vitsya duhovnym kak angel v samom sebe. |to znachit, chto on stanovitsya duhovno-prirodnym; inache govorya, ego prirodnoe soderzhit v sebe nechto duhovnoe, podobno tomu, kak mysl' soderzhitsya v rechi, a volya - v dejstvii, ibo, esli pervoe prekratitsya, to vmeste s nim i vtoroe. Tak zhe i duh cheloveka prisutstvuet vo vsem, chto proishodit v tele, i imenno on pobuzhdaet telo delat' to, chto ono delaet. Prirodnoe samo po sebe bezdejstvenno, mertvaya sila, a duhovnoe - dejstvenno, i zhivaya sila. To, chto bezdejstvenno, ili mertvaya sila, ne mozhet dejstvovat' samo po sebe, a privoditsya v dvizhenie tem, chto dejstvenno, ili zhivoj siloj. Poskol'ku chelovek vse vremya zhivet vo vzaimodejstvii s obitatelyami duhovnogo mira, to kogda on pokidaet prirodnyj mir, on tut zhe popadaet v obshchestvo teh, kto podoben sputnikam ego pri zhizni v mire. Poetomu u vseh posle smerti i sozdaetsya takoe vpechatlenie, chto oni vse eshche zhivut v mire. Ibo chelovek popadaet v obshchestvo teh, s kem u nego obshchie vlecheniya voli; on uznaet ih tochno tak zhe, kak uznayut drug druga blizkie i rodnye v etom mire. Vot pochemu v Slove ob umershih govoritsya, chto oni prichislyayutsya ili otpravlyayutsya k svoim. Iz etih soobrazhenij mozhno ustanovit', chto vozrozhdennyj chelovek svyazan s angelami nebes, a tot, kto ne vozrozhden, - s duhami ada. 608. Neobhodimo znat', chto est' troe nebes, razlichayushchihsya po trem stepenyam lyubvi i mudrosti, i sorazmerno tomu, naskol'ko chelovek vozrozhden, on svyazan s angelami teh ili inyh nebes. Po etoj zhe prichine um cheloveka razdelen na tri stepeni, ili urovnya, sootvetstvuyushchih trem nebesam. O treh nebesah i o tom, kak oni razlichayutsya sootvetstvenno trem stepenyam lyubvi i mudrosti, sm. "Nebesa i ad" (29 i dalee), a takzhe ocherk "O soobshchenii dushi i tela" (16,17). Zdes' budet dostatochno lish' pokazat' sravneniyami, kakovy eti tri stepeni, po kotorym razlichayutsya nebesa. Oni podobny golove, tulovishchu i nogam chelovecheskogo tela. Vysshie nebesa sostavlyayut golovu, srednie - telo, nizshie - nogi. Ibo vse nebesa s tochki zreniya Gospoda - kak odin chelovek. |ta istina otkryta byla mne takim obrazom, chto ya videl ee svoimi glazami, poskol'ku mne dano bylo videt', kak odnogo cheloveka, celoe obshchestvo v nebesah, v kotoroe vhodili tysyachi. Razve nevozmozhno Gospodu videt' takim obrazom vse nebesa? Ob etom neposredstvennom opyte rasskazyvaetsya v moej knige "Nebesa i ad" (59 i dalee). Otsyuda stanovitsya yasnym i to, kak nado ponimat' obshcheizvestnoe v Hristianskom mire utverzhdenie, chto cerkov' obrazuet Telo Hristovo, a Hristos est' zhizn' etogo tela. Ponyatno takzhe, pochemu Gospod' sostavlyaet vse dlya nebes, ved' On est' zhizn' ih tela. Podobno tomu Gospod' i est' cerkov' dlya teh, kto priznaet Ego odnogo Bogom nebes i zemli, i verit v Nego. On Sam uchit, chto On - Bog nebes i zemli (Matf. 28:18); i chto v Nego nuzhno verit' (Ioann 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26). 609. Te tri stepeni, na kotorye razdelyayutsya nebesa, a znachit i um cheloveka, v kakoj-to mere mozhno ponyat' na primere materialov etogo mira. Oni podobny trem stepenyam blagorodstva, po kotorym razlichayutsya zoloto, serebro i med'; sravnenie s etimi metallami privedeno v opisanii statui Navuhodonosora (Dan. 2:31 sl.). |ti tri stepeni razlichayutsya tak zhe, kak rubin, sapfir i agat razlichayutsya chistotoj i cennost'yu; i kak maslina, vinograd i smokovnica, i tak dalee. I v Slove tozhe zoloto, rubin i maslina oznachayut nebesnoe dobro, dobro vysshih nebes; serebro, sapfir i vinograd - duhovnoe dobro, dobro srednih nebes; a med', agat i smokovnica - prirodnoe dobro, dobro nizshih nebes. YA govoril uzhe, chto est' tri stepeni: nebesnaya, duhovnaya i prirodnaya. 610. K skazannomu dobavlyu sleduyushchee. Vozrozhdenie cheloveka proishodit ne srazu, a postepenno, ot nachala do konca ego zhizni v etom mire, a zatem prodolzhaetsya i dostigaet sovershenstva. CHelovek preobrazuetsya bor'boj i pobedami nad zlom svoej ploti, i imenno poetomu Syn CHelovecheskij govorit kazhdoj iz semi cerkvej, chto nagradit darami togo, kto pobezhdaet. Naprimer, cerkvi v |fese: Tomu, kto pobezhdaet, dam vkushat' ot dereva zhizni. Otkr. 2:7. Cerkvi v Smirne: Tot, kto pobezhdaet, ne poterpit vreda ot vtoroj smerti. Otkr. 2:11. Cerkvi v Pergame: Tomu, kto pobezhdaet, YA dam vkushat' manny sokrovennoj. Otkr. 2:17. Cerkvi v Fiatire: Tomu, kto pobezhdaet, dam vlast' nad narodami. Otkr. 2:26. Cerkvi v Sardah: Tot, kto pobezhdaet, oblechetsya v belye odezhdy. Otkr. 3:5. Cerkvi v Filadel'fii: Togo, kto pobezhdaet, YA sdelayu stolpom v hrame Bozh'em. Otkr. 3:12. Cerkvi Laodikijskoj: Tomu, kto pobezhdaet, YA dam sest' so Mnoj na prestole Moem. Otkr. 3:21. I nakonec, eshche: v toj stepeni, v kotoroj chelovek vozrozhden, to est', naskol'ko ego vozrozhdenie prodvinulos' k sovershenstvu, v toj zhe stepeni on perestaet pripisyvat' sebe vsyakoe dobro i vsyakuyu istinu, inache govorya, vsyakoe miloserdie i vsyakuyu veru, a pripisyvaet ih odnomu Gospodu. Ibo istiny, usvaivaemye im odna za drugoj, yasno uchat etomu. LXXI Naskol'ko chelovek vozrozhden, nastol'ko udaleny ego grehi; takoe udalenie i est' proshchenie grehov. 