|mmanuil Svedenborg. Uchenie zhizni dlya Novogo Ierusalima iz zapovedej desyatosloviya
(Perevod s Latinskogo podlinnika)
Sposob vyrazhenij, upotreblyaemyj Sochinitelem, mozhet kazat'sya strannym
poka chitatel' ne ubeditsya v tom, chto velikie i novye istiny, v ego tvoreniyah
otkryvaemye, ne vyrazilis' by inym obrazom s toj otchetlivost'yu i
opredelennost'yu, ot kotoryh on ne otstupaet ni v odnom iz svoih pisanij.
Tochnosti perevoda dano preimushchestvo nad krasotoyu i legkost'yu sloga, iz
opaseniya, chtoby ne opustit' kakogo-libo ottenka i ne predstavit' prevratno
podlinnika.
Po novosti etogo roda iz®yasnenij na Russkom yazyke, nel'zya bylo ne
vvesti sovsem novyh slov i ne izmenit' dazhe smysla nekotorym uzhe dannyj; kak
naprimer vmesto obyknovennogo slova Srfkshefyb Lyubov' - neobhodimo bylo
sostavit' novoe, vyrazhayushchee lyubov' i deyatel'nost' ee v otnoshenii k cheloveku;
i potomu vvedeno slovo Lyubodetel'nost', pokazyvayushchee ne tol'ko Lyubov' k Bogu
F'shchk, no i samo primenenie ee k blizhnemu. Vmesto Xuty, Um, prinyato slovo
Duh, potomu chto Sochinitel' podrazumevaet pod Xuty sposobnosti cheloveka -
Volyu i Razum vmeste; a pod slovom Um, ponimaetsya odna tol'ko chast' myslyashchaya.
Fvgdeukfeshshch perevedeno cherez Oprelyubodejstvovanie dlya togo, chto mnogie mesta
v Svyashchennom Pisanii ostalis' by neudoboiz®yasnimymi, esli by ne vvesti takogo
slova, i potomu, chto inache vyrazit' eto ne vozmozhno; i tak dalee. V
neobhodimosti etogo chitatel' ubeditsya, kogda Promyslu ugodno budet sdelat'
izvestnym prochie tvoreniya Sluzhitelya Svoego |manuila Svedenborga.
Priznano takzhe luchshim perevesti s podlinnikov, Evrejskogo i Grecheskogo,
sovershenno bukval'no i bez obrashcheniya vnimaniya na pravila gammaticheskie, vse
te mesta Svyashchennogo Pisaniya, kotorye Sochinitel' ot slova do slova privodit.
Pri teh obstoyatel'stvah i v te vremena, kogda Slovo bylo napisano,
grammatikoyu ne stesnyalis'; potomu i nel'zya, bez iskazheniya smysla podlinnika,
podchinit' perevod duhu novejshih yazykov.
Vprochem i etomu prichina ob®yasnena v tvorenii Avtora pod nazvaniem
"Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii". Mesta iz Svyashchennogo Pisaniya,
kotorye Sochinitel' predlagaet ili sokrashchenno, ili v vide obshchego smysla,
izvlechennogo iz mnogih stihov, tshchatel'no s podlinnikami svereny, i vyrazheny
po vozmozhnosti samimi slovami podlinnikov.
(Predlagaemyj tekst vyveren, v chasti citat iz Biblii, a takzhe i samogo
teksta. No izdatel' schitaet neobhodimym zaranee prinesti svoi izvineniya za
vozmozhnye oshibki v numeracii ssylok, ibo, po ostromu nedostatku vremeni, v
etoj versii teksta oni, k glubokomu moemu sozhaleniyu, ne byli vyvereny.)
UCHENIE ZHIZNI DLYA NOVOGO IERUSALIMA
CHto vsyakaya religiya est' prinadlezhnost' zhizni,
i chto zhizn' eta sostoit v delanii dobra
1. Vsyakij chelovek, imeyushchij religiyu, znaet i priznaet, chto kto horosho
zhivet - spasen byvaet, a kto hudo zhivet - byvaet osuzhden; ibo on znaet i
priznaet, chto tot kto horosho zhivet, horosho i myslit, ne tol'ko o Boge, no
takzhe i o blizhnem, - no ne tot, kto hudo zhivet. ZHizn' cheloveka est' ego
lyubov', a chto chelovek lyubit, to ne tol'ko delaet ohotno, no takzhe ohotno o
tom i myslit. Itak, esli skazano, chto zhizn' sostoit v delanii dobra - to eto
potomu, chto delanie dobra sostavlyaet odno s myshleniem o dobrom; esli zhe oni
ne odno sostavlyayut u cheloveka, to ne sut' delom zhizni ego. No eto dolzhno
byt' dokazano v sleduyushchem.
2. CHto Religiya est' delo zhizni, i chto zhizn' sostoit v delanii dobra, -
eto vidit vsyakij , kto chitaet Slovo, i kogda on chitaet, to priznaet eto. V
Slove nahoditsya sleduyushchee: "Kto esli razrushit iz zapovedej sih malejshih i
nauchit tak chelovekov, malejshim nazvan budet v Carstve Nebes; kto zhe delaet i
uchit, sej velikim nazvan budet v Carstve Nebes. Skazyvayu vam: esli ne budet
preizobilovat' pravda vasha bolee Pisatelej i Fariseev, otnyud' ne vojdete v
Carstvo Nebes". Matf. Gl. 5: 19. 20. "Vsyakoe derevo, ne delayushchee ploda
horoshego, vysekaetsya, i v ogon' vvergaetsya; potomu ot plodov ih poznaete
ih". Matf. Gl. 7: 19. 20. "Ne vsyakij skazyvayushchij Mne, Gospodi, Gospodi,
vojdet v Carstvo Nebes, no delayushchij volyu Otca Moego, Kotoryj v Nebesah".
Matf. Gl. 7: 21. "Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi, Gospodi, ne Tvoim
li Imenem my prorochestvovali, i Tvoim Imenem sily mnogie sdelali? No togda
ispovedayu im: YA ne znal vas, otstupite ot Menya delayushchie bezzakonie". Matf.
Gl. 7: 22. 23. "Vsyakogo, kto slyshit Moi slova i delaet ih, upodoblyu ego muzhu
blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne; a vsyakij, slushayushchij moi
slova i ne delayushchij ih, upodoblen budet muzhu glupomu , kotoryj postroil dom
svoj na peske". Matf. Gl. 7: 24. 26. "Iisus skazal: vyshel seyushchij seyat'; inye
semena upali pri puti; inye na kamenistye; inye na ternie; inye na zemlyu
horoshuyu. Kto zhe na zemlyu horoshuyu poseyan, sej est' Slovo slushayushchij i
razumeyushchij, kotoryj plod nosit i delaet; inoe vo sto krat; inoe v
shest'desyat, a inoe v tridcat'; kogda eto skazal Iisus, voskliknul skazyvaya:
imeyushchij ushi slyshat' da slyshit". Matf. Gl. 13: 3 do 9. 23. "Dolzhen Syn
CHeloveka prihodit' v Slave Otca Svoego, i togda vozdast kazhdomu po deyaniyu
ego" Matf. Gl. 15: 1. 27. "Otnyato budet ot vas Carstvo Bozh'e, i dano budet
Plemeni, delayushchemu plody ego". Matf. Gl. 16: 43. "Kogda pridet Syn cheloveka
v Slave Svoej, togda sidet' budet na prestole Slavy, i skazhet Ovcam s pravyh
Svoih: pridite blagoslovennye, i kak naslediem obladajte ugotovannym vam
Carstvom ot slozheniya mira; vzalkal bo, i dali Mne est', vozzhazhdal, i napoili
Menya; strannikom byl, i sobrali Menya, nag, i oblekli Menya, zabolel, i
posetili Menya; v Ostroge byl, i prishli ko Mne. Togda otvechali pravedniki:
kogda tak videli Tebya? No otvechaya Car' skazhet: Amin', skazyvayu vam, na
skol'ko sdelali vy odnomu iz brat'ev Moih malejshih, Mne sdelali. I Car'
skazhet podobnoe kozlam, kotorye s levyh; i potomu, chto oni togda ne sdelali
skazhet: podite ot Menya proklyatye v ogon' vechnyj, ugotovannyj d'yavolu i
angelam ego". Matf. Gl. 25: 31 do 46. "Delajte plody, dostojnye pokayaniya,
uzhe i sekira pri korne derev lezhit; vsyakoe potomu derevo, ne delayushchee ploda
dobrogo, vysekaetsya i v ogon' vvergaetsya". Luk. Gl. 3: 8. 9. "Iisus skazal:
chto Menya zovete Gospodi, Gospodi^ i ne delaete, chto skazyvayu? Vsyakij,
prihodyashchij ko Mne i slushayushchij Moi rechi, i delayushchij ih, podoben est' cheloveku
stroyushchemu dom, i polozhil osnovanie na kamen'; slushavshij zhe i ne delavshij,
podoben est' cheloveku, stroivshemu dom na pochve bez osnovaniya". Luk. Gl. 6:
46 do 49. "Iisus skazal: mat' Moya, i brat'ya Moi sii sut', Slovo Bozh'e
slushayushchie i delayushchie onoe". Luk. Gl. 8: 21. "Togda nachnete vne stoyat' i
tolkat' v dver', skazyvaya: Gospodi otvori nam; no otvechaya skazhet vam: ne
znayu vas otkuda est', otstupite ot Menya vse delateli nepravdy". Luk. Gl. 13:
25 do 27. "Sej est' sud: chto Svet prishel v mir, no vozlyubili cheloveki bolee
t'mu nezheli Svet, byli bo zly ih dela; vsyakij, kto zlo delaet, nenavidit
svet, chtoby ne oblecheny byli dela ego. Kto zhe delaet istinu - prihodit ko
svetu, chtoby proyavleny byli ego dela, ibo v Boge sut' sdelany". Ioan. Gl. 3:
19 do 21. "I izydut dobro sdelavshie v vostanie zhizni". Ioan. Gl. 5: 29.
"Znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no esli kto Bogopochitatel' est', i
volyu Ego delaet, togda slushaet". Ioan. Gl. 9: 31. "Esli sie znaete, blazhenny
est', esli delaete ih". Ioan. Gl. 13: 17. "Imeyushchij zapovedi i soblyudayushchij
ih, on est' lyubyashchij Menya, i YA budu lyubit' ego i budu yavlyat' emu Sebya Samogo;
i k nemu pridu i prebyvanie u nego sdelayu. Ne lyubyashchij Menya, slov Moih ne
soblyudaet". Ioan. Gl. 14: 15. 21 do 24. "Iisus skazal: YA esm' vinogradnaya
loza, i Otec Moj vinogradar'; vsyakuyu vetv' vo Mne ne nosyashchuyu ploda, otnimaet
ee; i vsyakuyu plod nosyashchuyu - podchishchaet ee, chtoby bol'shoj plod nosila" Iona.
Gl. 15: 1. 2. "V sem proslavilsya Otec Moj, chtoby plod mnogij vy nosili i
sdelalis' Moimi uchenikami". Ioan. 15: 8. "Vy druz'ya Moi est', esli delaete
vse, chto YA zapovedayu vam. YA izbral vas, chtoby vy plod nosili i plod vash
prebyval". Ioan. 15: 14. 16. "Gospod' skazal Ioannu: Angelu Efesskoj Cerkvi
napishi: znayu dela tvoi; imeyu protiv tebya, chto lyubodetel'nost' pervuyu
ostavil; pokajsya i pervyya delaj dela, esli zhe net, sdvinu podsvechnik tvoj s
mesta ego". Apok. Gl. 2: 1. 2. 4. 5. "Angelu Cerkvi Smirnyan napishi: znayu
tvoi dela". Apok. Gl. 2: 8. "Angelu Cerkvi v Pergame napishi: znayu dela tvoi,
pokajsya". Apok. Gl. 2: 12. 13. 16. "Angelu Cerkvi v Fiatirah napishi: znayu
tvoi dela i lyubodetel'nost', i dela tvoi poslednie bolee pervyh". Apok. Gl.
2: 18. 19. "Angelu Cerkvi v Sardise napishi: znayu tvoi dela, chto imya imeesh',
chto zhivesh', i mertv esi; ne nashel YA tvoi dela polnymi pered Bogom; pokajsya".
Apok. Gl. 3: 1. 2. 3. "Angelu Cerkvi v Filadel'fii napishi: znayu tvoi dela".
Apok. Gl. 3: 7. 8. "Angelu Cerkvi Laodikian napishi: znayu tvoi dela,
pokajsya". Apok. Gl. 3: 14. 15. 19. "Uslyshal ya golos s Neba, skazyvayushchij -
napishi: blazhenny mertvye, v Gospode umirayushchie otnyne, govorit Duh; da
uspokoyatsya ot trudov svoih, dela ih sleduyut s nimi". Apok. Gl. 14: 13.
"Kniga otversta, kotoraya est' kniga zhizni; i osuzhdeny byli mertvye iz
napisannyh v knige, kazhdyj po delam svoim". Apok. Gl. 20: 12. 13. "Se
prihozhu skoro, i nagrada Moya so Mnoyu, vozdat' kazhdomu kak delo ego budet".
Apok. Gl. 22: 12. Podobno etomu v Vethom Zavete: "Vozdayu im, po delu ih, i
po delaniyu ruk ih". Ierem. Gl. 25: 14. "Iegova, Kotorogo ochi otversty na vse
puti chelovekov, chtoby davat' kazhdomu po putyam ego i po plodu dela ego".
Ierem. Gl. 32: 19. "Poseshchu na nem puti ego, i dela ego vozdam emu ". Osiya
Gl. 4: 9. "Iegova, po putyam nashim i po delam nashim, delaet s nami". Zahar.
Gl. 1: 6. I vo mnogih mestah, chtoby ustavy, poveleniya i zakony ispolnyali,
kak: "Soblyudat' budete ustavy Moi i sudy Moi, kotorye, esli delat' budet
chelovek, zhit' budet v nih". Lev. Gl. 18: 5. "Soblyudat' budete vse ustavy Moi
i sudy Moi, chtoby delali vy ih". Lev. Gl. 19: 37; Gl. 20: 8; Gl. 22: 31.
"Blagoslovenie, esli budut delat' zapovedi, i proklyat'ya, esli ne budut
delat'". Lev. Gl. 24: 4 do 46. "Synam Izrailevym veleno bylo sdelat' sebe
kist' na kryl'yah odezhd svoih, chtoby vspominali vse zapovedi Iegovy, chtoby
delali ih". CHis. Gl. 15: 38. 39. I v drugih mestah. CHto dela sut' to, chto
delaet cheloveka Cerkvi, i chto on po nim spasen byvaet, - tomu uchit takzhe
Gospod' v pritchah, iz kotoryh mnogie zaklyuchayut v sebe to, chto kto delaet
dobroe, priemletsya, kto zhe delaet zloe - otvergaetsya; kak v pritche o
Zemledel'cah v vinogradnike, Matf. Gl. 21: 33 do 44. O Smokovnice, kotoraya
ne davala ploda, Luk. Gl. 13: 6. O Talantah i Minah, koimi proizvodili by
torgovlyu, Matf. Gl. 25: 14. 31; Luk. Gl. 19: 13 do 25. O Samaryanine,
obvyazavshem rany, iz®yazvlennogo razbojnikami, Luk. Gl. 10: 30 do 37. O
Bogatom i Lazare, Luk. Gl. 16: 19. do 31. O desyati d'yavolah, Matf. Gl. 25: 1
do 12.
3. CHto vsyakij , imeyushchij religiyu, znaet i priznaet, chto kto horosho
zhivet, spasen byvaet, a kto hudo zhivet, byvaet osuzhden, eto proishodit iz
soyuza neba s chelovekom, kotoryj iz Slova znaet, chto est' Bog, est' Nebo i
Ad, i chto est' zhizn' posle smerti; otsyuda proishodit eto obshchee ponyatie
(zuksuzeshshch); pochemu i v uchenii very Afanasiya o Troice, prinyatom voobshche v
Hristianskom mire, prinyato voobshche i to, chto skazano v konce ego; a imenno:
"Iisus Hristos, stradavshij dlya spaseniya nashego, vosshel na Nebo i vozsel
odesnuyu Vsemogushchego Otca, otkuda On prijdet sudit' zhivyh i mertvyh, i togda
delavshie dobro vojdut v zhizn' vechnuyu, a delavshie zlo v ogon' vechnyj".
4. Odnako v Hristianskoj Cerkvi est' mnogie, kotorye uchat, chto spasaet
odna vera, a ne chto-libo dobroe, prinadlezhashchee zhizni, ili dobroe delo. Oni
prisovokuplyayut takzhe, chto zloe, prinadlezhashchee zhizni, ili zloe delo, ne
osuzhdaet opravdannyh odnoyu veroyu, potomu chto oni nahodyatsya v Boge i v
blagodati. No udivitel'no to, chto hotya oni tak uchat, so vsem tem priznayut, i
eto proishodit ot vseobshchego ponyatiya (zuksuzeshshchtu) iz Neba, chto spasayutsya te,
kotorye zhivut horosho, i osuzhdayutsya te, kotorye zhivut hudo. CHto oni so vsem
tem eto priznayut, eto yavstvuet iz Rechi, chitaemoj v hramah kak v Anglii, tak
i Germanii, SHvecii i Danii, pred narodom pristupayushchim ko Svyatoj Vecheri.
Izvestno, chto v etih gosudarstvah est' uchashchie etoj novoj vere. Rech',
chitaemaya v Anglii pered narodom, pristupayushchim k tainstvu vecheri, est'
sleduyushchaya.
5. The way and means to be received as worthy partakers of that Holy
Table is, first, to examine your lives and conversations by the rule of
God's commandments; and whereinsoever ye shall perceive yourselves to have
offended, either by will, word, or deed, there to bewail your own
sinfulness, and to confess yourselves to Almighty God, with full purpose of
amendment of life; and if ye shall perceive your offenses to be such as are
not only against God, but also against your neighbors, then ye shall
reconcile yourselves unto them, being ready to make restitution and
satisfaction, according to the uttermost of your powers, for all injuries
and wrongs done by you to any other, and being likewise ready to forgive
others that have offended you, as ye would have forgiveness of your offenses
at God's hand; for otherwise the receiving of the Holy Communion doth
nothing else but increase your damnation. Therefore if any of you be a
blasphemer of God, a hinderer or slanderer of His Word, an adulterer, or be
in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins,
or else come not to that Holy Table; lest after the taking of that Holy
Sacrament the devil enter into you as he entered into Judas, and fill you
full of all iniquities, and bring you to destruction both of body and soul.
6. |to na Russkom yazyke znachit: "Put' i sredstva k tomu, chtoby byt'
dostojnymi prichastnikami Svyatoj Vecheri, - sut', vo pervyh, to, chtoby vy
rassmatrivali svoyu zhizn' i postupki, po pravilu zapovedej Bozh'ih; i esli vy
najdete, chto prestupili kotoruyu-libo iz nih - voleyu, slovom ili delom, to
dolzhny oplakat' sobstvennoe svoe porochnoe estestvo, i ispovedat'sya
Vsemogushchemu Bogu, s polnoyu reshimost'yu ispravit' svoyu zhizn'. Esli zhe vy
usmotrite, chto sogresheniya vashi takovy, chto oni ne tol'ko protiv Boga, no i
protiv blizhnih vashih, to dolzhny primirit'sya s nimi, buduchi gotovy, po
krajnej vozmozhnosti vashej, voznagradit' i udovletvorit' za vse obidy i zlo,
kotorye vy komu-libo prichinili, i buduchi takzhe sami gotovy prostit' vsem
tem, kotorye vas obideli, tak kak vy sami zhelali poluchit' ot ruki Bozh'ej
proshchenie v svoih pregresheniyah; ibo, inache, vospriyatie Svyatogo Priobshcheniya
nichego inogo ne proizvodit, kak tol'ko usugublenie osuzhdeniya vashego.
