oe; eto ochevidno iz Ego sobstvennyh slov. Sleduyushchie otryvki dokazyvayut, chto Ego CHelovecheskoe prisutstvuet v Svyatom Prichastii: Iisus vzyal hleb, prelomil i dal ego uchenikam, govorya: eto telo Moe. I vzyav chashu, podal ee im, govorya: eto Moya krov'. Matf. gl. 26; Mark gl. 14; Luka gl. 22. I u Ioanna: YA - hleb zhizni. Tot, kto est etot hleb, budet zhit' vechno. Hleb, kotoryj YA dam, eto plot' Moya. Istinno, istinno govoryu vam: kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem, i zhivet vechno. Ioann 6:51,56. |ti otryvki s ochevidnost'yu utverzhdayut, chto Gospod' prisutstvuet v Svyatom Prichastii Svoim proslavlennym CHelovecheskim. Gospod' prisutstvuet v Svyatom Prichastii vo vsej polnote tak zhe i Svoim Bozhestvennym, ot kotorogo proishodit CHelovecheskoe, chto yasno iz sleduyushchego: On - hleb, soshedshij s nebes (Ioann 6:51). On soshel s nebes vmeste s Bozhestvennym, ibo napisano: Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog; vse sotvoreno Im; i Slovo stalo plot'yu. Ioann 1:1,3,14. Dalee, Otec i On - odno (Ioann 10:30); vse, chto prinadlezhit Otcu, prinadlezhit Emu (Ioann 3:35; 16:15); On v Otce i Otec v Nem (Ioann 14:10,11); i tak dalee. Krome togo, Ego Bozhestvennoe mozhno otdelit' ot CHelovecheskogo ne bolee, chem dushu ot tela. Poetomu, kogda my govorim, chto Gospod' vo vsej polnote prisutstvuet v Svyatom Prichastii otnositel'no Svoego CHelovecheskogo, eto oznachaet, chto i Ego Bozhestvennoe, ot kotorogo proishodit CHelovecheskoe, prisutstvuet vmeste s nim. Itak, poskol'ku Ego plot' oznachaet Bozhestvennoe dobro Ego lyubvi, a krov' Ego oznachaet Bozhestvennuyu istinu Ego mudrosti, ponyatno, chto Gospod' v polnoj mere vezdesushch v Svyatom Prichastii kak v otnoshenii Bozhestvennogo, tak i v otnoshenii Ego proslavlennogo CHelovecheskogo. Otsyuda sleduet, chto Svyatoe Prichastie yavlyaetsya duhovnoj trapezoj. 717. Iz tol'ko chto skazannogo sleduet, chto Gospodne iskuplenie celikom prisutstvuet v Svyatom Prichastii; ibo gde Gospod' prisutstvuet vo vsej polnote, tam i vse Ego iskuplenie. Ibo On otnositel'no Svoego CHelovecheskogo - Iskupitel', a znachit i samo iskuplenie. Ne mozhet otsutstvovat' kakaya-libo chast' iskupleniya tam, gde On prisutstvuet vo vsej polnote. Poetomu vsyakij, kto dostojno pristupaet k Svyatomu Priobshcheniyu, stanovitsya Ego iskuplennym. Poskol'ku iskuplenie podrazumevaet osvobozhdenie ot ada, soedinenie s Gospodom i spasenie (o chem budet skazano dalee v etoj glave, i rasskazyvalos' bolee podrobno v glave ob iskuplenii), vse eti blaga prednaznachayutsya takomu cheloveku, prichem ne v toj stepeni, v kotoroj etogo hochet Gospod', ibo On po Svoej Bozhestvennoj lyubvi hotel by prednaznachit' cheloveku vse, a v toj stepeni, v kotoroj chelovek prinimaet ih. Iz skazannogo yasno, chto blagotvornoe vliyanie Gospodnego iskupleniya dostaetsya tomu, kto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu. 718. Kazhdyj zdravomyslyashchij chelovek sposoben prinimat' mudrost' ot Gospoda, to est' vechno umnozhat' istiny, iz kotoryh ona sostoit. On sposoben takzhe prinimat' lyubov', to est' prinosit' vechno plody dobra, iz kotorogo sostoit lyubov'. Takoe vechnoe plodonoshenie dobra, ili lyubvi, i neprestannoe umnozhenie istin, ili mudrosti, dano angelam, a takzhe lyudyam, kotorye stanovyatsya angelami. Poskol'ku Gospod' est' sama lyubov' i sama mudrost', to, sledovatel'no, chelovek imeet vozmozhnost' prisoedineniya k Gospodu, i prisoedineniya Gospoda k sebe, prichem vechnogo. Odnako, poskol'ku chelovek konechen, Samo po Sebe Bozhestvennoe Gospoda ne mozhet prisoedinit'sya k nemu, a mozhet byt' lish' pridano emu. Dlya sravneniya, naprimer, solnechnyj svet ne mozhet byt' prisoedinen k glazu, kak i zvuk, peredavaemyj po vozduhu, ne mozhet byt' prisoedinen k uhu, no mozhno lish' pridat' ih, dlya togo, chtoby vozmozhny byli zrenie i sluh. Ibo chelovek ne yavlyaetsya zhizn'yu v samom sebe, kak Gospod', dazhe v tom, chto kasaetsya Ego chelovecheskogo (Ioann 5:26), a predstavlyaet soboj priemnik zhizni; a Gospod' - eto sama zhizn', kotoraya mozhet byt' ne prisoedinena, a lish' pridana. Vse eto skazano v dopolnenie, s toj cel'yu, chtoby mozhno bylo ponyat' razumom, kak imenno Gospod' i Ego iskuplenie vo vsej polnote prisutstvuyut v Svyatom Prichastii. XCV Gospod' prisutstvuet i otkryvaet nebesa dlya teh, kto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu. On prisutstvuet i s temi, kto pristupaet k nemu nedostojno, no im On ne otkryvaet nebesa. Sledovatel'no, kak kreshchenie yavlyaetsya vvedeniem v cerkov', tak i Svyatoe Prichastie yavlyaetsya vvedeniem v nebesa. 