611. Naskol'ko chelovek vozrozhden, nastol'ko udaleny ego grehi, i ob®yasnyaetsya eto tem, chto vozrozhdenie sostoit v podchinenii ploti, chtoby ona ne mogla vlastvovat', i pokorenii prezhnego cheloveka s ego vozhdeleniyami, chtoby on ne mog snova vosstat' i unichtozhit' sposobnost' razumeniya; ved' esli ona budet unichtozhena, u cheloveka ne budet bol'she vozmozhnosti preobrazovat'sya. |to preobrazovanie ne mozhet osushchestvit'sya, esli duh cheloveka, kotoryj vyshe ploti, ne budet obuchat'sya i sovershenstvovat'sya. Kazhdyj, v kom eshche ostalsya zdravyj smysl, ne mozhet ne zaklyuchit' otsyuda, chto nevozmozhno etomu proizojti srazu, a lish' postepenno, podobno tomu, kak chelovek zachinaetsya, vynashivaetsya v utrobe, rozhdaetsya i vospityvaetsya; eto bylo opisano vyshe. Svojstva, prisushchie ploti, ili prezhnemu cheloveku, nasleduyutsya s rozhdeniya. Oni sostavlyayut pervoe zhilishche dlya ego uma, v kotorom obitayut vozhdeleniya, kak dikie zveri v svoih kletkah. Oni zhivut snachala vo dvore etogo zhilishcha, a zatem malo pomalu probirayutsya v podval'nyj etazh, i dalee vverh po lestnicam, zanimaya komnaty. |to proishodit postepenno, po mere togo, kak rebenok rastet, stanovitsya podrostkom, a zatem yunoshej; togda uzhe on nachinaet myslit' sobstvennym razumom i postupat' po sobstvennoj vole. Kazhdomu vidno, chto dom, do etogo vremeni postroennyj v ume, gde vozhdeleniya, kak oimy i iimy s satirami, plyashut, vzyavshis' za ruki, nevozmozhno razrushit' srazu, kak i postroit' novyj dom na ego meste. Konechno zhe, snachala nuzhno izgnat' eti vozhdeleniya, vzyavshiesya za ruki i zabavlyayushchiesya drug s drugom, i privesti tuda novye zhelaniya dobra i istiny, zameniv imi pohoti zla i lzhi. Kazhdyj razumnyj chelovek mozhet videt', chto vse eto ne proishodit mgnovenno, hotya by iz togo soobrazheniya, chto lyuboe zlo yavlyaetsya sledstviem beschislennyh vozhdelenij, i napominaet plod, pod kozhicej polnyj belyh chervej s chernymi golovkami. On pojmet, chto raznyh vidov zla tozhe mnogo, i oni tesno perepleteny, kak vyvodok pauka, tol'ko chto snesennyj im iz utroby. Tak chto esli eti vidy zla ne budut izgonyat'sya odin za drugim do teh por, poka svyaz' mezhdu nimi ne razrushitsya, chelovek ne stanet novym. Vse eto privedeno zdes' dlya togo, chtoby pokazat', chto naskol'ko chelovek vozrozhden, nastol'ko udalyayutsya ego grehi. 612. S rozhdeniya chelovek predraspolozhen k samomu raznomu zlu, i poetomu stremitsya k nemu i delaet ego, kogda imeet na to svobodu. Ibo s rozhdeniya on stremitsya povelevat' drugimi i vladet' imushchestvom drugih; i to, i drugoe razbivaet lyubov' k blizhnemu. Poetomu on nenavidit lyubogo, kto protivostoit emu, i nenavist' ego dyshit mest'yu, kotoraya vnutrenne vynashivaet mysli ob ubijstve. Po toj zhe prichine on ne pridaet znacheniya prelyubodejstvu, a takzhe moshennichestvu, kotoroe yavlyaetsya skrytym vorovstvom, i bogohul'stvu, vklyuchayushchemu v sebya lzhesvidetel'stvo. Vsyakij, kto ne obrashchaet vnimaniya na vse eto, - bezbozhnik v svoem serdce. Vot chto soboj predstavlyaet chelovek ot rozhdeniya, i otsyuda ponyatno, chto on - kak by ad v malom vide. Itak, chelovek rozhdaetsya, chtoby otnositel'no svoego vnutrennego stat' duhovnym, a ne tak, kak zhivotnye, i sledovatel'no, rozhdaetsya, chtoby idti v nebesa, no pri etom ego prirodnyj, ili vneshnij, chelovek, kak ya skazal, yavlyaetsya adom v malom vide; takim obrazom, nebesa nel'zya nasadit' v etom adu, esli ego ne udalit'. 613. Tot, kto znaet o vzaimootnosheniyah mezhdu nebesami i adom, i o tom, kakim obrazom odno udalyaetsya ot drugogo, smozhet povedat', kak vozrozhdaetsya chelovek, i chto takoe chelovek vozrozhdennyj. CHtoby eto stalo ponyatnym, neobhodimo snachala otkryt' vkratce nechto novoe, a imenno, chto v nebesah vse svoimi licami obrashcheny k Gospodu i smotryat na Nego, togda kak v adu vse otvorachivayutsya svoimi licami ot Gospoda. Tak chto esli posmotret' s nebes vniz, na ad, to ne vidno nichego, krome zatylkov i spin. Byvaet dazhe, chto lyudi tam vidny perevernutymi, kak antipody, golovoj vniz i vverh nogami, nesmotrya na to, chto hodyat oni na svoih nogah, a licom mogut povorachivat'sya v lyubuyu storonu. Takaya vidimost' voznikaet iz-za togo, chto lico vnutrennego ih umov povernuto v protivopolozhnuyu storonu. |ti udivitel'nye veshchi ya soobshchayu, poskol'ku videl ih sam. Posredstvom etogo mne bylo otkryto, kak proishodit vozrozhdenie, a imenno, tochno tak zhe, kak ad udalyaetsya i etim otdelyaetsya ot nebes. Ibo, kak ya uzhe skazal, chelovek otnositel'no svoej pervoj prirody, kotoraya u nego s rozhdeniya, yavlyaetsya adom v malom vide, a otnositel'no svoej vtoroj prirody, kotoruyu on poluchaet, rozhdayas' zanovo, yavlyaetsya nebesami v malom vide. Otsyuda sleduet, chto zlo v cheloveke udalyaetsya i otdelyaetsya, tochno tak zhe, kak ad ot nebes v bol'shom vide. Po mere togo, kak zlo udalyaetsya, ono otvorachivaetsya ot Gospoda, i postepenno perevorachivaetsya vverh nogami. |to proishodit v toj stepeni, v kotoroj v cheloveke nasazhdayutsya nebesa, to est', chelovek stanovitsya novym. V kachestve poyasneniya dobavlyu, chto kazhdoe zlo v cheloveke sostoit v svyazi s temi v adu, kotorye obladayut tem zhe samym zlom, i naoborot, lyuboe dobro v cheloveke sostoit v svyazi s temi v nebesah, kotorye obladayut podobnym dobrom. 