Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom
Perevod s anglijskogo
Roman Tihonov (glavy 1--6) Nataliya Ryabova (glavy 7--14)
Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom (neobychnyj dialog). Kniga I.
Per. s angl. pod red. A. Kostenko. -- K.: "Sofiya". M.: ID "Gelios",
2001. -- 336 s.
ISBN 5-220-00388-7 ("Sofiya") ISBN 5-344-00061-8 ("Gelios")
Pered chitatelem -- neobychnyj dokument nashego vremeni: poslanie ot Boga
-- svoeobraznaya programma duhovnoj revolyucii, ischerpyvayushchaya vse sfery
poznaniya i deyatel'nosti cheloveka -- ot sugubo lichnoj do planetarnoj.
|ta kniga bespokoit i trevozhit, potomu chto v nej, kak v zerkale, my
predstaem v ves'ma nepriglyadnom svete. Ona -- obrashchennoe k kazhdomu
trebovanie stat' luchshe, stat' vyshe privychnogo obraza sebya, sotkannogo iz
samosozhalenij i samoopravdanij: stat' dostojnym togo pervorodstva, kotoroe
kak zalog zhizni vechnoj Bog daroval cheloveku.
|ta kniga obodryaet i uteshaet, potomu chto v nej net tradicionnogo dlya
misticheskih ozarenij "straha Bozh'ego": ne osuzhdaya cheloveka, kakim by ni byl
ego vybor. Bog pokazyvaet emu put' k Sebe.
Takova po krajnej mere poznavatel'naya cennost' "neobychnogo dialoga", v
kotoroj, nezavisimo ot vkusov i pristrastij, chitatel' mozhet ubedit'sya v
soglasii s tem, chto govorit emu sovest' o blizosti k Bogu ili udalennosti ot
Nego.
copyright © 1995 by Neale Donald Walsch
ISBN 5-220-00388-7 ("Sofiya") © "Sofiya", 2001 ISBN 5-344-00061-8
("Gelios") ©id"Gelios", 2001
OGLAVLENIE
Blagodarnosti ........... 7
Vvedenie..................... 11
1 ..................................... 17
2 .................................... 107
3 .................................... 123
4 .................................... 149
5 ............................... .... 159
6 .................................... 177
7 .................................... 183
8 .................................... 199
9 ................................ .... 239
10 ................................... 257
11 ................................... 259
12 ................................... 273
13 ................................... 299
14 ................................... 321
Primechaniya redaktora russkogo perevoda ........ 333
BLAGODARNOSTI
Vo-pervyh (i v poslednih, a tochnee govorya -- vsegda), ya hochu
poblagodarit' Istochnik vsego, chto est' v etoj knige; Istochnik vsego, iz chego
sostoit zhizn', i samoj zhizni.
Vo-vtoryh, ya hotel by poblagodarit' svoih duhovnyh uchitelej, v tom
chisle svyatyh i mudrecov vseh religij.
V-tret'ih, dlya menya ochevidno, chto kazhdyj iz nas mozhet sostavit' spisok
lyudej, kotorye povliyali na nashu zhizn' nastol'ko znachimym i glubokim obrazom,
chto eto nevozmozhno ni ob®yasnit', ni opisat'; lyudej, delivshih s nami svoyu
mudrost', rasskazyvavshih nam o svoej istine i s beskonechnym terpeniem
perezhivavshih vmeste s nami nashi oshibki i neudachi i videvshih v nas to samoe
luchshee, chto v nas bylo. V svoem priyatii, tak zhe kak i v otkaze prinimat' to
v nas, ot chego my by i sami hoteli otkazat'sya, eti lyudi pobuzhdali nas k
rostu, pobuzhdali k tomu, chtoby my stali chem-to bol'shim.
Sredi teh, kto sygral dlya menya takuyu rol' pomimo moih roditelej, --
Samanta Gorski, Tara-Dzhenell Uolsh, Uejn Dejvis, Brajan Uolsh, Marta Rajt,
pokojnyj Ben Uills-mladshij, Roland CHembers, Den Higgs, S. Berri Karter II,
|llen Mojer, |nn Blekuell, a takzhe Don Densing Fri, |d Keller, Lajman U.
(Bill) Grizuold, |lizabet Kyubler-Ross i, v osobennosti, Terri
Koul-Uittejker.
Eshche ya by hotel vklyuchit' v etot perechen' nekotoryh svoih staryh druzej,
imena kotoryh ya ne nazyvayu iz soobrazhenij konfidencial'nosti, hotya osoznayu i
cenyu ih rol' v moej zhizni.
I hotya moe serdce perepolnyaet blagodarnost' za vse, chto sdelali dlya
menya eti zamechatel'nye lyudi, osobenno sogrevaet menya mysl' o moej glavnoj
pomoshchnice, zhene i sputnice zhizni, Nensi Fleming Uolsh -- zhenshchine, obladayushchej
neobychajnoj mudrost'yu, sposobnost'yu k lyubvi i sostradaniyu, pokazavshej mne,
chto samye moi vozvyshennye mysli o chelovecheskih vzaimootnosheniyah ne dolzhny
ostavat'sya prosto fantaziyami i chto mechty sbyvayutsya.
I nakonec, v-chetvertyh, ya by hotel upomyanut' o lyudyah, s kotorymi ya
nikogda ne vstrechalsya. Odnako sami ih zhizni i to, chto oni sdelali, okazali
na menya stol' sil'noe vliyanie, chto ya ne mogu ne vyrazit' im blagodarnost',
ishodyashchuyu iz samoj glubiny moego sushchestva, -- blagodarnost' za mgnoveniya
utonchennogo naslazhdeniya ih prozreniyami v chelovecheskuyu prirodu, a takzhe za
chistoe, prostoe zhiznechuvstvie (ya sam pridumal eto slovo), kotoroe oni mne
dali.
YA dumayu, vy znaete, chto eto takoe, kogda kto-to daet vam vozmozhnost'
ispytat' prekrasnoe mgnovenie, kogda vy vdrug ponimaete, chto imenno yavlyaetsya
dejstvitel'no istinnym. v zhizni. Dlya menya takimi lyud'mi byli v osnovnom
hudozhniki i artisty, imenno v iskusstve ya poluchayu vdohnovenie i nahozhu
pribezhishche v minuty razmyshlenij; i imenno v nem, ya polagayu, luchshe vsego
vyrazheno to, chto my nazyvaem slovom "Bog".
Poetomu ya hotel by poblagodarit': Dzhona Denvera, ch'i pesni pronikali v
moyu dushu, napolnyaya ee novoj nadezhdoj i ponimaniem togo, kakoj mogla by byt'
zhizn'; Richarda Baha, ch'i knigi voshli v moyu zhizn' tak, kak budto eto ya ih
napisal, poskol'ku v znachitel'noj mere to, o chem on pisal, bylo i moimi
perezhivaniyami; Barbaru Strejzand, chej rezhisserskij, akterskij i muzykal'nyj
artistizm snova i snova uvlekaet menya, zastavlyaya ne prosto znat', chto
istinno, a pochuvstvovat' eto vsem serdcem; a takzhe pokojnogo Roberta
Hajilajpa, ch'i vizionerskie literaturnye proizvedeniya stavili voprosy i
davali na nih otvety takim neobychnym obrazom, chto vryad li kto-to mozhet s nim
sravnit'sya v etom.
Posvyashchaetsya
|nn M Uolsh,
kotoraya ne tol'ko uchila menya, chto Bog sushchestvuet,
no i otkryla moj um udivitel'noj istine o tom,
chto Bog --moj luchshij drug;
kotoraya byla dlya menya ne prosto mater'yu,
no rodila vo mne
stremlenie i lyubov' k Bogu
i ko vsemu dobromu
Mama -- eto moya pervaya vstrecha
s angelom
A takzhe Aleksu M Uolshu,
kotoryj vsyu zhizn' povtoryal mne6:
"Nichego strashnogo",
"Ne schitaj slovo "net" otvetom",
"Ty sam sozdaesh' svoyu udachu"
i
"Smotri v koren'".
Otec podaril mne pervyj opyt besstrashiya
VVEDENIE
Tishe nemnogo, i vy priobretete ochen' neobychnyj opyt. Skoro vy nachnete
besedu s Bogom. Da-da, ya znayu, chto eto nevozmozhno. Veroyatno, vy dumaete (ili
vas nauchili), chto eto nevozmozhno. Konechno, mozhno obrashchat'sya k Bogu, no ne
govorit' s Bogom. YA imeyu v vidu, chto Bog ved' ne sobiraetsya vam otvechat',
verno? Uzh vo vsyakom sluchae, ne v forme obychnogo, povsednevnogo dialoga!
YA dumal tochno tak zhe. Posle etogo so mnoj sluchilas' eta kniga. V
bukval'nom smysle etogo slova. |ta kniga ne byla napisana mnoj -- ona
sluchilas' so mnoj .I po mere vashego chteniya etoj knigi ona sluchitsya s vami,
poskol'ku nas vseh vedut k toj istine, k kotoroj my gotovy.
Moya zhizn', veroyatno, byla by znachitel'no legche, esli by ya umolchal obo
vsem etom. No kniga sluchilas' so mnoj ne dlya etogo. I kakie by trudnosti ona
ni prinesla mne (menya, naprimer, mogut nazvat' bogohul'nikom, obmanshchikom,
licemerom -- za to, chto ya ne zhil etimi istinami ran'she, -- idi, chto eshche
huzhe, svyatym), teper' ya uzhe ne mogu ostanovit' etot process. Da i ne hochu. U
menya bylo predostatochno vozmozhnostej izbezhat' vsego etogo, i ya ne
vospol'zovalsya imi. YA reshil postupat' s etim materialom tak, kak
podskazyvaet mne moya intuiciya, a ne tak, kak mne skazhet bol'shaya chast' mira.
A moya intuiciya govorit mne, chto eta kniga -- ne chepuha, ne plod
utomlennogo, otchayavshegosya duhovnogo voobrazheniya ili popytka samoopravdaniya
zabludivshegosya v zhizni cheloveka. YA obdumal vse eti vozmozhnosti do edinoj. I
dal etot material neskol'kim lyudyam dlya prochteniya, kogda on byl eshche v
rukopisi. Oni byli tronuty. I oni plakali. I oni smeyalis' nad tem radostnym
i smeshnym, chto bylo v tekste. I oni skazali, chto ih zhizn' stala drugoj. Oni
izmenilis'. Oni stali sil'nee.
Mnogie chitateli skazali, chto oni prosto preobrazilis'.
Imenno togda ya ponyal, chto eta kniga prednaznachaetsya kazhdomu i chto ee
neobhodimo opublikovat', poskol'ku ona yavlyaetsya zamechatel'nym darom dlya vseh
teh, kto iskrenne hochet poluchit' otvety i komu na samom dele ne bezrazlichny
voprosy; dlya vseh teh, kto ne raz otpravlyalsya na poiski istiny so vsej
iskrennost'yu serdca, zhazhdoj dushi i otkrytym razumom. A eto, po bol'shomu
schetu, my vse
|ta kniga zatragivaet bol'shinstvo voprosov (esli ne vse), kotorymi my
kogda-libo zadavalis', -- o zhizni i lyubvi, celi i sredstvah, lyudyah i
vzaimootnosheniyah, dobre i zle, vine i grehe, proshchenii i iskuplenii, o trope
k Bogu i doroge v ad... ona obo vsem. V nej otkryto obsuzhdayutsya seks,
vlast', den'gi, deti, brak, razvod, rabota, zdorov'e, chto budet potom, chto
bylo prezhde... slovom, vse! V nej govoritsya o vojne i mire, o znanii i
neznanii, o tom, chto takoe davat' i chto takoe brat', o radosti i pechali. V
nej rassmatrivayutsya ponyatiya konkretnogo i abstraktnogo, vidimogo i
nevidimogo, istinnogo i lozhnogo.
Mozhno skazat', chto eta kniga -- "poslednee slovo Boga o tom, chto
proishodit", hotya u nekotoryh lyudej v svyazi s etim mogut vozniknut'
nekotorye problemy -- v osobennosti u teh, kto dumaet, chto Bog prekratil
govorit' s nami 2000 let nazad ili okolo etogo, a esli i prodolzhal
besedovat', to tol'ko so svyatymi, shamanami ili s kem-to, kto meditiroval na
protyazhenii tridcati let, ili hotya by dvadcati, ili uzh, na samyj hudoj konec,
ne men'she desyati let (ni k odnoj iz etih kategorij ya, uvy, ne otnoshus').
Istina zhe zaklyuchaetsya v tom, chto Bog razgovarivaet s kazhdym. S horoshim
i s plohim, so svyatym i s merzavcem. I uzh konechno, s kazhdym iz nas.
Voz'mite sebya, naprimer. Bog prihodil k vam mnogimi putyami v vashej
zhizni, i eta kniga -- eshche odin iz nih. Skol'ko raz vy slyshali starinnoe
izrechenie: "Kogda uchenik gotov, prihodit uchitel'"? |ta kniga -- nash uchitel'.
Vskore posle togo, kak etot material nachal sluchat'sya so mnoj, ya uzhe
znal, chto razgovarivayu s Bogom. Napryamuyu, lichno. Bez posrednikov. I znal,
chto Bog otvechaet na moi voprosy soobrazno moej sposobnosti k ponimaniyu. To
est' chto ya poluchal otvety, sformulirovannye takim obrazom, chtoby ya mog ih
ponyat'. Otsyuda --prostoj, razgovornyj stil' teksta i sluchajnye ssylki na
material, kotoryj ya pocherpnul iz drugih istochnikov i svoego predydushchego
zhiznennogo opyta. Sejchas ya znayu, chto vse, chto kogda-libo sluchalos' so mnoj v
zhizni, prishlo ko mne ot Boga, i teper' eto vse soedineno i svedeno vmeste v
vide potryasayushchego i ischerpyvayushchego otveta na kazhdyj vopros, kotorym ya
kogda-libo zadavalsya.
I v kakoj-to moment po hodu dela ya ponyal, chto poluchaetsya kniga --
kniga, kotoruyu sleduet opublikovat'. Sobstvenno, mne bylo konkretno skazano
v opredelennyj moment etogo dialoga (v fevrale 1993 goda), chto na samom dele
budut izdany tri knigi:
1. V pervoj budut rassmatrivat'sya v osnovnom lichnye temy, ona
sfokusiruetsya na individual'noj zhizni, ee problemah i vozmozhnostyah.
2. Vo vtoroj budut zatronuty bolee global'nye temy geopoliticheskoj i
metafizicheskoj zhizni na planete i te problemy, pered kotorymi sejchas stoit
mir.
3. Tret'ya budet posvyashchena rassmotreniyu universal'nyh istin vysshego
poryadka, problem i vozmozhnostej dushi.
Pered vami --pervaya iz etih knig, zavershennaya v fevrale 1993 goda. Dlya
yasnosti ya dolzhen skazat', chto po mere zapisyvaniya etogo dialoga ya
podcherkival ili obvodil slova i predlozheniya, kotorye prihodili ko mne s
osobym udareniem, -- Bog yavno vydelyal ih. V pechatnom tekste oni podany
kursivom.
Hochu teper' skazat', chto ya, chitaya i perechityvaya eti slova s zaklyuchennoj
v nih mudrost'yu, chuvstvuyu glubokoe smushchenie po povodu moej sobstvennoj
zhizni, kotoraya otmechena oshibkami i nepravil'nymi postupkami, inogda ochen'
postydnym povedeniem i nekotorymi vyborami i resheniyami, kotorye, ya uveren,
rascenivayutsya drugimi kak strannye i neprostitel'nye. No, hotya ya gluboko
raskaivayus' za bol', prichinennuyu drugim lyudyam, ya nevyrazimo blagodaren za
vse to, chemu ya nauchilsya i chemu mne eshche predstoit nauchit'sya, vsem tem lyudyam,
kotorye vstretilis' mne v moej zhizni. YA proshu u vseh proshcheniya za
medlitel'nost' etogo obucheniya. Pri etom Bog sovetuet mne prostit' samomu
sebe vse oshibki i neudachi i ne zhit' bolee v strahe i vine, no vsegda
starat'sya, starat'sya, starat'sya videt' vse bol'she i dal'she.
YA znayu, chto imenno etogo Bog hochet dlya kazhdogo iz nas.
Nil Donald Uolsh
Sentral-Pojnt, shtat Oregon, SSHA
Rozhdestvo 1994 goda
BESEDY S BOGOM
NEOBYCHNYJ DIALOG
1
Vesnoj 1992 goda -- pomnitsya, eto bylo v kanun Pashi -- v moej zhizni
proizoshlo neobychajnoe yavlenie. Bog nachal razgovarivat' s vami. CHerez menya.
Pozvol'te mne ob®yasnit'.
YA byl ochen' neschasten v tot period vremeni v lichnom, professional'nom i
emocional'nom planah, i mne kazalos', chto zhizn' moya ne udalas'. Imeya
slozhivshuyusya godami privychku vyrazhat' svoi mysli na bumage v vide pisem
(kotorye ya obychno tak nikogda i ne otpravlyal), ya vzyal ob®ekt moih otkrovenij
-- zheltyj bloknot -- i nachal izlivat' svoi chuvstva.
Na etot raz, vmesto togo chtoby pisat' pis'mo drugomu cheloveku, s
kotorym byli svyazany, kak mne predstavlyalos', moi mucheniya, ya reshil
obratit'sya pryamo k istochniku, k samomu glavnomu muchitelyu. YA reshil napisat'
pis'mo Bogu.
|to bylo zlobno-strastnoe pis'mo, polnoe nedoumenii, peredergivanij i
poricanij. I s kuchej gnevnyh voprosov.
Pochemu moya zhizn' ne skladyvaetsya? Kak zastavit' ee naladit'sya? Pochemu ya
ne mogu najti schast'ya vo vzaimootnosheniyah s drugimi lyud'mi? Neuzheli
normal'nye den'gi budut izbegat' menya vechno? I nakonec, krik dushi: chem. ya
zasluzhil takuyu zhizn', kotoraya sostoit iz neprekrashchayushchejsya bor'by?
K moemu udivleniyu, v tot moment, kogda ya zakonchil vypisyvat' poslednij
iz moih gor'kih bezotvetnyh voprosov i uzhe prigotovilsya otlozhit' karandash v
storonu, moya ruka ostalas' nad bumagoj, slovno uderzhivaemaya kakoj-to
nevidimoj siloj. Vnezapno karandash nachal dvigat'sya sam po sebe. YA i ponyatiya
ne imel, chto sobirayus' napisat', no mne pokazalos', chto ya eto sejchas uznayu,
i reshil ne soprotivlyat'sya. Na bumage poyavilos'...
Ty na samom dele hochesh' poluchit' otvety na vse eti voprosy ili prosto
vypuskaesh' par?
YA morgnul... i zatem moj razum nashel otvet. I ya tozhe napisal ego na
bumage.
I to, i drugoe. Konechno, ya vypuskayu par, no esli u etih voprosov est'
otvety, to ya chertovski uveren, chto hochu ih uslyshat'!
Ty "chertovski uveren" vo mnogom. No ne luchshe li byt' "bozhestvenno
uverennym"?
I ya napisal:
Kak eto ponimat'?
Ne uspev ponyat' etogo, ya uzhe nachal besedu... i pri etom pisal ne
stol'ko ot sebya, skol'ko pod diktovku.
|ta diktovka prodolzhalas' tri goda, i v to vremya ya i ponyatiya ne imel o
tom, k chemu ona privedet. Otvety na voprosy, kotorye ya zapisyval na bumage,
ne byli mne izvestny vplot' do togo momenta, kogda ya zapisyval svoj vopros
polnost'yu i otgonyal proch' moi sobstvennye mysli. CHasto otvety prihodili
bystree, chem ya mog zapisyvat' ih, i ya lovil sebya na tom, chto cherkayu
karakuli, lish' by uspet'. Kogda menya smushchali kakie-to slova ili ya teryal
oshchushchenie togo, chto oni prihodyat iz nekoego vneshnego istochnika, ya otkladyval
ruchku v storonu i uhodil ot dialoga do teh por, poka vnov' ne chuvstvoval
sebya vdohnovlennym -- proshu proshcheniya, no eto edinstvennoe slovo, kotoroe
podhodit, -- na to, chtoby vernut'sya k zheltomu bloknotu i snova nachat'
zapisyvat'.
|ti besedy prodolzhayutsya i sejchas, kogda ya pishu eti stroki. I mnogoe iz
etih besed vy najdete na sleduyushchih stranicah -- stranicah, kotorye soderzhat
porazitel'nyj dialog, v kotoryj ya ponachalu ne veril, zatem reshil, chto on
budet cenen tol'ko lish' dlya menya, no kotoryj -- i teper' ya eto ponimayu --
prednaznachalsya ne tol'ko mne. On prednaznachalsya vam lichno i kazhdomu, kto
pridet k etomu materialu. Ved' moi voprosy -- eto vashi voprosy.
YA hochu, chtoby vy pristupili k etomu dialogu kak mozhno skoree, i to, chto
dejstvitel'no vazhno zdes', -- eto ne moya, a vasha istoriya. Istoriya vashej
zhizni, kotoraya privela vas syuda. I vash lichnyj opyt -- eto to, k chemu
primenim dannyj material. V protivnom sluchae vas by ne bylo zdes', sejchas,
vmeste s etoj knigoj.
Itak, davajte vojdem v etot dialog s voprosom, kotoryj ya zadaval ochen'
dolgo: "Kak govorit Bog i s kem?" Kogda ya zadal etot vopros, vot kakoj otvet
ya poluchil:
YA govoryu so vsemi. Postoyanno. Vopros ne v tom, s kem ya govoryu, a v tom,
kto slushaet.
Zaintrigovannyj, ya poprosil Boga podrobnee ostanovit'sya na etom
predmete. Vot chto on skazal:
Prezhde vsego, davaj zamenim slovo govorit' na slovo obshchat'sya. |to
ponyatie gorazdo luchshe, polnee, tochnee. Kogda my staraemsya razgovarivat' drug
s drugom -- YA s toboj, ty so Mnoj, -- my nemedlenno okazyvaemsya svyazannymi
neveroyatnoj ogranichennost'yu slov. Po etoj prichine YA ne obshchayus' tol'ko
posredstvom slov. Na samom dele YA delayu eto redko. Moj naibolee izlyublennyj
sposob obshcheniya -- posredstvom chuvstv.
CHuvstva -- eto yazyk dushi.
Esli hochesh' uznat', chto istinno dlya tebya otnositel'no chego by to ni
bylo, obrati vnimanie na to, chto ty chuvstvuesh' po etomu povodu.
Inogda chuvstva trudno obnaruzhit', i chasto eshche trudnee byvaet priznat'
ih. I vse zhe v tvoih samyh glubokih chuvstvah zaklyuchena tvoya vysshaya istina.
Ves' fokus v tom, chtoby dobrat'sya do etih chuvstv. YA pokazhu tebe, kak
eto sdelat'. Esli ty hochesh'.
YA skazal Bogu, chto hochu, no bol'she vsego ya hochu poluchit' polnyj i
zakonchennyj otvet na moi pervyj vopros. Vot chto skazal Bog:
YA takzhe obshchayus' posredstvom myslej. Mysli i chuvstva -- ne odno i to zhe,
hotya oni mogut imet' mesto v odno i to zhe vremya. V obshchenii posredstvom
myslej YA chasto ispol'zuyu obrazy i kartinki. Po etoj prichine mysli bolee
effektivny, chem slova.
V dopolnenie k chuvstvam i myslyam YA takzhe ispol'zuyu stol' moshchnoe
sredstvo obshcheniya, kak opyt.
I nakonec, kogda chuvstva, mysli i opyt ne srabatyvayut, YA ispol'zuyu
slova. Slova -- naimenee effektivnoe sredstvo obshcheniya. Oni naibolee otkryty
dlya nevernyh interpretacij i chashche vsego byvayut ponyaty neverno.
Pochemu tak? Delo v samoj prirode slov. Po suti, slova -- eto lish'
zvuki, shumy, kotorye oboznachayut chuvstva, mysli i oshchushcheniya. Slova -- eto
simvoly. Znaki. |mblemy. Oni ne est' Istina. Oni ne est' nechto nastoyashchee.
Slova mogut pomoch' tebe ponyat' chto-libo. Opyt pozvolyaet tebe znat' eto.
Pri etom sushchestvuet ryad veshchej, kotorye nel'zya ispytat'. Poetomu YA dal tebe
drugie sredstva poznaniya. Oni nazyvayutsya chuvstvami i myslyami.
No vysshaya ironiya zaklyuchaetsya v tom, chto vy takoe bol'shoe znachenie
pridali Slovu Boga i takoe maloe -- opytu.
Vy tak malo celite opyt, chto, kogda poslannoe vam Bogom ispytanie
otlichaetsya ot togo, chto vy uslyshali ot Boga, vy avtomaticheski otvergaete
opyt i hvataetes' za slova -- ya ved' dolzhno-to byt' kak raz naoborot.
Tvoj opyt i tvoi chuvstva po povodu lyuboj veshchi predstavlyayut to, chto ty
empiricheski i intuitivno znaesh' ob etoj veshchi. Slova mogut tol'ko pytat'sya
simvolizirovat' to, chto ty znaesh', i chasto mogut iskazit' to, chto ty znaesh'.
Itak, takovy sredstva, pri pomoshchi kotoryh YA obshchayus'; no oni ne yavlyayutsya
metodami, poskol'ku ne vse chuvstva, ne vse mysli, ne ves' opyt i ne vse
slova -- ot Menya.
Mnogo slov bylo proizneseno drugimi ot Moego imeni. Mnogo myslej i
chuvstv bylo rozhdeno bez Moego pryamogo uchastiya. Mnogo opyta yavilos'
rezul'tatom vsego etogo.
Problema zaklyuchaetsya v razlichenii. Vsya trudnost' -- v tom, chtoby
razlichat' poslaniya ot Boga i dannye iz drugih istochnikov. Razlichenie
stanovitsya prostym i legkim, esli priderzhivat'sya osnovnogo pravila:
Moimi vsegda yavlyayutsya tvoi samye Vysokie Mysli, tvoi samye YAsnye Slova,
tvoi samye Velikie CHuvstva. Vse, chto men'she etogo, --iz drugogo istochnika.
Teper' zadacha razlicheniya stanovitsya prostoj -- ved' dazhe dlya
nachinayushchego uchenika ne dolzhno byt' slozhnym vydelit' i priznat' v sebe vse
samoe Vysokoe, samoe CHistoe, samoe Velikoe.
No YA dam tebe eshche i sleduyushchie nastavleniya:
Samaya Vysokaya Mysl' -- vsegda ta mysl', kotoraya soderzhit radost'.
Samye YAsnye Slova -- te, chto soderzhat istinu.
Samoe Velikoe CHuvstvo -- to, kotoroe vy nazyvaete lyubov'yu.
Radost'. Istina. Lyubov'.
Vse tri vzaimozamenyaemy, i odno vsegda vedet k drugim. Ne imeet
znacheniya, v kakom poryadke ih pomeshchat'.
Pol'zuyas' etimi nastavleniyami, legko opredelit', kakie poslaniya -- ot
Menya, a kakie -- iz drugih istochnikov. Vopros lish' v tom, budut li zamecheny
Moi poslaniya.
Bol'shinstvo iz nih prohodyat nezamechennymi. Nekotorye -- potomu, chto
kazhutsya slishkom horoshimi, chtoby byt' pravdoj. Drugie -- potomu, chto kazhutsya
slishkom slozhnymi dlya sledovaniya. Mnogie -- potomu, chto prosto neverno
istolkovyvayutsya. Bol'shinstvo zhe -- potomu, chto ne prinimayutsya.
Samyj moshchnyj Moj poslannik -- opyt, no dazhe ego tebe udaetsya
ignorirovat'. Imenno ego ty ignoriruesh' Osobenno.
Tvoj mir ne byl by takim, kakov on sejchas, esli by ty prosto
prislushivalsya k svoemu opytu. Kogda ty ne prislushivaesh'sya k svoemu opytu, ty
v rezul'tate prodolzhaesh' snova i snova perezhivat' ego. Ibo Moi plany ne
budut rasstroeny, kak ne ostanetsya neispolnennoj Moya volya. Ty nepremenno
primesh' poslanie. Rano ili pozdno.
YA, vprochem, nikogda ne budu zastavlyat' tebya. YA nikogda ne budu
prinuzhdat' tebya. Ibo YA dal tebe svobodu voli -- vlast' postupat' tak, kak ty
reshaesh', -- i ya nikogda vo veki vekov ne otberu eto pravo nazad.
No YA budu prodolzhat' posylat' odni i te zhe poslaniya, snova i snova, na
protyazhenii vechnosti, v kakom by ugolke Vselennoj ty ni nahodilsya. YA budu
posylat' Moi poslaniya bez konca, do teh por, poka ty ne primesh' ih, poka oni
ne poselyatsya v tebe, do teh por, poka ty ne nazovesh' ih svoimi.
Moi poslaniya budut prihodit' v sotnyah razlichnyh form, v tysyachi
razlichnyh momentov, na protyazhenii millionov let. Ty ne smozhesh' propustit'
ih, esli dejstvitel'no budesh' slushat'. Ty ne smozhesh' ignorirovat' ih,
odnazhdy istinno uslyshav. Tak nachnetsya nash razgovor vser'ez. Ved' v proshlom
tol'ko ty obrashchalsya ko Mne, molilsya Mne, prosil u Menya, umolyal Menya. Teper'
zhe YA mogu otvechat' tebe, v tom chisle i tak, kak delayu eto sejchas.
Otkuda ya mogu znat', chto eto obshchenie -- ot Boga? Otkuda mne znat', chto
eto ne plod moego voobrazheniya?
A kakaya raznica? Razve ty ne vidish', chto YA tak zhe legko mog by obshchat'sya
s toboj cherez tvoe voobrazhenie, kak i cherez chto-libo inoe? YA poshlyu tebe v
lyuboj moment vremeni samye nuzhnye mysli, slova ili chuvstva, tochno
sootvetstvuyushchie celi, ispol'zuya odno sredstvo ili neskol'ko.
Ty budesh' znat', chto eti slova -- ot Menya, potomu chto ty sam, esli
priznat'sya chestno, nikogda ne iz®yasnyalsya stol' yasno. I uzh esli by ty i
govoril s toj zhe yasnost'yu kogda-libo ob etih voprosah, ty by ne zadaval ih
sejchas.
S kem obshchaetsya Bog? YAvlyayutsya li eti lyudi kakimi-to osobennymi?
Sushchestvuyut li osobye dlya etogo sluchai?
Vse lyudi -- osobennye, i vse momenty dragocenny. Net cheloveka ili
mgnoveniya bolee osobennogo, chem drugie. Mnogie predpochitayut dumat', chto Bog
obshchaetsya po osobennomu i tol'ko s osobennymi lyud'mi. |to osvobozhdaet massu
lyudej ot otvetstvennosti za slyshanie Moih poslanij i priyatie ih (eto ne odno
i to zhe) i pozvolyaet im prinyat' na veru slova drugih. U tebya net
neobhodimosti slushat' Menya, kol' skoro ty reshil, chto drugie uzhe uslyshali ot
Menya obo vsem na svete i tebe teper' nuzhno slushat' ih.
Slushaya to, chto drugie lyudi, kak im kazhetsya, uslyshali ot Menya, tebe
voobshche ne pridetsya dumat'.
|to samaya glavnaya prichina, po kotoroj bol'shinstvo lyudej otvorachivaetsya
ot moih poslanij na lichnom urovne. Esli ty priznaesh', chto napryamuyu poluchaesh'
Moi poslaniya, ty stanovish'sya otvetstvennym za ih istolkovanie. Znachitel'no
bezopasnee i gorazdo proshche prinimat' istolkovaniya, prinadlezhashchie drugim
(dazhe tem drugim, kotorye zhili 2000 let nazad), chem stremit'sya ponyat'
poslanie, kotoroe ty, vpolne vozmozhno, poluchaesh' v etot samyj moment.
I vse zhe ya priglashayu tebya k povoj forme obshcheniya s Bogom. Obshcheniya v dvuh
napravleniyah. Po pravde govorya, eto kak raz ty priglasil Menya. I YA yavilsya k
tebe v etoj forme pryamo sejchas, chtoby otvetit' na tvoj zov.
Pochemu kazhetsya, chto nekotorye lyudi -- vzyat', naprimer, Hrista, --
slyshat bol'she Tvoih poslanij, chem drugie?
Potomu, chto eti lyudi dejstvitel'no zhelayut slushat'. Oni zhelayut uslyshat',
i oni hotyat ostavat'sya otkrytymi k etomu obshcheniyu, dazhe kogda ono vyglyadit
pugayushchim, ili bezumnym, ili absolyutno nevernym.
Nam sleduet slushat' Boga dazhe togda, kogda skazannoe kazhetsya nevernym?
Osobenno togda, kogda kazhetsya nevernym. Esli ty dumaesh', chto prav po
povodu vsego, kakaya nuzhda tebe togda govorit' s Bogom?
Togda idi vpered i dejstvuj v sootvetstvii s tem, chto ty znaesh'. Pri
etom zamet', chto vy postupaete imenno tak s nachala vremen. I posmotri, v
kakom sostoyanii nahoditsya sejchas mir. YAsnoe delo, vy chto-to upustili.
Ochevidno takzhe, chto est' chto-to, chego vy ne ponimaete. To, chto vy ponimaete,
dolzhno kazat'sya vam vernym, potomu chto ponyatie "vernoe" ispol'zuetsya vami
dlya opredeleniya chego-to, s chem vy soglasny. A to, chto vy upustili, vy
predpochitaete schitat' "nevernym".
Edinstvennyj put', kotoryj ostaetsya, -- eto zadat'sya voprosom: "CHto by
proizoshlo, esli by vse, o chem ya dumal kak o "nevernom", v dejstvitel'nosti
yavlyalos' "vernym"?" Kazhdyj velikij uchenyj znaet eto. Kogda to, chto delaet
uchenyj, ne srabatyvaet, etot uchenyj otkladyvaet v storonu vse dopushcheniya i
nachinaet zanovo. Vse velikie otkrytiya byli sdelany na osnove zhelaniya i
sposobnosti okazat'sya nepravym. I eto to, chto zdes' neobhodimo.
Ty ne smozhesh' poznat' Boga do teh por, poka ty ne perestanesh' govorit'
sebe, chto ty uzhe poznal Boga. Ty ne smozhesh' uslyshat' Boga do teh por, poka
ty ne perestanesh' dumat', chto uzhe uslyshal Boga.
YA ne smogu soobshchit' tebe Moyu Istinu do teh por, poka ty ne prekratish'
utverzhdat', chto uzhe znaesh' ee.
No moya istina o Boge ishodit ot Tebya.
Drugie.
Praviteli. Ministry. Ravviny. Svyashchenniki. Knigi. Da Bozhe moj. Bibliya,
nakonec!
Oni ne yavlyayutsya avtoritetnymi istochnikami.
Ne yavlyayutsya?
Togda chto yavlyaetsya?
Slushaj svoi chuvstva. Slushaj svoi samye Vysokie Mysli. Prislushivajsya k
svoemu opytu. I kogda chto-nibud' iz etogo budet otlichat'sya ot togo, chto tebe
govorili tvoi uchitelya ili chto ty uznal iz knig, -- zabud' slova. Slova --
eto naimenee nadezhnyj provodnik Istiny.
YA tak mnogoe hochu skazat' Tebe, tak o mnogom hochu sprosit'... I ne
znayu, s chego nachat'.
Naprimer, vot: pochemu Ty ne raskryvaesh' Sebya? Esli dejstvitel'no est'
Bog i Ty -- eto On, pochemu Ty ne raskryvaesh' Sebya tak, chtoby my vse mogli by
ponyat' eto?
YA delal eto mnogo raz. I YA delayu eto snova, pryamo sejchas.
Net. YA imeyu v vidu neosporimyj akt otkroveniya, kotoryj nel'zya budet
otricat'.
Naprimer, poyavis' pryamo sejchas pered moimi glazami.
YA tak i delayu, pryamo sejchas.
Gde?
Vezde, kuda by ty ni posmotrel.
Da net, ya imeyu v vidu tak, chtoby eto bylo neosporimo, chtoby nikto ne
smog otricat' etogo.
Na chto by eto bylo pohozhe? V kakoj forme ili kakom vide ty by hotel
Moego yavleniya?
