d prisyagoj, chto eto sova. 804. Gollandcev v duhovnom mire legko otlichit' ot drugih, potomu chto oni yavlyayutsya tam odetymi v tu zhe odezhdu, kakuyu oni nosyat v prirodnom mire, s toj lish' raznicej, chto prinyavshie duhovnuyu veru i duhovnyj obraz zhizni odety bolee izyashchno. Oni nosyat pohozhuyu odezhdu iz-za strogoj priverzhennosti svoim religioznym osnovam, ot kotoryh i zavisit, vo chto odevayutsya lyudi v duhovnom mire. Ottogo vse obladayushchie Bozhestvennymi istinami odety tam v belye naryady i odezhdu iz vissona118. 805. Goroda, v kotoryh zhivut Gollandcy, osobym obrazom zashchishcheny. Ulicy snabzheny kryshami i dveryami, chtoby nel'zya bylo nichego vysmotret' na nih s okrestnyh gor i holmov. Prichinoj tomu - ih vrozhdennoe stremlenie skryvat' svoi zamysly i ostavlyat' svoi namereniya pri sebe. A v duhovnom mire vse eto otkryvaetsya razglyadyvaniem. Esli kto-libo prihodit k nim s namereniem razuznat', v kakom oni sostoyanii, to ego, prezhde chem on ujdet, privodyat k zapertym vorotam ulicy, zatem uvodyat obratno, zatem snova k drugim vorotam, i tak poka emu eto ne nadoest do krajnosti, a togda uzhe okonchatel'no otpuskayut. |to delaetsya dlya togo, chtoby on bol'she ne prihodil. ZHeny, cel' kotoryh - vlastvovat' nad svoimi muzh'yami, zhivut vse v odnoj chasti goroda, i vstrechayutsya so svoimi muzh'yami isklyuchitel'no po priglasheniyam, prichem uchtivo sostavlennym. Zatem muzh'ya vedut ih v doma, gde zhivut supruzheskie pary, v kotoryh net podchineniya odnogo iz suprugov drugomu. Im pokazyvayut, naskol'ko horosho obstavleny i opryatny ih doma, i kak priyatna ih zhizn', govorya, chto prichinoj tomu - vzaimnaya lyubov' supruzheskoj pary. Te zhenshchiny, kotorye prinimayut vse eto vo vnimanie i sohranyayut v sebe, ne pytayutsya bol'she vlastvovat', i zhivut vmeste s muzh'yami. Zatem im daetsya zhilishche blizhe k centru goroda, i nazyvayut ih angelami, potomu chto istinnaya supruzheskaya lyubov' - eto nebesnaya lyubov', lishennaya zhelaniya vlastvovat'. CXII Anglichane119 v duhovnom mire. 806. U cheloveka dva vida myshleniya: vneshnee i vnutrennee. V prirodnom mire on ispol'zuet vneshnee myshlenie, v duhovnom - vnutrennee. |ti dva vida myshleniya dejstvuyut zaodno u dobrogo, no ne u zlogo. V prirodnom mire redko mozhno razlichit', kakovo vnutrennee cheloveka, poskol'ku on s detskih let obuchen byt' nravstvennym i razumnym, i emu nravitsya kazat'sya takim. No v duhovnom mire priroda kazhdogo vidna yasno, ved' togda on - duh, a duh - eto vnutrennij chelovek. Itak, raz mne bylo dano nahodit'sya v tom mire i videt', kakovo vnutrennee lyudej iz raznyh carstv, mne predstavlyaetsya neobhodimym, po vazhnosti predmeta, povedat' ob etom. 807. CHto kasaetsya Anglichan, to luchshie iz nih nahodyatsya v seredine vseh Hristian, potomu chto obladayut vnutrennim svetom razumeniya, kotoryj v prirodnom mire ne viden nikomu, togda kak v duhovnom mire viden yasno. |tot svet u nih ot svobody govorit' i pisat', i sledovatel'no, svobody mysli. U drugih, ne imeyushchih takoj svobody, svet etot podavlen, poskol'ku ne nahodit vyhoda. Odnako etot svet ne okazyvaet dejstviya sam po sebe, no dejstvie ego proyavlyaetsya cherez lyudej, v osobennosti cherez izvestnyh i uvazhaemyh. Kogda takie lyudi o chem-libo govoryat, svet etot stanovitsya yarche. Po etoj prichine v duhovnom mire anglichanam dany praviteli i naznacheny svyashchenniki, slavnogo imeni i vydayushchihsya sposobnostej, ch'i suzhdeniya oni prinimayut blagodarya takoj svoej osobennosti. 808. V umah ih nablyudaetsya takoe vzaimnoe shodstvo, chto blizkaya druzhba u nih byvaet lish' s sootechestvennikami, no ne s inymi. Krome togo, oni pomogayut drug drugu i lyubyat iskrennost'. Im svojstvenna lyubov' k svoej strane i zabota o ee slave. Na inostrancev oni smotryat tak, budto nekto s kryshi svoego dvorca nablyudaet v podzornuyu trubu za lyud'mi, zhivushchimi ili gulyayushchimi za gorodom. Vnutrigosudarstvennye dela inogda nastol'ko zanimayut ih umy i ovladevayut ih serdcami, chto oni otstranyayutsya duhom ot izucheniya predmetov bolee vozvyshennyh, hotya etim priobretaetsya vysshee razumenie. Nekotorye, pravda, s userdiem izuchayut v yunosti eti predmety v vysshih shkolah, odnako izuchennoe zatem ischezaet, kak prizrak. Tem ne menee, blagodarya etomu ih rassudochnaya sposobnost' ozhivlyaetsya i blistaet perelivami sveta, iz kotoryh oni sostavlyayut prekrasnye obrazy, podobno tomu, kak prizma, podstavlennaya solnechnym lucham, daet radugu, rascvechivaya poverhnost' pozadi sebya yarkimi kraskami. 