614. Vse skazannoe pozvolyaet ustanovit', chto proshchenie grehov yavlyaetsya ne iskoreneniem ih ili stiraniem, a udaleniem, i potomu otdeleniem. Vse zlo, kotoroe chelovek svoimi postupkami sdelal svoim sobstvennym, ostaetsya s nim. Raz proshchenie grehov - eto ih udalenie i otdelenie, sledovatel'no, Gospod' uderzhivaet cheloveka ot zla i soderzhit ego v dobre. |to i est' tot dar, kotoryj chelovek poluchaet pri vozrozhdenii. Odnazhdy ya slyshal, kak nekto iz nizshih nebes govoril, chto on svoboden ot grehov, potomu chto oni smyty, "krov'yu Hrista", - dobavil on. Odnako, poskol'ku on byl v nebesah, i sdelal takuyu oshibku po neznaniyu, ego pogruzili v ego grehi, i kak tol'ko oni vernulis' k nemu, on priznal ih. Blagodarya etomu on prinyal novuyu veru, chto kazhdyj chelovek, a ravno i kazhdyj angel, uderzhivaetsya ot zla i soderzhitsya v dobre Gospodom. Otsyuda ponyatno, chto takoe proshchenie grehov, chto eto - ne mgnovennoe sobytie; ono sleduet za vozrozhdeniem shag za shagom. Takoe udalenie grehov, nazyvaemoe ih proshcheniem, mozhno sravnit' s vybrasyvaniem nechistot iz stana Detej Izrailya v pustynyu, kotoraya prostiralas' so vseh ego storon; ved' ih stan simvoliziroval nebesa, a pustynya - ad. Eshche eto mozhno sravnit' s izgnaniem Det'mi Izrailya narodov s zemli Hanaanskoj, a takzhe s izgnaniem Ievuseev iz Ierusalima; ih ne vybrosili von, a otdelili. Eshche eto mozhno sravnit' s uchast'yu Dagona, filistimskogo boga; kogda byl vnesen Kovcheg, on pervym pal nic na zemlyu, a zatem lezhal na poroge s otrublennymi kistyami ruk i golovoj; takim obrazom, ego ne vybrosili, a udalili. Krome togo, eto mozhno sravnit' s tem, kak Gospod' poslal duhov v svinej, kotorye potom brosilis' v more; zdes', kak i v drugih mestah Slova, more oboznachaet ad. Eshche eto mozhno sravnit' s tem, kak tolpa soobshchnikov drakona, otdelennaya ot nebes, snachala zapolonila zemlyu, a zatem byla broshena v ad. Drugoe sravnenie vozmozhno s lesom, polnym vsyakogo roda dikih zverej; esli ego vyrubit', eti zveri snachala najdut ubezhishche v okrestnyh zaroslyah, a zatem, kogda zemlya budet ochishchena, eto mesto stanet uhozhennoj pashnej. LXXII Vozrozhdenie nevozmozhno bez svobody voli v duhovnyh voprosah. 615. Kazhdyj chelovek, esli on ne glup, vidit, chto bez svobody voli v duhovnyh voprosah nikto ne mozhet vozrodit'sya. Bez nee nevozmozhno obrashchat'sya k Gospodu i priznavat' Ego Iskupitelem i Spasitelem, a takzhe Bogom nebes i zemli, chemu On Sam uchit (Matf. 28:18). Mozhno li bez etoj svobody voli verit', to est', vzirat' na Nego i poklonyat'sya Emu v vere, posvyashchat' sebya prinyatiyu ot Nego sredstv i blag spaseniya, i sodejstvovat' etomu prinyatiyu? Kto mozhet bez svobody voli delat' kakoe-libo dobro i proyavlyat' miloserdie, ne govorya uzhe o tom, chtoby usvaivat' myshleniem i volej mnozhestvo drugih kachestv very i miloserdiya, i sledovat' im, voploshchaya ih v dejstvii? Inache vozrozhdenie bylo by ne bolee chem neponyatnymi vyskazyvaniyami, sletevshimi s ust Gospoda (Ioann, glava 3), kotorye pronikayut ne dalee ushej, ili popadayut na yazyk iz mysli, blizhajshej k rechi, stanovyas' lish' chlenorazdel'nym zvukom iz odinnadcati56 bukv. Takoj zvuk lishen smysla, sposobnogo podnyat' ego na skol'ko-nibud' bolee vysokij uroven' uma, poetomu vyletaet v pustotu i ischezaet. 616. Skazhite mne, esli mozhete, vstrechaetsya li gde-nibud' takaya slepaya glupost' otnositel'no vozrozhdeniya, kak u teh, chto ubedili sebya v vere sovremennoj cerkvi? Oni dumayut, chto vera vlivaetsya v cheloveka, kotoryj pri etom podoben kusku dereva ili kamnyu, i posle etogo vlivaniya nastupaet opravdanie, sostoyashchee v proshchenii grehov, vozrozhdenii i mnogih drugih darah; a lyubaya deyatel'nost' so storony cheloveka dolzhna byt' sovershenno isklyuchena, chtoby ne nanesti vreda zasluge Hrista. CHtoby eshche uverennee utverdit' etu dogmu, oni lishili cheloveka vsyakoj svobody voli v duhovnyh voprosah, ob®yaviv ego sovsem bespomoshchnym v etom otnoshenii. Poluchilos', budto by Bog so Svoej storony dejstvuet odin, togda kak cheloveku ne dano nikakih sil sodejstvovat' Emu so svoej storony, i soedinyat'sya takim obrazom s Bogom. Esli by eto bylo tak, to chto predstavlyal by soboj chelovek otnositel'no vozrozhdeniya, esli ne svyazannogo po rukam i nogam raba, prikovannogo k galere. On budet, kak rab, nakazan i osuzhden na smert', esli vyrvetsya iz naruchnikov i kandalov, to est', esli vospol'zuetsya svoej svobodoj voli dlya togo, chtoby delat' dobro blizhnemu, i verit' v Boga po sobstvennomu zhelaniyu radi svoego spaseniya. Esli chelovek ubedil sebya v takih verovaniyah, i pri etom nabozhno nadeetsya popast' v nebesa, on budet ne chem inym, kak prizrakom, stoyashchim i razmyshlyayushchim, vlilas' li uzhe v nego eta vera so vsemi blagami, soprovozhdayushchimi ee, a esli net, to vol'etsya li ona potom; a takzhe, smilostivilsya li nad nim Bog Otec, zastupilsya li za nego Ego Syn, ili, mozhet byt', Svyatoj Duh slishkom zanyat chem-to drugim, chtoby dejstvovat' na nego. V konce koncov on v svoem sovershennom nevedenii udalitsya, i uteshitsya, govorya pro sebya: "Vozmozhno, milost' eta zaklyuchaetsya v nravstvennoj zhizni, kotoruyu ya vel i vedu, i budu prodolzhat', tak chto vo mne eta zhizn' - svyataya, a v teh, kotorye ne prinyali etoj very - oskvernennaya. Poetomu, chtoby eta svyatost' ostavalas' v moej nravstvennosti, ya postarayus' v budushchem ne proyavlyat' ni veru, ni miloserdie ot sebya", - i tomu podobnoe. Takim prizrakom, ili, esli ugodno, solyanym stolpom, stanovitsya vsyakij, kto dumaet, chto vozrozhdenie ne soprovozhdaetsya svobodoj voli v duhovnyh voprosah. 