Poetomu, esli kto iz vas bogohul'nik, pretitel', ili rugatel' Ego Slova,
prelyubodej, ili prebyvaet v lukavstve, ili zavisti, ili v kakom-libo drugom
vazhnom prestuplenii, to da raskaetsya on v svoih grehah, inache da ne
pristupaet k Svyatoj Vecheri, chtoby, po vospriyatii Svyatogo Tainstva sego,
d'yavol ne voshel v nego, kak on voshel v Iudu, i ne preispolnil ego, vsemi
nepravdami, i ne privel by ego k pogubleniyu i tela, i dushi".
7. Mne dozvoleno bylo, i eto proishodilo v duhovnom mire, voproshat'
nekotoryh Anglijskih Presviterov, ispovedovavshih i propovedovavshih naguyu
veru, o tom - verovali li oni, kogda v hramah chitali etu rech', v kotoroj o
vere ne upominaetsya, tomu, chto dejstvitel'no, kogda oni delayut zloe i ne
tvoryat pokayaniya, d'yavol vhodit v nih, kak v Iudu, i gubit ih telo, i dushu
ih? Oni govorili, chto v tom sostoyanii, v kotorom nahodilis' kogda chitali etu
rech', oni nichego inogo ne znali i ne pomyshlyali, kak tol'ko to, chto v etom
sostoit sama religiya; no chto, kogda sostavlyali i vypravlyali svoi rechi ili
propovedi, to ne tak dumali, potomu chto o vere dumali, chto ona est'
edinstvennoe sredstvo spaseniya, a o dobre zhizni (vu ishchtshch mshefu), chto ono
est' postoronnee nravstvennoe pribavlenie, dlya blaga obshchego dopushchennoe. So
vsem tem, oni ubedilis' v tom, chto i ih obshchee ponyatie bylo to, chto kto
horosho zhivet, spasen byvaet, a kto hudo zhivet, byvaet osuzhden, i v tom, chto
eto chuvstvo v nih byvaet togda, kogda oni ne nahodyatsya v sobstvennom (sht
zkshchzkshshch) svoem.
8. CHto vsyakaya Religiya est' prinadlezhnost' zhizni, eto potomu, chto
kazhdyj, posle smerti, byvaet sobstvennoyu svoeyu zhizn'yu; ibo ona ostaetsya toj
zhe, kakoj byla v mire i ne izmenyaetsya; ibo zlaya zhizn' v dobruyu prevratit'sya
ne mozhet, ili zhe dobraya v zluyu, potomu chto oni protivopolozhny, i chto
prevrashchenie v protivopolozhnoe est' unichtozhenie; poetomu tak kak oni
protivopolozhny, to dobraya zhizn' imenuetsya zhizn'yu, a zlaya - smert'yu. Iz etogo
sleduet, chto Religiya est' prinadlezhnost' zhizni, i chto zhizn' sostoit v
delanii dobra. CHto chelovek posle smerti byvaet takov, kakova byla zhizn' ego
v mire, i eto videt' mozhno v Tvorenii o Nebe i Ade, v nomerah 470 do 484.
CHto nikto ne mozhet delat' dobroe, kotoroe bylo by podlinno dobroe, ot
sebya.
9. CHto do sih por edva li kto znal, ot sebya li, ili ot Boga delaet on
dobroe, eto proishodit ottogo, chto Cerkov' otdelila veru ot lyubodetel'nosti
(Srfkshefeu) i chto dobroe est' prinadlezhnost' lyubodetel'nosti. CHelovek podaet
nishchim, pomogaet nuzhdayushchimsya, zhertvuet imushchestvo na hramy i strannopriimnye
doma (bogodel'ni), pechetsya o Cerkvi, Otechestve i Sograzhdanah, tshchatel'no
poseshchaet Hram, gde on nabozhno slushaet i molitsya, chitaet Slovo i
nazidatel'nye knigi, i pomyshlyaet o spasenii, ne znaya, ot sebya, ili ot Boga
on eto delaet. On mozhet tozhe samoe delat' ot Boga, i mozhet ot sebya. Esli on
tvorit eto ot Boga - to eto dobroe, esli zhe ot sebya - to ne est' dobroe.
Pritom byvaet eshche dobroe, ot sebya sdelannoe, upodoblyayushcheesya podlinno
dobromu, kotoroe est' zlo v vysshej stepeni; takovo licemernoe dobroe,
kotoroe obol'stitel'no i obmanchivo.
10. Dobroe ot Boga i ot Sebya, mozhet byt' upodobleno zolotu. To zoloto,
kotoroe, vo vnutrennem svoem, est' zoloto, i nazyvaetsya chistym zolotom
(fgkg' shchiknyag'), est' dobroe zoloto; zoloto, smeshannoe s serebrom, est'
takzhe zoloto, no byvaet dobrym sorazmerno smesheniyu; zoloto zhe smeshannoe s
med'yu, est' eshche men'shej dobroty. No zoloto sostavlennoe iskustvomB i lish' po
cvetu upodoblyayushcheesya zolotu - ne est' dobroe; ibo v nem net sushchnosti zolota.
Byvayut takzhe pozolochennye veshchi, kak-to: pozolochennoe serebro, med', zhelezo,
olovo, svinec, takzhe pozolochennoe derevo i pozolochennyj kamen', kotorye, po
poverhnosti, mogut takzhe kazat'sya zolotom, no tak kak oni ne zoloto, to
ocenivayutsya ili po iskusstvu, ili po cennosti pozoloty, ili po cennosti
zolota, kotoroe soskoblit' mozhno; no eti dobroty otlichayutsya ot samogo
zolota, kak odezhda ot cheloveka. Gniloe derevo i izgar', dazhe navoz - mogut
byt' navedeny zolotom; eto zoloto est' to, kotoroe mozhet sravnit'sya s dobrom
Farisejskim.
11. CHelovek iz nauki poznaet, horosho li zoloto v sushchnosti svoej, ili
smesheno i poddelano, ili navedeno, no iz nauki ne poznaet togo,
dejstvitel'no li dobroe, im tvorimoe, est' v samom sebe dobroe; on znaet
tol'ko to, chto dobroe ot Boga est' dobroe, a chto dobroe ot cheloveka ne est'
dobroe; pochemu kak, dlya spaseniya, nadlezhit vedat', podlinno li to dobroe,
kotoroe tvorim, est' ot Boga, ili ne ot Boga, to eto dolzhno byt' otkryto; no
prezhde otkrytiya etogo, nechto budet skazano o dobrom.
12. Est' Dobroe grazhdanstvennoe, Dobroe nravstvennoe i Dobroe duhovnoe.
Dobroe grazhdanstvennoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu grazhdanskomu.
Posredstvom etogo dobrogo, i sorazmerno emu, chelovek est' grazhdanin v
natural'nom mire. Dobroe nravstvennoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu
rassudka. Posredstvom etogo dobrogo, i sorazmerno emu, on est' chelovek.
Dobroe duhovnoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu duhovnomu. Posredstvom
etogo dobrogo, i sorazmerno emu, chelovek est' grazhdanin v duhovnom mire. |ti
vidy dobra sleduyut v takom poryadke: duhovnoe Dobroe est' vysshee,
nravstvennoe Dobroe est' srednee, a grazhdanstvennoe dobroe est' poslednee.
13. CHelovek, imeyushchij duhovnoe Dobroe, est' chelovek nravstvennyj i,
takzhe, chelovek grazhdanstvennyj; chelovek zhe ne imeyushchij duhovnogo Dobrogo,
kazhetsya tol'ko chelovekom nravstvennym i grazhdanstvennym, no, so vsem tem, ne
takov podlinno. CHto chelovek, imeyushchij dohovnoe Dobroe, est' chelovek
nravstvennyj i grazhdanstvennyj - eto potomu, chto duhovnoe Dobroe imeet v
sebe estestvo dobra, a iz nego - Dobroe nravstvennoe i grazhdanstvennoe.
Estestvo dobra niotkuda proishodit' ne mozhet, kak ot Togo, Kotoryj est' Samo
Dobro. Obrati mysli svoi vo vse storony, napryagi ih, issleduj otkuda dobroe
est' dobroe, i uvidish', chto ono takovo - ot svoego bytiya (f ygu uyyu), i chto
to est' dobroe, chto imeet v sebe bytie dobrogo, sledovatel'no, chto to est'
dobroe, chto ot samogo Dobrogo proishodit, takim obrazom, ot Boga;
sledovatel'no, chto to dobroe, kotoroe ne ot Boga, no ot cheloveka proishodit
- ne est' Dobroe.
14. Iz togo, chto skazano v "Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom
Pisanii" o Svyatom Pisanii, v nomerah 27. 28. 38. mozhno videt', chto Vysshee,
Srednee i Poslednee sostavlyayut odno, kak Konechnaya Cel', Prichina i Dejstvie;
i chto, tak kak oni sostavlyayut odno, to sama cel' nazyvaetsya - pervoj cel'yu,
a dejstvie - poslednej cel'yu. Iz etogo yavstvuet, chto u cheloveka, imeyushchego
duhovnoe Dobroe, nravstvennoe u nego - est' duhovnoe srednee, a
grazhdanstvennoe - duhovnoe poslednee. Vot prichina skazannomu vyshe, chto
chelovek, imeyushchij duhovnoe Dobroe, est' chelovek nravstvennyj i
grazhdanstvennyj, i chto chelovek, ne imyushchij duhovnogo Dobrogo, ne est' ni
chelovek nravstvennyj, ni grazhdanstvennyj, no tol'ko kazhetsya budto on takov.
On takim kazhetsya i samomu sebe, i drugim.
15. CHto chelovek, kotoryj ne duhoven, mozhet odnako myslit'
rassuditel'no, i otsyuda govorit' tak, kak chelovek duhovnyj, eto potomu, chto
razum chelovecheskij mozhet byt' vozvyshen vo svet nebesnyj, kotoryj est'
istina, i iz nego videt'; no volya chelovecheskaya ne mozhet, podobnym obrazom,
byt' vozvyshena v zhar nebesnyj, kotoryj est' lyubov', i iz nego delat'. Otsyuda
sleduet, chto Istina i Lyubov' ne sostavlyayut u cheloveka odnogo, esli on ne
duhoven; otsyuda proishodit i to, chto chelovek mozhet govorit'; eto sostavlyaet
takzhe razlichie mezhdu chelovekom i zhivotnym. Posredstvom togo, chto razum mozhet
byt' vozvyshen v Nebo, kogda volya k tomu eshche ne sklonna, proishodit to, chto
chelovek mozhet byt' pereobrazovan i sdelan duhovnym; no on togda tol'ko
pereobrazovyvaetsya i delaetsya duhovnym, kogda volya takzhe vozvyshaetsya. Iz
togo, chto dar Razuma preimushchestvuet pered darom Voli, proishodit to, chto
chelovek, kakov by on ne byl, dazhe i zloj, mozhet rassuditel'no myslit' i
otsyuda govorit' tak, kak duhovnyj; no chto on, pri vsem tom, ne est'
rassuditelen, eto potomu, chto ne Razum upravlyaet Voleyu, no Volya Razumom;
Razum tol'ko uchit i ukazyvaet put', kak v Uchenii o Svyatom Pisanii, v nomere
115 skazano; i do teh por, poka Volya ne sostavlyaet odno s Razumom v nebe,
chelovek ne duhoven, a potomu i ne rassuditelen; ibo kogda on otdaetsya svoej
Vole ili svoej Lyubvi, togda on otvergaet zaklyucheniya razuma svoego o Boge, o
Nebe i o zhizni vechnoj, i vmesto nih prinimayutsya takie, kotorye soglasuyutsya s
voleyu ego lyubvi, i nazyvaet ih ponyatiyami rassudka. No eto vidno budet v
Tvoreniyah o Mudrosti Angel'skoj.
16. Te, kotorye delayut dobroe ot sebya, nazyvat'sya budut vposledstvii
lyud'mi Natural'nymi (prirodnymi, plotskimi prim. izd), potomu chto
Nravstvennoe i Grazhdanstvennoe u nih, po estestvu svoemu, est' natural'noe
(prirodnoe, plotskoe prim. izd); no te, kotorye delayut Dobroe ot Gospoda,
nazyvat'sya budut lyud'mi Duhovnymi, potomu chto nravstvennoe i grazhdanstvennoe
u nih, po estestvu svoemu, est' Duhovnoe.
17. CHto nikto ne mozhet delat' chto-libo dobroe, kotoroe bylo by podlinno
dobroe, ot sebya - etomu uchit Gospod' u Ioanna: "Ne mozhet chelovek vzyat'
nichego, esli ne budet dano emu iz neba". Gl. 3: 27. I u togo zhe:
"Prebyvayushchij vo Mne, i YA v nem, sej nosit plod mnogij, ibo bez Menya ne
mozhete delat' nichego". Gl. 15: 5. Prebyvayushchij vo Mne, i YA v nem, sej nosit
plod mnogij - eto potomu, chto ot Gospoda proishodit vse dobroe, plod est'
dobroe. Bez Menya ne mozhete delat' nichego - eto potomu, chto nikto ne mozhet
delat' etogo ot sebya. Te, kotorye veruyut v Gospoda, i delayut Dobroe ot
Samogo Ego, nazyvayutsya: "Syny Sveta", Ioan. Gl. 12: 36; Luk. Gl. 16: 8.
"Syny brachnye", Mark Gl. 2: 19. "Syny voskreseniya", Luk. Gl. 20: 36. "Syny
Bozh'i", Luk. Gl. 20: 36; Ioan. Gl. 1: 12. "Iz Boga rozhdennye", Ioan. Gl. 1:
13. "CHto oni Boga videt' budut", Matf. Gl. 5: 8. CHto "Gospod' prebyvanie u
nih delaet", Ioan. Gl. 14: 23. "Imeyushchie veru Bozh'yu", Mark Gl. 11: 22., i chto
"dela ih v Boge sdelany" Ioan. Gl. 3: 21. |to preimushchestvenno zaklyuchaetsya v
etih slovah: "Skol'kie zhe prinyali Iisusa, dal im vlast' chadami Bozh'imi
sdelat'sya, veruyushchimi vo Imya Ego; kotorye ne iz krovej, nizhe iz voli ploti, i
ne iz voli cheloveka rozhdeny", Ioan. Gl. 1: 12. 13. Verovat' vo Imya Syna
Bozhiya - est' verovat' v Slovo, i zhit' po nemu; volya ploti - est' sobstvennoe
(zkshchzkshg') voli cheloveka, kotoroe v sebe est' zloe; i volya muzha - est'
sobstvennoe (zkshchzkshg') razuma ego, kotoroe v sebe est' lozhnoe, proishodyashchee
ot zlogo; rozhdennye iz nih sut' te, kotorye hotyat i delayut, i myslyat, i
govoryat iz sobstvennogo; rozhdennye ot Boga - est' te, kotorye delayut eto iz
Gospoda. Voobshche, vse, proishodyashchee ot cheloveka, ne est' dobroe; no to est'
dobroe, chto ot Gospoda proishodit.
CHto poskol'ku chelovek ubegaet zla kak greha, postol'ku delaet on dobroe
ne ot sebya, no ot Gospoda.
18. Kto ne znaet i znat' ne mozhet, chto zloe prepyatstvuet Gospodu
vhodit' v cheloveka? - ibo zlo est' ad, a Gospod' est' Nebo; a tak kak zlo i
Nebo protivopolozhny, to, poskol'ku chelovek nahoditsya v odnom, postol'ku ne
mozhet on byt' v drugom, ibo odno dejstvuet protiv drugogo i razrushaet ego.
19. CHelovek, dokole on v mire, nahoditsya v sredine mezhdu Adom i Nebom;
vnizu - ad, vverhu - Nebo; i togda on soderzhitsya v svobode obrashchat'sya ili k
adu, ili k Nebu. Esli on obrashchaetsya k adu, to otvrashchaetsya ot Neba, esli zhe
obrashchaetsya k Nebu, to otvrashchaetsya ot ada. Ili, chto tozhe samoe, chelovek,
dokole on v mire, stoit v sredine mezhdu Gospodom i d'yavolom, i soderzhitsya v
svobode obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya k
d'yavolu, to otvrashchaetsya ot Gospoda; esli zhe obrashchaetsya k Gospodu, to
otvrashchaetsya ot d'yavola. Ili, chto tozhe samoe, chelovek, dokole on v mire,
nahoditsya v sredine mezhdu zlom i dobrom, i soderzhitsya v svobode obrashchat'sya
ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya ko zlu, to otvrashchaetsya ot
dobra; esli zhe obrashchaetsya k dobru, to otvrashchaetsya ot zla.
20. Skazano, chto chelovek soderzhitsya v svobode obrashchat'sya tuda ili syuda.
|ta svoboda nahoditsya u vsyakogo cheloveka, ne ot sebya, no ot Gospoda; pochemu
i skazano, chto on soderzhitsya v nej. O Ravnovesii mezhdu Nebom i adom, i o
tom, chto chelovek v nem nahoditsya, i iz togo v svobode, smotri v Tvorenii o
Nebe i Ade, nomera 589 do 596, i nomera 597 do 603. CHto vsyakij chelovek
soderzhitsya v svobode, i chto ona ni u kogo ne otnimaetsya - vidno budet v
svoem meste.
21. Iz etogo ochevidno yavstvuet, chto poskol'ku chelovek ubegaet zla,
postol'ku byvaet on u Gospoda i v Gospode, i poskol'ku on v Gospode,
postol'ku delaet dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda. Otsyuda proistekaet tot
obshchij zakon, chto poskol'ku kto ubegaet zla, postol'ku delaet on dobroe.
22. No zdes' dve podrobnosti; Pervaya, chto chelovek dolzhen ubegat' zla,
potomu, chto ono greh, t.e. potomu, chto ono est' adskoe i d'yavol'skoe, i,
takim obrazom, est' protiv Gospoda i protiv zakonov Bozhestvennyh; Drugaya,
chto chelovek dolzhen ubegat' zla kak greha, kak by ot samogo sebya, no, mezhdu
tem, znat' i verovat', chto on eto delaet ot Gospoda. No ob etih dvuh
potrebnostyah skazano budet v sleduyushchih stat'yah.
23. Iz chego istekayut eti tri posledstviya:
1. CHto esli chelovek hochet i delaet dobroe, prezhde chem on ubegaet zla
kak greha, to dobroe ego ne est' dobroe.
2. CHto esli chelovek myslit i govorit blagochestivo, a ne ubegaet zla kak
greha, to blagochestie ego ne est' blagochestie.
3. CHto esli chelovek mnogoe znaet i razumeet, a ne ubegaet ot zla, kak
greha, to on, so vsem tem, ne mudr.
24. 1. CHto esli chelovek hochet i delaet dobroe, prezhde chem on ubegaet
zla kak greha, to dobroe ego ne est' dobroe - eto potomu, chto on, kak vyshe
skazano, ne nahoditsya napered v Gospode; tak, esli on podaet nishchim, pomogaet
nuzhdayushchimsya, tratitsya na Hramy i Bol'nicy, blagotvorit Cerkvi, Otechestvu i
sograzhdanam, uchit Evangeliyu i (drugih) obrashchaet, soblyudat' pravdu na sude,
chestnost' (yshtsukshefy) v oborotah, pryamotu v delah svoih; odnako zhe zlo,
kakovy grehi: obmany, prelyubodeyaniya, nenavist', bogohuleniya, i drugie
podobnye, za nichto pochitaet - togda ne mozhet on tvorit' inogo dobra, kak
tol'ko takoe, kotoroe vnutrenno est' zlo, ibo on tvorit eto iz Sebya, a ne iz
Gospoda; takim obrazom on sam, a ne Gospod' nahoditsya v etom, a to dorbroe,
v kotorom chelovek sam nahoditsya, vse osramleno zlom ego, i imeet cel'yu sebya
samogo i mir. Odnako te zhe samye dela, kotorye ischisleny vyshe, sut'
vnutrenne dobry, esli chelovek ubegaet zla kak grehov: obmanov,
prelyubodeyanij, nenavisti, bogohulenij, i drugih podobnyh; ibo on tvorit dela
eti ot Gospoda, i oni nazyvaetsya: "v Boge sdelannymi". Ioan. Gl. 3: 19. 20.