V toj forme i tom vide, kotorymi Ty na samom dele obladaesh'.
|to bylo by nevozmozhno. Delo v tom, chto u menya net toj formy ili togo
vida, kotorye vy by ponyali. YA mogu prinyat' formu ili vid, kotorye vy mogli
by ponyat', no togda vse sdelali by vyvod: to, chto oni videli, -- eto i est'
edinstvennaya istinnaya forma Boga. A ved' na samom dele eto budet lish' odna
forma iz mnozhestva.
Lyudi dumayut, chto YA -- eto to, chto oni vidyat, a ne to, chto oni ne vidyat.
No YA -- Velikij Nevidimyj, a ne to, chem YA vybirayu byt' v kazhdyj novyj
moment. V opredelennom smysle YA yavlyayus' tem, chem YA ne yavlyayus'. YA proishozhu
iz neyavlennosti i k nej vsegda vozvrashchayus'.
Odnako kogda YA prihozhu v toj ili inoj konkretnoj forme, v kotoroj, kak
YA dumayu, lyudi smogut ponyat' Menya, -- lyudi pripisyvayut Mne etu samuyu formu
otnyne i voveki. I stoit Mne prijti v lyuboj drugoj forme k drugim lyudyam --
pervye skazhut, chto YA ne prihodil ko vtorym, potomu chto YA ne byl pohozh vo
vtoroj raz na to, chem YA byl v pervyj, i govoril ne te zhe samye slova -- kak
zhe eto mog byt' YA?
Ponimaesh', poetomu-to i ne imeet znacheniya to, v kakoj forme i manere YA
raskryvayu Sebya, -- kakuyu by maneru ya ni vybral i kakuyu by formu YA ni prinyal,
ni odna ne budet besspornoj.
No esli by Ty sdelal chto-to, chto bylo by svidetel'stvom istiny o tom,
kto Ty, vne somnenij i voprosov...
...vse ravno kto-nibud' skazal by, chto eto ot d'yavola ili prosto ch'e-to
voobrazhenie. Ili eshche chto-nibud', no ne YA.
Esli by dazhe YA raskryl Sebya kak Boga Vsemogushchego, Vladyku Neba i Zemli,
i stal by peredvigat' gory, chtoby dokazat' eto, -- vse ravno kto-to skazal
by: "|to ot satany".
I eto tak, kak dolzhno byt'. Ved' Bog proyavlyaet Bozhestvennoe "YA"
Bozhestvennomu "YA" ne cherez vneshnee nablyudenie, no cherez vnutrennij opyt.
Kogda vnutrennij opyt otkryvaet Bozhestvennoe "YA", vneshnie proyavleniya
izlishni. A esli neobhodimy vneshnie proyavleniya, to vnutrennij opyt
nevozmozhen.
Esli prosyat ob otkrovenii, ono ne mozhet byt' yavleno, ved' takaya pros'ba
sama po sebe yavlyaetsya utverzhdeniem, chto prosimoe otsutstvuet i nichto ot Boga
v dannyj moment ne otkryto. Podobnaya ustanovka rozhdaet opredelennyj opyt.
Ibo tvoya mysl', chego by ona ni kasalas', sposobna tvorit', i tvoe slovo --
produktivno, i tvoi mysli i slova, vmeste vzyatye, ochen' effektivno sozdayut
real'nost'. Poetomu ty budesh' oshchushchat', chto Bog sejchas ne yavlen: ved', esli
by On byl yavlen, ty by i ne prosil Ego sdelat' eto.
To est' ya ne mogu prosit' vse, chto ya hochu? Ty govorish', chto, molyas' o
chem-to, my tem samym ottalkivaem eto ot sebya?
|to vopros, kotoryj zadayut vekami, -- i otvet na nego davalsya vsyakij
raz. Vy libo ne slyshite otveta, libo ne hotite v nego verit'.
|tot vopros snova poluchaet otvet -- v segodnyashnih terminah, na
sovremennom yazyke:
Ty ne budesh' imet' to, o chem prosish', ravno kak i ne smozhesh' imet' to,
chego zhelaesh'. |to potomu, chto tvoya pros'ba sama po sebe yavlyaetsya
utverzhdeniem otsutstviya, i tvoi slova o tom, chto ty chego-to hochesh', rabotayut
tol'ko na to, chtoby proizvesti opyt otsutstviya etogo v tvoej real'nosti.
Takim obrazom, pravil'noj molitvoj yavlyaetsya ne molitva-pros'ba, no
molitva-blagodarnost'.
Kogda ty zaranee blagodarish' Boga za tot opyt, kotoryj ty vybral
perezhit' v svoej real'nosti, ty, po sushchestvu, blagodarish' za to, chto est'...
v dejstvitel'nosti. Blagodarnost', takim obrazom, est' naibolee moshchnoe
zayavlenie dlya Boga: podtverzhdenie togo, chto eshche do togo, kak ty poprosil, --
YA uzhe otvetil.
Itak, nikogda ne prosi. Vyrazhaj blagodarnost'.
A chto, esli ya zaranee blagodaren Bogu za chto-to, no eto "chto-to"
nikogda ne proishodit? Ved' eto mozhet privesti k gor'komu razocharovaniyu.
Blagodarnost' nel'zya ispol'zovat' kak sredstvo manipulirovaniya Bogom,
kak instrument, s pomoshch'yu kotorogo mozhno obmanut' Vselennuyu. Nel'zya lgat'
samomu sebe. Tvoj razum znaet pravdu tvoih myslej. Vedi ty govorish':
"Spasibo tebe, Bozhe, za to-to i to-to", sovershenno yasno osoznavaya, chto etogo
net v tvoej nastoyashchej real'nosti, -- ne stoit ozhidat', chto dlya Boga ego
budet menee yasno, chem dlya tebya, i chto on sozdast eto dlya tebya.
Bog znaet to, chto izvestno tebe, i to, chto znaesh' ty, proyavlyaetsya v
tvoej real'nosti.
No kakim obrazom togda ya mogu byt' istinno blagodarnym za chto-to, chego,
kak ya znayu, -- net?
Vera. Esli vse, chto u tebya est', -- eto vera razmerom s gorchichnoe
zernyshko, ty sdvinesh' gory s mesta. Ty uznaesh', chto eto tak, potomu, chto YA
skazal, chto eto tak; potomu, chto YA skazal- dazhe prezhde, chem ty isprosish', YA
uzhe otvechu. YA skazal i govoril tebe lyubym dostupnym sposobom, cherez lyubogo
uchitelya, imya kotorogo ty vspomnish': chto by ty ni vybral, esli vybiraesh' vo
imya Moe, -- budet tak.
I vse zhe mnogie lyudi govoryat, chto ih molitvy ostayutsya bezotvetnymi.
Ni odna molitva -- a molitva est' ne bolee chem pylkoe utverzhdenie togo,
chto est', -- ne ostaetsya bezotvetnoj. Kazhdaya molitva, kazhdaya mysl', kazhdoe
utverzhdenie, kazhdoe chuvstvo -- tvorit. Naskol'ko goryacho eto vosprinimaetsya
kak istina --nastol'ko eto budet proyavleno v tvoem opyte.
Kogda govoritsya, chto molitva ostalas' bezotvetnoj, v dejstvitel'nosti
proishodit vot chto: samoe goryachee slovo -- ili chuvstvo -- nachalo
dejstvovat'. No vot chto neploho by pri etom znat', i v etom ves' sekret: za
mysl'yu vsegda stoit drugaya mysl' -- mysl', kotoruyu mozhno nazvat'
Organizuyushchej, ili Kontroliruyushchej Mysl'yu.
Esli ty prosish', shansy poluchit' to, chto, kak tebe kazhetsya, ty
vybiraesh', budut znachitel'no men'she, poskol'ku Organizuyushchej Mysl'yu, stoyashchej
za kazhdoj mol'boj, budet mysl', chto u tebya sejchas net togo, o chem ty
prosish'. |ta Organizuyushchaya Mysl' stanovitsya tvoej real'nost'yu.
Edinstvennoj Organizuyushchej Mysl'yu, kotoraya budet sposobna podavit' etu,
budet mysl', ishodyashchaya iz very: Bog obyazatel'no dast vse, o chem prosyat. U
nekotoryh lyudej est' takaya vera, no u ochen' nemnogih.
Process molitvy stanovitsya znachitel'no proshche, kogda vmesto very v to,
chto Bog vsegda skazhet "da" v otvet na lyubuyu pros'bu, prisutstvuet
intuitivnoe ponimanie: v pros'be kak takovoj net nuzhdy. Togda molitva
stanovitsya molitvoj blagodareniya. Ona uzhe sovsem ne yavlyaetsya pros'boj, no
utverzhdeniem blagodarnosti za to, chto est'.
Kogda ty govorish', chto molitva -- eto utverzhdenie togo, chto est',
podrazumevaesh' li Ty, chto Bog nichego ne delaet i vse, chto proishodit posle
molitvy, yavlyaetsya rezul'tatom dejstviya samoj molitvy?.
Esli ty verish' v to, chto Bog -- eto nekoe vsemogushchee sushchestvo, kotoroe,
slysha vse molitvy, na odni otvechaet "da", na drugie -- "net" i "mozhet byt',
no ne sejchas" -- na vse ostal'nye, to ty zabluzhdaesh'sya.
Kak Bog dolzhen reshat'? Po kakomu pravilu?
Esli ty verish', chto Bog -- sozdatel' i vershitel' vsego v tvoej zhizni,
ty zabluzhdaesh'sya.
Bog -- nablyudatel', a ne sozdatel'. I Bog gotov pomogat' tebe v tom,
chtoby ty zhil svoej zhizn'yu, no ne tak, kak ty, mozhet byt', ozhidaesh'.
Sozdavat' ili ne sozdavat' zhiznennye obstoyatel'stva ili usloviya tvoej
zhizni -- eto ne funkciya Boga. Bog sozdal tebya po obrazu i podobiyu Svoemu. Ty
sozdal vse ostal'noe vlast'yu, dannoj tebe Bogom. Bog sozdal process zhizni,
zhizn' samu po sebe, kakoj ty ee znaesh'. Pri etom Bog dal tebe svobodu vybora
-- ty volen delat' so svoej zhizn'yu vse, chto ty zahochesh'.
V etom smysle to, chto ty zhelaesh' dlya sebya, est' to, chego Bog zhelaet dlya
tebya.
Ty zhivesh' tak, kak ty zhivesh', i u Menya net predpochtenij v etom voprose.
I velichajshej illyuziej, v kotoruyu ty pogruzhen, yavlyaetsya to, chto Bogu
nebezrazlichno, kak i chto ty delaesh'.
Mne vse ravno, chto ty delaesh', kak by ni tyazhelo tebe bylo slyshat' eto.
Skazhi, ne vse li tebe ravno, chto budut delat' tvoi deti, kogda ty
otpravlyaesh' ih pogulyat'? Budet li dlya tebya vazhno, v kakoj posledovatel'nosti
oni stanut igrat' v salochki, pryatki i dochki-materi? Net -- potomu chto ty
znaesh', chto oni v polnoj bezopasnosti. Ty otpravil ih v sredu, kotoruyu
schitaesh' druzhestvennoj i blagopoluchnoj dlya nih.
Konechno, ty vsegda budesh' nadeyat'sya, chto oni ne prichinyat sebe vreda. I
esli vdrug eto sluchitsya, ty budesh' tut kak tut, chtoby pomoch' im, iscelit' ih
i pozvolit' im snova chuvstvovat' sebya v bezopasnosti, snova byt' schastlivymi
i snova idti igrat'. No vyberut li oni pryatki ili dochki-materi na sleduyushchij
den' -- eto vse tak zhe ne budet imet' dlya tebya nikakogo znacheniya.
Konechno, ty predosterezhesh' ih ot opasnyh igr. No ty ne smozhesh' uderzhat'
svoih detej ot togo, chtoby oni delali opasnye veshchi. Ne vsegda. Ne do
beskonechnosti. Ne v kazhdyj novyj moment ih zhizni s rozhdeniya do smerti. I
mudr tot roditel', kto znaet eto. Pri etom roditel' vsegda prodolzhaet
bespokoit'sya o rezul'tatah. V etoj dvojstvennosti -- otsutstvii bespokojstva
za process i glubokom bespokojstve za rezul'tat -- est' to, chto priblizhaet k
ponimaniyu dvojstvennosti Boga.
Pri etom Bog -- po bol'shomu schetu -- ne bespokoitsya i o rezul'tate. Ne
ob absolyutnom rezul'tate. Potomu chto absolyutnyj rezul'tat -- obespechen.
I eto vtoraya velichajshaya illyuziya lyudej: chto ishod zhizni vsegda pod
somneniem.
Imenno somnenie v absolyutnom rezul'tate sozdalo vasheyu samoyu velikogo
vraga -- strah. Esli vy stavite pod somnenie rezul'tat, to vy somnevaetes' v
Tvorce -- vy somnevaetes' v Boge. A esli vy somnevaetes' v Boge, to vy
dolzhny zhit' v strahe i vine vsyu svoyu zhizn'.
Esli vy somnevaetes' v namereniyah Boga i sposobnosti Boga sozdat' etot
absolyutnyj rezul'tat -- kak vy voobshche mozhete hot' kogda-nibud' rasslabit'sya?
Kak vy voobshche mozhete obresti pokoj?
Da, u Boga est' polnota sily sdelat' tak, chtoby namereniya sovpadali s
rezul'tatami. Vy ne mozhete i ne smozhete poverit' v eto (hotya i zayavlyaete,
chto Bog vsemogushch), i poetomu vam neobhodimo sozdat' v vashem voobrazhenii
silu, ravnuyu Bogu, chtoby vy mogli ob®yasnit', kak i chto mozhet pomeshat'
Bozhestvennoj vole. I vot vy sozdali v svoej mifologii sushchestvo, kotorogo
zovete "d'yavolom". Vy dazhe predstavili sebe, chto Bog voyuet s etim sushchestvom
(polagaya, chto Bog reshaet problemy tak zhe, kak eto delaete vy). I v konce
koncov vy dazhe voobrazili, chto Bog mozhet proigrat' etu voinu.
Vse eto protivorechit vsemu, chto, kak vam kazhetsya, vy znaete o Boge, no
ne eto glavnoe. By zhivete svoimi illyuziyami i strashites' ih, i vse eto -- ot
vashego resheniya somnevat'sya v Boge.
No chto, esli ty primesh' inoe reshenie? Kakov togda budet rezul'tat?
Vot chto YA skazhu: ty budesh' zhit' tak, kak zhil Budda. Kak zhil Iisus. Kak
zhil kazhdyj svyatoj, kotorogo vy kogda-libo pochitali.
No, kak byvalo pochti so vsemi svyatymi, lyudi ne pojmut tebya. I kogda ty
pytaesh'sya ob®yasnit' im svoe chuvstvo umirotvoreniya, svoyu radost' zhizni, svoj
vnutrennij ekstaz -- oni budut slushat' tvoi slova, no ne uslyshat ih.
Povtoryaya tvoi slova, oni budut dobavlyat' k nim svoi sobstvennye.
Oni budut udivlyat'sya tomu, kak ty mozhesh' obladat' tem, chto oni ne mogut
najti. I potom oni nachnut zavidovat'. Skoro zavist' perejdet v yarost', i v
zlosti svoej oni postarayutsya ubedit' tebya, chto eto ty ne ponimaesh' Boga.
I esli im ne udastsya razluchit' tebya s tvoej radost'yu, oni postarayutsya
prichinit' tebe
vred -- tak velika budet ih yarost'. I kogda ty otvetish' im, chto eto ne
imeet znacheniya, chto dazhe smert' ne smozhet prervat' tvoyu radost' ili izmenit'
tvoyu istinu, -- oni navernyaka ub'yut tebya. I zatem, kogda oni uvidyat, s kakim
mirom ty prinyal smert', oni nazovut tebya svyatym i snova polyubyat.
Ibo takova chelovecheskaya priroda: lyubit', zatem razrushat', a zatem snova
lyubit' to, chto oni cenyat bol'she vsego.
No pochemu? Pochemu my eto delaem ?
Vse chelovecheskie dejstviya motiviruyutsya na glubinnom urovne odnim iz
dvuh chuvstv -- strahom ili lyubov'yu. Na samom dele est' tol'ko dva chuvstva,
tol'ko dva slova v yazyke dushi. |to protivopolozhnye koncy velikoj polyarnosti,
sozdannoj Mnoyu, kogda YA sotvoril Vselennuyu i vash mir takim, kakim ty znaesh'
ego segodnya.
I eti dve tochki -- Al'fa i Omega, kotorye pozvolyayut sisteme, nazyvaemoj
vami "otnositel'nost'yu", sushchestvovat'. Bez etih dvuh tochek, bez etih dvuh
idej ne smogla by sushchestvovat' ni odna drugaya ideya.
Kazhdaya chelovecheskaya mysl' i kazhdoe chelovecheskoe dejstvie osnovany ili
na lyubvi, ili na strahe. |to vse, chto motiviruet cheloveka, i vse drugie idei
yavlyayutsya proizvodnymi etih dvuh. Vse ostal'noe -- prosto razlichnye variacii,
razlichnye obrabotki odnoj i toj zhe temy.
Zadumajsya gluboko ob etom, i ty uvidish', chto eto tak. |to to, chto YA
nazval Organizuyushchej Mysl'yu. |to ili mysl' lyubvi, ili mysl' straha. |to
mysl', kotoraya za mysl'yu, kotoraya za mysl'yu. |to samaya pervaya mysl'. |to
osnovnaya sila. |to i est' to toplivo, kotoroe pozvolyaet rabotat' dvigatelyu
chelovecheskogo opyta.
I imenno takim obrazom chelovecheskoe povedenie rozhdaet povtornyj opyt za
povtornym opytom; imenno poetomu lyudi lyubyat, zatem razrushayut, zatem snova
lyubyat -- vsegda sushchestvuet kolebanie ot odnogo chuvstva k drugomu. Lyubov' --
organizuet -- strah -- organizuet -- lyubov' -- organizuet -- strah...
...I prichina obnaruzhivaetsya v pervoj lzhi -- toj lzhi, kotoruyu vy stali
schitat' pravdoj: chto Bogu nel'zya doveryat'; chto na lyubov' Boga nel'zya
polozhit'sya; chto prinyatie Bogom tebya -- obuslovleno; chto absolyutnyj
rezul'tat, takim obrazom, -- pod somneniem. Ved' esli ty ne mozhesh'
polagat'sya na to, chto lyubov' Boga vsegda prebyvaet s toboj, -- na ch'yu lyubov'
ty mozhesh' polozhit'sya? Esli Bog otstupaet ot tebya i pokidaet tebya, kogda ty
vedesh' sebya nepravil'no, razve ne postupyat tak zhe obychnye smertnye?
...I kak tol'ko ty darish' svoyu samuyu vysokuyu lyubov', ty tut zhe
vstrechaesh' svoj samyj velikij strah.
Ved' pervoe, o chem ty bespokoish'sya, skazav: "YA lyublyu tebya", --uslyshish'
li ty eto zhe v otvet. I esli ty uslyshish' eto v otvet, ty srazu nachinaesh'
bespokoit'sya o tom, chto ty mozhesh' poteryat' tu lyubov', kotoruyu tol'ko chto
nashel. Iz-za etogo vse dejstviya stanovyatsya reakciej, zashchitoj ot poteri,
pust' dazhe ty staraesh'sya zashchitit'sya ot poteri Boga.
Esli b ty tol'ko znal, Kto Ty Est', znal, chto ty -- samoe velikolepnoe,
samoe zamechatel'noe, samoe neobyknovennoe sushchestvo iz vseh kogda-libo
sozdannyh Bogom, ty by nikogda ne strashilsya. Ibo kto mozhet otvergnut' takoe
chudesnoe sovershenstvo? Dazhe Bog ne mozhet obnaruzhit' iz®yanov v takom
sushchestve.
No ty ne znaesh', Kto Ty Est', i ty dumaesh', chto ty namnogo men'she. I
kto, interesno, vnushil tebe ideyu, chto ty ne sovershenen? Te edinstvennye
lyudi, ch'im slovam ty vsegda veril bezogovorochno. Tvoi mat' i otec.
|to te lyudi, kotorye lyubyat tebya bol'she vsego. S chego by im lgat' tebe?
Ne govorili li oni tebe, chto v tebe slishkom mnogo togo i ne hvataet etogo?
Ne trebovali li oni, chtoby tebya bylo tol'ko vidno i ne bylo slyshno? Ne
otchityvali li oni tebya, kogda ty slishkom uzh perepolnyalsya energiej? I ne
sposobstvovali li oni tomu, chtoby ty otkazalsya ot svoih samyh neveroyatnyh
fantazij?
Vse eto byli poslaniya, kotorye ty poluchal, i, hotya oni ne otvechali
sootvetstvuyushchim kriteriyam i, takim obrazom, ne yavlyalis' poslaniyami ot Boga,
-- ih vpolne mozhno bylo by schitat' takovymi, poskol'ku oni prihodili ot
bogov tvoej Vselennoj.
Imenno tvoi roditeli nauchili tebya tomu, chto lyubov' vsegda obuslovlena,
-- s ih usloviyami ty stalkivalsya mnogo raz, -- i imenno etot opyt ty
privnosish' v svoi sobstvennye otnosheniya s temi, kogo ty lyubish'.
Tot zhe opyt ty rasprostranyaesh' i na otnosheniya so Mnoj.
Imenno iz etogo opyta ty izvlekaesh' svoi zaklyucheniya obo Mne. V eti
ramki ty pomestil svoyu istinu. "Bog -- eto lyubyashchij Bog, -- govorish' ty, --
no, esli narushit' Ego zapovedi, On nakazhet tebya vechnym izgnaniem i proklyanet
navsegda".
Razve, ty ne oshchushchal na sebe, kak otvergali tebya roditeli? Razve ty ne
znaesh' bol' ih osuzhdeniya? Kak zhe ty mozhesh' predstavit' sebe chto-to inoe v
otnosheniyah so Mnoj?
Ty zabyl, chto eto takoe, kogda tebya lyubyat bez vsyakih uslovij. Ty ne
pomnish', chto eto takoe, kogda tebya lyubit Bog. I poetomu ty pytaesh'sya
predstavit', na chto mozhet byt' pohozha lyubov' Boga, osnovyvayas' na tom, chto
ty znaesh' o lyubvi v mire.
Ty sproeciroval na Boga rol' "roditelya" i tak poluchil obraz Boga,
Kotoryj sudit, a zatem nagrazhdaet ili nakazyvaet -- v zavisimosti ot togo,
naskol'ko emu nravyatsya tvoi postupki i mysli. No eto uproshchennyj vzglyad na
Boga, osnovannyj na vashej mifologii. On ne imeet nikakogo otnosheniya k tomu,
Kto YA Esm'.
Sozdav takim obrazom celuyu sistemu myslej o Boge, osnovannuyu na
chelovecheskom opyte, a ne na duhovnyh istinah, ty zatem sozdal vsyu svoyu
real'nost' vokrug lyubvi. |to real'nost', osnovannaya na strahe i napravlyaemaya
ideej strashnogo, mstitel'nogo Boga. Ee Organizuyushchaya Mysl' -- neverna, no
otricat' etu mysl' oznachalo by podorvat' vsyu vashu teologiyu. I hotya novaya
teologiya, kotoraya zamenit etu, byla by voistinu vashim spaseniem, -- vy ne
mozhete prinyat' ee, potomu chto ideya Boga, Kotorogo ne nuzhno boyat'sya, Kotoryj
ne budet osuzhdat' i u Kotorogo net prichin nakazyvat', slishkom velika dazhe
dlya vashego samogo shirokogo predstavleniya o tom, Kto i CHto est' Bog.
|ta real'nost' lyubvi, osnovannaya na strahe, dominiruet i v vashej lyubvi
voobshche; fakticheski, ona sozdaet eto chuvstvo. Ved' vy ne tol'ko poluchaete
obuslovlennuyu lyubov', no i sami otdaete lyubov' takim zhe obrazom. I dazhe
togda, kogda vy zakryvaetes', otstupaete i ustanavlivaete svoi usloviya,
chast' vas znaet, chto eto ne to, chem v dejstvitel'nosti yavlyaetsya lyubov'.
Odnako izmenit' eto vy bessil'ny. Mne eto dostalos' tak tyazhelo, --govorite
vy sebe, --i bud' ya proklyat, esli snova kogda-nibud' stanu uyazvimym. I vse
zhe istina zaklyuchaetsya v tom, chto vy budete proklyaty, esli ne stanete
takovymi.
Svoimi sobstvennymi (oshibochnymi) myslyami o tom, chto est' lyubov', vy
obrekaete sebya na to, chtoby nikogda ne poznat' ee v polnoj chistote. I zaodno
-- na to, chtoby nikogda ne poznat' Menya takim, kakov ya v dejstvitel'nosti.
Do teh por, poka vy ne obrazumites'.
Ved' vy ne smozhete otricat' menya vechno -- i nastanet, nakonec, moment
nashego Primireniya.
Lyuboe dejstvie, predprinimaemoe vami, osnovano na lyubvi ili strahe -- i
eto kasaetsya ne tol'ko chelovecheskih otnoshenij. Resheniya, kotorye vliyayut na
biznes, promyshlennost', politiku, religiyu, obrazovanie vashego molodogo
pokoleniya, social'nuyu politiku vashih nacij, ekonomicheskie celi vashego
obshchestva, vybor v pol'zu vojny, mira, nastupleniya, zashchity, agressii,
podchineniya; namerenie poluchit' ili otdat', ostavit' dlya sebya ili podelit'sya,
ob®edinit'sya ili raz®edinit'sya -- lyuboj vash svobodnyj vybor vsegda rozhdaetsya
kak rezul'tat odnoj iz dvuh vozmozhnyh myslej: mysli lyubvi ili mysli straha.
Strah -- eto energiya, kotoraya szhimaet, zakryvaet, vtyagivaet, ubegaet,
pryachet, nakaplivaet, nanosit ushcherb.
Lyubov' -- eto energiya, kotoraya rasshiryaet, raskryvaet, posylaet vovne,
otpuskaet, daet otkrovenie, delitsya, iscelyaet.
Strah ukutyvaet vashi tela v odezhdy, lyubov' pozvolyaet vam ostavat'sya
nagimi.
Strah zamykaetsya i zakanchivaetsya na tom, chto u vas est', lyubov' --
pozvolyaet otdat' vse, chto u vas est'.
Strah grebet pod sebya, lyubov' -- kasaetsya s nezhnost'yu.
Strah skovyvaet, lyubov' -- otpuskaet.
Strah rozhdaet bol', lyubov' -- oblegchenie.
Strah atakuet, lyubov' -- preobrazhaet.
Lyubaya chelovecheskaya mysl', slovo ili deyanie osnovany na odnom iz etih
chuvstv. Drugogo vybora ne sushchestvuet, poskol'ku vybirat' bol'she ne iz chego.
Odnako u vas est' svoboda vybora odnogo iz etih dvuh,
U tebya vse poluchaetsya ochen' prosto, odnako kogda nastupaet moment
vybora, strah vyigryvaet gorazdo chashche, chem lyubov'. Otchego tak?
Vas uchili zhit' v strahe. Vam rasskazyvali o tom, chto vyzhivaet naibolee
prisposoblennyj, pobezhdaet sil'nejshij, preuspevaet samyj umnyj. Lish'
dragocennye krupicy byli skazany o slave teh, kto umel darit' lyubov'. Itak,
vy stremites' byt' samymi prisposoblennymi, sil'nymi, umnymi -- tem ili inym
obrazom, -- i, esli vidite, chto ne sposobny prevzojti vseh v lyuboj situacii,
vy boites' proigrat', ibo vam govorili, chto ne byt' luchshim -- znachit
proigryvat'.
I v itoge vy, konechno, vybiraete dejstviya, subsidiruemye strahom --
ved' vas uchili imenno etomu. YA zhe uchu vas vot chemu: vybiraya dejstviya,
osnovannye na lyubvi, vy dostignete bol'shego, chem vyzhivanie, bol'shego, chem
vyigrysh; vy dostignete bol'shego, chem uspeh. Tol'ko togda vy oshchutite v polnoj
mere velichie togo, Kto Vy Est' v Dejstvitel'nosti i kem mozhete byt'.
Dlya etogo vy dolzhny otstavit' v storonu blagie, no oshibochnye ucheniya
vashih mirskih nastavnikov i uslyshat' ucheniya teh, ch'ya mudrost' proistekaet iz
drugogo istochnika.
Takih uchitelej mnogo sredi vas sejchas, kak i prezhde, poskol'ku YA by ne
ostavil vas bez teh, kto mog by uchit', napravlyat' vas i napominat' vam ob
etih istinah. No samym velikim napominaniem yavlyaetsya ne nechto vneshnee, a
golos vnutri vas. |to pervyj instrument, kotoryj YA ispol'zuyu, poskol'ku on
-- samyj dostupnyj.
Vash vnutrennij golos yavlyaetsya samym gromkim golosom, kotorym YA govoryu,
tak kak on -- blizhe vsego. Imenno etot golos govorit vam, naskol'ko vse
ostal'noe istinno ili lozhno, pravil'no ili nepravil'no, horosho ili ploho --
po vashemu opredeleniyu. |to tot radar, kotoryj zadaet kurs, napravlyaet
korabl', vybiraet marshrut puteshestviya, esli tol'ko vy pozvolite emu delat'
eto.
Imenno etot golos govorit vam pryamo sejchas, yavlyayutsya li slova, kotorye
vy chitaete, slovami lyubvi ili slovami straha. Imenno tak vy smozhete
opredelit', prislushivat'sya li k etim slovam ili ignorirovat' ih.
Ty skazal, chto esli ya vsegda budu vybirat' dejstviya, ishodyashchie iz
lyubvi, ya smogu oshchutit' vse velichie togo, kto ya est' i kem ya mogu byt'. Mog
by ty ostanovit'sya na etom bolee podrobno?
Sushchestvuet tol'ko odna cel' vsyakoj zhizni: chtoby ty i vse zhivoe
priobreli opyt samogo polnogo schast'ya.
Vse ostal'noe, chto vy govorite, dumaete ili delaete, lish' sluzhit etoj
cedi. Bol'she vashej dushe nechego delat', da bol'shego ona i ne hochet delat'.
Samoe udivitel'noe v etoj celi to, chto ona nikogda ne dostigaetsya.
Dostizhenie est' ogranichenie, no Bozhij promysel lishen ogranichenij. Esli
nastupit moment, kogda ty smozhesh' oshchutit' vsyu polnotu svoego schast'ya, -- v
tot zhe samyj moment ty uvidish' eshche bolee grandioznoe velichie, kotorogo mozhno
dostich'. CHem bol'she ty est', tem bol'shim ty mozhesh' stat', i chem bol'shim ty
mozhesh' stat', tem bol'shim ty uzhe mozhesh' byt'.
Glubochajshaya tajna -- v tom, chto zhizn' -- eto ne process otkrytiya, a
process sotvoreniya.
Vy ne otkryvaete sebya, a sozdaete sebya zanovo. Poetomu stremites' ne
otkryt', Kto Vy Est', a opredelit', Kem Vy Hotite Byt'!
Nekotorye govoryat, chto zhizn' -- eto shkola, chto my zdes' dlya togo, chtoby
vyuchit' konkretnye uroki, i chto kogda my "zakonchim shkolu", to smozhem
pristupit' k bolee masshtabnym delam, uzhe ne privyazannye k fizicheskomu telu.
Verno li eto?
|to eshche odna chast' vashej mifologii, osnovannoj na chelovecheskom opyte.
Tak zhizn' -- eto ne shkola?
I my zdes' ne dlya togo, chtoby vyuchit' opredelennye uroki?
Togda zachem my zdes'?
Zatem, chtoby vspomnit' i vossozdat' zanovo to, Kem Vy uzhe YAvlyaetes'.
YA govoryu vam eto snova i snova. No vy Mne ne verite. I vse zhe eto
imenno tak, i tak i dolzhno byt'. Esli vy ne sozdadite sebya takimi, Kakimi Vy
YAvlyaetes', vy ne smozhete takovymi byt'.
CHto-to ya sovsem zaputalsya. Davaj vernemsya k shkole. Ot odnogo uchitelya za
drugim ya slyshal, chto zhizn' -- eto shkola. CHestno govorya, ya porazhen tem, chto
Ty otricaesh' eto.
SHkola -- eto mesto, kuda ty napravlyaesh'sya, kogda ty chego-to ne znaesh',
no hochesh' znat'. |to ne to mesto, kuda ty napravlyaesh'sya, esli ty uzhe znaesh'
chto-to i prosto hochesh' perezhit' svoe znanie na opyte.
ZHizn' (kak vy eto nazyvaete) yavlyaetsya dlya tebya vozmozhnost'yu poznat' na
opyte to, chto ty uzhe znaesh' na urovne ponyatij. Tebe ne nuzhno nichemu uchit'sya,
chtoby sdelat' eto. Tebe prosto neobhodimo vspomnit' to, chto ty uzhe i tak
znaesh', i dejstvovat' ishodya iz etogo,
YA ne uveren, chto ponyal.
Davaj nachnem vot s chego: dusha, tvoya dusha vsegda, s samogo nachala znaet
vse, chto neobhodimo znat'. Dlya nee net nichego sokrytogo, nichego
neizvestnogo. No odnogo znaniya ne dostatochno. Dusha stremitsya k opytu.
Ty mozhesh' znat', chto ty shchedryj, no, do teh por poka ty ne sdelaesh' to,
chto budet svidetel'stvovat' o shchedrosti, u tebya ne budet nichego, krome
ponyatiya. Ty mozhesh' znat', chto ty dobryj, no, do teh por poka ty ne sdelaesh'
komu-to dobro, u tebya ne budet nichego, krome idei o samom sebe.
Edinstvennym zhelaniem tvoej dushi yavlyaetsya prevratit' prekrasnejshee
ponyatie o samoj sebe v velichajshij opyt. Do teh por poka ponyatie ne stanet
oshchushcheniem, vse eto budet chisto umozritel'nym. YA stroil dogadki o Sebe dolgoe
vremya. Znachitel'no dol'she, chem ty i YA mogli by vmeste vspomnit'. Dol'she, chem
vozrast etoj Vselennoj, pomnozhennyj na vozrast etoj Vselennoj. Vidish' li ty
teper', kak molodo i kak novo Moe oshchushchenie Sebya Samogo?
YA snova teryayus'. Tvoe oshchushchenie Sebya Samogo?
Da. Davaj YA ob®yasnyu tebe eto sleduyushchim obrazom:
V nachale bylo tol'ko to, chto Est', i ne bylo bol'she nichego. No eto Vse,
CHto Est', ne moglo poznat' sebya, poskol'ku Vse, CHto Est', -- eto vse, chto
bylo, i ne bylo nichego bol'she. Itak, Vse, CHto Est'... ne sushchestvovalo.
Poskol'ku, esli net chego-to drugogo, -- Vsego, CHto Est', tozhe net.
|to i est' velikoe Sushchee--Ne- Sushchee, o kotorom govorili mistiki s
nezapamyatnyh vremen.
Tak vot, Vse, CHto Est', znalo, chto Ono -- eto vse, chto est', no etogo
bylo ne dostatochno, poskol'ku Ono moglo znat' o svoem absolyutnom velichii na
urovne ponyatiya, a ne na urovne opyta. I Ono stremilos' poznat' sebya, Ono
hotelo znat', kakovo eto -- byt' stol' velikim. No eto bylo nevozmozhno,
potomu chto samo opredelenie "velikij" yavlyaetsya otnositel'nym. Vse, CHto Est',
ne moglo znat', kakovo chuvstvovat' sebya velikim, poka ne proyavilos' by to,
chego net. Poka net togo, chego net, togo, chto Est', tozhe net.
Dumayu, da. Prodolzhaj.
Edinstvennoe, chto znalo Vse, CHto Est', -- eto to, chto bol'she nichego ne
bylo. Takim obrazom, Ono ne moglo i ne smoglo by nikogda poznat' Sebya s
vneshnej po otnosheniyu k Sebe tochki zreniya. Takoj tochki ne sushchestvovalo. Byla
tol'ko odna tochka, i ona nahodilas' v odnom-edinstvennom meste -- vnutri.
"Sushchee -- Ne -sushchee". Vse |to Est' -- Ne-est'.