719. Dalee dva razdela posvyashcheny tomu voprosu, kto dostoin prinyat' Svyatoe Prichastie, i kto nedostoin etogo. Ibo esli pryamoe utverzhdenie prinyato, to izvestno i obratnoe emu, kak protivopolozhnoe. Gospod' prisutstvuet ravno s temi, kto dostoin i s temi, kto nedostoin, potomu chto On vezdesushch kak v nebesah, tak i v adu, a takzhe v mire, to est' i so zlymi, i s dobrymi. No s dobrymi, to est', s vozrozhdennymi, On prisutstvuet kak voobshche, tak i individual'no, ibo Gospod' - v nih, i oni v Gospode, a gde Gospod', tam i nebesa. Nebesa, krome togo, obrazuyut telo Gospoda, takim obrazom, byt' v Ego tele - znachit byt' v to zhe vremya v nebesah. A s temi, kto nedostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu, Gospod' prisutstvuet v obshchem, no ne individual'no; inache govorya, Ego prisutstvie vneshne, no ne vnutrenne v to zhe vremya. Ego obshchee, ili vneshnee prisutstvie pozvolyaet cheloveku byt' chelovekom i nadelyaet ego sposobnost'yu znat', ponimat' i govorit' rassuditel'no blagodarya razumu. Ibo lyudi ot rozhdeniya prednaznacheny k nebesam, i poetomu duhovny, a ne chisto prirodny, kak zhivotnye. Oni nadeleny sposobnost'yu zhelat' i delat' to, chto ih razum mozhet znat', ponimat', i o chem oni mogut razumno govorit'. No esli volya izbegaet istinno razumnyh, to est' duhovnyh, sovetov, predlagaemyh razumom, to chelovek stanovitsya vneshnim. Poetomu, s temi, kto tol'ko ponimaet, chto istinno i horosho, Gospodne prisutstvie obshchee, ili vneshnee. No s temi, kto pri etom zhelaet i delaet istinnoe i dobroe, Gospod' prisutstvuet kak voobshche, tak i individual'no, to est', i vnutrenne, i vneshne. Teh, kto tol'ko razumeet i govorit istinnoe i dobroe, mozhno upodobit' nerazumnym devam, u kotoryh byli svetil'niki, no ne bylo masla. Teh zhe, kto ne tol'ko razumeet i govorit istinnoe i dobroe, no takzhe zhelaet i delaet, - mudrym devam, priglashennym na svad'bu; ostal'nye stoyat snaruzhi i stuchat, no ih ne vpustyat (Matf. 25:1-12). Otsyuda vidno, chto Gospod' prisutstvuet i otkryvaet nebesa dlya teh, kto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu, i prisutstvuet s temi, kto delaet eto nedostojno, no dlya nih On ne otkryvaet nebesa. 720. Odnako ne nado dumat', chto Gospod' zakryvaet nebesa pered temi, kto pristupaet k Svyatomu Prichastiyu nedostojno. On ne delaet etogo ni dlya kogo do samogo konca zhizni v mire. CHelovek zakryvaet nebesa sam dlya sebya tem, chto otkazyvaetsya ot very i vedet zluyu zhizn'. Tem ne menee chelovek postoyanno soderzhitsya v tom sostoyanii, pri kotorom on mozhet pokayat'sya i obratit'sya. Ibo Gospod' vse vremya ryadom, i nastaivaet, chtoby Ego prinyali; ved' On govorit: Stoyu u dveri i stuchus'. Esli kto uslyshit golos Moj i otkroet dver', YA vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, i on so Mnoj. Otkr. 3:20. Poetomu, esli chelovek ne otkryvaet dver', vina lezhit na nem samom. Posle smerti delo obstoit inache. Nebesa togda zakryty i ne mogut byt' otkryty dlya togo, kto do samogo konca svoej zhizni ne pristupal dostojno k Svyatomu Prestolu; ibo togda uzhe vnutrennee ego uma neizmenno i tverdo. 721. V glave o kreshchenii pokazano, chto ono yavlyaetsya vvedeniem v cerkov'; a skazannoe vyshe, esli ponyato, dokazyvaet, chto Svyatoe Prichastie yavlyaetsya vvedeniem v nebesa. |ti dva tainstva, kreshchenie i Svyatoe Prichastie, predstavlyayut soboj kak by dvoe vorot v vechnuyu zhizn'. Kreshcheniem kazhdyj Hristianin, kak cherez pervye vorota, dopuskaetsya i vvoditsya v ucheniya cerkvi o drugoj zhizni, pocherpnutye iz Slova. Vse oni sluzhat sredstvami, kotorymi chelovek gotovitsya i vedetsya v nebesa. Vtorye vorota - eto Svyatoe Prichastie. CHerez nih dopuskayut i vvodyat v nebesa teh, kotorye dali Gospodu prigotovit' i vesti sebya. Drugih takih vseobshchih vorot ne sushchestvuet. |ti dva etapa mozhno sravnit' s knyazem, rozhdennym carstvovat'; snachala on poluchaet znaniya, neobhodimye emu, chtoby pravit'; vtoroj etap - eto ego koronaciya i carstvovanie. Inache ih mozhno sravnit' s synom, kotoromu po rozhdeniyu dostalos' bol'shoe nasledstvo; on prezhde izuchaet i vpityvaet vse, chto neobhodimo znat' dlya upravleniya imeniem i bogatstvom; na vtorom etape on vstupaet vo vladenie i upravlyaet nasledstvom. Eshche vozmozhno sravnenie so stroitel'stvom doma i zhizn'yu v nem; a takzhe s tem, kak chelovek vospityvaetsya s detstva i do vozrasta, v kotorom on sposoben prinimat' resheniya i sudit' samostoyatel'no, i s ego razumnoj i duhovnoj zhizn'yu vposledstvii. Pervyj etap nepremenno dolzhen po poryadku predshestvovat' vtoromu, poskol'ku vtoroj nevozmozhen bez pervogo. |ti primery naglyadno pokazyvayut, chto kreshchenie i Svyatoe Prichastie yavlyayutsya kak by dvumya vorotami, cherez kotorye chelovek vvoditsya v vechnuyu zhizn'; i mezhdu nimi est' prostranstvo, kotoroe neobhodimo preodolet'. Vtorye vorota - eto cel', u kotoroj lezhit nagrada; ved' pobeda prihodit tol'ko za bor'boj, a nagrada - posle sostyazaniya. XCVI Dostojno pristupayut k Svyatomu Prichastiyu obladayushchie veroj v Gospoda i miloserdiem k blizhnemu, to est' vozrozhdennye. 