vsemi vami. Amin'. Otkr. 22:20,21. 766.111 Gospod' prisutstvuet pri kazhdom cheloveke, ubezhdaya i nastaivaya, chtoby Ego prinyali. Esli chelovek prinimaet Ego, eto i est' Ego pervoe prishestvie, nazyvaemoe zarej. Tak proishodit togda, kogda chelovek priznaet Ego svoim Bogom, Sozdatelem, Iskupitelem i Spasitelem. S etogo vremeni razum cheloveka prosveshchaetsya otnositel'no duhovnyh predmetov, i prodvigaetsya poetomu ko vse bolee i bolee vnutrennej mudrosti. Po mere togo, kak on prinimaet mudrost' ot Gospoda, on perehodit iz utra v den' i prebyvaet v svete dnya do samoj starosti i smerti. Posle smerti on popadaet v nebesa, k Samomu Gospodu, i tam, nesmotrya na to, chto umer starikom, vozvrashchaetsya k utru svoej zhizni, v kotorom i prebyvaet vechno, vzrashchivaya mudrost', posazhennuyu v nem v prirodnom mire. 767. CHelovek, obladayushchij veroj v Gospoda i miloserdiem k blizhnemu predstavlyaet soboj cerkov' v malom vide. Iz takih lyudej sostoit cerkov' v bol'shom vide. Udivitel'no, no kazhdyj angel, v kakuyu by storonu ne povorachivalsya on telom i licom, vidit Gospoda pered soboj. Ibo Gospod' est' solnce angel'skih nebes, kotoroe yavlyaetsya u nih pered glazami, kogda oni razmyshlyayut na duhovnye temy. To zhe samoe i s chelovekom v mire, otnositel'no ego duhovnogo zreniya, esli on nosit v sebe cerkov'. No iz-za togo, chto ego duhovnoe zrenie zastilaetsya prirodnym zreniem, kotoroe podderzhivaetsya ostal'nymi chuvstvami, ustremlennymi k telesnomu i mirskomu, on ostaetsya v nevedenii ob etom sostoyanii svoego duha. Takoe videnie Gospoda pered soboj, nezavisimo ot sobstvennogo obrashcheniya, obuslovleno tem, chto vsyakaya istina, ot kotoroj proishodit mudrost' i vera, i vsyakoe dobro, kotoroe vedet k lyubvi i miloserdiyu, ishodyat ot Gospoda, i yavlyayutsya Gospodnim v cheloveke. Poetomu kazhdaya otdel'naya istina mudrosti predstavlyaet soboj kak by zerkalo, v kotorom viden Gospod', a kazhdoe otdel'noe dobro, sostavlyayushchee lyubov', est' obraz Gospoda. Vot prichina etogo udivitel'nogo yavleniya. Zloj duh, naprotiv, vse vremya otvorachivaetsya ot Gospoda i smotrit v storonu svoej lyubvi, prichem nezavisimo ot togo, kuda on oborachivaetsya telom i licom. Ob座asnyaetsya eto tem zhe samym, no v protivopolozhnom smysle. Ved' kazhdoe zlo obrashchaetsya v nekoe podobie svoej glavnoj lyubvi, a lozh', ot nego proishodyashchaya, otrazhaet eto podobie, kak zerkalo. Nechto podobnoe dolzhno byt' prisushche i prirode, o chem mozhno zaklyuchit' iz togo, kak nekotorye rasteniya stremyatsya vozvysit'sya nad okruzhayushchimi zaroslyami i probit'sya k solncu. Nekotorye iz nih povorachivayutsya vsled za solncem vo vsem ego dnevnom puti ot voshoda do zakata, chtoby sozrevat' pod ego luchami. YA ne somnevayus', chto takie usiliya i stremleniya svojstvenny kazhdomu rostku i vetke lyubogo dereva, no sderzhivayutsya nedostatochnoj gibkost'yu i nesposobnost'yu povorachivat'sya. Krome togo, kak yasno pokazyvayut issledovaniya, lyuboj vodovorot, kak v vodoemah, okruzhennyh sushej, tak i v okeanah, sam soboj vrashchaetsya v napravlenii dvizheniya solnca. Pochemu by i cheloveku, sozdannomu po obrazu Boga, ne vesti sebya tak zhe, esli tol'ko on po svobode svoej voli ne izvrashchaet te usiliya i stremleniya, kotorye zalozheny v nem Sozdatelem? Zdes' mozhno privesti eshche sravnenie s nevestoj, u kotoroj vse vremya pered glazami obraz ee muzha, otrazhayushchijsya, kak v zerkale, v ego podarkah; ona zhdet ne dozhdetsya, kogda on pridet k nej, i s radost'yu prinimaet ego, kogda on prihodit, ved' serdce v grudi ee b'etsya ot lyubvi. CIII Prishestvie Gospoda vovse ne oznachaet, chto On pridet, chtoby istrebit' vidimoe nami nebo i zemlyu, na kotoroj my zhivem, i sozdat' novoe nebo i novuyu zemlyu, kak mnogie do sih por voobrazhali, ne ponimaya duhovnogo smysla Slova. 768. Sovremennye cerkvi v osnovnom derzhatsya togo mneniya, chto Gospod', kogda pridet svershit' Poslednij Sud, yavitsya v nebe na oblakah, v soprovozhdenii angelov i s trubnym zvukom; i chto On soberet vseh zhitelej zemli vmeste s umershimi. Zatem On otdelit zlyh ot dobryh, kak pastuh otdelyaet kozlov ot ovec, i brosit zlyh, to est' kozlov, v ad, a dobryh, to est' ovec, vozneset v nebesa. Pri etom On sozdast novoe vidimoe nebo i novuyu obitaemuyu zemlyu, na kotoruyu On nisposhlet gorod, imenuemyj Novym Ierusalimom i vystroennyj po opisaniyu v Otkrovenii (glava 21) iz yashmy i zolota, so stenami na osnovaniyah iz vsyakogo roda dragocennyh kamnej; vysota, shirina i dlina ego budut odinakovy - po dvenadcat' tysyach stadij. V etom gorode soberutsya vse izbrannye, kak zhivushchie, tak i vse pochivshie ot nachala mira. Oni vernutsya v svoi tela, i budut zatem naslazhdat'sya vechnoj radost'yu v etom velichestvennom gorode, kotoryj stanet dlya nih nebesami. Takovo mnenie, gospodstvuyushchee teper' v Hristianskih cerkvyah otnositel'no prishestviya Gospoda i Poslednego Suda. 769. O sostoyanii dush posle smerti mneniya voobshche i v chastnostyah sleduyushchie. Posle smerti chelovecheskie dushi - eto nekie vozdushnye obrazovaniya, kotorye mnogim predstavlyayutsya chem-to vrode dunovenij vetra. V takom vide oni prebyvayut do sudnogo dnya libo v centre