I vot eto Vse, CHto Est', reshilo poznat' Sebya na opyte.
|ta energiya -- eta chistaya, nevidimaya, neslyshimaya, ne-nablyudaemaya i,
takim obrazom, neizvestnaya nikomu drugomu energiya reshila perezhit' Sebya kak
vysshee velikolepie, kakovym Ona yavlyalas'. Dlya etogo, kak Ona ponyala, Ej bylo
neobhodimo vospol'zovat'sya vnutrennej tochkoj otscheta.
Vse, CHto Est', reshilo, vpolne spravedlivo, chto lyubaya Ego chast'
obyazatel'no dolzhna byt' men'she, chem celoe, i esli Ono prosto razdelit Sebya
na chasti, to kazhdaya chast', buduchi men'she, chem celoe, smozhet vzglyanut' na
ostal'noe i uvidet' Ego velikolepie.
Itak, Vse, CHto Est', razdelilo Sebya, stav v odin prekrasnyj moment tem,
chto est' eto, i tem, chto est' to. Vpervye eto i to sushchestvovali sovershenno
otdel'no drug ot druga. I pri etom oba sushchestvovali odnovremenno. Kak i vse
to, chto ne bylo ni etim, ni tem.
Takim obrazom, vnezapno stali sushchestvovat' srazu tri elementa. To, chto
est' zdes'. To, chto est' tam. I to, chego net ni zdes', ni tam, no chto dolzhno
sushchestvovat' dlya togo, chtoby sushchestvovali zdes' i tam.
Imenno nichto soderzhit vse. Otsutstvie prostranstva soderzhit
prostranstvo. Celoe soderzhit chasti.
Ty sposoben eto ponyat'? Uspevaesh' za mysl'yu?
Dumayu, chto da. Hochesh' ver', hochesh' net, no Ty tak yasno vse narisoval,
chto, kazhetsya, mne na samom dele vse ponyatno.
Togda YA prodolzhayu. |to nichto, kotoroe soderzhit vse, i est' to, chto
nekotorye lyudi nazyvayut Bogom. No eto ne sovsem tochno, poskol'ku
predpolagaetsya, chto est' nechto, chem Bog ne yavlyaetsya. No YA est' Vse --
vidimoe i nevidimoe, -- i poetomu dannoe opisanie Menya kak Velikogo
Nevidimogo, Ne- Sushchego, Promezhutka, harakternoe dlya vostochnogo misticizma,
ne bolee tochno, chem chisto zapadnoe prakticheskoe opisanie Boga kak "vsego
vidimogo". Kto schitaet, chto Bog -- eto Vse, CHto Est', i Vse, CHto Ne Est',
tot ponimaet pravil'no.
Itak, sozdav to, chto "zdes'", i to, chto "tam". Bog sdelal vozmozhnym
poznanie Bogom Samogo Sebya. V moment etogo velikogo vzryva iznutri Bog
sozdal otnositel'nost' -- samyj velikij dar, kotoryj Bog kogda-libo
prepodnosil Samomu Sebe. Sootvetstvenno, otnosheniya -- eto velichajshij dar
Boga, kotoryj On kogda-libo prepodnosil vam, chto my i obsudim ochen' podrobno
pozzhe.
Takim obrazom, iz Nichego vyprygnulo Vse. |to bylo duhovnoe sobytie,
kotoroe, kstati, sootvetstvuet tomu, chto vashi uchenye nazyvayut Bol'shim
Vzryvom.
Po mere togo kak vse elementy nabirali skorost', bylo sozdano vremya --
ved' to, chto bylo zdes', stanovilos' tam, i period, kotoryj trebovalsya,
chtoby popast' otsyuda tuda, mozhno bylo izmerit'.
Po mere togo kak vidimye chasti Menya stali opredelyat' samih sebya
"otnositel'no" drug druga, to zhe samoe delali i nevidimye chasti.
Bog znal: dlya togo chtoby sushchestvovala lyubov', -- i dlya togo chtoby
poznat' Sebya kak chistuyu lyubov', -- dolzhna sushchestvovat' ee pryamaya
protivopolozhnost'. Poetomu Bog dobrovol'no sozdal velikuyu polyarnost' --
pryamuyu protivopolozhnost' lyubvi, vse, chem lyubov' ne yavlyaetsya, to, chto teper'
nazyvaetsya strahom. V tot moment, kak poyavilsya strah, stalo vozmozhnym
sushchestvovanie lyubvi kak yavleniya, kotoroe mozhno perezhit'.
Imenno ob etom sozdanii dual'nosti -- lyubvi i ee protivopolozhnosti --
govoritsya v razlichnyh chelovecheskih mifologiyah kak o rozhdenii zla, padenii
Adama, bunte Satany i t. p.
Reshiv personificirovat' chistuyu lyubov' cherez obraz, kotoryj vy nazyvaete
Bogom, vy takzhe reshili olicetvoryat' zhalkij strah personazhem, kotoryj vy
nazyvaete d'yavolom.
Nekotorye zemlyane sozdali vokrug etogo sobytiya ves'ma slozhnye mifologii
-- s podrobnymi opisaniyami bitv mezhdu angel'skimi voinami i soldatami
d'yavola, silami dobra i zla, sveta i t'my.
|ti mifologii byli pervoj popytkoj lyudej ponyat' i pereskazat' ostal'nym
v ponyatnoj forme kosmicheskie sobytiya, o kotoryh polnost'yu osvedomlena dusha
cheloveka, no kotorye razum, edva li mozhet ohvatit'.
Sotvoriv Vselennuyu kak razdelennyj variant Samogo Sebya, Bog sozdal iz
chistoj energii vse, chto teper' sushchestvuet, --kak vidimoe, tak i nevidimoe.
Drugimi slovami, ne tol'ko fizicheskaya Vselennaya byla sozdana takim
obrazom, no i metafizicheskaya Vselennaya takzhe. CHast' Boga, kotoraya formiruet
vtoruyu polovinu uravneniya "Esm' -- Ne esm'", takzhe vzorvalas', raspavshis' na
beschislennoe kolichestvo chastic, men'shih, chem celoe. |ti energeticheskie
edinicy vy by nazvali duhami.
Nekotorye iz vashih religioznyh mifologij utverzhdayut, chto u "Boga-Otca"
bylo mnogo duhovnyh detej. |ta analogiya s chelovecheskim opytom zhizni,
umnozhayushchej sebya, -- pohozhe, edinstvennyj sposob, kotorym mozhno zastavit'
massy vosprinyat' kak real'nost' ideyu vnezapnogo poyavleniya -- vnezapnogo
sushchestvovaniya -- beschislennyh duhov v "Carstve Bozhiem".
V etom otnoshenii vashi skazki i mificheskie istorii ne tak uzh daleki ot
absolyutnoj real'nosti, poskol'ku eti beschislennye duhi, sostavlyayushchie Moyu
total'nost', yavlyayutsya, v kosmicheskom smysle,
Moj bozhestvennyj zamysel v razdelenii Menya Samogo zaklyuchalsya v tom,
chtoby sozdat' samodostatochnye chasti Sebya tak, chtoby YA mog poznat' Samogo
Sebya pa opyte. Est' tol'ko odin sposob, pozvolyayushchij Sozdatelyu poznat' Sebya
na opyte kak Sozdatelya, i eto -- sozdavat'. Itak, YA nadelil kazhduyu iz
beschislennyh chastej Menya (vseh Moih duhovnyh detej) takoj zhe siloj
sozdavat', kakoj obladayu i YA Sam kak celoe.
|to kak raz to, chto imeyut v vidu vashi religii, kogda utverzhdayut, chto vy
byli sozdany "po obrazu i podobiyu Boga". |to ne oznachaet, kak predpolagayut
nekotorye, chto nashi fizicheskie tela pohozhi (hotya Bog mozhet prinyat' lyubuyu
fizicheskuyu formu, kotoruyu On vyberet dlya opredelennoj celi). |to oznachaet,
chto nasha sushchnost' odinakova. My sostoim iz odnogo i togo zhe. My SUTX "odno i
to zhe"! My obladaem odnimi i temi zhe svojstvami i sposobnostyami, vklyuchaya
sposobnost' sozdavat' fizicheskuyu real'nost' bukval'no "iz vozduha".
Moya cel' v sozdanii vas, Moego duhovnogo potomstva, byla v tom, chtoby YA
mog poznat' Sebya Samogo kak Boga. U Menya ne bylo nikakogo drugogo sposoba
sdelat' eto, -- tol'ko cherez vas. Takim obrazom, mozhno skazat' (i bylo
skazano mnozhestvo raz), chto Moya cel' dlya vas -- eto chtoby vy poznali sebya
kak Menya.
|to kazhetsya potryasayushche prostym i pri etom stanovitsya ochen' slozhnym,
poskol'ku dlya vas sushchestvuet tol'ko odin sposob poznat' sebya kak Menya --
vnachale vam neobhodimo poznat' sebya kak ne Menya.
Teper' postarajsya ponyat' sleduyushchee i sledi vnimatel'no, poskol'ku eto
ochen' tonkoe mesto. Ty gotov?
Dumayu, da.
Horosho. Pomni, chto ty prosil etogo ob®yasneniya. Ty zhdal ego stol'ko let.
Ty prosil ob®yasneniya v mirskih slovah, a ne v terminologii bogoslovskih
uchenij ili nauchnyh teorij.
Da, ya prosil.
A raz prosil -- poluchish'.
Teper', dlya prostoty, YA budu ispol'zovat' vashu mifologicheskuyu model'
detej Bozh'ih kak osnovu dlya obsuzhdeniya, potomu chto eta model' tebe znakoma i
vo mnogih otnosheniyah ne tak uzh daleka ot dejstvitel'nogo polozheniya veshchej.
Itak, davaj vernemsya k tomu, kak dolzhen rabotat' etot process
samopoznaniya.
Est' odin sposob, kakim YA mog by sdelat' tak, chtoby Moi duhovnye deti
osoznali, chto oni chast' Menya, prosto skazav im ob etom. |to YA i sdelal. No
vidish' li, dlya Duha bylo nedostatochno prosto uznat' Sebya kak Boga, ili chast'
Boga, ili ditya Boga, ili kak naslednika carstva (ty mozhesh' ispol'zovat' i
lyuboj drugoj iz mifologicheskih primerov).
Kak YA uzhe ob®yasnil, znat' o chem-to i perezhivat' eto na opyte -- dve
raznye veshchi. Duh zhazhdal poznat' Sebya na opyte (tak zhe kak eto sdelal YA!).
Osoznaniya na urovne ponyatij bylo dlya vas nedostatochno. Togda YA razrabotal
plan. |to samaya neveroyatnaya ideya vo vsej Vselennoj -- i samoe potryasayushchee
sotrudnichestvo. YA govoryu "sotrudnichestvo", potomu chto vy vse -- zaodno so
Mnoj v etom dele.
Po etomu planu vy, kak chistyj duh, vhodite v tol'ko chto sozdannuyu
fizicheskuyu Vselennuyu, Ved' fizicheskoe sostoyanie -- eto edinstvennyj sposob
uznat' na urovne opyta to, chto vy znaete na urovne ponyatij. Sobstvenno,
imenno po etoj prichine YA sozdal fizicheskij kosmos, s kotorogo vse nachalos',
ravno kak i sistemu otnositel'nosti, kotoraya upravlyaet im i vsem sozdannym.
Itak, v fizicheskoj Vselennoj vy, Moi duhovnye deti, smogli perezhit' pa
opyte to, chto znali o sebe, no vnachale vam bylo neobhodimo uznat' pryamo
protivopolozhnoe. CHtoby uprostit' ob®yasnenie, skazhu: nevozmozhno uznat', chto
ty vysok, poka ne osoznaesh', chto takoe nizkij. Ty ne smozhesh' oshchutit' na
opyte tu chast' sebya, kotoruyu nazyvaesh' tolstoj, do teh por, poka ne uznaesh',
chto takoe hudoj.
Esli sledovat' etoj logike do konca, ty ne mozhesh' oshchutit' sebya tem, chem
ty yavlyaesh'sya, do teh por, poka ty ne stolknesh'sya s tem, chem ty ne yavlyaesh'sya.
V etom i zaklyuchen smysl teorii otnositel'nosti i vsej fizicheskoj zhizni. Vy
opredelyaete sebya imenno cherez to, chem vy ne yavlyaetes'.
A v sluchae absolyutnogo znaniya, v sluchae osoznaniya sebya kak Tvorca, --
ty ne mozhesh' oshchutit' samogo Sebya kak tvorca do teh por, poka ty ne
sotvorish'.
No nevozmozhno sozdat' sebya do teh por, poka ty ne ros-sozdash' sebya. V
opredelennom smysle, dlya togo chtoby byt', sperva neobhodimo "ne byt'".
Ponimaesh'?
Pytayus'...
Nu chto zh, i eto neploho.
Konechno, dlya tebya nevozmozhno ne byt' tem, chem i kem , ty yavlyaesh'sya, --
ty prosto est' eto (chistyj tvorcheskij duh), vsegda byl i vsegda budesh'. I
vot ty sdelal sleduyushchuyu zamechatel'nuyu veshch'. Ty zastavil sebya zabyt', Kto Ty
Est' v Dejstvitel'nosti.
Vojdya v fizicheskuyu Vselennuyu, ty ubral svoyu pamyat' o sebe samom. |to
pozvolyaet tebe vybrat' byt' tem, Kto Ty Est', vmesto togo chtoby, tak
skazat', prosto prosnut'sya na nebesah.
Imenno v akte vybora byt' chast'yu Boga (a ne prosto slushat', kak tebe ob
etom govoryat) zaklyuchaetsya tvoj, opyt total'nogo vybora, kakovoj po
opredeleniyu i yavlyaetsya Bogom. Odnako kak ty mozhesh' vybirat' tam, gde vybora
net? Ty ne mozhesh' ne byt' Moim porozhdeniem, kak by ni staralsya, -- no ty
mozhesh' zabyt' ob etom.
Ty est', vsegda byl i vsegda budesh' bozhestvennoj chast'yu bozhestvennogo
celogo, chast'yu edinogo tela. Imenno poetomu akt vossoedineniya s celym,
vozvrashcheniya k Bogu, nazyvaetsya vspominaniem. V dejstvitel'nosti ty reshaesh'
vspomnit', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti, vossoedinit'sya s razlichnymi
chastyami samogo sebya, chtoby oshchutit' vsego sebya -- inache govorya, Vsego Menya .
Takim obrazom, vasha zadacha na Zemle -- ne uchit'sya (poskol'ku vy uzhe vse
znaete), a vspomnit' i vossoedinit'sya s tem, Kem Vy YAvlyaetes'. I vspomnit',
kem yavlyayutsya vse ostal'nye. Poetomu znachitel'naya chast' vashej zadachi -- eto
napominat' drugim o tom zhe, chtoby i oni mogli vspominat' .
Vse zamechatel'nye duhovnye uchitelya zanimalis' imenno etim. |to vasha
edinstvennaya cel' ili, inache govorya, -- eto cel' vashej dushi .
Bozhe moj, ved' eto ta prosto i tak simmetrichno. YA imeyu v vidu, chto vse
shoditsya voedino Vse neozhidanno shoditsya! Teper' ya vizhu kartinu, kotoruyu mne
nikogda ran'she ne udavalos' ohvatit' celikom.
Horosho. |to horosho. |to i est' cel' nastoyashchego dialoga. Ty prosil Menya
dat' otvety. YA obeshchal tebe dat' ih.
Ty. sdelaesh' iz etogo dialoga knigu, ty sdelaesh' Moi slova dostupnymi
dlya mnogih lyudej. |to yavlyaetsya chast'yu tvoej raboty. U tebya est' mnogo
voprosov, mnogo neponyatnogo v zhizni. Sejchas i zdes' my zalozhili fundament.
My sozdali osnovu dlya ponimaniya. Davaj teper' perejdem k drugim voprosam. I
ne bespokojsya. Esli v tom, chto my tol'ko chto proshli, tebe chto-to eshche ne
vpolne ponyatno, eto proyasnitsya dlya tebya dovol'no skoro.
YA tak o mnogom hochu sprosit'! U menya tak mnogo voprosov! Navernoe,
stoit nachat' s samyh bol'shih i ochevidnyh. Naprimer, pochemu mir sejchas takov,
kakov on est'?
Iz vseh voprosov, kotorye chelovek zadaval Bogu, etot zadavalsya chashche
vsego. S nachala vremen lyudi zadavali ego. S samogo pervogo momenta vplot' do
momenta nastoyashchego vy hoteli znat': pochemu vse dolzhno byt' imenno tak?
Klassicheskaya postanovka dannogo voprosa zvuchit primerno tak: esli Bog
-- eto absolyutnoe sovershenstvo i absolyutnaya lyubov', pochemu On sozdal chumu i
golod, vojny i bolezni, zemletryaseniya i tornado, i uragany, i vsevozmozhnye
stihijnye bedstviya, gluboko lichnye razocharovaniya i vsemirnye katastrofy?
Otvet na etot vopros yavlyaetsya samoj glubokoj tajnoj Vselennoj i vysshim
smyslom zhizni.
YA ne pokazyvayu Svoyu dobrotu, sozdavaya vokrug vas tol'ko to, chto vy
nazyvaete sovershenstvom. Moya lyubov' ne dolzhna vam pomeshat' proyavit' svoyu
sobstvennuyu lyubov'.
Kak YA uzhe ob®yasnil, ty ne mozhesh' ispytat' lyubov' do teh por, poka ty ne
mozhesh' ispytyvat' nelyubov'. Lyubaya veshch', lyuboe yavlenie ne mozhet sushchestvovat'
bez svoej protivopolozhnosti, eto vozmozhno tol'ko v mire absolyuta. No
sostoyaniya absolyuta bylo nedostatochno ni dlya Menya, ni dlya vas. YA sushchestvoval
tam, vo "vsegda", i ottuda zhe prishli i vy.
V absolyute net opyta -- tam est' tol'ko znanie. Znanie -- eto
bozhestvennoe sostoyanie, no vse zhe samoj velikoj radost'yu yavlyaetsya bytie.
Bytie dostigaetsya tol'ko posle opyta. |volyuciya takova: znanie, perezhivanie
opyta, bytie. |to Svyataya Troica -- Triedinstvo, kotoroe est' Bog.
Bog-Otec est' znanie -- roditel' ponimaniya, istochnik vsyakogo opyta,
poskol'ku nel'zya perezhit' to, chego ne znaesh'.
Bog-Syn est' opyt, perezhivanie, vyrazhenie v dejstvii -- voploshchenie,
proyavlenie vsego togo, chto Otec znaet o Sebe, poskol'ku ty ne mozhesh' byt'
tem, chego ty ne perezhil na opyte.
Bog-Svyatoj Duh est' bytie --razvoploshchenie vsego togo, chto Syn perezhil o
Sebe; prostaya, elementarnaya est'-nost', vozmozhnaya tol'ko cherez pamyat' znaniya
i opyta.
|to prostoe bytie yavlyaetsya blazhenstvom. |to Bozhestvennoe sostoyanie,
sleduyushchee za znaniem i opytom Sebya. |to to, k chemu Bog stremilsya v samom
nachale.
Razumeetsya, vy davno proshli tu tochku, kogda sushchestvovala neobhodimost'
poyasnyat', chto opisaniya Boga v terminah "otca" i "syna" ne imeyut nikakogo
otnosheniya k polu. V dannom sluchae YA ispol'zuyu obraznuyu rech' vashih samyh
poslednih svyashchennyh pisanij. Znachitel'no bolee drevnie pisaniya pribegali k
obrazam materi i docheri. I to, i drugoe nepravil'no. Vash razum luchshe vsego
vosprinimaet takie otnosheniya, kak "roditel' -- ditya". Odin yavlyaetsya
prichinoj, drugoj -- sledstviem.
Dobavlenie tret'ej chasti Troicy sozdaet sleduyushchie otnosheniya;
Prichina -- Sledstvie -- To, chto est'.
|ta Trojstvennaya real'nost' est' podpis' Boga. Bozhestvennyj uzor. V
tonkih sferah trojstvennoe edinstvo vstrechaetsya povsyudu. Ot nego ne ujti v
voprosah, zatragivayushchih vremya, prostranstvo, Boga i soznanie, ili lyubye
drugie tonkie otnosheniya. S drugoj storony, vy ne najdete Triedinoj Istiny v
grubyh zhiznennyh otnosheniyah.
Triedinaya Istina uznavaema na urovne tonkih zhiznennyh otnoshenij lyubym,
kto uchastvuet v podobnyh otnosheniyah. Nekotorye iz vashih religioznyh deyatelej
opisyvayut Triedinuyu Istinu kak Otca, Syna i Svyatogo Duha. Nekotorye iz vashih
psihiatrov ispol'zuyut ponyatiya sverhsoznaniya, soznaniya i podsoznaniya.
Nekotorye iz vashih duhovnyh iskatelej govoryat o razume, tele i duhe.
Nekotorye iz vashih uchenyh vidyat energiyu, materiyu, efir. Nekotorye iz vashih
filosofov govoryat, chto veshch' ne yavlyaetsya istinoj dlya tebya do teh por, poka
ona ne est' istina v mysli, slove i dele. Obsuzhdaya vremya, vy govorite tol'ko
o treh vremenah: proshedshem, nastoyashchem i budushchem. Sootvetstvenno, v vashem
vospriyatii sushchestvuyut tri momenta: do, sejchas i posle. Govorya o
prostranstvennyh otnosheniyah -- bud' to tochki, razbrosannye po Vselennoj ili
po vashej komnate, vy priznaete nalichie "zdes'", "tam" i promezhutochnogo
prostranstva.
V grubyh otnosheniyah vy ne priznaete nikakih "mezhdu". |to proishodit
potomu, chto grubye otnosheniya vsegda predstavlyayut soboj diady, ili pary, v to
vremya kak otnosheniya bolee vysokogo plana vsegda neizmenno yavlyayutsya triadami.
Tak, sushchestvuyut levoe -- pravoe, verh -- niz, bol'shoe -- maloe, bystroe --
medlennoe, goryachee -- holodnoe i velichajshaya iz kogda-libo sozdannyh par:
muzhchina -- zhenshchina. Vo vseh etih diadah net "mezhdu". Veshch' yavlyaetsya ili tem,
ili drugim, ili proyavlyaet v bol'shej ili men'shej stepeni odnu iz etih
polyarnostej.
V sfere grubyh otnoshenij ne mozhet sushchestvovat' nikakogo ponyatiya bez
ponyatiya ego protivopolozhnosti.
Bol'shaya chast' vashego povsednevnogo opyta osnovana na etoj real'nosti.
V sfere tonkih otnoshenij nichto sushchestvuyushchee ne imeet protivopolozhnosti.
Vse est' Odno, i vse razvivaetsya ot odnogo k drugomu v nepreryvnom cikle.
Vremya i est' takaya tonkaya sfera, v kotoroj to, chto vy nazyvaete
proshlym, nastoyashchim i budushchim, sushchestvuet vzaimozavisimo. To est' oni ne
protivopolozhnosti, a skoree chasti edinogo celogo; stadii odnoj i toj zhe
idei; cikly odnoj i toj zhe energii; aspekty odnoj i toj zhe neizmennoj
Istiny. Esli ty teper' zaklyuchish', chto proshloe, nastoyashchee i budushchee
sushchestvuyut "odnovremenno", to budesh' prav. (Hotya moment dlya obsuzhdeniya etogo
eshche ne nastal. My razberem eto znachitel'no podrobnee pozzhe, kogda budem
izuchat' vsyu koncepciyu vremeni.)
Mir takov, kak on est', potomu chto on ne mog by byt' drugim i
prodolzhat' sushchestvovat' v sfere gruboj material'nosti. Zemletryaseniya i
uragany, navodneniya i tornado, a takzhe drugie sobytiya, kotorye vy nazyvaete
stihijnymi bedstviyami, sut' ne chto inoe, kak dvizheniya elementov ot odnoj
polyarnosti k drugoj. Ves' cikl rozhdeniya i smerti yavlyaetsya chast'yu etogo
dvizheniya. Vse eto -- ritmy zhizni, i vse v gruboj real'nosti podchineno im,
potomu chto sama zhizn' est' ritm. |to volna, vibraciya, pul'saciya v samom
serdce Vsego, CHto Est'.
Bolezni i nedomoganiya protivopolozhny zdorov'yu i horoshemu samochuvstviyu,
i oni proyavlyayutsya v vashej real'nosti po vashemu poveleniyu. Nel'zya byt'
bol'nym, ne vyzyvaya u sebya na kakom-to urovne eto sostoyanie, i mozhno snova
stat' zdorovym v odin moment, prosto reshiv byt' zdorovym. Glubokie lichnye
razocharovaniya yavlyayutsya reakciyami, kotorye vy vybrali, kak i vsemirnye
bedstviya yavlyayutsya produktami mirovogo soznaniya.
Tvoj vopros podrazumevaet, chto eto YA vybirayu takie sobytiya, chto imenno
po Moej vole i zhelaniyu oni proishodyat. No eti veshchi ne proishodyat po moemu
zhelaniyu --YA lish' nablyudayu, kak oni proishodyat po vashemu zhelaniyu. I YA nichego
ne delayu, chtoby ostanovit' ih, potomu chto, postupi YA tak, eto oznachalo by
narushenie vashej svobody voli. |to, v svoyu ochered', lishilo by vas
Bozhestvennogo opyta, togo opyta, kotoryj vy i YA vybrali vmeste.
Ne poricajte poetomu vse to, chto vam kazhetsya plohim v etom mire. Luchshe
zadajtes' voprosom, chto poz valilo vam sudit' ob etom ploho i chto by vy
hoteli sdelat' --esli voobshche hoteli by, --chtoby kak-to izmenit' eto.
Ishchi otvety vnutri sebya, a ne vovne, sprashivaya: "Kakuyu chast' moego "YA" ya
hotel by perezhit' sejchas pered licom etogo bedstviya? Kakoj aspekt bytiya ya
reshayu prizvat'?" Vse v zhizni sushchestvuet kak instrument, sozdannyj toboj
samim, i vse ee sobytiya yavlyayutsya prosto vozmozhnostyami dlya tebya reshit', Kto
Ty Est', -- i byt' Im.
|to utverzhdenie spravedlivo dlya kazhdoj dushi. Takim obrazom, ty vidish',
chto vo Vselennoj net zhertv, a est' tol'ko tvorcy. Vse Mastera, kotorye
proshli po etoj planete, znali eto. I ni odin iz Masterov ne schital sebya
ch'ej-libo zhertvoj, hotya mnogie dejstvitel'no byli raspyaty.
Kazhdaya dusha yavlyaetsya Masterom, hotya ne vsyakaya pomnit o svoem istoke i
svoem nasledii. No vse oni sozdayut situacii i obstoyatel'stva na blago svoej
vysshej celi i svoego zhe naibolee bystrogo vspominaniya kazhdogo momenta,
kotoryj nazyvaetsya "sejchas".
Ne osuzhdaj karmicheskie tropy, kotorye dolzhny projti drugie. Ne zaviduj
uspehu i ne sozhalej o neudache, ibo ty ne znaesh', chto est' uspeh ili neudacha
v masshtabe dushi. Nichego ne nazyvaj ni bedstviem, ni radostnym sobytiem, poka
ty ne reshish' ili ne budesh' svidetelem togo, kak eto budet ispol'zovano.
YAvlyaetsya li odna smert' bedstviem, esli ona spasaet tysyachi zhiznej? I
yavlyaetsya li zhizn' radostnym sobytiem, esli ona ne porozhdaet nichego, krome
gorya? No dazhe ob etom tebe ne sleduet sudit': vsegda imej svoe sobstvennoe
mnenie i pozvolyaj drugim imet' svoe.
|to ne oznachaet ignorirovat' prizyvy o pomoshchi, ravno kak i stremlenie
svoej sobstvennoj dushi k izmeneniyu opredelennyh obstoyatel'stv ili uslovij.
|to oznachaet izbegat' yarlykov i suzhdenij, poka ty delaesh' to, chto ty
delaesh', chto by ty ni delal. Ved' kazhdoe obstoyatel'stvo -- eto dar, i v
kazhdom opyte zaklyucheno sokrovishche.
Odnazhdy byla dusha, kotoraya znala, chto ona est' svet. |to byla novaya
dusha, i ej ochen' sil'no hotelos' opyta. "YA esm' svet, -- govorila ona. -- YA
esm' svet". Odnako vse znanie ob etom i vse slova, skazannye ob etom, ne
mogli zamenit' opyta. V teh sferah, otkuda prishla eta dusha, ne bylo nichego,
krome sveta. Kazhdaya dusha tam byla velikoj, kazhdaya dusha byla velikolepnoj,
kazhdaya dusha siyala vsem bleskom Moego potryasayushchego sveta. Takim obrazom, eta
malen'kaya dusha byla podobna plameni svechi na fone solnca. Nahodyas' posredi
velichajshego sveta, chast'yu kotorogo ona yavlyalas', ona ne mogla videt' sebya,
ravno kak i oshchushchat' sebya kak to, Kem i CHem Ona YAvlyaetsya v Dejstvitel'nosti.
Sluchilos' tak, chto eta dusha ne perestavala zhazhdat' poznaniya samoj sebya,
I nastol'ko velika byla eta zhazhda samopoznaniya, chto odnazhdy YA skazal: "A
znaesh' li ty, Malyshka, chto ty dolzhna sdelat', chtoby utolit' etu svoyu zhazhdu?"
"CHto, Bozhe, chto? YA sdelayu vse chto ugodno!" -- skazala malen'kaya dusha.
"Ty dolzhna otdelit' sebya ot vseh nas, -- otvetil YA, -- i zatem ty dolzhna
budesh' prizvat' na sebya t'mu".
"CHto takoe t'ma, o Svyatejshij?" -- sprosila malen'kaya dusha.
"To, chto ne est' ty", -- otvetil YA, i dusha ponyala.
I togda dusha sdelala eto. Ona otdelila sebya ot Vsego, da-da, i
otpravilas' v drugoj mir. I v etom mire u dushi byla vlast' prizvat' v svoj
opyt vsevozmozhnye raznovidnosti t'my. CHto ona i sdelala.
Odnako posredi vsej etoj t'my ona krichala: "Otec, Otec, pochemu Ty
ostavil menya?" Tak zhe, kak eto delal ty v svoi samye chernye vremena. Pri
etom YA nikogda ne pokidal tebya, a, naprotiv, vsegda stoyal ryadom s toboj,
gotovyj napomnit' tebe, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti; gotovyj, vsegda
gotovyj pozvat' tebya domoj.
Poetomu -- bud' svetom v temnote i ne proklinaj ee.
I ne zabyvaj, Kto Ty Est', kogda tebya okruzhit to, chto ne est' ty. No
voshvalyaj mirozdanie, dazhe stremyas' izmenit' ego.
I znaj: to, chto ty delaesh' vo vremena svoih velichajshih ispytanij, mozhet
byt' tvoim velichajshim triumfom. |to opyt, kotoryj ty sozdaesh', zayavlyaet o
tom, Kto Ty Est' -- i Kem Ty ZHelaesh' Byt'.
YA rasskazal tebe etu istoriyu-pritchu o malen'koj dushe i solnce dlya togo,
chtoby ty smog luchshe ponyat', pochemu mir takov, kak on est', i kak on mozhet
izmenit'sya za odno mgnovenie, kogda kazhdyj vspomnit bozhestvennuyu istinu o
svoej vysshej real'nosti.
Est' sredi vas takie, kto govoryat, chto zhizn' -- eto shkola, i vse, chto
ty nablyudaesh' i ispytyvaesh' v svoej zhizni, -- vo blago tvoego obucheniya. YA
uzhe obrashchalsya k etomu ran'she i sejchas skazhu snova:
Ty prishel v etu zhizn' ne dlya togo, chtoby chemu-to uchit'sya, -- tebe
nechemu uchit'sya; ty prishel zatem, chtoby proyavit' to, chto ty uzhe znaesh'.
Proyavlyaya eto, ty privedesh' svoi sposobnosti v dejstvie i sozdash' sebya zanovo
cherez svoj opyt. Tak ty podtverdish' svoyu zhizn' i pridash' ej smysl. Tak ty
privnesesh' v nee svyatost'.
To est' vse plohoe, chto proishodit s nami v zhizni, -- eto rezul'tat
nashego sobstvennogo vybora? I dazhe mirovye bedstviya i neschast'ya na kakom-to
urovne sozdayutsya nami samimi dlya togo, chtoby my mogli "ispytat'
protivopolozhnoe tomu. Kem My YAvlyaemsya?" I esli tak, to neuzheli net menee
boleznennogo puti -- menee boleznennogo dlya pas samih i dlya drugih sposoba
sozdat' vozmozhnosti dlya togo, chtoby my mogli poznat' samih sebya?
Ty zadal neskol'ko voprosov, i vse oni horoshi. Davaj rassmotrim ih po
poryadku.
Net, ne vse veshchi, kotorye vy nazyvaete plohimi i kotorye sluchayutsya s
vami, yavlyayutsya rezul'tatom vashego sobstvennogo vybora. Po krajnej mere, ne v
smysle osoznannogo vybora, kotoryj ty podrazumevaesh'. No vse eti veshchi sut'
to, chto vy sozdali.
Ty vsegda nahodish'sya v processe sozidaniya. Kazhdyj moment. Kazhduyu
minutu. Kazhdyj den'. Kak ty mozhesh' tvorit', ob etom my pogovorim pozzhe. A
poka prosto pover' mne na slovo -- ty bol'shaya tvoryashchaya mashina, i ty
porozhdaesh' kazhdoe novoe proyavlenie bukval'no s takoj zhe skorost'yu, s kakoj
ty myslish'.
Sobytiya, sluchajnosti, sovpadeniya, usloviya, obstoyatel'stva -- vse eto
sozdaetsya soznaniem. Individual'noe soznanie -- dostatochno sil'naya veshch'.
Teper' mozhesh' sebe predstavit', kakaya tvorcheskaya energiya vysvobozhdaetsya,
kogda dvoe ili bolee sobirayutsya vo imya Moe. A massovoe soznanie? Ono
nastol'ko sil'no, chto v sostoyanii sozdavat' sobytiya i obstoyatel'stva
mirovogo znacheniya i planetarnyh posledstvij.
Bylo by nekorrektno -- poskol'ku vy vkladyvaete v eto drugoj smysl --
govorit', chto vy vybiraete eti posledstviya. Vy vybiraete ih ne bol'she, chem
YA. Tak zhe kak i YA, vy nablyudaete ih. I reshaete, Kto Vy Est', po otnosheniyu k
nim.
V etom mire net zhertv i net zlodeev. I ty ne yavlyaesh'sya zhertvoj vybora
drugih. Na kakom-to urovne vy vse sozdali to, chto sejchas nenavidite, a
sozdav eto -- vy vybrali eto.
|to vysokij uroven' myshleniya, i takogo urovnya dostigayut rano ili pozdno
vse Mastera. Ibo tol'ko v sluchae, esli oni mogut prinyat' otvetstvennost' za
vse, -- oni obretayut silu izmenit' chast'.
Poka ty priderzhivaesh'sya mneniya, chto gde-to tam est' kto-to, kto
"delaet" vse eto s toboj, ty lishaesh' sebya sily chto-libo izmenit'. Tol'ko
kogda ty skazhesh': "YA sdelal eto", ty najdesh' takuyu silu.
Znachitel'no legche izmenit' to, chto delaesh' ty, chem to, chto delaet
drugoj.
Pervyj shag na puti izmeneniya chego-libo -- znat' i prinyat', chto ty sam
vybral eto v takom vide, kak ono est' sejchas. Esli ty ne mozhesh' prinyat' eto
na lichnom urovne -- soglasis' s etim cherez ponimanie togo, chto My vse --
Odno. I togda starajsya izmenit' chto-libo ne potomu, chto eto nepravil'no, a
potomu, chto eto bolee ne sootvetstvuet v tochnosti utverzhdeniyu o tom, Kto Ty
Est'.
Sushchestvuet tol'ko odna prichina delat' chto-libo:
zayavit' Vselennoj o tom, Kto Ty Est'.
Ispol'zuemaya takim obrazom zhizn' stanovitsya Samo-sozidayushchej. Ty
ispol'zuesh' zhizn', chtoby sozdat' Sebya kak togo, Kto Ty Est', i togo, Kem Ty
Vsegda Hotel Byt'. I est' tol'ko odna prichina otmenit' kakoe-libo dejstvie:
esli ono bolee ne yavlyaetsya zayavleniem o tom, Kem Ty Hochesh' Byt'. Ono uzhe ne
otrazhaet tebya. Ono ne predstavlyaet tebya.