617. Tot, kto dumaet, chto vozmozhno vozrozhdenie bez vsyakoj svobody voli v duhovnyh voprosah, i poetomu bez vsyakogo sodejstviya cheloveka, stanovitsya otnositel'no vseh istin cerkvi holodnym, kak kamen'; a esli on tepl, to podoben ohvachennomu ognem brevnu v kostre, kotoroe pylaet blagodarya soderzhashchimsya v nem goryuchim veshchestvam, to est' vozhdeleniyam. Esli vospol'zovat'sya sravneniem, on stanovitsya uhodyashchim pod zemlyu do samoj kryshi dvorcom, kotoryj zatoplyaetsya gryaznoj vodoj; i posle etogo on zhivet na goloj kryshe, gde stroit sebe ukrytie iz bolotnogo trostnika. Nakonec i krysha tozhe uhodit pod vodu, i on tonet. On podoben takzhe korablyu, nagruzhennomu dragocennymi tovarami, vzyatymi iz sokrovishchnicy Slova. I vse eto raz®edaetsya myshami i chervyami, ili vybrasyvaetsya za bort matrosami, tak chto torgovcy ostayutsya bez svoego tovara. Obuchennye, ili bogatye, v tainstvah etoj very, podobny prodavcam magazinov, torguyushchih izvayaniyami idolov, plodami i cvetami, sdelannymi iz voska, rakushkami, gadyukami v butylkah, i tomu podobnym. Lyudi, lishennye kakih-libo duhovnyh sposobnostej, zalozhennyh i dannyh Gospodom, i poetomu ne zhelayushchie vzglyanut' vverh, dejstvitel'no pohozhi na zhivotnyh, u kotoryh golova postoyanno smotrit vniz, i kotorye pishchu svoyu ishchut v lesah. Esli oni popadayut v sady, oni podobny gusenicam, poedayushchim list'ya derev'ev, a esli im na glaza popadaetsya plod, i tem bolee, esli oni ovladevayut im, to oni napolnyayut ego svoimi lichinkami. V konce koncov oni stanovyatsya, kak cheshujchatye zmei, poskol'ku ih zabluzhdeniya shurshat i blestyat, tochno zmeinaya cheshuya. Mozhno i dal'she prodolzhat' eti sravneniya. LXXIII Vozrozhdenie nevozmozhno bez istin, kotorymi obrazuetsya vera, i s kotorymi mozhet soedinit'sya miloserdie. 618. Tri sredstva est' dlya vozrozhdeniya cheloveka: Gospod', vera i miloserdie. Oni mogut byt' gluboko sokryty, podobno dragocennejshim kamnyam, lezhashchim v zemle, esli ih ne yavyat Bozhestvennye istiny Slova. Oni mogut ostavat'sya skrytymi dlya togo, kto otricaet sodejstvie cheloveka, dazhe esli on prochtet Slovo sto ili tysyachu raz, hotya oni vydelyayutsya v nem yarkim siyaniem. CHto kasaetsya Gospoda, to mozhet li kto-libo iz ubedivshih sebya v vere sovremennoj cerkvi, otkryv glaza, uvidet' sleduyushchie ucheniya v Slove: chto Gospod' i Otec - odno, chto On - Bog nebes i zemli, chto volya Otca - chtoby lyudi verili v Nego, a takzhe nesmetnoe kolichestvo drugih podobnyh utverzhdenij v oboih Zavetah? Prichina v tom, chto oni ne vladeyut istinami, a znachit i svetom, v kotorom mogli by videt' vse eto yasno. Esli dazhe im dat' svet, ih lozh' vse ravno pogasit ego, i togda oni budut propuskat' istiny, kak vyrezannye mesta, ili kak podzemnye hody, na kotorye lyudi nastupayut sverhu i prohodyat dal'she. |ti zamechaniya privedeny dlya togo, chtoby bylo izvestno, chto bez istin nel'zya uvidet' i pervoj stupeni k vozrozhdeniyu. CHto kasaetsya very, ona takzhe nevozmozhna bez istin, ved' vera i istina est' odno i to zhe. Dobro - eto dusha very, a istiny obrazuyut ee telo. Poetomu govorit' o tom, chto verish', ili imeesh' veru, ne znaya ni odnoj iz ee istin, - eto vse ravno, chto vynimat' dushu iz tela i s neyu, nevidimoj, vesti razgovory. Krome togo, vse istiny, sostavlyayushchie telo very, izluchayut svet, blagodarya kotoromu ona osveshchaetsya, i stanovitsya vidno ee lico. To zhe samoe i s miloserdiem. Ono izluchaet teplo, s kotorym soedinyaetsya svet istiny, tochno tak zhe, kak v mire vesnoj soedinyayutsya teplo i svet, i blagodarya etomu soedineniyu zhivotnye i rasteniya zemli prodolzhayut svoj rod. Sovershenno tak zhe s duhovnym teplom i svetom. Oni podobnym zhe obrazom soedinyayutsya v cheloveke, esli on obladaet istinami very i v to zhe vremya raznogo roda dobrom, sostavlyayushchim miloserdie. Ibo, kak ya uzhe govoril v glave o vere, ot kazhdoj istiny struitsya ozaryayushchij svet, a ot kazhdogo vida dobra - vosplamenyayushchee teplo. Duhovnyj svet est' v svoej sushchnosti razumenie, a duhovnoe teplo est' v svoej sushchnosti lyubov'. A soedinyaet ih vmeste tol'ko Gospod', kogda vozrozhdaet cheloveka. Ibo Gospod' skazal: Slova, kotorye YA govoryu, - eto duh i zhizn'. Ioann 6:63. Ver'te v svet, chtoby stat' vam synami sveta. YA prishel v mir, kak svet. Ioann 12:36,46. V duhovnom mire Gospod' - solnce, istochnik vsyakogo duhovnogo sveta i tepla. |to i est' tot svet, kotoryj ozaryaet, i to teplo, kotoroe vosplamenyaet; i soedineniem ih Gospod' ozhivlyaet i vozrozhdaet cheloveka. 