21.
25. 2. CHto esli chelovek myslit i govorit blagochestivo, a ne ubegaet
zla, kak greha, to blagochestie ego ne est' blagochestie - eto potomu, chto on
ne nahoditsya v Gospode; kak-to: esli on poseshchaet Hramy, nabozhno slushaet
propovedi, chitaet Slovo i blagochestivye knigi, pristupaet k tainstvu vecheri,
ezhednevno uprazhnyaetsya v molitve, mnogo pomyshlyaet o Boge i spasenii, odnako
zhe zlo, kotoroe est' greh, kak to: obmany, prelyubodeyaniya, nenavist',
bogohuleniya, i mnogie podobnye, za nichto pochitaet, - to ne mozhet on ni
myslit', ni govorit' ob inom blagochestii, kak tol'ko o takom, kotoroe
vnutrenne ne est' blagochestie; ibo sam chelovek, so zlom svoim, nahoditsya v
nem. Hotya on etogo togda i ne znaet, so vsem tem, odnako, zlo eto v tom
nahoditsya, a pred nim sokryto; ibo eto podobno istochniku, kotorogo voda ne
chista v samom rodnike. Blagochestivye uprazhneniya ego sut' tol'ko ili
nekotoryj rod obychaev po navyku, ili zasluzhlivy ('uksheshchkshf), ili sut'
licemerny. Oni hotya i podnimayutsya k Nebu, no v puti obrashchayutsya nazad,
podobno dymu v vozduhe.
26. Mne dano bylo videt' i slyshat' mnogih posle smerti, kotorye
ischislyali dobrye svoi dela i blagochestivye uprazhneniya, o kotoryh vyshe,
nomera 24. 25. upomyanuto, i eshche mnogie drugie. Mezhdu nimi videl ya takzhe
imeyushchih svetil'niki, a ne imeyushchih masla; no bylo issledovano, ubegali li oni
zla kak greha, i kak najdeno, chto oni etogo ne delali, to i skazano im bylo,
chto oni zly. Potom ya videl takzhe, chto oni vhodili v peshchery, gde podobnye im
zlye nahodilis'.
27. 3.CHto esli chelovek mnogoe znaet i razumeet, a ne ubegaet zla kak
greha, to on so vsem tem - ne mudr - eto ot toj zhe prichiny proishodit, o
kotoroj vyshe govoreno bylo, a imenno: potomu, chto on mudr ot sebya, a ne ot
Gospoda; kak-to: esli by on znal uchenie svoej Cerkvi, i v sovershenstve vse
dones kasayushcheesya; esli by umel dokazyvat' eto Slovom i rassuzhdeniyami, esli
by on znal uchenie vseh cerkvej iskoni veka, i, v to zhe vremya, pravila vseh
Soborov; esli by pri tom eshche on znal istiny i takzhe sozercal i ponimal ih,
kak to: esli b on znal, chto est' Vera, chto Lyubodetel'nost' (Srfkshefy), chto
Blagochestie, chto pokayanie i otpushchenie grehov, chto est' Vozrozhdenie, chto
Kreshchenie i Svyataya Vecherya, chto est' Gospod' i chto Iskuplenie i Spasenie;
odnako zhe on, so vsem tem, ne Mudr, esli ne ubegaet zla kak greha, ibo
poznaniya eti bez zhizni, potomu chto oni prinadlezhat lish' razumeniyu ego, a ne,
vmeste s tem, vole ego; a to, chto imeet takoe svojstvo, pogibaet po
vremenem, po prichine, o kotoroj vyshe skazano, nomer 15. Da i posle smerti,
sam chelovek izvergaet eti poznaniya, potomu chto oni ne soglasuyutsya s lyubov'yu
voli ego. So vsem tem odnako, poznaniya ves'ma nuzhny, ibo oni uchat tomu, kak
chelovek postupat' dolzhen; kogda zhe on ih prilagaet, togda tol'ko oni zhivy u
nego, a ne prezhde.
28. Vsemu, chto do sih por skazano, uchit Slovo vo mnogih mestah, iz
kotoryh sleduyushchie tol'ko teper' privodyatsya. Slovo uchit, chto nikto ne mozhet
byt' v dobre i, v to zhe vremya, vo zle, ili, chto to zhe, chto nikto, v
otnoshenii k dushe, ne mozhet byt' v Nebe i, v to zhe vremya, v Adu; etomu uchit
ono v sleduyushchem: "Nikto ne mozhet dvum gospodam rabotat': ibo ili odnogo
budet nenavidet', a drugogo budet lyubit', ili k odnomu budet prileplyat'sya. a
drugogo budet prezirat'; ne mozhete Bogu rabotat' i mammone". Matf. Gl. 6:
24. "Kak mozhete dobra govorit', zly sushchi? iz izbytka serdca - rot govorit.
Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca (svoego), vynosit dobra; a zloj
chelovek, iz zlogo sokrovishcha, vynosit zlo". Matf. Gl. 12: 34. 35. "Derevo
dobroe ne delaet ploda zlogo, nizhe derevo zloe delaet plod dobryj; vsyakoe
derevo iz sobstvennogo ploda poznaetsya; ibo ne iz terna sobirayut smokvy,
nizhe iz kolyuchego kusta sobirayut grozdi". Luk. Gl. 6: 43. 44.
29. Slovo uchit tomu, chto nikto ne mozhet delat' dobra ot sebya, no ot
Gospoda: "Iisus skazal: YA esm' vinogradnaya loza, a Otec Moj Vinogradar';
vsyakuyu vetv' vo Mne, ne nosyashchuyu ploda otnimaet: i vsyakuyu, plod nosyashchuyu,
podchishchaet, chtoby bol'shij plod nosila. Prebyvajte vo Mne i YA v vas, tak kak
vetv' ne mozhet ploda nosit' ot sebya samoj, esli ne prebudet v vinogradnoj
loze, tak nizhe vy, esli ne vo Mne prebudete. YA esm' Vinogradnaya Loza, vy
vetvi; prebyvayushchij vo Mne, i YA v Nem, sej nosit plod mnogoj; ibo bez Menya ne
mozhete delat' nichego. Esli kto ne prebudet vo Mne, on izverzhen von kak
vetv', i vysushen, i sobirayut ih, i v ogon' vvergayut i szhigayutsya". Ioan. Gl.
15: 1 do 6.
30. Slovo uchit, chto dokole chelovek ne ochishchen ot zla, dobroe ego ne est'
dobroe, nizhe blagochestie ego ne est' blagochestie, i chto on ne mudr, a
naoborot v sleduyushchem: "Gore vam Pisateli i Farisei, licemery, ibo vy
upodoblyaetes' grobam podbelennym, kotorye izvne hotya kazhutsya krasivymi,
vnutri zhe polny kostej mertvyh i vsyakoj nechistoty; tak i vy - izvne hotya
kazhetes' pravednymi, vnutri zhe polny est' licemeriya i bezzakoniya. Gore vam,
ibo ochishchaete to, chto vne chashi i blyuda, vnutri zhe polny hishcheniya i
neumerennosti. Farisej slepoj^ Ochisti prezhde to, chto vnutri chashi i blyuda,
chtoby sdelalos' i to izvne ih chistym". Matf. Gl. 23: 25 do 28. Potom i v
sleduyushchem, u Isaii: "Slushajte Slovo Iegovy, Knyazi Sodoma, uslyshte zakon Boga
nashego, narod Gomorrskij, chto mne mnozhestvo zhertv vashih? ne prilagajte
privodit' minhu suetnosti; kurenie merzost' Mne; novolunie i subbota; ne
mogu snosit' bezzakoniya; novolunij, i ustanovlennyh prazdnikov vashih
nenavidit dusha Moya; i v prostiranii vami ladonej vashih, sokryvayu ochi Moi ot
vas; takzhe esli umnozhaete molitvu, ne YA slushayushchij; ruki vashi krovyami
napolneny^ Omojtes', ochistites', udalite lukavstvo del vashih ot ochej Moih,
prestan'te delat' zloe; esli budut grehi vashi kak chervlennye, kak sneg
pobeleyut, esli budut krasny, kak volna budut". Gl. 1: 10 do 18. |to znachit,
voobshche, chto esli chelovek ne ubegaet zla, to vse, prinadlezhashchee ego
bogosluzheniyu, ne est' dobroe, tak zhe kak i vse dela ego; ibo skazano: ne
mogu snosit' bezzakoniya, ochistites', udalite lukavstvo del vashih prestan'te
delat' zloe. U Ieremii: "Vozvratites' vsyakij ot puti svoego zlogo, i
sdelajte dobrymi dela vashi". Gl. 35: 15.
CHto te zhe ne byvayut i mudry; u Isaii: "Gore mudrym v glazah svoih i
pred licami svoimi razumnym". Gl. 5: 21. U togo zhe: "Pogibnet mudrost'
mudryh i razumenie razumnyh; gore uglublyayushchih chtoby sokryt' sovsem, i
delayutsya v temnote dela ih". Gl. 29: 14. 15. I v drugom meste u togo zhe:
"Gore nishodyashchim v Egipet dlya pomoshchi, i na konej opirayutsya, i nadeyutsya na
kolesnicy, chto mnogo, i na konnikov chto sil'ny; no ne vzirayut na Svyatogo
Izraileva, i Iegovy ne ishchut. I vosstanet protiv doma zlobnyh, i protiv
pomoshchi delayushchih bezzakonie; i Egipet ne Bog, i koni ih plot', a ne duh". Gl.
31: 1. 2. 3. Tak opisyvaetsya sobstvennoe razumenie. Egipet - est' znanie;
kon' - est' razumenie iz nego; kolesnica - est' uchenie iz nego; konniki -
est' urazumenie otsyuda, o kotoryh govoritsya - gore tem, kotorye ne vzirayut
na Svyatogo Izraileva i Iegovy ne ishchut. Razrushenie ih cherez zlo, razumeetsya
pod: vosstanet protiv doma zlobnyh, i protiv pomoshchi delayushchih bezzakonie. CHto
vse eto est' iz sobstvennogo, i chto potomu net v tom zhizni - eto razumeetsya
cherez to, chto Egipet chelovek, a ne Bog, i chto koni ego plot', a ne duh.
CHelovek i plot' - sut' sobstvennoe cheloveka; Bog i Duh - sut' zhizn' ot
Gospoda, Koni Egipetskie - sut' sobstvennoe razumenie. Mnogo takogo
nahoditsya v Slove o razumenii ot sebya i o razumenii ot Gospoda, kotoroe
stanovitsya yasnym lish' cherez smysl duhovnyj.
CHto nikto ne mozhet spastis' posredstvom dobrogo ot sebya, potomu, chto
ono ne dobroe, eto yavstvuet iz sleduyushchego: "Ne vsyakij, skazyvayushchij Mne,
Gospodi, Gospodi^ vojdet v Carstvo Nebes, no delayushchij volyu Otca Moego.
Mnogie skazhut Mne v tot den': Gospodi, Gospodi ne Tvoim li Imenem my
prorochestvovali i Tvoim Imenem besov izvergali, i Tvoim Imenem sily mnogie
sdelali? no togda ispovedayu im: ne znal vas, otstupite ot Menya, delayushchie
bezzakonie". Matf. Gl. 7: 21. 22. I v drugom meste: "Togda nachnete vne
stoyat', i tolkat' v dver' skazyvaya: Gospodi otvori nam; i nachnete skazyvat':
my eli pred Toboyu, i pili, i na ulicah nashih uchil Ty; no skazhet: skazyvayu
vam, ne znayu vas otkuda este, otstupite ot Menya vse delateli nepravdy". Luk.
Gl. 13: 2. 26. 27. Ibo oni podobny Fariseyu, "kotoryj v hrame stav molilsya,
govorya, chto on ne byl kak prochie cheloveki, hishchniki, nepravedniki,
prelyubodei, chto postilsya dvazhdy v nedelyu i daval desyatiny vsego, chem
obladal". Luk. Gl. 18: 11 do 14. Oni sut' takzhe: "Te, kotorye nazyvayutsya
rabami bespoleznymi". Luk. Gl. 17: 10.
31. |to istina, chto ni odin chelovek ne mozhet ot sebya delat' dobroe,
kotoroe bylo by podlinno dobroe; no razrushat' po etoj prichine dobro
lyubodetel'nosti, kotoroe delaet chelovek, ubegayushchij zla, kak greha, est' veshch'
uzhasnaya; ibo eto sovershenno protivno Slovu, kotoroe povelevaet cheloveku
delat' dobro; eto protivno zapovedyam lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu, v
kakovyh poveleniyah Zakon i proroki visyat, eto znachit ponosit' i podsekat'
vse, prinadlezhashchee religii; ibo vsyakij znaet, chto religiya sostoit v tom,
chtoby delat' dobroe, i chto kazhdyj suditsya po delam. Vsyakij chelovek takov,
chto mozhet ubegat' zla kak greha, kak by ot samogo sebya, iz sily Gospodnej,
esli on eto prizyvaet, i to, chto on posle etogo delaet - est' dobroe ot
Gospoda.
CHto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku lyubit on istinnoe
32. Est' dve Vseobshchnosti, ishodyashchie ot Gospoda: Bozhestvennoe Dobroe i
Bozhestvennoe Istinnoe; Bozhestvennoe Dobroe est' prinadlezhnost' Bozhestvennoj
Lyubvi Ego; a Bozhestvennoe Istinnoe - prinadlezhnost' Bozhestvennoj Premudrosti
Ego. |ti dve - v Gospode sut' odno, i, otsyuda, kak odno ishodyat ot Nego;
odnako ne kak odno prinimayutsya Angelami na Nebe i chelovekami na zemle; est'
Angely i lyudi, kotorye vosprinimayut bolee iz Bozhestvennogo Istinnogo, nezheli
iz Bozhestvennogo Dobrogo; i est' takie, kotorye bolee vosprinimayut iz
Bozhestvennogo Dobrogo, nezheli iz Bozhestvennogo Istinnogo. Otsyuda proishodit
to, chto Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva, iz koih odno nazyvaetsya Carstvom
Nebesnym, a drugoe - Carstvom Duhovnym. Te Nebesa, kotorye vosprinimayut
bolee iz Bozhestvennogo Dobrogo, sostavlyayut Carstvo Nebesnoe, a te, kotorye
vosprinimayut bolee iz Bozhestvennogo Istinnogo, sostavlyayut Carstvo Duhovnoe.
Ob etih Oboih Carstvah, na kotorye razdelyayutsya Nebesa, videt' mozhno v
Tvorenii o Nebe i Ade, nomera 20 do 28.
So vsem tem odnako, Angely vseh Nebes postol'ku nahodyatsya v mudrosti i
razumenii, poskol'ku dobroe u nih sostavlyaet odno s istinnym. Dobroe, ne
sostavlyayushchee odno s istinnym, ne est' u nih dobroe, i takzhe naoborot,
istinnoe, ne sostavlyayushchee odno s dobrom, ne est' u nih istinnoe. Otsyuda
yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s istinnym, sostavlyaet lyubov' i mudrost' u
Angelov i chelovekov; i kak Angel est' Angel iz lyubvi i mudrosti, v nem
nahodyashchihsya, podobno semu i chelovek, to yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s
istinnym, sostavlyayut lyubov' i mudrost' u Angelov i chelovekov; i kak Angel
est' Angel iz lyubvi i mudrosti, v nem nahodyashchihsya, podobno semu i chelovek,
to yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s istinnym, sodelyvaet to, chto Angel,
est' Angel Nebesnyj, i chto chelovek, est' chelovek Cerkvi.
33. Poeliku Dobroe i Istinnoe sut' odno v Gospode, i kak odno ishodyat
ot Nego, to sleduet, chto dobroe lyubit istinnoe, a istinnoe lyubit dobroe, i
chto oni hotyat byt' odnim. Takim zhe obrazom i s protivopolozhnym ih; chto zloe
lyubit lozhnoe, a lozhnoe - zloe, i chto oni hotyat byt' odnim. Soyuz dobrogo i
istinnogo budet v posledstvii nazyvat'sya supruzhestvom nebesnym, a soyuz zlogo
i lozhnogo - supruzhestvom adskim.
34. Sledstviem etomu est' to, chto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha,
postol'ku lyubit eto istinnoe, ibo postol'ku nahoditsya v dobre, kak eto
pokazano v predydushchej stat'e; i naoborot, chto poskol'ku kto ne ubegaet zla
kak greha, postol'ku ne lyubit on istinnogo, ibo postol'ku ne nahoditsya on v
dobre.
35. Hotya chelovek, ne ubegayushchij zla kak greha, i mozhet lyubit' istinnoe,
odnako zhe on lyubit ego ne potomu, chto eto istinno, no potomu, chto ono sluzhit
k ego slave, iz kotoroj izvlekaet on chest' i koryst'; pochemu, esli istinnoe
emu ne dostavlyaet etogo, to on ne lyubit ego.
36. Dobroe prinadlezhit vole, istinnoe - razumu; ot lyubvi dobrogo v vole
ishodit lyubov' istinnogo v razume; ot lyubvi istinnogo ishodit ponimanie
(zuksuzeshshch) istinnogo; ot ponimaniya istinnogo - myshlenie istinnogo; iz vsego
etogo - priznanie istinnogo, kotoroe est' vera, v podlinnom smysle svoem.
CHto takov postepennyj perehod ot lyubvi dobra k vere - eto budet dokazano v
Traktate "O Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Premudrosti".
37. Poeliku dobroe ne est' dobroe, esli ono ne soedineno s istinnym,
kak uzhe skazano, sledovatel'no, dobroe prezhde togo ne sushchestvuet, odnako zhe
postoyanno hochet sushchestvovat'; pochemu ono, chtoby sushchestvovat', zhelaet
istinnogo i sniskivaet sebe ego; iz nego poluchaet ono pishchu svoyu i
obrazovanie. |to est' prichina tomu, chto poskol'ku kto nahoditsya v dobre,
postol'ku lyubit on istinnoe, sledovatel'no, poskol'ku kto ubegaet zla kak
greha; ibo postol'ku nahoditsya on v dobre.
38. Poskol'ku kto nahoditsya v dobre, i iz dobra lyubit istinnoe,
postol'ku lyubit on Gospoda, potomu chto Gospod' est' Samo Dobroe i Samo
Istinnoe. Takim obrazom nahoditsya Gospod' u cheloveka v dobrom i istinnom.
Esli istinnoe lyubimo iz dobrogo, to i Gospod' byvaet lyubim, i ne inache.
|tomu uchit Gospod' u Ioanna: "Imeyushchij zapovedi Moi i soblyudayushchij ih, on est'
lyubyashchij Menya; a ne lyubyashchij Menya, slov moih ne soblyudaet". Gl. 14: 21. 24.; i
v drugom meste: "Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudete v lyubvi Moej". Ioan.
Gl. 15: 10. Zapovedi, slova i poveleniya Gospodni - sut' istinnoe.
39. CHto dobroe lyubit istinnoe, eto mozhet byt' poyasneno cherez sravnenie
s Svyashchennikom, Voinom, Torgovcem i Hudozhnikom:
Svyashchennikom: esli on nahoditsya v dobre, prinadlezhashchem Svyashchenstvu, i
sostoyashchem v popechenii o spasenii dush, v nauchenii putyam, vedushchim k Nebu, i v
rukovodstvovanii teh, kotoryh on uchit; to naskol'ko on nahoditsya v etom
dobre, nastol'ko, iz lyubvi i ee zhelaniya, on priobretaet sebe to istinnoe,
kotoromu uchit, i posredstvom kotorogo rukovodstvuet. Svyashchennik zhe, kotoryj
ne nahoditsya v dobre, prinadlezhashchem Svyashchenstvu, no nahoditsya v priyatnosti
ispravleniya svoej dolzhnosti, iz lyubvi k sebe i k miru, chto sostavlyaet
edinstvennoe ego dobroe; takzhe priobretaet sebe, iz lyubvi i ee zhelaniya,
mnogo istinnogo, soobrazno s vnusheniem toj priyatnosti, kotoraya sostavlyaet
ego dobroe.