722. Bog, miloserdie i vera - eto tri obshchih sostavlyayushchih cerkvi, potomu chto oni yavlyayutsya obshchimi sredstvami spaseniya. |to znaet, priznaet i ponimaet lyuboj Hristianin, izuchayushchij Slovo. Sam rassudok, esli v nem est' hot' chto-nibud' duhovnoe, ubezhdaet nas v tom, chto nuzhno obrashchat'sya k Bogu, chtoby imet' v sebe kakuyu by to ni bylo religiyu i byt' prichastnym k cerkvi. Poetomu, kto pristupaet k Svyatomu Prichastiyu, ne priznavaya Boga, tot oskvernyaet ego. Ego glaza vidyat hleb i vino, on oshchushchaet ih svoim yazykom, no ego razum dumaet: "|to nevazhnyj obryad. CHem otlichayutsya eti hleb i vino ot teh, chto u menya na stole? Tem ne menee, ya budu uchastvovat' v etom, chtoby menya ne osudili svyashchenniki, a vmeste s nimi i prostoj narod, za to, chto ya bezbozhnik". Za priznaniem Boga sleduet vtoroe neobhodimoe uslovie dlya togo, chtoby byt' dostojnym Prichastiya, - miloserdie. |to yavstvuet kak iz Slova, tak i iz propovedej, chitaemyh vo vsem Hristianskom mire pered tem, kak lyudi nachnut prichashchat'sya. My znaem iz Slova, chto glavnoe povelenie i pervaya zapoved' - v tom, chtoby lyubit' prezhde vsego Boga, i blizhnego, kak samogo sebya (Matf. 22:35-40; Luka 10:25-28). I iz pisem Pavla, chto tri veshchi sposobstvuyut spaseniyu, i velichajshaya iz nih - miloserdie (1 Kor. 13:13). Krome togo: My znaem, chto Bog ne slushaet greshnikov; no kto poklonyaetsya Bogu i tvorit volyu Ego, togo On slushaet. Ioann 9:31. Vsyakogo103, ne prinosyashchego ploda dobrogo, srubayut i brosayut v ogon'. Matf. 7:19,20; Luka 3:8,9. Iz propovedej, chitaemyh vo vsem Hristianskom mire pered tem, kak lyudi pristupyat k Svyatomu Prichastiyu, yasno vidno, chto ih nastoyatel'no ubezhdayut prijti k miloserdiyu putem primireniya i pokayaniya. YA privedu lish' sleduyushchij otryvok iz molitvy, chitaemoj priobshchayushchimsya v Anglii: CHtoby byt' dostojnym uchastnikom Svyatogo Prichastiya, nepremenno i obyazatel'no issledujte svoi dela i slova po zakonam Bozh'ih Zapovedej, i vo vsem, v chem najdete sebya sogreshivshimi, zhelaniem li, slovom ili delom, vinite svoyu grehovnost' i ispovedujtes' Vsemogushchemu Bogu, s edinstvennoj cel'yu - ispravit'sya. I esli vy najdete, chto sogreshili ne tol'ko pered Bogom, no i pered blizhnimi svoimi, togda pomirites' s nimi, i bud'te gotovy k vozmeshcheniyu vreda i iskupleniyu viny vsemi svoimi silami za vse sdelannoe vami komu by to ni bylo. Bud'te takzhe gotovy prostit' vseh, kto greshil protiv vas, kak sami poluchaete proshchenie vashih pregreshenij ot Boga, ibo inache prinyatie Svyatogo Prichastiya stanet dlya vas eshche bol'shim proklyatiem. Itak, esli kto-to iz vas bogohul'stvoval, protivilsya Bozh'emu Slovu ili klevetal na nego, prelyubodejstvoval, ispytyval zlost' ili zavist', ili sovershil kakoe-nibud' inoe tyazhkoe prestuplenie, pokajtes' v svoih grehah, a inache luchshe ne podhodite k prestolu; ne to, kak tol'ko vy primete svyatye dary, d'yavol vojdet v vas, kak voshel v Iudu, i napolnit vas vsyakim bezzakoniem, i privedet vas k gibeli i telom i dushoj. Tret'e uslovie dostojnogo prinyatiya Svyatogo Prichastiya - eto vera v Gospoda, potomu chto miloserdie i vera sostavlyayut odno, kak teplo i svet vesnoj, kotorye, ob®edinyayas', vozrozhdayut kazhdoe derevo. Podobno tomu i duhovnoe teplo, to est' miloserdie, vmeste s veroj, to est' duhovnym svetom, ozhivlyaet kazhdogo cheloveka. CHto eto proishodit po vere v Gospoda, yavstvuet iz sleduyushchih otryvkov: Veruyushchij v Menya ne umret, no budet zhit'. Ioann 11:25,26. Volya Otca, chtoby kazhdyj, kto verit v Syna, imel zhizn' vechnuyu. Ioann 6:40. Tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego edinorodnogo, chtoby vsyakij veruyushchij v Nego imel zhizn' vechnuyu. Ioann 3:15,16. Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu. A ne veryashchij v Syna ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem. Ioann 3:36. My v istine, v Syne Bozh'em, Iisuse Hriste. On istinnyj Bog i zhizn' vechnaya. 1 In. 5:20. 723. Kak bylo pokazano v glave o preobrazovanii i vozrozhdenii, est' tri sredstva vozrozhdeniya cheloveka: Gospod', miloserdie i vera, dejstvuyushchie zaodno, i bez ih dejstviya nikto ne mozhet popast' v nebesa. Posemu Gospod' mozhet otkryt' nebesa tol'ko vozrozhdennym, i posle smerti v prirodnom mire nikto drugoj ne mozhet byt' vveden tuda. Pod vozrozhdennymi, dostojno pristupayushchimi k Svyatomu Prichastiyu, podrazumevayutsya te, u kogo vnutrenne imeyutsya eti tri sushchestvennye sostavlyayushchie cerkvi i nebes, a ne te, u kogo oni imeyutsya lish' vneshne. Ibo takie ispoveduyut Gospoda ne dushoj, a tol'ko yazykom, i proyavlyayut miloserdie k blizhnemu ne serdcem, a tol'ko telom. Vse oni nazvany delayushchimi bezzakonie v sleduyushchih slovah Gospoda: Togda stanete govorit': my eli i pili pred Toboj. No YA skazhu vam: ne znayu, otkuda vy. Otojdite ot Menya, vse delayushchie bezzakonie. Luka 13:26,27. 724. Skazannoe mozhno, kak i v predydushchih sluchayah, poyasnit' sleduyushchimi soglasnymi i sootvetstvuyushchimi primerami. Nikto ne dopuskaetsya k stolu imperatora ili carya, krome lyudej vysokogo china i zvaniya; a te, prezhde chem prijti, nadlezhashchim obrazom oblachayutsya i nadevayut znaki otlichiya, chtoby ih prinyali i okazali im pochtenie. Ne sleduet li kazhdomu pristupayushchemu k stolu Gospoda delat' to zhe samoe, poskol'ku On Gospod' gospod i Car' carej (Otkr. 17:14), raz kazhdogo priglashayut i zovut k Ego stolu? No tol'ko duhovno dostojnye i oblachennye v pochetnye odeyaniya, vstav iz-za etogo stola, dopuskayutsya v nebesnye dvorcy i nebesnye radosti, velichayutsya knyaz'yami, poskol'ku oni - synov'ya velichajshego Carya, i zatem sidyat za stolom s Avraamom, Isaakom i Iakovom kazhdyj den' (Matf. 8:11). |ti imena oznachayut nebesnoe Bozhestvennoe, duhovnoe Bozhestvennoe