Esli ty zhelaesh' byt' predstavlennym tochno, ty dolzhen rabotat' nad tem,
chtoby izmenit' v svoej zhizni vse, chto bolee ne sootvetstvuet tomu obrazu
tebya, kotoryj ty hochesh' sproecirovat' v vechnost'.
V samom shirokom smysle vse "plohoe", chto proishodit, -- rezul'tat
tvoego vybora. Oshibka sostoit ne v tom, chto ty vybral, a v tom, chto ty
nazyvaesh' eti veshchi plohimi. Poskol'ku, nazyvaya ih plohimi, ty nazyvaesh'
plohim Sebya, kol' skoro ty sozdal ih.
|tot yarlyk ty ne mozhesh' prinyat', poetomu vmesto togo, chtoby veshat' na
Sebya yarlyk "plohoj", ty luchshe otkazhesh'sya ot svoih sobstvennyh tvorenij.
Imenno eta intellektual'naya i duhovnaya nechestnost' pozvolyaet tebe prinimat'
mir, v kotorom usloviya takovy, kak oni est'. Esli by tebe prishlos' prinyat'
lichnuyu otvetstvennost' za mir -- ili esli by ty prosto pochuvstvoval ee
glubokij vnutrennij smysl, -- mir byl by sovershenno drugim. I eto bezuslovno
bylo by tak, esli by kazhdyj chuvstvoval sebya otvetstvennym. Absolyutnaya
ochevidnost' etogo delaet polozhenie veshchej stol' boleznennym.
Stihijnye bedstviya i nenast'ya, vse eti tornado i uragany, vulkany i
navodneniya, vse fizicheskie besporyadki --ne yavlyayutsya neposredstvenno
sozdannymi toboj.
No ty dejstvitel'no sozdaesh' stepen' vliyaniya vseh etih sobytij na tvoyu
zhizn'.
Vo Vselennoj proishodyat takie sobytiya, sotvorenie ili iniciirovanie
kotoryh tebe ne mozhet pripisat' dazhe samyj neobuzdannyj polet voobrazheniya.
|ti sobytiya sozdayutsya sovokupnym soznaniem cheloveka. Ves' mir
proizvodit etot opyt v rezul'tate sovmestnogo tvorchestva. No kazhdyj iz vas
prohodit cherez dannyj opyt individual'no, reshaya, chto on oznachaet, esli
voobshche oznachaet, dlya vas, a takzhe Kem i CHem Vy YAvlyaetes' otnositel'no etogo
opyta.
Takim obrazom, vy sozdaete kollektivno i individual'no perezhivaemye
vami zhizni i vremya dlya osushchestvleniya celi dushi -- to est' razvitiya.
Ty sprosil, est' li menee boleznennyj put' prohozhdeniya cherez etot
process. V otvet YA skazhu: da, no pri etom nichto v tvoem vneshnem opyte ne
izmenitsya. Sposobom umen'shit' bol', kotoruyu vy associiruete s zemnym opytom
i situaciyami -- kak svoimi sobstvennymi, tak i chuzhimi, -- yavlyaetsya izmenenie
vashego k nim otnosheniya.
Ty ne mozhesh' izmenit' vneshnie sobytiya (poskol'ku oni byli sozdany
mnogimi iz vas, a ty nedostatochno razvit v svoem soznanii, chtoby v odinochku
izmenit' to, chto bylo sozdano kollektivno), poetomu ty dolzhen izmenit'
vnutrennij opyt. |to i est' put' k masterstvu zhizni.
Nichto ne yavlyaetsya boleznennym samo po sebe. Bol' -- rezul'tat lozhnoj
mysli. |to oshibka v myshlenii.
Master sposoben ubrat' samuyu nesterpimuyu bol'. Takim obrazom Master
iscelyaet.
Bol' yavlyaetsya rezul'tatom suzhdeniya, kotoroe ty sdelal o chem-libo. Uberi
suzhdenie -- i bol' ischeznet.
Suzhdenie chasto osnovyvaetsya pa predydushchem opyte. Tvoe ponimanie
chego-libo proishodit ot tvoej iznachal'noj idei ob etom. Tvoya iznachal'naya
ideya rozhdaetsya iz eshche bolee rannej idei, a ta, v svoyu ochered', -- iz eshche
bolee rannej, i tak dalee, kirpichik za kirpichikom, poka ty ne doberesh'sya do
samogo nachala, v zal zerkal, kotoryj YA nazyvayu "pervoj mysl'yu".
Vsyakaya mysl' tvorit, i nikakaya mysl' ne yavlyaetsya bolee sil'noj, chem
iznachal'naya. Vot pochemu eto inogda takzhe nazyvaetsya iznachal'nym grehom.
Iznachal'nyj, ili pervorodnyj greh -- eto kogda tvoya pervaya mysl' o veshchi
soderzhit v sebe oshibku. |ta oshibka mnogokratno uvelichivaetsya, kogda u tebya
poyavlyayutsya vtoraya i tret'ya mysli ob etoj veshchi. I zadachej Svyatogo Duha
yavlyaetsya vdohnovit' tebya na novoe ponimanie, kotoroe smozhet osvobodit' tebya
ot tvoih oshibok.
Imeesh' li ty v vidu, chto ya ne dolzhen perezhivat' o golodayushchih detyah v
Afrike, o nasilii i nespravedlivosti v Amerike, o zemletryasenii v Brazilii,
kotoroe uneslo zhizni soten lyudej?
V mire Boga net nikakih "dolzhen" i "ne dolzhen". Delaj to, chto ty hochesh'
delat'. Delaj to, chto otrazhaet tebya, chto predstavlyaet tebya kak bolee velikij
variant tvoego "YA". Esli ty hochesh' chuvstvovat' sebya ploho --chuvstvuj sebya
ploho.
No ne sudi i ne obvinyaj, ibo ne znaesh', pochemu sobytie proishodit i k
chemu vedet.
I zapomni: to, chto ty obvinyaesh', -- obvinit tebya; tem, chto ty
osuzhdaesh', -- odnazhdy stanesh' sam.
Vmesto etogo ishchi sposob izmenit' eti veshchi ili podderzhat' teh, kto
izmenyayut ih, -- izmenyayut veshchi, kotorye bol'she ne otrazhayut vysshij smysl togo,
Kto Ty Est'.
No blagoslovlyaj vse, ibo vse est' tvorenie Bozh'e, cherez zhizn' zhivuyu, i
eto --tvorenie vysshee.
Pozvol' ostanovit'sya zdes' na sekundu, mne nuzhno perevesti dyhanie.
Pravil'no li ya
uslyshal, chto v mire Boga net "dolzhen" i "ne dolzhen"?
Kak eto mozhet byt'? Esli net ni togo, ni drugogo v Tvoem mire, gde zhe
etomu 6yt'?
YA povtoryu vopros. Otkuda eshche mogut poyavit'sya "dolzhen" i "ne dolzhen",
esli ne iz Tvoego mira?
No te, kto nauchil menya vsem etim "pravil'no" i "nepravil'no", "mozhno" i
"nel'zya", "dolzhen" i "ne dolzhen", -- oni govorili, chto vse eti pravila
ustanovleny Toboj, Bogom.
V takom sluchae, uchivshie tebya -- oshibalis'. YA nikogda ne ustanavlival,
chto "pravil'no" i chto "nepravil'no", chto "mozhno" i chego "nel'zya". Sdelat'
tak znachilo by polnost'yu lishit' vas vashego velichajshego dara: vozmozhnosti
delat' tak, kak vy zahotite, polnost'yu oshchutit' rezul'taty etogo; vozmozhnosti
sozdat' sebya zanovo v obraze i podobii togo, Kto Vy Est' Na Samom Dele;
prostranstva dlya proyavleniya real'nosti vse bolee i bolee vysshih "YA",
osnovannyh na vashej samoj smeloj idee o tom, na chto vy sposobny.
Skazat', chto chto-to -- mysl', slovo, dejstvie -- "nepravil'no", vse
ravno chto skazat' vam ne delat' etogo. Prikazat' vam ne delat' chego-to --
vse ravno chto zapretit' delat' eto. Zapretit' vam chto by to ni oznachalo by
ogranichit' vas. Ogranichenie dlya vas oznachalo by otricanie togo, Kto Vy Est'
v Dejstvitel'nosti, kak i vashej vozmozhnosti sozdavat' i perezhivat' etu
istinu.
Nekotorye govoryat, chto YA dal vam svobodu voli; i te zhe samye lyudi
utverzhdayut, chto, esli vy ne budete povinovat'sya Mne, YA poshlyu vas v ad. CHto
zhe eto za svoboda voli? Ne nasmeshka li eto nad Bogom, ne govorya uzhe o
kakih-libo istinnyh vzaimootnosheniyah mezhdu nami?
CHto zh, teper' my kak raz podhodim k drugoj oblasti, kotoruyu ya hotel by
obsudit', -- ko vsem etim voprosam o rae i ade. Naskol'ko ya sejchas ponimayu
Tebya, net takoj veshchi, kak ad.
Ad sushchestvuet, no eto ne to, chto ty dumaesh', i ty ne osoznaesh' ego po
prichinam, uzhe ukazannym.
CHto zhe takoe ad?
|to perezhivanie rezul'tatov hudshih iz vseh vozmozhnyh dlya tebya vyborov,
reshenii i tvorenij. |to estestvennye posledstviya lyuboj mysli, kotoraya
otricaet Menya ili govorit "net" tomu, Kto Ty Est' otnositel'no Menya.
|to ta bol', kotoruyu ty oshchushchaesh' po prichine nepravil'nogo myshleniya. Pri
etom sam termin "nepravil'noe myshlenie" usloven, poskol'ku ne sushchestvuet
togo, chto bylo by nepravil'nym.
Ad -- eto protivopolozhnost' radosti. |to nerealizovannost'. |to znanie
togo, Kto i CHto Ty Est', i nevozmozhnost' perezhit' eto. |to znachit byt'
men'she. |to i est' ad, i net nichego hudshego dlya tvoej dushi.
No ad ne sushchestvuet kak kakoe-to mesto, kotoroe vy vydumali, gde
prihoditsya goret' v nekoem vechnom ogne ili sushchestvovat' v nekoem sostoyanii
neprekrashchayushchegosya mucheniya. Kakov byl by smysl vsego etogo?
Dazhe esli, predpolozhim, u Menya i zarodilas' by neveroyatnaya bezbozhnaya
mysl' o tom, chto vy ne "zasluzhivaete" raya, -- s chego by mne zanimat'sya
poiskami kakih-libo nakazanij ili mesti za vashi neudachi? Razve ne bylo by
dlya menya proshche, skazhem, vzyat' i sdelat' tak, chtoby vy ischezli? CHto za
mstitel'naya chast' Menya stala by trebovat' togo, chtoby YA podverg vas vechnym
stradaniyam, kotorye po sile i glubine ne poddayutsya nikakomu opisaniyu?
I esli vash otvet -- "vo imya spravedlivosti", -- razve ne byla by v
takom sluchae spravedlivoj prosto nevozmozhnost' vossoedinit'sya so Mnoj v rayu?
Neuzheli beskonechnoe stradanie ot boli yavlyaetsya stol' uzh neobhodimym?
YA hochu, chtoby vy znali, chto v opyte, sleduyushchem za smert'yu, net nichego
podobnogo tomu, chto vy sozdali v svoih osnovannyh na strahe teoriyah.
Vprochem, est' opyt dushi nastol'ko neschastnoj, nastol'ko nezavershennoj i
men'shej, chem celoe, nastol'ko otdelennoj ot velichajshej radosti Boga, chto dlya
tvoej dushi eto byl by ad. No YA hochu, chtoby eto bylo yasno: YA ne posylayu vas
tuda i ne YA prichina togo, chto vy poluchaete etot opyt. Vy sami sozdaete etot
opyt, kogda otdelyaete svoe "YA" ot svoih samyh vysshih myslej o sebe. Vy sami
sozdaete eti perezhivaniya, kogda otvergaete to, Kem i CHem Vy YAvlyaetes' v
Dejstvitel'nosti.
No dazhe etot opyt ne vechen. On takovym i ne mozhet byt', poskol'ku vashe
raz®edinenie so Mnoj navsegda ne vhodit v Moi plany. Na samom dele eto
prosto nevozmozhno -- ved' v takom sluchae ne tol'ko vam prishlos' by otricat'
to, Kto Vy Est', no i Mne tozhe. |togo YA nikogda ne sdelayu. I do teh por,
poka hotya by odin iz nas hranit istinu o vas, eta istina dolzhna budet v
konce koncov vostorzhestvovat'.
No esli ada net, znachit li eto, chto ya mogu delat' vse, chto zahochu,
dejstvovat', kak mne zablagorassuditsya, sovershat' vse, chto ni pozhelayu, i pri
etom ne boyat'sya nikakogo vozmezdiya?
Neuzheli imenno strah neobhodim tebe dlya togo, chtoby byt' tem, delat' i
imet' to, chto vnutrenne pravil'no? Neuzheli tebe nuzhno boyat'sya, chtoby "vesti
sebya horosho"? I chto eto voobshche takoe -- "vesti sebya horosho"? Komu zdes'
prinadlezhit poslednee slovo? Kto daet ukazaniya? Kto ustanavlivaet pravila
igry?
Vot chto YA skazhu tebe: ty sam sebe ustanavlivaesh' pravila. Ty daesh'
ukazaniya. I ty sam reshaesh', naskol'ko horosho ty postupil i postupaesh'
sejchas. Poskol'ku imenno ty est' tot, kto reshil, Kto i CHto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti, a takzhe Kem i CHem Ty Hochesh' Byt'.
I ty sam est' tot edinstvennyj, kto mozhet ocenit', naskol'ko ty horosh.
Nikto drugoj nikogda ne smozhet sudit' tebya: zachem i kak Bogu sudit'
Svoe sobstvennoe tvorenie i nazyvat' ego plohim? Esli by YA hotel, chtoby ty
byl sovershennym i delal vse v sovershenstve, YA by ostavil tebya v sostoyanii
absolyutnogo sovershenstva, nachinaya s momenta tvoego proyavleniya. Ves' smysl
etogo processa zaklyuchaetsya v tom, chtoby ty otkryl sebya, sozdal svoe "YA"
takim, kakov ty est' na samom dele, -- i takim, kakim ty voistinu zhelaesh'
byt'. No ty ne mozhesh' stat' takim, esli u tebya net vybora byt' chem-to eshche.
Itak, dolzhen li YA nakazyvat' tebya za vybor, kotoryj ty sdelal, esli
predostavil ego tebe YA Sam? Esli by YA ne hotel, chtoby ty mog vybrat'
kakoj-to vtoroj variant, zachem by YA sozdaval chto-to, krome pervogo?
Imenno etim voprosom tebe stoit zadat'sya, prezhde chem pripisyvat' Mne
rol' karayushchego Boga.
Pryamoj otvet na tvoj vopros budet zvuchat' tak: "Da, ty mozhesh' delat'
vse, chto zahochesh', bez vsyakogo straha vozmezdiya". Vprochem, zabota o
posledstviyah mozhet sosluzhit' tebe horoshuyu sluzhbu.
Posledstviya -- eto rezul'taty. Estestvennye sledstviya. |to ne to zhe
samoe, chto vozmezdie ili nakazanie. Posledstviya -- eto tol'ko posledstviya.
Oni est' rezul'tat estestvennogo primeneniya prirodnyh zakonov. |to to, chto
vpolne predskazuemo proishodit v rezul'tate togo, chto uzhe proizoshlo.
Vsya fizicheskaya zhizn' dejstvuet v sootvetstvii s zakonami prirody. Kogda
ty budesh' pomnit' eti zakony i primenyat' ih, ty ovladeesh' masterstvom zhizni
na fizicheskom urovne.
To, chto kazhetsya tebe nakazaniem, -- ili to, chto ty nazyvaesh' zlom ili
nevezeniem, -- ne chto inoe, kak srabatyvanie estestvennogo zakona.
V takom sluchae, esli by ya znal eti zakony i sledoval im, ya by nikogda
ne vstrechal ni malejshih zatrudnenij?
Ty by nikogda ne oshchushchal Sebya v tom sostoyanii, kotoroe ty nazyvaesh'
"zatrudneniem". Ty by ne vosprinimal nikakuyu zhiznennuyu situaciyu kak
problemu. Ty by ne spotykalsya na lyubom obstoyatel'stve kak na prepyatstvii. Ty
by perestal bespokoit'sya, somnevat'sya i boyat'sya, Ty by stal zhit' tak, kak v
tvoih fantaziyah zhili Adam i Eva -- ne kak razvoploshchennye duhi v mire
absolyuta, a kak voploshchennye duhi v mire otnositel'nosti. I pri etom u tebya
by sohranilis' vsya svoboda, vsya radost', ves' pokoj i vsya mudrost',
ponimanie i sila Duha, kotorym ty yavlyaesh'sya. Ty byl by polnost'yu
realizovannym sushchestvom.
|to -- cel' tvoej dushi. V etom ee smysl -- polnost'yu realizovat' sebya,
buduchi v tele; stat' voploshcheniem vsego togo, chem ona v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya.
I v etom zaklyuchaetsya Moj plan dlya vas. V etom sostoit Moj ideal: chtoby
YA realizovalsya cherez vas. CHtoby ponyatie stalo opytom, chtoby YA poznal Sebya ne
opyte, YA -- tot, kto ustanovil Zakony Vselennoj. |to sovershennye zakony,
kotorye sozdayut sovershennoe funkcionirovanie fizicheskogo mira.
Vstrechal li ty chto-libo bolee sovershennoe, chem snezhinka? Ee unikal'noe
ustrojstvo, simmetriya, shodstvo s drugimi i original'nost' odnovremenno --
vse eto zaklyuchaet v sebe tajnu. Ty udivlyaesh'sya, glyadya na eto potryasayushchee
proyavlenie Prirody. I uzh esli YA smog sdelat' eto s edinstvennoj snezhinkoj,
kak ty dumaesh', chto YA mogu sdelat' i uzhe sdelal so Vselennoj?
Esli by ty byl sposoben uvidet' simmetriyu vsego etogo, sovershenstvo
sozdannyh form, nachinaya s samyh bol'shih tel i zakanchivaya mel'chajshimi
chasticami, -- ty by ne smog uderzhat' istinu vsego etogo v svoej real'nosti.
I dazhe sejchas, ulavlivaya lish' otbleski etogo, ty ne mozhesh' polnost'yu
predstavit' sebe ili ponyat', chto za etim syuit. No ty mozhesh' znat', chto za
etim stoit chto-to gorazdo bolee slozhnoe i gorazdo bolee neobychnoe, chem tvoe
nyneshnee vospriyatie mozhet ob®yat'. Vash SHekspir zamechatel'no skazal: "Est'
mnogoe na svete, drug Goracio, chto i ne snilos' nashim mudrecam".
Togda kak ya mogu poznat' eti zakony? Kak ya mogu izuchit' ih?
Delo ne v izuchenii, a vo vspominanii.
Kak ya mogu vspomnit' ih?
Nachni s sobstvennoj nepodvizhnosti. Uspokoj vneshnij mir, chtoby mir
vnutrennij mog dat' tebe videnie. Imenno eto vnutrennee videnie -- to, chto
ty ishchesh'. No ty ne smozhesh' obresti ego do teh por, poka ty gluboko ozabochen
svoej vneshnej real'nost'yu. Itak, stremis' pogruzit'sya vovnutr' -- nastol'ko,
naskol'ko eto vozmozhno. A kogda ty ne pogruzhaesh'sya vovnutr' --ishodi
iznutri, vzaimodejstvuya s vneshnim mirom. Vsegda pomni etu aksiomu:
Esli ty ne dvizhesh'sya vnutr', ty dvizhesh'sya naruzhu.
Povtoryaj ee ot pervogo lica, chtoby sdelat' ee bolee lichnoj:
Ty dvigalsya naruzhu vsyu svoyu zhizn'. No ty ne obyazan delat' eto, i
nikogda ne byl obyazan.
Ne sushchestvuet togo, chem ty ne mozhesh' byt', ne sushchestvuet togo, chego ty
ne mozhesh' sdelat'. Ne sushchestvuet togo, chego ty ne mozhesh' imet'.
|to zvuchit kak obeshchanie zhuravlya v nebe.
A kakoe drugoe obeshchanie ty by hotel ot Boga? Poveril by ty Mne, esli by
YA poobeshchal tebe men'shee?
Tysyacheletiyami lyudi ne verili obeshchaniyam po samoj neveroyatnoj prichine --
eti obeshchaniya byli slishkom horoshi, chtoby byt' pravdoj. Poetomu vy vybirali
men'shee obeshchanie, men'shuyu lyubov'. Ibo vysshee iz obeshchanij Gospoda ishodit iz
Ego vysshej lyubvi. Vy ne v sostoyanii vosprinyat' sovershennuyu lyubov', i poetomu
sovershennoe obeshchanie ostaetsya takzhe nevostrebovannym. Ravno kak i
sovershennaya lichnost'. Ne udivitel'no, chto vy ne sposobny dazhe verit' v svoe
"YA".
Nesposobnost' very hotya by v odno iz perechislennogo oznachaet
nesposobnost' very v Boga. Ved' vera v Boga rozhdaet veru v velichajshij dar
Boga -- bezuslovnuyu lyubov' i velichajshee obeshchanie Boga -- neogranichennyj
potencial.
Mogu ya prervat' Tebya zdes'? Bol'she vsego ne lyublyu preryvat' Boga, kogda
On veshchaet... no ya uzhe slyshal eti razgovory o bezgranichnom potenciale, i eto
ne ochen'-to podtverzhdaetsya chelovecheskim opytom. Zabudem o teh trudnostyah, s
kotorymi stalkivaetsya srednij chelovek. A vot kak naschet problem, s kotorymi
vstrechayutsya te, kto rodilsya s mental'nymi ili fizicheskimi ogranicheniyami? Ih
potencial tozhe neogranichen?
Vy, lyudi, sami pisali ob etom v svoih svyashchennyh pisaniyah, prichem ne
edinozhdy.
Privedi mne hotya by odnu citatu.
Davaj posmotrim, chto vy napisali v vashej Biblii, v knige "Bytie", 1lava
11, stih 6:
Tam govoritsya: "I skazal Gospod': vot, odin narod, i odin u vseh yazyk;
i vot chto nachali oni delat', i ne otstanut oni ot togo, chto zadumali
delat'".
No eto ne otvechaet na vopros o slabyh, bol'nyh, invalidah, o teh, kto
ogranichen.
Dumaesh' li ty, chto oni ogranicheny, kak ty eto formuliruesh', v svoem
vybore? Polagaesh' li ty, chto chelovecheskaya dusha vstrechaet ispytaniya zhizni,
kakimi by oni ni byli, po vole sluchaya". Ty tak eto predstavlyaesh' sebe?
Ty imeesh' v vidu, chto dusha zaranee vybiraet svoj zhiznennyj opyt?
Net -- togda v ispytaniyah ne bylo by smysla. Smysl kak raz i
zaklyuchaetsya v tom, chtoby sozdat' svoj opyt i, takim obrazom, sozdat' svoe
"YA" v etot slavnyj moment pod nazvaniem Sejchas. Tak chto vy ne vybiraete tu
zhizn', kotoruyu vam pridetsya prozhit', zaranee.
Odnako vy mozhete vybrat' lyudej, mesta i sobytiya, to est' usloviya i
obstoyatel'stva, ispytaniya, prepyatstviya i vozmozhnosti vybora, s pomoshch'yu
kotoryh vy mozhete sozdat' svoj opyt. Ty mozhesh' vybrat' cveta dlya svoej
palitry, instrumenty dlya svoej masterskoj.
To, chto ty sozdash' iz vsego etogo, -- tvoe delo. |to i est' delo zhizni
kak takovoj.
Tvoi potencial na samom dele neogranichen otnositel'no vsego togo, chto
ty vybral sdelat'. Pri etom ne sleduet dumat', chto dusha, voplotivshayasya v
telo, kotoroe ty nazyvaesh' ogranichennym, ne dostigla svoego maksimal'nogo
potenciala, -- ved' ty dazhe ne znaesh', chto eta dusha pytalas' sdelat'. Tebe
nevedom ee plan. Tebe neizvestny ee namereniya.
Poetomu blagoslovlyaj kazhdogo cheloveka i lyubye usloviya, i bud'
blagodaren. Takim obrazom ty budesh' provozglashat' sovershenstvo tvoreniya Boga
i pokazyvat' svoyu veru i eto. Ved' nichto ne sluchajno v mire Boga i net takoj
veshi, kak sovpadenie. I mir ne upravlyaetsya sluchajnymi vyborami ili tem, chto
vy nazyvaete rokom.
Uzh esli snezhinka absolyutno sovershenna v svoem ustrojstve, neuzheli ty
dumaesh', chto to zhe samoe nel'zya skazat' o takoj velikolepnoj veshchi, kak tvoya
zhizn'?
No ved' dazhe Iisus iscelyal bol'nyh. S chego by emu delat' eto, esli ih
sostoyanie bylo stol' "sovershennym"?
Iisus iscelyal etih lyudej ne potomu, chto ocenival ih sostoyanie kak
nesovershennoe. On delal eto, vidya, chto dushi etih lyudej prosili ob iscelenii
kak o chasti ih sobstvennogo processa. On videl sovershenstvo processa. On
uznaval i ponimal namerenie dushi. Esli by Iisus chuvstvoval, chto vse
zabolevaniya, mental'nye i fizicheskie, predstavlyayut soboj nesovershenstvo, --
neuzheli On prosto ne vzyal by da ne iscelil vseh na etoj planete, vseh srazu?
Ty somnevaesh'sya, chto On smog by sdelat' eto?
Net YA veryu, chto On smog by.
Horosho. Togda razum v nedoumenii voproshaet: pochemu zhe On ne sdelal
etogo? Pochemu Hristos vybiral, kogo ostavit' stradat', a kogo iscelit'? I
voobshche, pochemu Bog dopuskaet stradaniya kak takovye? |tot vopros zadavalsya i
prezhde, a otvet ostaetsya vse tem zhe. Ves' process -- sovershenen, i vsya zhizn'
-- eto porozhdenie vybora. Ne stoit vmeshivat'sya v vybor, ravno kak i
podvergat' ego somneniyu. I uzh sovershenno ne stoit osuzhdat' ili poricat'
sdelannyj kem-to vybor.
Nuzhno prosto nablyudat' za vyborom, i zatem starat'sya, naskol'ko eto
vozmozhno, pomoch' dushe v poiske i sovershenii bolee vysokogo vybora. Tak chto
bud' vnimatelen k tomu, kakoj vybor delayut drugie, no ne sudi, Znaj, chto ih
vybor sovershenen dlya nih v dannyj moment, -- no bud' gotov pomoch' im v ih
poiske novogo -- bolee vysokogo vybora.
Stremis' k edineniyu s dushami drugih, i ih celi i namereniya stanut
ponyatny tebe. |to imenno to, chto delal Iisus s temi, kogo On iscelyal, -- i
so vsemi temi, ch'i zhizni on zatronul. Iisus iscelyal vseh teh, kto prihodil k
nemu, i vseh teh, kto posylal k nemu molit' za nih.
On ne sovershal sluchajnyh iscelenij. Sdelat' tak oznachalo by narushit'
svyashchennyj zakon Vselennoj: Pust' kazhdaya dusha idet svoim putem.
Oznachaet li eto, chto my ne dolzhny pomogat' tomu, kto ne poprosil ob
etom? Konechno, net, -- v protivnom sluchae my nikogda ne byli by v sostoyanii
pomoch' golodayushchim detyam Indii, ili izmuchennym narodam Afriki, ili bednym,
ili ugnetennym, gde by oni ni nahodilis' Togda vse gumanitarnye programmy
byli by naprasny, a vsya blagotvoritel'nost' -- zapreshchena Dolzhny li my zhdat',
kogda blizhnij v otchayanii vozzovet k nam ili kogda celyj narod nachnet umolyat'
o pomoshchi, i lish' togda nam budet dozvoleno sdelat' to, chto nesomnenno
pravil'no?
Vidish' li, sam vopros soderzhit v sebe otvet. Esli ty schitaesh' chto-to
pravil'nym, delaj eto. No ne zabyvaj o krajnej ostorozhnosti v suzhdeniyah o
tom, chto "pravil'no" i chto "nepravil'no".
Lyubaya veshch' yavlyaetsya pravil'noj ili nepravil'noj lish' postol'ku,
poskol'ku ty tak schitaesh'. I nichto ne yavlyaetsya pravil'nym ili nepravil'nym
po suti svoej.
Kak eto mozhet byt'?
"Pravil'nost'" ili "nepravil'nost'" -- ne vnutrennee kachestvo, a
sub®ektivnaya ocenka v personal'noj sisteme cennostej. Imenno posredstvom
svoih sub®ektivnyh suzhdenij ty sozdaesh' svoe YA -- svoimi lichnymi cennostyami
ty opredelyaesh', Kto Ty Est', i proyavlyaesh' Sebya.
Mir imenno takov, kakov on est', dlya togo, chtoby ty mog vynosit' svoi
suzhdeniya. Esli by mir stal sovershennym, tvoi zhiznennyj process sozdaniya "YA"
byl by nevozmozhen. On by zakonchilsya. Kar'era advokata zakonchilas' by zavtra
zhe, esli by ischezli sudebnye processy. Kar'era vracha zavershilas' by zavtra
zhe, esli by ischezli bolezni. Kar'era filosofa zakonchilas' by zavtra zhe, esli
by ne ostalos' bol'she voprosov.
I kar'era Boga zakonchilas' by zavtra, esli by ne ostalos' bol'she
problem.
Sovershenno verno. Ty sformuliroval ego blestyashche. My vse prekratili by
sozdavat', esli by bol'she nechego bylo sozdavat'. My vse zainteresovany v
tom, chto by igra prodolzhalas'. Skol'ko by my ni govorili, chto hoteli by
reshit' vse problemy, my ne posmeem reshit' vse problemy -- ved' togda ne
ostanetsya nichego, chto my mogli by delat'.
Vash voenno-promyshlennyj kompleks ponimaet eto ochen' horosho. Imenno
poetomu on vsyacheski soprotivlyaetsya lyuboj popytke ustanovleniya pacifistskogo
pravleniya gde by to ni bylo.
Vashe zdravoohranenie takzhe horosho ponimaet eto. Imenno poetomu ono
nepreklonno soprotivlyaetsya lyubomu novomu chudesnomu lekarstvu ili priboru, ne
govorya uzhe o chudesah kak takovyh, -- ono dolzhno, ono vynuzhdeno eto delat'
dlya svoego sobstvennogo vyzhivaniya.
Vashemu religioznomu soobshchestvu eto takzhe otlichno izvestno. Imenno
poetomu oni neizmenno atakuyut lyuboe opredelenie Boga, kotoroe ne
podrazumevaet straha, osuzhdeniya, vozdayaniya, ravno kak i lyuboe opredelenie
"YA", kotoroe ne podrazumevaet ih sobstvennoj idei edinstvennogo puti k Bogu.
Esli YA skazhu tebe: "Ty est' Bog", gde togda okazhetsya religiya? Esli YA
skazhu tebe: "Ty uzhe iscelen", gde okazhutsya nauka i medicina? Esli YA skazhu
tebe: "Ty dolzhen zhit' mirno", gde okazhutsya mirotvorcy? Esli YA skazhu tebe:
"Mir ispravlen", gde okazhetsya mir?
CHto ostanetsya delat' vodoprovodchikam?
V mire sushchestvuet dva osnovnyh tipa lyudej: te, kto dayut tebe to, chto ty
hochesh', i te, kto vse ispravlyayut. V opredelennom smysle dazhe te, kto prosto
daet tebe to, chto ty hochesh', -- myasniki, pekari, izgotoviteli podsvechnikov
-- tozhe ispravlyayut. Ibo hotet' chego-to obychno oznachaet nuzhdat'sya v etom. Vot
pochemu alkogolik govorit, chto emu nuzhno "popravit'sya". Poetomu bud'
ostorozhen, chtoby zhelanie ne prevratilos' v pristrastie.
To est' Ty utverzhdaesh', chto v mire vsegda budut problemy. Ne
hochesh' li Ty skazat', chto dejstvitel'no hochesh', chtoby vse bylo imenno tak.
YA govoryu, chto mir takov, kakov on est', --tochno tak zhe, kak snezhinka
takova, kakova ona est', -- prosto tak vse ustroeno. Vy sozdali vse takim,
kak ono est', tochno tak zhe, kak ty sozdal svoyu zhizn' v tochnosti takoj, kakaya
ona est' sejchas.
YA hochu togo, chto hotite vy. S togo dnya, kogda vy na samom dele
zahotite, chtoby ne stalo goloda, -- goloda bol'she ne budet. YA dal vam vse
neobhodimye resursy, kakie pozvolyat sdelat' eto. V vashem rasporyazhenii est'
vse neobhodimoe, chtoby sdelat' etot vybor. Do sih por vy ne sdelali ego. I
ne potomu, chto vy ne mozhete. Mir mozhet pokonchit' s golodom v masshtabah vsej
planety zavtra zhe. Vash vybor -- ne delat' etogo.
Vy zayavlyaete, chto sushchestvuyut dostatochno veskie prichiny, po kotorym
kazhdyj den' 40 000 chelovek dolzhny umirat' ot goloda. Takih prichin ne
sushchestvuet. Govorya, chto vy ne mozhete nichego podelat', chtoby ne dat' 40 000
chelovek kazhdyj den' umirat' ot goloda, vy pozvolyaete 50 000 chelovek
rozhdat'sya kazhdyj novyj den' v etom mire i nachinat' svoyu zhizn'. I eto vy
nazyvaete lyubov'yu. I eto vy nazyvaete Bozh'im planom. |to plan, kotoromu
absolyutno ne hvataet logiki i zdravogo smysla, ne govorya uzhe o sostradanii.
YA dostatochno zhestko pokazyvayu tebe, chto mir sushchestvuet takim, kak est',
tol'ko potomu, chto vy vybrali eto. Vy sistematicheski razrushaete sobstvennuyu
sredu obitaniya i zatem schitaete, chto tak nazyvaemye prirodnye katastrofy
svidetel'stvuyut o grubom obmane so storony Boga ili o zhestokosti Prirody.
|to vy obmanyvaete sami sebya, eto vas mozhno nazvat' zhestokimi.
Nichto, nichto ne yavlyaetsya bolee nezhnym, chem Priroda. I nichto, nichto ne
bylo bolee zhestokim k Prirode, chem chelovek. No vy uhodite ot lyuboj
prichastnosti k etomu; vy otricaete svoyu otvetstvennost'. |to ne vasha vina,
govorite vy, i v etom vy pravy. Delo ne v vine, delo v vybore.
Vy mozhete vybrat' prekratit' unichtozhenie tropicheskih lesov zavtra zhe.
Vy mozhete vybrat' prekratit' istoshchenie zashchitnyh sloev atmosfery vokrug vashej
planety. Vy mozhete vybrat' prekratit' postoyannuyu yarostnuyu ataku na
otlazhennuyu ekosistemu vashej planety. Vy mozhete popytat'sya sobrat' slomannuyu
snezhinku, ili hotya by ostanovit' ee neumolimoe tayanie -- ves' vopros v tom,
stanete li vy eto delat'?
Tochno tak zhe vy mozhete polozhit' konec vsem vojnam zavtra zhe. Prosto.
Legko. Vse, chto dlya etogo trebuetsya, vse, chto dlya etogo kogda-libo
trebovalos', -- eto vsem vam prijti k soglasiyu. No esli vy ne v sostoyanii
prijti k soglasiyu po povodu chego-to nastol'ko prostogo v osnove svoej, kak
polozhit' konec vzaimnomu ubijstvu, kak zhe vy mozhete grozit' nebesam kulakom,
trebuya, chtoby oni privedi vashu zhizn' v poryadok?
YA ne sdelayu nichego, chego vy ne pozhelaete sdelat' dlya Sebya. V etom zakon
i proroki .
Mir stal takim, kakim on stal sejchas, blagodarya vam i tem vyboram,
kotorye vy sdelali -- ili ne smogli sdelat'.