S Voinom: esli on nahoditsya v lyubvi voinstvennogo, i nahodit dobroe v
zashchishchenii i slave, to iz sego dobra, i soobrazno s nim, on priobretaet sebe
znanie ego, a kogda byvaet nachal'nikom, to i samoe razumenie. Vse eto est'
kak istinnoe, iz koego pitaetsya i obrazuetsya priyatnost' lyubvi ego, kotoraya
est' ego dobroe.
S Torgovcem: esli on predaetsya torgovle iz lyubvi k nej, to s
uslazhdeniem pocherpaet vse to, chto kak sredstvo vhodit v lyubov' ego, i
sostavlyaet ee. |to vse, takzhe podobno istinnomu, kogda torgovlya est' ego
dobroe.
S Hudozhnikom: esli on tshchatel'no prilezhit k delu svoemu, i lyubit ego kak
dobro zhizni svoej, to pokupaet orudiya, i, posredstvom prinadlezhashchego ego
nauke, sovershenstvuetsya, i cherez eto dostigaet togo, chto delo ego horosho.
Iz sego yavstvuet, chto istinnoe est' sredstvo, cherez kotoroe dobro lyubvi
sushchestvuet i byvaet nechto; sledovatel'no, chto dobroe lyubit istinnoe dlya
togo, chtoby sushchestvovat'. Otsyuda v Slove cherez "delat' istinu" razumeetsya
delat', chtoby dobroe sushchestvovalo. |to samoe razumeetsya cherez: "delat'
Istinu ", Ioan. Gl. 3: 21. "delat' Recheniya Gospoda", Luk. Gl. 6: 46.
"Zapovedi Ego soblyudat'", Ioan. Gl. 14: 15. "Slova Ego delat'", Matf. Gl. 7:
24. "Slovo Bozh'e delat'", Luk. Gl. 8: 21. I "Ustavy i sudy delat'", Lev. Gl.
18: 5. |to takzhe est' dobroe (delat') i plod delat', ibo dobroe i plod est'
to, chto sushchestvuet (jgshchv uchshyeshe).
40. CHto dobroe lyubit istinnoe, i hochet byt' s nim soedineno, eto mozhet
takzhe poyasnitsya cherez sravnenie s Pishcheyu i vodoyu, ili s Hlebom i vinom. Odno
s drugim byvaet vmeste: pishcha, ili hleb odin, nichego v tele ne proizvodit dlya
pitatel'nosti, no proizvodit s vodoyu ili vinom; pochemu odno vozhdelevaet i
zhelaet drugogo. CHerez pishchu i hleb, takzhe i v Slove, v duhovnom ego smysle,
razumeetsya Dobroe, a cherez vodu i vino razumeetsya istinnoe.
41. Iz skazannogo mozhet yavstvovat' teper', chto kto ubegaet zla kak
greha, tot lyubit istinnoe i zhelaet ego, i chem bolee on ubegaet zla, tem
bolee lyubit i zhelaet istinnogo, potomu chto tem bolee sostoit v dobre. Otsyuda
vhodit on v Supruzhestvo Nebesnoe, kotoroe est' Supruzhestvo dobrogo i
istinnogo, v koem nahoditsya Nebo i budet Cerkov'.
CHto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku imeet on veru i
duhovnen.
42. Vera i zhizn' razlichayutsya mezhdu soboyu kak myshlenie i delanie; i kak
myshlenie prinadlezhit Razumu, a delanie - vole, to sleduet, chto vera i ZHizn'
razlichayutsya mezhdu soboyu kak Razum i volya. Kto znaet razlichie mezhdu nimi, tot
znaet razlichie i mezhdu temi; i kto znaet soyuz etih, tot znaet soyuz i teh;
pochemu i predposhletsya nechto o razume i vole.
43. Est' u cheloveka dve sposobnosti, iz kotoryh odna nazyvaetsya Volya ,
a drugaya Razum. Oni mezhdu soboyu razlichny, no tak sotvoreny, chtoby byli odno;
i kogda oni byvayut odno, to nazyvayutsya - Duh (Xuty); pochemu i sut' oni Duh
cheloveka; i vsya zhizn' cheloveka v nih nahoditsya. Kak vo vselennoj vse, chto
soglasno s poryadkom Bozhestvennym, otnositsya k Dobromu i Istinnomu, tak i vse
u cheloveka otnositsya k Vole i Razumu; potomu chto dobroe u cheloveka
prinadlezhit ego vole, a istinnoe u nego - Razumu ego; ibo eti dve
Sposobnosti sut' priemniki (kusuzefsgdf) i podlezhashchie (ygipusef) ih. Volya
est' priemnik i podlezhashchee vsego dobrogo, a Razum - priemnik i podlezhashchee
vsego istinnogo.
Dobroe i istinnoe u cheloveka ni v chem inom ne nahoditsya, tak zhe kak i
lyubov' i vera ni v chem inom; potomu chto Lyubov' est' prinadlezhnost' dobrogo,
a Dobroe - prinadlezhnost' lyubvi, vera zhe est' prinadlezhnost' istinnogo, a
Istinnoe - prinadlezhnost' very. Net nichego nuzhnee togo znaniya, kakim obrazom
Volya i Razum sostavlyayut odin Duh. Oni sostavlyayut odin Duh - kak Dobroe i
Istinnoe sostavlyayut odno; ibo takzhe est' supruzhestvo mezhdu voleyu i Razumom,
kakoe mezhdu dobrym i istinnym. Kakovo eto supruzhestvo, o tom neskol'ko
skazano v predydushchej stat'e. K semu dolzhno prisovokupit' i to, chto kak
Dobroe est' samoe Bytie (Uyyu) veshchi, a Istinnoe est' sushchestvovanie
(Uchshyeuku) veshchi ottuda, tak i volya u cheloveka est' samoe Bytie zhizni ego, a
Razum - Sushchestvovanie zhizni ottuda, ibo Dobroe, prinadlezhashchee Vole, obrazuet
sebya v Razume, i, nekotorym obrazom, predstavlyaet sebya vidimym.
44. CHto chelovek mozhet mnogoe znat', myslit' i razumet', i, odnako, ne
byt' mudrym, eto pokazano vyshe v nomerah 27. 28; a kak znat' i myslit', a
bolee eshche - razumet', chto predmet tochno takov, prinadlezhit vere, to chelovek
mozhet dumat', chto on imeet veru, i odnako zhe - ne imet' ee. Prichina, pochemu
on ne imeet ee, sostoit v tom, chto on nahoditsya vo zle zhizni, a zloe zhizni i
istinnoe very nikak ne mogut dejstvovat' sovokupno. Zloe zhizni razrushaet
istinnoe very, potomu chto zloe zhizni prinadlezhit vole, a istinnoe very
prinadlezhit razumu; volya zhe vlechet razum i delaet to, chto on sovokupno s neyu
dejstvuet. Pochemu, esli nahoditsya v razume nechto, ne soglasuyushcheesya s voleyu,
to kogda chelovek ostavlen samomu sebe, i myslit iz zla svoego, i lyubvi ego,
togda on ili izvergaet istinnoe, nahodyashcheesya v razume ego, ili, posredstvom
iskazheniya, prinuzhdaet eto k edineniyu s voleyu. No inache byvaet u teh, kotorye
nahodyatsya v dobre zhizni; eti, ostavlennye samim sebe, myslyat iz dobrogo i
lyubyat istinnoe, nahodyashcheesya v razume, potomu chto ono soglasuetsya s dobrom.
Soyuz very i zhizni sodelyvaetsya tak, kak byvaet soyuz istinnogo i dobrogo; i
te i drugie tak mezhdu soboyu soderzhat'sya, kak soyuz razuma i voli.
45. Iz etogo teper' sleduet, chto kakim obrazom chelovek ubegaet zla kak
greha, takim obrazom imeet on i veru, potomu, chto nastol'ko nahoditsya on v
dobre, kak pokazano vyshe. |to dokazyvaetsya iz svoego protivopolozhnogo, a
imenno: chto kto ne ubegaet zla kak greha, tot, ne imeet i very, potomu, chto
nahoditsya vo zle, zlo zhe vnutrenne nenavidit istinnoe. Hotya i mozhet on
vneshne postupat' kak drug istinnogo i snosit' ego, i pritom eshche lyubit',
chtoby ono nahodilos' v razume, no kogda vneshnee sovlekaetsya, chto byvaet
posle smerti, togda on izvergaet, vo pervyh, istinnoe - druga svoego v mire,
potom otricaet, chto ono istinnoe, a na posledok gnushaetsya im.
46. Vera zlogo cheloveka est' vera razuma, v kotoroj net nichego dobrogo
iz voli; i potomu - est' vera mertvaya, podobnaya dyhaniyu legkih, bez zhizni ih
iz serdca; razum takzhe sootvetstvuet legkim, a volya serdcu. Takaya vera
podobna takzhe prekrasnoj bludnice, ukrashennoj eshche purpurom i zolotom,
kotoraya vnutrenne ispolnena zlokachestvennym gnoem. Bludnica sootvetstvuet
takzhe iskazheniyu istinnogo, i, otsyuda, v Slove oznachaet eto. Ona eshche podobna
derevu, roskoshestvuyushchemu list'yami, no ne dayushchemu ploda, kotoroe sadovnik
vyrubaet. Derevo takzhe oznachaet cheloveka, list'ya i cvety ego - istinnoe
very, a plody - dobroe lyubvi. No inache byvaet vera v razume, v kotorom
nahoditsya dobroe iz voli; eta vera est' zhivaya, i podobna dyhaniyu legkih,
imeyushchemu zhizn' iz serdca, i podobna prekraskoj supruge, kotoraya, po
celomudriyu svoemu, lyubezna muzhu, i est' kak derevo plodonosnoe.
47. Est' mnogoe, kazhushcheesya prinadlezhashchim odnoj vere, kak to: chto est'
Bog, chto Gospod', Kotoryj est' Bog, est' Iskupitel' i Spasitel', chto est'
Nebo i Ad, chto est' zhizn' posle smerti, i mnogoe drugoe, o chem ne govoritsya,
chto neobhodimo delat' eto, no chto dolzhno tomu verit'. I eti prinadlezhnosti
very sut' mertvy u cheloveka, nahodyashchegosya v zle, no oni zhivy u cheloveka,
kotoryj v dobre. Prichina etomu ta, chto chelovek, nahodyashchijsya v dobre, ne
tol'ko horosho delaet iz voli, no takzhe i myslit horosho iz razuma, i ne pered
odnim tol'ko mirom, no takzhe i pered samim soboj, kogda on byvat odin. Inache
s tem, kotoryj nahoditsya vo zle.
48. Skazano, chto predmety eti kazhutsya prinadlezhnost'yu odnoj very, no
myshlenie razuma izvlekaet sushchestvovanie svoe iz lyubvi voli, kotoraya est'
bytie (uyyu) myshleniya v razume, kak vyshe, v nomere 43 skazano bylo, ibo kto
iz lyubvi chego-libo hochet, tot hochet eto delat', hochet o tom myslit', hochet
razumet' eto, i hochet govorit' o tom; ili, chto tozhe samoe, kto lyubit iz voli
chto-libo, tot lyubit eto delat', lyubit o tom myslit', lyubit razumet' eto i
lyubit govorit' o tom. Pri tom, kogda chelovek ubegaet zla kak greha, togda
on, kak skazano vyshe, nahoditsya v Gospode, i Gospod' delaet vse; pochemu
Gospod', k voproshayushchim Ego: "chtoby im delat', da delayut dela Bozh'i?" skazal:
"Sie est' delo Bozh'e, chtoby verili v Togo, Kotorogo poslal On". Ioan. Gl.
28. 29. Verit' v Gospoda ne est' myslit' tol'ko, chto On est', no takzhe
delat' Slovo Ego, kak On v drugih mestah uchit.
49. CHto nahodyashchiesya vo zle ne imeyut very, kak by oni ne dumali, chto
imeyut ee, eto pokazano bylo nad takovymi v mire duhovnom; oni vvedeny byli v
obshchestvo Nebesnoe, otkuda Duhovnoe very Angelov voshlo vo vnutrennee very
teh, kotorye tuda vvedeny byli; iz chego oni ponyali, chto imeli tol'ko
natural'noe (prirodnoe, plotskoe prim. izd), ili vneshnee very, a ne
duhovnoe, ili vnutrennee ee; pochemu oni sami soznalis', chto sovershenno
nikakoj very ne imeli, i chto v mire ubezhdali sebya v tom, chto myslit', chto
predmet takov, ne vziraya ni na kakuyu prichinu, znachit verit', ili imet' veru.
No vera, ne nahodivshayasya vo zle, byla ponimaema inache.
50.Iz etogo videt' mozhno, chto est' vera duhovnaya i chto est' vera ne
duhovnaya. CHto vera duhovnaya nahoditsya u teh, kotorye ne delayut greha, ibo,
ne delayushchie greha, delayut dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda, eto vidno vyshe v
nomerah 18 do 31 i cherez veru oni stali duhovnymi. Vera u nih est' istinnoe
(mukshefy). Ob etom Gospod' tak uchit u Ioanna: "eto est' sud, chto Svet prishel
v mir; no vozl.bili lyudi t'mu bolee, chem Svet, potomu, chto dela ih byli zly.
Potomu chto tot, kto delaet zlo nenavidit Svet i ne idet k nemu, daby ne
oblichilis' dela ego. No tot, kto pravdu tvorit, idet k Svetu, chtoby dela ego
stali izvestnymi, potomu chto oni v Boge sdelany."
51. Vse, chto bylo pered etim skazano, budet podtverzhdeno sejchas
sleduyushchimi mestami iz Slova:
"Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca (svoego), vynosit dobra; a
zloj chelovek, iz zlogo sokrovishcha, vynosit zlo. Iz izbytka serdca ego rot
govorit.". Luk. 6: 45. Matf. Gl. 35.
Pod serdcem v Slove ponimaetsya volya cheloveka, i, potomu chto iz nee
chelovek dumaet i govorit, eto skzano, chto ot izbytka serdca rot govorit.
"Ne to, chto vhodit v usta, oskvernyaet cheloveka, no ... to, chto iz
serdca ishodit, sie oskvernyaet cheloveka" Mat. 15: 11, (18).
Pod serdcem zdes' tozhe ponimaetsya volya.
"Iisus skazal o zhenshchine, chto omyla nogi ego slezami svoimi, chto ee
grehi proshcheny byli, ibo ona vozlyubila mnogo. I pozdnee, on skazal - vera
tvoya spasla tebya" Luk. 7: 46-50.
Iz vysheprivedennogo ochevidno, chto kogda grehi proshcheny, chto znachit,
kogda oni prekrashcheny, vera spasaet. CHto te nazvany synami bozhiimi, i
rozhdennymi v Boge, kto ne nahoditsya v sobstvennom svoej voli, i, poetomu, ne
nahoditsya v sobstvennom svoego razumeniya, chto znachit, te, kto ne vo zle, i
ne vo lzhi, ottuda proistekayushchej, i chto eto est' te, kto imeet veru v
Gospoda, on Sam uchit u Ioanna 1: 12-13. Dlya urazumeniya etogo mesta iz Ioanna
smotri vyshe, v nomer 17 i do konca.
52. Iz vysheprivedennogo zaklyuchenie sleduet, chto u cheloveka ni na gran
bolee ne nahoditsya istinnogo bolee, chem u nego est' dobrogo; i,
sootvetstvenno, ni na gran bolee very, chem zdes' est' zhizni. V razume mozhet
prisutstvovat' ponimanie, kakovo istinnoe sostoyanie veshchej, no otnyud' ne
priznanie, vozvyshayushcheesya do very, esli tol'ko eto ne nahoditsya v soglasii s
volej. Tol'ko takim obrazom vera i zhizn' nishodyat vmeste, shag za shagom. Iz
etih zaklyuchenij ochevidno chto lish' poskol'ku kto-libo otbrasyvaet zla kak
grehi, postol'ku on imeet veru i stanovitsya duhovnym.
Desyat' zapovedej uchat tomu, kakie zla est' grehami
53. Kakoe plemya na vsem share zemnom ne znaet, chto krast',
prelyubodejstvovat', ubivat' i lzhesvidetel'stvovat' - est' zlo? Esli by etogo
ne znali, i ne zabotilis', dejstviem zakonov, o tom, chtoby nikto etogo ne
dalal, - to pogibli by, ibo Obshchestvo, Blago obshchee i Carstvo, pali by bez
etih zakonov. Kto dumat' mozhet, chtoby plemya Izrail'skoe, bylo
preimushchestvenno pered vsemi prochimi do takoj stepeni bessmyslenno, chto ne
znalo, chto vse eto bylo zlo? Pochemu mozhno by udivlyat'sya tomu, po kakoj
prichine eti zakony, povsyudu na zemnom share izvestnye, byli s tol'kim chudom
provozglasheny Samim Iegovoyu s gory Sinajskoj. No vnimaj: oni s tolikim chudom
provozglasheny byli dlya togo, chtoby znali, chto eti Zakony sut' ne tol'ko
zakony grazhdanskie i nravstvennye, no takzhe i Zakony Duhovnye, i chto
postupat' protiv nih, est' ne tol'ko delat' zlo protiv sograzhdanina i protiv
obshchestva, no est' takzhe greshit' i protiv Boga. Pochemu zakony eti, cherez
provozglashenie Iegovoyu s gory Sinajskoj, i sdelany byli Zakonami Religii;
ibo yasno, chto vse, chto ni povelevaet Iegova Bog, povelevaet on s tem, chtoby
ono bylo prinadlezhnost'yu Religii; i chto dolzhno delat' eto Ego radi, i radi
cheloveka, dlya togo chtoby spastis'. 54. Kak zakony eti byli nachatki Slova, a
ottuda nachatki Cerkvi, dolzhenstvuyushchej byt' vozdvignutoj Gospodom u Plemeni
Izrail'skogo, i kak oni, v kratkom soderzhanii, byli sovokupnost'yu vsego,
prinadlezhashchego Religii, posredstvom kotoroj proizvoditsya soyuz Gospoda s
chelovekom i cheloveka s Gospodom, to oni stol'ko byli svyaty, chto ne bylo
nichego ih svyatee.
55. CHto oni byli samye svyatejshie - eto mozhet yavstvovat' iz togo, chto
Sam Iegova, to est' Gospod', soshel na goru Sinajskuyu, v ogne i s Angelami, i
ottuda izustno ih provozglasil, i chto narod dolzhen byl tri dnya prigotovlyatsya
k videniyu i slyshaniyu; chto gora byla ograzhdena, daby nikto ne pristupal i ne
umer, chto ni Svyashchenniki, ni starcy ne priblizhalis', no Moisej odin; chto
Zakony eti napisany byli na dvuh Skrizhalyah kamennyh, perstom Bozh'im; chto
kogda Moisej v drugoj raz snes ih s gory, to lico ego bylo luchezarno; chto
oni, posle togo, polozheny byli v Kovcheg, a sej postavlen vo vnutrennost'
Skinii, a nad Kovchegom dano bylo Umilostivlenie, (Zzshchzsheshfeshchkshg' -
Umilostivilishche, Ochistilishche, Krysha, ot Pokryvat', Pokryvanie grehov, Proshchenie
grehov, otsyuda Umilostivlenie. Primechenie perevodchika), i nad simi
postavleny byli Heruvimy - iz zolota; chto eto bylo Svyatejshee Cerkvi ih, i
nazyvalos' Svyataya Svyatyh, chto vne Zavesy, vnutri kotoroj vse eto nahodilos',
razmeshcheny byli veshchi, predstavlyayushchie Svyatoe, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi,
kak-to, Podsvechnik s sem'yu svetil'nikami iz zolota, ZHertvennik kureniya iz
zolota, Stol obtyanutyj zolotom, na kotorom hleby lic (hleby predlozheniya), s
Pologami (Opionami) so vseh storon iz vissona, bagryanicy i chervlenicy.