i prirodnoe Bozhestvennoe. Mozhno provesti sravnenie takzhe so svad'bami na zemle, na kotorye priglashayutsya tol'ko blizkie, rodnye i druz'ya zheniha i nevesty. Esli prihodit kto-to drugoj, ego puskayut, no za neimeniem mesta za stolom on uhodit. To zhe samoe i s priglashennymi na svad'bu Gospoda, kak zheniha, s cerkov'yu, kak nevestoj. Sredi nih - rodnye, blizkie i druz'ya, sostoyashchie v sem'e postol'ku, poskol'ku vozrozhdeny Gospodom. I opyat'-taki, kto v mire mozhet stat' drugom komu-libo, esli ne predan emu vsem serdcem i ne ispolnyaet ego volyu? Tol'ko takogo i nikogo drugogo mozhno schitat' svoim drugom i doveryat' emu svoe sostoyanie. XCVII Kto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu, tot v Gospode, i Gospod' v nem. Poetomu s Gospodom soedinyayutsya cherez Svyatoe Prichastie. 725. YA pokazal v neskol'kih predydushchih glavah, chto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu tot, kto obladaet veroj v Gospoda i miloserdiem k blizhnemu; i chto prisutstvie Gospoda osushchestvlyaetsya istinami very, a soedinenie s Nim osushchestvlyaetsya miloserdiem vmeste s veroj. Sledovatel'no tol'ko tot, kto dostojno pristupaet k Svyatomu Prichastiyu, soedinyaetsya s Gospodom, i soedinennye s Gospodom - v Nem, i On v nih. Gospod' Sam yasno utverzhdaet, chto eto byvaet s temi, kto prichashchaetsya dostojno, v sleduyushchem meste u Ioanna: Tot, kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem. Ioann 6:56. Dalee v tom zhe Evangelii On uchit nas, chto eto - soedinenie s Gospodom: Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda. Ioann 15:4,5; Otkr. 3:20. CHto takoe soedinenie s Gospodom, esli ne prebyvanie sredi teh, kto sostavlyaet Ego telo? A telo Ego sostoit iz teh, kto verit v Nego i tvorit Ego volyu. Ego volya sostoit v tom, chtoby proyavlyat' miloserdie v sootvetstvii s istinami very. 726. Vechnaya zhizn' i spasenie nevozmozhny bez soedineniya s Gospodom, poskol'ku On Sam est' i to i drugoe. CHto On est' zhizn' vechnaya, yasno iz mnogih mest slova, v chastnosti iz sleduyushchego mesta u Ioanna: Iisus Hristos - istinnyj Bog i zhizn' vechnaya. 1 In. 5:20. V to zhe vremya, On - spasenie, poskol'ku spasenie i vechnaya zhizn' - odno i to zhe. Imya Ego Iisus takzhe oznachaet "spasenie", i po etoj prichine vo vsem Hristianskom mire Ego nazyvayut Spasitelem. Odnako zhe dostojno pristupayut k Svyatomu prichastiyu tol'ko soedinennye s Gospodom vnutrenne, to est' vozrozhdennye. Kto takie vozrozhdennye, bylo pokazano v glave o preobrazovanii i vozrozhdenii. Pomimo nih est' mnogie, ispoveduyushchie Gospoda i delayushchie dobro blizhnemu; no poka oni ne delayut etogo iz lyubvi k blizhnemu i po vere v Gospoda, oni ne vozrozhdeny. Ibo oni delayut dobro blizhnemu, rukovodstvuyas' tol'ko mirskimi i sobstvennymi soobrazheniyami, a ne radi blizhnego, kak takovogo. Dela ih chisto prirodny, i v nih ne kroetsya nichego duhovnogo. Ved' takie lyudi ispoveduyut Gospoda lish' ustami da slovami, togda kak serdce ih daleko ot etogo. Nastoyashchaya lyubov' k blizhnemu i nastoyashchaya vera ishodyat tol'ko ot Gospoda; i to, i drugoe daruetsya cheloveku togda, kogda on po svobode sobstvennoj voli delaet blizhnemu dobro prirodnym obrazom, i verit v istiny svoim razumom, vziraya na Gospoda; i vse eto on delaet potomu, chto tak velit Slovo. Togda Gospod' nasazhdaet miloserdie i veru v samoe serdce ego, delaya ih duhovnymi. Tak Gospod' soedinyaet cheloveka s Soboj, a chelovek soedinyaet sebya s Gospodom; ibo soedinenie nevozmozhno, ne buduchi vzaimnym. No vse eto uzhe bylo so vsej polnotoj pokazano v glavah o miloserdii, vere, svobode voli i vozrozhdenii. 727. Izvestno, chto v mire priglasheniya k stolu i na obed sluzhat soedineniyu i soobshcheniyu. Ved' tot, kto priglashaet, zamyshlyaet nechto sposobstvuyushchee dostizheniyu ego celi, podrazumevayushchee soglasie i druzhbu. I tem bolee, esli priglasheniya imeyut duhovnuyu cel'. V drevnih cerkvyah piry byli prazdnestvami miloserdiya, kak i v rannej Hristianskoj cerkvi, gde lyudi podderzhivali drug druga, chtoby ostavat'sya v poklonenii Gospodu ot vsego serdca. Piry Detej Izrailya vozle Skinii oznachali ne chto inoe, kak edinodushie v poklonenii Iegove. Poetomu myaso, kotoroe oni eli, kak chast' zhertvoprinosheniya, nazyvalos' svyatym (Ier. 11:15; Aggej 2:12; i vo mnogih drugih mestah). CHto zhe togda govorit' o hlebe i vine, i pashal'nom myase Vecheri Gospoda, kotoryj prines Sebya v zhertvu za grehi vsego mira? K tomu zhe mozhno poyasnit' soedinenie s Gospodom cherez Svyatoe Prichastie na primere svyazi pokolenij, berushchih svoe nachalo ot odnogo predka. Ot nego proishodyat v krovnom rodstve posledovatel'no rodnye i rodstvenniki, kotorye chto-to nasleduyut ot osnovatelya roda, no ne stol'ko plot' i krov', skol'ko nechto po ploti i krovi, a imenno dushu i odnorodnye sklonnosti, kotorye i svyazyvayut ih. |ta svyaz' vidna, kak pravilo, v ih licah i povedenii, pochemu oni i nazyvayutsya odnoj plot'yu (kak v Bytie 29:14; 37:27; 2 Car. 5:1; 19:12,13, i v drugih mestah). To zhe samoe otnositsya i k soedineniyu s Gospodom, Otcom vseh veruyushchih i blazhennyh. Soedinenie s Nim osushchestvlyaetsya lyubov'yu i veroj, kotorye