i, ne dogadyvayas' o tom, chto pod nimi nahoditsya zamechatel'naya cerkov' s zolotymi altaryami i poserebrennymi stenami, ukrashennymi dragocennymi kamnyami. Vse eto mozhno otkopat' i yavit' na svet lish' pri pomoshchi duhovnogo smysla, kotoryj teper' otkryt dlya novoj cerkvi, chtoby ego primenyali pri bogosluzhenii Gospodu. |ti dva tainstva mozhno sravnit' takzhe s dvuhetazhnym hramom, v kotorom odna cerkov' raspolozhena nad drugoj. V nizhnej cerkvi propoveduyut evangelie o novom prishestvii Gospoda, a takzhe o vozrozhdenii i spasenii pod Ego rukovodstvom. Iz etoj cerkvi lestnica vokrug altarya vedet v verhnyuyu cerkov', gde sovershaetsya Svyatoe Prichastie; a ottuda nachinaetsya put', vedushchij v nebesa, gde vhodyashchih prinimaet Gospod'. Eshche ih mozhno sravnit' so Skiniej, vojdya v kotoruyu, mozhno uvidet' stol s lezhashchimi na nem v dolzhnom poryadke hlebami Predlozheniya i zolotoj zhertvennik dlya voskurenij, a mezhdu nimi - svetil'nik s sem'yu lampadami, osveshchayushchimi vse vokrug svoim svetom. Nakonec, dlya teh, kto daet prosvetit' sebya, razdvigayutsya zanavesi svyatogo svyatyh, gde vmesto Kovchega s Desyat'yu Zapovedyami, lezhit Slovo, nad kotorym raspolagaetsya kryshka Kovchega s dvumya zolotymi heruvimami. Vse eto - izobrazhenie dvuh tainstv v ih prednaznachenii. LXXXV Omovenie, nazyvaemoe kreshcheniem, oznachaet duhovnoe omovenie, to est' ochishchenie ot vseh vidov zla i lzhi, i poetomu - vozrozhdenie. 670. Omoveniya byli predpisany Detyam Izrailya, chto horosho izvestno iz ustavov, vvedennyh Moiseem. Naprimer, Aaron dolzhen byl vymyt'sya, prezhde chem oblachitsya v svoyu odezhdu svyashchennosluzhitelya (Levit 16:4,24); i prezhde chem podojdet k zhertvenniku sluzhit' (Ishod 30:18-21; 40:30-32). To zhe samoe predpisyvalos' i Levitam (CHisla 8:6,7); a takzhe kazhdomu, kto byl nechist cherez grehi svoi, i o nih govorilos', chto oni osvyashchayutsya omoveniem (Ishod 29:1,4; 40:12; Levit 8:6). Poetomu i ryadom s hramom bylo ustanovleno bronzovoe more i mnozhestvo umyval'nic, chtoby mozhno bylo omyt'sya (3 Car. 7:23-39). Bylo veleno myt' posudu i domashnyuyu utvar', kak to: stoly, lavki, posteli, blyuda i chashi (Levit 11:32; 14:8,9; 15:5-12; 17:15,16; Matf. 23:25,26). Detyam Izrailya bylo predpisano i veleno sovershat' omovenie i emu podobnye dejstviya po toj prichine, chto cerkov', uchrezhdennaya u nih, byla simvoliziruyushchej, i dolzhna byla sluzhit' proobrazom posleduyushchej Hristianskoj cerkvi. Poetomu, kogda Gospod' prishel v mir, On otmenil simvoliziruyushchie dejstviya, poskol'ku vse oni byli vneshnimi, i osnoval cerkov', vo vseh otnosheniyah vnutrennyuyu. Takim obrazom, Gospod' uprazdnil izobrazheniya i yavil nastoyashchie obrazy, slovno by dver' byla otkryta ili podnyata zavesa, i mozhno ne tol'ko zaglyanut' vnutr' no i podojti k tomu, chto vnutri. Iz vseh prezhnih izobrazitel'nyh dejstvij Gospod' ostavil lish' dva, kotorye vobrali v sebya v sovokupnosti vse, chto otnositsya k vnutrennej cerkvi. |to - kreshchenie, zamenivshee raznoobraznye omoveniya, i Svyatoe Prichastie, zamenivshee prinesenie v zhertvu yagnenka ezhednevno i, v bol'shej mere, v prazdnik Pashi. 671. Sleduyushchie otryvki posluzhat yasnym svidetel'stvom tomu, chto opisannye vyshe omoveniya izobrazhali i namechali, inache govorya, simvolizirovali, duhovnoe omovenie, to est' ochishchenie ot zla i lzhi. Kogda Gospod' omoet skvernu docherej Siona i smoet krov' Ierusalima duhom suda i duhom ochishcheniya. Isaiya 4:4. Esli by ty dazhe vymylsya s sodoj, i mnogo myla potratil na sebya, vse ravno nechestie tvoe ostanetsya na tebe otmetinoj. Ier. 2:22; Iov 9:30,31. Omoj menya ot bezzakoniya moego, i budu belee snega. Ps. 50:4,9. Smoj zloe s serdca tvoego, Ierusalim, chtoby spastis' tebe. Ier. 4:14. Omojtes', ochistites', udalite zlye deyaniya vashi ot ochej Moih, perestan'te delat' zlo. Isaiya 1:16. Omovenie duha cheloveka oboznachaetsya omoveniem ego tela; vnutrennee cerkvi izobrazhalos' vneshnimi obryadami, podobnymi tem, chto ispol'zovalis' v Izrail'skoj cerkvi. |to ochevidno iz slov Gospoda v sleduyushchem otryvke: Farisei i knizhniki, uvidev, chto Ego ucheniki edyat hleb nevymytymi rukami, nashli v etom vinu. Ibo Farisei i vse Iudei, poka kak sleduet ne umoyut ruk, ne edyat; est' i mnogoe drugoe, chego u nih prinyato derzhat'sya: omovenie chash, gorshkov, mednoj posudy i lozh. Gospod' skazal im i narodu: Poslushajte Menya vse i urazumejte. Nichto, izvne vhodyashchee v cheloveka, ne mozhet sdelat' ego nechistym. No to, chto iz cheloveka ishodit, delaet ego nechistym. Mark 7:1-4,14,15; Matf. 15:2,11,17-20. I v drugom meste: Gore vam, knizhniki i Farisei, chto ochishchaete chashu i blyudo snaruzhi, vnutri zhe oni polny hishcheniya i neistovstva. Slepoj Farisej! Ochisti prezhde vnutri chashu i blyudo, chtoby i snaruzhi oni byli chisty. Matf. 23:25,26. Iz etih otryvkom yasno, chto omovenie, nazyvaemoe kreshcheniem, est' duhovnoe omovenie, to est' ochishchenie ot zla i lzhi. 672. Kto iz obladayushchih zdravym rassudkom ne vidit, chto myt'e lica, ruk i nog, ili drugih chastej tela, i voobshche vsego tela v vanne, ne daet nichego, krome otmyvaniya gryazi, chtoby predstat' vzglyadu lyudej chistym v svoem chelovecheskom obraze? I komu zhe ne ponyatno, chto nikakoe myt'e ne pronikaet v duh cheloveka, i ne mozhet vmeste s tem sdelat' chistym i ego? Kazhdyj zlodej, vor i razbojnik mozhet vymyt' sebya do bleska; no smozhet li eto kak-to izgladit' ego sklonnost' k zlodejstvu, vorovstvu ili razboyu? Ved' vnutrennee vliyaet na vneshnee i proizvodit dejstvie v ego vole i razume, no nikak ne vneshnee - na vnutrennee. Poslednee - protivoestestvenno, potomu chto protiv poryadka. Pervoe - estestvenno, potomu chto sootvetstvuet poryadku. 