809. U nih est' dva bol'shih goroda, podobnyh Londonu, v kotorye i popadayut bol'shinstvo Anglichan posle smerti. Odin iz nih mne bylo dozvoleno uvidet' i posetit'. V seredine goroda, tam, gde v Londone nahoditsya mesto vstrechi torgovcev, kotoroe oni nazyvayut Birzhej, zhivut ih praviteli. Vyshe etogo centra raspolagaetsya vostok, nizhe - zapad, napravo - yug, nalevo - sever. S vostochnoj storony zhivut te, chto osobenno otlichalis' miloserdnym obrazom zhizni; tam raspolagayutsya velichestvennye dvorcy. S yuzhnoj storony zhivut mudrye, u nih mnogo est' chudesnogo. S severnoj storony zhivut te, kotorye bol'she drugih lyubili svobodu govorit' i pisat'. S zapadnoj storony zhivut propoveduyushchie opravdanie odnoj veroj. Napravo ot nih nahoditsya vhod v gorod, a takzhe vyhod iz nego, cherez kotoryj izgonyayutsya zhivushchie ploho. Svyashchenniki s zapada, kotorye uchat etoj "odnoj vere", ne osmelivayutsya vhodit' v gorod po glavnym ulicam, a vhodyat lish' po bolee uzkim ulochkam, poskol'ku v etom gorode ne terpyat nikogo, kto ne verit v miloserdie. YA slyshal zhaloby na propovednikov s zapada, chto oni s takim iskusstvom i krasnorechiem sostavlyayut svoi propovedi, nezametno vvodya v nih uchenie ob opravdanii odnoj veroj, neizvestnoe slushatelyam, chto te uzhe ne znayut, sleduet delat' dobrye dela ili net. Oni propoveduyut veru, kak vnutrennee dobro, i otdelyayut eto dobro ot dobra miloserdiya, kotoroe oni nazyvayut korystnym, i poetomu neugodnym Bogu. Odnako, kogda takie propovedi slyshat zhiteli vostochnoj i yuzhnoj chasti goroda, oni vyhodyat von iz cerkvej; vsled za etim propovednikov lishayut svyashchennicheskogo sana. 810. YA slyshal vposledstvii o mnogih prichinah, po kotorym etih propovednikov lishayut ih svyashchennichestva. Mne skazali, chto glavnaya iz nih sostoit v tom, chto oni osnovyvayut svoi propovedi ne na Slove, a znachit, ne na duhe Bozh'em, a na svete svoego razuma, to est', na sobstvennom duhe. Nachinayut oni, pravda, s citat iz Slova, v kachestve vstupleniya. No, kak by prigubiv, otkazyvayutsya ot nego, kak ot chego-to nevkusnogo. Zatem oni vybirayut kakoj-nibud' lakomyj kusochek iz svoego razumeniya, katayut ego vo rtu i perevorachivayut tuda-syuda na yazyke, slovno dorogoe ugoshchenie, i takim obrazom uchat. Mne skazali, chto v ih propovedyah poetomu ne bol'she duhovnosti, chem v penii veshchih ptic, i chto eto - lish' allegoricheskie ukrasheniya, vrode izyashchno zavityh i napudrennyh yachmennoj mukoj parikov poverh lysoj golovy. Tainstva ih propovedej ob opravdanii odnoj veroj upodobleny byli tem perepelam, chto byli nabrosany s morya po vsemu stanu Detej Izrailevyh, i ot kotoryh mnogie tysyachi pogibli (CHisla, glava 11). Mezhdu tem, bogoslovie miloserdiya i very vmeste podobno manne s neba. Odnazhdy ya slyshal, kak ih svyashchenniki besedovali mezhdu soboj ob odnoj vere, i videl nekij sozdannyj imi obraz, kotoryj izobrazhal ih uchenie ob odnoj vere. V svete ih illyuzij etot obraz predstavlyalsya ogromnym gigantom. No kogda na nego pal svet s nebes, on stal kazat'sya sverhu chudovishchem, a snizu - zmeem. Uvidev eto, oni udalilis', a stoyavshie ryadom sbrosili ego v prud. 811. Drugoj bol'shoj gorod, takzhe nazvannyj Londonom, nahoditsya ne v central'noj Hristianskoj oblasti, a daleko k severu. V nego popadayut posle smerti vnutrenne zlye. V centre nego est' otkrytoe soobshchenie s adom, kuda oni vremya ot vremeni uvlekayutsya. 812. Po anglichanam, nahodyashchimsya v duhovnom mire, ponyatno, chto u nih est' dva bogosloviya: odno osnovano na ih uchenii o vere, drugoe - na uchenii o miloserdii. Ucheniya o vere derzhatsya rukopolozhennye svyashchenniki, a ucheniya o miloserdii - mnogie iz miryan, v osobennosti zhiteli SHotlandii i sosednih oblastej. S nimi posledovateli ucheniya ob opravdanii odnoj veroj boyatsya vstupat' v spory, poskol'ku te sostyazayutsya s nimi kak s pomoshch'yu Slova, tak i s pomoshch'yu sobstvennogo rassudka. Ih uchenie o miloserdii yavstvuet iz togo obrashcheniya k pristupayushchim k obryadu Svyatogo Prichastiya, kotoroe chitayut kazhduyu subbotu u nih v cerkvyah. V nem otkryto govoritsya, chto esli oni ne prebyvayut v miloserdii i ne izbegayut zla, kak greha, to oni vvergayut sebya v vechnoe proklyatie; i esli oni, tem ne menee, pristupyat k Svyatomu Prichastiyu, d'yavol vojdet v nih, kak v Iudu. CXIII Germancy v duhovnom mire. 813. Izvestno, chto zhiteli lyubogo carstva, razdelennogo na mnozhestvo provincij, ne odinakovy po svoemu harakteru, i razlichayutsya mezhdu soboj v chastnostyah tochno tak zhe, kak zhiteli raznyh klimaticheskih poyasov zemli razlichayutsya v obshchem. Tem ne menee, u lyudej, nahodyashchihsya v podchinenii u odnogo carya i imeyushchih obshchij svod zakonov, imeetsya v haraktere nechto obshchee. CHto kasaetsya Germanii, to ona razdroblena na samostoyatel'nye oblasti v znachitel'no bol'shej stepeni, chem sosednie gosudarstva. |to imperiya, i vse nahodyatsya v obshchem podchinenii ej; no pri etom est' pravitel' i u kazhdoj oblasti, pol'zuyushchijsya neogranichennoj vlast'yu na svoej zemle, ved' v etoj strane est' bol'shie i malye gercogstva, i kazhdyj pravitel' v svoem vladenii - svoego roda monarh. Bolee togo, religiya u nih takzhe razdelena. V odnih gercogstvah - tak nazyvaemye Evangelisty, v drugih - Reformirovannaya cerkov', v tret'ih - Rimskie Katoliki. Pri takom raznoobrazii pravleniya i religij opisat' duh, sklonnosti i obraz zhizni germancev, iz togo, chto mozhno videt' v duhovnom mire, bolee trudno po sravneniyu s drugimi narodami. I vse zhe, poskol'ku sredi lyudej, kotorye razgovarivayut na odnom yazyke, carit obshchij duh, v nekotoroj stepeni eto mozhno videt' i opisat', esli sobrat' voedino otdel'nye predstavleniya. 