvlyaetsya. No nebesa i ady ispytyvayut raznogo roda udovol'stviya; nebesa lyubyat dobro, i poetomu ispytyvayut udovol'stvie, tvorya dobro, a ady lyubyat zlo i ispytyvayut udovol'stvie, tvorya zlo. Itak, esli ty znaesh', chto takoe udovol'stvie, ty uznaesh' i chto takoe nebesa i ad, i kakovy oni. No rassprosi i uznaj ob udovol'stvii u teh, chto vnikayut v prichiny; oni nazyvayutsya umnymi. Oni nahodyatsya, kak vyjdesh' ot nas, napravo". Vyjdya, on poshel v drugoe sobranie, ob®yasnil, zachem on prishel, i poprosil rasskazat' emu, chto takoe udovol'stvie. |ta pros'ba ih obradovala, i oni skazali: "|to pravda, esli znaesh' o tom, chto takoe udovol'stvie, to znaesh' i o tom, chto takoe nebesa i ad, i chemu oni podobny. Volya, blagodarya kotoroj chelovek yavlyaetsya chelovekom, ni na shag ne dvinetsya bez udovol'stviya. Ved' volya sama po sebe - ne chto inoe, kak sklonnost' kakoj-nibud' lyubvi, a znachit - kakogo-nibud' udovol'stviya. Ibo zhelanie porozhdaetsya kakim-libo udovol'stviem i posleduyushchim udovletvoreniem; a poskol'ku imenno volya zastavlyaet razum myslit', ni malejshej mysli ne byvaet bez udovol'stviya, kotoroe okazyvaet svoe vliyanie iz voli. Prichinoj tomu sluzhit naitie, kotorym Gospod' privodit v dejstvie vse, chto est' v dushe i ume angelov, duhov i lyudej. Takoe dejstvie vyzyvaetsya pritokom lyubvi i mudrosti, i v etom zaklyuchaetsya naitie, kotoroe i yavlyaetsya na samom dele deyatel'nost'yu, porozhdayushchej vsyakoe udovol'stvie. V svoih nachalah ono nazyvaetsya blazhenstvom, schast'em i naslazhdeniem, a v svoih proyavleniyah - priyatnost'yu, prelest'yu i udovol'stviem, v obshchem zhe smysle, blagom. Duhi ada perevorachivayut v sebe vse naoborot, prevrashchaya dobro v zlo, a istinu v lozh', odnako udovol'stvie ostaetsya udovol'stviem. Ibo bez postoyannogo udovol'stviya u nih ne bylo by voli, a poetomu ni chuvstv, ni zhizni voobshche. Otsyuda ponyatno, kakovo udovol'stvie ada, a takzhe nebes, i chemu oni podobny". Posle togo, kak on eto vyslushal, ego provodili v tret'e sobranie, gde iskali sledstviya te, chto nazyvalis' znayushchimi. Oni skazali: "Sojdi na nizhnyuyu zemlyu i vzojdi na verhnyuyu zemlyu; tam ty poznaesh' i pochuvstvuesh' udovol'stviya nebes i ada". Tut na nekotorom rasstoyanii razverzlas' zemlya, i cherez obrazovavshuyusya rasshchelinu vyshli tri d'yavola, kak by goryashchie s vidu iz-za udovol'stviya svoej lyubvi. Angely, soprovozhdavshie duha-novichka, ponimali, chto eti tri d'yavola s umyslom byli podnyaty iz ada, i kriknuli im: "Ne podhodite blizhe, a rasskazhite ottuda chto-nibud' o vashih udovol'stviyah". "Vy, navernoe, znaete, - skazali te v otvet, - chto kazhdyj, nazyvayut li ego dobrym ili zlym, ispytyvaet svoe sobstvennoe udovol'stvie, tak nazyvaemyj dobryj - svoe, a tak nazyvaemyj zloj - svoe". "V chem zhe vashe udovol'stvie?" - sprosili ih. Oni skazali, chto udovol'stvie ih sostoit v rasputstve, mshchenii, moshennichestve i bogohul'stve. Togda ih sprosili, chemu podobny ih udovol'stviya. Oni skazali, chto so storony oni vosprinimayutsya, kak zlovonie isprazhnenij, trupnaya von' i gnilostnyj zapah ot luzh s mochoj. "I vam kazhetsya vse eto priyatnym?" - sprosili ih. "V vysshej stepeni", - otvetili oni. "Togda, - skazali im, - vy podobny gryaznym zhivotnym, kotorye zhivut v takih zhe usloviyah". "Nu, podobny - tak podobny. Tem ne menee, imenno eti usloviya uslazhdayut nashe dyhanie", - otvetili oni. "CHto eshche mozhete vy rasskazat'?" - sprosili ih. Oni otvetili, chto kazhdomu pozvoleno ispytyvat' svoe sobstvennoe udovol'stvie, dazhe samoe merzkoe s tochki zreniya drugih, esli on ne trevozhit dobryh duhov ili angelov. "No poskol'ku nashi udovol'stviya ne pozvolyayut nam ne trevozhit' ih, nas otpravlyayut