Svyatost' vsej Skinii sej ne ot chego inogo ne proishodila, kak ot Zakona,
nahodyashchegosya v Kovchege. Po prichine Svyatosti Skinii, ot Zakona v Kovchege,
ves' Izrail'skij narod vokrug nee stanovilsya, po poveleniyu, v poryadke i po
Kolenam, i v poryadke vystupal za neyu, i togda nad neyu bylo oblako dnem i
ogon' noch'yu. Po prichine Svyatosti Zakona etogo, i prisutstviya Gospoda v Nem,
Gospod' govoril s Moiseem sverhu Umilostivleniya, mezhdu Heruvivami, i Kovcheg
byl nazvan tam - Iegova; potom, ne pozvolyalos' Aaronu vhodit' vnutr' zavesy,
razve tol'ko s zhertvami i s kureniem. Kak zakon sej byl Sama Svyatost'
Cerkvi, to Kovcheg vveden byl v Sion Davidom, i potom postavlen posredi Hrama
Ierusalimskogo, i sostavlyal Svyatilishche ego. Po prichine prisutstviya Gospoda, v
Zakone sem i vokrug nego, tvorilis' takie chudesa posredstvom Kovchega, v
kotorom byl etot Zakon; a imenno chto vody Iordanskie rasseklis', i poka
Kovcheg v seredine ego pokoilsya, narod perehodil po sushe; chto, cherez
obnesenie ego krugom, obrushilis' steny Ierihonskie; chto Dagon - Bog
Filistimlyan, pal pred nim, posle togo lezhal na poroge kapishcha, ottorzhennyj ot
golovy; i chto po prichine ego Vefsamiscy porazheny byli do neskol'kih tysyach,
krome prochego. Vse eto proishodilo ot edinnogo prisutstviya Gospoda v desyati
Slovah Svoih, kotorye sut' Zapovedi Desyatosloviya.
56. Stol'ko Sily i stol'ko Svyatosti nahodilos' v etom zakone i poetomu
eshche, chto on byl sovokupnost'yu vsego, prinadlezhashchego Religii; ibo on sostoyal
iz dvuh skrizhalej, iz kotoryh odna soderzhala vse so storony Boga, a drugaya
vse v sovokupnosti so storony cheloveka. Potomu i Zapovedi sego zakona
nazyvayutsya desyat' Slov. Oni oni nazyvayutsya tak potomu, chto desyat' - oznachaet
vse. No kakim obrazom Zakon sej est' sovokupnost' vsego, prinadlezhashchego
Religii, eto budet vidno v sleduyushchej stat'e.
57. Kak posredstvom Zakona etogo delaetsya soedinenie Gospoda s
chelovekom i cheloveka s Gospodom, to i nazyvaetsya on Soyuzom i Svidetel'stvom:
Soyuzom, potomu chto soedinyaet, i Svidetel'stvom, potomu chto svidetel'stvuet;
ibo Soyuz znachit soedinenie, a Svidetel'stvo znachit svidetel'stvovanie etogo.
Dlya togo i bylo etih Skrizhalej dve: Odna dlya Gospoda, drugaya - dlya cheloveka.
Soedinenie proishodit ot Gospoda, no togda tol'ko, kogda chelovek delaet to,
chto na ego Skrizhale napisano; ibo Gospod' nepreryvno prisutstvuet i delaet,
i vojti hochet, no chelovek, iz svobody svoej, kotoruyu on imeet ot Gospoda,
dolzhen otvorit', ibo On skazyvaet: "Se stoyu u dveri i tolkayu; esli kto
uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, i on
so Mnoyu". Apok. Gl. 3: 20.
58. Na drugoj Skrizhale, kotoraya dlya cheloveka, ne skazano, chtoby chelovek
delal to ili drugoe dobro, no skazano, chtoby on ne delal togo ili drugogo
zla, kak to: ne budesh' ubivat', ne budesh' prelyubodejstvovat', ne budesh'
krast', ne budesh' lzhesvidetel'stvovat', ne budesh' pohotstvovat'. Prichina
semu ta, chto chelovek nichego dobrogo ot sebya delat' ne mozhet; kogda zhe ne
delaet on zla, togda delaet on dobroe, ne ot sebya , no ot Gospoda. CHto
chelovek mozhet ubegat' zla, kak ot sebya, no iz sily Gospodnej, esli on
prizyvaet ee, eto vidno iz posleduyushchego.
59. To, chto skazano bylo vyshe v nomere 55 o Provozglashenii Svyatosti i
Sile Zakona sego, nahoditsya v sleduyushchih mestah Slova:
CHto Iegova nisshel na goru Sinaj v ogne, i chto togda dymilas' i
potryaslas' gora; i chto byli gromy, molnii, oblako tyazheloe i golos truby,
Ish. Gl. 19: 16. 18; Vtor. Gl. 4: 11; Gl. 5: 19 do 23.
CHto narod do soshestviya Iegovy gotovilsya i osvyashchalsya tri dnya. Ish. Gl.
19: 10. 11. 15.
CHto gora byla ograzhdena, chtoby nikto k podoshve ee ne priblizhalsya i ne
pristupal, daby ne umer; i chtob i Svyashchenniki ne voshodili, a Moisej odin.
Ishod Gl. 19: 12. 13. 20. do 23; Gl. 24: 1. 2.
Zakon provozglashen s gory Sinajskoj. Ish. Gl. 20: 2 do 17; Vtor. Gl. 5:
6. do 18.
CHto Zakon sej napisan byl na dvuh Skrizhalyah kamennyh perstom Bozh'im.
Ish. Gl. 31: 18; Gl. 32: 15. 16; Vtor. Gl. 9: 10.
CHto kogda Moisej v drugoj raz snes Skrizhali eti, - to lico ego bylo
luchezarno. Ishod Gl. 34: 29 do 35.
CHto Skrizhali polozheny byli v Kovcheg. Ishod Gl. 25: 16; Gl. 40: 20;
Vtor. Gl. 10: 5. 1; Carst. Gl. 8: 9.
CHto na Kovchege, sverhu, dano bylo Umilostivlenie i nad sim postavleny
byli Heruvimy iz zolota. Ishod Gl. 25: 17 do 21.
CHto Kovcheg s Umilostivleniem i Heruvimami sostavlyal vnutrennejshee
Skinii, i chto Podsvechnik iz zolota, ZHertvennik kureniya iz zolota, i Stol
obtyanutyj zolotom. na kotorom hleb lic, sostavlyali vneshnee Skinii, a desyat'
Pologov iz vissona, bagryanicy i chervlenicy - samoe vneshnee ee. Ishod Gl. 25:
1 do konca; Gl. 26: 1 do konca; Gl. 40: 17 do 28.
CHto mesto, gde byl Kovcheg nazyvalos' Svyataya Svyatyh. Ishod. Gl. 26: 33.
CHto ves' narod Izrail'skij vokrug obiteli, v poryadke, po Kolenam,
stanovilsya, i v poryadke vystupal za neyu. CHis. Gl. 11: 1 do konca.
CHto togda nad Obitel'yu bylo oblako dnem i ogon' noch'yu. Ishod Gl. 40:
38; CHisl. Gl. 9: 15. 16. do konca; Gl. 14: 14; Vtor. Gl. 1: 33.
CHto Gospod' govoril s Moiseem sverhu Kovchega mezhdu Heruvimami. Ishod.
Gl. 25: 22; CHis. Gl. 7: 89.
CHto Kovcheg, po prichine Zakona, v nem nahodyashchegosya, byl nazvan tam
Iegova, ibo Moisej govoril, kogda Kovcheg vystupal: Vosstan' Iegova^ a kogda
pokoilsya: vozvratis' Iegova^ CHis. Gl. 10: 35. 36. i eshche 2; Sam. Gl. 6: 2;
Ps. 131: 7. 8.
CHto po prichine Svyatosti Zakona sego, ne pozvolyalos' Aaronu vhodit'
vnutr' Zavesy, razve tol'ko s zhertvami i kureniem. Lev. Gl. 16: 2 do 24.
CHto Kovcheg vveden byl v Sion Davidom s zhertvoprinosheniyami i radostnymi
vosklicaniyami. 2. Sam. Gl. 6: 1 do 19.
CHto Uzza umer, za to, chto kosnulsya ego. st. 6. 7. tam zhe.
CHto Kovcheg postavlen byl v sredine hrama Ierusalimskogo, gde sostavlyal
Svyatilishche. 1. Carst. Gl. 6: 19. sled. Gl. 8: 3 do 9.
CHto po prichine prisutstviya i mogushchestva Gospoda v Zakone, kotoryj v
Kovchege, vody Iordanskie rasseklis', i poka on po sredine pokoilsya, na rod
perehodil v sushe. Iogi: (Iis. Nav.) Gl. 3: 1 po 17; Gl. 4: 5 do 20.
CHto cherez obnesenie Kovchega krugom - obrushilis' steny Ierihonskie. Iis.
N. Gl. 6: 1 do 20.
CHto Dagon - Bog Filistimlyan, pal na zemlyu pred Kovchegm, i posle togo
lezhal na poroge kapishcha, ottorzhennyj ot golovy. 1. Sam. Gl. 5: 1 do 4.
CHto po prichine Kovchega, Vefsamiscy porazheny byli do neskol'kih tysyach.
1. Sam. Gl. 6: 19.
60. CHto kamennye Skrizhali, na kotoryh Zakon napisan byl, nazyvalis'
Skrizhalyami Soyuza, i Kovcheg po nim nazyvalsya Kovchegom Soyuza, a sam Zakon -
Soyuzom. CHis. Gl. 10: 33; Vtor. Gl. 4: 13. 23; Gl. 5: 2. 3; Gl. 9: 9; Iogi
Gl. 3: 11; 1. Cars. Gl. 8: 19. 21; Apok. Gl. 11: 19., i vo mnogih drugih
mestah. CHto zakon nazyvalsya Soyuzom, - eto potomu, chto soyuz oznachaet
soedinenie, pochemu i govoritsya o Gospode, chto On budet v soyuz narodu, Isaiya
Gl. 42: 6; Gl. 49: 8 i On nazyvaetsya - Angel soyuza, Mal. Gl. 3: 1, i krov'
Ego - Krov' Soyuza, Matf. Gl. 27. (28); Zah. Gl. 9: 11; Ishod Gl. 24: 4 do
10. Posemu, Slovo nazyvaetsya - Soyuz vethij i Soyuz novyj.
61. CHto Zapovedi etogo Zakona nazvany byli Desyat' slov. Ish. Gl. 34:
28; Vtor. Gl. 4: 13; Gl. 10: 4. Oni nazyvayutsya tak potomu, chto Desyat'
oznachaet vse, a Slova oznachayut istinnoe; ibo ih bylo bolee desyati. Kak
Desyat' oznachaet vse, to i bylo desyat' pologov Skinii, Ishod Gl. 26: 1.
Posemu i skazal Gospod', chto chelovek, dolzhestvovavshij prinyat' Carstvo,
prizval desyat' rabov i dal im desyat' min dlya torgovli, Luk. 19: 13. Posemu
upodoblyaet Gospod' Carstvo Nebes desyati devam, Matf. Gl. 25: 1. Posemu
opisyvaetsya Drakon, chto on imel desyat' rogov, a na rogah sem' diadim, Apok.
Gl. 12: 3. Podobno semu i zver' iz morya voshodyashchij, Apok. Gl. 13: 1.; i
takzhe drugoj zver', Apok. Gl. 17: 3. 7; potom takzhe zver' u Daniila, Gl. 7:
20. 24. Podobnoe zhe oznachaetsya cherez desyat' - Lev. Gl. 24: 26; Zah. Gl. 8:
23, i v drugih mestah. Otsyuda proishodyat Desyatiny, pod chem oznachaetsya -
nechto iz vsego.
CHto vsyakogo roda ubijstvo, prelyubodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva
s pohotstvovaniyami ih, sut' zlo, kotorogo kak greha ubegat' dolzhno
62. Izvestno, chto Zakon Sinajskij napisan byl na dvuh Skrizhalyah, i chto
pervaya Skrizhal' soderzhit to, chto otnositsya k Bogu, a drugaya - to, chto
otnositsya k cheloveku. CHto pervaya Skrizhal' soderzhit vse, otnosyashcheesya k Bogu,
a drugaya - vse, otnosyashcheesya k cheloveku - eto v bukve ne yavstvuet; odnako zhe
v nih soderzhitsya vse; pochemu takzhe nazyvayutsya oni Desyat' Slov, chem
oznachaetsya vse istinnoe v sovokupnosti, smotri vyshe nomer 61. No kakim
obrazom vse eto v nih soderzhitsya, eto ne mozhet byt' kratko izlozheno; a mozhet
byt' ponyato iz togo, chto predlozheno v uchenii o Svyatom Pisanii, smotri v
nomere 67. Otsyuda proishodit to, pochemu skazano: vsyakogo roda ubijstvo,
prelyubodeyaniya, krazhi i lzhesvidetel'stva
63. Utverdilos' religioznoe verovanie, chto nikto ne mozhet ispolnit'
Zakona, a Zakon est': ne ubivat', ne prelyubodejstvovat', ne krast' i ne
lzhesvidetel'stvovat'; eti predpisaniya Zakona budto by mozhet ispolnyat' kazhdyj
chelovek grazhdanstvennyj i nravstvennyj iz zhizni grazhdanstvennoj i
nravstvennoj, no chtoby mog on ispolnyat' ih iz zhizni duhovnoj, eto otvergaet
to verovanie; iz chego sleduet: chto etogo ne dolzhno delat' tol'ko dlya
izbezhaniya nakazanij i utrat v etom mire, a ne dlya izbezhaniya nakazanij i
utrat po otshestvii ot mira. Otsyuda to, chto chelovek, v kotorom vysheskazannoe
verovanie ukrepilos', myslit, chto eto pozvolitel'no pred Bogom, no pred
mirom ne pozvolitel'no. CHelovek, po prichine etogo myshleniya, iz etogo
vyrazheniya proistekayushchego, nahoditsya v pohotstvovanii vsego etogo Zla, i
vozderzhivaetsya ot delaniya etogo edinstvenno radi mira; pochemu takoj chelovek,
hotya i ne sodelyval ubijstv, prelyubodeyanij, krazh i lzhesvidetel'stv, odnako
zhe, posle smerti, pohotstvuet tvorit' ih, i tvorit ih takzhe, kogda vneshnee,
kotoroe imel on v mire, u nego otnimaetsya. Vsyakoe pohotstvovanie ostaetsya v
cheloveke posle smerti. Iz etogo proishodit to, chto takie (lyudi) dejstvuyut
zaodno s adom, i ne mogut ne imet' odnoj uchasti s temi, kotorye nahodyatsya v
ade. No ne takova uchast' teh, kotorye ne hoteli ubivat', prelyubodejstvovat',
krast' i lzhesvidetel'stvovat', potomu chto tak delat' protivno Bogu. Oni,
posle nekotoroj bor'by protiv sego, ne hotyat etogo; takim obrazom i ne
pohotstvuyut delat' eto, oni govoryat, v serdce svoem, chto eto grehi, v samih
sebe adskie i d'yavol'skie. Oni, posle smerti, kogda otnimaetsya u nih
vneshnee, kotoroe oni imeli dlya mira, dejstvuyut zaodno s Nebom, i kak oni
nahodyatsya v Gospode, to i vhodyat takzhe v Nebo.
64. Vo vsyakoj religii est' obshchee (pravilo), chto chelovek dolzhen
ispytyvat' sebya, tvorit' pokayanie i otstavat' ot grehov, i chto esli on etogo
ne delaet, to nahoditsya v osuzhdenii. CHto eto est' obshchee vsyakoj religii,
smotri v nomerah 4. 5. 6. 7. 8. I to takzhe est' obshchee, prinyatoe vo vsem
Hristianskom mire, chtoby uchit' Desyatosloviyu, i chto deti, posredstvom ego,
vvodyatsya v Hristianskuyu Religiyu; ibo ono nahoditsya v rukah u vseh detej v
otrocheskom vozraste. Sami roditeli i uchiteli govoryat im, chto tvorit' takie
dela - est' greshit' protiv Boga, i, pri tom, govorya s det'mi, oni i sami ne
inache znayut eto. Kto zhe mozhet ne udivlyat'sya tomu, chto oni zhe, ravno i deti,
kogda stanovyatsya vzroslymi, myslyat, chto ne sostoyat oni pod Zakonom, i chto ne
mogut ispolnyat' togo, chto prinadlezhit semu Zakonu. Mozhet li v chem inom
nahodit'sya prichina tomu, chto oni tak nauchayutsya myslit', kak ne v tom, chto
oni lyubyat zlo, i otsyuda lozhnoe, kotoroe blagopriyatstvuet emu? Itak, eto sut'
te, kotorye Zapovedej Desyatosloviya ne pochitayut delom religii. CHto eti zhe
zhivut bez religii, - eto budet vidno v Uchenii o Vere.
65. U vseh plemen, na vsem zemnom share, u kotoryh est' Religiya,
nahodyatsya Zapovedi, podobnye tem, kotorye v Desyatoslovii; i vse, iz religii
po nim zhivushchie, spasayutsya, a vse, iz religii ne zhivushchie po nim - osuzhdayutsya.
ZHivushchie po nim iz religii, byvaya posle smerti nauchaemy Angelami, prinimayut
Istinnoe, i priznayut Gospoda. Prichina semu ta, chto oni ubegayut zla, kak
greha i, otsyuda, nahodyatsya v dobre, dobroe zhe lyubit istinnoe, i, iz zhelaniya
lyubvi, prinimaet ego, kak vyshe pokazano v nomerah 32 do 41. |to razumeetsya
pod slovami Gospoda k Iudeyam: "Otnyato budet ot vas Carstvo Bozh'e, i dano
budet plemeni, delayushchemu plody". Matf. Gl. 21: 43. Potom pod sleduyushchim:
"Kogda pridet Gospodin vinogradnika, zlyh pogubit, i vinogradnik otdast inym
zemledel'cam, kotorye otdadut emu plody vo vremena ih". Matf. Gl. 21: 40.
41. i pod sleduyushchim: "Skazyvayu vam, chto mnogie ot Vostokov i Zapadov pridut,
i ot Severa i Poludnya, i vozlyagut v Carstve Bozh'em; syny zhe Carstva
izverzheny budut vo t'mu vneshnyuyu". Matf. Gl. 8: 11. 12.; Luk. Gl. 13: 29. 66.
My chitaem u Marka: "chto nekto bogatyj, prishel k Iisusu i voprosil Ego o tom,
chto by emu delat', chtob zhizn' vechnuyu nasledovat'? Semu skazal Iisus:
zapovedi znaesh', ne budesh' prelyubodejstvovat', ne budesh' ubivat', ne budesh'
krast', ne budesh' lzhesvidetel'stvovat', ne budesh' obmanyvat', chti otca
tvoego i mat'. On otvechaya skazal: sii vse sohranil ya ot yunosti; Iisus
vozzrel na nego, i polyubil ego, skazal: odnako odnogo tebe ne dostaet, podi,
chto tol'ko imeesh', prodaj i daj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche v Nebe;
pridi syuda, i sleduj Mne, podnyavshi krest". Gl. 10: 17 do 22.