619. Na osnovanii skazannogo mozhno utverzhdat', chto net znaniya Gospoda bez istin, kak net bez istin i very, a znachit, i miloserdiya. Sledovatel'no, bez istin ne mozhet byt' nikakogo bogosloviya, a pri ego otsutstvii nevozmozhna i nikakaya cerkov'. Imenno tak sejchas obstoyat dela u sovokupnosti lyudej, nazyvayushchih sebya Hristianami, kotorye ob®yavlyayut sebya imeyushchimi svet Evangeliya, hotya sami nahodyatsya v krajnej temnote. Ibo istiny u nih skryty gluboko pod lozh'yu, slovno zoloto, serebro i dragocennye kamni, pogrebennye pod kostyami v doline Ennomovoj.57 |to stalo yasno mne po sferam, kotorye ishodyat i izluchayutsya v duhovnom mire ot Hristian nashego vremeni. Odna iz takih sfer otnositsya k Gospodu. Ona rasprostranyaetsya iz yuzhnoj chasti, gde zhivut uchenye iz duhovenstva i obrazovannye miryane. Povsyudu, gde prostiraetsya ee vliyanie, ona vkradyvaetsya v ponyatiya lyudej i vo mnogih sluchayah lishaet ih very v bozhestvennost' CHelovechnosti Gospoda, a u mnogih oslablyaet ee ili vystavlyaet ee glupoj. Prichina v tom, chto ona vnosit s soboj verovanie v treh Bogov, chto sozdaet putanicu. Vtoraya sfera, kotoraya otbiraet veru, podobna temnoj tuche zimoj, kotoraya omrachaet den', prevrashchaet dozhd' v sneg, obnazhaet derev'ya, zamorazhivaet vodu i lishaet ovec ih pastbishch. |ta sfera, vmeste s predydushchej, navodit svoego roda letargicheskij son v tom, chto kasaetsya edinogo Boga, vozrozhdeniya i sredstv spaseniya. Tret'ya sfera otnositsya k soedineniyu very i miloserdiya. Ona nastol'ko sil'na, chto pochti nepreodolima. A v nashe vremya ona sovershenno uzhasna, potomu chto, kak chuma, zarazhaet lyubogo, na kogo dohnet, razryvaya vsyakuyu svyaz' mezhdu dvumya sredstvami spaseniya, ustanovlennymi ot sotvoreniya mira i svedennymi v odno celoe Gospodom. |ta sfera porazhaet takzhe i lyudej v prirodnom mire, gasya fakely58 na svad'be istiny s dobrom. Mne prihodilos' oshchushchat' etu sferu, i pri etom, kogda ya dumal o svyazi very i miloserdiya, ona vtorgalas' mezhdu nimi, silyas' ih razdelit'. Angely zhaluyutsya na eti sfery, i molyat Gospoda, chtoby rasseyal ih. No v otvet im skazano, chto do teh por, poka drakon ostaetsya na zemle, rasseyat' eti sfery nevozmozhno, poskol'ku oni ishodyat ot posledovatelej drakona. Ibo skazano o drakone, chto on byl sbroshen na zemlyu, i togda: Radujtes' etomu, nebesa, i gore zhivushchim na zemle. Otkr. 12:12. |ti tri sfery podobny vozdushnym massam, kotorye privodyatsya v dvizhenie burej i ishodyat iz nozdrej drakonov; a poskol'ku oni duhovny, to zapolonyayut umy lyudej i vlastvuyut nad nimi. Sfery, imeyushchie otnoshenie k duhovnym istinam, k nashemu vremeni nemnogochislenny, i vstrechayutsya lish' v novyh nebesah, a takzhe pod nebesami, u zhivushchih otdel'no ot posledovatelej drakona. Vot pochemu etih istin teper' ne syshchesh' sredi lyudej v mire, podobno tomu, kak kapitanam i shturmanam, plavayushchim po zapadnomu okeanu, ne najti korablej vostochnogo okeana. 620. Rassmotrim neskol'ko sravnenij, poyasnyayushchih, chto vozrozhdenie nevozmozhno bez istin, s pomoshch'yu kotoryh obrazuetsya vera. Ono tak zhe nevozmozhno, kak chelovecheskij um bez razuma, poskol'ku razum razvivaetsya pri pomoshchi istin, i poetomu uchit nas, chto delat' i vo chto verit', chto takoe vozrozhdenie, i kak ono osushchestvlyaetsya. Vozrozhdenie bez istin tak zhe nevozmozhno, kak zhizn' zhivotnyh i rost rastenij bez solnechnogo sveta. Ved' esli by solnce ne davalo sveta, pri tom, chto daet teplo, ono bylo by "kak vretishche volosyanoe" (Otkr. 6:12), ili pomrachilos' by (Ioil' 2:10,31). I nastala by na zemle polnaya t'ma, kak opisano u Ioilya (3:15). To zhe samoe proizoshlo by i s chelovekom, esli by u nego ne bylo istin, izluchayushchih svet. Solnce, ot kotorogo ishodit svet vsyakoj istiny - eto Gospod' v duhovnom mire. Esli by duhovnyj svet etogo istochnika ne pronikal v chelovecheskij um, cerkov' prebyvala by v polnoj temnote, ili v teni postoyannogo zatmeniya. Vozrozhdenie, kotoroe dolzhno osushchestvlyat'sya cherez veru i miloserdie, bez vedushchih i pouchayushchih istin bylo by podobno plavaniyu po beskrajnemu okeanu bez rulya, ili bez kompasa i karty. Ono bylo by pohozhe takzhe na ezdu verhom v temnom nochnom lesu. Vnutrennee zrenie uma lyudej, obladayushchih ne istinami, a lozh'yu, kotoruyu oni prinimayut za istiny, mozhno sravnit' so zreniem teh, ch'i glaznye nervy lisheny provodimosti; glaz pri etom kazhetsya zdorovym i vidyashchim, no na samom dele ne vidit nichego. |tot vid slepoty nazyvaetsya u vrachej amavrozom, ili polnoj slepotoj. Rassudochnaya i umstvennaya sposobnost' takih lyudej zagrazhdena sverhu, i otkryta tol'ko vniz. Ot etogo svet rassudka stanovitsya podobnym svetu glaza, tak chto vse suzhdeniya svodyatsya k chistomu voobrazheniyu i skladyvayutsya iz odnoj lzhi. Lyudi pri etom napominayut teh astrologov, chto stoyat na rynochnyh ploshchadyah so svoimi bol'shimi teleskopami, i izrekayut bessmyslennye predskazaniya. Vot chto mozhet sluchit'sya so studentami-bogoslovami, esli Gospod' ne otkroet im podlinnye istiny Slova. * * * * * 621.59 Zdes' ya