zemli, sluzhashchem dlya nih tem "gde-to", v kotorom oni dolzhny raspolagat'sya, libo na "okrainah", opisannyh rannimi Otcami. No po etim voprosam imeyutsya raznoglasiya. Odni utverzhdayut, chto dushi - eto efirnye ili vozdushnye obrazovaniya, podobnye prizrakam i privideniyam, zhivushchie chast'yu v vozduhe, chast'yu v lesah, a chast'yu v vode. Drugie utverzhdayut, chto dushi ushedshih perenosyatsya na drugie planety, ili zvezdy, gde im daetsya zhilishche. Inye govoryat, chto cherez tysyachi let oni vernutsya v svoi tela. Bol'shinstvo zhe schitaet, chto oni hranyatsya do togo vremeni, kogda vsya vselennaya i zemnoj shar so vsemi ego zemlyami i moryami podvergnetsya istrebleniyu ognem, kotoryj libo vyrvetsya iz centra zemli, libo obrushitsya s neba podobno vsepogloshchayushchej molnii. Vsled za tem otkroyutsya mogily, zaklyuchennye dushi oblekutsya snova v svoi tela i budut pereneseny v svyatoj gorod Ierusalim. Takim obrazom, oni budut zhit' v siyayushchih telah vse vmeste na novoj zemle, odni nizhe, drugie vyshe; ved' vysotoj gorod budet v dvenadcat' tysyach stadij, kak i dlinoj, i shirinoj (Otkr. 21:16). 770. CHto esli sprosit' duhovnika ili miryanina, dejstvitel'no li oni veryat vsemu etomu? Naprimer, chto lyudi, zhivshie do potopa, vklyuchaya Adama i Evu, i zhivshie posle potopa, sredi kotoryh byli Noj i ego deti, Avraam, Isaak i Iakov, vse proroki i apostoly, a takzhe i ostal'nye chelovecheskie dushi, do sih por zaklyucheny v nedrah zemli ili vitayut v efire, ili v vozduhe; chto eti dushi oblekutsya v svoi tela i srastutsya s nimi, nesmotrya na to, chto trupy ih byli s容deny chervyami, krysami ili rybami, libo, kak Egipetskie mumii, vypotrosheny lyud'mi, i chto ot nekotoryh iz nih ostalis' lish' skelety obozhzhennye solncem, ili prevrativshiesya v prah; chto zvezdy upadut na zemlyu, togda kak lyubaya zvezda znachitel'no bol'she zemli. Sprosite ih: razve vse eto ne bessmyslica, kotoruyu rassudok sam mozhet razveyat', kak protivorechie? Na eto u nih libo ne budet otveta, libo oni skazhut: "|to - predmet very, kotoroj my podchinyaem svoj razum". Drugie skazhut, chto ne tol'ko eto, no i mnogoe drugoe, lezhashchee za predelami razuma, vozmozhno vsemogushchestvu Boga. Kogda oni govoryat o vere ili o vsemogushchestve, razumnye suzhdeniya isklyucheny. Zdravyj rassudok togda ischezaet, prevrashchayas' v nichto, ili stanovitsya prizrakom i nazyvaetsya bezumiem. "Razve obo vsem etom ne govoritsya v Slove? - Dobavlyayut oni. - Vsyakij dolzhen dumat' i govorit' tak, kak uchit nas Slovo". 771. Kak bylo pokazano v glave o Svyashchennom Pisanii, Slovo po bukval'nomu smyslu napisano vidimostyami i sootvetstviyami. Poetomu kazhdaya chastnost' ego soderzhit duhovnyj smysl, v kotorom lyubaya istina yavlena v svoem sobstvennom svete, togda kak bukval'nyj smysl nahoditsya v teni. I chtoby lyudi novoj cerkvi ne zabludilis', podobno lyudyam staroj cerkvi, v teni, skryvayushchej bukval'nyj smysl Slova, v osobennosti o nebesah i ade, o svoej zhizni posle smerti, a v dannom sluchae - o prishestvii Gospoda, Gospodu ugodno bylo otkryt' zrenie moego duha i vvesti menya v duhovnyj mir. Mne bylo dano ne tol'ko govorit' s duhami i angelami, s rodnymi i druz'yami, i dazhe s caryami i knyaz'yami, okonchivshimi svoj put' v prirodnom mire, no i licezret' chudesa nebesnye, a ravno i udruchayushchie kartiny ada. Takim obrazom ya uznal, chto lyudi ne provodyat vremya v nekoem "gde-to" v glubine zemli i ne vitayut v vozduhe ili v pustote slepymi i gluhimi, no zhivut, kak lyudi, v osyazaemyh telah, i v sostoyanii namnogo bolee sovershennom, chem to, v kotorom oni nahodilis' ranee v svoih material'nyh telah, esli oni prichisleny k blazhennym. Itak, dlya togo, chtoby lyudi po neznaniyu ne vpadali v eshche bolee glubokie zabluzhdeniya, budto nebo, vidimoe nami, i zemlya, na kotoroj my zhivem, podlezhat istrebleniyu, a znachit, i o duhovnom mire, chto privodit k pokloneniyu prirode i neizbezhno - k bezbozhiyu, kotoroe teper' nachinaet ukorenyat'sya vo vnutrennem rassudochnom ume uchenyh, i chtoby eto bezbozhie ne rasprostranilos', podobno omertveniyu v tkanyah tela, i ne porazilo vmeste s tem vneshnij um, upravlyayushchij rech'yu, - radi vsego etogo Gospod' povelel mne vozvestit' obo vsem, chto ya videl i slyshal, o nebesah i ob ade, o Poslednem Sude, raz座asnit' Otkrovenie, povestvuyushchee o prishestvii Gospoda, o prezhnih nebesah i novyh nebesah, i o svyatom Ierusalime. Prochitav i ponyav napisannoe ob etom v moih knigah, kazhdyj smozhet uvidet', chto podrazumevaetsya pod prishestviem Gospoda, novymi nebesami i Novym Ierusalimom. CIV |to vtoroe prishestvie Gospoda proishodit sejchas dlya togo, chtoby razdeleny byli zlye i dobrye, a te, kto veryat i verili v Nego, spaslis' i sostavili novye angel'skie nebesa i novuyu cerkov' na zemle. Bez etogo ne spaslas' by nikakaya plot' (Matf. 24:22). 772. V predydushchem razdele ya pokazal, chto eto vtoroe prishestvie Gospoda ne imeet cel'yu istrebit' vidimoe nami nebo i zemlyu, na kotoroj my zhivem. I voobshche, ono prednaznacheno ne istrebit', a sozdat' nechto, a znachit, ne osudit', a spasti teh, kotorye so vremeni Ego pervogo prishestviya verili v Nego, i kotorye zatem budut verit' v Nego. |to ochevidno iz sleduyushchih slov Gospoda: Bog poslal Syna Svoego v mir, ne dlya togo, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl cherez Nego. Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne uveroval v imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:17,18. I eshche: Esli kto uslyshit Moi slova i ne poverit, YA ne suzhu ego, ibo YA prishel ne sudit' mir, no spasti mir. U togo, kto otvergaet Menya i ne prinimaet slov Moih, est' sud'ya. Slovo, kotoroe YA skazal, budet sudit' ego. Ioann 12:47,48. Poslednij Sud proizoshel v duhovnom mire v 1757 godu, o chem ya povedal v moej korotkoj knige "O Poslednem Sude", izdannoj v 1758 godu v Londone, a zatem - v "Dopolnenii o Poslednem Sude" (Amsterdam, 1763). YA mogu svidetel'stvovat' ob etom, potomu chto videl vse sobstvennymi glazami v polnom bodrstvovanii. 773. Prishestvie Gospoda imeet cel'yu obrazovanie novyh nebes iz teh, kto veril v Nego, i osnovanie novoj cerkvi dlya teh, kto budet verit' v Nego s etogo vremeni; vot dve celi Ego prishestviya. Cel' tvoreniya vselennoj zaklyuchalas' ne v chem inom, kak v obrazovanii iz roda chelovecheskogo angel'skih nebes, v kotoryh zhili by v vechnom blazhenstve vse veryashchie v Boga. Ibo u Bozhestvennoj lyubvi, kotoraya v Boge, i po sushchestvu est' Bog, ne mozhet byt' drugoj celi; ravno i Bozhestvennaya mudrost', kotoraya tozhe v Boge i est' Bog, ne mozhet dejstvovat' po-drugomu. Poskol'ku zhe sozdanie vselennoj imelo cel'yu obrazovanie angel'skih nebes iz roda chelovecheskogo, i v to zhe vremya cerkvi na zemle, posredstvom kotoroj chelovek mozhet popast' v nebesa, i poskol'ku spasenie chelovechestva, osushchestvlyayushcheesya tol'ko cherez lyudej, rozhdayushchihsya v mire, yavlyaetsya, takim obrazom, prodolzheniem tvoreniya, to i govoritsya tak chasto v Slove o tvorenii, pod kotorym razumeetsya sozdanie dlya nebes. Naprimer, v sleduyushchih mestah: Serdce chistoe sotvori mne, Bozhe, i duh nepokolebimyj obnovi vnutri menya. Ps. 50:12. Otverzaesh' ruku Tvoyu - nasyshchayutsya blagom, posylaesh' duh Svoj - sozdayutsya. Ps. 103:28,30. Lyudi, kotorye budut sozdany, voshvalyat Iegovu. Ps. 101:19. Tak govorit Iegova, Sozdatel' tvoj, Iakov, ustroivshij tebya, Izrail': YA iskupil tebya, YA nazval tebya po imeni tvoemu; ty Moj. Kazhdyj, kto nazyvaetsya imenem Moim, togo ya sotvoril dlya slavy Moej. Isaiya 43:1,7. |to skazano o care Tira. CHtoby uvideli, poznali, vnyali i urazumeli, chto rukoj Iegovy sdelano eto, i Svyatoj Izrailev sozdal eto. Isaiya 41:20. Otsyuda vidno, chto oznachaet "tvorit'" v sleduyushchih otryvkah: Iegova, tvoryashchij nebesa i prostirayushchij zemlyu, dayushchij dyhanie narodu na nej i duh hodyashchim po nej. Isaiya 42:5; 45:12,18. Vot, YA tvoryu novye nebesa i novuyu zemlyu. Veselites' voveki o tom, chto YA tvoryu. Vot, YA sotvoryu Ierusalim, kotoryj budet vesel'em. Isaiya 65:17,18. 774. Gospod' prisutstvuet nepreryvno pri kazhdom cheloveke, zloj on ili dobryj, ibo nikto ne mozhet zhit' bez ego prisutstviya. No prishestvie Ego - tol'ko dlya prinimayushchih Ego, to est' dlya veryashchih v Nego i soblyudayushchih Ego zapovedi. Prisutstvie Gospoda daet cheloveku sposobnost' k rassuzhdeniyu i vozmozhnost' stat' duhovnym, blagodarya svetu, ishodyashchemu ot Gospoda, kak solnca duhovnogo mira, i prinimaemomu chelovekom v svoj razum. |tot svet est' istina, dayushchaya emu silu rassudka. Mezhdu tem prishestvie Gospoda byvaet dlya teh lyudej, kotorye ob容dinyayut teplo s etim svetom, to est' ob容dinyayut lyubov' s istinoj. Ibo teplo togo solnca yavlyaetsya lyubov'yu k Bogu i k blizhnemu. Samo Gospodne prisutstvie s tem prosveshcheniem, kotoroe ono prinosit razumu, mozhno upodobit' prisutstviyu solnechnogo sveta v mire; esli by etot svet ne soprovozhdalsya teplom, zemlya by opustela. A prishestvie Gospoda mozhno sravnit' s nastupleniem tepla, kak byvaet vesnoj, kogda teplo sochetaetsya so svetom, otchego zemlya razmyagchaetsya, i semena v nej prorastayut, prinosya plody. Vot kak mozhno sopostavit' duhovnoe okruzhenie chelovecheskogo duha s prirodnym okruzheniem ego tela. 775. O lyudyah cerkvi vseh vmeste, ili voobshche, mozhno skazat' to zhe samoe, chto i o cheloveke otdel'no vzyatom, ili v chastnosti. Lyudi v celom, ili vse vmeste, sostavlyayut cerkov' iz mnogih; a chelovek sam po sebe, ili vzyatyj otdel'no, predstavlyaet soboj cerkov' v kazhdom iz etih mnogih. Vo vsem, chto ugodno, v sootvetstvii s Bozhestvennym poryadkom obshchee sochetaetsya s chastnym, a inache chastnoe ne mozhet ni vozniknut', ni sushchestvovat'. V svyazi s etim ne mozhet byt' ni odnoj sostavlyayushchej chasti chelovecheskogo tela bez togo obshchego, chto okruzhaet ih vse. Sostavlyayushchie chasti chelovecheskogo tela - eto vnutrennosti i vse ih chasti; obshchee zhe dlya nih - eto pokrovy, so vseh storon okruzhayushchie ne tol'ko vse telo, no i kazhdyj vnutrennij organ, i kazhduyu chast' ego. Skazannoe otnositsya ko vsem zhivotnym, pticam i chervyam, a ravno i k lyubym derev'yam, kustam i semenam. Ni strunnye, ni duhovye instrumenty ne mogli by izdat' i zvuka, esli by ne bylo togo obshchego, ot kotorogo kazhdaya nota voobshche poluchaet zvuchanie, chtoby ee