vmeste nazyvayutsya odnoj plot'yu. Vot pochemu On govorit: "Kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem (Ioann 6:56). Vsyakomu ponyatno, chto ne hleb i vino delayut eto, a dobro lyubvi, oboznachaemoe hlebom, i istina very, oboznachaemaya vinom, kotorye prinadlezhat Gospodu, ishodyat ot Nego i Im odnim mogut byt' darovany. Da i vsyakoe soedinenie byvaet lish' po lyubvi, a lyubov' bez doveriya - ne lyubov'. Tot, kto verit, chto hleb - eto plot', a vino - eto krov', i ne sposoben na bolee vysokij uroven' myshleniya, pust' ostaetsya pri svoej vere, no ne zabyvaet toj istiny, chto s Gospodom soedinyaet ego nechto samoe svyatoe, vverennoe cheloveku, kak ego sobstvennost', no vsegda prinadlezhashchee Gospodu. XCVIII Svyatoe Prichastie dlya vseh pristupayushchih k nemu dostojno sluzhit svoego roda podpis'yu i pechat'yu, chto oni - deti Bozh'i. 728. Svyatoe Prichastie dlya vseh pristupayushchih k nemu dostojno sluzhit svoego roda podpis'yu i pechat'yu, chto oni - deti Bozh'i, po toj prichine, chto Gospod' prisutstvuet pri etom i vvodit v nebesa rozhdennyh ot Nego, to est' vozrozhdennyh. Takoe vozmozhno pri Svyatom Prichastii, potomu chto Gospod' prisutstvuet pri nem takzhe i Svoim Bozhestvennym CHelovecheskim; ved', kak bylo pokazano vyshe, Gospod' prisutstvuet vo vsej Svoej polnote i so vsem Svoim iskupleniem. Ibo On govorit o hlebe: "|to telo Moe", a o vine: "|to krov' Moya". Takim obrazom, On pozvolyaet vojti v Ego telo, a telo Ego sostavlyayut nebesa i cerkov'. Konechno, kogda chelovek vozrozhdaetsya, Gospod' prisutstvuet pri nem, i Svoim Bozhestvennym dejstviem prigotavlivaet ego k nebesam. Odnako, chtoby chelovek na samom dele voshel v nebesa, on dolzhen na samom dele predstat' pered Gospodom, i poskol'ku Gospod' dejstvitel'no yavlyaet Sebya cheloveku, to chelovek dejstvitel'no prinimaet Ego, no ne raspyatym na kreste, a v Ego proslavlennom CHelovecheskom, kotorym On prisutstvuet. Bozhestvennoe dobro - Ego telo, Bozhestvennaya istina - Ego krov'. Oni dany cheloveku kak sredstva vozrozhdeniya, chtoby on byl v Gospode i Gospod' v nem. Ibo, kak pokazano vyshe, Svyatoe Prichastie - eto duhovnaya trapeza. Esli pravil'no ponimat' vse eto, stanovitsya yasno, chto Svyatoe Prichastie sluzhit podpis'yu i pechat'yu dlya pristupayushchih k nemu dostojno, chto oni - deti Bozh'i. 729. Te zhe, komu prishlos' umeret' v mladenchestve ili v detstve, do togo, kak oni mogli by dostojno pristupit' k Svyatomu Prichastiyu, vvodyatsya Gospodom v nebesa posredstvom kreshcheniya. Ved', kak pokazano v glave, posvyashchennoj etomu voprosu, kreshchenie oznachaet vvedenie v Hristianskuyu cerkov' i prisoedinenie v duhovnom mire k Hristianam. Cerkov' zhe i nebesa tam - odno. Sledovatel'no, vvedenie v cerkov' oznachaet takzhe i vvedenie v nebesa. Umershie v detstve vospityvayutsya tam pod prismotrom Gospoda, postepenno vozrozhdayutsya i stanovyatsya Ego det'mi, ibo ne znayut nikakogo drugogo otca. Mezhdu tem, mladency i deti, rozhdennye vne Hristianskoj cerkvi, privodyatsya v nebesa, prednaznachennye dlya ih religii, sredstvami, otlichnymi ot kreshcheniya, kak tol'ko primut veru v Gospoda; odnako oni ne smeshivayutsya s zhitelyami Hristianskih nebes. Ibo vo vsem mire net takogo naroda, kotoromu ne dano spasenie, esli v nem priznayut Boga i zhivut dobroj zhizn'yu; potomu chto Gospod' vseh ih iskupil, a chelovek po rozhdeniyu svoemu duhoven, chto daet emu vozmozhnost' prinyat' dar iskupleniya. Vse prinimayushchie Gospoda, to est' imeyushchie veru v Nego i ne vedushchie zlogo obraza zhizni, nazyvayutsya "det'mi Bozh'imi" i "ot Boga rozhdennymi" (Ioann 1:12,13; 11:52), a takzhe "det'mi carstva" (Matf. 13:38) i "naslednikami" (Matf. 19:29; 25:34). Ucheniki Gospoda tozhe nazyvalis' det'mi (Ioann 13:33), i vse angely (Iov 1:6; 2:1). 730. Sut' Svyatogo prichastiya ta zhe, chto i u dogovora, kotoryj posle soglasovaniya i podpisaniya skreplyaetsya pechat'yu. Gospod' Sam uchit nas, chto Ego krov' - eto zavet, ibo, vzyav chashu i podav ee, On skazal: Pejte iz nee vse. |to krov' Moya, krov' novogo zaveta. Matf. 26:27,28; Mark 14:24; Luka 22:20. Novyj zavet - eto novyj dogovor. Poetomu Slovo, napisannoe cherez Prorokov do prishestviya Gospoda nazyvaetsya Vethim104 Zavetom, ili dogovorom, a Slovo, napisannoe posle Ego prishestviya cherez Evangelistov i Apostolov, nazyvaetsya Novym Zavetom, ili dogovorom. Krov', kak i vino v Svyatom Prichastii, oznachaet Bozhestvennuyu istinu Slova, chto yasno iz vysheskazannogo (706, 708). Slovo takzhe yavlyaetsya samym nastoyashchim dogovorom Gospoda s chelovekom i cheloveka s Gospodom. Ibo Gospod' soshel, kak Slovo, to est', kak Bozhestvennaya istina. A poskol'ku ona i est' Ego krov', v Izrail'skoj cerkvi, sluzhivshej izobrazheniem Hristianskoj cerkvi, krov' nazyvalas' "krov'yu zaveta" (Ishod 24:8; Zah. 9:11), a Gospod' nazyvalsya "zavetom dlya naroda" (Isaiya 42:6; 49:8; Ier. 31:31-34; Ps. 110:9). I v mire, v sootvetstvii s poryadkom, kotorym vse ustroeno, vsegda neobhodima podpis', v kachestve svoego roda zaloga, skreplyayushchego predvaritel'nye dogovorennosti. CHto takoe doverennost' ili zaveshchanie bez podpisi? CHto takoe sudebnoe reshenie bez podpisannogo