673. Otsyuda sleduet, chto kak omovenie, tak i kreshchenie, esli vnutrennee cheloveka ne ochishchaetsya ot zla i lzhi, imeyut ne bol'she posledstvij, chem ochishchenie Evreyami chashek i tarelok; ili chem vneshnyaya privlekatel'nost' grobnic, kotorye vnutri polny kostej mertvecov i prochih nechistot, kak dal'she govoritsya v etom meste (Matf. 23:25-28). |to stanovitsya eshche bolee yasnym iz togo, chto ady polny satan, kotorye byli lyud'mi kak kreshchenymi, tak i nekreshchenymi. Cennost' kreshcheniya budet pokazana na sleduyushchih stranicah. Itak, bez svoego prednaznacheniya i pol'zy kreshchenie sposobstvuet spaseniyu ne bol'she, chem trojnaya mitra na golove Papy, ili izobrazhenie kresta na ego obuvi sposobstvuyut ego papskomu prevoshodstvu. Ne bol'she pol'zy i dostoinstvu kardinala ot ego krasnyh odezhd; ili dolzhnomu ispolneniyu obyazannostej episkopa ot ego sherstyanogo plashcha; ili korolevskoj vlasti ot trona, korony, skipetra i mantii; ili umu vydayushchegosya uchenogo ot shelkovoj shlyapy na ego golove; ili voinskoj doblesti kavalerijskih eskadronov ot znamen vperedi nih. Mozhno dazhe skazat', chto lyudi ochishchayutsya kreshcheniem ne bolee, chem ovcy ili yagnyata, kogda ih moyut pered strizhkoj. Ibo prirodnyj chelovek, otdelennyj ot duhovnogo, - lish' zhivotnoe, i dazhe, kak ya uzhe govoril, bolee dikoe, chem lesnoj zver'. Poetomu, kak ni mojsya dozhdevoj vodoj, rosoj, vodami luchshih istochnikov, ili, kak skazal prorok, sodoj, issopom ili mylom kazhdyj den', ot svoih bezzakonij otmoesh'sya odnim lish' vozrozhdeniem, kotoroe opisano v glavah o pokayanii, preobrazovanii i vozrozhdenii. LXXXVI Kreshchenie ustanovleno vmesto obrezaniya, potomu chto obrezanie krajnej ploti - eto izobrazhenie obrezaniya serdca. Kreshchenie prednaznacheno dlya togo, chtoby vnutrennyaya cerkov' zanyala mesto vneshnej, kazhdaya chastica kotoroj ranee sluzhila proobrazom vnutrennej cerkvi. 674. V Hristianskoj chasti mira izvestno, chto est' vnutrennij chelovek, i est' vneshnij; chto vneshnij chelovek - eto to zhe samoe, chto prirodnyj chelovek, a vnutrennij - to zhe samoe, chto duhovnyj, ibo v nem - duh cheloveka. Raz cerkov' sostoit iz lyudej, to dolzhna byt' vnutrennyaya i vneshnyaya cerkov'. Esli issledovat' cerkvi, posledovatel'no smenyavshie drug druga s drevnosti i do nashih dnej, stanet vidno, chto prezhnie cerkvi byli vneshnimi, to est', ih bogosluzhenie sostoyalo vo vneshnem izobrazhenii togo, chto sostavlyaet vnutrennee Hristianskoj cerkvi, osnovanie kotoroj zalozheno Gospodom, kogda On byl v mire, i kotoruyu On stroit tol'ko teper'. Pervoe, chto otlichalo Izrail'skuyu cerkov' ot vseh ostal'nyh cerkvej Azii, a vposledstvii - ot Hristianskoj, bylo obrezanie. Poskol'ku vse v Izrail'skoj cerkvi, kotoraya byla vneshnej, kak uzhe skazano, bylo proobrazom Hristianskoj cerkvi, kotoraya byla vnutrennej, to otlichitel'nyj priznak prezhnej cerkvi vnutrenne sootvetstvoval priznaku Hristianskoj cerkvi. Ved' obrezanie oznachaet otrechenie ot vozhdelenij ploti, i poetomu - ochishchenie ot zla. Kreshchenie imeet to zhe samoe znachenie. Ochevidno, chto kreshchenie ustanovleno vmesto obrezaniya, chtoby Hristianskaya cerkov', s odnoj storony, otlichalas' ot Iudejskoj, a s drugoj storony, v pervuyu ochered' priznavalas' vnutrennej. Poslednee - blagodarya prednaznacheniyu kreshcheniya, o kotorom budet skazano v svoyu ochered'. 675. Obrezanie bylo vvedeno v znak togo, chto chleny Izrail'skoj cerkvi yavlyayutsya potomkami Avraama, Isaaka i Iakova, chto pokazyvaet sleduyushchij otryvok: Bog skazal Avraamu: Vot zavet Moj, kotoryj soblyudajte mezhdu Mnoj i vami, i semenem vashim posle vas: kazhdyj muzhchina u vas da budet obrezan; obrezajte krajnyuyu plot' vashu, i eto budet znakom zaveta mezhdu Mnoyu i vami. Bytie 17:9-11. |tot zavet, ili ego znak, byl pozzhe podtverzhden Moiseem (Levit 12:1-3). Poskol'ku eta cerkov' otlichalas' ot ostal'nyh po etomu znaku, Detyam Izrailya snova bylo veleno obrezat'sya pered tem, kak oni pereshli Iordan (Navin, glava 5). Prichina v tom, chto zemlya Hanaanskaya simvoliziruet cerkov', a reka Iordan - vstuplenie v nee. K tomu zhe, chtoby oni pomnili ob etom znake, buduchi uzhe v zemle Hanaanskoj, im byl dan nakaz: Kogda pridete v etu zemlyu, i posadite kakoe-libo plodovoe derevo, to plody ego schitajte neobrezannymi84; tri goda oni dolzhny byt' neobrezannymi dlya vas, nel'zya est' ih. Levit 19:23. Obrezanie izobrazhalo, i poetomu oboznachalo, otrechenie ot vozhdelenij ploti, a znachit, ochishchenie ot zla, tochno tak zhe, kak i kreshchenie. |to mozhno pokazat' na primere teh mest v Slove, gde skazano, chto nuzhno