v rabochie lagerya, gde s nami zhestoko obrashchayutsya. Tam nas lishayut nashih udovol'stvij i zapreshchayut ih, i eto nazyvaetsya adskimi mucheniyami; oni predstavlyayut soboj svoego roda vnutrennyuyu bol'". "Zachem zhe vy trevozhite dobryh lyudej?" - sprosili ih. Oni skazali v otvet, chto ne mogut nichego podelat'. "Kakoe-to beshenstvo odolevaet nas, kogda my vidim angela, ili oshchushchaem Bozhestvennuyu sferu Gospoda vokrug nego". "Tak vy togda i v samom dele dikie zveri", - skazali my, uslyshav eto. Nemnogo pozzhe, uvidev duha-novichka v okruzhenii angelov, eti d'yavoly prishli v bezumie, kotoroe vyglyadelo, kak plamya nenavisti. I chtoby oni ne sdelali chego-nibud' plohogo, ih brosili obratno v ad. Potom poyavilis' angely, kotorye videli po konechnym celyam prichiny, a po prichinam - sledstviya, iz nebes, raspolozhennyh nad temi tremya sobraniyami. Oni kazalis' okruzhennymi siyaniem sveta. |tot svet, spuskayas' vniz serpantinom, prines s soboj venok cvetov, i vozlozhil ego na golovu novopribyvshego duha. Zatem iz sveta razdalsya golos: "|ti lavry dany tebe, potomu chto s rannih let ty razmyshlyal o nebesah i ob ade". Glava 10. Preobrazovanie i Vozrozhdenie. 571. Rassmotrev pokayanie, perejdem k sleduyushchemu po poryadku, k preobrazovaniyu i vozrozhdeniyu, poskol'ku oni sleduyut za pokayaniem, i pri pomoshchi pokayaniya osushchestvlyayutsya shag za shagom. Est' dva sostoyaniya, v kotorye chelovek dolzhen vojti i projti cherez nih, chtoby stat' iz prirodnogo duhovnym. Pervoe sostoyanie nazyvaetsya preobrazovaniem, vtoroe - vozrozhdeniem. V pervom sostoyanii chelovek smotrit iz svoego prirodnogo cheloveka na svoego duhovnogo cheloveka, i zhazhdet stat' duhovnym; vo vtorom sostoyanii on stanovitsya duhovno-prirodnym. Pervoe sostoyanie obrazuetsya pri pomoshchi istin, kotorye dolzhny stat' chast'yu very; oni pozvolyayut cheloveku rassmotret' miloserdie. Vtoroe sostoyanie obrazuetsya razlichnymi vidami dobra, sostavlyayushchimi miloserdie, posredstvom kotoryh chelovek vhodit v istiny very. Inache govorya, pervoe sostoyanie - eto sostoyanie myshleniya razuma, a vtoroe - sostoyanie lyubvi voli. Kogda voznikaet i razvivaetsya eto vtoroe sostoyanie, proishodyat peremeny v ume; a imenno, v ume izmenyaetsya poryadok veshchej, v rezul'tate chego teper' uzhe lyubov' voli pronikaet v razum, upravlyaet im i vedet ego, i on uzhe myslit v soglasii i sootvetstvii s etoj lyubov'yu. Naskol'ko, takim obrazom, dobro lyubvi igraet pri etom vedushchuyu rol', a istiny very zanimayut vtoroe mesto, nastol'ko chelovek stanovitsya duhovnym chelovekom i novym sozdaniem. Togda on dejstvuet po miloserdiyu, a govorit po vere; on chuvstvuet dobro miloserdiya i postigaet istiny very; on - v Gospode, i v sostoyanii mira, a znachit, vozrozhden. Lyuboj chelovek, pri zhizni v mire voshedshij v pervoe sostoyanie, posle smerti mozhet byt' vveden vo vtoroe. No togo, kto ne voshel v pervoe sostoyanie pri zhizni v mire, posle smerti nevozmozhno vvesti vo vtoroe, i poetomu on ne mozhet vozrodit'sya. |ti dva sostoyaniya mozhno sravnit' s tem, kak postepenno vozrastayut svet i teplo vesennim dnem. Pervoe sostoyanie mozhno sravnit' s predrassvetnymi sumerkami i pervymi petuhami, vtoroe - s utrom i voshodom solnca; razvitie vtorogo sostoyaniya mozhno sravnit' s tem, kak den', svetleya i tepleya, dvizhetsya k poludnyu. |to mozhno takzhe sravnit' s urozhaem, kotoryj nachinaetsya s pobegov, zatem vyrastaet v osti i kolos'ya, i nakonec, stanovitsya zernami v nih. I eshche s derevom: snachala ono prorastaet iz semeni, zatem stanovitsya steblem, puskayushchim vetvi, kotorye pokryvayutsya list'yami; a potom raspuskayutsya cvety, vnutrennyaya chast' kotoryh sluzhit nachalom plodov. Kogda zhe