814. Poskol'ku germancy v lyubom iz gercogstv nahodyatsya pod despoticheskoj vlast'yu, u nih net takoj svobody govorit' i pisat', kak u gollandcev i britancev, a kogda svoboda govorit' i pisat' ogranichivaetsya, to i svoboda myshleniya, to est' svoboda issledovat' predmety vo vsej ih polnote, takzhe derzhitsya pod zapretom. |tot zapret podoben stenam bassejna vokrug istochnika, iz-za kotoryh uroven' vody dostigaet ust'ya etogo istochnika, tak chto voda ne mozhet uzhe struit'sya iz nego. Myshlenie podobno potoku vody, a rech', proishodyashchaya ot nego, podobna bassejnu. Slovom, pritok sorazmeren istecheniyu, i tochno tak zhe razum na vysshem urovne sorazmeryaetsya so svobodoj vyskazyvat'sya i vyrazhat' svoi mysli. Potomu-to etot slavnyj narod raspolozhen ne k suzhdeniyam, a k predmetam, prinadlezhashchim pamyati. Po toj zhe prichine oni predpochitayut pis'mennoe nasledstvo, i v svoih knigah polagayutsya na svoih izvestnyh i obrazovannyh lyudej, privodya mnozhestvo citat i sleduya mneniyu odnogo iz nih. |to ih sostoyanie izobrazhaetsya v duhovnom mire chelovekom, derzhashchim podmyshkami knigi; kogda kto-libo sporit s nim o chem-libo, otnosyashchemsya k suzhdeniyu, on govorit: "YA dam tebe otvet", - i tut zhe dostaet iz podmyshki odnu iz knig, i zachityvaet iz nee. 815. Mnogoe yavlyaetsya sledstviem takogo ih sostoyaniya, v chastnosti to, chto duhovnye predmety cerkvi oni sohranyayut nachertannymi v pamyati i redko vvodyat ih v bolee vysokuyu oblast' razuma, dopuskaya ih tol'ko v nizshuyu ego oblast', iz kotoroj oni i rassuzhdayut o nih, to est' sovershenno inache, nezheli svobodnye narody. |ti narody v otnoshenii duhovnyh predmetov cerkvi, kotorye nazyvayutsya bogoslovskimi, podobny orlam, vzletayushchim na lyubuyu vysotu, togda kak nesvobodnye narody podobny lebedyam v reke. Svobodnye narody podobny velichestvennym olenyam s vysokimi rogami, vol'no begayushchim po lugam, roshcham i lesam; a nesvobodnye narody podobny olenyam v zverincah dlya zabavy pravitelya. Dalee, svobodnye narody podobny letayushchim konyam, kotoryh drevnie nazyvali Pegasami, kotorye letali ne tol'ko nad moryami, no i nad gorami, nazyvavshimisya Parnasskimi, i nad zhilishchami Muz pod nimi; a narody, kotorym svoboda ne dana, podobny pyshno ekipirovannym blagorodnym loshadyam v carskih konyushnyah. Vot chemu podobny razlichiya v ih suzhdeniyah o tajnyh bogoslovskih predmetah. Duhovenstvo tam, buduchi eshche studentami, zapisyvayut v uchebnyh zavedeniyah za svoimi uchitelyami to, chto te govoryat, i hranyat zatem eti zapisi, kak svidetel'stva svoej uchenosti. Kogda ih posvyashchayut v svyashchenniki ili naznachayut prepodavatelyami v shkoly, oni po bol'shej chasti osnovyvayut svoi publichnye rechi, proiznosimye s kafedr ili s tribun, na upomyanutyh vyshe zapisyah. Te svyashchenniki, kotorye otstupayut ot obshcheprinyatogo ucheniya v svoih propovedyah, obychno propoveduyut o Svyatom Duhe i ego chudesnom dejstvii, probuzhdayushchem blagochestie v serdcah. Te, chto sleduyut v svoih propovedyah obshcheprinyatomu teper' ucheniyu o vere, predstayut pered angelami kak by v venkah iz dubovyh list'ev. A te, chto uchat po Slovu o miloserdii i ego delah, predstayut pered angelami v dushistyh venkah iz lavrovyh list'ev. Ih Evangelisty v sporah ob istinah s Reformirovannymi cerkvyami predstavlyayutsya razryvayushchimi svoi odezhdy, po toj prichine, chto odezhdy oznachayut istiny. 816. YA popytalsya vyyasnit', gde mne najti v duhovnom mire zhitelej Gamburga, i mne bylo skazano, chto net takogo obshchestva, a tem bolee gosudarstva, gde oni byli by sobrany vmeste, i chto oni razbrosany sredi germancev i smeshany s nimi v raznyh oblastyah. Kogda ya poprosil ob®yasnenij, mne bylo skazano, chto prichinoj etomu - ih postoyannye umstvennye iskaniya, kak by puteshestviya za predely svoego goroda, i ochen' redko vnutri nego; ibo kakovo sostoyanie uma cheloveka v prirodnom mire, takovo zhe sostoyanie etogo cheloveka v duhovnom mire. Um cheloveka est' ego duh, ili posmertnyj chelovek, zhivushchij posle togo, kak pokidaet svoe material'noe telo. 816a.120 Polozhenie, vydvinutoe nekim germanskim kurfyurstom, zanimavshim, pomimo togo, vysshuyu dolzhnost' v cerkvi. Odnazhdy ya videl v duhovnom mire nekogo germanskogo kurfyursta, zanimavshego, pomimo togo, vysshuyu dolzhnost' v cerkvi. S nim byli dvoe episkopov i dvoe ministrov, i ya slyshal izdali, o chem oni mezhdu soboj besedovali. Kurfyurst sprosil sputnikov, znayut li oni v chem sostoit glavnoe polozhenie religii v Hristianstve. "Glavnoe v religii Hristianstva, - otvetili episkopy, - eto odna vera, opravdyvayushchaya i spasayushchaya". Tot snova sprosil: "A znaete, chto skryvaetsya v glubine etoj very? Otkrojte ee, zaglyanite vnutr', i skazhite mne". Oni otvetili, chto vnutri nee skryvaetsya ne chto inoe, kak zasluga i pravednost' Gospoda Spasitelya, na chto kurfyurst skazal: "Razve ne skryvaetsya togda v nej Gospod' Spasitel' v Svoej CHelovechnosti, v kotoroj On zovetsya Iisusom Hristom, poskol'ku tol'ko On v Svoej CHelovechnosti est' pravednost'?" Na eto oni skazali: "Da, takoe sledstvie opredelenno i nesomnenno". Kurfyurst prodolzhal s nastojchivost'yu: "Otkrojte etu veru, i eshche raz zaglyanite v nee; poishchite tshchatel'no, net li vnutri nee eshche chego-nibud'?" Ministry otvetili: "V