mozhno bylo sygrat'. To zhe samoe i s chuvstvami tela: zreniem, sluhom, obonyaniem, vkusom i osyazaniem, a ravno i s vnutrennimi chuvstvami, prisushchimi duhu. Vse eti primery privedeny zdes' dlya togo, chtoby bylo yasno, chto v cerkvi tozhe est' obshchee i chastnoe, a takzhe samoe obshchee, i chto poetomu bylo chetyre cerkvi, smenivshih drug druga. |ta smena dala razvitie samomu obshchemu v nih, kak v edinom celom, a takzhe obshchemu i chastnomu v kazhdoj iz nih po ocheredi. Tak zhe i v tele cheloveka est' dve samye obshchie chasti, ot kotoryh poluchayut svoe sushchestvovanie vse ego obshchie sostavlyayushchie i mnogochislennye chastnye. |ti dve samye obshchie chasti - serdce i legkie, a v duhe - volya i razum. Ot etih dvuh par sostavlyayushchih zavisit vse, na chem derzhitsya zhizn' cheloveka voobshche i v chastnosti; bez nih vse raspalos' by na chasti i pogiblo. To zhe samoe bylo by s angel'skimi nebesami i rodom chelovecheskim, da i so vsem mirozdaniem, esli by vse voobshche i v kazhdoj sostavlyayushchej ne podderzhivalos' by Bogom, Ego lyubov'yu i mudrost'yu. CV Gospod' v etom vtorom prishestvii yavlyaetsya ne lichno, a Slovom, kotoroe ot Nego; On i est' Slovo. 776. Mnogie otryvki glasyat, chto Gospod' pridet na oblakah nebesnyh, naprimer: Matf. 17:5; 24:30; 26:64; Mark 14:62; Luka 9:34,35; 21:27; Otkr. 1:7; 14:14; Dan. 7:13. No nikto do sih por ne znal, chto takoe oblaka nebesnye; vsyakij dumal, chto On yavitsya na nih lichno. Tem bolee bylo neizvestno, chto oblaka nebesnye oznachayut Slovo v ego bukval'nom smysle, i chto slava i sila, s kotorymi On yavitsya v etot raz (Matf. 24:30), oznachayut duhovnyj smysl Slova. Vse potomu, chto nikto ne mog i predpolozhit', chto Slovo imeet duhovnyj smysl, kotoryj v dannom sluchae i sostavlyaet sut'. Poskol'ku zhe Gospod' otkryl mne duhovnyj smysl Slova, i pozvolil mne obshchat'sya s angelami i duhami v ih mire, slovno by ya byl odnim iz nih, to teper' yavleno, chto oblaka nebesnye oznachayut Slovo v ego prirodnom smysle, a sila oznachaet silu Gospoda cherez Slovo. Takoj smysl vyrazheniya "oblaka nebesnye" viden iz sleduyushchih mest Slova: Net podobnogo Bogu Izrailevu, skachushchemu po nebesam, i v velichii Svoem na oblakah. Vtor. 33:26,27. Pojte Bogu, hvalite imya Ego, prevoznosite Togo, Kto skachet verhom na oblakah. Ps. 67:5. Iegova skachet verhom na oblake legkom. Isaiya 19:1. Skakat' verhom - znachit nastavlyat' v Bozhestvennyh istinah Slova, potomu chto loshad' oznachaet ponimanie Slova (sm. "Apokalipsis otkrytyj" 298). Vsyakomu ponyatno, chto Bog ne skachet verhom na oblakah. Dalee: Bog skakal na heruvimah, i oblaka nebesnye sdelal shatrom Svoim. Ps. 17:11,12. Heruvimy tozhe oznachayut Slovo (sm. "Apokalipsis otkrytyj" 239, 672). Iegova zaklyuchaet vody v oblakah Svoih, i nad prestolom Svoim prostiraet oblako Svoe. Iov 26:8,9. Otdajte vlast' Bogu, sila Ego - na oblakah. Ps. 67:35. Sotvorit Iegova nad vsyakim zhilishchem Siona oblako vo vremya dnya; ibo slava budet pokrovom vsemu. Isaiya 4:5. Slovo v ego bukval'nom smysle izobrazhaetsya takzhe oblakom, v kotorom Iegova soshel na Goru Sinaj, kogda provozglasil Zakon. Provozglashennye togda osnovy Zakona stali nachalami Slova. V podtverzhdenie mozhno privesti sleduyushchee. V duhovnom mire, kak i v prirodnom, tozhe est' oblaka, no proishozhdenie ih inoe. V duhovnom mire nad nebesami angelov inogda byvayut siyayushchie oblaka, a nad adami - mrachnye tuchi. Siyayushchie oblaka nad angel'skimi nebesami znamenuyut soboj neyasnost', proishodyashchuyu v nih ot bukval'nogo smysla Slova; a kogda oblaka rasseivayutsya, eto znachit, chto duhovnyj smysl prines im svoyu yasnost'. Mrachnye tuchi nad adami znamenuyut soboj iskazhenie i izvrashchenie Slova. Oblaka v duhovnom mire imeyut takoe znachenie po toj prichine, chto svet, ishodyashchij ot Gospoda, kak solnca togo mira, predstavlyaet soboj Bozhestvennuyu istinu, otchego On i nazyval Sebya svetom (Ioann 1:9; 12:35). Potomu zhe i samo Slovo, hranimoe v svyatilishchah tamoshnih hramov, yavlyaetsya v okruzhenii chistogo belogo siyaniya, kotoroe mozhet zatumanivat'sya oblakami. 777. Iz sleduyushchego mesta u Ioanna ponyatno, chto Gospod' est' Slovo: V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. I Slovo stalo plot'yu. Ioann 1:1,14. Slovo v privedennom otryvke - eto Bozhestvennaya istina, potomu chto u Hristian net inogo istochnika Bozhestvennoj istiny, krome Slova. |to tot istochnik, iz kotorogo vse cerkvi, nosyashchie imya Hrista, v izobilii cherpayut zhivye vody, i hotya oni nahodyatsya kak by v oblake, sostoyashchem iz ego prirodnogo smysla, tem ne menee, oni takzhe v slave i sile, kotorye sostoyat iz ego duhovnogo i nebesnogo smyslov. Slovo zaklyuchaet v sebe tri smysla: prirodnyj, duhovnyj i nebesnyj, kazhdyj vnutri predydushchego, kak pokazano v glavah o Svyashchennom Pisanii i o Desyati Zapovedyah, ili Katehizise [glavy 4 i 5]. Otsyuda yasno, chto u Ioanna Slovo oznachaet Bozhestvennuyu istinu. Dopolnitel'noe podtverzhdenie etomu Ioann daet v svoem Pervom Poslanii: My znaem, chto Syn Bozhij prishel i dal nam razum, chtoby my znali istinu; i my v istine, v Syne Ego Iisuse Hriste. 