plody sozrevayut, oni dayut novye semena, svoe potomstvo. Pervoe sostoyanie, preobrazovaniya, mozhno sravnit' krome togo, s sostoyaniem shelkovichnogo chervya, kogda on vyrabatyvaet v sebe shelkovuyu nit', i oborachivaetsya eyu. A posle togo, kak eta nelegkaya rabota zavershena, on vyletaet v vozduh i pitaetsya uzhe ne list'yami, kak ran'she, a nektarom cvetov. LXII Tot, kto ne roditsya zanovo i ne budet kak by snova sozdan, ne mozhet vojti v carstvo Bozh'e. 572. Tot, kto ne roditsya zanovo, ne mozhet vojti v carstvo Bozh'e; etomu uchit Gospod' u Ioanna v sleduyushchem otryvke: Iisus skazal Nikodimu: istinno, istinno (amin', amin') govoryu tebe, esli chelovek ne roditsya zanovo, ne mozhet uvidet' carstva Bozh'ego. I dalee: istinno, istinno govoryu tebe, esli kto ne budet rozhden ot vody i duha, ne mozhet on vojti v carstvo Bozh'e. Rozhdennoe ot ploti est' plot', a rozhdennoe ot duha est' duh. Ioann 3:3,5,6. Carstvo Bozh'e oznachaet kak nebesa, tak i cerkov', potomu chto carstvo Bozh'e na zemle - eto cerkov'. |to otnositsya i k drugim mestam, v kotoryh upominaetsya carstvo Bozh'e, naprimer: Matf. 11:11; 12:28; 21:43; Luka 4:43; 6:20; 8:1,10; 9:11,60,62; 17:21; i v drugih mestah. Rodit'sya ot vody i duha - oznachaet: posredstvom istin very i zhizni po nim. CHto voda oznachaet istiny, ob etom sm. Apokalipsis otkrytyj (AR) 50, 614, 615, 685, 932. Duh oznachaet zhizn' po Bozhestvennym istinam, chto yasno iz slov Gospoda u Ioanna (6:63). "Amin', amin'" - oznachaet, chto skazannoe est' istina; Gospod' potomu i povtoryal tak chasto eti slova, chto On est' sama istina. Ego Samogo takzhe nazyvali Amin' (Otkr. 3:14). Vozrozhdennye nazyvayutsya v Slove synami Bozh'imi i rozhdennymi Bogom; vozrozhdenie opisyvaetsya novym serdcem i novym duhom. 573. Poskol'ku "byt' sozdannym" oznachaet "byt' vozrozhdennym", to o rozhdennom zanovo govoritsya, chto on kak by vnov' sozdan. CHto takovo znachenie ponyatiya "byt' sozdannym" v Slove, dokazyvaetsya, pomimo mnogih drugih, sleduyushchimi otryvkami: Serdce chistoe sotvori mne, Bozhe, i duh nepokolebimyj obnovi vnutri menya. Ps. 50:12. Otverzaesh' ruku Tvoyu - nasyshchayutsya blagom, posylaesh' duh Svoj - sozdayutsya. Ps. 103:28,30. I lyudi, kotorye budut sozdany, voshvalyat Iegovu. Ps. 101:19. Vot, YA sotvoryu Ierusalim, kotoryj budet vesel'em. Isaiya 65:18. Tak govorit Iegova, Sozdatel' tvoj, Iakov, ustroivshij tebya, Izrail', YA iskupil tebya. Kazhdyj, kto nazyvaetsya imenem Moim, togo ya sotvoril dlya slavy Moej. Isaiya 43:1,7. CHtoby uvideli, poznali, vnyali i urazumeli, chto Svyatoj Izrailev sozdal eto. Isaiya 41:20. Svidetel'stvom etomu sluzhat takzhe te mesta, gde Gospod' nazyvaetsya Tvorcom, Sozdatelem i Ustroitelem. Iz vsego etogo stanovitsya ponyatnym smysl nakaza, dannogo Gospodom svoim uchenikam: Idite po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsyakoj tvari. Mark 16:15. Tvaryami oboznachayutsya zdes' vse, kogo mozhno vozrodit'; to zhe v Otkr. 3:14; 2 Kor. 5:16,17. 574. Vse razumnye soobrazheniya govoryat v pol'zu togo, chto chelovek nuzhdaetsya v vozrozhdenii. Ved' pri rozhdenii on prinimaet ot roditelej zlo vsyakogo roda, nahodyashcheesya v ego prirodnom cheloveke, kotoryj predstavlyaet soboj polnuyu protivopolozhnost' duhovnomu cheloveku. Tem ne menee, ot rozhdeniya on prednaznachen dlya nebes, no ne mozhet dostich' nebes, ne stav duhovnym; duhovnym zhe mozhno stat', tol'ko vozrodivshis'. Otsyuda neizbezhno sleduet, chto prirodnyj chelovek s ego stremleniyami dolzhen byt' pokoren, podchinen i perevernut s golovy na nogi; inache chelovek i na shag ne smozhet priblizit'sya k nebesam, a vmesto togo ad budet zatyagivat' ego vse glubzhe i glubzhe. |to yasno vidit kazhdyj, kto verit v to, chto pri