(Ibo ne reshat' nichego -- eto tozhe reshenie.)
Zemlya nahoditsya v tom sostoyanii, v kakom ona sejchas nahoditsya,
blagodarya vam i tem vyboram, kotorye vy sdelali -- ili ne smogli sdelat'.
Tvoya sobstvennaya zhizn' takova, kakova ona est', blagodarya tebe i tem
vyboram, kotorye ty sdelal -- ili ne smog sdelat'.
No ved' ne ya vybirayu, chtoby menya sbil gruzovik! Ne ya vybirayu, chtoby
menya ograbil bandit ili iznasiloval man'yak. Tak mozhet skazat' bol'shinstvo. V
mire mnozhestvo lyudej soglasitsya so mnoj.
Vy vse yavlyaetes' pervoprichinoj sushchestvuyushchih uslovij, v kotoryh u
grabitelya voznikaet zhelanie ili, luchshe skazat', vnushennaya potrebnost'
grabit'. Vy vse sozdali takoe soznanie, kotoroe delaet iznasilovanie
vozmozhnym. Tol'ko uvidev v samom sebe to, chto rozhdaet prestuplenie, ty
nachinaesh' nakonec ispravlyat' usloviya, v kotoryh vse eto moglo poyavit'sya.
Nakormite svoih bednyh, pozvol'te svoim nishchim obresti dostoinstvo.
Obespech'te ravnye vozmozhnosti tem iz vas, kto menee udachliv. Polozhite konec
tem predubezhdeniyam, kotorye derzhat massy na urovne zloj tolpy, pochti ne
nadeyushchejsya na luchshee zavtra. Otmenite svoi bessmyslennye tabu i ogranicheniya,
svyazannye s seksual'noj energiej, i pomogite drugim dejstvitel'no ponyat',
kakoe eto chudo, i napravit' ee v nuzhnoe ruslo. Sdelajte eto, i vy
znachitel'no prodvinetes' k tomu, chtoby pokonchit' s grabezhom i nasiliem
navsegda.
CHto zhe kasaetsya tak nazyvaemogo "neschastnogo sluchaya", kogda gruzovik
vyskakivaet iz-za ugla ili kirpich padaet pa golovu, -- nauchites'
privetstvovat' kazhduyu iz etih sluchajnostej kak malen'kuyu chast' znachitel'no
bol'shej mozaiki. Kazhdyj iz vas prishel syuda dlya togo, chtoby vyrabotat'
individual'nyj plan svoego sobstvennogo spaseniya. Pri etom spastis' ne
oznachaet "minovat' lovushki d'yavola". Net takoj veshchi, kak d'yavol, ravno kak
net i ada. Vy spasaete sebya ot zabveniya nerealizovannosti.
Ty ne mozhesh' proigrat' v etoj bitve. Tebya ne mozhet postich' neudacha. Tak
chto eto i ne bitva vovse, a prosto nekij process. Odnako, esli ne znat'
etogo, ty budesh' vosprinimat' vse kak postoyannuyu bor'bu. Mozhet byt', ty dazhe
budesh' verit' v bor'bu dostatochno dolgo, chtoby uspet' sozdat' vokrug nee
celuyu religiyu. I eta religiya budet uchit' tomu, chto smysl zhizni -- v bor'be.
|to lozhnoe uchenie. Na samom dele process idet, kogda ty ne boresh'sya. Ty
pobezhdaesh', kogda sdaesh'sya.
Neschastnye sluchai proishodyat prosto potomu, chto proishodyat.
Opredelennye sostavlyayushchie elementy processa zhizni slozhilis' takim-to obrazom
v takoe-to vremya i proizveli nekotorye rezul'taty -- rezul'taty, kotorye ty
vybiraesh' nazyvat' neblagopriyatnymi po svoim sobstvennym rezonam. Pri etom
oni mogut byt' sovsem dazhe ne neudachnymi s tochki zreniya zamysla tvoej dushi.
Vot chto YA skazhu tebe: net nikakih sovpadenii i nichto ne proishodit
"sluchajno". Kazhdoe sobytie i priklyuchenie prizyvaetsya k tebe tvoim zhe "YA" dlya
togo, chtoby ty mog tvorit' i perezhivat' togo Sebya, Kto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti. Vse istinnye Mastera znayut eto. Vot pochemu Mastera-mistiki
ostayutsya nevozmutimymi pered licom samyh hudshih perezhivanij (kak ih
opredelil by ty).
Velikie uchitelya hristianstva ponimayut eto. Oni znayut, chto Iisusa ne
trevozhilo predstoyashchee raspyatie -- on ozhidal ego. On mog by vzyat' i ujti, no
ne sdelal etogo. On mog by ostanovit' etot process v lyuboj moment. U Nego
bylo dostatochno sily sdelat' eto. No On ne stal nichego izmenyat'. On pozvolil
sebe byt' raspyatym, chtoby stat' obrazcom vechnogo spaseniya cheloveka.
Posmotrite, -- skazal On, -- na to, chto ya mogu sdelat'. Posmotrite na to,
chto est' istina. I znajte, chto eto i mnogoe drugoe sposobny sdelat' i vy.
Ibo ne govoril li YA, chto vy -- bogi? No vy ne verite. Esli zhe vy ne mozhete
verit' v sebya -- ver'te v Menya".
Tak veliko bylo sostradanie Iisusa, chto on iskal sposob (i sozdal ego),
kak povliyat' na mir takim obrazom, chtoby vse mogli prijti v raj (k
Samorealizacii) esli ne kak-to inache, to hotya by cherez nego. Ved' on pobedil
stradanie i smert'. |to mozhete i vy.
Velichajshim provozvestiem Hrista yavlyaetsya ne obeshchanie, chto u vas budet
vechnaya zhizn', -- a utverzhdenie, chto ona u vas uzhe est'. Vy ne dolzhny obresti
bratstvo v Boge -- ono uzhe est'. Vy ne poluchite vse, chto poprosite, -- vy
uzhe vse imeete,
Neobhodimo tol'ko znat' ob etom. Ty est' tvorec svoej real'nosti. Kakoj
ty myslish' sebe zhizn', takoj ona dlya tebya i obernetsya. I nikak inache.
Tvoya mysl' rozhdaet real'nost'. |to pervyj shag tvoreniya. Bog-Otec -- eto
mysl'. Tvoya mysl' -- praroditel', kotoryj porozhdaet vse ostal'noe.
|to odin iz zakonov, kotorye my dolzhny pomnit'.
Da. A ty mozhesh' perechislit' ostal'nye?
YA uzhe perechislil tebe ostal'nye. YA rasskazyval tebe o nih s nachala
vremen. Snova i snova YA povtoryal ih tebe. YA posylal vam uchitelya za uchitelem.
Vy ne slushaete moih uchitelej. Vy ubivaete ih.
No pochemu? Pochemu my ubivaem samyh svyatyh iz nas? My ubivaem ih ili
izgonyaem, chto, vprochem, odno i to zhe.
Pochemu? Potomu chto oni protivyatsya lyuboj mysli, kotoraya ootricaet Menya.
A vam prihoditsya otricat' Menya, esli vy otricaete svoe "YA".
S chego by mne hotet' otricat' Tebya ili sebya?
Potomu chto te6e strashno. I eshche potomu, chto Moi obeshchaniya "slishkom
horoshi, chtoby byt' pravdoj". I potomu, chto vy ne v sostoyanii prinyat'
velichajshuyu Istinu. Vot pochemu vy dolzhny umalit' sebya do takoj "duhovnosti",
kotoraya uchit strahu, zavisimosti i neterpimosti, a ne lyubvi, sile i priyatiyu.
Vy polny straha, bol'she vsego vy boites' togo, chto Moe velichajshee
obeshchanie mozhet okazat'sya velichajshej lozh'yu vsej zhizni. I vy sozdaete
velichajshie fantazii, kakie tol'ko mozhete, chtoby zashchitit' sebya. Vy
utverzhdaete, chto lyuboe obeshchanie, kotoroe daruet vam silu Boga i garantiruet
vam lyubov' Boga, dolzhno byt' lzhivym obeshchaniem d'yavola. Bog by nikogda ne dal
takogo obeshchaniya, govorite vy sebe, na eto sposoben tol'ko d'yavol -- chtoby,
iskusiv, sklonit' vas k otricaniyu istinnoj suti Boga kak groznogo,
osuzhdayushchie, revnivogo, mstitel'nogo, karayushchego sushchestva -nad -sushchestvami.
Hotya takoe opisanie skoree podhodilo by d'yavolu (esli by takovoj
sushchestvoval), vy pripisali eti d'yavol'skie harakteristiki Bogu, chtoby
ubedit' samih sebya ne prinimat' Bozhestvennyh obeshchanij svoego Sozdatelya ili
Bogopodobnyh kachestv svoego "YA".
YA starayus' izbavit'sya ot svoego straha. Mozhesh' li Ty rasskazat' mne --
snova -- bolee podrobno o zakonah?
Pervyj Zakon zaklyuchaetsya i tom, chto ty mozhesh' byt' kem ugodno, delat',
chto tebe ugodno, i imet' vse, chto tebe ugodno.
Vtoroj zakon -- ty prityagivaesh' to, chego boish'sya.
Pochemu eto tak?
CHuvstvo yavlyaetsya siloj, kotoraya prityagivaet. CHego ty sil'no boish'sya
--to i ispytaesh'. Lyuboe zhivotnoe (a ih vy privykli schitat' bolee nizkoj
formoj zhizni -- hotya zhivotnye demonstriruyut v svoih dejstviyah bol'she
celostnosti i postoyanstva, chem lyudi) srazu zhe uznaet, boish'sya li ty ego.
Rasteniya, kotorye vy schitaete eshche bolee nizkoj formoj zhizni, gorazdo luchshe
reagiruyut na teh lyudej, kotorye lyubyat ih, chem na teh, komu oni bezrazlichny.
Vse eto ne sluchajno. Vo Vselennoj net sluchajnostej -- est' velikij
zamysel, nevoobrazimo slozhnaya "snezhinka".
CHuvstvo -- eto energiya v dvizhenii. Privodya energiyu v dvizhenie, ty
sozdaesh' opredelennyj effekt. Esli operiruesh' dostatochnym kolichestvom
energii, ty sozdaesh' materiyu. Materiya est' sgushchennaya energiya. Peremeshchennaya.
Szhataya. Esli ty budesh' opredelennym obrazom manipulirovat' energiej
dostatochno dolgo, to poluchish' materiyu. Kazhdomu Masteru ponyaten etot zakon.
|to alhimiya Vselennoj. I eto -- sekret vsej zhizni.
Mysl' -- eto chistaya energiya. Lyubaya iz myslej, kotorye u tebya est', byli
i budut, -- sozidaet. |nergiya tvoej mysli nikogda ne umiraet. Nikogda. Ona
pokidaet tvoe sushchestvo i ustremlyaetsya vo Vselennuyu, vechno rasshiryayas'. Lyubaya
mysl' vechna.
Mysli sgushchayutsya; mysli vstrechayutsya drug s drugom, peresekayas' i
perepletayas' v neveroyatnom labirinte energij, obrazuya postoyanno izmenyayushchijsya
uzor nevyrazimoj krasoty i neveroyatnoj slozhnosti.
Pohozhie energii prityagivayutsya, formiruya (esli govorit' prostymi
slovami) rodstvennye energeticheskie "puchki". Kogda dostatochnoe kolichestvo
"puchkov" pohozhih energij peresekayutsya drug s drugom, stalkivayutsya, -- oni
"prilipayut" drug k drugu (eshche odin prostoj termin). Trebuetsya neveroyatno
ogromnoe kolichestvo "slipshejsya" podobnoj energii, chtoby obrazovalas'
materiya. No lyubaya materiya v konechnom schete obrazuetsya iz chistoj energii.
Fakticheski tol'ko tak ona i mozhet obrazovat'sya. Kogda energiya stala
materiej, ona prodolzhaet ostavat'sya materiej eshche ochen' dolgo, -- esli tol'ko
ee struktura ne razrushaetsya pod vozdejstviem protivopolozhnoj ili nepohozhej
formy energii. |ta nepohozhaya energiya, vozdejstvuya na materiyu, po sushchestvu,
razvalivaet ee, vysvobozhdaya tu syruyu energiyu, iz kotoroj ona sostoyala.
|to i est' -- v uproshchennom vide --teoriya, stoyashchaya za vashej atomnoj
bomboj. |jnshtejn blizhe vseh drugih lyudej -- kak do, tak i posle nego --
podoshel k otkrytiyu, ob®yasneniyu i ispol'zovaniyu sozidatel'nogo sekreta
Vselennoj.
Teper' tebe dolzhno byt' bolee ponyatno, kak lyudi pohozhego sklada uma
mogut, dumaya v odnom napravlenii, sozdavat' zhelaemuyu real'nost'. Fraza "gde
dvoe ili troe sobrany vo imya Moe" priobretaet znachitel'no bolee glubokij
smysl.
Konechno zhe, kogda celye chelovecheskie obshchestva myslyat opredelennym
obrazom, ochen' chasto proishodyat potryasayushchie veshchi -- i sovsem ne obyazatel'no
zhelannye. Naprimer, obshchestvo, zhivushchee v strahe, ochen' chasto -- sobstvenno
govorya, neizbezhno -- proizvodit na svet imenno to, chego ono strashitsya bol'she
vsego.
Podobnym zhe obrazom bol'shie obshchiny i bratstva chasto nahodyat chudotvornuyu
silu v ob®edinennom myshlenii (ili v tom, chto inogda nazyvayut sovmestnoj
molitvoj).
I dolzhno byt' predel'no yasno, chto dazhe individuumy, esli ih mysl'
(molitva, nadezhda, zhelanie, mechta, strah) udivitel'no sil'na, mogut v sebe i
dlya sebya proizvesti takie zhe rezul'taty. Iisus delal eto regulyarno. On
ponimal, kak manipulirovat' energiej-materiej, kak perestraivat' ee, kak
pereraspredelyat' ee i kak polnost'yu ee kontrolirovat'. Mnogie Mastera znali
ob etom. Mnogie znayut ob etom i sejchas.
Mozhesh' uznat' eto i Ty. Pryamo sejchas.
YA govoryu o poznanii dobra i zla, kotoroe vkusili Adam i Eva. Poka oni
ne ponyali etogo, ne moglo byt' zhizni, kakoj ty ee znaesh'. Adam i Eva (ego
mificheskie imena, kotorye vy dali Pervomu Muzhchine i Pervoj ZHenshchine) byli
Otcom i Mater'yu chelovecheskogo opyta.
To, chto opisyvaetsya kak padenie Adama, v dejstvitel'nosti bylo ego
vozvysheniem -- velichajshim iz sobytii v istorii chelovechestva. Bez etogo mir
otnositel'nosti ne sushchestvoval by. Deyanie Adama i Evy bylo ne pervorodnym
grehom, no voistinu pervym blagosloveniem. I vam sledovalo by blagodarit' ih
ot vsego serdca -- pervymi sdelav "nevernyj" vybor, Adam i Eva sozdali
vozmozhnost' soversheniya vybora kak takovogo.
V svoej mifologii vy sdelali Evu "plohoj", soblaznitel'nicej, kotoraya
s®ela plod, zaklyuchayushchij k sebe znanie dobra i zla, i stydlivo priglasila
Adama prisoedinit'sya k nej. |ta mifologicheskaya ustanovka pozvolila vam
sdelat' zhenshchinu "prichinoj vseh bed" muzhchin, chto i yavilos' prichinoj
vsevozmozhnyh iskrivlenij real'nosti -- ne govorya uzhe ob iskazheniyah
seksual'nosti i svyazannyh s nimi nedorazumeniyah. Kak mozhno chuvstvovat' sebya
stol' horosho, delaya chto-to stol' plohoe?
Tebya postignet to, chego ty bolee vsego boish'sya. Strah budet prityagivat'
k tebe eto, kak magnit. Vo vseh vashih svyatyh pisaniyah -- lyubyh sozdannyh
vami veroispovedanij i tradicij -- soderzhitsya yasnoe nastavlenie: "Ne bojsya".
Ty schitaesh', chto eto sluchajnost'?
2. Strah prityagivaet podobnuyu energiyu.
3. Lyubov' -- eto vse, chto est'.
Stop, a vot tret'ego ya ne ponyal. Kak zhe lyubov' mozhet byt' vsem, chto
est', esli strah prityagivaet podobnuyu energiyu?
Lyubov' --eto absolyutnaya real'nost'. |to -- edinstvennoe. |to -- vse.
Oshchushchenie lyubvi est' tvoe perezhivanie Boga.
Takova vysshaya Istina: lyubov' -- eto vse, chto est', vse, chto bylo, i
vse, chto kogda-libo budet. Kogda ty idesh' k Absolyutu -- ty idesh' k lyubvi.
Sfera otnositel'nogo byla sozdana dlya togo, chtoby YA mog perezhivat' Sebya
Samogo, -- YA uzhe govoril tebe ob etom. Odnako ot etogo sfera otnositel'nogo
ne stanovitsya real'noj. |to sotvorennaya real'nost', kotoruyu ty i YA vydumali
i prodolzhaem vydumyvat' -- dlya togo, chtoby my mogli poznat' sebya na opyte.
Pri etom sozdannoe mozhet kazat'sya ochen' dazhe real'nym. Ego
prednaznachenie -- kazat'sya nastol'ko real'nym, chtoby my prinimali ego kak
istinno sushchestvuyushchee. Takim obrazom Bog uhitrilsya sozdat' "chto-to eshche"
pomimo Sebya Samogo (hotya, strogo govorya, eto nevozmozhno, poskol'ku Bog est'
-- YA Esm' -- Vse Sushchee).
Sozdav "chto-to eshche" -- a imenno sferu otnositel'nogo, -- YA sozdal
sredu, v kotoroj ty mozhesh' vybrat' byt' Bogom, a ne prosto slushat', kak tebe
govoryat, chto ty est' Bog; sredu, v kotoroj ty mozhesh' perezhivat'
Bozhestvennost' kak akt sozidaniya, a ne prosto koncepciyu; sredu, v kotoroj
malen'kaya svecha na solnce -- samaya krohotnaya dusha -- mozhet poznat' sebya kak
svet.
Strah -- eto obratnaya storona lyubvi. |to to, chto nazyvaetsya iznachal'noj
polyarnost'yu. Sozdavaya sferu otnositel'nogo, YA snachala sozdal Svoyu
protivopolozhnost'. Teper' v toj sfere, gde zhivete vy, na fizicheskom plane,
est' tol'ko dva prostranstva zhizni; prostranstvo straha i prostranstvo
lyubvi. Mysli, ishodyashchie iz straha, vsegda porozhdayut odin vid proyavlenij na
fizicheskom plane. Mysli, ishodyashchie iz lyubvi, porozhdayut drugoj vid.
Mastera, zhivshie pa etoj planete, raskryli sekret otnositel'nogo mira --
i otkazalis' priznavat' ego real'nost'. Govorya kratko, Mastera --eto te, kto
vybral Lyubov'. V lyubom sluchae. V lyuboe mgnovenie. Pri lyubyh obstoyatel'stvah.
Dazhe kogda ih ubivali, oni lyubili svoih ubijc. Dazhe kogda ih presledovali,
oni lyubili svoih gonitelej.
Vam ochen' trudno ponyat' eto, eshche trudnee tak dejstvovat'. I vse zhe eto
imenno to, chto vsegda delal lyuboj Master. Nezavisimo ot filosofii,
nezavisimo ot tradicii, nezavisimo ot religii -- eto imenno to, chto vsegda
delal lyuboj Master.
|tot primer, etot urok demonstrirovalsya dlya vas ochen' naglyadno. On
predlagalsya vashemu vnimaniyu snova i snova. Iz veka v vek i po vsej zemle. V
techenie vseh vashih zhiznej v kazhdyj moment vremeni. Vselennaya ispol'zovala
vsyu svoyu izobretatel'nost', chtoby donesti etu Istinu do vas. V pesnyah i
proze, v poezii i tance, v slovah i dvizheniyah, v podvizhnyh kartinah, kotorye
vy nazyvaete kinofil'mami, i v sobraniyah slov, kotorye vy nazyvaete knigami.
Ob etom krichali s vysochajshej gory, na samom dne byl slyshen etot shepot.
Vo vseh koridorah chelovecheskogo opyta eho raznosilo Istinu, v lyubvi najdesh'
otvet. No vy ne slushali.
I vot teper' ty prishel k etoj knige i sprashivaesh' Boga o tom, o chem Bog
govoril tebe beschislennoe mnozhestvo raz, beschislennym kolichestvom sposobov.
I YA snova skazhu tebe ob etom zhe -- zdes', v kontekste etoj knigi. Budesh' li
ty slushat' teper'? Uslyshish' li?
CHto, po-tvoemu, privelo tebya k etomu tekstu? Kak sluchilos', chto ty
derzhish' ego sejchas v svoih rukah? Mozhet byt', tebe kazhetsya, chto YA ne znayu,
chto delayu?
Vo Vselennoj ne byvaet sluchajnyh sovpadenij,
YA slyshal plach tvoego serdca. YA videl iskaniya tvoej dushi. YA znayu, kak
gluboko ty zhazhdal Istiny. V boli ty vzyval o nej, i v radosti. Ty beskonechno
molil Menya, chtoby YA pokazal Sebya. Ob®yasnil Sebya, Otkryl Sebya.
I YA delayu eto zdes' -- nastol'ko prosto, chto ty ne smozhesh' ponyat'
nepravil'no. YAzykom nastol'ko legkim, chto ty ne smozhesh' zaputat'sya.
Ispol'zuya slova nastol'ko ponyatnye, chto ty ne smozhesh' poteryat'sya sredi nih.
Itak, nachinaj. Sprashivaj menya obo vsem. Obo vsem. YA najdu sposob
donesti do tebya otvet. Vsyu Vselennuyu YA ispol'zuyu dlya togo, chtoby sdelat'
eto. Bud' vnimatel'nym. |ta kniga -- daleko ne edinstvennyj Moi instrument.
Ty mozhesh' zadat' vopros, a zatem otlozhit' knigu v storonu. No smotri vokrug.
Slushaj, Otvet mozhet byt' v slovah pervoj zhe pesni, kotoruyu ty uslyshish'. V
pervoj zhe gazetnoj stat'e, kotoruyu ty prochtesh'. V syuzhete pervogo fil'ma,
kotoryj ty posmotrish'. V sluchajnyh slovah pervogo vstrechnogo. V shepote reki
ili okeana, v veterke, kotoryj pogladit tvoyu shcheku. Vse eti sredstva -- Moi;
vse eti vozmozhnosti otkryty dlya Menya. YA budu govorit' s toboj, esli ty
budesh' slushat'. YA pridu k tebe, esli ty priglasish' Menya. I togda YA pokazhu
tebe, chto YA vsegda byl ryadom. I vezde.
2
Ty. ukazhesh' mne put' zhizni: polnota
radostej pred licem Tvoim, blazhenstvo
v desnice. Tvoej vovek.
Psalom 15: 11
YA iskal put' k Bogu vsyu svoyu zhizn'...
... i teper' ya nashel ego i ne mogu v eto poverit'. Takoe oshchushchenie, chto
ya sizhu tut i pishu sam sebe.
Imenno eto ty i delaesh'.
No eto kak-to ne slishkom pohozhe na obshchenie s Bogom.
A ty by hotel groma i molnij? YA podumayu, kak eto ustroit'.
Ty zhe znaesh' -- ne tak li, -- chto najdutsya lyudi, kotorye nazovut vsyu
etu knigu bogohul'stvom. Osobenno esli Ty po-prezhnemu budesh' kazat'sya
mudrym, no "svoim parnem".
Pozvol' Mne ob®yasnit' tebe koe-chto. U vas est' predstavlenie o tom, chto
Bog proyavlyaetsya v zhizni tol'ko odnim opredelennym obrazom. |to ochen' opasnoe
predstavlenie.
Ono ne pozvolyaet vam videt' Boga povsyudu. Esli ty dumaesh', chto Bog
vyglyadit tol'ko tak i ne inache, ili Ego mozhno uslyshat' tol'ko tak i ne
inache, ili On voobshche est' tol'ko takoj i ne inoj, -- ty budesh' smotret' mimo
Menya i dnem, i moch'yu. Ty provedesh' vsyu svoyu zhizn' v poiskah Boga i ne
najdesh' Ee. A vse potomu, chto ty ishchesh' Ego. |to YA govoryu v kachestve primera.
Skazano, esli ty ne vidish' Boga i v mirskom, i v vozvyshennom, ty
upuskaesh' polovinu. I eto -- velikaya Istina.
Bog est' i v pechali, i v radosti, v gor'kom i v sladkom. Za vsem stoit
bozhestvennyj zamysel -- i poetomu vo vsem est' bozhestvennoe prisutstvie.
Odnazhdy ya nachal pisat' knigu, kotoraya nazyvalas' "Bog -- eto Buterbrod
s Salyami".
|to mogla by byt' ochen' horoshaya kniga. YA vdohnovil tebya na eto. Pochemu
ty tak i ne napisal ee?
Ona kazalas' bogohul'noj. Ili, po men'shej mere, byla uzhasno
nepochtitel'noj.
Ty hotel skazat', chudesno nepochtitel'noj! S chego ty vzyal, chto Bog --
eto tol'ko "pochtitel'nost'"? Bog -- eto vysokoe i nizkoe. Goryachee i
holodnoe. Levoe i pravoe. Pochtitel'nost' i nepochtitel'nost'!
Uzh ne dumaesh' li ty, chto Bog ne umeet smeyat'sya? Uzh ne kazhetsya li tebe,
chto Bog ne poluchaet udovol'stviya ot horoshej shutki? Ili ty reshil, chto u Boga
otsutstvuet chuvstvo yumora? Ne dumaesh' li ty, chto yumor sozdal kto-to drugoj?
Neuzhto ty dolzhen obshchat'sya so Mnoj tol'ko pochtitel'nym shepotom? Dumaesh',
zhargon i krepkie slovechki mne ne izvestny? Ty mozhesh' govorit' so Mnoj tak,
kak govoril by so svoim luchshim drugom.
Neuzhto ty dumaesh', chto est' hot' odno slovo, kotorogo YA ne slyshal?
Zrelishche, kotorogo YA ne videl? Zvuk, kotoryj Mne neznakom?
Ne dumaesh' li ty, chto odni iz nih ya prezirayu, a drugie -- lyublyu? Vot
chto YA tebe skazhu: YA nichego ne prezirayu. Nichto ne otvratitel'no dlya Menya. |to
zhizn', a zhizn' est' dar; neiz®yasnimoe sokrovishche; samoe svyatoe iz vsego
svyatogo.
YA esm' zhizn', poskol'ku YA esm' to, iz chego sostoit zhizn'. I kazhdyj iz
ee aspektov nadelen bozhestvennym smyslom. Nichto ne sushchestvuet -- nichto --
bez prichiny, ponyatoj i odobrennoj Bogom.
Kak eto mozhet byt'? A kak naschet togo zla, kotoroe tvorit sam chelovek?
Ty ne v sostoyanii sozdat' nichego -- ni mysl', ni predmet, ni sobytie,
ni kakoj by to ni bylo opyt, -- nichego takogo, chto by ne vhodilo v Bozhij
plan. Ibo plan Boga takov, chtoby ty sozdaval vse, chto ugodno, vse, chto ni
pozhelaesh'. V etoj svobode i zaklyuchaetsya opyt Boga kak Boga -- i dlya etogo
opyta YA sozdal Vas, I samu zhizn'.
Zlo -- eto to, chto vy zovete zlom. No dazhe eto YA lyublyu, poskol'ku
tol'ko cherez to, chto vy zovete zlom, vy mozhete poznat' dobro; tol'ko cherez
to, chto vy nazyvaete deyaniyami d'yavola, vy mozhete poznat' i tvorit' deyaniya
Boga. YA ne lyublyu goryachee bol'she, chem holodnoe; vysokoe -- bol'she chem nizkoe;
levoe -- bol'she chem pravoe. |to vse otnositel'no. |to vse -- chast' togo, chto
est'.
YA ne lyublyu "horoshee" bol'she, chem "plohoe". Gitler popal v raj. Kogda ty
pojmesh' eto, ty pojmesh' Boga.
No menya vospityvali v vere v to, chto dobro i zlo sushchestvuyut. CHto pravda
i nepravda na samom dele protivopolozhny drug drugu. CHto nekotorye veshchi
nehoroshi, nepravil'ny, nepriemlemy v glazah Boga.
Vse "priemlemo" v glazah Boga, ibo kak mozhet Bog ne prinyat' to, chto
est'? Otvergnut' chto-to oznachaet otricat', chto eto sushchestvuet. Skazat', chto
chto-to nehorosho, oznachaet skazat', chto ono ne est' chast' Menya, -- a eto
nevozmozhno.
Ty priderzhivajsya svoih ubezhdenij i ostavajsya veren svoim cennostyam,
ved' eto cennosti tvoih roditelej i praroditelej, tvoih druzej, tvoego
obshchestva. Oni obrazuyut strukturu tvoej zhizni, i poteryat' ih oznachalo by
raspustit' tkan' tvoego zhiznennogo opyta. Odnako issleduj ih poocheredno.
Peresmatrivaj cennosti odnu za drugoj. Ne razbiraj ves' dom do osnovaniya, no
izuchi kazhdyj kirpich i zameni te, chto vyglyadyat tresnutymi, bol'she ne
podderzhivayut strukturu.
Tvoi idei o pravil'nom i nepravil'nom -- lish' idei. |to te mysli,
kotorye formiruyut i sozdayut to, Kem Ty YAvlyaesh'sya. I est' lish' odin rezon
izmenit' lyubuyu iz nih, lish' odna prichina takogo izmeneniya: kogda ty ne
schastliv tem, Kto Ty Est' sejchas.
Tol'ko ty mozhesh' znat', schastliv li ty. Tol'ko ty mozhesh' skazat' o
svoej zhizni: "|to moe tvorenie (syn), kotorym ya vpolne dovolen".
Esli tvoi cennosti sluzhat tebe -- priderzhivajsya ih. Otstaivaj ih v
spore. Zashchishchaj ih.
No zashchishchaj ih tak, chtoby ne prichinit' nikomu vreda. Vred, prichinennyj
drugomu, ne yavlyaetsya neobhodimym elementom isceleniya.
Ty govorish': "Priderzhivajsya svoih cennostej" -- i tut zhe utverzhdaesh',
chto vse nashi cennosti lozhny. Pomogi mne s etim razobrat'sya.
YA ne govoril, chto vashi cennosti lozhny. No oni i ne pravil'ny. Oni
prosto suzhdeniya. Ocenki. Resheniya. Po bol'shej chasti eto resheniya, sdelannye ne
toboj, a kem-to drugim. Tvoimi roditelyami, vozmozhno. Tvoej religiej. Tvoimi
uchitelyami, istorikami, politikami.
Ochen' nemnogie iz teh cennostnyh suzhdenij, kotorye ty prinyal kak svoyu
istinu, byli osnovany na tvoem sobstvennom opyte. No ved' ty prishel syuda
imenno radi opyta -- i imenno iz svoego opyta tebe predstoyalo sozdavat'
sebya. Ty zhe sozdal sebya iz opyta drugih.
Esli by i sushchestvovala takaya veshch', kak greh, imenno eto i bylo by
grehom: pozvolit' sebe stat' tem, kto ty est', na osnove opyta drugih. |to i
est' tot "greh", kotoryj ty sovershaesh'. I vse vy. Vy dazhe ne zhdete svoego
sobstvennogo opyta, vy prinimaete opyt drugih kak Evangelie (v bukval'nom
smysle etogo slova), a zatem, vpervye stalkivayas' s sobstvenno opytom, vy
perekryvaete ego tem, chto, kak vam kazhetsya, vy uzhe znaete.
Esli by vy ne delali etogo, u vas mog by byt' sovershenno inoj opyt --
opyt, kotoryj mog by sdelat' vashih uchitelej, vashi pervoistochniki nepravymi.
V bol'shinstve sluchaev vy ne zhelaete priznat' nepravymi svoih roditelej, svoi
shkoly, svoi religii, svoi tradicii, svoi svyashchennye pisaniya -- poetomu vy
otricaete svoj sobstvennyj opyt v pol'zu togo, chto vam bylo veleno tak
dumat'.
I nichto ne illyustriruet eto luchshe, chem vashe otnoshenie k chelovecheskoj
seksual'nosti.
Kazhdyj znaet, chto seksual'nyj opyt mozhet byt' samym lyubovnym, samym
radostnym, samym moshchnym, samym vozbuzhdayushchim, samym obnovlyayushchim, samym
nasyshchayushchim energiej, samym utverzhdayushchim, samym doveritel'nym, samym
ob®edinyayushchim, samym vosstanavlivayushchim fizicheskim opytom, pa kotoryj lyudi
tol'ko sposobny. Otkryv eto dlya sebya pa praktike, ty, odnako, vybral vmesto
etogo prinyat' dlya sebya suzhdeniya, ocenki, mneniya i idei o sekse,
provozglashennye drugimi. I u etih drugih byl svoj sobstvennyj interes v tom,
kak imenno ty budesh' dumat'.
Vse eti mneniya, suzhdeniya i idei pryamo protivorechili tvoemu lichnomu
opytu, odnako, poskol'ku dlya tebya nemyslimo, chto tvoi uchitelya mogut byt'
nepravy, ty ubezhdaesh' sebya v tom, chto ne prav tvoj opyt. Rezul'tatom
yavlyaetsya to, chto ty predal svoyu istinu v etom voprose, i eto dlya tebya --
razrushitel'no.
To zhe samoe ty sdelal s den'gami. Kazhdyj raz v tvoej zhizni, kogda u
tebya bylo mnogo deneg, ty chuvstvoval sebya prekrasno. Ty chuvstvoval sebya
prekrasno, poluchaya ih, i ty chuvstvoval sebya prekrasno, tratya ih. V etom ne
bylo nichego plohogo, nichego zlogo, nichego vnutrenne "nepravil'nogo". Odnako
ty nastol'ko gluboko vpital v sebya nastavleniya drugih po etomu voprosu, chto
otverg svoj sobstvennyj opyt v pol'zu "istiny".
Prinyav etu "istinu" kak svoyu sobstvennuyu, ty sformiroval vokrug nee
mnozhestvo myslej -- sozidatel'nyh myslej. Ty sozdal, takim obrazom, vokrug
deneg svoyu lichnuyu real'nost', kotoraya ottalkivaet ih ot tebya -- ibo zachem
tebe hotet' privlekat' k sebe to, chto ne horosho?
Udivitel'nym obrazom tebe udalos' sozdat' analogichnoe protivorechie i v
otnoshenii Boga. Vse tvoi serdechnye oshchushcheniya govoryat tebe, chto Bog -- eto
horosho. Vse, chemu tebya uchat tvoi uchitelya, govorit o tom, chto Bog -- eto
ploho. Tvoe serdce govorit tebe, chto Boga nuzhno lyubit' bez straha. Tvoi
uchitelya govoryat tebe, chto Boga sleduet boyat'sya, poskol'ku on --mstitel'nyj
Bog. Ty dolzhen zhit' v strahe Bozh'ego gneva, govoryat oni. Ty dolzhen drozhat' v
Ego prisutstvii. Vsyu svoyu zhizn' ty dolzhen boyat'sya kary Gospodnej. Ibo
skazano, chto Gospod' "spravedliv". I tol'ko Bogu izvestno, s kakimi
nepriyatnostyami tebe pridetsya stolknut'sya, predstav pred Ego uzhasnoj
spravedlivost'yu. Ty, takim obrazom, dolzhen byt' "pokornym" Bozh'im zapovedyam.
A inache...
Glavnoe -- vam ne sleduet zadavat'sya takimi logicheskimi voprosami, kak:
"Esli Bog dejstvitel'no zhelal strogogo povinoveniya Ego Zakonam, pochemu On
sozdal vozmozhnost' ih narusheniya?" Nu da, vashi uchitelya vsegda gotovy
otvetit': potomu, chto Bog hochet, chtoby u vas byla "svoboda vybora". No mozhet
li vybor byt' svobodnym, esli, vybiraya odno vmesto drugogo, ty poluchaesh'
nakazanie? Kakaya mozhet byt' "svoboda voli", esli eta volya, kotoruyu dolzhno
ispolnyat', -- ne tvoya, a ch'ya-to? Te, kto uchit vas etomu, prevrashchayut Boga v
licemera.