nej skryta takzhe milost' Boga Otca". Na eto kurfyurst skazal: "Porazmyslite i uyasnite sebe kak sleduet, i vy uvidite, chto eto - milost' Syna u Otca, ved' eto Syn prosit i zastupaetsya. Poetomu ya govoryu vam: raz vy ispoveduete, pochitaete i vysoko cenite etu vashu odnu veru, to dolzhny budete ispovedovat', pochitat' i vysoko cenit' odnogo Gospoda Spasitelya v Ego CHelovechnosti, poskol'ku, kak bylo skazano, On v Svoej CHelovechnosti byl i est' pravednost'. V svyashchennom pisanii ya uvidel, chto On v Svoej CHelovechnosti est' takzhe Iegova i Bog, iz sleduyushchego: Vot, pridut dni, kogda YA vosstavlyu Davidu otrasl' pravednuyu, kotoraya budet carstvovat' kak car', i budet zhit' bezopasno. I vot imya Ego, kotorym budut nazyvat' Ego: Gospod' pravednost' nasha. Ier. 23:5,6; 33:15,16. U Pavla: V Iisuse Hriste vsya polnota Bozhestva obitaet telesno. Kol. 2:9. I u Ioanna: Iisus Hristos - istinnyj Bog i vechnaya zhizn'. 1 In. 5:20. Poetomu Ego takzhe nazyvayut "Bog very" (Fil. 3:9). CXIV Rimskie Katoliki v duhovnom mire. 817. Rimskie Katoliki v duhovnom mire nahodyatsya vokrug i nizhe protestantov, i otdeleny ot nih prostranstvami, perehodit' kotorye zapreshcheno. Tem ne menee monahi, pol'zuyas' tajnymi iskusstvami, sohranyayut dlya sebya vozmozhnost' perehodit', a takzhe otpravlyayut poslancev potajnymi tropami, chtoby te obrashchali lyudej. No ih vyslezhivayut, i posle nakazaniya libo otsylayut obratno k svoim, libo sbrasyvayut vniz. 818. Posle Poslednego Suda, kotoryj byl sovershen v duhovnom mire v 1757 godu, sostoyanie vseh, a znachit i Katolikov, izmenilos' takim obrazom, chto ne dozvolyalos' uzhe shodit'sya na sobraniya, kak prezhde; no dlya vseh vidov lyubvi, kak dobroj, tak i zloj, naznacheny byli puti, na kotorye nemedlenno popadayut vse pribyvayushchie iz mira, sleduya zatem k obshchestvam, sootvetstvuyushchim ih lyubvi. Tak zlye napravlyayutsya k obshchestvam, kotorye v adu, a dobrye - k obshchestvam, kotorye v nebesah. Posredstvom etogo ne dopuskaetsya, chtoby sozdavalis' iskusstvennye nebesa, kak ran'she. Takie obshchestva v mire duhov, kotoryj nahoditsya poseredine mezhdu nebesami i adom, stol' zhe mnogochislenny, kak roda i vidy sklonnostej lyubvi k zlu i k dobru. Do teh por, poka oni eshche ne podnyaty na nebesa ili ne sbrosheny v ad, oni svyazany duhovno s lyud'mi v mire, poskol'ku te tozhe nahodyatsya poseredine mezhdu nebesami i adom. 819. U Rimskih Katolikov est' k vostoku ot yuga nechto vrode soveta, na kotoryj sobirayutsya glavnye iz nih, chtoby obsudit' razlichnye voprosy ih religii, v pervuyu ochered', kak im derzhat' prostoj narod v slepom povinovenii, i kak rasshirit' svoe gospodstvo. Odnako na etot sovet ne dopuskaetsya nikto iz byvshih v mire Papoj, po toj prichine, chto u takih v ume ukorenyaetsya obraz Bozhestvennoj vlasti, poskol'ku v mire oni prisvoili sebe mogushchestvo Gospoda. Na etot sovet ne dopuskayutsya takzhe kardinaly, tozhe iz-za ih chrezmernogo velichiya. Kardinaly, tem ne menee, sobirayutsya v bol'shom zale zasedanij, raspolozhennom nizhe; no cherez neskol'ko dnej prebyvaniya tam ih uvodyat, mne ne dano bylo uznat', kuda. Est' u nih i drugoe sobranie v yuzhnoj storone k zapadu; ono zanimaetsya tem, chto vvodit doverchivyh lyudej iz naroda v nebesa. Vokrug sebya oni raspolozhili neskol'ko obshchestv dlya razlichnyh vneshnih udovol'stvij. V odnih iz nih ustraivayutsya tancy, v drugih - koncerty, v kakih-to - torzhestvennye shestviya, v kakih-to - teatral'nye i razvlekatel'nye predstavleniya; v nekotoryh est' lyudi, kotorye pri pomoshchi svoego voobrazheniya sozdayut velikolepnye vidy, v nekotoryh - prosto durachatsya i shutyat. V nekotoryh vedut druzheskie besedy: gde o religii, gde o politike, a gde i na besstydnye temy, i tak dalee. Oni priglashayut etih legkovernyh v to ili inoe obshchestvo, v zavisimosti ot togo, komu chego hochetsya, i govoryat, chto eto nebesa. No posle togo, kak te provedut tam den' ili dva, vsem im eto nadoedaet i oni uhodyat, poskol'ku udovol'stviya eti - vneshnie, a ne vnutrennie. Posredstvom etogo mnogie iz nih takzhe izbavlyayutsya ot nelepoj very v to, chto v nebesa mozhno vvesti. CHastnosti ih bogosluzheniya v obshchem sootvetstvuyut tomu bogosluzheniyu, chto bylo u nih v mire. Tochno tak zhe, ono sostoit iz mess, kotorye provodyatsya na yazyke, ne privychnom duham, a sostavlennom iz vysokomernyh slov, vyzyvayushchih chuvstva vneshnej svyatosti i trepeta, kotorye, odnako, sovershenno neponyatny. 