privedu neskol'ko rasskazov iz svoego opyta; vot pervyj: YA videl sobranie duhov, kotorye, stoya na kolenyah, molili Boga poslat' im angelov, chtoby pogovorit' s nimi licom k licu, i otkryt' im to, chto bylo na serdce. Kogda oni vstali, pered nimi yavilis' tri angela v belom. "Gospod' Iisus Hristos uslyshal vashi molitvy, - skazali oni, - i poetomu prislal nas k vam. Otkrojte nam, kakie mysli u vas v serdcah". "Nashi svyashchenniki skazali nam, - otvechali oni, - chto v bogoslovskih voprosah imeet silu ne razum, a vera; i chto vera, osnovannaya na razume bespolezna v etih voprosah, poskol'ku ona - ot cheloveka i pahnet chelovekom, a ne ot Boga. My - anglichane, i nashi svyashchennosluzhiteli mnogoe govorili nam, i my verili. No kogda my govorili s drugimi, kotorye nazyvayut sebya Reformirovannymi, a takzhe s temi, kotorye nazyvayut sebya Rimskimi Katolikami, i dazhe s chlenami nekotoryh sekt, vse oni pokazalis' nam uchenymi; pri etom po mnogim voprosam ni odin iz nih ne byl soglasen s drugim. Vse govorili odno i to zhe: "Ver'te nam", a nekotorye: "My - sluzhiteli Boga, my znaem". No nam izvestno, chto Bozhestvennye istiny, kotorymi obladaet cerkov', nazyvaemye istinami very, ni k komu ne perehodyat po pravu proishozhdeniya ili po nasledstvu, no dayutsya ot Boga s nebes; oni ukazyvayut put' v nebesa, vhodya v zhizn' cheloveka vmeste s blagom miloserdiya, i poetomu vedut v zhizn' vechnuyu. Vse eto obespokoilo nas, i my molilis' na kolenyah Bogu". "CHitajte Slovo, - skazali na eto angely, - i ver'te v Gospoda. Togda vam stanut vidny istiny, kotorye privedut vas k vere i zhizni. Vse Hristianskie narody vyvodyat svoi ucheniya iz odnogo i edinstvennogo istochnika - iz Slova". No tut dvoe iz sobravshihsya skazali: "My chitali Slovo, no ne ponimali ego". "Vy ne obrashchalis' k Gospodu, - otvetili angely, - a On i est' Slovo. Krome togo, vy do etogo uzhe ubedili sebya vo lzhi". Dalee angely skazali: "CHto takoe vera bez sveta, i chto takoe myshlenie bez ponimaniya? |to ne chelovecheskoe. Voronov i sorok tozhe mozhno nauchit' govorit' bez ponimaniya. My mozhem zaverit' vas, chto kazhdyj, ch'ya dusha togo pozhelaet, mozhet videt' istiny Slova v svete. Net takogo zhivotnogo, kotoroe ne uznalo by neobhodimoj emu pishchi, kogda vidit ee. CHelovek - eto razumnoe i duhovnoe zhivotnoe, i on znaet ne stol'ko pishchu, neobhodimuyu dlya zhizni tela svoego, skol'ko neobhodimuyu dlya zhizni dushi. A eto i est' istina very, kol' skoro on zhazhdet ee i prosit ee u Gospoda. K tomu zhe, vse, chto ne prinimaetsya razumom, ostaetsya v pamyati ne kak ono est', a tol'ko kak slova. Poetomu, kogda my smotrim s nebes na mir, my ne vidim nichego, a tol'ko slyshim zvuki, prichem po bol'shej chasti nestrojnye. Odnako, teper' my upomyanem koe o chem iz togo, chto uchenye iz duhovenstva izgnali iz razuma, ne znaya, chto v razum est' dva puti, odin - iz mira, a drugoj - s nebes. Kogda Gospod' ozaryaet razum, on podnimaet ego nad mirom. No esli religiya povelevaet zakryvat' razum, to zakryvaetsya put' v nego s nebes, i togda chelovek vidit v Slove ne bol'she, chem slepoj. My videli, kak mnogie iz takih padali v yamy i nesposobny byli podnyat'sya iz nih. Poyasnim eto primerami. Vy, konechno, ponimaete, chto takoe miloserdie i vera: miloserdie - znachit delat' dobro blizhnemu, a vera - znachit imet' pravil'nye ponyatiya o Boge i osnovnyh ucheniyah cerkvi. I chto, poetomu, kto delaet dobro i obladaet pravil'nymi ponyatiyami, inache govorya, kto horosho zhivet i pravil'no myslit, spasaetsya". Oni otvetili, chto ponimayut eto. Togda angely prodolzhali: "CHtoby cheloveku spastis', emu nuzhno pokayat'sya v svoih grehah, a esli on ne pokaetsya, on ostanetsya vo vseh grehah, sovershennyh im ot rozhdeniya. Pokayanie sostoit v tom, chtoby ne zhelat' zla, kotoroe est' greh pered Bogom, i odin ili dva raza v god issledovat' sebya, uvidet' svoi grehi, priznat'sya v nih Gospodu, poprosit' u Nego pomoshchi, vozderzhivat'sya zatem ot etih grehov i nachat' novuyu zhizn'. Poka chelovek postupaet tak, i verit v Gospoda, ego grehi proshchayutsya". "My ponimaem eto, - skazali nekotorye iz sobravshihsya, - i teper' znaem, chto takoe proshchenie grehov". Zatem oni poprosili angelov rasskazat' eshche, teper' uzhe o Boge, bessmertii dushi, vozrozhdenii i kreshchenii. "My ne stanem govorit' vam nichego, chto bylo by vam neponyatno. - Skazali v otvet angely. - Esli by my skazali nechto podobnoe, to nashi slova napominali by dozhd', prolivshijsya nad pustynej s semenami, skrytymi v nej, kotorye, nesmotrya na to, chto polity s nebes, vse ravno by zasohli i pogibli". Otnositel'no Boga oni skazali: "Kazhdyj vhodyashchij v nebesa nadelyaetsya v nih svoim mestom, a znachit i vechnoj radost'yu, zavisyashchej ot togo, kakovy ego ponyatiya o Boge, poskol'ku imenno eti ponyatiya voobshche glavenstvuyut v bogosluzhenii. Dumat', chto Bog - duh, esli pod duhom ponimat' efir ili veter, bessmyslenno. No dumat' o Boge, kak o CHeloveke - eto pravil'no, potomu chto Bog est' Bozhestvennaya lyubov' i Bozhestvennaya mudrost', so vsemi ih svojstvami. To, k chemu primenimy lyubov' i mudrost', yavlyaetsya chelovekom, a ne efirom i ne vetrom. V