Skazano, chto Iisus polyubil ego, eto potomu, chto on skazal, chto zapovedi
eti sohranil ot yunosti; no poeliku treh veshchej emu ne dostavalo, kak to, chto
on ne udalyal serdca svoego ot bogatstv, ne borolsya s pohoteniyami i ne
priznaval eshche Gospoda za Boga, potomu i skazal Gospod', chtoby prodal vse,
chto imeet, pod chem razumeetsya, chtoby on udalil serdce ot bogatstv, chtoby
podnyal krest, pod chem razumeetsya, chtoby borolsya protiv pohotenij; i chtoby
sledoval za Nim, pod chem razumeetsya, chtoby priznal Gospoda za Boga. Gospod'
govoril eto, kak i vse, posredstvom sootnoshenij; smotri Uchenie o Svyatom
Pisanii nomer 17. Ibo nikto ne mozhet ubegat' zla kak greha, esli ne priznaet
Gospoda, ne prihodit k Nemu, i esli ne srazhaetsya so zlom, i, takim obrazom,
udalyaet pohoteniya. No ob etom bolee skazano budet v stat'e o brani protiv
zla.
CHto poskol'ku kto ubegaet ubijstva vsyakogo roda, kak greha,
postol'ku imeet on lyubvi k blizhnemu
67. Pod ubijstvami vsyakogo roda razumeeyutsya takzhe vsyakogo roda vrazhdy,
nenavisti i mshcheniya, dyshashchie smert'yu; ibo v nih skryvaetsya ubijstvo, kak
ogon' v drovah pod zoloj. Adskij ogon' est' ne chto inoe. Iz sego proishodit
to, chto govoryat: goret' nenavist'yu i pylat' mshcheniem. |to sut' ubijstva v
natural'nom smysle. Pod ubijstvami zhe v duhovnom smysle razumeyutsya vse rody
ubijstva i pogubleniya dush chelovecheskih; rody zhe eti raznoobrazny i
mnogochislenny. Pod ubijstvami zhe v vysshej smysle razumeetsya nenavidet'
Gospoda. |ti tri roda ubijstv sostavlyayut odno, i svyazany mezhdu soboyu, ibo
kto zhelaet smerti telu cheloveka v mire, tot zhelaet smerti dushe ego posle
smerti; i zhelaet smerti Gospoda, ibo pylaet gnevom protiv Nego, i hochet
istrebit' Imya Ego.
68. |ti rody ubijstv, skryvayutsya u cheloveka vnutri ot rozhdeniya ego, no
on, s samogo maloletstva, nauchaetsya prikryvat' ih lichinoyu vezhlivosti i
nravstvennosti, v kotoryh dolzhen on prebyvat' s lyud'mi v mire; i poskol'ku
lyubit on pochest' ili koryst', postol'ku osteregaetsya, chtoby pobuzhdeniya ego
ne proyavlyalis'. |to sostavlyaet vneshnost' cheloveka, mezhdu tem, kak te
pobuzhdeniya - sut' ego vnutrennee. Takov chelovek v samom sebe; no kak on
slagaet vneshnee, vmeste s telom, kogda umiraet, a vnutrennee uderzhivaet, to
yavstvuet kakim by d'yavolom byl chelovek, esli by ne byl on pereobrazovyvaem.
69. Poeliku, kak skazano, vysheupomyanutye rody ubijstv ot rozhdeniya
vnutrenno skryvayutsya v cheloveke, podobno semu i vsyakogo roda krazhi, i
vsyakogo roda lzhesvidetel'stva s pohoteniyami k nim, o kotoryh nizhe
dolzhenstvuet byt' skazano; to yavstvuet, chto esli by Gospod' ne predostavil
sredstv k preobrazovaniyu, to chelovek ne mog by ne pogibnut' na veki.
Sredstva k pereobrazovaniyu, predostavlennye Gospodom, sut' sleduyushchie: chto
chelovek rozhdaetsya v polnom nevedenii, chto novorozhdennyj soderzhitsya v
sostoyanii vneshnej nevinnosti, vskore posle togo, v sostoyanii vneshnej
lyubodetel'nosti (Srfkshefeshy), potom v sostoyanii vneshnej druzhby, no kak on,
iz razuma svoego, vhodit v myshlenie, to i soderzhitsya v nekotoroj svobode
dejstvovat' po rassudku. |to sostoyanie est' to, kotoroe opisano vyshe v
nomere 19, i dolzhno byt' eshche raz privedeno, po prichine posleduyushchego, a
imenno: "CHelovek, dokole on v mire, - nahoditsya v sredine mezhdu adom i
Nebom; vnizu - ad, vverhu - Nebo; i togda on soderzhitsya v svobode obrashchat'sya
ili k adu, ili k Nebu. Esli on obrashchaetsya k adu, to otvrashchaetsya ot Neba;
esli zhe obrashchaetsya k Nebu, to otvrashchaetsya ot ada. Ili, chto to zhe samoe:
chelovek, dokole on v mire, stoit v sredine mezhdu Gospodom i d'yavolom i
soderzhitsya v svobode obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on
obrashchaetsya k d'yavolu, to otvrashchaetsya ot Gospoda, esli zhe obrashchaetsya k
Gospodu, to otvrashchaetsya ot d'yavola. Ili, chto tozhe samoe, chelovek, dokole on
v mire, nahoditsya v sredine mezhdu zlom i dobrom, i soderzhitsya v svobode
obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya ko zlu, to
otvrashchaetsya ot dobra, esli zhe obrashchaetsya k dobru, to otvrashchaetsya ot zla".
|to nahoditsya vyshe, v nomere 19, smotri takzhe i posleduyushchie nomera 20. 21.
22.
70. Teper', poeliku zlo i dobro sut' dve protivopolozhnosti, tochno kak
ad i Nebo, ili kak d'yavol i Gospod', to sleduet, chto esli chelovek ubegaet
zla kak greha, to prihodit v dobro, protivopolozhnoe zlu. Dobro,
protivopolozhnoe zlu, kotoroe razumeetsya cherez ubijstvo, est' dobroe lyubvi k
blizhnemu.
71. Poeliku eto dobro i to zlo protivopolozhny, to sleduet, chto odno
udalyaetsya posredstvom drugogo; dve protivopolozhnosti ne mogut byt' vmeste,
kak Nebo i ad ne mogut byt' vmeste; esli by oni byli vmeste, to proizoshlo by
teploe, o kotorom v Apokalipsise skazano tak: "Znayu chto ty nizhe holoden esi,
nizhe goryach; o, daby holoden byl ili goryach. Tak poeliku tepl esi, i nizhe
holoden nizhe goryach, izblyuyu tebya iz rta Moego". Gl. 3:15.
72. Kogda chelovek ne nahoditsya bolee vo zle ubijstva, a nahoditsya v
dobre lyubvi k blizhnemu, togda, chtoby on ni delal, vse eto est' dobroe sej
lyubvi, sledovatel'no - est' dobroe delo. Svyashchennik, nahodyashchijsya v etom
dobre, tvorit dobroe delo vsyakij raz, chto uchit i rukovodstvuet, potomu chto
dejstvuet iz lyubvi ko spaseniyu dush. Pravitel'stvennaya osoba, nahodyashchayasya v
etom dobre, tvorit dobroe vsyakij raz, chto rasporyazhaet i sudit, potomu chto
dejstvuet iz lyubvi k popecheniyu ob Otechestve, obshchestve i sograzhdanine.
Podobno semu i Torgovec: esli on nahoditsya v etom dobre, to vsya torgovlya ego
est' dobroe delo; v nem nahoditsya lyubov' k blizhnemu, a blizhnij est'
otechestvo, obshchestvo, sograzhdanin, takzhe i domashnie, o kotoryh on pechetsya,
zabotyas' o sebe. Takzhe i rabotnik, nahodyashchijsya v etom dobre, poetomu s
vernost'yu rabotayushchij, kak dlya drugih, tak i dlya sebya, opasayas' ushcherba dlya
blizhnego takzhe, kak i dlya sebya. CHto dejstviya ih sut' dobrye dela - eto
potomu, chto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku delaet on dobroe,
po obshchemu zakonu, vysheizlozhennomu v nomere 21; a kto ubegaet
zla kak greha, tot delaet dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda, nomera 18
do 31. Protivnoe semu byvaet u togo, kotoryj vziraet ne kak na grehi, na
raznye rody ubijstv, kakovy sut': vrazhdy, nenavist', mshchenie i mnogie drugie.
Bud' on ili Svyashchennik, ili Pravitel', ili Torgovec, ili Rabotnik, vse, chto
by on ni delal, ne est' dobroe delo, potomu, chto vo vsyakom dele ego
uchastvuet zlo, vnutri v nem nahodyashcheesya, ibo vnutrenee ego est' to, chto
proizvodit; vneshnee mozhet byt' dobro, no eto dlya drugih, a ne dlya nego
samogo.
73. Gospod', vo mnogih mestah v Slove, uchit dobru lyubvi, i uchit etomu
cherez primirenie s blizhnim; u Matfeya: "Esli ty prines by dar tvoj na
zhertvennik, i tam vspomnil by, chto brat tvoj imeet nechto protiv tebya; ostav'
tam dar pered zhertvennikom i otojdi prezhde primiris' s bratom, i togda
prishedshi prinosi dar tvoj; i bud' blagoraspolozhen k protivniku tvoemu skoro,
dokole esi v puti s nim; chtob ne kogda predal tebya protivnik Sud'e, a sud'ya
tebya predal sluzhitelyu i v ostrog vverzhen budesh'; Amin' skazyvayu tebe: otnyud'
ne vyjdesh' ottuda, dokole ne otdash' poslednij kodrant". Matf. 5: 23 do 26.
Primirit'sya s bratom - znachit ubegat' vrazhdy, nenavisti i mshcheniya; yasno, chto
nadlezhit ubegat' ih kak greha. Gospod' takzhe uchit u Matfeya: "Vse, chto
hotite, chtoby delali vam cheloveki, tak i vy delajte im; sie est' zakon i
proroki". Gl. 7: 12. Sledovatel'no, ne delat' zla; i vo mnogih drugih mestah
Gospod' uchit i tomu, chto ubivat' - takzhe znachit bezrassudno gnevat'sya na
brata ili blizhnego, i imet' ego vragom. Matf. Gl. 5: 21. 22.
CHto poskol'ku kto ubegaet prelyubodeyaniya vsyakogo roda,
kak greha, postol'ku lyubit on celomudrie
74. Pod prelyubodejstvovat' razumeetsya, v shestoj Zapovedi Desyatosloviya,
v natural'nom smysle, ne tol'ko bludodejstvovat', no takzhe delat' besstydnye
dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe. No pod prelyubodejstvovat' v
duhovnom smysle, razumeetsya oprelyubodejstvovat' (fvgdeukfksh) dobroe,
prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat' istinnoe ego; v vysshem zhe smysle, pod
prelyubodejstvovat', razumeetsya otvergat' Bozhestvennoe Gospoda i oskvernyat'
Slovo; vot vse rody prelyubodejstvovaniya. Natural'nyj chelovek, iz sveta
rassudka, poznat' mozhet, chto pod prelyubodejstvovat', razumeetsya takzhe i
delat' besstydnye dela, govorit' sladostrastnoe, i myslit' sramnoe; no togo
ne poznaet on, chto pod prelyubodejstvovat' razumeetsya takzhe
oprelyubodejstvovyvat' (fvgdeukfksh) dobroe, prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat'
Istinnoe ego; a eshche menee, chto pod etim razumeetsya otvergat' Bozhestvennoe
Gospoda, i oskvernyat' Slovo. Po sej prichine ne znaet on i togo, chto
prelyubodeyanie stol' velikoe zlo, chto ono nazyvat'sya mozhet samim d'yavol'skim;
ibo kto nahoditsya v natural'nom prelyubodeyanii, tot i v duhovnom
prelyubodeyanii nahoditsya, i naoborot. CHto eto tak - sie budet dokazano v
osobennom Tvorenii o Supruzhestve. No te, kotorye iz very i zhizni ne pochitayut
prelyubodeyaniya za greh, nahodyatsya vo vseh rodah prelyubodeyaniya vmeste.
75. CHto poskol'ku kto ubegaet prelyubodeyaniya, postol'ku lyubit on
supruzhestvo; ili, chto tozhe samoe, poskol'ku kto ubegaet sladostrastiya
prelyubodeyaniya, postol'ku lyubit on celomudrie supruzhestva; eto potomu, chto
sladostrastie prelyubodeyaniya i celomudrie supruzhestva - dve
protivopolozhnosti; pochemu, poskol'ku kto ne nahoditsya v odnom, postol'ku
nahoditsya on v drugom. |to sovershenno tak, kak skazano vyshe v nomere 70.
76. Nikto znat' ne mozhet kakovo celomudrie supruzhestva, esli on ne
ubegaet kak greha sladostrastiya prelyubodeyaniya. CHelovek mozhet znat' to, v chem
on nahoditsya, no ne mozhet znat' togo, v chem on ne nahoditsya. Esli on, iz
opisaniya ili iz razmyshleniya, i znaet ob etom nechto, odnako zhe ne znaet sego
inache, kak budto by v teni, a k tomu privyazyvaetsya i somnenie, pochemu on
togda tol'ko vidit eto vo svete i bez somneniya, kogda sam v tom nahoditsya.
Itak, eto est' znat'; a to - est' znat' i ne znat'. |ta istina, chto
sladostrastie prelyubodeyaniya i celomudrie supruzhestva soderzhatsya mezhdu soboj
sovershenno kak ad i Nebo mezhdu soboj; i chto sladostrastie prelyubodeyaniya
sodelyvaet u cheloveka ad, a celomudrie supruzhestva - sodelyvaet u nego Nebo.
No celomudrie supruzhestva ne u inogo byvaet, kak u togo tol'ko, kto ubegaet
sladostrastiya prelyubodeyaniya, kak greha. Smotri nizhe nomer 111.
77. Iz etogo nesomnenno zaklyuchit' i videt' mozhno, Hristianin li chelovek
ili net, i eshche, imeet li on kakuyu religiyu ili net: kto, iz very i zhizni, ne
pochitaet prelyubodeyanie za greh, tot ne est' Hristianin, i ne imeet religii;
i naoborot: kto ubegaet prelyubodeyaniya kak greha, i bolee kto posemu
gnushaetsya im, i eshche bolee, komu ono, po sej prichine, omerzitel'no, tot imeet
religiyu i est' Hristianin, esli nahoditsya v Hristianskoj Cerkvi. No ob etom
bolee skazano budet v Tvorenii o Supruzhestve. Mezhdu tem smotri, chto skazano
o tom v Tvorenii o Nebe i Ade. Nomera 366 do 386.
78. CHto pod prelyubodejstvovat' razumeetsya takzhe i delat' besstydnye
dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe, eto yavstvuet iz slov
Gospodnih u Matfeya: "Vy slyshali, chto skazano bylo drevnim: ne budesh'
prelyubodejstvovat'. YA zhe skazyvayu vam, chto vozzrevshij na zhenshchinu, chtoby
pohotstvovat' ee, uzhe oprelyubodejstvoval ee v serdce svoem". Gl. 5: 27. 28.
79. CHto cherez prelyubodejstvovat', v duhovnom smysle, razumeetsya
oprelyubodejstvovat' (fvgdeukfksh) dobroe, prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat'
istinnoe ego. |to yavstvuet iz sleduyushchego: "Vavilon ot vina bludodeyaniya
svoego napoil vse plemena", Apok. Gl. 14: 8. Angel skazal: "YA pokazhu tebe
sud bludnicy velikoj, sidyashchej na vodah mnogih, s kotoroyu sobludili Cari
zemli", Apok. Gl. 17: 1. 2. "Bog osudil bludnicu velikuyu, kotoraya rastlila
zemlyu v bludodeyanii svoem", Apok. Gl. 19: 2. Bludodejstvo govoritsya o
Vavilone, potomu chto pod Vavilonom razumeetsya prisvoivshie sebe Bozhestvennuyu
vlast' Gospoda, i oskvernivshie Slovo, oprelyubodejstvyvaya (fvgdeukftvshch) i
iskazhaya ego; posemu Vavilon takzhe nazyvaetsya "mat' bludnic i merzostej",
Apok. Gl. 17: 5. Podobnoe oznachaetsya pod prelyubodeyaniem u Prorokov, kak u
Ieremii: "V prorokah Ierusalimskih videl ya sramnoe: prelyubodejstvovat' i
hodit' vo lzhi", Gl. 23: 14. U Iezekiliya: "Dve zheny, docheri materi edinnoj,
bludodejstvovali v Egipte, v yunosti svoej bludodejstvovali: blyudodejstvovala
odna podo mnoyu, i vozlyubila lyubovnikov Assirian blizkih, delala blyudodeyaniya
svoi na nih; i bludodeyanij svoih ot Egipta ne ostavila. Drugaya povredila
lyubov' svoyu bol'she chem ona, i bludodeyaniya svoi, svyshe bludodeyanij sestry,
pribavila k bludodeyaniyam svoim, vozlyubila Haldeev; prishli k nej syny Vaveli
dlya solezhaniya lyubovej, i zamarali ee chrez bludodeyaniya svoi.", Gl. 23: 2. do
17. |to skazano o Cerkvi Izrail'skoj i Iudejskoj, kotoraya tam, sut' docheri
materi edinnoj; cherez bludodeyaniya ih razumeyutsya oprelyubodejstvovaniya
(fvgdeukfeshshchtuy) i iskazheniya (afdyshashsfeshshchtuy) Slova; a kak v Slove, cherez
Egipet, oznachaetsya znanie, cherez Assiriyu - racional'nost' (kfeshshchsshtfeshshch),
cherez Haldeyu - oskvernenie istinnogo, a cherez Vavel' (Vavilon) - oskvernenie
dobrogo, to i skazano, chto oni s nim bludodejstvovali. Podobnoe zhe skazano o
Ierusalime, pod chem oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii k ucheniyu, u Iezekiliya:
"Ierusalim (O Ierusalime i Vavilone govoritsya na Evrejskom i Grecheskom
yazykah v zhenskom rode; hotya zhe na Russkom, Ierusalim est' roda muzhskogo, no
kak to, chto o nem skazano, ne mozhet otnositsya k muzhskomu rodu, to zdes', i
vo mnogih podobnyh mestah, vse, do Ierusalima i Vavilona kasayushcheesya,
perevedeno v rode zhenskom. Primechanie perevodchika.), nadeyalas' ty na krasotu
svoyu, i bludodejstvovala dlya imenitosti tvoej, do togo, chto izlila
bludodeyaniya tvoi na vsyakogo perehodyashchego. Bludodejstvovala ty s synami
Egipta, sosedyami tvoimi, velikimi plot'yu, i umnozhila bludodeyanie tvoe,
bludodejstvovala ty s synami Assura; kak ne nasyshcheniya tebe, a
bludodejstvovala ty s nimi, i umnozhila bludodeyanie svoe dazhe do zemli
torgovli, Haldei. ZHena prelyubodejnaya pod muzhem svoim prinimaet chuzhih; vsem
bludnicam dayut nagradu, no ty dala nagrady vsem lyubovnikam, chtob prihodit' k
tebe v okruzhnosti tvoej, v bludodeyaniyah tvoih: pochemu, Bludnica, slushaj
Slovo Iegovy". Gl. 16: 15. 26. 28. 29. 32. 33. 35. Sled. CHto pod Ierusalimom
razumeetsya Cerkov' smotri v Uchenii o Gospode. Nomer 62. 63. Podobno semu
oznachaetsya cherez bludodeyaniya u Isaii Gl. 23: 17. 18; Gl. 57: 3; u Ieremii
Gl. 3: 2. 6. 8. 9; Gl. 5 : 1. 7; Gl. 13: 27; Gl. 29: 23; u Mih. Gl. 1:7; u
Neemii Gl. 3: 3. 4; u Osii Gl. 4: 7. 10. 11; Potom, Lev. Gl. 20 :5; CHis. Gl.