Vam govoryat, chto Bog est' proshchenie i sostradanie -- no, esli ty ne
poprosish' ob etom proshchenii "pravil'no", esli ty ne "pridesh' k Bogu" dolzhnym
obrazom, tvoya mol'ba ne budet uslyshana, tvoj plach ostanetsya nezamechennym.
Vprochem, dazhe eto bylo by ne tak uzh ploho, esli by byl tol'ko odin "dolzhnyj
obraz". No ved' etih "dolzhnyh obrazov" stol'ko zhe, skol'ko i uchitelej.
Tak chto bol'shinstvo iz vas provodit znachitel'nuyu chast' svoej vzrosloj
zhizni v poiskah "pravil'nogo" sposoba pokloneniya, poslushaniya i sluzheniya
Bogu. Ironiya zaklyuchaetsya v tom, chto YA ne hochu vashego pokloneniya, Mne ne
nuzhno vashe poslushanie i vam sovsem ne obyazatel'no sluzhit' Mne.
Takogo povedeniya na vsem protyazhenii istorii trebovali ot svoih
poddannyh monarhi -- kotorye obychno byli egomanami i tiranami, nikogda ne
chuvstvovavshimi sebya v bezopasnosti. No etogo nikogda ne treboval Bog, ni v
kakom smysle, -- i primechatel'no, chto mir do sih por ne urazumel, chto
podobnye trebovaniya -- podlog, ne imeyushchij nichego obshchego s nuzhdami i
zhelaniyami Bozhestvennogo.
Bozhestvennoe ni v chem ne nuzhdaetsya, ibo Vse Sushchee est' imenno eto: vse,
chto sushchestvuet. Tak chto Ono po opredeleniyu ne nuzhdaetsya i ne ispytyvaet
nedostatka ni v chem.
Esli vy vybiraete verit' v takogo Boga, kotoryj nekotorym obrazom
nuzhdaetsya v chem-to -- i tak obizhaetsya, esli ne poluchaet zhelaemogo, chto
nakazyvaet teh, ot kogo On ozhidal poluchit' eto, --to vy vybiraete verit' v
takogo Boga, kotoryj znachitel'no men'she Menya. Vy voistinu Deti Malogo Boga.
Net, deti Moi, pozhalujsta, pozvol'te Mne uverit' vas eshche odin raz na
etih stranicah v tom, chto Mne nichego ne nuzhno. YA nichego ot vas ne trebuyu.
|to, vprochem, sovsem ne oznachaet, chto u Menya net zhelanij. ZHelaniya i
nuzhdy -- ne odno i to zhe (hotya mnogie iz vas sdelali ih odnim i tem zhe v
vashej nyneshnej zhizni).
ZHelanie -- eto nachalo vsego tvoreniya. |to pervaya mysl'. Velikoe chuvstvo
v dushe. |to Bog, vybirayushchij, chto sozdat' dal'she.
Kakovy zhe zhelaniya Boga?
Pervoe: YA zhelayu poznat' i oshchutit' Sebya, vo vsej Svoej Slave, --
poznat', Kto YA Est'. Poka YA ne izobrel vas -- i vse miry Vselennoj, -- eto
bylo dlya Menya nevozmozhnym.
Vtoroe: YA zhelayu, chtoby vy poznali i oshchutili, Kto Vy Est' v
Dejstvitel'nosti, ispol'zuya tu silu, kotoruyu YA dal vam: silu sozdavat' i
chuvstvovat' sebya tak, kak vy vyberete.
Tret'e: YA zhelayu, chtoby ves' process zhizni byl oshchushcheniem postoyannoj
radosti, nepreryvnogo tvoreniya, beskonechnogo rasshireniya i polnogo
osushchestvleniya i kazhdyj nastoyashchij moment.
YA ustanovil sovershennuyu sistemu, v kotoroj vse eti zhelaniya mogut byt'
osushchestvleny. I oni osushchestvlyayutsya sejchas, v etot samyj moment. Edinstvennaya
raznica mezhdu toboj i Mnoj -- v tom, chto YA znayu eto.
V moment tvoego polnogo znaniya (a etot moment mozhet nastupit' dlya tebya
v lyuboe vremya) ty budesh' chuvstvovat' sebya tak zhe, kak YA Sebya chuvstvuyu
vsegda: absolyutno radostnym, lyubyashchim, prinimayushchim, blagoslovlyayushchim i
blagodarnym.
|to -- Pyat' Pozicij Boga, i prezhde, chem my zavershim etot dialog, YA
pokazhu tebe, kak primenenie etih pozicij v tvoej nyneshnej zhizni mozhet -- i
dolzhno -- privesti tebya k Bogopodobiyu.
Vse eto -- ochen' dlinnyj otvet na ochen', korotkij vopros.
Da, priderzhivajsya svoih cennostej, poka ty oshchushchaesh', chto oni sluzhat
tebe. Pri etom, odnako, obrashchaj vnimanie na to, privnosyat li te cennosti,
kotorym sluzhish' ty -- svoimi myslyami, slovami i dejstviyami, -- v
prostranstvo tvoego opyta samuyu vysokuyu i luchshuyu ideyu o tebe samom.
Rassmotri svoi cennosti odnu za drugoj. Vynesi ih na obshchestvennoe
obozrenie. Esli ty mozhesh' skazat' miru, kto ty est' i vo chto ty verish', ne
sbivayas' i bez kolebanij, -- znachit, ty udovletvoren soboj. U tebya net
neobhodimosti prodolzhat' etot dialog so Mnoj, poskol'ku ty uzhe sozdal
sobstvennoe "YA" -- i zhizn' dlya etogo "YA", -- kotorye ne nuzhdayutsya ni v kakih
dal'nejshih uluchsheniyah. Ty dostig sovershenstva. Otlozhi etu knigu.
Moya zhizn' ne sovershenna i dazhe ne blizka k sovershenstvu. YA ne
sovershenen. V dejstvitel'nosti ya -- klubok nesovershenstv. Mne hochetsya, i
inogda ya zhelayu etogo vsem svoim serdcem, umet' ispravit' vse eti
nesovershenstva; vse to, chto opredelyaet moe povedenie, predopredelyaet moi
neudachi, stoit u menya na puti. Navernoe, poetomu ya i prishel k Tebe. Mne ne
udalos' najti otvety samostoyatel'no.
YA rad, chto ty prishel. YA vsegda byl zdes' dlya togo, chtoby pomoch' tebe. I
sejchas YA zdes'. Tebe net nuzhdy iskat' otvety v odinochku. I nikogda ne bylo.
Odnako vse eto vyglyadit tak... samonadeyanno... prosto sidet' i vesti s
Toboj dialog, prichem Ty -- Bog -- tak vot zaprosto otvechaesh'. Slushaj, eto
ved' bezumie.
Ponyatno. Vse avtory Biblii byli normal'nymi, a ty--bezumen.
Pisavshie Bibliyu byli svidetelyami zhizni Hrista i pravdivo zafiksirovali
to, chto sami slyshali i videli.
Popravka. V bol'shinstve svoem avtory Novogo Zaveta nikogda ne
vstrechalis' s Iisusom i ne videli ego za vsyu svoyu zhizn'. Oni zhili cherez
mnogo let posle togo momenta, kogda Iisus pokinul Zemlyu. Oni by ne uznali
Iisusa iz Nazareta, esli by stolknulis' s nim na ulice.
No...
Avtory Biblii byli velikimi veruyushchimi i velikimi istorikami. Oni
fiksirovali predaniya, kotorye perehodili k nim i ih druz'yam ot starshego
pokoleniya, a k tem -- ot ih predshestvennikov. Tak i shlo do teh por, poka ne
byli sdelany pervye zapisi.
I daleko ne vse zapisi avtorov Biblii voshli v okonchatel'nyj dokument.
Vokrug ucheniya Iisusa ochen' skoro nachali voznikat' "cerkvi". I, kak eto
vsegda byvaet, kogda vy gruppiruetes' vokrug sil'noj idei, v etih cerkvah
byli otdel'nye lyudi, kotorye opredelyali, kakie chasti Istorii Iisusa nado
rasskazyvat' i kak. |tot process otbora i pravki prodolzhalsya vse vremya, poka
sobiralis', zapisyvalis' i publikovalis' teksty Evangelij i vsej Biblii.
I dazhe cherez neskol'ko stoletij posle oformleniya original'nyh pisanij
Vselenskij Sobor Cerkvi v ocherednoj raz opredelil, kakie doktriny i istiny
dolzhny byt' vklyucheny v oficial'nyj variant Biblii, a kakie bylo by "vredno"
ili "prezhdevremenno" otkryvat' massam.
Sushchestvovali takzhe i drugie svyatye pisaniya -- ih sozdavali v momenty
vdohnoveniya obychnye vo vseh ostal'nyh otnosheniyah lyudi, ne bolee bezumnye,
chem ty.
Uzh ne predpolagaesh' li Ty, -- Gospodi, nadeyus', net, -- chto i eti
zapisi v odin prekrasnyj den' stanut "svyatym pisaniem"?
Ditya moe, vse v zhizni svyato. V etom smysle -- da, eti pisaniya yavlyayutsya
svyatymi. No YA ne sobirayus' igrat' s toboj v slova, potomu chto znayu, chto ty
imeesh' v vidu.
Net, YA ne predpolagayu, chto kogda-to i eta rukopis' stanet svyatym
pisaniem. Po krajnej mere, ne v blizhajshie neskol'ko soten det -- dlya etogo
nuzhno, chtoby tvoj yazyk stal staromodnym.
Ponimaesh' li, problema sostoit v tom, chto yazyk nashego obshcheniya --
slishkom uzh razgovornyj, slishkom bytovoj, slishkom sovremennyj. I lyudi reshat,
chto, esli by Bog dejstvitel'no govoril s toboj neposredstvenno, on by
govoril ne tak, kak tvoj sosed po domu. V yazyke Boga dolzhno byt' nechto
zastavlyayushchee blagogovet'. Nekoe blagolepie. Slovom, Bozhestvennost'.
Kak YA uzhe govoril, eto -- chast' problemy. Lyudi vosprinimayut Boga kak
"proyavlyayushcheyusya" tol'ko v odnoj forme. Vse, chto ne ukladyvaetsya v etu formu,
vosprinimaetsya kak bogohul'stvo.
Kak ya i govoril ran'she.
Kak ty i govoril ran'she.
No davaj obratimsya k kornyu tvoego voprosa. Pochemu ty dumaesh', chto vesti
dialog s Bogom -- bezumie? Razve ty ne verish' v molitvu?
Veryu, no eto drugoe. Molitva dlya menya vsegda byla odnostoronnej svyaz'yu.
YA proshu, a Bog molchit.
Bog ni razu ne otvetil na molitvu?
O da, otvechal, no ponimaesh' li, slovesno -- nikogda. So mnoj, konechno
zhe, sluchalis' samye raznye veshchi v zhizni, kotorye, kak ya ubezhden, byli
otvetom -- ochen' pryamym otvetom -- na molitvu. No Bog nikogda ne govoril so
mnoj.
Ponyatno. Itak, etot Bog, v kotorogo ty verish', etot Bog mozhet sdelat'
vse, -- On tol'ko govorit' ne umeet.
Konechno, Bog mozhet govorit', esli zahochet. Prosto ne kazhetsya veroyatnym,
chto Bog zahochet govorit' so mnoj.
V etom prichina vseh problem, s kotorymi ty stalkivaesh'sya v zhizni, -- ty
ne schitaesh' sebya dostojnym togo, chtoby s toboj govoril Bog.
Velikie Nebesa! Kak ty voobshche mozhesh' ozhidat' uslyshat' Moj golos, esli
ty predstavit' sebe ne mozhesh', chto ty zasluzhivaesh' togo, chtoby s toboj
prosto pogovorili?
Vot chto YA tebe skazhu: pryamo sejchas YA tvoryu chudo, ibo YA govoryu sejchas ne
tol'ko s toboj, no i s kazhdym, kto derzhit v rukah etu knigu i chitaet eti
slova.
YA govoryu sejchas s kazhdym iz nih. YA znayu, kto iz nih est' kto. YA znayu
sejchas, kto najdet svoj put' k etim slovam, -- i YA znayu, chto (kak i vsegda
pri obshchenii so Mnoj) nekotorye smogut slyshat', nekotorye zhe smogut tol'ko
slushat', no ne uslyshat nichego.
Horosho, i eto privodit nas k drugoj probleme. YA uzhe dumayu o tom, chtoby
opublikovat' etot material, -- dumayu uzhe sejchas, poka on eshche nahoditsya v
stadii napisaniya.
Tak. Nu i v chem "problema"?
Ne budut li govorit', chto ya sozdayu vse eto radi dohoda? I ne budet li
togda sama ideya vyglyadet' podozritel'noj?
Ty hochesh' napisat' chto-to dlya togo, chtoby zarabotat' mnogo deneg?
Net. YA ne poetomu nachal vse eto. YA nachal etot dialog na bumage potomu,
chto moj razum muchilsya voprosami na protyazhenii tridcati let, -- voprosami, na
kotorye ya smertel'no zhazhdal poluchit' otvety. Ideya o tom, chtoby prevratit'
vse eto v knigu, prishla pozzhe.
Ot Tebya?
Da. Ty dumaesh', YA by pozvolil tebe rastratit' vse eti zamechatel'nye
voprosy i otvety vpustuyu?
YA kak-to ne zadumyvalsya ob etom. V samom nachale ya prosto hotel poluchit'
otvety na voprosy, izbavit'sya ot podavlennosti, zakonchit' poisk.
Horosho. V takom sluchae prekrati somnevat'sya v svoih motivah (ty delaesh'
eto neprestanno) i davaj prodolzhim.
3
Nu chto zh, u menya sotnya voprosov. Tysyacha. Million. Problema zaklyuchaetsya
v tom, chto inogda ya ne znayu, s chego nachat'.
Prosto napishi spisok voprosov. Nachni s chego ugodno. Pryamo sejchas.
Nachinaj pisat' spisok voprosov, kotorye k tebe prihodyat.
Horosho. Nekotorye iz nih mogut pokazat'sya dovol'no prostymi, dazhe
plebejskimi.
Prekrati sudit' sebya. Prosto nazyvaj ih po poryadku.
Horosho. Nu, vot voprosy, kotorye prihodyat pryamo sejchas.
1. Kogda nakonec moya zhizn' dast mne peredyshku? CHto trebuetsya dlya togo,
chtoby "vse slozhilos'" i ya mog dostich' hotya by kakogo-to uspeha? Mozhet li eta
bitva kogda-nibud' zakonchit'sya?
2. Kogda ya dostatochno uznayu o chelovecheskih otnosheniyah, chtoby u menya oni
skladyvalis' gladko? Est' li voobshche kakoj-to sposob byt' schastlivym v
otnosheniyah? Neuzheli oni dolzhny byt' postoyannoj problemoj?
3. Pochemu ya, pohozhe, ne mogu privlech' dostatochno deneg v svoyu zhizn'?
Neuzheli ya obrechen do konca svoih dnej kopit' i ekonomit'? CHto ne daet mne
realizovat' moj potencial v etom otnoshenii?
4. Pochemu ya ne mogu zanimat'sya tem, chem na samom dele hochu zanimat'sya v
zhizni, i normal'no zarabatyvat' imenno etim?
5. Kak mozhno reshit' moi problemy, svyazannye so zdorov'em? YA zhertva
takogo nabora hronicheskih zabolevanij, chto hvatit na vsyu zhizn'. Pochemu ya
vsem etim boleyu?
6. Kakov tot karmicheskij urok, kotoryj ya, po idee, dolzhen vyuchit'
zdes'? CHem ya starayus' ovladet'?
7. Sushchestvuet li takaya veshch', kak reinkarnaciya? Skol'ko u menya bylo
zhiznej v proshlom? Kem ya togda byl? "Karmicheskij dolg" --eto real'nost'?
8. YA inogda chuvstvuyu sebya sensitivom. Sushchestvuet li voobshche takaya veshch',
kak "byt' sensitivom"? Obladayu li ya kakim-to psihicheskim darom? Ne "ot
nechistogo" li podobnyj dar?
9. Normal'no li brat' den'gi za dobrye dela? Esli ya vyberu vypolnyat' v
mire celitel'nuyu rabotu -- rabotu Boga, -- mogu li ya, zanimayas' etim,
priobresti takzhe finansovoe izobilie? Ili eti dve veshchi yavlyayutsya
vzaimoisklyuchayushchimi?
10. Seks -- eto horosho? I voobshche, chto dejstvitel'no stoit za etim
chelovecheskim opytom? Na samom li dele seks sushchestvuet tol'ko dlya prodolzheniya
roda, kak utverzhdayut nekotorye religii? Na samom li dele istinnaya svyatost' i
prosvetlenie dostizhimy cherez otricanie ili transmutaciyu seksual'noj energii?
Dopustim li seks bez lyubvi? Mogut li fizicheskie oshchushcheniya byt' dostatochnoj
prichinoj dlya togo, chtoby zanimat'sya seksom?
11. Zachem Ty sdelal seks takim priyatnym, takim krasivym, takim moshchnym
chelovecheskim opytom, esli vse, chto my dolzhny delat', -- eto po vozmozhnosti
vozderzhivat'sya ot nego? V chem tut delo? I voobshche, pochemu vse priyatnye veshchi
vsegda libo "amoral'ny", libo "nezakonny", libo "portyat figuru"?
12. Est' li zhizn' na drugih planetah? Priletali li k nam ottuda?
Nablyudayut li za nami sejchas? Uvidim li my neoproverzhimye dokazatel'stva
vnezemnoj zhizni do togo, kak umrem? Pravda li, chto u kazhdoj formy zhizni est'
svoj Bog? YAvlyaesh'sya li Ty Bogom Vsego |togo?
13. Nastupit li kogda-nibud' utopiya na planete Zemlya? Pokazhet li
kogda-nibud' Bog Sebya lyudyam Zemli, kak obeshchal? Sostoitsya li Vtoroe
Prishestvie? Nastupit li kogda-nibud' Konec Sveta, ili apokalipsis, kak
prorochit Bibliya? Sushchestvuet li edinstvennaya istinnaya religiya? Esli da, to
kakaya?
Vot tol'ko nebol'shaya chast' moih voprosov. Kak ya skazal, u menya ih eshche
sotni. Nekotorye iz nih smushchayut menya -- oni kazhutsya takimi naivnymi. No
otvet' na nih, pozhalujsta, po ocheredi, i davaj "obsudim" ih.
Horosho. My nachinaem. I ne izvinyajsya za eti voprosy. |to voprosy,
kotorye muzhchiny i zhenshchiny zadavali na protyazhenii soten let. I esli by eti
voprosy byli glupymi, ih by ne zadavali snova i snova v kazhdom pokolenii.
Itak, davaj pristupim k voprosu nomer odin.
YA ustanovil vo Vselennoj Zakony, kotorye pozvolyayut tebe imet'--
sozdavat' -- v tochnosti to, chto ty vybiraesh'. |ti zakony nevozmozhno ni
narushit', ni ignorirovat'. Ty sleduesh' etim zakonam pryamo sejchas, kogda
chitaesh' eto. Ty ne mozhesh' ne sledovat' Zakonu, ibo tak vse ustroeno. Ty ne
mozhesh' ustranit'sya ot etogo; ne mozhesh' dejstvovat' vne etogo.
Kazhduyu minutu tvoej zhizni ty dejstvoval v predelah etogo, i vse, chto ty
kogda-libo perezhival, ty, takim obrazom, sam sozdal.
Ty nahodish'sya v partnerstve s Bogom. U nas s toboj zaklyucheno vechnoe
soglashenie. YA poobeshchal tebe vsegda davat' to, chto ty prosish'. Ty poobeshchal --
prosit' i ponimat' process pros'by i otveta. YA uzhe odnazhdy ob®yasnil tebe
etot process. YA sdelayu eto eshche raz, chtoby ty yasno ponyal ego.
Ty yavlyaesh'sya trojstvennym sushchestvom. Ty sostoish' iz tela, razuma i
duha. Ty takzhe mozhesh' nazyvat' ih fizicheskim, nefizicheskim i metafizicheskim.
|to Svyataya Troica, i ee nazyvali mnogimi raznymi imenami.
To, chto est' ty, est' YA. YA proyavlen kak Tri-V-Odnom. Nekotorye iz vashih
bogoslovov nazyvayut eto Otcom, Synom i Svyatym Duhom.
Vashi psihologi priznali etot triumvirat i nazvali ego soznatel'nym,
podsoznatel'nym i sverhsoznatel'nym.
Vashi filosofy nazyvayut eto lichnost'yu, ego i sverh-ego.
Nauka nazyvaet eto energiej, materiej i antimateriej.
Poety govoryat o razume, serdce i dushe. Mysliteli N'yu |idzh opredelyayut
eto kak telo, razum i duh.
Vashe vremya delitsya na proshedshee, nastoyashchee i budushchee. Razve ne mozhet
eto byt' tem zhe, chto i podsoznatel'noe, soznatel'noe i sverhsoznatel'noe?
Prostranstvo podobnym zhe obrazom razdeleno na tri chasti: "zdes'", "tam"
i "promezhutochnoe prostranstvo".
Trudnosti nachinayutsya s opredeleniem i opisaniem etogo "promezhutochnogo
prostranstva". Kak tol'ko ty nachinaesh' opredelyat' ili opisyvat'
--prostranstvo, kotoroe ty opisyvaesh', stanovitsya "zdes'" ili "tam". Pri
etom my znaem, chto "promezhutochnoe prostranstvo" -- sushchestvuet. |to to, chto
uderzhivaet "zdes'" i "tam" na svoih mestah. Tochno tak zhe, kak vechnoe
"sejchas" uderzhivaet na svoih mestah "do" i "posle".
|ti tri aspekta tebya samogo sut' fakticheski tri energii. Ty mog by
nazyvat' ih mysl'yu, slovom i dejstviem. Vse tri, soedinennye vmeste, rozhdayut
rezul'tat, kotoryj na vashem yazyke i v vashem ponimanii nazyvaetsya chuvstvom,
ili opytom.
Tvoya dusha (podsoznanie, "Ono", duh, proshloe i t. d.) yavlyaetsya obshchej
summoj vseh chuvstv, kotorye ty kogda-libo ispytal (sozdal). Tvoe osoznanie
nekotoryh iz nih nazyvaetsya u vas pamyat'yu. Vspominaya, ty vossozdaesh', zanovo
sobiraesh' otdel'nye chasti vmeste.
Sobrav i vossoediniv vse chasti samogo sebya, ty vspomnish', Kto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti.
Process tvoreniya nachinaetsya s mysli -- idei, ponyatiya, vizualizacii.
Vse, chto ty vidish', kogda-to bylo ch'ej-to ideej. Vse, chto sushchestvuet v vashem
mire, iznachal'no sushchestvovalo v forme chistoj mysli.
|to spravedlivo i v otnoshenii Vselennoj. Mysl' --eto pervyj uroven'
tvoreniya.
Sleduyushchim idet slovo. Vse, chto ty govorish', est' mysl' vyrazhennaya.
Slovo sozidatel'no, ono posylaet tvorcheskuyu energiyu vo Vselennuyu. Slova
bolee dinamichny (ili, mozhno skazat', bolee sozidatel'ny), chem mysli,
poskol'ku slova predstavlyayut soboj inoj uroven' vibracij, chem mysli. Slova v
bol'shej stepeni vliyayut na Vselennuyu (izmenyayut ee).
Slova -- eto vtoroj uroven' tvoreniya. Zatem idet dejstvie.
Dejstviya--eto slova v dvizhenii. Slova --mysli vyrazhennye. Mysli -- idei
sformirovannye. Idei -- energii sobrannye. |nergii -- sily vysvobozhdennye.
Sily -- eto elementy sushchestvuyushchie. A elementy sut' chastichki Boga, chasti
Celogo, to, iz chego sostoit vse.
Nachalo est' Bog. Konec est' dejstvie. Dejstvie est' Bog sozdayushchij --
ili Bog perezhivaemyj.
Tvoya mysl' o samom sebe takova: ty nedostatochno horosh, nedostatochno
zamechatelen, nedostatochno bezgreshen dlya togo, chtoby byt' chast'yu Boga, byt' v
partnerstve s Bogom. Ty tak dolgo otrical, Kto Ty Est', chto uzhe zabyl, Kto
Ty Est'.
I eto proizoshlo ne po sluchajnosti ili sovpadeniyu. |to vse -- chast'
bozhestvennogo plana. Ibo ty ne smog by ob®yavit', sozdat', perezhit' to, Kto
Ty Est', esli by ty uzhe byl etim.
Tebe bylo neobhodimo vnachale razorvat' (otricat', zabyt') tvoyu svyaz' so
Mnoj, chtoby vo vsej polnote perezhit' ee, polnost'yu sozdav ee zanovo -- ili
zanovo prizvav ee. Ved' tvoim -- i Moim -- samym velikim zhelaniem bylo,
chtoby ty smog perezhit' sebya kak tu chast' Menya, kotoroj ty yavlyaesh'sya. Takim
obrazom, ty nahodish'sya v processe perezhivaniya samogo sebya cherez sozdanie
sebya zanovo v kazhdyj otdel'nyj moment. Tak zhe, kak i YA. CHerez tebya.
Vidish', v chem sostoit eto partnerstvo? Postig ego smysl? |to svyatoe
sotrudnichestvo, voistinu -- svyatoe prichastie.
Tvoya zhizn' "dast tebe peredyshku" togda, kogda ty reshish' vybrat' eto
sotrudnichestvo. Do sih por ty ego poka eshche ne vybral. Ty vse otkladyval,
prodleval, medlil, protestoval. Prishlo, nakonec, vremya dlya togo, chtoby ty
provozglasil i proizvel to, chto tebe bylo obeshchano. Dlya etogo tebe neobhodimo
poverit' v obeshchanie i zhit' im. Ty dolzhen prozhit' obeshchanie Boga.
Obeshchanie Boga svoditsya k tomu, chto ty est' Ego syn. Ee porozhdenie. Ego*
podobie. Ravnyj Emu.
Aga... vot ty gde zastryal. Ty mozhesh' prinyat' "Ego syna", "porozhdenie",
"podobie", no tebya otbrasyvaet ot "ravnogo Emu". |to slishkom mnogo, chtoby
prinyat'. Slishkom mnogo velichiya, slishkom eto zamechatel'no -- slishkom mnogo
otvetstvennosti. Ved', esli by ty dejstvitel'no byl ravnym Bogu, eto
oznachalo by, chto nichego ne delaetsya s toboj, vse delaetsya toboj. Bol'she ne
mozhet byt' zhertv i zlodeev --tol'ko rezul'taty tvoej mysli.
Govoryu tebe: vse, chto ty vidish' v svoem mire, yavlyaetsya rezul'tatom
tvoego predstavleniya o nem.
Ty hochesh', chtoby tvoya zhizn' "dala tebe peredyshku"? Togda izmeni svoe
predstavlenie o nej. O sebe. Dumaj, govori i dejstvuj kak Bog, Kotorym Ty
YAvlyaesh'sya.
Razumeetsya, eto otdelit tebya ot mnogih -- ot bol'shinstva -- tvoih
znakomyh. Oni nazovut tebya bezumnym. Oni skazhut, chto ty bogohul'stvuesh'. V
konce koncov ty im tak nadoesh', chto oni popytayutsya raspyat' tebya.
I sdelayut oni eto ne potomu, chto reshat, budto ty zhivesh' v mire
sobstvennyh illyuzij (v bol'shinstve svoem lyudi dostatochno velikodushny, chtoby
pozvolit' tebe "shodit' s uma po-svoemu"), a potomu, chto rano ili pozdno
tvoya istina nachnet privlekat' drugih -- temi obeshchaniyami, kotorye soderzhatsya
v nej dlya nih.
Vot tut-to blizkie tebe lyudi i nachnut vmeshivat'sya, potomu chto imenno
togda ty nachnesh' predstavlyat' dlya nih ugrozu. Ved' tvoya prostaya istina, v
kotoroj legko zhit', mozhet predlozhit' gorazdo bol'she krasoty, bol'she
komforta, bol'she mira, bol'she radosti i bol'she lyubvi k sebe i drugim, chem
vse, chto mogut vydumat' tvoi sosedi po Zemle.
I eta istina, esli ee primut, budet oznachat' konec ih putyam. Ona
polozhit konec nenavisti i strahu, fanatizmu i vojne. Konec obvineniyam i
ubijstvam, kotorye svershalis' vo imya Moe, Konec pravu sil'nogo. Konec
loyal'nosti i uvazheniyu, osnovannym na strahe. Konec togo mira, kotoryj oni
znayut --i kotoryj sozdavalsya toboyu do sih por.
Itak, bud' gotov, dobraya dusha. Ibo tebya budut ponosit' i oplevyvat',
obzyvat' i gnat' i, nakonec, obvinyat', sudit' i vynosit' prigovor -- kazhdyj
po-svoemu -- s togo momenta, kogda ty primesh' i nachnesh' svoe svyatoe delo
--realizaciyu "YA".
Zachem zhe togda voobshche eto delat', sprosish' ty?
No ved' tebya bol'she ne bespokoit, odobryaet li i prinimaet li tebya mir.
Tebya bol'she ne udovletvoryaet to, chto on dal tebe. Tebya bol'she ne raduet to,
chto on dal drugim. Ty hochesh', chtoby bol' ischezla, stradaniya prekratilis',
prishel konec illyuziyam. Ty uzhe presytilsya mirom -- takim, kakov on sejchas. Ty
ishchesh' novogo mira.
Bol'she net nuzhdy ego iskat'. Teper' prosto prizovi ego.
Ne mog by Ty pomoch' mne luchshe ponyat', kak sdelat' eto?
Da. Nachinaj so svoej Samoj Vysokoj Mysli o samom sebe. Voobrazi sebya
takim, kakim by ty byl, esli by zhil etoj mysl'yu kazhdyj den'. Predstav' sebe,
chto by ty dumal, delal i govoril i kak by ty reagiroval na to, chto delayut i
govoryat drugie.
Vidish' li ty kakuyu-nibud' raznicu mezhdu etim predstavleniem i tem, chto
ty dumaesh', govorish' i delaesh' sejchas?
Da, ya vizhu. Raznica velika.
Horosho. Tak i dolzhno byt', poskol'ku my znaem, chto pryamo sejchas ty ne
zhivesh' samym vysokim videniem sebya samogo. Teper', uvidev raznicu mezhdu tem,
gde ty nahodish'sya, i tem, gde ty zhelal by byt', -- nachinaj izmeneniya,
soznatel'no izmenyaj svoi mysli, slova i dejstviya, kotorye budut sovpadat' s
tvoim samym velikim videniem.
|to potrebuet neveroyatnyh mental'nyh i fizicheskih usilij. |to povlechet
za soboj postoyannoe, v kazhdyj moment, otslezhivanie kazhdoj tvoej mysli, slova
i dela. Neobhodimo v kazhdyj novyj moment vremeni delat' osoznannye vybory.
Ves' etot process yavlyaetsya sam po sebe ogromnym sdvigom k osoznannosti.
Prinyav etot vyzov, ty obnaruzhish', chto polovinu svoej zhizni ty prozhil
bessoznatel'no. To est' -- ne vedaya na soznatel'nom urovne, chto ty vybiraesh'
v myslyah, slovah i delah, do teh por, poka ty ne ispytyval na sebe ih
posledstviya. Ispytav zhe na sebe eti rezul'taty, ty otrical, chto tvoi mysli,
slova i dejstviya imeli k nim hot' kakoe-to otnoshenie.
Pora prekratit' zhit' neosoznanno. |to i est' tot vyzov, kotoryj tebe
predlagala tvoya dusha s nachala vremen.
Takoe postoyannoe samonablyudenie dolzhno byt' uzhasno iznuritel'nym...
Mozhet byt' -- do teh por, poka eto ne stanet vtoroj naturoj. V
dejstvitel'nosti eto i est' tvoya vtoraya natura. Tvoya pervaya natura --
bezuslovnaya lyubov'. Tvoya vtoraya natura -- vybor soznatel'nogo proyavleniya
tvoej pervoj, istinnoj, natury.
Izvini, no ved' ot takogo bezostanovochnogo redaktirovaniya vsego, chto ya
dumayu, govoryu i delayu, mozhno stat' uzhasnym zanudoj!
Ni v koem sluchae. Izmenit'sya -- da. Stat' zanudoj -- net. Iisus chto,
byl nudnym? Ne dumayu. S Buddoj chto, bylo skuchno? Lyudi stekalis' tolpami i
molili o tom, chtoby pobyt' ryadom s nim. Nikto iz dostigshih masterstva ne byl
skuchnym. Neobychnym, ekstraordinarnym -- eto da. No nikogda ne skuchnym.
Itak, ty hochesh', chtoby tvoya zhizn' "dala tebe peredyshku"? Nachinaj srazu
zhe predstavlyat' ee takoj, kakoj tebe hotelos' by ee videt', -- i pogruzhajsya
v eto, Vyyavlyaj kazhduyu mysl', slovo i delo, kotorye ne nahodyatsya v garmonii s
etim. Uhodi ot nih.
Kogda tebya poseshchaet mysl', kotoraya ne nahoditsya v soglasii s tvoim
vysshim videniem, zameni ee novoj mysl'yu, tam zhe i togda zhe. Kogda ty
govorish' chto-to, ne sootvetstvuyushchee tvoej velichajshej idee, otmet' sebe na
budushchee: bol'she ne govorit' takogo. Kogda ty delaesh' chto-to, chto rashoditsya
s tvoim samym luchshim namereniem, -- reshi, chto eto bylo v poslednij raz. I po
vozmozhnosti sdelaj eto ponyatnym dlya kazhdogo, kto imel k etomu kakoe-to
otnoshenie.
YA uzhe slyshal eto ran'she i kazhdyj raz soprotivlyalsya, potomu chto eto mne
kazhetsya nechestnym. To est', esli ty bolen, nel'zya priznavat' etogo. Esli ty
razoren, nel'zya govorit' ob etom. Esli ty chertovski neschastliv, nel'zya
pokazyvat' etogo. |to napominaet mne anekdot pro treh lyudej, kotoryh poslali
v ad. Odin byl katolikom, drugoj evreem, a tretij -- posledovatelem dvizheniya
"N'yu |jdzh". D'yavol yazvitel'no sprosil katolika: "Nu, kak tebe peklo?"
Katolik fyrknul: "YA prinimayu ego smirenno". Zatem d'yavol sprosil evreya:
"A kak tebe eto peklo?" Evrej otvetil: "Nu a chto ya mog ozhidat', krome eshche
odnogo ada?" Nakonec d'yavol obratilsya k n'yu-ejdzheru. "Peklo? -- peresprosil
n'yu-ejdzher, oblivayas' potom. -- Kakoe peklo?"
|to horoshaya shutka. No YA ne govoryu, chto nado ignorirovat' problemu ili
delat' vid, chto ee ne sushchestvuet. YA govoryu o tom, chto nado otmechat'
obstoyatel'stva, a zatem razlichat' v nih svoyu vysshuyu istinu.
Esli ty razoren, to ty razoren. Ne imeet nikakogo smysla lgat' ob etom,
i ty delaesh' sebya eshche slabee, esli pytaesh'sya vydumat' istoriyu, kotoraya
pozvolit ne priznat' etot fakt. Imenno tvoi mysli ob etom -- "Razorenie --
eto ploho", "|to uzhasno", "YA plohoj chelovek, potomu chto horoshie lyudi,
kotorye uporno rabotayut i dejstvitel'no starayutsya, nikogda ne razoryayutsya" i
t. d. -- opredelyayut to, kak ty perezhivaesh' sostoyanie "razorennosti". Imenno
tvoi slova ob etom -- "YA razoren", "U menya net ni grosha", "U menya sploshnye
dolgi" -- opredelyayut to, kak dolgo ty budesh' ostavat'sya razorennym. Imenno
tvoi dejstviya (i bezdejstvie), svyazannye s etim, --kogda ty zhaleesh' samogo
sebya, sidish' v tupom otchayanii, ne pytaesh'sya najti kakoj-to vyhod, poskol'ku,
deskat', "A chto tolku-to?", -- imenno eto i sozdaet tvoyu dolgovremennuyu
real'nost'.