1 Ioann 5:20. Potomu-to Gospod' i govoril tak chasto "Amin', govoryu vam". "Amin'" po-evrejski znachit "istina". Sam On nazyvaetsya "Amin'" (sm. Otkr. 3:14) i "istina" (Ioann 14:6). Esli sprosit' sovremennyh uchenyh, chto oznachaet "Slovo" v Ioann 1:1, oni otvetyat: "Slovo v ego isklyuchitel'nosti"; tak v chem zhe isklyuchitel'nost' Slova, kak ne v Bozhestvennoj istine? Iz vsego etogo ochevidno, chto Gospod' sejchas yavlyaetsya v Slove. On ne yavitsya lichno, potomu chto s togo momenta, kogda On voznessya v nebesa, On prebyvaet v Svoem proslavlennom CHelovecheskom, i buduchi v nem, ne mozhet yavit'sya nikomu iz lyudej, ne otkryv snachala glaza ego duha; a eto nikak nevozmozhno, esli chelovek nahoditsya v sostoyanii zla i proishodyashchej ot nego lzhi, to est' ni s kem iz kozlov, kotoryh On pomestil sleva ot Sebya. Poetomu, kogda On yavilsya uchenikam, On snachala otkryl im glaza; ibo napisano: Togda otkrylis' u nih glaza, i oni uznali Ego. No On stal nevidim dlya nih. Luka 24:31. To zhe samoe proizoshlo i s zhenshchinami u grobnicy posle voskreseniya. Potomu-to oni i uvideli angelov, sidyashchih v grobnice, i govoryashchih s nimi, kotoryh nikto ne mog by uvidet' material'nymi glazami. I Apostoly pered voskreseniem videli Gospoda v Ego proslavlennom CHelovecheskom ne telesnymi glazami, a v duhe, v sostoyanii, kotoroe kazhetsya snom pri vozvrashchenii iz nego. |to ponyatno iz Ego preobrazheniya pered Petrom, Iakovom i Ioannom, o kotoryh chitaem, chto oni otyagcheny byli snom (Luka 9:32). Poetomu ni k chemu dumat', budto Gospod' lichno yavitsya na oblakah nebesnyh; On yavitsya Slovom, kotoroe ot Nego; On i est' Slovo. 778. U kazhdogo cheloveka svoya lyubov' i svoe razumenie. Vse, chto ishodit ot nego, sushchnost'yu svoej obyazano etim dvum sushchestvennym sostavlyayushchim, ili obshchim svojstvam, ego zhizni. Vsledstvie etogo angely uznayut, chto chelovek soboj v sushchnosti predstavlyaet, po blizkomu obshcheniyu s nim; oni mogut raspoznat' ego lyubov' po zvuku ego golosa, a ego razumenie - po tomu, chto on govorit. |to ob座asnyaetsya tem, chto dve samye obshchie sostavlyayushchie zhizni cheloveka - eto ego volya i razum. Volya - eto priemnik i vmestilishche lyubvi cheloveka, a razum - priemnik i vmestilishche ego razumeniya. Sledovatel'no, vse ishodyashchee ot cheloveka, kak deyatel'nost', tak i slova ego, sostavlyayut ego i yavlyayutsya samim chelovekom. Tak zhe i Gospod', no v vysshej stepeni, yavlyaetsya Bozhestvennoj lyubov'yu i Bozhestvennoj mudrost'yu, ili, chto to zhe samoe, Bozhestvennym dobrom i Bozhestvennoj istinoj. Ibo Ego volya prinadlezhit Bozhestvennoj lyubvi, a Bozhestvennaya lyubov' prinadlezhit Ego vole, i Ego razum prinadlezhit Bozhestvennoj mudrosti, a Bozhestvennaya mudrost' prinadlezhit Ego razumu. CHelovecheskij obraz yavlyaetsya ih vmestilishchem. Otsyuda mozhno sostavit' sebe nekotoroe ponyatie o tom, kakim obrazom Gospod' est' Slovo. Naprotiv, vsyakij protivnik Slova, to est' protivnik Bozhestvennoj istiny v nem, i poetomu protivnik Gospoda i Ego cerkvi, yavlyaet soboj svoe sobstvennoe zlo i svoyu sobstvennuyu lozh', kak v otnoshenii svoego uma, tak i v otnoshenii ego dejstviya v tele, proyavlyayushchegosya v deyatel'nosti i slovah. CVI |to vtoroe prishestvie Gospoda proishodit cherez cheloveka, kotoromu On yavilsya lichno, i kotorogo napolnil duhom Svoim, chtoby on nastavlyal v ucheniyah novoj cerkvi ot Gospoda po Slovu. 779. Poskol'ku, kak tol'ko chto bylo pokazano, Gospod' ne mozhet yavit' Sebya lichno, no predskazal, chto pridet osnovat' novuyu cerkov', to est' Novyj Ierusalim, znachit, On sdelaet eto cherez cheloveka, kotoryj smozhet ne tol'ko prinyat' razumom ucheniya etoj cerkvi, no i izdat' ih v pechatnom vide. YA svidetel'stvuyu v istine, chto Gospod' yavilsya predo mnoj, Ego slugoj, i poslal menya ispolnit' etu obyazannost'. Vsled za tem On otkryl zrenie moego duha, dozvoliv mne, takim obrazom, vojti v duhovnyj mir, i dal mne vozmozhnost' videt' nebesa i ady, a takzhe besedovat' s angelami i duhami, chem ya i zanimayus' v techenii uzhe mnogih let bez pereryva. YA podtverzhdayu takzhe, chto s pervogo dnya moego prizvaniya ya ne poluchil ni odnogo nastavleniya v ucheniyah etoj cerkvi ni ot odnogo angela, no tol'ko ot Gospoda pri chtenii mnoyu Slova. 780. Gospod', dlya togo, chtoby byt' vse vremya so mnoj, otkryl mne duhovnyj smysl Ego Slova, v kotorom vsyakaya istina osveshchaetsya svoim sobstvennym svetom, i On prisutstvuet v etom svete. Ved' imenno duhovnym smyslom, i ne inache, prisutstvuet On v Slove. Ego prisutstvie pronikaet svetom, l'yushchimsya iz duhovnogo smysla, v ten', skryvayushchuyu bukval'nyj smysl. Nechto podobnoe byvaet, kogda dnem solnechnyj svet probivaetsya skvoz' zagorazhivayushchee ego oblako. YA pokazal vyshe, chto bukval'nyj smysl Slova podoben oblaku, a duhovnyj - eto slava, Sam zhe Gospod' - solnce, dayushchee svet, poetomu Gospod' est' Slovo. CHto slava, v kotoroj Gospod' dolzhen prijti (Matf. 24:30), oznachaet Bozhestvennuyu istinu v ee sobstvennom svete, v kotorom zaklyuchen duhovnyj smysl Slova, yasno iz sleduyushchih otryvkov: Glas vopiyushchego v pustyne: prigotov'te put' Iegove. YAvitsya slava Iegovy, i uzrit ee vsyakaya plot'. Isaiya 40:3,5. Svetis', ibo prishel svet tvoj, i slava Iegovy vzoshla nad toboj. Isaiya 60:1 - do konca. YA postavlyu tebya zavetom dlya lyudej, svetom dlya narodov, i ne dam slavy Moej inomu. Isaiya 42:6,8; 48:11. Togda prob'etsya, kak zarya, svet tvoj, i slava Gospodnya soberet tebya voedino. Isaiya 58:8. Vsya zemlya napolnitsya slavoj Iegovy. CHisla 14:21; Isaiya 6:1-3; 66:18. V nachale bylo Slovo. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svetom lyudyam. On byl svet istinnyj. I Slovo stalo plot'yu, i my videli slavu Ego, slavu, kak edinorodnogo ot Otca. Ioann 1:1,4,9,14. Nebesa rasskazhut o slave Bozh'ej. Ps. 18:2. Slava Bozh'ya budet osveshchat' Novyj Ierusalim, i svetil'nik emu -Agnec. I narody spasennye budut hodit' v svete ego. Otkr. 21:23,24. Est' eshche mnogo podobnyh mest. Slava oznachaet Bozhestvennuyu istinu v ee polnote, potomu chto vse velichestvennoe, chto est' v nebesah, proishodit ot sveta, ishodyashchego ot Gospoda. A svet, ishodyashchij ot Gospoda, kak solnca nebes, yavlyaetsya v svoej sushchnosti Bozhestvennoj istinoj. CVII Vot chto oznachayut novye nebesa i novaya zemlya, a takzhe Novyj Ierusalim, shodyashchij ottuda, opisannye v Otkrovenii. 781. V Otkrovenii chitaem: Uvidel ya novye nebesa i novuyu zemlyu, ibo prezhnie nebesa i prezhnyaya zemlya minovali. I ya, Ioann, uvidel Svyatoj Gorod Novyj Ierusalim, shodyashchij ot Boga s nebes, prigotovlennyj kak nevesta, naryazhennaya dlya muzha svoego. Otkr. 21:1,2. Nechto podobnoe nahodim u Isaii: Vot, YA tvoryu novye nebesa i novuyu zemlyu. Veselites' i radujtes' voveki. I vot, YA sdelayu Ierusalim vesel'em i narod ego - schast'em. Isaiya 65:17,18. Vyshe v etoj glave ya otkryl, chto Gospod' v nastoyashchee vremya obrazuet novye nebesa iz Hristian, kotorye priznavali v mire, ili sposobny byli priznat', pokinuv mir, chto Gospod' est' Bog nebes i zemli, o chem On govoril u Matfeya (28:18). 782.112 Novaya cerkov' oboznachaetsya Novym Ierusalimom, shodyashchim ot Boga s nebes (Otkr. Glava 21), po toj prichine, chto Ierusalim byl stolicej zemli Hanaanskoj, gde nahodilis' hram i zhertvennik, na kotorom prinosilis' zhertvoprinosheniya, i potomu sovershalos' bogosluzhenie, k kotoromu tri raza v god veleno bylo sobirat'sya vsemu muzhskomu naseleniyu strany. |to eshche i potomu, chto Gospod' byl v Ierusalime i uchil v ego hrame; tam zhe On zatem proslavil svoe chelovecheskoe. Vot pochemu Ierusalim oznachaet cerkov'. Sovershenno yasno, chto Ierusalim oznachaet cerkov', iz teh prorochestv v Vethom Zavete, kotorye povestvuyut ob osnovanii Gospodom novoj cerkvi, kotoraya imenuetsya v nih Ierusalimom. Dostatochno lish' privesti takie mesta, chtoby kazhdyj obladayushchij vnutrennim rassudkom mog uvidet', chto Ierusalim v nih oznachaet cerkov'. Hotya by sleduyushchie: Vot, YA tvoryu novye nebesa i novuyu zemlyu, i o prezhnih uzhe ne vspomnyat. Vot, YA sdelayu Ierusalim vesel'em i narod ego - schast'em, i budu radovat'sya o Ierusalime i veselit'sya o narode Moem. Volk i yagnenok budut pastis' togda vmeste. I ne budut prichinyat' vreda na vsej gore svyatosti Moej. Isaiya 65:17-19,25. Ne umolknu radi Siona, i radi Ierusalima ne uspokoyus', dokole pravda ee ne prob'etsya, kak luch sveta, i spasenie ee ne zagoritsya, kak svetil'nik. Uvidyat togda narody pravdu tvoyu, i vse cari - slavu tvoyu. I nazovut tebya novym imenem, izrechennym ustami Iegovy, i budesh' vencom krasoty v ruke Iegovy, i carskoyu diademoyu v ruke Boga tvoego. Iegove budesh' ugodna ty, i zemlya tvoya sochetaetsya brakom. Vot, spasenie tvoe pridet, nagrada Ego s Nim. I nazovut ih narodom svyatosti, iskuplennymi Iegovy. A tebya nazovut vzyskannym gorodom, ne ostavlennym. Isaiya 62:1-4,11,12. Prosnis', prosnis', Sion, oblekis' v silu svoyu! Oblekis' v odezhdy krasoty svoej, Ierusalim, gorod svyatoj! Ibo uzhe ne budet bolee vhodit' v tebya neobrezannyj i nechistyj. Otryasi s sebya prah; podnimis', vossyad' Ierusalim! Lyudi uznayut imya Moe v tot den', chto YA tot, kotoryj govorit: "Vot YA!" Iegova uteshil narod Svoj, iskupil Ierusalim. Isaiya 52:1,2,6,9. Likuj, doch' Siona! Veselis' ot vsego serdca, doch' Ierusalima! Car' Izrailya posredi tebya. Ne opasajsya bolee zla. On vozveselitsya o tebe s radost'yu, udovletvoritsya v lyubvi Svoej, budet vostorgat'sya o tebe s likovaniem. Sdelayu vas imenitymi i pochitaemymi mezhdu vsemi narodami zemli. Sof. 3:14-17,20. Tak govorit Iegova, Iskupitel' tvoj, vozveshchaya Ierusalimu: "Ty budesh' naselen". Isaiya 44:24,26. Tak govorit Iegova: vozvrashchus' YA k Sionu i budu zhit' posredi Ierusalima. Posemu budet nazyvat'sya Ierusalim gorodom istiny, a gora Iegovy Savaofa - goroyu svyatosti. Zah. 8:3,20-23. Togda uznaete, chto YA Iegova, Bog vash, obitayushchij na Sione, na gore svyatosti; i budet Ierusalim svyatost'yu. I budet v tot den': gory budut kapat' novym vinom i holmy potekut molokom. A Ierusalim prebudet iz roda v rod. Ioil' 3:17-21. V tot den' otrasl' Iegovy budet krasotoj i slavoj. Togda ostavshijsya na Sione i ucelevshij v Ierusalime budut imenovat'sya svyatymi, vse vpisannye v knigu zhitelej Ierusalima. Isaiya 4:2,3. I budet v konce dnej: gora doma Iegovy postavlena budet glavoyu gor; ibo ot Siona vyjdet uchenie, i