rozhdenii poluchil vsyakogo roda zlo, i priznaet sushchestvovanie dobra i zla, protivopolozhnyh drug drugu, a takzhe verit v zhizn' posle smerti, v nebesa i ad, i v to, chto zlo obrazuet ad, a dobro obrazuet nebesa. Prirodnyj chelovek, rassmotrennyj sam po sebe, kachestvami svoimi nichut' ne otlichaetsya ot zhivotnogo. On tak zhe dik, odnako eto otnositsya tol'ko k ego vole. V otnoshenii razuma, tem ne menee, on otlichaetsya ot zhivotnogo, poskol'ku razum mozhet voznestis' nad pristrastiyami voli, i ne tol'ko videt' ih, no i sderzhivat'. Poetomu-to chelovek mozhet razumom svoim myslit', a s pomoshch'yu myshleniya - govorit', a zhivotnoe ne mozhet. CHto predstavlyaet soboj chelovek pri rozhdenii, i kakim on mozhet stat', esli ne budet vozrozhden, mozhno videt' na primere raznogo roda zverej. On mozhet byt' tigrom, panteroj, leopardom, dikim kabanom, skorpionom, tarantulom, gadyukoj, krokodilom i tak dalee. Itak, esli ego vozrozhdeniem ne prevratit' v ovcu, kem on mozhet stat', esli ne d'yavolom sredi d'yavolov v adu? Esli lyudej v takom sostoyanii ne budut uderzhivat' cepi zakona, razve ne nabrosyatsya oni po svoej vrozhdennoj svireposti drug na druga, ne ustroyat reznyu i ne razdenut drug druga do nitki? Mnogo li lyudej ne byli s rozhdeniya satirami i priapami, ili chetveronogimi yashchericami? I kazhdyj, kto byl podoben etim zhivotnym i ne vozrozhden, stanovitsya potom obez'yanoj. Takovy posledstviya vneshnej nravstvennosti, kotoraya neobhodima lyudyam, chtoby prikryt' svoe vnutrennee. 575. Opisanie cheloveka, kotoryj ne byl vozrozhden, mozhno dopolnit' sleduyushchimi sravneniyami i podobiyami u Isaii: Zavladeyut eyu (zemlej Edoma) pelikan i yastreb, filin i voron budut zhit' v nej. I budet protyanuta po nej verevka razoreniya i otves zapusteniya. I zarastut dvorcy ee ternovnikom, tverdyni - krapivoj i kolyuchkami; i budet ona zhilishchem drakonov, pribezhishchem strausov. Tam budut vstrechat'sya ciimy s oimami, i satir budet nahodit' sebe podobnogo; demon pustyni budet otdyhat' tam. Drozd sov'et tam sebe gnezdo, budet klast' yajca, nahodit' pishchu i vyvodit' detej pod ten' svoyu. Tam zhe i korshuny budut sobirat'sya odin k drugomu.52 Isaiya 34:11,13-15. LXIII Novoe rozhdenie mozhet osushchestvit' lish' Gospod' s pomoshch'yu dvuh sredstv - miloserdiya i very, i pri sodejstvii samogo cheloveka. 576. Iz teh dokazatel'stv, chto byli privedeny v glavah o miloserdii i vere, sleduet, chto Gospod' osushchestvlyaet vozrozhdenie cherez miloserdie i veru; v chastnosti, iz utverzhdeniya, chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut edinoe celoe, kak zhizn', volya i razum, i esli ih razdelit', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl'. Miloserdie i vera nazyvayutsya sredstvami, potomu chto oni soedinyayut cheloveka s Gospodom, blagodarya chemu miloserdie i yavlyaetsya miloserdiem, a vera - veroj. A soedinenie eto vozmozhno, tol'ko esli chelovek prinimaet uchastie v svoem vozrozhdenii; vot pochemu my govorim: pri sodejstvii samogo cheloveka. V predydushchih razdelah mnogo raz obsuzhdalos' sotrudnichestvo cheloveka s Gospodom. Odnako, poskol'ku um chelovecheskij ustroen tak, chto ne mozhet ne vosprinimat' eto dejstvie, kak sovershaemoe chelovekom pri pomoshchi sobstvennyh sposobnostej, neobhodimy dopolnitel'nye poyasneniya na etu temu. Lyuboe dvizhenie, a znachit i lyuboe dejstvie, soderzhit aktivnoe i passivnoe nachala. To est' aktivnoe vozdejstvuet na passivnoe, kotoroe dejstvuet blagodarya aktivnomu. Vmeste oni proizvodyat dejstvie. |to mozhno sravnit' s mel'nicej, privodimoj v dvizhenie ee kolesom, karetoj, kotoruyu tyanut loshadi, dvizheniem pod vozdejstviem prilagaemogo usiliya, sledstviem, porozhdaemym prichinoj, siloj