postanovleniya, dayushchego emu silu? CHto takoe vysokaya gosudarstvennaya dolzhnost' bez sootvetstvuyushchego udostovereniya? Mozhno li poluchit' povyshenie po sluzhbe bez pis'mennogo rasporyazheniya? Mozhno li vladet' domom bez kupchej ili soglasheniya s ego vladel'cem? Mozhno li dobivat'sya celi ili sorevnovat'sya za nagradu, esli net celi ili negde poluchit' nagradu, ili sud'ya ne podtverdil chem-libo, chto nagrada budet dana? Odnako eti primery privedeny lish' v kachestve poyasneniya, chtoby dazhe prostye mogli ponyat', chto Svyatoe Prichastie podobno zalogu, pechati, znaku i podpisannomu udostovereniyu, svidetel'stvuyushchemu dazhe pered angelami o tom, chto pristupayushchie k nemu dostojno yavlyayutsya det'mi Bozh'imi. Ono podobno klyucham ot nebesnogo doma, v kotorom im predstoit zhit' vechno. * * * * * 731.105 Odnazhdy ya uvidel angela, letyashchego pod vostochnymi nebesami s truboj v rukah, prizhatoj k gubam, kotoroj on trubil na sever, na zapad i na yug. On byl odet v nakidku, razvevavshuyusya za nim v polete, shvachennuyu plamennym i siyayushchim poyasom s rubinami i sapfirami. Poletev vniz, on myagko opustilsya na zemlyu nedaleko ot menya. Prizemlivshis' i vstav na nogi, on proshelsya tuda-syuda, a zatem, uvidev menya, napravilsya v moyu storonu. YA byl v duhe i v etom sostoyanii nahodilsya na holme v yuzhnoj storone. Kogda on podoshel ko mne, ya zagovoril s nim i sprosil: "CHto proishodit? YA slyshal zvuk tvoej truby i videl, kak ty spuskalsya po vozduhu". "YA poslan sozvat' iz zhivushchih v etom mire vseh lyudej, naibolee izvestnyh v Hristianskih stranah svoej uchenost'yu, pronicatel'nost'yu uma i znamenityh mudrost'yu, - skazal v otvet angel, - chtoby oni sobralis' na etom holme, gde ty teper' stoish', i vyskazalis' o tom, chto oni v mire dumali, razumeli i schitali mudrym otnositel'no nebesnoj radosti i vechnogo schast'ya. YA poslan po toj prichine, chto nedavno pribyvshie iz mira v nashe nebesnoe obshchestvo na vostoke soobshchili: ni odin chelovek vo vsem Hristianskom mire ne znaet, chto takoe nebesnaya radost' i vechnoe schast'e, i poetomu, chto takoe nebesa. Moi sobrat'ya i tovarishchi krajne udivilis' etomu i prosili menya sojti vniz, chtoby ob®yavit' i sozvat' sobranie mudrejshih lyudej duhovnogo mira, kuda snachala popadaet vsyakij smertnyj, pokinuv prirodnyj mir; togda my smozhem ubedit'sya po svidetel'stvu mnogih, dejstvitel'no li Hristiane prebyvayut v takoj gustoj t'me i nastol'ko glubokom nevezhestve otnositel'no gryadushchej zhizni. Podozhdi nemnogo, i ty uvidish', kak syuda nachnut shodit'sya tolpy mudrecov; dlya ih vstrechi Gospodom budet prigotovlen dom". YA podozhdal, i cherez polchasa uvidel dva potoka lyudej, idushchih s severa, dva - s zapada i dva - s yuga. Angel s truboj provodil ih v zal, prigotovlennyj dlya nih, gde oni zanyali mesta v sootvetstvii s toj chast'yu sveta, otkuda oni prishli. Vsego bylo shest' otdel'nyh sobranij; sed'moe bylo s vostoka, odnako ego ne bylo vidno ostal'nym iz-za sveta, ishodivshego ot nego. Kogda vse sobralis', angel izlozhil cel' vstrechi, i poprosil yavit' po ocheredi svoyu mudrost' otnositel'no nebesnoj radosti i vechnogo schast'ya. Zatem chleny kazhdogo sobraniya zamknulos' v svoem krugu, obrativ lica drug k drugu, i stali sobirat' imevshiesya u nih v prezhnem mire svedeniya ob etom predmete i obsuzhdat' ih, chtoby zatem rasskazat' o nih. 732. Pervoe sobranie iz teh, chto s severa, posle soveshchaniya ob®yavilo, chto nebesnaya radost' i vechnoe schast'e neotdelimy ot samoj zhizni nebes. "Poetomu kazhdyj, kto popadaet v nebesa, - skazali oni, - prisoedinyaetsya k prazdnestvu, kotoroe i sostavlyaet tamoshnyuyu zhizn', podobno tomu, kak prihodyashchij na svad'bu prisoedinyaetsya k ee vesel'yu. Razve my ne vidim, chto nebesa - nad nami, to est', gde i sleduet im byt'? Tam, i tol'ko tam, schast'e, kotoroe vyshe vsyakogo schast'ya, i naslazhdeniya, kotorye vyshe vseh naslazhdenij. Kazhdyj, kto prihodit tuda, okunaetsya v nih vsem vospriyatiem svoego uma i vsemi chuvstvami svoego tela, potomu chto radosti tam neizmerimy. Itak, radosti nebes, a oni vechny, zaklyuchayutsya lish' v prinyatii v nebesa; prinimayutsya zhe tuda po milosti Bozh'ej". Posle togo, kak oni zakonchili svoyu rech', vyskazalos' po svoej mudrosti vtoroe sobranie s severa: "Nebesnaya radost' i vechnoe schast'e sostoit v odnom lish' interesnejshem obshchenii s angelami i v uvlekatel'nyh besedah s nimi. Ot etogo lica neprestanno ulybayutsya, a na ustah vsegda igraet smeh ot ih dobryh shutok i ostroumnyh rechej. CHto takoe nebesnye radosti, esli ne vechnoe raznoobrazie podobnyh uteh?" Tret'e sobranie, pervoe iz mudrecov zapadnoj chasti sveta, razmysliv po svoim sklonnostyam, sostavili sleduyushchee mnenie: "CHem eshche mogut byt' nebesnaya radost' i vechnoe schast'e, esli ne trapezoj s Avraamom, Isaakom i Iakovom? Ih stoly napolneny obil'nymi i izyskannymi yastvami, blagorodnym i vyderzhannym vinom; a za zastol'em sleduyut tancy i igry devushek i yunoshej pod muzyku orkestra ili flejty, chereduyushchiesya s peniem sladkih pesen. A pod vecher - teatral'nye predstavleniya, a zatem snova zastol'e, i tak kazhdyj den', vechno". Vsled