obrezat' svoe serdce, kak to: Moisej skazal: Obrezh'te krajnyuyu plot' serdca vashego, i ne bud'te zhestokovyjny. Vtor. 10:16. Iegova Bog obrezhet tvoe serdce i serdce semeni tvoego, chtoby ty lyubil Boga tvoego Iegovu vsem serdcem i vsej dushoj, chtoby zhit' tebe. Vtor. 30:6. U Ieremii: Obrezh'te sebya dlya Iegovy, chtoby On snyal krajnyuyu plot' s serdca vashego, muzhi Iudy i zhiteli Ierusalima, chtoby gnev Moj ne yavilsya, kak ogon' za zlost' del vashih. Ier. 4:4. U Pavla: V Iisuse Hriste ne imeet ceny ni obrezanie, ni neobrezannost', no vera, dejstvuyushchaya miloserdiem, i novoe tvorenie. Gal. 5:6; 6:15. Iz etih otryvkov stanovitsya yasno, chto kreshchenie ustanovleno vmesto obrezaniya, poskol'ku obrezanie serdca simvolizirovalos' obrezaniem ploti; i to, i drugoe oznachaet ochishchenie ot zla, ibo zlo vsyakogo roda proishodit ot ploti, a krajnyaya plot' oznachaet razlichnye vidy ee gryaznoj lyubvi. Poskol'ku omovenie kreshcheniya i obrezanie oznachayut odno i to zhe, u Ieremii skazano: Obrezh'te sebya dlya Iegovy, chtoby On snyal krajnyuyu plot' s serdca vashego. Ier. 4:4. A chut' dal'she: Smoj zloe s serdca svoego, Ierusalim, chtoby spastis' tebe. Ier. 4:14. Gospod' uchit u Matfeya (15:18,19), chto oznachaet obrezanie i omovenie serdca. 676. Mnogie iz Detej Izrailya verili, kak i mnogie iz sovremennyh Evreev, chto oni - izbrannye, potomu chto oni obrezany. Mnogie iz Hristian dumayut tak zhe, poskol'ku oni kreshcheny. Odnako i obrezanie, i kreshchenie dany byli im lish' v kachestve znaka i napominaniya, chto oni dolzhny ochistit'sya ot vsyakogo zla, i tol'ko togda stat' izbrannymi. CHto takoe vneshnee v cheloveke bez vnutrennego, kak ne hram bez bogosluzheniya, kotoryj mozhet sluzhit' razve chto stojlom? Ili, opyat' zhe, chto takoe vneshnee bez vnutrennego, esli ne pole, polnoe solomy da steblej, bez edinogo koloska zerna? Ili vinogradnik iz odnih tol'ko vetok i list'ev, bez edinoj vinogradiny? Ili smokovnica bez plodov, kotoruyu Gospod' proklyal (Matf. 21:19)? Ili svetil'niki bez masla v rukah nerazumnyh dev (Matf. 25:3)? I chto eto takoe, nakonec, esli ne zhilishche sredi mogil, gde pod nogami - trupy, vdol' sten - kosti, i polnochnye prizraki vitayut pod kryshej? Ili kolesnica, zapryazhennaya leopardami, s volkom v roli voznicy i durakom v kachestve sedoka? Vneshnij chelovek - eto ne chelovek, a lish' portret ego; cheloveka obrazuet ego vnutrennee, kotoroe sposobno byt' mudrym ot Boga. |to kasaetsya ravno obrezannogo i kreshchenogo, poka on ne obrezhet ili ne omoet svoe serdce. LXXXVII Pervaya cel' kreshcheniya - prinyatie v Hristianskuyu cerkov', i vmeste s tem, vvedenie v obshchestvo Hristian v duhovnom mire. 677. Mnogoe dokazyvaet, chto kreshchenie est' prinyatie v Hristianskuyu cerkov', naprimer: (1) Kreshchenie vvedeno vmesto obrezaniya, i tochno takzhe, kak obrezanie bylo znakom prinadlezhnosti k Izrail'skoj cerkvi, kreshchenie - eto znak prinadlezhnosti k Hristianskoj cerkvi, chto bylo pokazano v predydushchem razdele. Edinstvennoe naznachenie etogo znaka - chtoby lyudej uznavali po nemu, podobno tomu, kak detej dvuh raznyh materej mozhno razlichit' po raznocvetnym lentochkam, kotorymi oni perevyazany, i poetomu ih ne putayut mezhdu soboj. (2) CHto eto vsego lish' znak prinyatiya v Hristianskuyu cerkov', yasno dokazyvaetsya kreshcheniem detej, kotorye sovershenno nesposobny eshche k kakomu-libo rassuzhdeniyu, i poetomu mogut vosprinyat' predmety very ne bolee, chem molodye pobegi na dereve. (3) Krestyat ne tol'ko detej, no i obrashchaemyh v Hristianstvo predstavitelej drugih narodov, kak detej, tak i vzroslyh. I delaetsya eto do togo, kak ih budut nastavlyat', po odnomu tol'ko ih zhelaniyu prinyat' Hristianstvo, torzhestvennym vstupleniem v kotoroe i sluzhit ih kreshchenie. To zhe delali i Apostoly, kogda Gospod' nakazal im uchit' lyudej vo vseh narodah i krestit' ih (Matf. 28:19). (4) Ioann krestil v Iordane vseh, prihodivshih k nemu iz Iudei i Ierusalima (Matf. 3:6; Mark 1:5). On krestil v Iordane, potomu chto eta reka sluzhila vhodom v zemlyu Hanaanskuyu, a zemlya Hanaanskaya oboznachaet cerkov', potomu chto v nej byla cerkov', Iordan zhe - vstuplenie v nee; eto pokazano v "Apokalipsise otkrytom", 285. Odnako, eto to, chto proishodit na zemle. CHto zhe kasaetsya nebes, to pri kreshchenii deti vvodyatsya v Hristianskie nebesa, gde Gospod' naznachaet im angelov, kotorye dolzhny zabotit'sya o nih. Takim obrazom, s togo momenta, kak rebenka krestyat, za nim prismatrivayut angely, uderzhivayushchie ego v sostoyanii, v kotorom on sposoben prinyat' veru v Gospoda. No kogda on vyrastaet, stanovyas' hozyainom samomu sebe i myslya samostoyatel'no, on pokidaet svoih angel'skih vospitatelej, i izbiraet sebe takih duhov, kotorye zaodno s ego zhizn'yu i veroj. Vse eto yasno pokazyvaet, chto kreshchenie - eto nachalo obshcheniya s Hristianami i v duhovnom mire. 678. Ne tol'ko deti, no i vse ostal'nye s kreshcheniem okazyvayutsya v duhovnom mire sredi Hristian po prichine togo, chto strany i narody sushchestvuyut v tom mire razdel'no, v sootvetstvii so svoimi religioznymi verovaniyami. Hristiane tam v seredine, Musul'mane - vokrug nih, zatem - idolopoklonniki