inercii, voznikayushchej pod vozdejstviem dvizhushchej sily, i voobshche, s lyuboj posredstvuyushchej chast'yu, privodimoj v dvizhenie glavnoj chast'yu. Vsem izvestno, chto vmeste oni sovershayut edinoe dejstvie. V sluchae miloserdiya i very dejstvuet Gospod', a chelovek dejstvuet, povinuyas' Gospodu, ibo aktivnoe Gospoda raspolagaetsya v passivnom cheloveka. Poetomu sposobnost' pravil'no dejstvovat' - ot Gospoda, a zhelanie tak dejstvovat' - kak by ot cheloveka, potomu chto on nadelen svobodoj voli. Blagodarya ej on mozhet dejstvovat' zaodno s Gospodom, i takim obrazom soedinyat'sya s Nim, ili dejstvovat' silami ada, vneshnimi po otnosheniyu k nemu, i etim otdelyat' sebya ot Gospoda. Pod sotrudnichestvom zdes' ponimaetsya dejstviya cheloveka v garmonii s dejstviyami Gospoda. CHtoby eto stalo eshche ponyatnej, nizhe budut privedeny drugie sravneniya. 577. Iz skazannogo sleduet eshche i to, chto Gospod' nepreryvno zanimaetsya vozrozhdeniem cheloveka, poskol'ku On neprestanno sovershaet ego spasenie, a spastis' nikto ne mozhet, poka ne vozrozhden, kak ob etom skazal Gospod' u Ioanna: Kto Ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' carstva Bozh'ego. Ioann 3:3,5,6. Vozrozhdenie poetomu sluzhit sredstvom spaseniya, a miloserdie i vera - sredstvami vozrozhdeniya. Ponyatie o tom, chto vozrozhdenie yavlyaetsya sledstviem very, kotoroj priderzhivaetsya sovremennaya cerkov', bez vsyakogo sodejstviya so storony cheloveka, - polnoe bezumie. Dejstvie i sodejstvie, kak oni byli zdes' opisany, mozhno nablyudat' vo vsem, chto hot' kak-nibud' dejstvuet ili dvizhetsya. Takovo dejstvie i sodejstvie serdca i lyuboj iz ego arterij. Serdce dejstvuet, a arterii, blagodarya svoim stenkam i obolochkam, sodejstvuyut; i takim obrazom proishodit krovoobrashchenie. Podobno tomu i legkie. Vozduh vozdejstvuet svoim davleniem, zavisyashchim ot vysoty, blagodarya chemu snachala legkie sodejstvuyut rebram, a zatem rebra sodejstvuyut legkim. Tak dyshit kazhdaya obolochka v tele. Tak obolochki mozga, plevra, bryushina, diafragma i vse ostal'nye obolochki vnutrennih organov, a takzhe ih sostavlyayushchih, dejstvuyut i ispytyvayut vozdejstvie, sotrudnichaya mezhdu soboj, poskol'ku oni uprugie. Blagodarya etomu oni sushchestvuyut i podderzhivayutsya v svoem sushchestvovanii. To zhe samoe proishodit i v lyubom volokne, lyubom nerve i lyuboj myshce, i dazhe v lyubom hryashche. Izvestno, chto v kazhdom iz nih est' dejstvie i sodejstvie. Vse chuvstva tozhe yavlyayut soboj primery sovmestnogo dejstviya, ved' organy chuvstv, kak i dvigatel'nye organy, sostoyat iz volokon, obolochek i myshc. No bylo by naprasnoj tratoj vremeni opisyvat', kak rabotaet kazhdyj iz nih. My znaem, chto svet vozdejstvuet na glaz, zvuk - na uho, zapah - na nos, vkus - na yazyk, i chto organy otzyvayutsya na vse eto, davaya nachalo oshchushcheniyam. Kto po vsemu etomu ne pojmet, chto esli by ne bylo podobnogo dejstviya i sodejstviya pri vtekanii zhizni v duhovnyj organizm mozga, to ni razum, ni volya ne mogli by proyavit' sebya? Ibo zhizn' ot Gospoda vtekaet v etot organizm, i blagodarya ego sodejstviyu chelovek ponimaet to, o chem on dumaet, a takzhe o chem on sudit, k kakim vyvodam prihodit i kak vse eto vyrazhaetsya v dejstvii. Esli by vse proishodyashchee s nim bylo lish' dejstviem zhizni, a on sam ne sodejstvoval by etomu kak by ot sebya, to on byl by sposoben myslit' ne bolee, chem derevyashka, ili ne bolee, chem zdanie cerkvi, kogda svyashchennik propoveduet. V etom sluchae, iz-za otrazheniya zvuka ot dverej, mozhno, konechno slyshat' nechto, no eto budet eho, a ne rech'. Vot na chto pohozh byl by chelovek, esli by on ne sodejstvoval Gospodu v otnoshenii miloserdiya i very. 578. CHto soboj predstavlyal