820. Vse prihodyashchie v duhovnyj mir s zemli ponachalu soderzhatsya v veroispovedanii i religii svoej rodiny. To zhe samoe i Rimskie Katoliki, tak chto pered nimi vsegda stoit nekij obraz Papy, kotorogo oni pochitayut temi zhe obryadami, chto i v mire. Tot, kto v mire byl Papoj, po ishode iz nego redko stavitsya nad nimi. Odnako odin chelovek, zanimavshij post Papy let 30 - 40 nazad121, byl postavlen vo glave ih po toj prichine, chto leleyal v svoem serdce bolee obychnogo veru, chto Slovo svyato, i chto nuzhno poklonyat'sya Gospodu. Mne bylo dano govorit' s nim, i on skazal, chto pochitaet odnogo Gospoda, potomu chto On - Bog, i vse v ego vlasti na nebesah i na zemle, po Ego slovam u Matfeya (28:18); chto prizyvat' svyatyh bessmyslenno, i chto on eshche buduchi v mire namerevalsya vosstanovit' tu cerkov', no ne smog, i skazal, po kakim prichinam. YA videl ego, kogda etot bol'shoj severnyj gorod, naselennyj Katolikami, a takzhe i Reformatami, byl razrushen v den' Poslednego Suda. Ego unesli v palankine v bezopasnoe mesto. Po storonam ot bol'shogo obshchestva, gde on pravit, kak Papa, ustroeny shkoly, kotorye poseshchayut somnevayushchiesya v voprosah religii. Tam obrashchennye monahi uchat ih o Boge Spasitele Hriste, a takzhe o svyatosti Slova. |ti monahi ostavlyayut na ih usmotrenie, otvratyatsya li oni dushoj ot kanonizacii, prinyatoj v Rimsko-katolicheskoj cerkvi. Prinimayushchie ih uchenie vvodyatsya v mnogochislennoe obshchestvo, gde sobrany otstupivshie ot pokloneniya Pape i svyatym. Vhodya tuda, oni stanovyatsya slovno probudivshimisya ot sna, ili popavshimi iz surovoj zimy v krasotu rannej vesny, ili podobnymi moryaku, dostigshemu gavani. Zatem ih priglashayut na pir, i dayut im prevoshodnogo vina v hrustal'nyh kubkah. YA slyshal, chto angely prisylayut s nebes hozyainu blyudo s mannoj, po vidu i po vkusu tochno podobnoj toj, chto posylalas' na stan Detej Izrailya v pustyne. |to blyudo peredaetsya gostyam po krugu, i kazhdyj mozhet poprobovat'. 821. Vse te iz Katolikov, kotorye v prezhnem mire bol'she dumali o Boge, chem o papstve, i delali dobrye dela po prostote serdca, kogda oni ponimayut, chto zhivut posle smerti, legko otstranyayutsya ot sueverij, svojstvennyh ih religii, posle togo, kak ih uchat, chto zdes' carstvuet Sam Gospod', Spasitel' mira. Dlya takih perejti ot papstva k Hristianstvu tak zhe legko, kak vojti v cerkov' cherez otkrytye dveri, ili projti mimo ohrany v priemnoj vo dvorec po carskomu poveleniyu; ili stol' zhe legko, kak podnyat' lico i posmotret' na nebo, kogda ottuda slyshatsya golosa. S drugoj storony, teh, kotorye v techenie svoej zhizni v mire redko, esli voobshche kogda-libo, razmyshlyali o Boge, i bogosluzhenie cenili lish' za ego prazdnichnost', tak zhe trudno vyvesti iz sueverij ih religii, kak vojti v cerkov' cherez zakrytye dveri ili projti mimo ohrany v priemnoj vo dvorec, kogda car' ne dozvolyaet; ili tak zhe trudno, kak zmee v trave podnyat' vzglyad k nebu. Udivitel'no, chto nikto iz Katolicheskoj religii, popadaya v duhovnyj mir, ne vidit nebes, v kotoryh obitayut angely: nechto vrode temnogo oblaka nad nimi zastilaet im vzglyad. Odnako, kak tol'ko nekotorye iz nih obrashchaetsya i prisoedinyaetsya k obrashchennym, nebesa otkryvayutsya, i inogda oni vidyat tam angelov v belyh odezhdah; oni sami podnimayutsya tuda po istechenii sroka ih podgotovki. CXV Svyatye Rimskih Katolikov v duhovnom mire. 822. Izvestno, chto u kazhdogo cheloveka est' ot roditelej vrozhdennoe, ili nasledstvennoe zlo, no nemnogie znayut, gde ono obitaet vo vsej svoej polnote. A obitaet ono v lyubvi k obladaniyu blagami vseh ostal'nyh, i v lyubvi k gospodstvu. I eta poslednyaya lyubov' takova, chto rvetsya nastol'ko daleko, naskol'ko ej oslablyayut uzdu, do togo, chto chelovek gorit zhelaniem gospodstvovat' nad vsemi, i nakonec hochet, chtoby k nemu vzyvali i poklonyalis' emu, kak Bogu. |ta lyubov' - tot zmej, chto obmanul Evu i Adama, ibo skazal zhenshchine: Znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy vkusite ot ploda togo dereva, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete togda, kak Bog. Bytie 3:4,5. Naskol'ko chelovek, otpustiv uzdu, pogruzhaetsya v etu lyubov', nastol'ko on otvorachivaetsya ot Boga, i povorachivaetsya k samomu sebe, i sebe samomu poklonyaetsya. I togda on mozhet prizyvat' Boga goryachimi ustami iz lyubvi k sebe, no s holodnym serdcem iz prezreniya k Bogu. Vse Bozhestvennoe cerkvi togda sluzhit emu sredstvami, a poskol'ku cel' ego - gospodstvo, sredstva emu po serdcu lish' v toj stepeni, v kotoroj oni sluzhat etoj celi. Takoj chelovek, esli ego vozvodyat v vysshie chiny, voobrazhaet sebya podobnym Atlantu, nesushchemu na svoih plechah zemnoj shar, ili Febu, vezushchemu na svoih konyah solnce po orbite. 823. Poskol'ku chelovek takov po nasledstvu, vseh kanonizirovannyh papskimi bullami v duhovnom mire uvodyat s glaz doloj ot ostal'nyh i pryachut, chtoby lishit' ih vsyakogo soobshcheniya s temi, kto im poklonyalsya. |to delaetsya dlya togo, chtoby te naihudshie korni zla ne prorosli v nih, i chtoby oni ne vpali v te bezumstva voobrazheniya, kotorye byvayut u demonov. Takimi bezumstvami byvayut oderzhimy te, kto pri zhizni v mire strastno stremilis' stat' svyatymi posle smerti, dlya togo, chtoby im poklonyalis'. 