za nimi chetvertoe sobranie, vtoroe s zapada, oglasilo svoe reshenie: "U nas imeetsya mnozhestvo predstavlenij o nebesnoj radosti i vechnom schast'e; my rassmotreli raznoobraznye naslazhdeniya i sravnili ih drug s drugom, i prishli k zaklyucheniyu, chto nebesnye radosti - eto naslazhdeniya rajskogo sada. Razve nebesa - eto ne rajskij sad, raskinuvshijsya ot vostoka do zapada i ot yuga do severa, s ego plodovymi derev'yami i voshititel'nymi cvetami? A v seredine - velikolepnoe derevo zhizni, vokrug kotorogo vossedayut blazhennye, vkushayushchie lakomye plody i odetye girlyandami blagouhayushchih cvetov. A poskol'ku vse eto snova i snova proizrastaet v dyhanii vechnoj vesny, beskonechno vidoizmenyayas', i neprestanno osvezhaet um postoyannym vozrozhdeniem i cveteniem, a takzhe vechno vesennej pogodoj, to radosti, kotorymi oni pitayutsya i dyshat, obnovlyayutsya den' za dnem. I takim obrazom oni vozvrashchayutsya v luchshie gody svoej molodosti, a znachit, v pervonachal'noe sostoyanie, v kotorom byli sozdany Adam i ego zhena. Tak oni snova vhodyat v svoj |demskij sad, perenesennyj s zemli na nebesa". Pyatoe sobranie, sostoyavshee iz odarennyh lyudej s yuga, utverzhdalo sleduyushchee: "Nebesnye radosti i vechnoe schast'e - eto ne chto inoe, kak vysshaya vlast' i nesmetnye bogatstva, i poetomu velichie, nedostupnoe dazhe caryam, i ni s chem ne sravnimaya roskosh'. CHto v etom sostoyat nebesnye radosti i postoyannoe naslazhdenie imi, to est' vechnoe schast'e, my postigli po sostoyaniyu v prezhnem mire teh, komu podobnoe dano, a takzhe iz ucheniya, chto blazhennye budut carstvovat' v nebesah s Gospodom, i stanut caryami i knyaz'yami, potomu chto oni - deti Togo, Kto Car' caryam i Gospod' gospodam; i oni vossyadut na prestolah, i angely budut sluzhit' im. Velichie nebes yasno vidno nam iz togo, chto v Novom Ierusalime, kotorym izobrazhaetsya slava nebes, kazhdoe iz vorot budet iz cel'noj zhemchuzhiny, ulicy - iz chistogo zolota, a osnovaniya - iz dragocennyh kamnej. Znachit, u kazhdogo prinyatogo v nebesa est' dvorec, blistayushchij zolotom i dragocennymi kamnyami, i vlast', peredavaemaya po ocheredi ot odnogo k drugomu. Znaya, chto so vsem etim svyazany radost' i schast'e nebesnye, i chto obeshchaniya Bozh'i nikogda ne narushayutsya, my zaklyuchili, chto imenno v etom i ne v chem inom zaklyuchaetsya schastlivejshee sostoyanie zhizni na nebesah". Zatem shestoe sobranie, vtoroe s yuga, vyskazalos' sleduyushchim obrazom: "Nebesnaya radost' i vechnoe schast'e sostoyat ne v chem inom, kak v neprestannom proslavlenii Boga, neskonchaemom prazdnike, blazhennejshem bogosluzhenii s pesnyami i likovaniem. Vsem etim nashi serdca budut neizmenno ustremlyat'sya k Bogu s polnoj uverennost'yu, chto nashi molitvy i voshvaleniya budut ugodny Emu po Ego velikoj shchedrosti, v kotoroj On daroval nam eto blazhenstvo". Nekotorye iz nih dobavili takzhe, chto eto proslavlenie Boga proishodit pri roskoshnom osveshchenii, s samymi aromatnymi blagovoniyami i velikolepnymi shestviyami, kotorye vozglavlyaet arhiepiskop s bol'shoj truboj, a za nim episkopy i drugie bolee i menee vysokie cerkovnye chiny, i zavershayut muzhchiny s pal'movymi vetvyami i zhenshchiny s zolotymi izobrazheniyami. 733. Sed'moe sobranie, nevidimoe ostal'nym iz-za sveta, ishodivshego ot nego, bylo s vostoka nebes. |to byli angely iz teh zhe nebes, iz kotoryh i angel s truboj. Kogda v ih nebesah stalo izvestno, chto ni odin chelovek v Hristianskom mire ne znaet, chto takoe nebesnaya radost' i vechnoe schast'e, oni skazali drug drugu: "|togo ne mozhet byt'. Sredi Hristian nevozmozhna takaya neproglyadnaya t'ma i takoe umopomrachenie. Ne spustit'sya li nam samim, chtoby poslushat', tak li eto? Esli dejstvitel'no tak, to eto kakie-to chudesa!" Itak, oni skazali tomu angelu s truboj: "Izvestno, chto kazhdomu, kto mechtaet popast' v nebesa, i imeet opredelennye ponyatiya ob ih radostyah, posle smerti dozvolyaetsya ispytat' te radosti, kotorye emu predstavlyayutsya; i posle togo, kak on uznaet na sobstvennom opyte, chto predstavlyayut soboj eti radosti, i pojmet, chto oni - ne bolee chem pustye postroeniya ego uma i bred ego voobrazheniya, on izbavlyaetsya ot nih i nastavlyaetsya. Tak byvaet v mire duhov pochti u vseh lyudej, kotorye v prezhnej svoej zhizni gluboko zadumyvalis' o nebesah i prihodili k kakomu-libo zaklyucheniyu o nebesnyh radostyah, zhelaya, takim obrazom, ispytat' ih". Uslyshav eto, angel s truboj obratilsya k shesti sobraniyam, sostoyashchim iz mudrecov Hristianskogo mira: "Sledujte za mnoj, i ya vvedu vas v vashi radosti, a znachit, v nebesa". 