raznogo roda, a Evrei - po krayam. Krome togo, vse predstaviteli odnoj religii razdeleny na obshchestva; v nebesah - v sootvetstvii so sklonnostyami lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu, v adu - v sootvetstvii so sklonnostyami, protivopolozhnymi etim dvum vidam lyubvi, to est', s ih zlymi vozhdeleniyami. V duhovnom mire, pod kotorym podrazumevayutsya kak nebesa, tak i ad, vse ustroeno v tshchatel'nejshem poryadke, kak v celom, tak i v kazhdoj chasti, inache govorya, voobshche i v chastnostyah. Ot etogo poryadka zavisit sohrannost' vsej vselennoj, chto bylo by nevozmozhno, esli by u kazhdogo cheloveka posle ego rozhdeniya ne bylo by znaka, k kakomu religioznomu obshchestvu on prinadlezhit. Ved' esli by ne bylo Hristianskogo znaka, to est' kreshcheniya, to kakoj-nibud' duh iz Musul'man ili idolopoklonnikov mog by pricepit'sya k kakomu-nibud' novorozhdennomu iz Hristian, ili k starshemu, vdohnut' v nego vlechenie k svoej religii, i etim otvlech' ego um i otdalit' ego ot Hristianstva; a eto budet izvrashcheniem i narusheniem duhovnogo poryadka. 679. Kazhdyj, kto issleduet posledstviya po ih prichinam, mozhet ponyat', chto soobraznost' vsego sushchestvuyushchego zavisit ot poryadka; a poryadok byvaet raznogo roda: obshchij i chastnyj. Est' poryadok naibolee obshchij, ot kotorogo v svoej posledovatel'nosti zavisyat obshchij i chastnyj poryadki, i etot naibolee obshchij poryadok soderzhitsya v ostal'nyh vidah poryadka, kak sushchnost' v proyavleniyah, a inache oni ne mogli by sostavlyat' edinoe celoe. Imenno blagodarya takomu edinstvu sohranyaetsya celoe, kotoroe v protivnom sluchae raspadetsya na chasti, i tut uzhe nastanet ne to chto pervozdannyj haos, a polnoe unichtozhenie. CHto stalo by s chelovekom, esli by vse chasti ego tela ne byli by ustroeny samym tshchatel'nym obrazom, i sosushchestvovanie otdel'nyh ego chastej ne zaviselo by ot odnogo serdca i ot odnih legkih? CHto poluchilos' by togda iz cheloveka, esli ne polnyj besporyadok? Razve zheludok vypolnyal by togda to, k chemu on prednaznachen, i to zhe samoe pechen' i podzheludochnaya zheleza, bryzhejka i mezhkishechnaya tkan', pochki i kishechnik? Imenno blagodarya poryadku, kotoryj sushchestvuet v nih i mezhdu nimi, vse oni predstavlyayutsya cheloveku edinym celym. CHto bylo by bez chetko opredelennogo poryadka v chelovecheskom ume, ili duhe, i bez podchineniya sosushchestvovaniya vseh otdel'nyh chastej ego vole i razumu, esli ne besporyadok i nerazberiha? Bez takogo poryadka u cheloveka bylo by ne bol'she sposobnostej myslit' i zhelat', chem u ego portreta ili skul'ptury, kotorye est' u nego doma. CHto stalos' by s chelovekom, ne bud' u nego vysokoorganizovannogo vliyaniya nebes i sposobnosti prinimat' ego? K chemu by bylo eto vliyanie, esli by ne bylo togo naibolee obshchego, ot kotorogo zavisit upravlenie vsem v celom i vsemi ego chastyami? To est', esli by vse bylo ne ot Boga, i esli by ne v Nem, i ne ot Nego vse poluchalo sushchestvovanie, zhizn' i dvizhenie? Prirodnomu cheloveku eto mozhno poyasnit' mnozhestvom primerov, v chastnosti, sleduyushchimi. CHto predstavlyala by soboj imperiya, ili carstvo, bez poryadka, esli ne shajku razbojnikov? Esli by oni sobralis' vmeste, oni pogubili by tysyachi, poskol'ku nemnogie iz nih mogli by ubit' mnogih. CHem by stal gorod bez poryadka v nem, i dazhe odin-edinstvennyj dom? I chto takoe carstvo, gorod ili dom, esli v nih net hozyaina? 680. Dalee, chto takoe poryadok bez dolzhnostej, a dolzhnosti - bez ih otlichiya, a otlichie ih - bez znaka, po kotoromu eti dolzhnosti mozhno razlichit'? Ved' esli nel'zya razlichit' dolzhnosti, poryadok nel'zya priznat' poryadkom. V imperiyah i carstvah znaki, ili otlichitel'nye cherty - eto zvaniya i polnomochiya, svyazannye s nimi. Otsyuda proishodit podchinenie odnih drugim, blagodarya kotoromu vse soedinyayutsya kak by v obshchij organizm. Takim obrazom, carskaya vlast' rasprostranyaetsya na vseh soglasno poryadku, i tol'ko poetomu carstvo ostaetsya carstvom. To zhe samoe i vo mnogih drugih sluchayah, naprimer v vojskah. CHto tolku bylo by v nih, esli by oni ne byli dolzhnym obrazom razdeleny na polki, a te, v svoyu ochered', na vzvody i otryady? I esli by nad kazhdym iz nih ne bylo komandira, a nad vsemi - glavnokomanduyushchego? Kakoj smysl byl by v etih komandirah, esli by u nih ne bylo znakov otlichiya, nazyvaemyh pogonami, kotorye pozvolyayut uznat' zvanie kazhdogo iz nih? Vse eto pozvolyaet im dejstvovat' v boyu zaodno, a bez vsego etogo oni brosilis' by na vraga, kak svora sobak, oskaliv pasti, s vizgom i tshchetnoj yarost'yu. A zatem oni byli by besslavno razbity pravil'no organizovannymi vojskami nepriyatelya, i ot ih byloj hrabrosti ne ostalos' by i sleda. Ibo, chto mogut sdelat' razobshchennye lyudi protiv ob®edinennyh? Privedennye primery poyasnyayut pervoe prednaznachenie kreshcheniya, kotoroe sostoit v tom, chtoby v duhovnom mire pokazyvat' prinadlezhnost' cheloveka k Hristianam; ved' v tom mire kazhdyj vvoditsya v obshchestvo i religioznoe sobranie, smotrya po tomu, v nem Hristianstvo ili vne ego, i kakovo ono. LXXXVIII Vtoraya cel' kreshcheniya - chtoby Hristianin mog uznat' i priznat' Gospoda