824. Mnogie iz Rimskih Katolikov, v osobennosti monahi, popadaya v duhovnyj mir, ishchut svoih svyatyh, v pervuyu ochered' - svyatogo svoego ordena, i udivlyayutsya, chto ne nahodyat. No pozzhe ih nastavlyayut o tom, chto eti svyatye rasseyany sredi zhitelej libo nebes, libo nizhnej zemli, i chto, gde by oni ni byli, oni nichego ne znayut o tom, chto im poklonyayutsya i k nim vzyvayut. A te, kotorye znayut, i hotyat, chtoby k nim vzyvali, vpadayut v bezumstva i govoryat bessmyslicu. Poklonenie svyatym na nebesah nastol'ko merzko, chto odno upominanie o nem vyzyvaet uzhas, ibo naskol'ko poklonenie vozdaetsya kakomu-libo cheloveku, nastol'ko otnimaetsya u Gospoda, i v takom sluchae nevozmozhno poklonenie odnomu Gospodu. A esli poklonyayutsya ne tol'ko Gospodu, to voznikaet razobshchenie, razrushayushchee edinenie s Gospodom, i proishodyashchee ot nego schast'e. CHtoby ya uznal, kakovy svyatye Rimskih Katolikov, dlya togo, chtoby povedat' ob etom, s nizhnej zemli vozveli do sotni teh iz nih, kotorye znali o svoej kanonizacii. Oni poyavilis' pozadi menya, i lish' nemnogie - peredo mnoj. YA besedoval s odnim iz nih; eto byl, kak mne skazali, Ksaver122 (Ksaverij, Ksav'e ?). Kogda on govoril so mnoj, on byl podoben slaboumnomu. Odnako on smog rasskazat', chto u sebya, v tom meste, gde on zaklyuchen so vsemi ostal'nymi, on ne byl slaboumnym, no stal takim srazu zhe, kak pomyslil o tom, chto on svyatoj i zahotel, chtoby k nemu vzyvali. YA slyshal, kak o tom zhe samom bormotali pozadi menya. Po drugomu obstoit delo s tak nazyvaemymi "svyatymi" v nebesah. Oni pochti nichego ne znayut o tom, chto s nimi bylo na zemle, i ne dopuskaetsya, chtoby oni razgovarivali s kem-libo iz Rimskih Katolikov, prebyvayushchim v svoem sueverii, chtoby k nim ne peredalis' takogo roda ponyatiya. 825. Iz takogo ih sostoyaniya kazhdyj mozhet zaklyuchit', chto vzyvat' k svyatym - prosto smeshno. K tomu zhe ya mogu zasvidetel'stvovat', chto prizyvy, obrashchennye k nim, oni sposobny slyshat' ne v bol'shej stepeni, chem ih statui, ustanovlennye vdol' ulic, ne bolee, chem steny cerkvi ili pticy, gnezdyashchiesya na bashnyah. Ih slugi v etom mire utverzhdayut, chto svyatye carstvuyut v nebesah vmeste s Gospodom Iisusom Hristom. No eto basnya i vydumka. Oni ne bolee pravyat tam s Gospodom, chem konyuh vmeste s carem, chem privratnik s aristokratom ili posyl'nyj s arhiepiskopom. Ibo Ioann Krestitel' skazal o Gospode, chto nedostoin dazhe razvyazat' remni obuvi Ego (Mark 1:7; Ioann 1:27). CHto zhe govorit' o teh? 826. Parizhanam, kotorye v duhovnom mire obrazuyut obshchestvo, inogda yavlyaetsya zhenshchina srednego rosta, v siyayushchem odeyanii, licom - budto by svyataya, kotoraya govorit, chto ona - ZHenev'eva. No kogda nekotorye iz nih nachinayut poklonyat'sya ej, odezhda i lico ee totchas izmenyayutsya, i ona stanovitsya podobnoj prostoj zhenshchine. Ona ukoryaet ih za to, chto oni hoteli poklonyat'sya zhenshchine, kotoruyu sredi svoih schitayut ne bolee kak sluzhankoj, i udivlyaetsya, kak eto lyudi na zemle okazalis' zhertvami takogo obmana. 827. K etomu ya dobavlyu samoe vazhnoe. Mariya, mat' Gospoda, odnazhdy proshla mimo i vidna byla nad golovoj, v belom odeyanii. Ona nemnogo zaderzhalas' togda, chtoby skazat', chto ona byla mater'yu Gospoda, i imenno ot nee On rozhden; no stav Bogom, On ostavil vse chelovecheskoe, prinyatoe ot nee, i poetomu teper' ona poklonyaetsya Emu, kak svoemu Bogu, i ne hochet, chtoby kto-libo priznaval Ego ee synom, poskol'ku vse v Nem Bozhestvenno. CXVI Musul'mane v duhovnom mire. 828. Musul'mane v duhovnom mire nahodyatsya za Rimskimi katolikami na zapade, i obrazuyut kak by kontur vokrug nih. Oni nahodyatsya srazu za Hristianami po toj prichine, chto oni priznayut nashego Gospoda, kak velichajshego proroka, mudrejshego iz vseh, kotoryj poslan v mir nauchit' lyudej, i schitayut ego Synom Boga. V tom mire kazhdyj zhivet na takom udalenii ot centra, gde nahodyatsya Hristiane, kotoroe sootvetstvuet ego priznaniyu Gospoda i odnogo Boga. Ibo imenno eto priznanie soedinyaet umy s nebom i opredelyaet rasstoyanie ot vostoka, nad kotorym nahoditsya Gospod'. 829. Poskol'ku religiya u cheloveka zanimaet vysshee polozhenie, a to, chto nizhe, poluchaet zhizn' i svet ot vysshego, i poskol'ku Muhammed nerazryvno svyazan v ih umah s religiej, u nih pered glazami vsegda nahoditsya kakoj-nibud' Muhammed; a dlya togo, chtoby lica ih byli obrashcheny k vostoku, nad kotorym nahoditsya Gospod', on raspolagaetsya ponizhe central'noj Hristianskoj oblasti. |to ne tot nastoyashchij Muhammed, kotoryj napisal Koran, a drugoj, ispolnyayushchij svoyu dolzhnost', i ne odin i tot zhe, a vsegda raznyj. Kak to raz im byl odin saksonec, plenennyj alzhircami i stavshij Musul'maninom. Buduchi takzhe i Hristianinom, on vremya ot vremeni poryvalsya razgovarivat' s nimi o Gospode, govorya im, chto Gospod' byl ne synom Iosifa, a Synom Samogo Boga. Na smenu etomu Muhammedu zatem prishli drugie. Na tom meste, gde nahoditsya izobrazhayushchij Muhammeda, yavlyaetsya ogon', kak by ot fakela, kak opoznavatel'nyj znak. No ogon' etot ne viden nikomu, krome Musul'man. 830. Nastoyashchego Muhammeda, kotoryj napisal Koran, nyne uzhe videt' nel'zya. Mne skazali, chto pervoe vremya on vozglavlyal ih, no poskol'ku on hotel upravlyat' vsem, chto otnositsya k religii, kak Bog, on byl vydvoren so svoego mesta, raspolozhennogo pod Rimskimi Katolikami, i otoslan na pravuyu storonu, blizhe k yugu. Odnazhdy kovarnye duhi pobudili nekoe obshchestvo iz Musul'man poklonyat'sya Muhammedu, kak Bogu. CHtoby uspokoit' eto vosstanie, Muhammed byl podnyat s nizhnej zemli i pokazan im; pri etom i ya videl ego. On vyglyadel, kak te plotskie duhi, u kotoryh net vnutrennego postizheniya, s licom temnym do chernoty. YA slyshal, kak on skazal slova: "YA - vash