by chelovek, esli by on ne sodejstvoval Gospodu, mozhno tozhe poyasnit' sravneniyami. Kogda on vosprinimal by ili chuvstvoval duhovnoe vliyanie nebes ili cerkvi, ono bylo by dlya nego chem-to vrazhdebnym ili nepriyatnym, pronikayushchim v nego, vrode gnilostnogo zapaha dlya nosa, nestrojnogo zvuka dlya uha, urodlivogo vida dlya glaza, ili otvratitel'nogo vkusa dlya yazyka. Esli by udovol'stvie miloserdiya i krasota very popali v duhovnyj organizm uma teh, ch'e naslazhdenie - v zle i lzhi, to boli i stradaniya ot vtorzheniya takogo roda udovol'stviya i krasoty byli by nastol'ko veliki, chto v konce koncov povergli by ih v obmorok. Duhovnyj organizm sostoit iz nepreryvnyh ryadov spiralej; v sluchae s takogo roda lyud'mi eti spirali svernulis' by v kol'ca i perekrutilis' by mezhdu soboj, kak zmeya na muravejnike. YA mogu poruchit'sya za istinnost' skazannogo, v silu bol'shogo opyta, poluchennogo v duhovnom mire. LXIV Poskol'ku vse iskupleny, u vseh est' vozmozhnost' vozrodit'sya, zavisyashchaya u kazhdogo ot ego sostoyaniya. 579. CHtoby eto stalo ponyatnym, sperva nuzhno skazat' koe-chto ob iskuplenii. U Gospoda bylo dve celi, radi kotoryh On prishel v mir: otdalit' ad ot angelov i lyudej, i proslavit' Svoe CHelovecheskoe. Ibo do prihoda Gospoda ady tak vyrosli, chto stali dosazhdat' angelam nebes, i, vstav mezhdu nebesami i mirom, otrezali svyaz' Gospoda s lyud'mi na zemle. Takim obrazom, nikakaya Bozhestvennaya istina i nikakoe Bozhestvennoe blago ne mogli dojti ot Gospoda k lyudyam. Vsledstvie etogo chelovecheskomu rodu ugrozhalo polnoe proklyatie, da i angelam nedolgo ostavalos' zhit' nevredimymi. Poetomu Gospod' i prishel v mir otodvinut' ady podal'she i snyat' ugrozu proklyatiya. On nizlozhil ady i podchinil ih Sebe, otkryv put' k nebesam, chtoby v dal'nejshem prisutstvovat' ryadom s lyud'mi i spasat' togo, kto zhivet po Ego zapovedyam. Takim obrazom On teper' vozrozhdaet i spasaet, ibo, kto vozrozhden, tot spasen. Vot chto oznachayut slova: poskol'ku vse iskupleny, u vseh est' vozmozhnost' vozrodit'sya; a poskol'ku vozrozhdenie i spasenie - odno i to zhe, to kazhdyj mozhet spastis'. Poetomu uchenie cerkvi o tom, chto nikto ne mog by spastis', esli by ne prishel Gospod', nado ponimat' tak, chto nikto ne mog by vozrodit'sya, esli by ne prishel Gospod'. Drugaya cel', s kotoroj Gospod' prishel v mir, a imenno - proslavlenie Ego CHelovecheskogo, nuzhna byla dlya togo, chtoby posredstvom nee Gospod' stal Iskupitelem, Vozroditelem i Spasitelem naveki. Ibo ne nado dumat', budto odnim-edinstvennym iskupitel'nym dejstviem, vypolnennym v mire, vse posleduyushchie pokoleniya tozhe iskupleny, no sleduet verit', chto Gospod' nepremenno iskupaet vsyakogo, kto verit v Nego i slushaetsya Ego. Podrobnee eti voprosy rassmotreny v glave ob iskuplenii. 580. Kazhdyj mozhet byt' vozrozhden v sootvetstvii so svoim sostoyaniem; ibo prostoj vozrozhdaetsya inache, chem uchenyj; po-raznomu vozrozhdayutsya lyudi raznyh zanyatij i dolzhnostej; po-raznomu - izuchayushchie v Slove vneshnee i issleduyushchie vnutrennee; te, ch'e proishozhdenie privelo ih k prirodnomu dobru, - inache, chem te, kogo ono privelo k zlu; pogryazshie s detstva v mirskoj suete - inache, chem te, chto udalilis' ot nee rano ili pozdno. Slovom, est' raznica mezhdu lyud'mi, sostavlyayushchimi vneshnyuyu cerkov' Gospoda i sostavlyayushchimi Ego vnutrennyuyu cerkov'. Zdes' nablyudaetsya beskonechnoe raznoobrazie, takoe zhe, kak v licah i nravah. Tem ne menee kazhdyj mozhet byt' vozrozhden i spasen sootvetstvenno svoemu sostoyaniyu. Istinnost' skazannogo mozhno podtverdit' na primere nebes, kuda popadayut vse vozrozhdennye. Nebes troe: vysshie, srednie i nizshie. V vysshie popadayut te lyudi, kotorye