Iisusa Hrista, Iskupitelya i Spasitelya, i sledovat' za Nim. 681. Vtoraya cel' kreshcheniya, sostoyashchaya v tom, chtoby mozhno bylo uznat' i priznat' Gospoda, Iskupitelya i Spasitelya Iisusa Hrista, nerazdel'no sleduet za pervoj, to est', vvedeniem v Hristianskuyu cerkov' i priobshcheniem k Hristianam v duhovnom mire. CHem byla by pervaya cel' bez etoj vtoroj, sleduyushchej za nej, esli ne odnim lish' nazvaniem? |to bylo by to zhe samoe, chto poklyast'sya v svoej vernosti kakomu-libo gosudaryu, no zatem otkazat'sya ot podchineniya poveleniyam etogo gosudarya i zakonam ego gosudarstva, vykazyvat' pokornost' drugomu gosudaryu i emu sluzhit'. Ili podobno tomu, kak nekij sluga snachala nanimaetsya k odnomu gospodinu, ot kotorogo poluchaet livreyu v znak otlichiya, a zatem ubegaet, chtoby sluzhit' drugomu, no vse ravno nosit livreyu svoego prezhnego hozyaina. Ili podobno tomu, kak znamenosec ubegaet so znaniem, rvet ego na chasti i brosaet po vetru, ili brosaet pod nogi soldat, chtoby te rastoptali ego. Koroche govorya, ego imya Hristianina, kotoroe oznachaet, chto on prinadlezhit Hristu, bez priznaniya Ego i sledovaniya za Nim, to est', bez zhizni po Ego zapovedyam, tak zhe pusto, kak ten', dym ili zamazannaya chernoj kraskoj kartina. Ibo Gospod' govorit: CHto vy zovete Menya: "Gospodi, Gospodi", - i ne delaete togo, chto YA govoryu? Luka 6:46. Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi, Gospodi!" No YA ob®yavlyu im: "YA ne znayu vas". Matf. 7:22,23. 682. Vyrazhenie "imya Gospoda Iisusa Hrista" v Slove oznachaet ne chto inoe, kak priznanie Ego i zhizn' v sootvetstvii s Ego zapovedyami. Pochemu "imya Ego" imeet takoj smysl, pokazano v ob®yasnenii vtoroj iz Desyati Zapovedej, "Ne upotreblyaj imya Bozh'e naprasno" [297-299]. |to, i ne chto inoe, podrazumevaetsya pod imenem Gospoda, v chastnosti, v sleduyushchih mestah: Iisus skazal: Budut vas nenavidet' za imya Moe. Matf. 10:22; 24:9,10. Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih. Matf. 18:20. Vsem, kto prinyal Ego, On dal pravo stat' det'mi Bozh'imi, esli veryat v imya Ego. Ioann 2:23. Mnogie uverovali v imya Ego. Ioann 2:23. Neveruyushchij v Nego uzhe osuzhden, potomu chto ne uveroval v imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:18. Veruya, budete imet' zhizn' vo imya Ego. Ioann 20:31. Ty mnogo perenes radi imeni Moego, i ne iznemog. Otkr. 2:3. Kto mozhet ne zametit', chto v etih otryvkah imya Gospoda oznachaet ne prosto Ego imya, a priznanie Ego Iskupitelem i Spasitelem, i poslushanie Emu, nakonec zhe, veru v Nego? Ibo pri kreshchenii rebenok priemlet krestnoe znamenie na lob i na grud', i etim znakom polagaetsya nachalo ego priznaniyu Gospoda i pokloneniyu Emu. Imya lyubogo cheloveka tozhe oznachaet ego kachestva, po prichine togo, chto v duhovnom mire kazhdomu daetsya imya, sootvetstvuyushchee ego kachestvam. Takim obrazom, nazyvat' kogo-libo Hristianinom, znachit podrazumevat', chto kachestva ego - obladanie ot Hrista veroj v Hrista i miloserdiem k blizhnemu. Takoj smysl imeni viden iz Otkroveniya: Syn CHelovecheskij govorit: U tebya v Sardah est' nemnogo imen, kotorye ne oskvernili odezhd svoih i budut hodit' so Mnoj v belyh odezhdah, potomu chto oni dostojny. Otkr. 3:4. Hodit' s Synom CHelovecheskim v belyh odezhdah - oznachaet sledovat' za Gospodom i zhit' v sootvetstvii s istinami Ego Slova. U Ioanna imya imeet to zhe samoe znachenie: Iisus skazal: Ovcy slyshat Moj golos, i YA zovu Svoih ovec po imeni, i vyvozhu ih. I YA idu vperedi nih, i ovcy sleduyut za Mnoj, potomu chto znayut Moj golos. A za chuzhim ne posleduyut, potomu chto ne znayut golosa chuzhih. Ioann 10:3-5. "Po imeni" - oznachaet: po kachestvam Hristian; "sledovat' za Nim" - oznachaet: slyshat' Ego golos i slushat'sya Ego zapovedej. Kazhdyj pri kreshchenii poluchaet eto imya, poskol'ku ono zaklyucheno v etom znake. 683. CHto takoe imya, kotoroe ni o chem ne govorit, kak ne pustoj zvuk, ili lish' otzvuk ot derev'ev v lesu, ili ot potolka, nazyvaemyj ehom? Ili chto-to vrode teh pochti bessvyaznyh zvukov, kotorye izdayut spyashchie; ili shum vetra, morya ili mashiny, ot kotorogo net nikakogo tolku. CHto soboj predstavlyayut, krome pustoty, imena carya, knyazya, konsula, episkopa, nastoyatelya ili monaha, esli s nimi ne svyazany dolzhnosti teh, komu prinadlezhat eti imena? I chto takoe imya Hristianina, esli tot, kto nosit ego, zhivet, kak varvar, protiv zapovedej Hrista, budto u nego pered glazami znak satany vmesto znaka Hrista, togda kak Ego imya vpleteno zolotymi nityami v kreshchenie? Kem nado schitat', esli ne myatezhnikami i careubijcami, teh lyudej, kotorye posle prinyatiya pechati Hrista nasmehayutsya nad pokloneniem Emu, izdevayutsya nad Ego imenem i zayavlyayut, chto On - ne Syn Bozhij, a tol'ko syn Iosifa? I chto takoe ih slova, kak ne hula na Duha Svyatogo, kotoraya ne proshchaetsya ni v nashem veke, ni v gryadushchem? Takie lyudi podobny psam, oskalivshimsya na Slovo, chtoby iskusat' ego i porvat' zubami v kloch'ya. U takih, kak protivnikov Hrista i pokloneniya Emu, "vse stoly napolneny blevotinoj" (Isaiya 28:8; Ier. 48:26). A mezhdu tem, Gospod' Iisus Hristos - Syn Vsevyshnego (Luka 1:32,35); edinorodnyj (Ioann 1:18; 3:16); istinnyj Bog i zhizn' vechnaya (1 Ioann 5:20); v kotorom vsya polnota Bozhestva obitaet telesno (Kol. 2:9); i On ne syn Iosifu (Matf. 1:25), uzh ne govorya o tysyachah drugih mest. LXXXIX Tret'ya cel' kreshcheniya i ego konechnaya cel' - vozrozhdenie cheloveka. 