Slovo Iegovy - iz Ierusalima. Mihej 4:1,2,8. V to vremya nazovut Ierusalim prestolom Iegovy, i vse narody radi imeni Iegovy soberutsya v Ierusalim i ne budut bolee sledovat' pobuzhdeniyam zlyh serdec svoih. Ier. 3:17. Vzglyani na Sion, na gorod, gde naznachen prazdnik nash; da uvidyat glaza tvoi Ierusalim, zhilishche spokojnoe, nepokolebimuyu skiniyu; stolpy ee nikogda ne istorgnutsya, i verevki ee ne porvutsya. Isaiya 33:20. Est' i drugie mesta, naprimer: Isaiya 24:23; 37:32; 66:10-14; Zah. 12:3,6-10; 14:8,11,12,21; Mal. 3:4; Ps. 121:1-7; 136:4-6. V privedennyh zdes' otryvkah vse podrobnosti opisaniya Ierusalima svidetel'stvuyut o tom, chto imeetsya v vidu cerkov', kotoruyu dolzhen budet osnovat' Gospod', a ne Ierusalim, naselennyj Iudeyami. K primeru, skazano: chto Iegova sotvorit novye nebesa i novuyu zemlyu, i vmeste s nimi Ierusalim; chto on budet vencom krasoty i carskoj diademoj; chto ego budut nazyvat' svyatost'yu i gorodom istiny, prestolom Iegovy, spokojnym zhilishchem, skiniej nepokolebimoj; chto volk i yagnenok budut pastis' tam vmeste; chto gory v nem budut kapat' novym vinom i holmy potekut molokom, a sam on prebudet iz roda v rod; i mnogoe drugoe. O ego lyudyah skazano takzhe, chto oni svyaty, vpisany v knigu zhizni i nazovutsya iskuplennymi Iegovoj. Krome togo, vse eti otryvki povestvuyut o prishestvii Gospoda, v osobennosti zhe - o vtorom Ego prishestvii, pri kotorom budet Ierusalim, opisannyj zdes'. Ved' prezhnij Ierusalim ne byl zamuzhem, to est' ne byl nevestoj i zhenoj Agnca, kak Novyj Ierusalim, opisannyj v Otkrovenii.113 Prezhnyaya, to est' sovremennaya, cerkov' oboznachaetsya Ierusalimom u Daniila, i nachalo ee opisyvaetsya tak: Znaj i razumej, chto s togo vremeni, kak vyshlo slovo o vosstanovlenii i stroitel'stve Ierusalima, do prihoda Messii, knyazya, projdet sem' nedel'. Zatem v shest'desyat dve nedeli budut vosstanovleny i postroeny ulica i rov, no v trudnye vremena. Dan. 9:25. A konec ee opisyvaetsya sleduyushchim obrazom: Nakonec, na kryl'yah merzostej nastanet zapustenie, i budet kapat' na opustoshennoe do samogo konca i istrebleniya. Dan. 9:27. Imenno etot otryvok upominaetsya v Gospodnih slovah u Matfeya: Kogda uvidite merzost' zapusteniya, predrechennuyu cherez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste (zamet' sebe horoshen'ko vsyakij chitayushchij). Matf. 24:15. O tom, chto Ierusalim v privedennyh vyshe otryvkah oznachaet ne tot Ierusalim, v kotorom zhili Iudei, mozhno zaklyuchit' iz teh mest v Slove, gde govoritsya, chto on okonchatel'no pogib i podlezhit istrebleniyu; naprimer: Ier. 5:1; 6:6,7; 7:17 sl.; 8:6 sl.; 9:11,12,14 sl.; 13:9,10,14; 14:16; Plach 1:8,9,17; Iez. 4:1 - do konca; 5:9 - do konca; 12:18,19; 15:6-8; 16:1-63; 23:1-49; Matf. 23:37,38; Luka 19:41-44; 21:20-22; 23:28-30; i iz mnogih drugih mest. Est' takzhe mesta, v kotoryh on nazvan Sodomom: Isaiya 3:9; Ier. 23:14; Iez. 16:46,48; i tak dalee. 783. Cerkov' prinadlezhit Gospodu, i po prichine duhovnogo supruzhestva dobra s istinoj Gospod' nazyvaetsya zhenihom i muzhem, a cerkov' - nevestoj i zhenoj. Ob etom Hristiane horosho znayut iz Slova, v osobennosti iz sleduyushchih mest. Ioann skazal o Gospode: Kto imeet nevestu, tot zhenih; a drug zheniha tot, kto stoit i slushaet ego, raduyas' golosu zheniha. Ioann 3:29. Iisus skazal: Ne mogut postit'sya synov'ya chertoga brachnogo, poka zhenih s nimi. Matf. 9:15; Mark 2:19,20; Luka 5:34,35. YA uvidel svyatoj gorod, Novyj Ierusalim, shodyashchij ot Boga s nebes, prigotovlennyj, kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego. Otkr. 21:2. Angel skazal Ioannu: pojdem, ya pokazhu tebe nevestu, zhenu Agnca. I pokazal emu s gory svyatoj gorod Ierusalim. Otkr. 21:9,10. Nastupil brak Agnca, i zhena Ego prigotovilas'. Blazhenny priglashennye na brachnuyu vecheryu Agnca. Otkr. 19:7,9. YA - koren' i potomok Davida, yarkaya zvezda utrennyaya. I duh i nevesta govoryat: Pridi! ZHazhdushchij pust' prihodit, i kto hochet, pust' beret vodu zhizni besplatno. Otkr. 22:16,17. 784. Sozdanie prezhde novyh nebes, a uzh potom novoj cerkvi na zemle, sootvetstvuet poryadku. Ibo est' vnutrennyaya i vneshnyaya cerkov'; vnutrennyaya cerkov' sostavlyaet odno celoe s cerkov'yu v nebesah, i poetomu - s nebesami, a vnutrennee sozdaetsya prezhde vneshnego, kotoroe zatem sozdaetsya pri pomoshchi etogo vnutrennego. Duhovenstvo v etom mire prekrasno znaet ob etom. Po mere togo, kak rastut eti novye nebesa, sostavlyayushchie u cheloveka vnutrennee cerkvi, shodit s nebes Novyj Ierusalim, kotoryj i est' novaya cerkov'. Takim obrazom, eto proishodit ne srazu, no poskol'ku izgonyayutsya lozhnye ucheniya predydushchej cerkvi. Ved' novoe ne mozhet vojti tuda, gde uzhe ukorenilos' lozhnoe, poka ono ne budet iskoreneno. I proizojdet eto snachala s duhovenstvom, a zatem rasprostranitsya na miryan. Ibo govoril Gospod': Ne nalivayut novoe vino v starye mehi, a inache proryvayutsya mehi, i vino vytekaet, i mehi propadayut; no novoe vino nalivayut v mehi novye, i sberegaetsya to i drugoe. Matf. 9:17; Mark 2:22; Luka 5:37,38. |to proishodit tol'ko v konce veka, pod kotorym nado ponimat' konec cerkvi, chto ochevidno iz slov Gospoda: Iisus skazal: Carstvo nebesnoe podobno cheloveku, poseyavshemu dobroe semya na pole svoem; kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego, poseyal mezhdu pshenicej plevely i ushel. A kogda vzoshla zelen', togda yavilis' i plevely. Pridya zhe, raby ego skazali emu: hochesh' li, my pojdem, vyberem plevely? No on skazal: Net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi pshenicy. Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy; a vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v snopy, chtoby szhech', a pshenicu uberite v zhitnicu moyu. ZHatva - eto konchina veka; kak sobirayut plevely i ognem szhigayut, tak budet pri konchine veka sego. Matf. 13:24-30,39,40. Zdes' pshenica oznachaet raznoobraznye vidy istiny i dobra v novoj cerkvi, a plevely - vsyakogo roda lozh' i zlo prezhnej cerkvi. Ved' konec veka oznachaet konec cerkvi, o chem govorilos' v pervom razdele etoj glavy. 785. Vo vsem est' vnutrennee i vneshnee, i vneshnee nahoditsya v zavisimosti ot vnutrennego, kak telo ot dushi; eto podtverzhdaetsya nadlezhashchim issledovaniem vsego, chto tol'ko est' v mire. V chelovecheskih sushchestvah eto ochevidno: vse telo cheloveka proishodit ot ego uma, i ottogo vse, chto ishodit ot cheloveka imeet vnutrennee i vneshnee. V kazhdom ego dejstvii prisutstvuet volya ego uma, v kazhdom ego vyskazyvanii - razum ego uma, i to zhe samoe - vo vsyakom ego oshchushchenii. Lyubaya ptica i lyuboe zhivotnoe, i dazhe vse nasekomye i chervi, imeyut vnutrennee i vneshnee. To zhe samoe i lyuboe derevo, rastenie i lyuboj rostok, i dazhe vsyakij kamen' i vsyakaya chastica zemli. Dostatochno budet poyasnit' eto na nemnogih primerah, a imenno, na primere shelkopryada, pchely i chasticy zemli. Vnutrennee shelkopryada pobuzhdaet ego vneshnee pryast' shelk, a zatem vyluplyat'sya v babochku. Vnutrennee pchely pobuzhdaet ee vneshnee sobirat' med s cvetov i stroit' takie chudesnye po vidu soty. Vneshnee chastic zemli tozhe pobuzhdaetsya vnutrennim, kogda silitsya prorastit' semena, rasprostranyaya iz sebya nechto pronikayushchee v samuyu vnutrennost' semyan i zastavlyayushchee ih puskat' rostok. I eto vnutrennee soprovozhdaet semya na vsem ego zhiznennom puti do novogo semeni. To zhe samoe proishodit i v protivopolozhnyh sluchayah, v kotoryh takzhe imeetsya vnutrennee i vneshnee. Naprimer, v sluchae s paukom, vnutrennee kotorogo pobuzhdaet ego vneshnee v sposobnosti, i poetomu v sklonnosti, plesti hitroumnuyu pautinu, v centre kotoroj on sidit i zhdet, kogda v nee popadetsya muha, chtoby s容st' ee. Nechto podobnoe nablyudaetsya i u vseh vrednyh chervej, u vseh zmej, a takzhe u vseh dikih zverej lesnyh, kak i u lyubogo bezbozhnogo, kovarnogo i lzhivogo cheloveka. CVIII |ta novaya cerkov' yavlyaetsya koronoj vseh cerkvej, byvshih do sih por na zemle. 786. Kak pokazano bylo vyshe, na etoj zemle ot nachala bylo, voobshche govorya, chetyre cerkvi: pervaya do potopa, vtoraya - posle nego, tret'ya - Izrail'skaya, a chetvertaya - ta, chto nazyvaetsya Hristianskoj. Poskol'ku vsyakaya cerkov' derzhitsya na znanii i priznanii odnogo Boga, s kotorym chlen cerkvi mozhet soedinit'sya, i poskol'ku ni v odnoj iz etih cerkvej ne bylo etoj istiny, znachit, na smenu etim chetyrem dolzhna prijti cerkov', kotoraya budet znat' i priznavat' odnogo Boga. Bozhestvennaya lyubov' Boga ne imela inoj konechnoj celi pri sozdanii mira, krome prisoedineniya cheloveka k Nemu i Ego k cheloveku, chtoby On mog prebyvat' s chelovekom. Prezhnie cerkvi ne imeli etoj istiny po sleduyushchim prichinam. Drevnejshaya Cerkov', sushchestvovavshaya do potopa, poklonyalas' nevidimomu Bogu, soedinenie s kotorym nevozmozhno, i to zhe samoe Drevnyaya Cerkov', byvshaya posle potopa. Izrail'skaya cerkov' poklonyalas' Iegove, kotoryj Sam po Sebe byl nevidimym Bogom (Ishod 33:18-23), no v chelovecheskom vide, prinimaemom Bogom Iegovoj cherez angela; takim Ego videli Moisej, Avraam, Sara, Agar', Gedeon, Iisus Navin, i inogda Proroki. |tot chelovecheskij vid byl izobrazheniem Gospoda, kotoryj dolzhen byl vposledstvii prijti, i poskol'ku on byl izobrazheniem, to i vsyakaya sostavlyayushchaya ih cerkvi sluzhila izobrazheniem. Izvestno, chto zhertvy i drugie obryady ih bogosluzheniya simvolizirovali Gospoda v budushchem Ego prishestvii, a po prishestvii Ego byli otmeneny. CHetvertaya cerkov', nazvannaya Hristianskoj, hotya i priznavala odnogo Boga na slovah, no v treh Licah, kazhdoe ih kotoryh bylo otdel'nym, ili samo po sebe, Bogom, sostavlyaya, takim obrazom, Troicu razdel'nuyu, a ne ob容dinennuyu v odnoj Lichnosti. Ottogo v ih umah ukrepilos' ponyatie o treh Bogah, hotya na ih ustah ostavalos' vyrazhenie "odin Bog". Krome togo, uchitelya cerkvi, v sootvetstvii so svoim sobstvennym ucheniem, razrabotannym imi posle Nikejskogo Sobora, uchat tomu, chto nuzhno verit' v Boga Otca, Boga Syna i Boga Svyatogo Duha, kazhdyj iz kotoryh nevidim, poskol'ku vse Oni proizoshli do sotvoreniya mira i imeyut odnu i tu zhe sushchnost', pri tom chto, kak uzhe skazano, soedinenie s nevidimym Bogom nevozmozhno. Ibo im vse eshche ne izvestno, chto edinstvennyj Bog, nevidimyj, soshel v mir i prinyal chelovecheskij vid, i ne dlya togo tol'ko, chtoby iskupit' chelovechestvo,