cherez vozrozhdenie obreli lyubov' k Gospodu; v srednie - te, kotorye obreli lyubov' k blizhnemu; v nizshie - te, kotorye proyavlyali vneshnee miloserdie, i pri etom priznavali Gospoda Bogom Iskupitelem i Spasitelem. Vse eti lyudi spasayutsya, no po-raznomu. Vse imeyut vozmozhnost' vozrodit'sya i spastis' po toj prichine, chto Gospod' prisutstvuet Svoimi Bozhestvennymi blagom i istinoj ryadom s kazhdym chelovekom. V etom - istochnik zhizni cheloveka, ego sposobnosti razumet' i zhelat', i ego svobody voli v duhovnyh predmetah; nikto ne lishen etogo. I neobhodimye sredstva dany: Hristianam dano Slovo, ne-Hristianam - eshche kakaya-nibud' religiya, kotoraya uchit o sushchestvovanii Boga i imeet zapovedi o dobre i zle. Otsyuda sleduet, chto kazhdyj mozhet spastis'. Takim obrazom, esli chelovek ne spasen, ne Boga nado vinit' za eto, a cheloveka; i vinit' ego nado za to, chto on ne sodejstvoval spaseniyu. 581. V glave ob iskuplenii ya pokazal, chto iskuplenie i stradanie na kreste - eto dve raznye veshchi, kotorye ni v koem sluchae nel'zya putat'; i chto Gospod' s pomoshch'yu i togo, i drugogo vzyal na Sebya vlast' vozrozhdat' i spasat' lyudej. Prinyatoe v sovremennoj cerkvi verovanie, budto stradanie na kreste i bylo, sobstvenno, iskupleniem, dalo nachalo gustym polchishcham uzhasnyh zabluzhdenij o Boge, vere, miloserdii, i obo vsem ostal'nom, chto zavisit ot etih treh zven'ev odnoj cepi. K primeru, verovanie v to, chto Bog reshil proklyast' rod chelovecheskij, no pozhelal vernut'sya k milosti, perelozhiv proklyatie na Syna, ili posredstvom togo, chto Syn vzyal ego na Sebya; i chto spasaetsya tol'ko tot, komu darovana zasluga Hrista po predvideniyu ili predopredeleniyu. |to zabluzhdenie porodilo drugoj dogmat ih very, budto by tot, komu dana eta vera, tut zhe i vozrozhdaetsya bez vsyakogo uchastiya so svoej storony. Govoritsya dazhe, chto blagodarya etomu oni osvobozhdeny ot proklyatiya, nalozhennogo zakonom, i podchineny uzhe ne zakonu, a milosti, hotya na samom dele Gospod' govoril, chto ne sotret i odnoj cherty iz zakona (Matf. 5:18,19; Luka 16:17); i povelel Svoim uchenikam propovedovat' pokayanie dlya proshcheniya grehov (Luka 24:47; Mark 6:12). On govoril takzhe: Blizko carstvo Bozh'e, pokajtes' i ver'te v Dobruyu vest'. Mark 1:15. Dobraya vest' eta zaklyuchaetsya v tom, chto mozhno vozrodit'sya i poetomu spastis'. |togo ne moglo byt', esli by Gospod' ne sovershil iskuplenie, to est', esli by On ne otnyal vlast' u ada, pobediv ego v bitvah, i esli by On ne proslavil Svoe CHelovecheskoe, sdelav ego Bozhestvennym. 582. Podumajte svoim umom, i skazhite, chto bylo by s rodom chelovecheskim, esli by utverdilas' vera sovremennoj cerkvi v to, chto lyudi spaseny odnim lish' krestnym stradaniem, i chto ne podvlastny proklyatiyu zakona te, kotorym darovana eta zasluga Gospoda. Podrazumevaetsya takzhe, chto eta vera, pri tom, chto o nej chelovek nastol'ko ne osvedomlen, chto dazhe ne znaet, est' li ona u nego, proshchaet emu grehi i vozrozhdaet ego, i esli on pytaetsya pomogat' ee dejstviyu, kogda ona daruetsya i vhodit v nego, to razrushaet etu veru, teryaya pri etom i svoe spasenie, potomu chto smeshivaet svoyu sobstvennuyu zaslugu s Hristovoj. Tak vot, ya govoryu: pomyslite razumno, i skazhite, ne znachit li eto, chto otvergaetsya vse Slovo, vse uchenie kotorogo sostoit v tom, chto vozrozhdenie osushchestvlyaetsya duhovnym omoveniem ot grehov i delami miloserdiya? Vo chto togda prevrashchayutsya Desyat' Zapovedej, nachalo nachal preobrazovaniya? CHem ono luchshe togda, chem bumaga, kotoruyu prodayut v magazinah, i svorachivayut iz nee kul'ki dlya pryanostej? CHto est' religiya v takom sluchae, esli ne oplakivanie sobstvennoj grehovnosti i pros'ba k Bogu