684. V etom-to i zaklyuchaetsya nastoyashchaya cel', radi kotoroj ustanovleno kreshchenie, i poetomu ego konechnaya cel'. Prichina v tom, chto istinnyj Hristianin uznaet i priznaet Gospoda Iskupitelya, Iisusa Hrista; a raz On - Iskupitel', to On zhe i Vozroditel'. Iskuplenie i vozrozhdenie ediny; sm. razdel III [579-582] glavy o preobrazovanii i vozrozhdenii. Krome togo, u Hristianina est' Slovo, v kotorom dany opisaniya sredstv vozrozhdeniya, to est', very v Gospoda i miloserdiya k blizhnemu. To zhe samoe imeetsya v vidu v teh mestah, gde skazano o Gospode, chto On budet krestit' Svyatym Duhom i ognem (Matf. 3:11; Mark 1:8-11; Luka 3:16; Ioann 1:33). Svyatoj Duh oznachaet Bozhestvennuyu istinu very, a ogon' - Bozhestvennoe blago lyubvi, ili miloserdiya, i to, i drugoe - ishodyashchee ot Gospoda. CHto Svyatoj Duh oznachaet Bozhestvennuyu istinu very, ob etom sm. glavu o Svyatom Duhe; chto ogon' oznachaet Bozhestvennoe blago lyubvi, ob etom sm. "Apokalipsis otkrytyj", 395, 468. |timi dvumya sredstvami Gospod' osushchestvlyaet vsyakoe vozrozhdenie. Sam Gospod' krestilsya u Ioanna (Matf. 3:13-17; Mark 1:9; Luka 3:21,22). On sdelal eto ne tol'ko dlya togo, chtoby sobstvennym primerom pokazat' na budushchee, kak eto delaetsya, no i potomu, chto On proslavil Svoe CHelovecheskoe i sdelal ego Bozhestvennym, tochno tak zhe, kak On vozrozhdaet cheloveka i delaet ego duhovnym. 685. |ti i predshestvuyushchie zamechaniya pozvolyayut nam videt', chto tri prednaznacheniya kreshcheniya svyazany voedino kak pervoprichina, promezhutochnaya, to est' dejstvuyushchaya, prichina i poslednyaya prichina, to est' sledstvie, sobstvenno i yavlyayushcheesya konechnoj cel'yu, radi kotoroj sushchestvuet vse ostal'noe. Pervoe prednaznachenie - chtoby chelovek mog nazyvat'sya Hristianinom; vtoroe, sleduyushchee iz nego, - chtoby on mog znat' i priznavat' Gospoda - Iskupitelya, Vozroditelya i Spasitelya; tret'e - chtoby on mog byt' vozrozhden Gospodom; i kogda vse eto proizojdet, on budet iskuplen i spasen. Poskol'ku eti tri prednaznacheniya sleduyut po poryadku drug za drugom i ob®edinyayutsya v poslednem, i poetomu dlya angelov sostavlyayut edinoe celoe, to kogda proishodit kreshchenie, ili o nem chitayut v Slove libo upominayut v razgovore, prisutstvuyushchie angely ponimayut pod etim ne kreshchenie, a vozrozhdenie. Tak, slova Gospoda: Uverovavshij i kreshchennyj budet spasen; neverivshij budet osuzhden. Mark 16:16. - angely v nebesah ponimayut kak to, chto chelovek, priznayushchij Gospoda i vozrozhdennyj, spasaetsya. Po toj zhe prichine Hristianskie cerkvi na zemle nazyvayut kreshchenie omoveniem vozrozhdeniya. Poetomu da budet izvestno vsem Hristianam, chto tot, kto ne verit v Gospoda, ne mozhet byt' vozrozhden, dazhe esli on kreshchen. CHto kreshchenie voobshche bespolezno bez very v Gospoda, smotri ob etom 673 punkt etoj glavy. Kazhdyj Hristianin dolzhen otdavat' sebe otchet v tom, chto kreshchenie predpolagaet ochishchenie ot zla i poetomu - vozrozhdenie, poskol'ku, kogda ego krestili v detstve, svyashchennik svoimi pal'cami sdelal krestnoe znamenie na ego lbu i grudi, kak znak Gospoda, a zatem, obrativshis' k krestnikam, sprosil, otvergaet li on d'yavola i dela ego, i prinimaet li veru. Na eto krestnye roditeli otvetili za mladenca: "Da". Vozrozhdenie osushchestvlyaetsya otverzheniem d'yavola, to est' zla, ishodyashchego iz ada, i veroj v Gospoda. 686. V Slove govoritsya, chto Gospod' Bog nash Spasitel' krestit Svyatym Duhom i ognem. |to oznachaet, chto Gospod' vozrozhdaet cheloveka pri pomoshchi Bozhestvennoj istiny very i Bozhestvennogo blaga lyubvi, ili miloserdiya, o chem govorilos' vyshe, 684. Vozrozhdennyh Svyatym Duhom, to est' Bozhestvennoj istinoj very, mozhno otlichit' v nebesah ot vozrozhdennyh ognem, to est' Bozhestvennym blagom lyubvi. Vozrozhdennye Bozhestvennoj istinoj very v nebesah hodyat v belyh l'nyanyh odezhdah, i nazyvayutsya duhovnymi angelami. Vozrozhdennye Bozhestvennym blagom lyubvi hodyat v bagryanyh odezhdah, i nazyvayutsya nebesnymi angelami. Te, chto hodyat v belyh odezhdah, upominayutsya v sleduyushchih mestah: Oni sleduyut za Agncem, odetye v visson belyj, chistyj. Otkr. 19:14. Oni budut hodit' so Mnoj v belom. Otkr. 3:4; a takzhe 7:14. Angely, kotoryh videli na mogile Gospoda, byli v siyayushchih belyh odezhdah (Matf. 28:3; Luka 24:4). |to byli duhovnye angely, poskol'ku visson oznachaet pravednye dela svyatyh (Otkr. 19:8, gde ob etom skazano so vsej opredelennost'yu). Ibo odezhdy v Slove oznachayut istiny, a belye odezhdy i visson oznachayut Bozhestvennye istiny, eto pokazano v "Apokalipsise otkrytom" (397). Vozrozhdennye zhe pri pomoshchi Bozhestvennogo blaga lyubvi nosyat bagryanye odezhdy, potomu chto bagryanec - eto cvet lyubvi, cvet, proishodyashchij ot ognya i krasnoty solnca; ogon' oznachaet lyubov' (AR 468, 725). Imenno po toj prichine, chto odezhdy oznachayut istiny, tot iz priglashennyh gostej, na kotorom ne bylo svadebnogo naryada, byl vybroshen von, vo vneshnyuyu t'mu (Matf. 22:11-13). 