Pervoe, chto stoit uyasnit' sebe o Vselennoj, -- eto to, chto nikakoe
uslovie ne yavlyaetsya "horoshim" ili "plohim". Ono prosto est'. Poetomu
perestan' ocenivat'.
Vtoroe, chto stoit znat', -- vse usloviya vremenny. Nichto ne ostaetsya
neizmennym, nichto ne statichno. V kakuyu storonu izmenyaetsya situaciya --zavisit
ot tebya.
Prosti, no ya dolzhen prervat' Tebya snova. A kak naschet cheloveka, kotoryj
bolen, no obladaet veroj, kotoraya sdvigaet gory, -- tak vot, on dumaet,
govorit i verit, chto on popravitsya... i umiraet cherez shest' nedel'. Kak
takoe soglasuetsya so vsem etim pozitivnym myshleniem i pozitivnym dejstviem?
|to horosho. Ty zadaesh' zhestkie voprosy. |to horosho. Ty ne prinimaesh'
bezrassudno Moi slova na veru. Nastupit moment, kogda tebe pridetsya poverit'
Mne v etom voprose, poskol'ku ty obnaruzhish', chto my mozhem sporit' ob etom
vechno, ty i YA, -- do teh por, poka ostanetsya tol'ko "poprobovat' samomu
sdelat' ili okonchatel'no otvergnut'". No my eshche ne podoshli k etomu momentu.
Tak chto davaj prodolzhim etot dialog, prodolzhim besedovat'.
CHelovek, u kotorogo est' "vera, sposobnaya dvigat' gory" i kotoryj
umiraet shest' nedel' spustya, sdvinul gory na shest' nedel'. |to, navernoe,
bylo dostatochno dlya nego. Byt' mozhet, v poslednij chas poslednego dnya on
reshil: "Nu vse, s menya dostatochno. Teper' ya gotov k novomu priklyucheniyu". Ty
mog prosto ne znat' ob etom ego reshenii, potomu chto on ne uspel ili ne
zahotel skazat' tebe o nem. I istina zaklyuchaetsya v tom, chto on mog prinyat'
eto reshenie nemnogo ran'she -- na neskol'ko dnej ili nedel' -- i ne skazat'
ob etom ni tebe, ni komu-to drugomu.
Vy sozdali obshchestvo, v kotorom ochen' "nenormal'no" hotet' umeret'.
Ochen' "nenormal'no", kogda u kogo-to vse "normal'no" so smert'yu. Poskol'ku
vy ne hotite umirat', vy ne mozhete sebe predstavit', chto hot' kto-to
zahochet, -- vne zavisimosti ot ego obstoyatel'stv i uslovij.
No sushchestvuet mnogo situacij, v kotoryh smert' predpochtitel'nee zhizni,
i YA znayu, chto ty mozhesh' predstavit' ih sebe, esli porazmyslish' ob etom hot'
nemnogo. Odnako vse eti istiny ne prihodyat tebe v golovu -- oni ne nastol'ko
samoochevidny, -- kogda ty smotrish' v lico komu-to, kto vybral umeret'. I
umirayushchij chelovek znaet ob etom. On mozhet chuvstvovat' uroven' priyatiya ego
resheniya okruzhayushchimi.
Zamechal li ty kogda-nibud', chto mnogie lyudi zhdut, poka komnata
opusteet, prezhde chem umeret'? Nekotorym dazhe prihoditsya govorit' svoim
lyubimym: "Net, slushaj, ty idi. Poesh' nemnogo". Ili: "Pojdi pospi nemnogo. So
mnoj vse v poryadke. Uvidimsya utrom". I zatem, kogda vernyj strazh udalyaetsya,
-- uhodit i dusha iz ohranyaemogo tela.
Esli by umirayushchij skazal sobravshimsya rodstvennikam i druz'yam: "YA prosto
hochu umeret'", chto by on u slyshal v otvet? "O net, ne govori tak!", ili "Nu
pozhalujsta, ostan'sya!", ili "Na kogo zhe ty nas pokidaesh'?"
Vsya medicinskaya bratiya nataskana na to, chtoby ostavlyat' lyudej zhivymi, a
ne sozdavat' usloviya, chtoby oni mogli s dostoinstvom umeret'.
Vidish' li, dlya vracha ili medsestry smert' oznachaet neudachu. Dlya druga
idi rodstvennika smert' -- eto neschast'e. Tol'ko dlya dushi smert' est'
oblegchenie, osvobozhdenie.
Velichajshij podarok, kotoryj ty mozhesh' sdelat' umirayushchemu, -- eto
pozvolit' emu umeret' s mirom, ne dumaya o tom, chto on dolzhen "ostat'sya",
prodolzhat' stradat' i bespokoit'sya o tebe v etot moment samogo vazhnogo
perehoda v ego zhizni.
Imenno eto chasto i proishodit, kogda umirayushchij chelovek govorit, chto on
budet zhit', verit v to, chto on budet zhit', dazhe molitsya o tom, chtoby zhit':
na urovne dushi on uzhe "peredumal". Prihodit pora sbrosit' telo i osvobodit'
dushu dlya ee dal'nejshih ustremlenij. Kogda dusha prinimaet takoe reshenie,
nichto iz togo, chto delaet telo, uzhe ne mozhet pokolebat' ego. Nichto iz togo,
chto reshaet razum, ne mozhet izmenit' etogo resheniya. Imenno v moment smerti my
uznaem, kto v triumvirate "telo -- razum -- dusha" dejstvitel'no rukovodit
processom.
Vsyu svoyu zhizn' ty dumaesh', chto ty -- eto tvoe telo. Inogda ty dumaesh',
chto ty -- eto tvoj razum. I tol'ko v moment smerti ty uznaesh', Kto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti.
I, konechno, byvaet tak, chto telo i razum prosto ne slushayut dushu. |to
tozhe sozdaet tot scenarij, kotoryj ty opisal. Samoe trudnoe dlya lyudej
--uslyshat' svoyu sobstvennuyu dushu. (Obrati vnimanie, skol' nemnogim eto
udaetsya.)
Dalee. CHasto sluchaetsya tak: dusha reshaet, chto ej pora pokinut' telo.
Telo i razum, vechnye slugi dushi, slyshat eto, i process vysvobozhdeniya
nachinaetsya. No razum (ego) ne zhelaet prinimat' etogo. V konce koncov, eto
ved' oznachaet konec ego sushchestvovaniyu. Poetomu on daet komandu telu --
soprotivlyat'sya smerti. CHto telo i delaet s udovol'stviem, poskol'ku ono tozhe
ne hochet umirat'. Telo i razum (ego) poluchayut bol'shoe vdohnovlenie i bol'shuyu
podderzhku ot vneshnego mira --mira, kotoryj yavlyaetsya plodom ih tvorchestva.
Itak, ih strategiya poluchaet odobrenie.
Na etom etape vse zavisit ot togo, naskol'ko sil'no dusha zhelaet
pokinut' telo. Esli eto ne tak uzh neotlozhno, dusha mozhet skazat': "Horosho, vy
pobedili. YA pobudu s vami eshche nemnogo". No esli dushe absolyutno yasno, chto
prebyvanie v dannom tele ne sluzhit ee vysshim celyam, chto bolee ne sushchestvuet
vozmozhnosti razvivat'sya s pomoshch'yu etogo tela, -- dusha pokinet ego, i nichto
ne smozhet ostanovit' ee; nikto ne dolzhen dazhe pytat'sya sdelat' eto.
Dushe predel'no yasna cel' ee evolyucii. I eto ee edinstvennaya cel'. Ee ne
zabotyat dostizheniya tela i razvitie razuma. Dlya dushi vo vsem etom net
nikakogo smysla.
Dushe takzhe absolyutno yasno, chto v pokidanii tela net nikakoj velikoj
tragedii. Vo mnogih smyslah tragediya -- eto byt' v tele. Takim obrazom, tebe
neobhodimo ponyat', chto dusha vidit ves' etot process smerti inache. I uzh
konechno, ves' etot process "zhizni" ona vidit tozhe inache -- i v etom istochnik
mnogih razocharovanij i trevog, kotorye kazhdyj ispytyvaet v svoej zhizni.
Razocharovaniya i trevogi poyavlyayutsya ottogo, chto my ne slushaem svoyu dushu.
Kak zhe mne luchshe vsego slushat' svoyu dushu? Esli dusha -- glavnyj
nachal'nik, kak mne naladit' svyaz' s ee kabinetom?
Pervoe, chto ty mozhesh' sdelat', -- eto vyyasnit', chto nuzhno tvoej dushe, i
prekratit' osuzhdat' ee.
YA osuzhdayu svoyu dushu?
Postoyanno. YA tut tol'ko pokazal tebe, kak ty osuzhdaesh' sebya za svoe
zhelanie umeret'. Ty takzhe osuzhdaesh' sebya za svoe zhelanie zhit' -- v polnom
smysle slova zhit'. Ty osuzhdaesh' sebya za svoe zhelanie smeyat'sya, zhelanie
plakat', zhelanie vyigrat', zhelanie proigrat', za zhelanie oshchushchat' radost' i
lyubov' -- osobenno za eto ty osuzhdaesh' sebya.
V samom dele?
Kogda-to, gde-to ty prishel k idee o tom, chto otkazyvat' sebe v radosti
-- ugodno Bogu, chto ne radovat'sya zhizni -- eto bozhestvenno. Otricanie,
skazal ty sebe, -- eto horosho.
A ty govorish', chto eto ploho?
|to ni horosho, ni ploho, eto prosto otricanie. Esli ty chuvstvuesh' sebya
horosho posle togo, kak otricaesh' sebya, znachit, v tvoem mire eto horosho. Esli
ty chuvstvuesh' sebya ploho, --togda eto ploho. V bol'shinstve sluchaev ty tak i
ne mozhesh' opredelit'sya. Ty otkazyvaesh' sebe v chem-to prosto potomu, chto "tak
nado". Zatem ty govorish', chto postupil horosho, -- i udivlyaesh'sya, pochemu zhe
ty ne chuvstvuesh' sebya horosho.
Tak vot, pervoe, chto imeet smysl sdelat', -- eto prekratit' osuzhdat'
sebya. Uznaj zhelanie dushi i sleduj emu. Bud' vmeste so svoej dushoj.
CHto vazhno dlya dushi? Vysochajshee oshchushchenie lyubvi, kotoroe ty tol'ko mozhesh'
sebe predstavit'. |to i est' zhelanie dushi. |to i est' ee smysl i cel'. Dushe
nuzhny chuvstva. Ne znaniya, no chuvstva. U nee uzhe est' znaniya, no znaniya --
eto ponyatiya. CHuvstva zhe -- eto opyt. Dusha hochet prochuvstvovat' sebya i, takim
obrazom, poznat' sebya na sobstvennom opyte.
Vysochajshim chuvstvom yavlyaetsya opyt edinstva so Vsem Sushchim. |to velikoe
vozvrashchenie k Istine, kotoroj zhazhdet dusha. |to est' chuvstvo sovershennoj
lyubvi.
Sovershennaya lyubov' po otnosheniyu k chuvstvu --to zhe samoe, chto absolyutno
beloe po otnosheniyu k cvetu.
Mnogie dumayut, chto beloe -- eto otsutstvie cveta. |to ne tak. Beloe --
eto sochetanie vseh sushchestvuyushchih cvetov.
Takim zhe obrazom i lyubov' -- eto ne otsutstvie chuvstv (nenavisti,
zlosti, pohoti, revnosti, zhadnosti), no summa vsego, chto mozhno chuvstvovat'.
Lyubov' est' obshchaya summa vsego. Itogovoe kolichestvo. Prosto vse.
Poetomu, chtoby dusha oshchutila na opyte sovershennuyu lyubov', ona dolzhna
oshchutit' na opyte kazhdoe chelovecheskoe chuvstvo.
Kak mozhno sostradat' tomu, chego ne ponimaesh'? Kak mozhno proshchat' drugomu
to, chego nikogda ne ispytyval v sebe? Itak, my vidim odnovremenno prostotu i
potryasayushchee velichie puteshestviya dushi. Nakonec my ponimaem, chto ej nuzhno:
Cel' chelovecheskoj dushi -- oshchutit' vse, chtoby ona mogla byt' vsem.
Kak ona mozhet byt' vverhu, esli nikogda ne byla vnizu, byt' sleva, esli
nikogda ne byla sprava? Kak ej mozhet byt' teplo, esli ona ne znala holoda,
kak ona mozhet byt' horoshej, esli ona otricaet zlo? Sovershenno ochevidno, chto
dusha ne mozhet vybrat' byt' chem-libo, esli ej ne iz chego vybirat'. Ved' dlya
togo, chtoby dusha mogla poznat' svoe velikolepie, ona dolzhna znat', chto takoe
velikolepie. No ona ne mozhet znat' etogo, esli net nichego, krome
velikolepiya. I dusha osoznaet, chto velikolepie sushchestvuet tol'ko v
prostranstve togo, chto ne yavlyaetsya velikolepnym. Poetomu dusha nikogda ne
otvergaet to, chto ne yavlyaetsya velikolepnym, no blagoslovlyaet, vidya v etom
chast' sebya, kotoraya dolzhna sushchestvovat', chtoby mogla proyavit'sya drugaya ee
chast'.
Konechno, zadachej dushi yavlyaetsya sdelat' tak, chtoby ty vybral velikolepie
-- vybral luchshee iz togo, Kto Ty Est', -- ne otvergaya togo, chto ty ne
vybiraesh'.
|to bol'shaya rabota, na mnogo zhiznej, poskol'ku vy imeete obyknovenie
srazu zhe osuzhdat', nazyvat' chto-to "plohim", "nepravil'nym" ili
"nedostatochnym", vmesto togo chtoby blagoslovit' to, chto vy ne vybiraete.
I vy dazhe ne prosto otvergaete, a postupaete eshche huzhe: stremites'
prichinit' vred tomu, chego vy ne vybiraete. Vy staraetes' unichtozhit' eto.
Esli est' chelovek, mesto ili veshch', s kotorymi vy ne soglasny, vy napadaete.
Esli sushchestvuet religiya, kotoraya rashoditsya s vashej, vy ob®yavlyaete ee
nepravil'noj. Esli sushchestvuet mysl', kotoraya protivorechit vashej, vy
vysmeivaete ee. Esli est' ideya, kotoraya otlichaetsya ot vashej, vy otbrasyvaete
ee. V etom vasha oshibka, poskol'ku takim obrazom vy sozdaete lish' polovinu
Vselennoj. Vy ne v sostoyanii ponyat' dazhe svoyu polovinu, kogda s legkost'yu
otbrasyvaete druguyu.
Vse eto ochen' gluboko i mudro, i ya blagodaryu Tebya. Nikto nikogda eshche ne
govoril mne podobnyh veshchej. Po krajnej mere -- ne govoril tak prosto. I ya
starayus' ponyat'. Dejstvitel'no starayus'. Odnako koe-chto vse-taki slozhno
usvoit'. Vot, naprimer, pohozhe. Ty govorish', chto nam sleduet lyubit'
"nepravil'noe", chtoby my mogli poznat' "pravil'noe". |to chto zhe, my dolzhny,
tak skazat', i d'yavola prinyat' v ob®yatiya?
A kak zhe eshche ty smozhesh' iscelit' ego? Razumeetsya, real'nogo d'yavola ne
sushchestvuet, no YA otvechayu tebe v kontekste vybrannoj toboyu metafory.
Iscelenie est' process prinyatiya vsego, a zatem -- vybora nailuchshego.
Ponimaesh' li ty eto? Ty ne mozhesh' vybrat' byt' Bogom, esli bol'she ne iz chego
vybirat'.
Ogo! A razve kto-to tut govoril o takom vybore -- byt' Bogom?
Vysochajshee chuvstvo -- eto sovershennaya lyubov', ne tak li?
Da, dumayu, chto tak.
A mozhesh' li ty najti luchshee opisanie Boga?
Net, ne mogu.
Vidish' li, tvoya dusha ishchet vysochajshego chuvstva. Ona stremitsya perezhit'
sovershennuyu lyubov' -- to est' byt' eyu.
Ona i est' sovershennaya lyubov', i ona znaet eto. No ona zhelaet bol'shego,
chem prosto znat' eto. Ona zhelaet byt' etim v svoih oshchushcheniyah.
Konechno zhe, ty stremish'sya byt' Bogom! CHego eshche, kak ty dumaesh', ty mog
by zhelat'?
YA ne znayu. Ne uveren. Navernoe, ya nikogda ne dumal ob etom takim vot
obrazom. Prosto vo vsem v etom, mne kazhetsya, est' chto-to neulovimo
bogohul'noe.
Interesno, ne pravda li, chto v zhelanii byt' d'yavolom vy ne nahodite
nichego bogohul'nogo, a zhelanie byt' Bogom -- oskorblyaet tebya.
Net, podozhdi minutu! Kto zhe eto zhelaet byt' d'yavolom?
Ty! Vy vse! Vy dazhe sozdali religii, kotorye uchat vas tomu, chto vy
rozhdeny v grehe, chto vy greshniki ot rozhdeniya. I vse eto, -- chtoby ubedit'
sebya v tom, chto vy zly. A esli YA skazhu vam, chto vy vse rozhdeny ot Boga, chto
vy vse istinnye Bogi i Bogini ot rozhdeniya, chistaya lyubov', -- vy otvergnete
Menya.
Vsyu svoyu zhizn' vy provodite, ubezhdaya sebya v tom, chto vy plohie. I ne
tol'ko vy plohie, no i to, chto vy hotite, -- tozhe ploho. Seks -- eto ploho,
den'gi -- eto ploho, radost' -- eto ploho, sila -- eto ploho, imet' mnogo --
eto ploho, ploho imet' mnogo chego by to ni bylo. Nekotorye iz vashih religij
dazhe sklonyayut vas k vere v to, chto tancevat' -- ploho, slushat' muzyku --
ploho, radovat'sya zhizni -- ploho. Skoro vy soglasites' s tem, chto ploho --
ulybat'sya, ploho -- smeyat'sya, ploho -- lyubit'.
Net, net, drug moj, tebe mogut byt' neyasny mnogie veshchi, no odno tebe
yasno v tochnosti: ty i bol'shaya chast' togo, chto ty zhelaesh', -- eto ploho.
Sdelav podobnoe suzhdenie o sebe, ty reshil, chto tvoya zadacha -- stat' luchshe.
Zamet', eto normal'no. |to tot zhe punkt naznacheniya, v lyubom sluchae, --
prosto est' bolee bystryj sposob, bolee korotkij marshrut, bolee pryamaya
tropa.
Kakaya?
Prinyat' to, Kem i CHem Ty YAvlyaesh'sya pryamo sejchas, -- i proyavit' eto.
|to to, chto delal Iisus. |to tropa Buddy, put' Krishny, marshrut lyubogo
Mastera, kotoryj kogda-libo poyavlyalsya na etoj planete.
I u kazhdogo Mastera bylo odno i to zhe poslanie: vy -- to zhe, chto i YA.
CHto mogu YA -- mozhete i vy. Vse eto, i mnogoe drugoe.
Odnako vy ne slushali. Vmesto etogo vy vybrali gorazdo bolee trudnyj
put' -- put' togo, kto dumaet, chto on -- d'yavol, togo, kto predstavlyaet
sebe, chto on -- zol.
Vy govorite, chto eto trudno -- idti putem Hrista, sledovat' ucheniyam
Buddy, nesti svet Krishny, byt' Masterom. No vot chto YA skazhu: gorazdo bolee
trudno otricat', Kto Ty Est', chem prinyat' eto.
Ty est' dobro i sostradanie, i miloserdie, i ponimanie. Ty est' mir, i
radost', i svet. Ty est' proshchenie i terpenie, i sila, i otvaga, ty pomoshchnik
v chas nuzhdy, uteshitel' v chas skorbi, celitel' v chas raneniya, uchitel' v chas
smyateniya. Ty est' glubochajshaya mudrost' i vysshaya istina, velichajshij mir i
samaya zamechatel'naya lyubov'. Ty -- vse eto. I byli momenty v tvoej zhizni,
kogda ty znal takogo Sebya.
Vyberi teper' znat' sebya takovym vsegda.
4
Uh! Ty menya vdohnovlyaesh'!
Slushaj, esli Bog ne mozhet vdohnovit' tebya, kakoj chert mozhet?
Ty vse kalamburish'?
A eto ne byl kalambur. Prochti-ka eshche raz.
Aga, ponyatno.
Odnako bylo by normal'no, esli by YA i kalamburil, razve net?
Ne znayu. YA privyk, chto moj Bog nemnogo bolee ser'ezen.
Nu chto zh, sdelaj Mne odolzhenie: ne starajsya zagonyat' Menya v kakie-to
ramki. I, kstati, sdelaj sebe to zhe samoe odolzhenie.
Prosto tak sluchilos', chto u Menya velikolepnoe chuvstvo yumora. I ya by
skazal, chto inache nel'zya, kogda smotrish' na to, chto vy vse sdelali s zhizn'yu,
-- razve ne tak? YA imeyu v vidu, chto poroj Mne tol'ko i ostaetsya, chto prosto
smeyat'sya nad etim. Vprochem, eto normal'no, potomu chto, vidish' li, YA-to znayu,
chto v konce koncov vse budet horosho.
CHto Ty imeesh' v vidu?
YA imeyu v vidu to, chto ty ne mozhesh' proigrat' v etoj igre. Ty ne mozhesh'
sdelat' chto-to nepravil'no. |togo prosto net v plane. Ne sushchestvuet sposoba
ne popast' tuda, kuda vy napravlyaetes'. Esli tvoej cel'yu yavlyaetsya Bog --
tebe povezlo, poskol'ku Bog nastol'ko velik, chto ty ne smozhesh' promahnut'sya.
No vse-taki my ochen' bespokoimsya. Ochen' bespokoimsya o tom, chto my
kakim-to obrazom vse isportim i v rezul'tate nikogda ne smozhem uvidet' Tebya,
byt' s Toboj.
Ty imeesh' v vidu "popast' v raj"?
Da. My vse boimsya togo, chto popadem v ad.
Takim obrazom, vy s samogo nachala pomestili sebya v ad, chtoby izbezhat'
popadaniya tuda. Hmmmm. Interesnaya strategiya.
Nu vot. Ty snova shutish'.
Ne mogu nichego s soboj podelat'. Vse eti razgovory ob ade probuzhdayut vo
Mne samoe plohoe!
Bozhe moj, da Ty zhe nastoyashchij komik.
I tebe potrebovalos' tak mnogo vremeni, chtoby ponyat' eto? Ty voobshche
smotrel na mir v poslednee vremya?
Togda u menya eshche odin vopros. Pochemu Ty ne ispravish' mir, vmesto togo,
chtoby pozvolyat' emu katit'sya pryamikom v ad?
A pochemu by tebe etogo ne sdelat'?
U menya net sil dlya etogo.
CHepuha. U tebya est' sila i sposobnost' pryamo sejchas, v etu minutu,
polozhit' konec golodu, kotoryj carit vo vsem mire, raspravit'sya s boleznyami
-- v etot samyj moment. A chto, esli YA skazhu tebe, chto vasha sobstvennaya
medicina priderzhivaet lekarstva, otkazyvaetsya odobryat' i prinimat'
al'ternativnye medikamenty i procedury, potomu chto oni ugrozhayut samoj
strukture professii "isceleniya"? A chto, esli YA skazhu tebe, chto pravitel'stva
mira ne hotyat pokonchit' s golodom vo vsem mire? Poverish' li ty mne?
Mne budet trudno. YA znayu, chto sushchestvuet takoj populistskij vzglyad, no
ne mogu poverit', chto eto dejstvitel'no tak. Nikakoj doktor ne zahochet
otkazat'sya ot horoshego lekarstva. Nikakoj gosudarstvennyj deyatel' ne hochet
videt', kak umirayut ego sograzhdane.
Nikakoj konkretnyj doktor -- da, eto pravda. Nikakoj konkretnyj
gosudarstvennyj deyatel' -- tozhe pravda. No vrachevanie i politika
prevratilis' v instituty, i imenno eti instituty protivostoyat podobnym
veshcham, poroj ochen' nezametno, poroj dazhe kak by nechayanno, no neotvratimo...
potomu chto dlya institutov eto vopros ih vyzhivaniya. I prosto dlya togo, chtoby
dat' tebe odin elementarnyj primer, skazhu, pochemu vrachi pa Zapade otricayut
dejstvennost' mediciny vrachej Vostoka: prinyatie ee, priznanie togo, chto
opredelennye al'ternativnye metody mogut privesti k isceleniyu, oznachalo by
razrushenie osnov dannogo instituta na Zapade v tom vide, v kotorom on sam
sebya postroil.
V etom net zlonamerennosti, no est' kovarstvo. Medicina kak institut
delaet eto ne potomu, chto ona hochet zla, net. Ona delaet eto potomu, chto ej
strashno.
Lyubaya ataka est' prizyv o pomoshchi.
YA chital ob etom v "Kurse chudes".
Paren', da u Tebya est' otvet na vse chto ugodno.
Mne kazhetsya, my tol'ko pristupili k otvetam na tvoi voprosy. My
govorili o tom, kak vernut' tvoyu zhizn' na pravil'nyj put'. Kak sdelat' tak,
chtoby ona "dala tebe peredyshku". YA rassuzhdal o processe tvoreniya.
Da, a ya Tebya vse vremya preryval.
S etim vse v poryadke. No davaj vernemsya nazad, ved' my ne hotim teryat'
nit' chego-to, chto yavlyaetsya ochen' vazhnym.
ZHizn' est' process tvoreniya, a ne process otkrytiya.
Vy zhivete kazhdyj novyj den' ne dlya togo, chtoby otkryvat', chto v nem
zaklyucheno dlya vas, no dlya togo, chtoby sozdavat' eto. Vy sozdaete svoyu
real'nost' kazhduyu minutu, veroyatno dazhe i ne podozrevaya etogo.
Vot pochemu eto tak, i vot kak eto dejstvuet:
1. YA sozdal vas po obrazu i podobiyu Boga.
3. Vy yavlyaetes' triedinymi sushchestvami. Vy mozhete nazyvat' eti tri
aspekta bytiya kak vam ugodno: Otcom, Synom i Svyatym Duhom; razumom, telom i
dushoj; sverhsoznaniem, soznaniem i podsoznaniem.
4. Tvorenie -- eto process, kotoryj proishodit iz etih treh chastej
vashego sushchestva. Ili, inache govorya, vy tvorite na treh urovnyah.
Instrumentami tvoreniya yavlyayutsya mysl', slovo i dejstvie.
5. Vse tvorenie nachinaetsya s mysli ("ot Otca ishodit" ). Zatem vse
tvorenie perehodit k slovu ("Prosite, i dano budet vam; ishchite, i najdete" ).
Vse tvorenie ispolnyaetsya v dejstvii ("I Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami"
).
6. To, o chem vy dumaete, no vposledstvii nikogda ne govorite, -- tvorit
na odnom urovne. To, o chem vy dumaete i govorite, -- tvorit na drugom
urovne. To, o chem vy dumaete, o chem govorite i chto delaete, -- stanovitsya
proyavlennym v vashej real'nosti.
7. Dumat', govorit' i delat' chto-to, v chem ty ne ubezhden iskrenne,
--nevozmozhno. Takim obrazom, process tvoreniya dolzhen vklyuchat' ubezhdenie, ili
znanie. I eto -- absolyutnaya vera. |to to, chto za predelami nadezhdy. |to
znanie so vsej opredelennost'yu ("po vere svoej o budesh' iscelen" ). Takim
obrazom, deyatel'naya chast' tvoreniya vsegda vklyuchaet i znanie. I rech' zdes'
idet ob absolyutnoj yasnosti, o polnoj uverennosti, sovershennom priyatii
chego-to kak real'nosti.
8. |to mesto znaniya est' mesto moshchnoj, neveroyatnoj blagodarnosti. |to
blagodarnost' avansom. I v etom, veroyatno, zaklyuchaetsya samyj glavnyj klyuch k
tvoreniyu: byt' blagodarnym za tvorenie -- eshche do nego. Takoe prinyatie
tvoreniya kak dolzhnogo ne tol'ko privetstvuetsya, no i pooshchryaetsya. |to
yavlyaetsya bezuslovnym priznakom masterstva. Vse Mastera znayut zaranee, chto
dejstvie uzhe soversheno.
9. Radujsya i naslazhdajsya vsem, chto ty sozdaesh' i uzhe sozdal. Otvergat'
chto-libo iz etogo oznachaet otvergat' chast' sebya. CHto by ni predstavlyalo v
dannyj moment sebya kak chast' tvoego tvoreniya -- vladej etim, bud' hozyainom
etogo, blagoslovlyaj eto, bud' blagodaren za eto. Ne stremis' otkazat'sya ot
etogo, poskol'ku otvergnut' eto -- znachit otvergnut' samogo sebya.
10. Esli obnaruzhitsya kakoj-to aspekt tvoreniya, kotoryj ne prinosit tebe
udovol'stviya, blagoslovi ego i prosto izmeni. Vyberi zanovo. Prizovi novuyu
real'nost'. Podumaj novuyu mysl'. Skazhi novoe slovo. Sdelaj chto-to novoe.
Delaj eto velikolepno, i ostal'noj mir posleduet za toboj. Poprosi ego ob
etom. Prizovi ego k etomu. Skazhi: "YA esm' ZHizn' i Put', sledujte za mnoj".
Vot tak nado proyavlyat' volyu Boga "na zemle, kak na nebe" .
Esli vse nastol'ko prosto, esli vse, chto nam neobhodimo, ukladyvaetsya v
eti desyat' punktov, pochemu eto ne dejstvuet imenno tak dlya bol'shinstva iz
nas?
|to dejstvuet imenno tak dlya vseh i kazhdogo iz vas. Nekotorye iz vas
ispol'zuyut etu "sistemu" soznatel'no, polnost'yu otdavaya sebe v etom otchet.
Ostal'nye pol'zuyutsya eyu neosoznanno, dazhe ne znaya, chto oni delayut.
Nekotorye iz vas bodrstvuyut, a drugie -- spyat na hodu. I pri etom vse
vy sozdaete svoyu real'nost'. Sozdaete, a ne otkryvaete, i delaete vy eto
siloj, dannoj vam Mnoyu, ispol'zuya process, kotoryj YA tol'ko chto opisal.
Itak, ty sprosil, kogda zhe tvoya zhizn' "dast tebe peredyshku", i YA dal
tebe otvet.
Ty sdelaesh' tak, chto tvoya zhizn' "dast tebe peredyshku", proyasniv dlya
nachala, chto ty dumaesh' o nej. Dumaj o tom, kem ty hochesh' byt', chto ty hochesh'
delat' i chto ty hochesh' imet'. Dumaj ob etom chasto, do teh por, poka tebe eto
ne stanet absolyutno yasno. Zatem, kogda tebe stanet absolyutno yasno, -- dumaj
tol'ko ob etom, i ni o chem drugom. Predstavlyaj sebe tol'ko etu vozmozhnost',
i nikakih drugih.
Osvobozhdajsya ot vseh negativnyh myslej, kotorye mogut poyavit'sya v tvoih
mental'nyh konstrukciyah. Utrat' ves' svoj pessimizm. Osvobodis' ot vseh
svoih somnenij. Otrin' vse svoi strahi. Treniruj svoj razum tak, chtoby on
priderzhivalsya iznachal'noj tvoryashchej mysli.
Kogda tvoi mysli stanut yasnymi i ustojchivymi" nachinaj progovarivat' ih
kak istinu. Govori ih vsluh. Ispol'zuj velikuyu komandu, kotoraya prizyvaet
tvorcheskuyu silu: "YA esm'". Delaj zayavleniya "YA esm'" vsluh drugim lyudyam. "YA
esm'" -- eto samoe sil'noe sozidayushchee utverzhdenie vo Vselennoj. Vse, chto ty
dumaesh', vse, chto ty govorish', posle slov "YA esm'" privodit v dvizhenie
sootvetstvuyushchie perezhivaniya, prizyvaet ih, prityagivaet ih k tebe.
Vselennaya ne znaet nikakogo drugogo sposoba funkcionirovaniya. Net
nikakogo drugogo puti, kotoryj ona mogla by vybrat'. Na utverzhdenie "YA esm'"
Vselennaya reagiruet, kak dzhinn v kuvshine.
Ty govorish' "osvobodis' ot vseh somnenij, otrin' vse strahi, izbav'sya
ot pessimizma" tak, kak budto eto "peredaj mne kusok hleba". No obo vsem
etom legche skazat', chem sdelat'. "Izbav'sya ot vseh negativnyh myslej v svoih
mental'nyh konstrukciyah" -- mozhno bylo s takim zhe uspehom skazat': "Do obeda
zaberis'-ka na |verest". Horoshen'koe prikazanie!
Obuzdanie myslej, kontrol' nad nimi -- ne takaya slozhnaya veshch', kak mozhet
pokazat'sya. (Kak, kstati, i voshozhdenie na |verest.) Vse delo v discipline.
Ves' vopros -- v namerenii.
Pervyj shag -- nauchit'sya otslezhivat' svoi mysli; dumat' o tom, o chem ty
dumaesh'.
Kogda ty lovish' sebya na tom, chto dumaesh' negativnye mysli, to est'
mysli, kotorye negativny v otnoshenii tvoej vysshej idei o chem-to, -- produmaj
ih snova! I YA hochu, chtoby ty delal eto v bukval'nom smysle. Esli ty dumaesh',
chto ty v unynii, v plachevnom sostoyanii i chto nichego horoshego iz etogo
proizojti ne mozhet, -- podumaj zanovo. Esli ty dumaesh', chto mir -- plohoe
mesto, napolnennoe negativnymi sobytiyami, podumaj zanovo. Esli ty dumaesh',
chto tvoya zhizn' raspadaetsya na chasti i pohozhe na to, chto tebe ne udastsya
snova sobrat' ih vmeste, -- podumaj zanovo.
Ty mozhesh' natrenirovat' sebya delat' eto. (Posmotri, naskol'ko horosho ty
natreniroval sebya ne delat' etogo!)
Spasibo Tebe. Mne eshche nikto ne ob®yasnyal etot process stol' ponyatno.
Hotelos' by, konechno, chtoby eto mozhno bylo sdelat' tak zhe legko, kak i
skazat' ob etom. No teper', kazhetsya, ya hotya by yasno ponimayu eto.
Nu chto zh, esli tebe potrebuetsya povtorenie materiala, u nas est' na eto
neskol'ko zhiznej.
5
Kakov istinnyj put' k Bogu? CHerez otrechenie, kak veryat nekotorye jogi?
I kak byt' s etoj shtukoj pod nazvaniem "stradanie"? YAvlyaetsya li stradanie i
sluzhenie putem k Bogu, kak govoryat mnogie askety? Dejstvitel'no li my
zasluzhivaem svoj put' v raj tem, chto "horosho sebya vedem", kak uchat stol'
mnogie religii? Ili zhe my svobodny dejstvovat' tak, kak pozhelaem, narushat'
ili ignorirovat' lyuboe pravilo, otbrosit' v storonu raznye tradicionnye
ucheniya, pogruzit'sya v potvorstvo sobstvennym prihotyam i takim obrazom najti
Nirvanu, kak govoryat mnogie n'yu-ejdzhery. CHto pravil'no? Strogie moral'nye
standarty ili "postupaj, kak tebe zablagorassuditsya"? CHto pravil'no?
Tradicionnye cennosti ili "budem reshat' problemy po mere ih proyavleniya"? CHto
pravil'no? Desyat' Zapovedej ili Sem' SHagov k Ppocvetleniyu?
Dlya tebya chrezvychajno vazhno, chtoby bylo libo tak, libo inache, da?.. A ne
mozhet li byt' vse srazu?
YA ne znayu. YA sprashivayu Tebya.
YA otvechu tebe tak, chtoby ty mog luchshe ponyat', no prezhde skazhu, chto
otvet na tvoi voprosy zaklyuchen v nih samih. YA govoryu eto vsem lyudyam, kotorye
slyshat Moi slova i ishchut Moej istiny.
Kazhdomu serdcu, kotoroe voproshaet iskrenne: "Kakov on, put' k Bogu?",
-- on ukazyvaetsya. Kazhdomu daetsya ta istina, kotoraya mozhet byt' vosprinyata
serdcem. Pridi ko Mne putem svoego serdca, no ne tropoj svoego razuma. Ty
nikogda ne smozhesh' najti Menya v svoem razume.