nebesah ponimayut Boga, kak Gospoda Spasitelya; On - Bog nebes i zemli, kak On Sam uchil nas. Pust' vashi ponyatiya o Boge stanut takimi zhe, kak nashi, i togda my priglasim vas v svoe obshchestvo". Kogda oni skazali eto, lica prisutstvuyushchih ozarilis' svetom. O bessmertii dushi oni skazali: "CHelovek zhivet vechno, potomu chto posredstvom lyubvi i very on mozhet soedinit'sya s Bogom. Kazhdyj sposoben na eto. I esli vy zadumaetes' nad etim nemnogo glubzhe, to pojmete, chto eta sposobnost' i sostavlyaet bessmertie dushi". O vozrozhdenii: "Vsyakomu vidno, chto chelovek svoboden dumat' o Boge ili ne dumat' o Nem, poskol'ku ego uchili, chto Bog est'. Tak chto u kazhdogo stol'ko zhe svobody v duhovnyh voprosah, skol'ko v obshchestvennyh, ili prirodnyh. Gospod' postoyanno daruet ee vsem; itak, v tom, chto chelovek ne dumaet o Boge, nuzhno vinit' ego samogo. Imenno sposobnost' k etomu delaet cheloveka chelovekom, a nesposobnost' delaet zhivotnoe zhivotnym. Poetomu chelovek mozhet preobrazovat'sya i vozrodit'sya kak by sam po sebe, esli, odnako, on priznaet serdcem, chto eto - ot Gospoda. Kazhdyj, kto kaetsya i verit v Gospoda, preobrazuetsya i vozrozhdaetsya. I to, i drugoe chelovek dolzhen delat' kak by sam po sebe, no eto "kak by sam po sebe" ishodit ot Gospoda. |to pravda, chto chelovek ne mozhet vnesti v etu rabotu nichego ot sebya, ni joty. No vy zhe ne sozdany izvayaniyami. Vy sozdany lyud'mi, chtoby mogli sdelat' eto ot Gospoda tak zhe, kak sdelali by sami. V etom i tol'ko v etom sostoit to otvetnoe prinoshenie lyubvi i very, kotoroe Gospod' bolee vsego zhelaet poluchit' ot cheloveka. Slovom, dejstvujte sami, i ver'te, chto eto - ot Gospoda; vot chto znachit - dejstvovat' budto by ot sebya". Na vopros, bylo li zalozheno v cheloveke ot sotvoreniya dejstvovat' kak by ot sebya, angely otvetili: "|to ne zalozheno, potomu chto dejstvovat' ot sebya svojstvenno tol'ko Bogu. No eta vozmozhnost' postoyanno daetsya cheloveku, tak skazat', postoyanno prisoedinyaetsya k nemu; pri etom, kol' skoro chelovek delaet dobro i verit istine kak by ot sebya, on stanovitsya angelom nebes. No naskol'ko on delaet zlo i poetomu verit lzhi, tozhe kak by ot sebya, nastol'ko on - duh ada. Vas mozhet udivit', chto i eto tozhe kak by ot sebya, tem ne menee, vy mozhete videt', chto eto tak, kogda vy molite zashchitit' vas ot d'yavola, soblaznyayushchego vas, chtoby on ne voshel v vas, kak voshel v Iudu, ne napolnil vas vsyakim bezzakoniem i ne pogubil vas dushoj i telom. Kazhdyj stanovitsya vinovnym, esli on veril, chto delaet vse sam, i dobro i zlo, odnako ne neset viny, esli on veril, chto dejstvuet kak by sam po sebe. Ibo, esli on verit, chto delaet dobro sam, to on posyagaet na to, chto prinadlezhit Bogu; i esli on verit, chto delaet zlo sam, to pripisyvaet sebe to, chto otnositsya k d'yavolu". O kreshchenii angely skazali, chto eto - duhovnoe omovenie, to est' preobrazovanie i vozrozhdenie. "Rebenok preobrazuetsya i vozrozhdaetsya, kogda on podrastaet i ispolnyaet to, chto obeshchali za nego ego krestnye roditeli, a imenno, dve veshchi: pokayanie i veru v Boga. Ved' oni snachala obeshchayut, chto on otvergnet d'yavola i ego dela, a zatem - chto on budet verit' v Boga. V nebesah vseh detej uchat etim dvum obeshchaniyam, no dlya nih d'yavol - eto ad, a Bog - eto Gospod'. Krome togo, kreshchenie yavlyaetsya znakom dlya angelov, chto chelovek prinadlezhit k cerkvi". Uslyshav eto, nekotorye iz sobravshihsya voskliknuli: "My ponimaem eto". No v etot mig poslyshalis' golosa, s odnoj storony: "My ne ponimaem", a s drugoj: "My ne hotim ponimat'!" Bylo vyyasneno, ot kogo donosyatsya eti golosa, i okazalos', chto krichali ubedivshie sebya v lozhnyh verovaniyah, kotorye hoteli, chtoby im verili, kak proricatelyam, i poklonyalis' im za eto. "Ne udivlyajtes', - skazali angely, - takih sejchas mnogo. My vidim ih s nebes, kak izvayaniya, sdelannye tak iskusno, chto oni mogut shevelit' gubami i izdavat' zvuki, podobnye golosam organa. No oni sovershenno ne znayut, otkuda ishodit dyhanie, blagodarya kotoromu oni zvuchat, iz ada ili iz nebes, poskol'ku ne znayut, chto lozhno, a chto istinno. Oni neprestanno rassuzhdayut i dokazyvayut, no ne mogut videt', kak obstoit delo v dejstvitel'nosti. No da budet vam izvestno, chto chelovecheskaya izobretatel'nost' mozhet dokazat' vse, chto ej ugodno, da tak, chto pokazhetsya, budto tak ono i est'. Tak chto etim mogut zanimat'sya i eretiki, i bezbozhniki; da chto tam, ateisty voobshche mogut dokazat', chto Boga net, a est' odna priroda". Zatem sobranie Anglichan, zagorevshis' zhelaniem stat' mudrymi, obratilos' k angelam so slovami: "Po povodu Svyatogo Prichastiya teper' vyskazyvaetsya tak mnogo mnenij, rasskazhite nam, v chem istina". "Istina v tom, - otvetili angely, - chto tot, kto vziraet na Gospoda i kaetsya, etim samym svyashchennym obryadom soedinyaetsya s Gospodom i vvoditsya v nebesa". No sobravshiesya skazali: "|to tajna!" "Da, eto tajna. - otvetili angely, - No tajna, kotoruyu mozhno ponyat'. Ne hleb i vino sovershayut etot obryad; ot nih ne byvaet nichego svyatogo. No material'nyj hleb i duhovnyj hleb sootvetstvuyut drug drugu, material'noe vino i duhovnoe vino - tozhe. Duhovnyj hleb - eto svyatoe lyubvi, a duhovnoe vino - eto svyatoe very. I to, i drugoe ishodit ot Gospoda, i yavlyaetsya Gospodom. Tak proishodit soedinenie Gospoda s chelovekom, i cheloveka s Gospodom. Soedinenie eto - ne hlebom i vinom, a lyubov'yu i veroj togo, kto pokayalsya. Soedinenie zhe s Gospodom i est' vvedenie v nebesa". Kogda angely, takim obrazom, povedali im koe-chto o sootvetstviyah, nekotorye iz sobravshihsya skazali: "Tol'ko teper' eto stalo nam ponyatno". Kak tol'ko oni eto proiznesli, s nebes opustilsya ognennyj svet, kotoryj soedinil ih s obshchestvom angelov, i oni polyubili drug druga. 