Otcu smilostivit'sya radi stradanij Ego Syna, lish' slova molitvy, ishodyashchie iz legkih, no ne dela, sovershennye ot serdca? Iskuplenie bylo by togda ne bolee chem papskoj indul'genciej, ili porkoj monaha na glazah vsego sobraniya, kak eto inogda delaetsya. Esli by odna eta vera mogla vozrodit' cheloveka, a pokayanie i miloserdie ne igrali by nikakoj roli, chto predstavlyal by soboj ego vnutrennij chelovek, tot, chto prodolzhaet zhit' posle smerti, esli ne sgorevshij gorod, razvaliny kotorogo sostavlyayut vneshnego cheloveka? Ili zhe pole i lug, opustoshennye gusenicami ili saranchoj. Takogo roda chelovek predstaet pered angelami kak by sogrevshim gadyuku na svoej grudi i zavernuvshim ee v svoyu odezhdu, chtoby ee ne videli; ili budto by spyashchim kak ovca s volkom vmeste; ili lezhashchim pod velikolepnym odeyalom, v bel'e, sotkannom iz pautiny. I zhizn' posle smerti, kogda kazhdyj zanimaet svoe mesto v nebesah, smotrya po tomu, kakovo bylo ego vozrozhdenie, ili v adu, smotrya po tomu, kakim obrazom on otverg vozrozhdenie, - zhizn' eta byla by togda ne chem inym, kak zhizn'yu ploti, takoj zhe, kak u ryb ili krabov. LXV Vozrozhdenie - tochnaya kopiya zachatiya, vynashivaniya v utrobe, rozhdeniya i vospitaniya cheloveka. 583. Prirodnye i duhovnye sobytiya chelovecheskoj zhizni, to est' to, chto proishodit s ego telom i s ego duhom, ustroeny tak, chto postoyanno sootvetstvuyut drug drugu. Prichina v tom, chto chelovek s rozhdeniya duhoven, potomu chto takova ego dusha, i odet v prirodnoe, yavlyayushcheesya ego material'nym telom. Kogda zhe eto telo ostavlyaetsya, on, kak dusha, oblechennaya v duhovnoe telo, popadaet v mir, gde vse predmety duhovny, i prisoedinyaetsya k lyudyam, podobnym emu samomu. Itak, poskol'ku duhovnoe telo obrazuetsya v material'nom tele, i obrazuetsya ono pri pomoshchi istin i blag, kotorye vlivayutsya v cheloveka ot Gospoda cherez duhovnyj mir i vnutrenne prinimayutsya temi ego sostavlyayushchimi, kotorye prinadlezhat prirodnomu miru, i nazyvayutsya grazhdanskimi i nravstvennymi, to ochevidno, kakim obrazom obrazuetsya eto telo. Vsledstvie togo, chto imeetsya, kak bylo skazano, postoyannoe sootvetstvie mezhdu prirodnymi i duhovnymi sobytiyami chelovecheskoj zhizni, ego obrazovanie dolzhno byt' podobno zachatiyu, vynashivaniyu v utrobe, rozhdeniyu i vospitaniyu. Vot pochemu prirodnoe rozhdenie v Slove oboznachaet rozhdenie duhovnoe, to est', rozhdenie dobra i istiny. Ibo, chto by ni upominalos' v Slove v bukval'nom, ili prirodnom smysle, vse zaklyuchaet v sebe i oznachaet nechto duhovnoe. V glave o Svyashchennom Pisanii ya dostatochno polno pokazal, chto kazhdaya chastica bukval'nogo smysla Slova soderzhit duhovnyj smysl. Kogda v Slove upominaetsya prirodnoe rozhdenie, rech' idet o duhovnom rozhdenii, chto ochevidno iz sleduyushchih otryvkov: Byli beremenny, rozhali, a prinosili lish' kak by veter, pol'zy ne prinesli zemle. Isaiya 26:18. Pered licom Gospoda ty rozhaesh', zemlya. Ps. 113:7. Rozhala li zemlya za odin den'? Prekrashchu li YA rody, ne dav rodit', ili dam silu rodit', no zaklyuchu utrobu? Isaiya 66:7-10. Sin muchaetsya rodami i No vot-vot budet raznesen na chasti. Iez. 30:16. Efrem postignut muki rozhenicy. On - ditya nerazumnoe, potomu chto v nuzhnoe vremya ne byl s synov'yami v utrobe. Osiya 13:12,13. Est' eshche mnogo podobnyh mest. Poskol'ku prirodnoe rozhdenie oznachaet v Slove rozhdenie duhovnoe, a eto - delo Gospoda, to Ego nazyvayut sozdayushchim i obrazuyushchim ot chreva materi. |to ponyatno hotya by iz sleduyushchih mest: Iegova, sozdavshij tebya i obrazovavshij tebya ot utroby materi. Isaiya 44:2. Ty, kotoryj izvel menya iz chreva. Ps. 21:10. Na Tebe ustoyal ya ot utroby, Ty izvel menya iz vnutren