14: 33; Gl. 15: 39; i v drugih mestah. Posemu i plemya Iudejskoe nazvano
Gospodom: "rod prelyubodejnyj", Matf. Gl. 12: 39; Gl. 14: 4; Mark Gl. 8:38.
CHto poskol'ku kto ubegaet vsyakogo roda krazhi,
kak greha, postol'ku lyubit on chestnost'
80. CHerez Krast', v natural'nom smysle, ne razumeetsya tol'ko krast' i
razbojnichat', no takzhe i obmanyvat', i pod kakim-libo vidom otnimat' u
drugogo dobroe ego. V duhovnom zhe smysle cherez Krast' razumeetsya lishat'
drugogo istinnogo, very ego, i dobrogo lyubodetel'nosti ego. No v vysshem
smysle, cherez Krast' razumeetsya otnimat' u Gospoda to, chto prinadlezhit Emu,
i prisvaivat' eto sebe, takim obrazom, prisvaivat' sebe pravdu i zaslugu.
|to sut' vse rody Krazhi; i oni takzhe sostavlyayut odno, kak i vse rody
prelyubodeyaniya i vse rody ubijstva, o chem prezhde govoreno bylo. CHto oni
sostavlyayut odno - potomu, chto odno nahoditsya v drugom.
81. Zlo krazhi glubzhe vhodit v cheloveka, nezheli kakoe libo drugoe zlo,
potomu chto ono sopryazheno s hitrost'yu i kovarstvom; a hitrost' i kovarstvo
vkradyvayutsya dazhe v duhovnyj duh ('uteu') cheloveka, v kotorom nahoditsya
myshlenie ego s razumeniem. CHto v cheloveke est' duh duhovnyj (Xuty
yzshkshegfdshy) i Duh natural'nyj (Xuty tfegkfdshy), eto budet vidno nizhe.
82. CHto poskol'ku kto ubegaet krazhi kak greha, postol'ku lyubit on
chestnost', eto potomu, chto krazha est' takzhe i obman, a obman i chestnost'
sut' dve protivopolozhnosti; pochemu poskol'ku kto ne nahoditsya v obmane,
postol'ku nahoditsya on v chestnosti.
83. Pod chestnost'yu razumeetsya takzhe i Neporochnost', Pravda, Vernost' i
Pryamota (Kuseshegvshch). CHelovek ne mozhet nahoditsya v nih ot sebya tak, chtoby on
lyubil ih iz nih samih i dlya nih; no kto ubegaet obmanov, hitrostej i
kovarstv, kak grehov, tot nahoditsya v nih ne ot sebya, no ot Gospoda, kak eto
pokazano bylo vyshe v nomerah 18 do 31. Takim obrazom, i Svyashchennik, i
Pravitel'stvennaya osoba, i Sud'ya, i Torgovec, i rabotnik, i vsyakij v svoem
zvanii i v svoem uprazhnenii.
84. Slovo uchit etomu vo mnogih mestah, iz kotoryh privodyatsya sleduyushchie:
"Hodyashchij v pravde, i govoryashchij pryamoty, gnushayushchijsya radi korysti
ugneteniyami, otryasayushchij ruki svoi ot uderzhivaniya dara, zatykayushchij ushi svoi
ot slyshaniya krovej, i smykayushchij glaza ot videniya zla; tot vysoty obitat'
budet". Ies. Gl. 33: 15. 16. "Iegova^ kto budet prebyvat' v shatre Tvoem, kto
budet obitat' v gore svyatosti Tvoej? hodyashchij neporochno i delayushchij pravdu;
(tot) ne kleveshchet yazykom svoim, ne delaet soobshchniku svoemu zla". Ps. 14. 1.
2. 3. Sled: "Ochi Moi k vernym zemli, chtoby sidet' so Mnoyu; hodyashchij v puti
neporochnom, tot budet sluzhit' Mne; ne budet sidet' sredi doma Moego delayushchij
kovarstvo, govoryashchij lzhi ne ustoit pred ochami moimi. Pri utrennih zaryah
istreblyu vseh nechestnyh zemli, dlya issecheniya iz goroda vseh delayushchih
bezzakonie". Ps. 100: 6. 7. 8.
CHto esli kto ne vnutrenno chesten, pravdiv, veren i pryam (kusegy), tot
voobshche ne chesten, ne pravdiv, ne veren i ne pryam, etomu uchit Gospod' v
sleduyushchih slovah: "Esli ne budet preizobilovat' pravda vasha bolee pisatelej
i fariseev, otnyud' ne vojdete v Carstvo Nebes". Matf. Gl. 5: 20. CHerez
pravdu, izobiluyushchuyu bolee Pisatelej i Fariseev, razumeetsya pravda vnutrenyaya,
v kotoroj nahoditsya chelovek, prebyvayushchij v Gospode. CHto on dolzhen prebyvat'
v Gospode, etomu takzhe uchit On u Ioanna: "YA slavu, kotoruyu Ty dal Mne, dal
im, chtoby byli odno, kak My odno esm'. YA v nih i Ty vo Mne, chtoby
usovershenstvovany v odno; da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih byla
by, i YA v nih". Gl. 17: 22. 23. 26. Iz sego yavstvuet, chto oni sovershenny,
kogda Gospod' v nih. Oni sut' te, kotorye nazyvayutsya: "CHistye serdcem,
kotorye Boga videt' budut: i sovershennye kak Otec v Nebesah". Matf. Gl. 5:
8. 48.
85. Vyshe, nomer 81, skazano bylo, chto zlo krazhi glubzhe vhodit v
cheloveka, nezheli kakoe inoe zlo, potomu chto ono soedinyaetsya hitrost'yu i
kovarstvom; a hitrost' i kovarstvo vkradyvayutsya dazhe v duhovnyj duh (sht
yzshkshegfdu' 'uteu') cheloveka, v kotorom nahoditsya myshlenie ego s razumeniem;
pochemu i budet nechto skazano o Duhe cheloveka. CHto duh cheloveka est' ego
razum i, v tozhe vremya, ego volya, eto vyshe videt' mozhno , nomer 43.
86. U cheloveka est' Duh natural'nyj i Duh duhovnyj. Duh natural'nyj
vnizu, a Duh duhovnyj vverhu. Duh natural'nyj - est' duh mira sego, a Duh
duhovnyj - est' duh Neba ego. Duh natural'nyj mozhet nazyvatsya duhom
zhivotnym, Duh duhovnyj - duhom chelovecheskim. CHelovek i ot zhivotnogo
otlichaetsya tem, chto imeet Duh duhovnyj. Posredstvom onogo, mozhet on byt' v
Nebe, poka eshche nahoditsya v mire. Posredstvom onogo takzhe proishodit i to,
chto chelovek zhivet posle smerti.
CHelovek, v otnoshenii k razumu, mozhet nahodit'sya v Duhe duhovnom, i
otsyuda v Nebe, no v otnoshenii k vole ne mozhet nahodit'sya v Duhe duhovnom, a
potomu v Nebe, esli ne ubegaet zla kak greha; a esli on takzhe v otnoshenii k
vole v nem ne nahodit'sya, eto ne nahoditsya i v Nebe; ibo volya vlechet razum
vniz i delaet to, chto on stanovitsya iz nego, v ravnoj stepeni, natural'nym i
zhivotnym.
CHelovek mozhet byt' upodoblen sadu, Razum - svetu, a Volya - zharu. Sad,
vo vremya Zimy, byvaet vo svete, no, v to zhe vremya, ne v zharu; vo vremya zhe
leta, byvaet on vo svete i, vmeste, v zhare, takim obrazom i chelovek,
nahodyashchijsya v odnom svete razuma, est' kak sad vo vremya zimy; a nahodyashchijsya
vo svete razuma i v zhare voli , est' kak sad vo vremya leta. Tak i razum
byvaet mudrym (yfzshe) iz sveta duhovnogo, a volya lyubit iz zhara duhovnogo,
ibo svet duhovnyj est' Bozhestvennaya Premudrost', a zhar duhovnyj -
Bozhestvvennaya Lyubov'.
Dokole chelovek ne ubegaet zla kak greha, dotole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennoe natural'nogo duha so storony voli, i sut' kak gustaya
zavesa, i kak chernoe oblako pod Duhom duhovnym, prepyatstvuyushchee raskrytiyu
ego; no kak skoro chelovek ubegaet ot zla kak greha, togda Gospod' vliyaet iz
Neba, i otnimaet zavesu i raskryvaet oblako, i otkryvaet Duh duhovnyj, i,
takim obrazom, vvodit cheloveka v Nebo.
Dokole pohoteniya zla zagrazhdayut, kak skazano, vnutrennoe natural'nogo
Duha, dotole chelovek nahoditsya v ade; kol' zhe skoro eti pohoteniya rasseyany
Gospodom, to chelovek nahoditsya v Nebe. Dalee, dokole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennoe natural'nogo duha, dotole chelovek prebyvaet
natural'nym; kol' zhe skoro eti pohoteniya Gospodom razseyany, to chelovek
stanovitsya duhovnym. Dalee, dokole pohoteniya zla zagrazhdayut duh natural'nj
dotole, chelovek est' zhivotnoe, otlichayushcheesya tem tol'ko, chto mozhet myslit' i
govorit', i o takih predmetah dazhe, kotoryh ne vidit glazami, chto poluchaet
ot sposobnosti vozvyshat' razum vo svet nebesnyj; kol' zhe skoro eti pohoteniya
Gospodom razseyany, to chelovek stanovitsya chelovekom, potomu chto on togda
myslit istinnoe v razume iz dobra v vole. Nakonec, dokole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennee natural'nogo duha, dotole chelovek est' kak sad vo
vremya zimy; kol' zhe skoro eti pohoteniya Gospodom rasseyany - on kak sad vo
vremya leta.
Soyuz voli s razumom u cheloveka, ponimaetsya v Slove cherez Serdce i Dushu,
i cherez Serdce i Duh; kak-to, kogda skazano, chtoby lyubili Boga ot vsego
serdca i ot vsej dushi, Matf. Gl. 22: 37; i chto Gospod' dast Serdce novoe i
Duh novyj, Iezek. Gl. 11: 19; Gl. 36: 26. 27. CHerez Serdce ponimaetsya volya i
lyubov' ee, a cherez Dushu i Duh - Razum i mudrost' ego.
CHto poskol'ku kto izbegaet vsyakogo roda lzhesvidetel'stv kak greha,
postol'ku lyubit on istinu
87. CHrez Lzhesvidetel'stvovat', v natural'nom smysle, ne podrazumevaetsya
tol'ko to, chtoby svidetel'stvovat' lozhno, no takzhe i lgat' i besslavit'.
CHerez lzhesvidetel'stvovat' v duhovnom smysle ponimaetsya: govorit' i ubezhdat'
v tom, chto lozhnoe est' istinnoe, i chto zloe est' dobroe, i naoborot. V
vysshem zhe smysle cherez lzhesvidetel'stvovat' ponimaetsya - hulit' Gospoda i
Slovo. |to sut' lzhesvidetel'stva v troyakom smysle. CHto eti tri sostavlyayut
odno u cheloveka lzhesvidetel'stvuyushchego, lozhno govoryashchego i bezslavyashchego, eto
mozhet yavstvovat' iz togo, chto pokazano v Uchenii o Svyatom Pisanii, o
trojstvennom smysle vsego Slova, v nomerah 5. 6. 7. i sleduyushchee; i nomer 57.
88. Kak Lozh' i Istina sut' dve protivopolozhnosti, to poskol'ku kto
ubegaet lzhi kak greha, postol'ku on lyubit istinu.
89. Poskol'ku kto lyubit istinu, postol'ku hochet on poznat' ee, i
postol'ku vozbuzhdaetsya serdcem, kogoda nahodit ee; ne inoj kto dostigaet
mudrosti; i poskol'ku oshchushchaet priyatnost' togo sveta, v kotorom nahoditsya
istina. Podobnoe semu i s prochim, skazannym dosele, kak-to: s CHestnost'yu i
Pravdoyu - u togo, kto ubegaet vsyakogo roda obmana; s Celomudriem i CHistotoyu
- u togo, kto ubegaet vsyakogo roda prelyubodeyaniya; i s Lyubov'yu (F'shchk) i
Lyubodetel'nost'yu (Srfkshefeu) - u togo kto ubegaet vsyakogo roda ubijstva, i
tak dalee. Tot zhe, kotoryj nahoditsya v protivopolozhnostyah, nichego ob etih
dobrodetelyah ne znaet, kogda, odnako zhe vse, imeyushchie polozhitel'nost' - v nih
nahoditsya.
90. Istina est' to, chto ponimaetsya pod semenem v pole, o chem Gospod'
govorit tak: "Vyshel seyushchij poseyat', i kogda seyal, inoe upalo pri puti i
potoptano bylo, i pticy nebesnye s(eli onoe, a inoe upalo na kamenistye, no
kogda vyroslo, vysohlo, potomu chto ne imelo kornya, inoe upalo v sredinu
ternij, i vmeste prozyabnuvshie ternii zadushili ego; a inoe upalo v zemlyu
dobruyu, i, vzojdya, sdelalo plod mnogochislennyj". Luk. Gl. 8: 5. do 8; Matf.
Gl. 13: 3. do 8; Mark. Gl. 4: 3. do 8. Seyushchij - est' tam Gospod', a Semya -
Slovo Ego, sledovatel'no Istina. Semya na puti - eto u teh, kotorye ne
zabotyatsya ob istine. Semya na kamenistyh - u teh, kotorye zabotyatsya ob
Istine, no ne dlya nee, sledovatel'no ne vnutrenno . Semya v sredinu ternij -
eto u teh, kotorye nahodyatsya v pohoteniyah zla. Semya zhe v zemle dobroj - u
teh, kotorye ot Gospoda lyubyat istiny, nahodyashchiesya v Slove, i ot Nego tvoryat
ih, i, takim obrazom, prinosyat plody. CHto prichu etu tak ponimat' nado, eto
yavstvuet iz ob(yasneniya, Gospodom o nej dannogo. Matf. Gl. 13: 19 do 23. 37;
Mark. Gl. 4: 14. do 20; Luk. Gl. 7: 11. do 15. Iz sego yavstvuet, chto istina
Slova ne mozhet ukorenit'sya u teh, kotorye ob istine ne zabotyatsya, nizhe u
teh, kotorye vneshne, a ne vnutrenne istinu lyubyat; nizhe u teh, kotorye
nahodyatsya v pohoteniyah zla; no u teh, u koih pohoteniya zla Gospodom
razseyany. U etih ukorenyaetsya semya, to est' Istina v ih duhe duhovnom, o
kotorom govoreno vyshe v nomerah 86 do konca.
91. Est' nyne takoe obshchee mnenie - chtoby byt' spasenu, nuzhno verit'
tomu ili drugomu, chemu uchit Cerkov', i chto spasenie ne sostoit v ispolnenii
zapovedej desyatosloviya, i eto v tesnom i prostrannejshem smysle; ibo
govoritsya, chto Gospod' ne na dela, a na veru vziraet; kogda, odnako zhe,
poskol'ku kto nahoditsya v etom zle, postol'ku ne imeet on i very, smotri
vyshe nomera 42 do 52. Posovetujsya s rassudkom i rassmotri, mozhet li ubijca,
prelyubodej, vor i lzhesvidetel', imet' veru, dokole on nahoditsya v pohotenii
sih zol; potom, takzhe, mogut li eti pohoteniya byt' rasseyany inache, chem kak
nehoteniem delat' eto, potomu chto eto greh, to est', potomu chto eto est'
adskoe i d'yavol'skoe. Pochemu, tot, kto mnit, chto spasenie sostoit vo
verovanii odnomu ili drugomu, chemu uchit Cerkov', i, so vsem tem, prebyvaet
takovym (v delanii greha, prim. izd), tot ne mozhet ne byt' glupym, po slovam
Gospoda u Matf: Glava 7: 26. Takaya Cerkov' opisyvaetsya sleduyushchim obrazom u
Ieremii: "Stoj vo vratah doma Iegovy i vozglasi tam slovo sie: tak skazal
Iegova Savaof, Bog Izrailya: udobrite puti vashi, i dela vashi ; ne nadejtes'
vy na slova lzhi , skazyvaya: Hram Iegovy, Hram Iegovy, Hram Iegovy, zes' ...
Uzheli kraduchi, ubivaya i prelyubodejstvuya, i klyanyas' vo lzhi, i pridete, i
stanete predo Mnoyu v dome sem, na kotorom narecheno Imya Moe, i skazhite -
istorgnuty my dlya delaniya merzostej sih? Uzheli peshcheroyu razbojnikov stal dom
sej? Vot, ya videl eto, govorit Iegova" Glava 7: 2-4, 9-11.
CHto nikto ne mozhet ubegat' zla, kak greha, tak, chtoby vnutrenno
nenavidet' ego, inache kak cherez bor'by protiv nego
Vsyakij znaet iz Slova i iz ucheniya iz Slova, chto Sobstvennoe (Zkshchzkshg')
cheloveka est'B ot rozhdeniya ego, zlo; i chto otsyuda proishodit to, chto on, iz
vrozhdennogo pohoteniya, lyubit zloe, i vovlekaetsya v onoe, kak-to, chto hochet
mstit', hochet obmanyvat', hochet bezslavit' i hochet prelyubodejstvovat'; i
esli on ne dumaet, chto eto grehi, i poetomu ne protivitsya im, to delaet ih
vsyakij raz, kogda predstavlyaetsya sluchaj, i kogda slava sobstvennoj chesti,
ili koryst', ot sego ne terpyat. Sverh togo, chelovek delaet vse eto iz
udovol'stviya, esli ne imeet religii.
93. Kak eto Sobstvennoe (Zkshchzkshg') cheloveka sostavlyaet pervyj koren'
zhizni ego, to yavstvuet, kakoe by drevo byl chelovek, esli by koren' sej ne
byl istorgaem, i esli by novyj koren' ne byl nasazhdaem. On byl by to drevo
gniloe, o koem skazano, chto ono vysekaetsya i v ogon' vvergaetsya. Matf. Glavy
3: 10, 7: 19. Koren' sej ne udalyaetsya, i novyj, na ego mesto, ne vlagaetsya,
esli chelovek ne vziraet na zloe, sostavlyayushchee koren', kak na vrednoe dlya
dushi svoej, i esli, poetmu, ne hochet otstat' ot onogo; no kak eti grehi sut'
prinadlezhnosti ego Sobstvennogo (Zkshchzkshg'), a potomu sostovlyayut udovol'stvie
ego, to i ne mozhet on ot sego otstat', inache, kak protiv voli, i s boreniem,
i, sledovatel'no, s bran'yu.
94. Vsyakoj, veruyushchij tomu, chto est' ad i Nebo, i chto Nebo est'
blazhenstvo vechnoe, ad zhe est' vechnoe neschast'e, i veruyushchij, chto v ad
prihodyat delayushchie zlo, a v Nebo - delayushchie dobro, vsyakoj takovoj srazhaetsya;
a kto srazhaetsya, tot delaet eto iz vnutrennego, i protiv samogo pohoten'ya,
sostavlyayushchego korne' zla, ibo kto protiv chego srazhaetsya, tot ne hochet etogo;
pohotstvovat' zhe - est' hotet'. Otsyuda yavstvuet, chto koren' zla ne inache
otnimaetsya, kak chrez bran'.
95. Itak, poskol'ku kto srazhaetsya i, takim obrazom, otdalyaet zloe,
postol'ku dobroe v nem zastupaet mesto zla, i postol'ku zhe on, iz dobra,
vidit zlo v lico, i priznaet togda, chto ono est' adskoe i uzhasnoe; i kak ono
takovo, to ne tol'ko ubegaet ego , no takzhe i gnushaetsya im, a naposledok ono
stanovitsya dlya nego merzost'yu.