734. S etimi slovami angel dvinulsya v put', vozglaviv pervoe sobranie, ubezhdennoe v tom, chto nebesnye radosti - eto interesnye vstrechi i uvlekatel'nye besedy. Angel otvel etih lyudej v to obshchestvo v severnoj chasti, gde sobralis' lyudi, u kotoryh v prezhnem mire byli te zhe samye predstavleniya. Lyudi takogo roda byli sobrany v obshirnom zdanii, v kotorom bylo bolee polusotni komnat, kazhdaya iz kotoryh byla prednaznachena dlya kakogo-libo roda razgovorov. V odnih komnatah govorili o tom, chto videli ili slyshali na rynochnoj ploshchadi ili na ulicah; v drugih velis' raznye zavlekatel'nye razgovory o prekrasnom pole, obil'no peresypaemye shutkami, ot kotoryh vse prisutstvuyushchie razrazhalis' burnym smehom. V sleduyushchih komnatah obsuzhdali novosti korolevskogo dvora, pravitel'stvennyh uchrezhdenij, politiki, i sluhi, dohodivshie iz tajnyh sovetov, delaya vyvody i predpolozheniya obo vsem, chto sluchilos'. Byli komnaty, posvyashchennye torgovle, literature, obshchestvennym otnosheniyam i nravstvennoj zhizni, religioznym voprosam i razlichnym veroispovedaniyam, i tak dalee. Mne razresheno bylo zaglyanut' v eto zdanie, i vnutri ya uvidel lyudej, perebegavshih iz komnaty v komnatu v poiskah sobesednikov, sootvetstvuyushchih im po sklonnostyam, to est' po ponyatiyam o radosti. V samih kompaniyah ya vydelil tri vida sobesednikov: odni v toj ili inoj stepeni zhazhdali vyskazat'sya, drugim ne terpelos' zadavat' voprosy, a tret'i uvlechenno slushali. V zdanii bylo chetyre dveri, po odnoj s kazhdoj storony, i ya zametil, chto mnogie pokidali svoi kompanii i speshili vyjti naruzhu. YA prosledoval za nekotorymi iz nih k vostochnoj dveri, i uvidel, chto neskol'ko chelovek sidit vozle nee s unylymi licami. Podojdya k nim, ya sprosil, otchego oni sidyat v takoj pechali. "Dveri etogo doma, - otvetili oni, - zakryty dlya teh, kto hochet vyjti. Uzhe tri dnya, kak my popali syuda, i vse eto vremya my provodili, kak nam i hotelos', v kompaniyah i besedah, no my tak ustali ot postoyannyh razgovorov, chto u nas net sil slyshat' dazhe ih zvuka. Utomlennye, my popytalis', bezhav k etomu vyhodu, stuchat' v dver', no nam skazali, chto zdes' otkryvayut tol'ko vhodyashchim, a ne vyhodyashchim. "Ostavajtes' i naslazhdajtes' nebesnymi radostyami", - skazali nam, iz chego my zaklyuchili, chto dolzhny ostat'sya zdes' navsegda. Ot etogo duh nash ohvatila toska, grud' sdavilo, i nam stalo strashno". Togda k nim obratilsya angel i skazal: "Vashe sostoyanie - eto smert' vashih radostej, kotorye vy schitali edinstvennymi radostyami nebes, hotya na samom dele oni lish' soputstvuyut nebesnym radostyam". "Togda chto zhe takoe nebesnye radosti?" - sprosili oni angela. Angel otvetil vkratce tak: "|to udovol'stvie ot togo, chto delaesh' nechto poleznoe sebe ili drugim. Udovol'stvie eto beret svoe nachalo ot lyubvi, a proyavlenie svoe - ot mudrosti. Udovol'stvie sluzheniya, proishodyashchee ot lyubvi cherez mudrost' est' dusha i zhizn' vsyakoj nebesnoj radosti. V nebesah byvayut samye interesnye sobraniya, kotorye prinosyat angelam uveseleniya uma, naslazhdeniya duha, otradu ih serdcu i otdyh telu. No vse eto sleduet za ispolneniem imi svoego sluzheniya po zanimaemoj dolzhnosti i povsednevnym obyazannostyam. Imenno eto sluzhenie sostavlyaet dushu i zhizn' vseh ih naslazhdenij i uveselenij. No esli lishit' ih etoj dushi, ili zhizni, to vse soputstvuyushchie radosti odna za drugoj perestanut radovat', sperva stav bezrazlichnymi, a zatem nikchemnymi, i nakonec, istochnikom grusti i toski". Kogda on zakonchil govorit', dver' otkrylas', i lyudi, sidevshie u nee, brosilis' von. Oni razbezhalis' po domam, kazhdyj k svoim delam i obyazannostyam, kotorye vernuli ih k zhizni. 735. Zatem angel obratilsya k tem, u kogo ponyatiya o nebesnoj radosti i vechnom schast'e byli svyazany s pirami u Avraama, Isaaka i Iakova, i s igrami i razvlecheniyami, smenyayushchimi ih, za kotorymi sleduyut novye zastol'ya, i tak dalee, do beskonechnosti. "Pojdemte so mnoj, - skazal on, - ya privedu vas tuda, gde vy smozhete ispytat' blazhenstvo vashej radosti". I on povel ih cherez les na polyanu, vystlannuyu doskami, na kotoroj razmeshchalis' stoly, po pyatnadcat' s kazhdoj storony. "Zachem zdes' stol'ko stolov?" - sprosili oni. Angel otvechal, chto pervyj stol - dlya Avraama, vtoroj - dlya Isaaka, tretij - dlya Iakova, a za nimi po poryadku - stoly dlya dvenadcati Apostolov. Naprotiv nih - stol'ko zhe stolov dlya ih zhen: dlya Sarry, zheny Avraama, dlya Revekki - zheny Isaaka, i dlya Lii i Rahili, zhen Iakova. Ostal'nye dvenadcat' prednaznachalis' zhenam dvenadcati Apostolov. Nemnogo pogodya na stolah okazalos' mnozhestvo blyud s yastvami, a mezhdu nimi krasovalis' gorki sladostej. Gosti, obstupiv stoly, zhdali ih hozyaev; i cherez nekotoroe vremya te yavilis' po poryadku, nachinaya s Avraama i zakanchivaya poslednim iz Apostolov. Podojdya kazhdyj k svoemu stolu i opustivshis' na lozhe vo glave ego, oni priglasili vseh stoyashchih vokrug: "Prisyad'te s nami".Muzhchiny seli za stoly s patriarhami, a zhenshchiny - s ih zhenami, i stali est' i pit' s radost'yu i pochteniem. Posle edy patriarhi udalilis' i nachalis' igry, tancy yunoshej i devushek, a zatem predstavleniya. Po okonchanii ih vse byli snova priglasheny za stol, odnako uzhe s tem usloviem, chto pervyj den' oni budut prazdnovat' s Avraamom, vtoroj - s Isaakom, tretij - s Iakovom, chetvertyj - s Petrom, pyatyj - s Iakovom106, shestoj - s Ioannom, sed'moj - s Pavlom, i dalee s ostal'nymi do pyatnadcatogo dnya, a zatem vse zastol'ya povtoryatsya v tom zhe poryadke, lish' s peremenoj mest, i tak vechno. Zatem angel sobral vseh etih lyudej vmeste i skazal im: "U vseh, kogo vy videli za stolami, byli te zhe samye mysli, chto i u vas, kogda o