687. Pomimo etogo, mnogoe drugoe v nebesah i v mire svidetel'stvuet o tom, chto kreshchenie izobrazhaet vozrozhdenie. V nebesah eto, kak uzhe govorilos', belye i bagryanye odezhdy, a krome togo, svad'ba cerkvi s Gospodom, novye nebesa i novaya zemlya, i Novyj Ierusalim, spuskayushchijsya ottuda, o kotorom Sidyashchij na prestole skazal: Vot, YA vse delayu novym. Otkr. 21:1-5. To zhe samoe podrazumevaetsya pod rekoj vody zhizni, kotoraya vytekaet ot prestola Boga i Agnca (Otkr. 22:1,2); a takzhe pod pyat'yu razumnymi devami, u kotoryh byli svetil'niki i maslo, i kotorye voshli s zhenihom na svad'bu (Matf. 25:1,2,10). Tot, kto kreshchen, to est' vozrozhden, oboznachaetsya vsej tvar'yu (Mark 16:15; Rim. 8:19-21) i novoj tvar'yu (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15); ved' slovo "tvar'" proishodit ot "byt' sotvorennym", chto oznachaet "byt' vozrozhdennym" ("Apokalipsis otkrytyj", 254). Mnogoe v mire izobrazhaet vozrozhdenie, naprimer, vesennee cvetenie vseh proizvedenij zemnyh, a zatem postepennoe razvitie cvetov v plody; podobno tomu i rost vsyakogo dereva, kusta ili cvetka ot pervogo teplogo mesyaca do poslednego. Ono izobrazhaetsya takzhe posledovatel'nym sozrevaniem vsyakogo ploda ot pervogo zachatka do polnoj zrelosti. Dalee, ono izobrazhaetsya utrennim i vechernim livnem, i rosoj, ot kotoryh cvety raspuskayutsya, togda kak nochnaya t'ma zakryvaet ih; ili zhe aromatami sadov i polej. Izobrazheniem ego, krome togo, sluzhit raduga v oblake (Bytie 9:14-17), a takzhe velikolepnye kraski utrennej zari. Voobshche zhe vozrozhdenie izobrazhaetsya tem, kak v tele vse nepreryvno obnovlyaetsya posredstvom ego sokov i duha zhizni, a znachit, posredstvom krovi, kotoraya postoyanno ochishchaetsya ot otrabotannyh veshchestv i obnovlyaetsya, i takim obrazom kak by vozrozhdaetsya. Esli obratit' vnimanie na samyh nezametnyh sushchestv zemnyh, mozhno najti prekrasnye podobiya vozrozhdeniya, k primeru, v udivitel'nyh prevrashcheniyah shelkovichnyh chervej i mnogih drugih gusenic v kukolok i babochek, a takzhe drugih nasekomyh, kotorye so vremenem obzavodyatsya kryl'yami. K etim primeram mozhno dobavit' i bolee prozaicheskie, v chastnosti, chto nekotorye pevchie pticy lyubyat okunat'sya v vodu, chtoby pomyt'sya i ochistit'sya, posle chego vernut'sya k svoemu peniyu. Slovom, ves' mir, ot nachala do konca, polon izobrazhenij i podobij vozrozhdeniya. XC Kreshcheniem Ioanna byl prigotovlen put', kotorym Gospod' Iegova soshel v mir i sovershil iskuplenie. 688. U Malahii chitaem: Vot, YA posylayu vestnika Moego, kotoryj prigotovit put' peredo Mnoyu, i vnezapno pridet Gospod', kotorogo vy ishchete, v hram Svoj, i vestnik zaveta, kotorogo vy zhelaete. Kto vyderzhit den' prishestviya Ego, i kto ustoit, kogda On yavitsya? Mal. 3:1,2. I eshche: Vot, YA poshlyu k vam proroka Iliyu pered nastupleniem velikogo i strashnogo dnya Iegovy, chtoby YA, pridya, ne porazil etu zemlyu proklyatiem. Mal. 4:5,6. Kogda otec Ioanna Zahariya prorochestvuet o svoem syne: I ty, ditya moe, budesh' nazyvat'sya prorokom Vsevyshnego, budesh' idti pered licom Gospoda, chtoby prigotovit' puti Emu. Luka 1:76. Sam Gospod' skazal ob Ioanne Krestitele: |to tot, o kom napisano: "Vot, YA posylayu vestnika moego pered licom Tvoim, kotoryj prigotovit put' Tvoj pered Toboyu". Luka 7:27. Iz etih otryvkov yasno, chto Ioann byl prorokom, poslannym prigotovit' put' Bogu Iegove, chtoby On mog sojti v mir i sovershit' iskuplenie. YAsno takzhe, chto on prigotovil etot put' kreshcheniem i vozveshcheniem prishestviya Gospoda; i chto bez etogo prigotovleniya vse byli by porazheny proklyatiem i istrebleny. 689. Kreshchenie Ioanna prigotovilo put', potomu chto pri pomoshchi nego, kak pokazano vyshe, lyudi byli prinyaty v gryadushchuyu cerkov' Gospoda, i byli vvedeny v to obshchestvo v nebesah, v kotorom s neterpeniem zhdali i zhelali prishestviya Messii. Blagodarya etomu angely zashchishchali ih, chtoby d'yavoly ne mogli vyrvat'sya iz ada i pogubit' ih. Poetomu-to i skazano u Malahii: "Kto vyderzhit den' prishestviya Ego?" i "chtoby Iegova, pridya, ne porazil etu zemlyu proklyatiem" (Mal. 3:2; 4:6). To zhe i u Isaii: Vot, prihodit den' Iegovy lyutyj, den' gneva i pylayushchej yarosti. Nebo pokolebletsya i zemlya sdvinetsya s mesta svoego v den' pylayushchego gneva Ego. Isaiya 13:6,9; 22:5,12. U Ieremii etot den' takzhe nazvan dnem opustosheniya, otmshcheniya i razoreniya (Ier. 4:9; 7:32; 46:10,21; 47:4; 49:8,26). U Iezekiilya on nazvan dnem gneva, dnem oblachnym i mrachnym (Iez. 13:5; 30:2,3,9; 34:11,12; 38:14,16,18,19). To zhe samoe u Amosa (5:13,18,20; 8:3,9,13); u Ioilya, "velikij i strashnyj den' Iegovy, kto vyderzhit ego?" (Ioil' 2:1,2,11; 3:2,4). U Sofonii: V den' etot budet slyshen krik. Blizok velikij den' Iegovy, den' pylayushchego gneva Ego - tot den', den' skorbi i muki, den' opustosheniya i razoreniya. V etot den' gneva Iegovy pozhrana budet vsya zemlya, i sovershit On istreblenie nad vsemi zhitelyami zemli. Sof. 1:7-18. Est' i drugie podobnye mesta. Otsyuda yasno, chto esli by kreshcheniem Ioanna ne byl prigotovlen put' dlya soshestviya v mir Iegovy, blagodarya kotoromu nebesa zagradili ady i zashchitili Evreev ot okonchatel'noj gibeli, to vse oni byli by porazheny proklyatiem i istrebleny. I Moiseyu Iegova skazal: Esli YA projdu sredi vas, v odin mig istreblyu lyudej. Ishod 33:5. CHto eto tak, so vsej yasnost'yu vidno iz slov Ioanna k mnozhestvu naroda, shodivshegosya k nemu krestit'sya: Vy, otrod'e zmeinoe, kto nadoumil vas bezhat' ot budushchego gneva? Matf. 3:7; Luka 3:7. O tom, chto Ioann, krestya, uchil takzhe o Hriste i Ego prishestvii, yavstvuet iz: Luka 3:16; Ioann 1:25,26,31-33; 3:26. Iz privedennyh otryvkov ponyatno, kakim obrazom Ioann prigotovil put'. 