622.60 Vtoroj opyt. Vsyakij prigotovlyaemyj v nebesa, a podgotovka ego proishodit v mire duhov, chto nahoditsya poseredine mezhdu nebesami i adom, po proshestvii opredelennogo vremeni nachinaet so strast'yu i neterpeniem hotet' v nebesa. Vskore glaza ego otkryvayutsya, i on vidit dorogu, vedushchuyu k kakomu-libo iz obshchestv v nebesah. Togda on vstupaet na etu dorogu i podnimaetsya po nej; po puti naverh emu vstrechayutsya vorota so strazhej. Strazhnik otkryvaet vorota, i on vhodit cherez nih. Zatem emu navstrechu vyhodit ispytyvayushchij angel, kotoryj peredaet emu povelenie ot pravitelya idti dal'she i iskat', ne najdetsya li gde-nibud' dom, kotoryj on mog by priznat' svoim; ibo dlya kazhdogo vnov' pribyvshego angela est' novyj dom. Esli on nahodit takoj dom, on soobshchaet ob etom i ostaetsya v nem. No esli emu ne udaetsya otyskat' takoj dom, on vozvrashchaetsya i govorit, chto ne nashel. Togda odin iz mudryh lyudej issleduet, sootvetstvuet li tot svet, kotoryj est' v nem, svetu etogo obshchestva, i eshche bolee tshchatel'no, est' li v nem sootvetstvuyushchee teplo. Ibo svet nebesnyj yavlyaetsya po sushchnosti svoej Bozhestvennoj istinoj, a nebesnoe teplo - Bozhestvennym blagom; i to, i drugoe ishodit ot Gospoda, kak solnca togo mira. Esli svet i teplo v novopribyvshem otlichayutsya ot sveta i tepla etogo obshchestva, to est' razlichny ih istina i dobro, to ego ne prinimayut. Togda on uhodit i stranstvuet po dorogam, vedushchim iz odnogo nebesnogo obshchestva v drugoe, i tak prodolzhaetsya do teh por, poka on ne najdet obshchestvo, tochno sootvetstvuyushchee ego sklonnostyam, gde on i zhivet potom vechno. Ibo v nem on nahoditsya sredi svoih, slovno sredi rodstvennikov i druzej, kotoryh on lyubit vsem serdcem, poskol'ku u nih odni i te zhe sklonnosti. On prebyvaet tam v polnom naslazhdenii svoej zhizni i polnoj grud'yu vdyhaet udovol'stviya, proishodyashchie ot spokojstviya dushi. Ved' v teple i svete nebes zaklyucheno nevyrazimoe naslazhdenie, obshchee dlya vseh. Vot udel vsyakogo, kto stanovitsya angelom. S drugoj storony, tomu, kto podverzhen zlu i lzhi, tozhe mogut razreshit' vzojti v nebesa, no kak tol'ko on vhodit, im ovladevaet udush'e, i on dyshit s trudom. Vskore zrenie ego zatumanivaetsya, razum pomrachaetsya, i on perestaet myslit'; on okazyvaetsya kak by pered licom smerti, i vstaet nepodvizhno, kak brevno. Zatem ego serdce nachinaet usilenno bit'sya, grud' stesnyaetsya, a um ispytyvaet uzhasnye muki. Bol' stanovitsya vse sil'nee i sil'nee, i v etom sostoyanii on izvivaetsya, kak zmeya na uglyah, poka ne ukatitsya ottuda, brosivshis' vniz po voznikshemu obryvu. On ne nahodit pokoya, poka ne popadet v ad, k podobnym emu lyudyam, gde on mozhet perevesti duh, i gde serdce ego mozhet bit'sya svobodno. Posle etogo nebesa stanovyatsya emu nenavistny, on otvergaet istinu i v serdce rugaet Gospoda, dumaya, chto On vinovat v boli i mucheniyah, ispytannyh im v nebesah. |ti kratkie zamechaniya pokazyvayut, kakov udel vseh ne schitayushchihsya s istinami very, kotorye, mezhdu tem, sostavlyayut svet angelov nebes, ili s raznymi vidami dobra, obrazuyushchimi lyubov' i miloserdie, nesmotrya na to, chto iz nih sostoit zhiznennoe teplo angelov nebes. Otsyuda vidno takzhe, naskol'ko oshibochno mnenie o tom, chto blazhenstvom nebes mozhet vospol'zovat'sya kazhdyj, esli tol'ko ego pustyat tuda. V nashe vremya veryat, chto v nebesa puskayut iz odnoj tol'ko milosti, i chto prinyatie cheloveka v nebesa podobno tomu, kak v mire vhodyat v dom, gde prazdnuyut svad'bu, i prisoedinyayutsya, takim obrazom, k obshchej radosti i vesel'yu v nem. Da budet izvestno, chto v duhovnom mire sklonnosti lyubvi, kak i mysli, ot nih proishodyashchie, soobshchayutsya, poskol'ku tam chelovek stanovitsya duhom, a zhizn' duha sostoit v sklonnostyah lyubvi i soglasnyh s nimi myslyah. Odinakovye sklonnosti obrazuyut svyaz', raznorodnye privodyat k razdeleniyu. Imenno razlichie sklonnostej vyzyvaet mucheniya d'yavola v nebesah i angela v adu. Po etoj prichine vse v tom mire razdeleny mezhdu soboj v strogom sootvetstvii s osobennostyami, raznovidnostyami i otlichiyami sklonnostej, kotorye sostavlyayut ih lyubov'. 623. Tretij opyt. Odnazhdy mne dano bylo videt' trista chelovek, kak duhovenstva, tak i miryan, i vse oni byli obrazovannymi i uchenymi, poskol'ku znali, kak dokazat', chto odnoj very dostatochno dlya opravdaniya, a nekotorye iz nih i bol'she togo. Poskol'ku oni verili v to, chto v nebesa prinimayut iz odnoj tol'ko milosti, im dano bylo razresheni