Muhammed", - i vskore uzhe kazalos', chto on provalivaetsya vniz. 831. Vrazhdebnost' Musul'man k Hristianam ob®yasnyaetsya v pervuyu ochered' veroj poslednih v tri Bozhestvennye Lichnosti, vedushchej k pokloneniyu trem Bogam i stol'kim zhe Sozdatelyam. No eshche vrazhdebnej oni otnosyatsya k Rimskim Katolikam iz-za togo, chto te preklonyayut koleni pered izobrazheniyami. Potomu oni nazyvayut ih idolopoklonnikami, a ostal'nyh Hristian - fanatikami, govorya, chto oni delayut Boga trehgolovym, kogda govoryat: odin, a bormochut: tri; i, sledovatel'no, razdelyayut vsemogushchestvo, delaya iz odnogo vsemogushchestva, prinadlezhashchego odnomu Bogu, tri. Poetomu oni podobny favnam s tremya rogami, po odnomu dlya kazhdogo Boga, i v to zhe vremya, vse tri dlya odnogo. Tak oni molyatsya, tak oni poyut gimny i tak propoveduyut s kafedr. 832. U Musul'man, kak i u vseh narodov, kotorye priznayut odnogo Boga, lyubyat spravedlivost' i delayut dobro po religii, est' svoi nebesa, no oni vne Hristianskih. Musul'manskie nebesa razdeleny na dve chasti. V nizhnih zhivut poryadochno s neskol'kimi zhenami; no lish' te, kotorye otkazyvayutsya ot nalozhnic i priznayut Gospoda nashego Spasitelya, a takzhe vlast' Ego nad nebesami i adom, podnimayutsya ottuda v ih verhnie nebesa. YA slyshal, chto im nevozmozhno predstavit' sebe Boga Otca i nashego Gospoda, kak edinoe, no oni mogut verit' v to, chto Gospod' pravit nebesami i adami, potomu chto On - Syn Boga Otca. Takova u nih vera, po kotoroj Gospod' daet im vozmozhnost' voshodit' v verhnie nebesa. 833. To, chto stran, v kotoryh prinyata Musul'manskaya religiya, bol'she Hristianskih, mozhet smutit' teh, kotorye dumayut o Bozhestvennom Providenii, i v to zhe vremya veryat, chto nikto ne mozhet spastis', esli ne rozhden Hristianinom. No dlya teh, kto verit, chto vse proishodit po Bozhestvennomu Provideniyu, Musul'manskaya Religiya ne budet kamnem pretknoveniya. Takie issleduyut, otchego eto, i nahodyat otvet. Delo v tom, chto Musul'manskaya religiya priznaet Gospoda velichajshim prorokom, mudrejshim iz vseh i Synom Boga. No oni sdelali Koran Bibliej svoej religii, i potomu Muhammed, kotoryj napisal ee, postoyanno prebyvaet v ih myslyah, i emu nekotorym obrazom poklonyayutsya, tak chto oni ne mnogo dumayut o nashem Gospode. CHtoby ponyat' naibolee polno, chto eta religiya razvilas' po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda dlya istrebleniya idolopoklonstva vo mnozhestve narodov, budem govorit' v opredelennom poryadke, no nachnem s istochnika idolopoklonstva. Prezhde chem byla prinyata religiya Musul'man, vo mnogih carstvah mira bylo rasprostraneno poklonenie idolam. Prichina sostoit v tom, chto vse cerkvi, kotorye sushchestvovali do prishestviya Gospoda, byli izobrazitel'nymi. Takoj byla i Izrail'skaya cerkov'. Skiniya, oblachenie Aarona, zhertvoprinosheniya, vse, chto otnosilos' k hramu Ierusalimskomu, i dazhe zakony, - vse eto byli izobrazheniya. U drevnih byla nauka sootvetstvij, ona zhe i est' nauka izobrazhenij, vysshaya nauka iz vseh nauk, poluchivshaya osobennoe razvitie v Egipte, otkuda i ih ieroglify. Imenno iz etoj nauki oni znali, chto oznachaet kazhdaya poroda zhivotnyh i kazhdyj vid derev'ev, a takzhe gory, holmy, reki i istochniki, solnce, luna i zvezdy. |ta nauka davala im i predstavlenie o duhovnyh predmetah, poskol'ku izobrazheniya poluchayut svoe nachalo ot izobrazhaemyh predmetov, imeyushchih otnoshenie k duhovnoj mudrosti angelov nebesnyh. Itak, poskol'ku vse ih bogosluzheniya byli izobrazitel'nymi, sostoyashchimi iz odnih sootvetstvij, oni provodili ih na gorah i holmah, v roshchah i sadah, osvyashchali istochniki, i delali izvayaniya loshadej, bykov, tel'cov, yagnyat, i dazhe ptic, ryb i zmej, i stavili ih u svoih hramov i vo dvore pered nimi, a takzhe doma, sleduya poryadku duhovnyh ponyatij cerkvi, kotorym oni sootvetstvovali, ili kotorye oni izobrazhali i poetomu oboznachali. V dal'nejshem, kogda znanie sootvetstvij bylo uteryano, ih posledovateli stali poklonyat'sya samim izvayaniyam, budto by oni sami po sebe svyaty, ne znaya o tom, chto ih drevnie predki ne videli v nih nichego svyatogo, no lish' schitali ih izobrazhayushchimi svyatoe po ih sootvetstviyam. Otsyuda voznikli idolopoklonstva, kotorye zatem navodnili tak mnogo carstv v mire. CHtoby iskorenit' eti idolopoklonstva, po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda sdelano bylo tak, chto dolzhna byla zarodit'sya novaya religiya, prisposoblennaya k harakteru vostochnyh narodov, v kotoroj bylo by chto-to ot Slova oboih Zavetov, i kotoraya uchila by, chto Gospod' prishel v mir, i chto On - velichajshij prorok, mudrejshij iz vseh i Syn Boga. Soversheno eto bylo cherez Muhammeda, po imeni kotorogo eta religiya byla nazvana. Iz vsego etogo yasno, chto eta religiya obrazovalas' po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, i kak uzhe skazano, byla prisposoblena k harakteru vostochnyh narodov, s toj cel'yu, chtoby istrebit' idolopoklonstva mnogih carstv mira i dat' im nekotorye svedeniya o Gospode do togo, kak oni popadut posle smerti v duhovnyj mir. Religiya eta ne byla by prinyata v stol' mnogih carstvah i ne iskorenila by idolopoklonstva, esli