690. Kreshchenie Ioanna simvolizirovalo ochishchenie vneshnego cheloveka; no kreshchenie u Hristian nashego vremeni simvoliziruet ochishchenie vnutrennego cheloveka, to est' vozrozhdenie. Vot pochemu napisano, chto Ioann krestil vodoj, a Gospod' krestit Duhom Svyatym i ognem. Po toj zhe prichine kreshchenie Ioanna nazyvaetsya kreshcheniem pokayaniya (Matf. 3:11; Mark 1:4 sl.; Luka 3:3,16; Ioann 1:25,26,33; Deyan. 1:22; 10:37; 18:25). Te Evrei, chto krestilis' u nego, byli isklyuchitel'no vneshnimi lyud'mi, a vneshnij chelovek ne mozhet stat' vnutrennim bez very v Hrista. Mozhno ponyat' iz Deyanij Apostolov (19:3-6), chto lyudi, krestivshiesya u Ioanna, stali vnutrennimi, kogda prinyali veru v Hrista i zatem krestilis' vo imya Iisusa. 691. Moisej skazal Iegove: Pokazhi mne slavu Tvoyu. Iegova skazal emu: nel'zya tebe videt' lica moego, potomu chto nikto ne mozhet videt' Menya i zhit'. I skazal On: vot mesto, stan' na etoj skale, YA postavlyu tebya v rasselinu etoj skaly i pokroyu tebya rukoyu Moeyu, poka ne projdu; a kogda uberu ruku Moyu, ty uvidish' Menya szadi, a lico Moe ne budet vidno tebe. Ishod 33:18-23. CHelovek potomu ne mozhet videt' Boga i zhit', chto Bog est' sama lyubov', a sama lyubov', ili Bozhestvennaya lyubov', v duhovnom mire predstaet pered vzorom angelov solncem, kotoroe ot nih tak zhe daleko, kak solnce nashego mira - ot lyudej. Poetomu, esli by Bog, nahodyashchijsya v seredine togo solnca, okazalsya ryadom s angelami, oni byli by unichtozheny tochno tak zhe, kak i lyudi, esli by ryadom s nimi okazalos' solnce etogo mira, poskol'ku duhovnoe solnce tak zhe ognenno. Po etoj prichine sushchestvuyut postoyannye ogranicheniya, blagodarya kotorym ognennyj zhar etoj lyubvi umeryaetsya i smyagchaetsya, chtoby angely ne pogibli ot neposredstvennogo vozdejstviya ee na nebesa. Vsledstvie etogo, kogda Gospod' na nebesah daet pochuvstvovat' svoe prisutstvie bolee neposredstvenno, bezbozhniki pod nebesami nachinayut zhalovat'sya, muchayutsya i padayut v obmorok, chem vynuzhdayutsya bezhat' v peshchery i rasshcheliny gor, kricha: Padite na nas, i skrojte nas ot lica Sidyashchego na prestole. Otkr. 6:16; Isaiya 2:19,21. Ne Sam Gospod' shodit vniz, a angel, okruzhennyj sferoj lyubvi ot Gospoda. YA mnogo raz videl bezbozhnikov, tak napugannyh etim nishozhdeniem, slovno oni uvideli pered soboj samu smert'. Nekotorye iz nih brosalis' pri etom vse glubzhe i glubzhe v ad, a drugie prihodili v beshenstvo. Po toj zhe prichine Deti Izrailya gotovilis' v techenii treh dnej pered tem, kak Gospod' Iegova soshel na Goru Sinaj, i gora eta byla ogorozhena, chtoby nikto ne podoshel i ne byl ubit (Ishod, glava 19). To zhe otnositsya i k svyatosti Gospoda Iegovy v obnarodovannyh togda Desyati Zapovedyah, kotorye byli nachertany perstom Bozh'im na dvuh skrizhalyah i ulozheny v Kovcheg. Poverh nego v Skinii byla polozhena kryshka, na kotoroj raspolagalis' heruvimy, chtoby nikto ne mog kosnut'sya skrizhalej neposredstvenno rukoj ili vzglyadom. Dazhe Aaronu ne dozvolyalos' podhodit' k etomu mestu krome odnogo raza v god, i to lish' posle togo, kak on sovershit nad soboj ochishchenie zhertvoprinosheniem i voskureniem. Potomu-to i zhiteli Akkarona i Vefsamisa byli ubity chislom do neskol'kih tysyach tol'ko za to, chto uvideli Kovcheg svoimi glazami (1 Car. 5:11,12; 6:19); i to zhe samoe sluchilos' s Ozoj, kotoryj kosnulsya ego (2 Car. 6:6,7). |ti neskol'ko primerov poyasnyayut, kakoe proklyatie i istreblenie obrushilos' by na Evreev, esli by kreshchenie Ioanna ne prigotovilo ih k prinyatiyu Messii, to est' Boga Iegovy v chelovecheskoj forme, i esli by On ne yavil Sebya, prinyav CHelovecheskoe. Oni byli prigotovleny tem, chto v nebesah ih prinyali i prichislili k tem lyudyam, kotorye vsem serdcem zhdali Messiyu i toskovali po Nemu, i poetomu k nim byli poslany angely, chtoby zashchishchat' ih. * * * * * 692. Zdes' ya privedu neskol'ko rasskazov o svoem opyte, iz kotoryh etot - pervyj.85 Vozvrashchayas' domoj iz shkoly mudrosti, ya uvidel po puti angela, odetogo v goluboe. On poshel ryadom so mnoj i skazal: "YA videl, kak ty vyshel iz shkoly mudrosti, i tebe dostavilo bol'shoe udovol'stvie to, chto ty tam slyshal. No ya ponyal, chto ty ne celikom v nashem mire, poskol'ku ty odnovremenno nahodish'sya v mire prirodnom, i poetomu ne znaesh' o nashih Olimpijskih sostyazaniyah. Na nih sobirayutsya mudrecy antichnosti, chtoby uznat' ot novopribyvshih iz vashego mira, kakim izmeneniyam i cheredovan