96. CHelovek, srazhayushchijsya so zlom, ne mozhet ne srazhat'sya kak by ot
samogo sebya, ibo esli on ne delaet etogo, kak ot samogo sebya, to ne
srazhaetsya, no stoit kak avtomat, nichego ne vidyashchij, nichego ne delayushchij, i
nepreryvno v pol'zu zla, iz nego zhe, pomyshlyayushchij, a ne protiv nego.
Nadlezhit, odnako, znat' polozhitel'no, chto odin Gospod' srazhaetsya v cheloveke
protiv zla, a chto cheloveku tol'ko kazhetsya, chto on kak by iz sebya srazhaetsya,
i chto Gospod' hochet, chtoby tak kazalos' cheloveku, potomu chto bez sej
kazatel'nosti (fzzfkuteshf) bran' ne sushchestvuet, sledovatel'no net i
preobrazovaniya.
97. Bran' eta ne tyagostna, razve dlya teh tol'ko, kotorye oslabili u
pohoteniya vse brazdy, i obdumanno emu predavalis'; takzhe i dlya teh, kotorye
s uporstvom otvergayut svyatoe, prinadlezhashchee Slovu i Cerkvi. Dlya prochih zhe
ona netyagostna, puskaj tol'ko protivostayut oni zlu, kogda ono eshche v
namerenii, hotya odnazhdy v nedelyu ili dvazhdy v mesyac, i oni uvidyat peremenu.
98. Cerkov' Hristianskaya, nazyvaetsya Cerkv'yu voinstvuyushcheyu, i ne mozhet
nazyvat'sya voinstvuyushcheyu v inom otnoshenii, kak tol'ko protiv d'yavola, i,
takim obrazom, protiv zol, kotorye iz ada. Ad est' d'yavol. Iskushenie,
kotoromu podvergaetsya chelovek Cerkvi, est' vojna siya.
99. Vo mnogih mestah Slova, govoritsya o branyah protiv zla, kotorye sut'
iskusheniya. Oni podrazumevayutsya pod sleduyushchimi slovami Gospoda: "Skazyvayu
vam: Esli zerno pshenichnoe, padshee v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno; esli
zhe umret, mnogoploda prineset" Ioan: Glava 12 : 24. Potom pod sleduyushchimi:
"Tot, kotoryj hochet za Mnoyu sledovat', da otrechetsya sebya samogo, i da
podnimet krest svoj, i da posleduet Mne. Kto by hotel dushu svoyu spasti,
pogubit ee, kto zhe pogubit dushu svoyu, radi Menya i Evangeliya, sej spaset ee"
Mark. Gl. 8: 34. 35. CHerez krest, podrazumevaetsya iskushenie, takzhe kak u
Matf. Gl. 10: 38; Gl. 16: 24; Mark. Gl. 10: 21; Luk. Gl. 14: 27. CHerez dushu
podrazumevaetsya sobstvennaya zhizn' (zkshchzkshsh) cheloveka takzhe kak u Matf. Gl.
10: 39; Gl. 16: 25; Luki. Gl. 9: 24. i, osobenno, Ioan. Gl. 12: 25, kotoraya
est' takzhe zhizn' ploti, ne pol'zuyushchaya nichego, Ioan. Gl. 6: 63. O branyah
protiv zla, i o pobedah nad nim, govorit Gospod' vsem Cerkvyam v
Apokalipsise: Cerkvi v Efese: "Pobezhdayushchemu dam est' ot dreva zhizni, kotoroe
est' v sredine raya Bozhiya." Apok. Gl. 2: 7. Cerkvi v Pergame: "Pobezhdayushchemu,
dam emu est' ot manny sokrovennoj; i dam emu kamen' belyj, i na kamen' imya
novoe napisannoe, kotorogo nikto ne uznal, razve prinimayushchij", Apok. Gl. 2:
17. Cerkvi v Fiatire: "Pobezhdayushchemu, i hranyashchemu do konca dela Moi, dam emu
mogushchestvo nad plemenami, i zvezdu utrennyuyu" Apok. Gl. 2: 26. 28. Cerkvi v
Sardise: "Pobezhdayushchij, sej oblechetsya v odezhdy belye", Apok. Gl.3: 5. Cerkvi
v Filadelfii: "Pobezhdayushchego, sdelyayu ego stolpom v hrame Boga Moego, i napishu
na nem imya Boga, i imya grada Bozh'ego, Novogo Ierusalima, kotoryj nishodit iz
Neba ot Boga, i Imya moe novoe", Apok. Gl.3: 12. Cerkvi v Laodikee:
"Pobezhdayushchemu, dam emu sest' so Mnoyu na prestole Moem", Apok. Gl.3: 21.
100. O branyah etih, kotorye sut' iskusheniya, smotri, chto osobenno
skazano v "Uchenii Novogo Ierusalima", izdannom v Londone 1758 godu, v
nomerah ot 187 do 201. Otkuda oni, i kakova ih sut', nomera 196 i 197. Kakim
obrazom, i kogda oni byvayut, nomer 198. Kakoe oni dobro proizvodyat, nomer
199. CHto Gospod' srazhaetsya za cheloveka, nomer 200. O branyah ili iskusheniyah
Gospoda, nomer 201.
CHto chelovek dolzhen ubegat' zla kak greha, i srazhat'sya protiv nego,
kak by ot sebya
101. Bozhestvennyj poryadok trebuet, chtoby chelovek dejstvoval iz svobody
po razsudku, chto znachit - dejstvovat' iz sebya. Odnako zhe eti sposobnosti -
Svoboda i Razsudok, ne sut' sobstvennosti cheloveka, no sut' Gospodni u nego;
i poskol'ku on est' chelovek - postol'ku oni u nego ne otnimayutsya, potomu chto
bez nih ne mozhet on byt' preobrazovan, ibo ne mozhet tvorit' pokoyaniya, ne
mozhet srazhat'sya so zlom, i, zaem, prinosit' plody dostojnogo pokayaniya.
Teper', kak Svoboda i Razsudok sut' u cheloveka ot Gospoda, i kak chelovek iz
nih dejstvuet, to sleduet, chto on ne iz sebya dejstvuet, no kak by iz sebya.
CHto u cheloveka Svoboda ot Gospoda, smotri vyshe v nomerah 19. i 20. i v
Tvorenii "O Nebe i Ade", nomerah 589 do 596, i 597 do 603. CHto est' Svoboda
smotri v "Uchenii Novogo Ierusalima", izdannom v Londone v 1758 godu v
nomerah 141 do 149.
102. Gospod' lyubit cheloveka, i hochet obitat' u nego; no On ne mozhet
lyubit' ego i obitat' u nego, esli On ne vosprinimaetsya, i ne lyubim vzaimno.
Otsyuda, a ne iz chego drugogo, proishodit soyuz. Gospod', po sej prichine, dal
cheloveku Svobodu i Rassudok, Svobodu myslit' i hotet', kak by ot sebya, i
Razsudok, po kotoromu on myslit' i hotet' dolzhen. Nel'zya togo lyubit' i s tem
soedinit'sya u kogo net vzaimnosti (kusshzkshchsg'), menee togo vojti k tomu, i u
togo prebyvat', u kogo net vospriemlemosti. No kak vospriemlemost'
(kusuzeshshch) i vzaimnost' (kusshzkshchsg'), sut' u cheloveka ot Gospoda, to Gospod'
govorit: "Prebyvajte vo Mne i YA v vas", Ioan. Gl. 15: 4. "Prebyvayushchij vo Mne
i YA v nem, sej nosit plod mnogij" Ioan. Gl. 15: 5. "V tot den' budete znat',
chto vy vo Mne, a YA v vas." Ioan: Gl. 14: 20. CHto Gospod' nahoditsya v
istinnom i dobrom, kotorye chelovek vosprinimaet, i kotorye u nego nahodyatsya,
etomu takzhe uchit On: "Esli prebudete vo Mne, i recheniya Moi v vas prebudut.
Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudite v lyubvi Moej." Ioan, Gl. 15: 7; 10.
"Imeyushchij zapovedi Moi i soblyudayushchij ih, on est' lyubyashchij Menya, i YA budu
lyubit' ego, i u nego obitat' budu" Ioan. Gl. 14: 21; 23. Tak obitaet
Gospod', v sobstvennom Svoem, u cheloveka, a chelovek obitaet v tom, chto ot
Gospoda, i, takim obrazom, v Gospode.
103. Kak eto vzaimnost' (kusshzkshchsg') i obratnost', a otsyuda oboyudnost',
nahodyatsya u cheloveka ot Gospoda, to Gospod' i skazal, chto chelovek dolzhen
tvorit' pokayanie; no nikto ne mozhet tvorit' pokayanie inache, razve kak by ot
sebya. Iisus skazal: "Esli ne pokaetes', vse pogibnete" Luk. Gl. 13: 3; 5.
Iisus skazal: "Priblizilos' Carstvo Bozh'e, pokajtes', verujte v Evangelie"
Mark. Gl. 1: 14; 15. Iisus skazal: "Prishel YA prizyvat' greshnikov k pokayaniyu"
Luk. Gl. 5: 32. Iisus skazal cerkvam: "Pokajtes'" Apok : 11; 5; 6; 21; 22 .
Gl. 3: 3. Potom: "Ne pokayalis' ot del svoih." Apok. Gl. 16: 11.
104. Kak vzaimnost' i obratnost', a otsyuda oboyudnost', nahodyatsya u
cheloveka ot Gospoda, to Gospod' i skazal, chto chelovek dolzhen delat' zapovedi
i prinosit' plody. "CHto Menya zovete: Gospodi^ Gospodi^ i ne delaete, chto
skazyvayu" Luk. Gl. 6: 46 do 49. "Esli eto znaete, blazhenny est', esli
delaete ih" Ioann Gl.13: 17. "Vy druz'ya Moi est', esli delaete vse, chto YA
zapovedayu vam" Ioann, Gl. 15: 14. "Kto delaet i uchit, sej velikim nazvan
budet v Carstve Nebes" Matf, Gl. 5: 19. "Vsyakogo, kto slyshit Moi slova i
delaet ih, upodoblyu ego muzhu blagorazumnomu" Matf. Gl. 7: 24. "Sotvorite zhe
dostojnyj plo pokayaniya" Matf. Gl. 3: 8. "Sdelajte drevo horoshee, i plod ego
horoshij" Matf, Gl. 12: 33. "Carstvo dano budet plemeni, prinosyashchemu plody
ego" Matf. Gl. 21: 43. "Vsyakoe drevo, ne dayushchee ploda, vysekaetsya, i v ogon'
vvergaetsya" Matf. Gl. 7: 19.; i v mnogih drugih mestah. Iz sego yavstvuet,
chto chelovek dolzhen dejstvovat' ot sebya, no iz sily Gospoda, kotoruyu on
prizyvat' dolzhen; eto samoe i est' - dejstvovat' kak by ot sebya.
105. Kak eta vzaimnost' i obratnost', a otsyuda oboyudnost', nahodyatsya u
cheloveka ot Gospoda, to i otdast chelovek otchet v delah svoih, i emu po nim
vozdano budet; ibo Gospod' govorit: "Dolzhen syn cheloveka prijti, i vozdast
kazhdomu po deyaniyam ego" Matf. Gl.16: 24. "I izydut tvorivshie dobro v
voskresenie zhizni, a dalevshie zlo v voskresenie osuzhdeniya" Ioann. Gl. 5: 29.
"Dela ih sleduyut za nimi" Apok. Gl.14: 13. "Sudim byl kazhdyj po delam svoim.
"Apok. 20: 13. "Se prihozhu, i nagrada Moya so Mnoyu, vozdat' kazhdomu po delam
ego" Apok. Gl. 22: 12. Esli by ne bylo u cheloveka vzaimnosti (kusshzkshchsg'),
to ne bylo by i vmeneniya.
106. Kak vospriemlemost' i vzaimnost' nahodyatsya u cheloveka, to Cerkov'
uchit, chto chelovek dolzhen ispytyvat' sebya, ispovedyvat' grehi svoi pred
Bogom, otstavat' ot nih, i vesti novuyu zhizn'. CHto kazhdaya cerkov' v
Hristianskom mire uchit semu smotri vyshe, nomera 3 do 8.
107. Esli by so storony cheloveka ne bylo vospriemlemosti, a vmeste s
tem i myshleniya - kak by ot sebya, to nel'zya by nichego govorit' i o Vere, ibo
Vera ne ot cheloveka; bez etogo byl by chelovek kak soloma na vetre, i stoyal
by kak neodushevlennyj, ozhidaya vliyaniya, s otkrytym rtom i povislymi rukami,
nichego ne pomyshlyaya i nichego ne delaya, v otnoshenii k tomu, chto prinadlezhit
ego spaseniyu. On i v samom dele sovershenno ne prichasten ni k chemu etomu, no,
pri tom, reagiruet, kak by ot sebya samogo. No eto vse, v gorazdo bolee yasnom
svete, budet izlozheno v Tvoreniyah o Mudrosti Angel'skoj.
CHto esli kto ubegaet zla iz kakoj libo inoj prichiny, a ne potomu,
chto ono est' greh, tot ego ne ubegaet, a tol'ko delaet tak,
chto ono pred mirom ne obnaruzhivaetsya
108. Est' lyudi nravstvennye, kotorye soblyudayut zapovedi vtoroj Skrizhali
Desyatisloviya, ne obmanyvayut, ne bogouhol'stvuyut, ne mstyat, ne
prelyubodejstvuyut; i te iz nih, kotorye ubezhdeny v tom, chto vse eto est' zlo,
potomu chto ono dlya blaga obshchego vredno, sledovatel'no, protivno zakonam
chelovecheskim - uprazhnyayutsya takzhe v lyubodeyatel'nosti (Srfkshefeu'), chestnosti,
pravde i celomudrii. No esli oni delayut dobro sie, a togo zla ubegayut,
potomu tol'ko, chto ono zlo, a ne potomu, chto ono, s tem vmeste, est' i greh,
to oni, so vsem tem, sut' chisto natural'nye (prirodnye, plotskie prim. izd),
a u lyudej chisto natural'nyh koren' zla prebyvaet privitym, a ne izgnannym;
pochemu-to dobroe, kotoroe oni delayut, ne est' dobroe, ibo proishodit ot nih
samih.
109. Nravstvennyj natural'nyj chelovek mozhet, pred lyud'mi v mire,
kazat'sya sovershenno kak chelovek Nravstvennyj duhovnyj, odnako ne pred
angelami v Nebe; pred angelami v Nebe kazhetsya on, esli v dobrom nahoditsya,
kak izobrazhenie iz dreva, a esli v istine, kak izobrazhenie iz mramora, v
kotoryh net zhizni; no inache Nravstvennyj duhovnyj chelovek; ibo nravstvennyj
natural'nyj chelovek est' nravstvennyj naruzhnyj, a nravstvennyj duhovnyj
chelovek est' Nravstvennyj vnutrennij, a naruzhnoe bez vnutrennego ne zhivet;
ono hotya i zhivet, no ne takoyu zhizn'yu, kotoraya nazyvalas' by zhizn'yu.
110. Pohoteniya zla, sostavlyayushchie, ot samogo rozhdeniya, vnutrennost'
cheloveka, ne inache udalyayutsya, kak tol'ko edinnym Gospodom; ibo Gospod'
vliyaet ot duhovnogo v natural'noe, chelovek zhe vliyaet, iz sebya, ot
natural'nogo v duhovnoe; a eto vliyanie protivno poryadku, i ne dejstvuet na
pohoteniya i ne udalyaet ih; no zaklyuchaet, ih tesnee i tesnee, po mere togo,
kak on v nih utverzhdaetsya; a kak nasledstvennoe zlo, takim obrazom,
zaklyuchenno skryvaetsya, to ono, posle smerti, kogda chelovek stanovitsya
duhovnym, razryvaet pokrov, kotorym zavesheno bylo v mire, i proryvaetsya, kak
sukovica iz naryva, kotoryj tol'ko snaruzhi zalechen byl.
111. Est' razlichnye i mnogochislennye prichiny, proizvodyashchie to, chto
chelovek nravstven vo vneshnej forme; no esli on, pritom, ne nravstven i vo
vnutrennej, to on, so vsem tem, ne nravstven; kak naprimer: esli kto
vozderzhivaetsya ot prelyubodeyaniya i bluda iz straha zakona grazhdanskogo, ili
ego nakazanij, iz opaseniya lishit'sya dobrogo imeni, a otsyuda chesti, iz
opaseniya boleznej, ot nih proishodyashchih, iz opaseniya rasprej domashnih ot
suprugi i, otsyuda, bespokojnoj zhizni, iz opaseniya mshcheniya so storony muzha ili
rodnyh, ot nuzhdy ili skuposti; ot bessiliya proishodyashchego, ili ot bolezni,
ili ot zloupotrebleniya, ili ot let, ili ot nemoshchi; pri tom eshche, esli on
vozderzhivaetsya ot sego po kakomu-libo zakonu natural'nomu ili nravstvennomu,
a ne, vmeste s tem, po zakonu duhovnomu, to, ne vziraya na to, on vnutrenno
prelyubodej i bludnik, ibo on sovershenno ne verit tomu, chto oni est' grehami,
a otsyuda, v duhe svoem, ne polagaet sego nepozvolitel'nym pred Bogom, i,
takim obrazom, sovershaet vse to v duhe svoem, hotya i ne sovershaet onogo pred
mirom v tele; posemu on, posle smerti, kogda stanovitsya duhom, otkryto
govorit v pol'zu etogo zla. Iz sego yavstvuet, chto i nechestivyj mozhet ubegat'
zla kak vreda, no ubegat' ego kak greha mozhet tol'ko Hristianin.
112. Podobno semu byvaet i so vsyakim rodom i krazhi i obmana; so vsyakim
rodom ubijstva i mshcheniya; i so vsyakim rodom lzhesvidetel'stva i lzhi. Nikto ne
mozhet ochistit'sya i izbavit'sya ot nih sam ot sebya; ibo v kazhdom iz nih
nahoditsya bezkonechnoe mnozhestvo pohotenij, kotorye chelovek ne inache
usmatrivaet, kak v vide prostogo odnogo. Gospod' zhe vidit samoe chastnejshee
iz nih, vo vsej postepennosti. Slovom, chelovek ne mozhet vozrodit' samogo
sebya, to est' obrazovat' v sebe serdce novoe i duh novyj, no edinyj Gospod',
kotoryj est' Sam Preobrazovael' i Vozroditel'. Posemu, esli by chelovek
zahotel iz svoego blagorazumiya i razumeniya sotvorit' sebya novym, to eto
znachilo by - navodit' pritiraniyami lico bezobraznoe, i namazyvat' mylom
vnutrennyuyu chast', gnilost'yu zarazhennuyu.
113. Dlya togo i skazal Gospod' u Matfeya: "Farisej slepoj^ ochisti prezhde
to, chto vnutri chashchi i blyuda, chtoby sdelalos' i to, chto izvne ih, chistym" Gl.
23: 26. I u Isaii: "Omojtes', ochistites', udalite lukavstvo del vashih ot
ochej Moih, perestan'te delat' zloe, (i togda), esli budut grehi vashi kak
chervlennye, kak sneg pobeleyut; esli budut krasny kak chervlenica, kak volna
budut. "Gl. 1: 16; 18.
114. K vysheopisannomu prisovokuplyaetsya sledushchee: 1. CHto
Lyubodeyatel'nost' (Srfkshefy) Hristianskaya sostoit v tom, chtoby kazhdyj
ispolnyal verno obyazannost' svoyu; ibo, takim obrazom, esli on ubegaet zla kak
greha, to ezhednevno delaet dobro, i sam est' sluzhenie (gygy) svoe v obshchem
tele. Takim obrazom sozidaetsya i blago obshchee, i blago kazhdogo v osobennosti.
2. CHto prochie dela ne sut' sobstvennye dela Lyubodeyatel'nosti, no ili
Priznaki onoj, ili Blagodeyaniya; ili Dolg (Vuishef).
Last-modified: Sat, 19 Oct 2002 15:31:06 GMT