by ne byla v soglasii s ponyatiyami ih myshleniya; v chastnosti, esli by ne bylo razresheno mnogozhenstvo, potomu chto bez takogo razresheniya Aziaty bolee Evropejcev vosplamenilis' by strast'yu k gryaznym prelyubodeyaniyam, i pogibli by. 834. Odnazhdy mne bylo dano poznat', kakov zhar ih lyubvi v mnogozhenstve. YA besedoval s odnim iz nih, kotoryj vystupal v roli Muhammeda. |tot namestnik, pogovoriv so mnoj nekotoroe vremya izdali, poslal mne lozhku iz chernogo dereva i eshche nekotorye veshchi, kotorye sluzhili znakom, chto eto - ot nego. Totchas zhe otkrylos' otverstie dlya vyhoda iz raznyh mest zhara ih lyubvi v mnogozhenstve. Iz odnih mest on oshchushchalsya, kak teplo iz kupalen posle myt'ya, iz drugih - kak teplo iz kuhon', gde varyat myaso, iz inyh - kak iz harcheven, gde podayut ostro pahnushchie blyuda, iz inyh - kak iz aptekarskih kladovyh, gde gotovyat emul'sii i tomu podobnoe, iz inyh - kak iz publichnyh domov i kabakov, a iz inyh - kak iz lavok, gde prodayut shkury, kozhu i obuv'. V kazhdom teple bylo chto-to zlovonnoe, rezkoe i razdrazhayushchee ot revnosti. Naprotiv, v Hristianskih nebesah, kogda udovol'stvie ih lyubvi oshchushchaetsya kak zapah, teplo aromatno, kak v sadah i vinogradnikah, i kak v rozariyah, v drugih mestah - kak v lavkah blagovonij, a v inyh - kak v davil'nyah i pogrebah vinodelov. CHto udovol'stviya lyubvi v duhovnom mire chasto oshchushchayutsya, kak zapahi, - eto neodnokratno bylo pokazano v moih opytah, pomeshchennyh v konce kazhdoj glavy. CXVII Afrikancy v duhovnom mire; i koe-chto eshche o yazychnikah. 835. Te narody, kotorye nichego ne znali o Gospode, yavlyayutsya v duhovnom mire vne teh, kotorye znali o Nem. Vplot' do togo, chto samye okrainy sostavlyayut odni zakonchennye idolopoklonniki, kotorye v prezhnem mire obozhestvlyali solnce i lunu. Te zhe, kotorye priznavali odnogo Boga, i prinimali nastavleniya, podobnye Desyati Zapovedyam, v svoyu religiyu, a iz nee v svoyu zhizn', neposredstvennee soobshchayutsya s Hristianami v centre, poskol'ku dlya nih ne sluzhat pregradoj Musul'mane i Rimskie Katoliki. Krome togo, yazychniki razdeleny v sootvetstvii s osobennostyami ih haraktera i sposobnost'yu prinimat' svet ot Gospoda cherez nebesa. Sredi nih est' bolee vnutrennie i bolee vneshnie, chto obuslovleno otchasti klimatom, otchasti predkami, ot kotoryh oni proizoshli, a takzhe vospitaniem i religiej. Afrikancy samye vnutrennie iz vseh. 836. Vse priznayushchie odnogo Boga sozdatelem vselennoj, i poklonyayushchiesya Emu, hranyat ponyatie o Nem, kak o cheloveke. Oni govoryat, chto ni u kogo ne mozhet byt' inogo predstavleniya o Nem. Kogda oni slyshat, chto u mnogih ponyatie o Boge, kak o kakom-to efire ili oblake, oni sprashivayut, gde zhe takie est'. Kogda im govoryat, chto takie sredi Hristian, oni zayavlyayut, chto eto nevozmozhno. Im otvechayut, chto takoe ponyatie u nih ottogo, chto v Slove Bog nazvan Duhom, a o duhe oni mogut dumat' ne inache, kak o chem-to efirnom, ili o chem-to v vide oblaka, ne znaya, chto lyuboj duh i lyuboj angel est' chelovek. Kogda zhe issleduyut, dejstvitel'no li ih duhovnoe ponyatie sovpadaet s prirodnym, to vyyasnyaetsya, chto eti ponyatiya ne sovpadayut u teh, kotorye vnutrenne priznavali Gospoda Spasitelya Bogom nebes i zemli. Slyshal ya, kak odin iz svyashchennikov govoril, chto ni u kogo ne mozhet byt' predstavleniya o Bozhestvennoj CHelovechnosti, i videl, kak ego privodili k razlichnym yazycheskim narodam, kazhdyj raz k bolee vnutrennim, a takzhe v ih nebesa, i, nakonec, v Hristianskie nebesa, i povsyudu emu bylo dano soobshchat'sya s ih vnutrennim vospriyatiem Boga. I on zametil, chto u nih ne inoe ponyatiya o Boge, kak o Bozhestvennom cheloveke, i chto chelovek nikem inym ne mog byt' sotvoren, krome Togo, ch'im obrazom i podobiem on yavlyaetsya. 837. Poskol'ku Afrikancy prevoshodyat vseh ostal'nyh sposobnost'yu vnutrennego suzhdeniya, u menya byli s nimi besedy na temy, trebuyushchie uglublennogo issledovaniya, a nedavno - o Boge, o Gospode Iskupitele i o vnutrennem i vneshnem cheloveke. Tak kak eta beseda ponravilas' im, ya privedu koe-chto iz togo, chto oni postigli blagodarya vnutrennemu zreniyu ob etih treh predmetah. O Boge oni skazali, chto On, konechno zhe, spuskalsya na zemlyu, i sdelalsya vidimym dlya lyudej, poskol'ku On - ih Sozdatel', Zashchitnik i Predvoditel', i chto rod chelovecheskij - Ego rod; i chto On vidit, issleduet i predusmatrivaet vse voobshche i v chastnostyah na zemle i v nebesah, - kak by vse dobro ih v Nem, a On v nih. Prichina v tom, chto On - solnce angel'skih nebes, kotoroe tak zhe vysoko nahoditsya nad duhovnym mirom, kak zemnoe solnce nad mirom prirodnym, a Tot, kto est' solnce, vidit, issleduet i predusmatrivaet vse voobshche i v chastnostyah, chto pod Nim. A kol' skoro imenno Ego Bozhestvennaya lyubov' yavlyaetsya, kak solnce, sledovatel'no On zaranee zabotitsya kak o samom velikom, tak i o samom malom, chto nuzhno dlya zhizni, a dlya cheloveka - o tom, chto kasaetsya lyubvi i mudrosti; o tom, chto kasaetsya lyubvi - cherez teplo togo solnca, a o tom, chto kasaetsya mudrosti - cherez ego svet. Itak, esli vy sostavite sebe predstavlenie o Boge, kotory