Dlya togo chtoby istinno poznat' Boga, tebe neobhodimo byt' vne svoego
razuma.
No tvoj vopros zhdet svoego otveta, i YA ne otstuplyu ot napravleniya
tvoego poiska.
YA nachnu s utverzhdeniya, kotoroe, byt' mozhet, porazit tebya i -- vpolne
veroyatno -- oskorbit chuvstva mnogih lyudej. Ne sushchestvuet togo, chto
nazyvaetsya Desyat'yu Zapovedyami.
Gospodi Ty Bozhe Moj, ih ne sushchestvuet?
Net, ne sushchestvuet. Komu by ya daval zapovedi? Samomu sebe? I dlya chego
byli by nuzhny takie zapovedi? Vse, chego by ni pozhelal, -- est'. N'est ce
pas? Dlya chego, sprashivaetsya, neobhodimo komu-to chto-to zapovedovat'?
I uzh esli by YA izdal zapovedi, neuzheli oni ne soblyudalis' by
avtomaticheski? Kak by YA mog zhelat' chego-to nastol'ko sil'no, chto reshil by
izdat' prikaz, -- a zatem sidel i nablyudal, kak eto ne ispolnyaetsya?
Kakoj car' stal by delat' podobnoe? Kakoj pravitel'?
No vot chto YA skazhu tebe: YA ne car' i ne pravitel'. YA prosto -- i grozno
-- Sozdatel'. No Sozdatel' ne upravlyaet, a prosto sozdaet, sozdaet -- i
prodolzhaet sozdavat'.
YA sozdal vas -- blagoslovil vas -- po obrazu i podobiyu Svoemu. I YA dal
vam opredelennye obeshchaniya i obyazatel'stva. YA skazal vam prostym yazykom o
tom, chto budet s vami, kogda vy stanete ediny so Mnoj.
Ty, kak i Moisej, yavlyaesh'sya iskrennim iskatelem. Moisej, kak i ty
sejchas, stoyal predo Mnoj, molya ob otvetah. "O Bog Moih Otcov, -- vzyval on,
-- Bog moego Boga, soblagovoli pokazat' mne. Podaj mne znak, o kotorom ya
smogu skazat' moemu narodu! Kak my mozhem uznat' o tom, chto my -- izbrannye?"
I YA prishel k Moiseyu tak zhe, kak YA prishel k tebe sejchas, s bozhestvennym
zavetom -- s vechnym obeshchaniem, -- neosporimym i opredelennym obyazatel'stvom.
"Kak ya mogu byt' uveren?" -- sprosil Moisej v pechali. "Potomu chto YA skazal
tebe tak, -- otvetil YA. -- U tebya est' Slovo Boga".
I Slovo Boga bylo ne zapoved'yu (prikazaniem), no zavetom (dogovorom). I
vot kakovy...
Ty uznaesh', chto vstupil na put' k Bogu, i uznaesh', chto ty nashel Boga,
potomu chto tebe budut dany eti znaki, eti ukazaniya, eti izmeneniya v tebe:
1. Ty budesh' lyubit' Boga vsem svoim serdcem, vsem svoim razumom i vsej
svoej dushoj. I mezhdu toboj i Mnoj ne budet bolee nikakogo Boga. Ty bolee ne
budesh' poklonyat'sya chelovecheskoj lyubvi, ili uspehu, ili den'gam, ili vlasti,
i ni odnomu iz olicetvoryayushchih ih simvolov. Ty otlozhish' v storonu vse eti
veshchi, kak rebenok otkladyvaet svoi igrushki. Ne potomu, chto oni nedostojny,
no potomu, chto ty pereros ih.
I ty uznaesh', chto vstal na put' k Bogu, potomu chto:
2. Ty ne budesh' upotreblyat' imya Gospoda vsue. Ravno kak i ne budesh'
vzyvat' ko Mne po pustyakam. Ty pojmesh' silu slov i myslej, i ty ne budesh'
dumat' o tom, chtoby prizvat' imya Boga bezbozhnym obrazom. Ty ne budesh'
ispol'zovat' Moe imya vsue potomu, chto ty i ne mozhesh' sdelat' etogo. Ved' Moe
imya -- Velikoe "YA Esm'" -- nikogda ne ispol'zuetsya vsue (chto znachit -- bez
rezul'tata) i nikogda ne smozhet byt' ispol'zovano. I kogda ty najdesh' Boga,
ty uznaesh' eto.
I YA dam tebe takzhe drugie znaki:
3. Ty ne budesh' zabyvat' ostavlyat' odin den' v nedelyu dlya obshcheniya so
Mnoj i nazovesh' ego svyatym. |to budet sdelano dlya togo, chtoby ty ne
ostavalsya dostatochno dolgo v svoih illyuziyah, no vspominal, Kem i CHem ty
yavlyaesh'sya. I vskore ty budesh' nazyvat' kazhdyj den' Subbotoj i kazhdyj moment
svyatym.
4. Ty budesh' chtit' svoih otca i mat' i poznaesh', chto ty est' Syn Bozhij,
kogda budesh' chtit' Boga-Otca-i-Mat' vo vsem, chto ty govorish', delaesh' idi
dumaesh'. I tak zhe, kak ty budesh' chtit' Boga-Otca-i-Mat', ty budesh' chtit'
svoih otca i mat' na Zemle (ibo oni dali tebe zhizn'), i tak ty nachnesh' chtit'
vsyakogo cheloveka.
5. Ty uznaesh', chto nashel Boga, kogda pojmesh', chto ty uzhe nikogda ne
stanesh' sovershat' ubijstvo (to est' namerenno ubivat' bez prichiny). Ibo,
ponimaya, chto ty v lyubom sluchae ne mozhesh' prekratit' zhizn' drugogo sushchestva
(poskol'ku kazhdaya zhizn' vechna), ty ne stanesh' vybirat' prekrashchenie lyuboj iz
konkretnyh inkarnacij, ravno kak i izmenenie formy lyuboj zhiznennoj energii,
bez samyh na to svyashchennyh osnovanij. Tvoe novoe pochtenie k zhizni zastavit
tebya uvazhat' vse formy zhizni -- vklyuchaya travy, derev'ya i zhivotnyh -- i
okazyvat' na nih vozdejstvie tol'ko radi vysshego blaga.
I YA poshlyu tebe takzhe drugie znaki, daby ty znal, chto ty nahodish'sya na
pravil'nom puti:
6. Ty ne stanesh' oskvernyat' chistotu lyubvi nechestnost'yu ili obmanom, ibo
eto izmena. YA obeshchayu tebe, chto, kogda ty najdesh' Boga, ty ne budesh'
sovershat' podobnyh izmen.
7. Ty ne voz'mesh' veshchi, kotoraya ne yavlyaetsya tvoej sobstvennost'yu, i ne
stanesh' ni obmanyvat', ni potvorstvovat' lzhi, ni prichinyat' vred drugomu dlya
togo, chtoby poluchit' chto-libo, ibo eto budet vorovstvom. YA obeshchayu tebe, chto,
kogda ty najdesh' Boga, ty ne budesh' vorovat'.
A takzhe ne budesh'...
8. Govorit' chto-to, chto ne est' pravda, i tem samym
lzhesvidetel'stvovat'.
A takzhe ne budesh'...
9. ZHelat' suprugu soseda svoego, ibo zachem tebe hotet' suprugu soseda,
kogda ty znaesh', chto vse ostal'nye sut' tvoi suprugi?
10. ZHelat' imushchestvo soseda svoego, ibo zachem tebe hotet' imushchestvo
soseda, kogda ty znaesh', chto vse imushchestvo mozhet byt' tvoim, a vse tvoe
imushchestvo prinadlezhit miru?
Ty uznaesh', chto nashel put' k Bogu, kogda uvidish' vse eti znaki. Ibo YA
obeshchayu, chto nikto istinno ishchushchij Boga ne stanet delat' podobnyh veshchej.
Prodolzhenie takogo povedeniya stanet prosto nevozmozhnym.
I eto --tvoi svobody, a ne tvoi ogranicheniya. |to Moi obyazatel'stva, a
ne Moi zapovedi. Ibo Bog ne povelevaet o tom, chto Bog zhe i sozdal, -- Bog
prosto govorit detyam Bozh'im: vot kak vy uznaete, chto vozvrashchaetes' domoj.
Moisej sprosil Menya iskrenne: "Kak ya smogu uznat'? Daj mne znak".
Moisej zadal tot zhe samyj vopros, kotoryj zadaesh' sejchas ty. Tot zhe vopros,
kotoryj zadayut vse lyudi povsyudu s nachala vremen. Moj otvet tozhe izvechen. No
on nikogda ne byl i nikogda ne stanet zapoved'yu, prikazaniem. Ibo komu Mne
prikazyvat'? I kogo Mne nakazyvat', esli Moi zapovedi ne soblyudayutsya?
Itak, mne ne nuzhno soblyudat' Desyat' Zapovedej dlya togo, chtoby popast' v
raj?
Net takoj veshchi, kak "popast' v raj". Est' tol'ko znanie togo, chto ty
uzhe tam. Est' priyatie, ponimanie, no ne zarabatyvanie etogo.
Ty ne mozhesh' napravlyat'sya tuda, gde ty uzhe nahodish'sya. Dlya togo chtoby
popast' tuda, kuda ty zhelaesh', tebe potrebovalos' by ostavit' to mesto, gde
ty nahodish'sya, -- i eto razrushilo by ves' smysl puteshestviya.
Vsya ironiya zaklyuchaetsya v tom, chto mnogie lyudi dumayut, chto im neobhodimo
pokinut' to mesto, gde oni nahodyatsya, chtoby dobrat'sya tuda, gde oni hotyat
byt'. Tak oni pokidayut raj dlya togo, chtoby popast' v raj, -- i prohodyat
cherez ad.
Prosvetlenie --eto ponimanie togo, chto tebe nekuda idti, nechego delat'
i nekem stanovit'sya, krome togo, kem ty kak raz i yavlyaesh'sya pryamo sejchas.
Ty sovershaesh' puteshestvie v nikuda.
Raj -- kak ty ego nazyvaesh' -- nahoditsya nigde [nowhere]. No davaj
vstavim probel mezhdu w i h v etom slove, i ty uvidish', chto raj -- sejchas i
zdes' [now...here].
Vse tak govoryat! Vse eto govoryat' YA uzhe s uma shozhu ot etogo! Esli "raj
-- zdes' i sejchas", to pochemu zhe ya etogo ne vizhu? Pochemu ya ne chuvstvuyu
etogo? I pochemu mir tak bestolkov?
YA ponimayu tvoe otchayanie. Kogda pytaesh'sya ponyat' vse eto, prihodish'
pochti v takoe zhe otchayanie, kak kogda pytaesh'sya ob®yasnit' eto drugomu.
Ogo! Minutochku! Ne hochesh' li ty skazat', chto Bog otchaivaetsya?
A kto, kak ty dumaesh', izobrel otchayanie? I neuzheli ty predstavlyaesh'
sebe, chto ty mozhesh' oshchushchat' chto-to, chego YA oshchushchat' ne v sostoyanii?
Skazhu tebe: lyuboe oshchushchenie, kotoroe dostupno tebe, -- dostupno i Mne.
Neuzheli ty ne vidish', chto YA oshchushchayu Sebya cherez tebya? Dlya chego zhe eshche vse eto
nuzhno, kak ty polagaesh'?
YA ne smog by poznat' Sebya, esli by ne ty. YA sozdal tebya dlya togo, chtoby
YA mog poznat', Kto YA Est'.
No YA ne stanu razbivat' vse tvoi illyuzii otnositel'no Menya v odnoj
glave -- skazhu lish', chto v Moej samoj tonkoj forme, kotoruyu vy nazyvaete
Bogom, YA ne ispytyvayu otchayaniya.
Ufff! Nu, eto uzhe luchshe. Ty bylo napugal menya.
No eto ne potomu, chto YA ne mogu. Prosto potomu, chto YA ne vybirayu etogo.
Ty, mezhdu prochim, mozhesh' sdelat' tochno takoj zhe vybor.
Horosho, v otchayanii ili net, no ya po-prezhnemu ne mogu ponyat', kak tak
mozhet byt', chto raj -- pryamo zdes', a ya ne chuvstvuyu ego.
Ty ne mozhesh' chuvstvovat' to, chego ne znaesh'. I ty ne znaesh', chto
nahodish'sya pryamo sejchas v "rayu", prosto potomu, chto ty eshche ne ispytal etogo.
Vidish' li, dlya tebya eto yavlyaetsya nekim porochnym krugom. Ty ne mozhesh'
ispytyvat' to, chego ne znaesh', -- ty eshche ne nashel dlya etogo sposoba, -- i ty
ne znaesh' togo, chego eshche ne ispytyval.
Vse, k chemu prizyvaet tebya Prosvetlenie, -- eto poznat' chto-to, chego ty
eshche ne ispytyval i, takim obrazom, ispytat' eto. Znanie otkryvaet vrata
opyta --a ty predstavlyaesh' sebe eto kak raz naoborot.
V dejstvitel'nosti tvoe znanie gorazdo bol'she, chem tvoj opyt. Ty prosto
ne znaesh', chto ty znaesh'.
Ty znaesh', naprimer, chto sushchestvuet Bog. No ty mozhesh' i ne znat', chto
ty znaesh' eto. I, takim obrazom, ty prodolzhaesh' nahodit'sya v ozhidanii
sootvetstvuyushchego opyta. No vse eto vremya ty poluchaesh' ego. Odnako ty
poluchaesh' ego, ne znaya, -- a eto vse ravno chto voobshche ne poluchat'.
Paren', my tut prosto hodim po krugu.
Da, hodim. I vmesto togo, chtoby hodit' po krugu, byt' mozhet, nam stoit
byt' samim etim krugom. I etot krug sovsem ne obyazan byt' porochnym. On mozhet
byt' vozvyshennym.
YAvlyaetsya li otrechenie chast'yu istinno duhovnoj zhizni?
Da, poskol'ku v konechnom schete ves' Duh otrekaetsya ot vsego, chto ne
real'no. I nichto ne yavlyaetsya real'nym v toj zhizni, kotoruyu ty vedesh', za
isklyucheniem tvoej svyazi so Mnoj. Pri etom otrechenie v ego klassicheskom
ponimanii, to est' samootricanie, ne yavlyaetsya chem-to obyazatel'nym.
Istinnyj Master ne "otkazyvaetsya" ot chego-to. Istinnyj Master prosto
otkladyvaet eto v storonu, kak on postupil by s chem ugodno, chto perestalo
byt' emu nuzhnym.
Nekotorye govoryat, chto ty dolzhen preodolevat' svoi zhelaniya. YA govoryu,
chto ty dolzhen prosto izmenit' ih. Pervaya praktika -- eto strogoe poslushanie.
Vtoraya -- radostnoe prazdnovanie.
Nekotorye govoryat, chto dlya poznaniya Boga ty dolzhen preodolet' vse
zemnye strasti. No ponyat' i prinyat' ih--uzhe dostatochno. To, chemu ty
soprotivlyaesh'sya, -- usilivaetsya. To, k chemu ty vnimatelen, --ischezaet.
Lyudi, iskrenne stremyashchiesya preodolet' zemnye strasti, chasto trudyatsya
nad etim tak userdno, chto uzhe mozhno skazat': eto stanovitsya ih strast'yu. Oni
oburevaemy "strast'yu k Bogu", strast'yu poznat' Ego. No strast' est' strast',
i zamena odnoj strasti na druguyu ne pozvolit vovse izbavit'sya ot nee.
Poetomu ne sudi o tom, k chemu ispytyvaesh' strast'. Prosto zamechaj eto,
a zatem smotri, naskol'ko eto sluzhit tebe, -- ishodya iz togo, kem i chem ty
zhelaesh' byt'.
Pomni, chto ty postoyanno nahodish'sya v processe sozdaniya sebya. V kazhdyj
novyj moment ty reshaesh', kem i chem ty yavlyaesh'sya. V znachitel'noj stepeni ty
reshaesh' eto posredstvom teh vyborov, kotorye ty delaesh' v otnoshenii togo, k
komu i k chemu ty ispytyvaesh' strast'.
CHasto chelovek, kak vy eto nazyvaete, "nahodyashchijsya na duhovnom puti",
vyglyadit tak, budto on otreksya ot vseh zemnyh strastej i vseh chelovecheskih
zhelanij. CHto zhe on sdelal na samom dele? Ponyal ih, uvidel vsyu ih
illyuzornost' i otoshel ot teh strastej, kotorye bolee ne sluzhat emu, -- pri
etom lyubya illyuziyu za to, chto ona prinesla emu: shans byt' sovershenno
svobodnym.
Strast' -- eto lyubov' k prevrashcheniyu bytiya v dejstvie. Ona yavlyaetsya
toplivom dlya dvigatelya tvoreniya. Ona prevrashchaet ponyatiya v opyt.
Strast' -- eto ogon', kotoryj pozvolyaet nam vyrazit' to, kem my v
dejstvitel'nosti yavlyaemsya. Nikogda ne otricaj strast', poskol'ku eto budet
ravnosil'no otricaniyu togo, Kto Ty Est' i Kem Ty Istinno ZHelaesh' Byt'.
Otrechenie nikogda ne otricaet strast' -- otrechenie otricaet
privyazannost' k rezul'tatu. Strast' -- eto lyubov' k dejstviyu. Dejstvie --
eto bytie s opytom. No chto neredko sozdaetsya kak sostavnaya chast' dejstviya?
Ozhidanie.
ZHit' svoyu zhizn', ne imeya ozhidanij -- bez nuzhdy v konkretnyh
rezul'tatah, -- eto i est' svoboda. |to Bozhestvennost'. Tak zhivu YA.
Ty ne privyazan k rezul'tatam?
Absolyutno ne privyazan. Moe udovol'stvie -- v tvorenii, a ne v ego
posledstviyah. Otrechenie -- eto ne reshenie otkazat'sya ot dejstviya. Otrechenie
est' reshenie otkazat'sya ot konkretnogo rezul'tata. Tut ochen' bol'shaya
raznica.
Mog by Ty ob®yasnit', chto Ty imeesh' v vidu, govorya:
"Strast' -- eto lyubov' k prevrashcheniyu bytiya v dejstvie?"
Bytie est' vysshee sostoyanie sushchestvovaniya. |to ego chistejshaya sushchnost'.
|to to aspekt Boga, kotoryj mozhno opredelit' kak "sejchas--ne sejchas",
"vse--ne vse", "vsegda--nikogda".
CHistoe bytie est' chistaya Bog-ovost'.
Pri etom nam nikogda ne bylo dostatochno prosto byt'. Nam vsegda bylo
vazhno poznat' na sobstvennom opyte, CHem My YAvlyaemsya, -- i dlya etogo
trebovalsya osobyj aspekt bozhestvennogo, kotoryj nazyvaetsya dejstviem.
Predpolozhim, chto ty, v samoj serdcevine svoego zamechatel'nogo "YA", est'
tot aspekt bozhestvennosti, kotoryj nazyvaetsya lyubov'yu. (I eto, mezhdu prochim,
Istina.)
Tak vot, odno delo byt' lyubov'yu, i sovershenno drugoe -- delat' chto-to s
lyubov'yu. Dusha zhazhdet delat' chto-to takoe, chtoby cherez eti dejstviya poznat'
sebya na sobstvennom opyte. Tak ona stremitsya realizovat' svoyu samuyu vysokuyu
ideyu v dejstvii.
|to goryachee zhelanie i nazyvaetsya strast'yu. Ubej strast' -- i ty ub'esh'
Boga. Strast' -- eto Bog, zhelayushchij skazat' "privet".
No, vidish' li, kak tol'ko Bog (ili Bog-v-tebe) s lyubov'yu sdelaet eto,
On stanovitsya Samorealizovannym i bolee ne nuzhdaetsya ni v chem.
CHelovek zhe, naoborot, neredko chuvstvuet neobhodimost' poluchit'
dividendy so svoego vklada. Esli my sobiraemsya lyubit' kogo-to -- prekrasno,
no bylo by i neploho poluchit' nemnogo lyubvi v otvet. CHto-to vrode etogo.
|to ne strast'. |to ozhidanie.
|to i yavlyaetsya velichajshim istochnikom chelovecheskogo neschast'ya. |to to,
chto otdelyaet cheloveka ot Boga.
Otrechenie napravleno na to, chtoby polozhit' konec etomu otdeleniyu cherez
opyt, kotoryj nekotorye vostochnye mistiki nazvali samadhi. To est' cherez
edinenie i soyuz s Bogom, rastvorenie v Bozhestvennom.
Otrechenie, takim obrazom, predpolagaet otrechenie ot rezul'tatov, no ni
v koem sluchae ne otrechenie ot strasti. V dejstvitel'nosti Master intuitivno
znaet, chto strast' -- eto i est' put'. Put' k Samorealizacii.
Dazhe ispol'zuya zemnye ponyatiya, vpolne mozhno skazat', chto, esli ty ne
ispytyvaesh' ni k chemu strasti, ty voobshche ne zhivesh'.
Ty skazal, chto "to, chemu soprotivlyaesh'sya, --usilivaetsya, a to, na chto
vnimatel'no smotrish', -- ischezaet". Mog by Ty ob®yasnit' eto?
Ty ne mozhesh' soprotivlyat'sya chemu-to, chto ty ne priznaesh' real'nym. Sam
akt soprotivleniya chemu-to oznachaet, chto ty daruesh' etomu "chemu-to" zhizn'.
Kogda ty soprotivlyaesh'sya nekoej energii, ty daesh' ej mesto. I chem bol'she ty
soprotivlyaesh'sya, tem bol'she ty delaesh' real'nym -- vse, chemu by ty ni
soprotivlyalsya.
To, na chto ty smotrish' otkrytymi glazami, -- ischezaet. To est' teryaet
svoyu illyuzornuyu formu.
Esli ty posmotrish' na chto-to -- na samom dele vnimatel'no posmotrish',
-- ty budesh' videt' naskvoz', kak by pronzaya vzglyadom lyubuyu illyuziyu, kotoraya
zaklyuchena dlya tebya v dannom predmete. I dlya tvoego videniya ne ostanetsya
nichego, krome absolyutnoj real'nosti. Pered licom absolyutnoj real'nosti u
tvoej slaboj illyuzii net sily. Ona ne mozhet dolgo uderzhivat' tvoe vnimanie
svoej slabeyushchej hvatkoj. Ty vidish' istinu, i istina delaet tebya
svobodnym12.
No esli ya ne hochu, chtoby to, na chto ya smotryu, ischezalo?
A sledovalo by vsegda hotet' etogo! V tvoej real'nosti net nichego, za
chto stoilo by derzhat'sya. I vse zhe, esli ty dejstvitel'no vybiraesh' ne vysshuyu
real'nost', no illyuziyu tvoej zhizni, ty mozhesh' legko peresozdat' ee -- tak
zhe, kak ty sozdal ee v samom nachale. Takim obrazom ty mozhesh' imet' v svoej
zhizni to, chto vybiraesh' imet', i udalyat' iz nee to, chto bol'she ne zhelaesh'
perezhivat'.
No nikogda nichemu ne soprotivlyajsya. Esli ty dumaesh', chto, soprotivlyayas'
chemu-to, ty udalish' eto, podumaj eshche raz. Na samom dele ty tol'ko ukorenish'
eto eshche glubzhe. Razve YA ne govoril tebe, chto vsyakaya mysl' tvorit?
Dazhe mysl' o tom, chto ya ne hochu chego-to?
Esli ty ne hochesh' etogo, zachem togda voobshche dumat' ob etom? Ne
zadumyvajsya ob etom bol'she. No esli ty dolzhen dumat' ob etom -- to est' esli
ty ne mozhesh' ne dumat' ob etom, -- ne soprotivlyajsya. Luchshe posmotri pryamo na
to, chto est', primi etu real'nost' kak svoe tvorenie -- a zatem vyberi:
ostavlyat' ee ili net.
A chem budet opredelyat'sya etot vybor?
Kem i CHem (po tvoemu razumeniyu) ty YAvlyaesh'sya. I Kem i CHem ty vybiraesh'
Byt'.
|tim opredelyaetsya vsyakij vybor, lyuboj iz vseh vyborov, kotorye ty
sdelal za svoyu zhizn'. I kogda-libo sdelaesh'.
Tak chto zhe, zhizn' v otrechenii -- nevernyj put'?
|to ne tak. Samo slovo "otrechenie" ne ochen' udachno. Fakticheski, ty ne
mozhesh' otrech'sya ni ot chego, poskol'ku to, chemu ty soprotivlyaesh'sya, --
usilivaetsya. Istinnoe otrechenie ne otkazyvaetsya, a prosto vybiraet drugoe.
|to akt dvizheniya po napravleniyu k chemu-to, a ne proch' ot chego-to.
Ty ne mozhesh' ujti ot chego-to, poskol'ku eto nachnet presledovat' tebya,
gde by ty ni byl. Poetomu ne soprotivlyajsya soblaznu, no prosto otvernis' ot
nego. Povernis' ko Mne i otvernis' ot vsego, chto nedostojno Menya.
Odnako znaj: net takoj veshchi, kak nevernyj put', poskol'ku v etom
puteshestvii ty ne mozhesh' "ne popast'" tuda, kuda napravlyaesh'sya.
Ves' vopros v skorosti -- v tom, kogda ty doberesh'sya tuda, -- no dazhe
eto yavlyaetsya illyuziej, poskol'ku ne sushchestvuet nikakogo "kogda", ravno kak
net nikakogo "do" i "posle". Est' tol'ko sejchas: vechnyj moment vsegda, v
kotorom ty oshchushchaesh' sebya.
Togda kakoj vo vsem etom smysl? Esli ne sushchestvuet sposoba ne "popast'
tuda", v chem togda smysl zhizni? S kakoj stati togda nam bespokoit'sya obo
vsem tom, o chem my bespokoimsya?
Nu, konechno, tebe ne stoit bespokoit'sya. No s tvoej storony bylo by
neploho stat' nablyudatelem. Prosto obrashchaj vnimanie na to, kem i chem ty
yavlyaesh'sya, chto delaesh', chto imeesh', i smotri, sluzhit li eto tebe.
Smysl zhizni zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby popast' kuda-to, a v tom, chtoby
zametit', chto ty uzhe nahodish'sya tam -- i vsegda nahodilsya. Ty vsegda i vo
veki vekov nahodish'sya v momente chistogo tvoreniya. Smysl zhizni, takim
obrazom, -- v tom, chtoby sozdat' to, kem i chem ty yavlyaesh'sya, a zatem --
perezhit' eto na opyte.
6
A kak naschet stradaniya? YAvlyaetsya li stradanie putem i tropoj k Bogu?
Nekotorye dazhe govoryat, chto eto edinstvennyj put'.
Mne ne nravitsya stradanie, i tot, kto govorit obratnoe, -- ne znaet
Menya.
Stradanie ne yavlyaetsya neobhodimym aspektom chelovecheskogo opyta. Ono ne
tol'ko ne nuzhno, ono neumno, neudobno i vredno dlya vashego zdorov'ya.
Togda pochemu sushchestvuet stol'ko stradaniya? Pochemu Ty, esli Ty
dejstvitel'no Bog, ne polozhish' konec etomu, raz uzh Tebe eto tak ne nravitsya?
YA polozhil konec etomu. Vy prosto otkazyvaetes' ispol'zovat' te
instrumenty, kotorye YA vam dal, dlya togo chtoby ponyat' eto.
Vidish' li, stradanie ne imeet nichego obshchego s proishodyashchimi sobytiyami
-- ono imeet otnoshenie k vashej reakcii na eti sobytiya.
To, chto proishodit, -- eto prosto to, chto proishodit. Kak ty chuvstvuesh'
sebya po etomu povodu -- eto drugoe delo.
YA uzhe dal vam instrumenty, posredstvom kotoryh vy mozhete reagirovat' i
otvechat' na proishodyashchie sobytiya tak, chtoby snizit' -- dazhe, sobstvenno,
ustranit' -- bol', no vy ne ispol'zuete ih.
Proshu proshcheniya, no pochemu by ne ustranit' sami sobytiya?
Ochen' horoshee predlozhenie. K sozhaleniyu, YA ih ne kontroliruyu.
Ty ne kontroliruesh' sobytiya?
Konechno, net. Sobytiya proishodyat v prostranstve i vremeni kak rezul'tat
vashego vybora, i YA nikogda ne stanu vmeshivat'sya v vybor. Sdelat' tak
oznachalo by ustranit' samu prichinu, po kotoroj YA sozdal vas. No YA uzhe
ob®yasnyal vse eto ran'she.
Nekotorye sobytiya vy proizvodite po svoej vole, a drugie prityagivaete k
sebe -- bolee ili menee neosoznanno. Otdel'nye sobytiya -- v chastnosti, vy
otnosite k etoj kategorii prirodnye bedstviya -- pripisyvayutsya "sud'be".
No dazhe "sud'ba" [fate] mozhet sluzhit' abbreviaturoj "sobrannyh otovsyudu
myslej" [from all thoughts everywhere]. Inache govorya, sinonimom soznaniya
planety.
Ili "kollektivnogo soznaniya".
Nekotorye govoryat, chto mir katitsya v ad. Nasha ekologiya gibnet. Nasha
planeta stoit pered licom global'noj geofizicheskoj katastrofy.
Zemletryaseniya. Vulkany. Mozhet byt', dazhe izmenenie naklona zemnoj osi.
Drugie govoryat, chto kollektivnoe soznanie mozhet izmenit' vse eto, chto my
mozhem spasti Zemlyu nashimi myslyami.
Myslyami, privedennymi v dejstvie. Esli dostatochnoe kolichestvo lyudej
povsyudu na Zemle utverditsya v tom, chto nado chto-to sdelat' dlya spaseniya
okruzhayushchej sredy, vy spasete Zemlyu. No vam sleduet potoropit'sya. I tak uzhe
naneseno dostatochno ushcherba, i eto dlitsya ochen' dolgo. Potrebuetsya
kardinal'nyj sdvig v otnoshenii k proishodyashchemu.
Ty imeesh' v vidu, chto esli my ne sdelaem etogo, to budem svidetelyami
togo, kak Zemlya -- i te, kto ee naselyaet, -- pogibnut?
YA sozdal zakony fizicheskoj Vselennoj dostatochno chetkimi, chtoby ih mog
ponyat' kazhdyj. Sushchestvuyut zakony prichiny i sledstviya, kotorye byli
blagopoluchno dovedeny do vashih uchenyh, v chastnosti fizikov, a cherez nih --
do vashih mirovyh liderov. Net nuzhdy opisyvat' eti zakony zdes' eshche odin raz.
Vozvrashchayas' k voprosu o stradanii: otkuda my voobshche vzyali, chto
stradanie -- eto horosho? I chto svyatye "stradayut molcha"?
Svyatye dejstvitel'no stradayut molcha", no eto ne oznachaet chto stradanie
--eto horosho. Ucheniki v shkole Masterstva Stradayut molcha, poskol'ku ponimayut
stradanie ne est' put' Boga, no skoree vernyj znak togo, chto predstoit eshche
koe-chto uznat' o puti Boga, predstoit eshche koe-chto vspomnit'.
Istinnyj Master vovse ne stradaet molcha -- on stradaet, ne zhaluyas'.
Prichina, po kotoroj istinnyj Master ne zhaluetsya, -- v tom, chto on dazhe ne
stradaet, a prosto perezhivaet opredelennyj nabor obstoyatel'stv, kotoryj vy
by nazvali nevynosimymi.
Praktikuyushchij Master ne govorit o stradanii potomu, chto v svoej praktike
on yasno ponimaet silu Slova -- i poetomu vybiraet prosto ne govorit' ni
slova ob etom.
My delaem real'nym to, na chto obrashchaem svoe vnimanie. Master znaet eto.
Master zhivet v momente vybora, osoznavaya, chto on delaet real'nym to, chto
vybiraet.
Vy vse delaete eto vremya ot vremeni. Sredi vas ne najdetsya ni odnogo,
kto hot' odnazhdy ne zastavil by golovnuyu bol' ischeznut' ili ne sdelal by
vizit k dantistu menee boleznennym, prosto reshiv, chto tak budet.
Master prinimaet takoe zhe reshenie, tol'ko otnositel'no bolee global'nyh
veshchej.
No zachem voobshche stradat'? Zachem voobshche dopuskat' samu vozmozhnost'
stradaniya?
Kak YA uzhe ob®yasnyal, ty ne smozhesh' poznat' to i stat' tem, chem ty
yavlyaesh'sya, v otsutstvie togo, chem ty ne yavlyaesh'sya.
I vse ravno ya ne mogu ponyat', otkuda my vzyali, chto stradanie -- eto
horosho?
Ochen' mudro, chto ty tak nastojchiv v etom voprose. Iznachal'naya mudrost',
okruzhayushchaya molchalivoe stradanie, sejchas nastol'ko izvrashchena, chto mnogie
veryat (a nekotorye religii, po sushchestvu, uchat etomu), chto stradanie -- eto
horosho, a radost' -- eto ploho. I vy reshili, chto esli u kogo-to rak i on
molchit ob etom, to on svyatoj, a esli u drugoj (voz'mem vzryvoopasnuyu temu)
zdorovaya seksual'nost' i ona otkryto naslazhdaetsya eyu, to ona --greshnica.
Da uzh, vzryvoopasnee ne pridumaesh'. I Ty tak hitro ispol'zoval
mestoimenie zhenskogo roda. |to special'no dlya togo, chtoby podcherknut'
chto-to?
|to dlya togo, chtoby pokazat' tebe vashi predubezhdeniya. Vy ved' ne lyubite
dumat' o zhenshchinah, obladayushchih zdorovoj seksual'nost'yu i k tomu zhe eshche
otkryto naslazhdayushchihsya eyu.
Vy predpochitaete videt' muzhchinu, umirayushchego bez stona na pole brani,
chem zhenshchinu, so stonom zanimayushchuyusya lyubov'yu na ulice.
A Ty by chto predpochel?
U Menya net nikakih suzhdenij. No u vas ih velikoe mnozhestvo, vsyakih i
raznyh, -- i YA polagayu, chto imenno nashi suzhdeniya uderzhivayut vas ot radosti;
a vashi ozhidaniya delayut vas neschastnymi.
Vse eto vmeste vzyatoe i porozhdaet vashi trudnosti i, takim obrazom,
prinosit vam stradanie.
Otkuda mne znat', chto Tvoi slova -- istina? Otkuda mne znat', chto eto
voobshche govorit Bog, a ne moe vospalennoe voobrazhenie?
Ty uzhe sprashival ob etom. Moj otvet ostaetsya neizmennym. Kakoe eto
voobshche imeet znachenie? Dazhe esli predstavit' sebe, chto vse, chto YA skazal,
"neverno", mozhesh' li ty pridumat' luchshij sposob zhizni?
Net.
Togda "nevernoe" -- verno, a "vernoe" --neverno!
I vot chto YA eshche tebe skazhu, chtoby pomoch' tebe vybrat'sya iz etoj
dilemmy: ne ver' nichemu iz togo, chto YA govoryu. Prosto prozhivi eto. Oshchuti
eto. Zatem -- zhivi lyuboj paradigmoj, kakoj hochesh'. A potom -- peresmotri
svoj opyt, chtoby najti svoyu sobstvennuyu istinu.
Odnazhdy, esli naberetes' dostatochno hrabrosti, vy oshchutite mir, v
kotorom schitaetsya, chto zanimat'sya lyubov'yu luchshe, chem voevat'. V etot den' vy
vozraduetes'.
7
ZHizn' tak uzhasna. I tak zaputanna. YA by hotel, chtoby vse bylo yasnee.
V zhizni net nichego uzhasnogo, esli ty ne privyazan k rezul'tatam.
Imeetsya v vidu: esli ty nichego ne hochesh'?
Imenno tak. Vybiraj, no ne zhelaj.
Legko tem, ot kogo nikto ne zavisit. A esli u tebya zhena i deti?
Put' sem'yanina vsegda byl ochen' trudnym. Mozhet byt', samym trudnym. Kak
ty uzhe otmetil, legko "nichego ne hotet'", kogda ty zanyat tol'ko soboj.
Estestvenno, kogda u tebya est' otvetstvennost' za teh, kogo ty lyubish', ty
zhelaesh' im tol'ko samogo nailuchshego.
Tebe bol'no, kogda ty ne mozhesh' dat' im vsego, chto tebe hotelos' by im
dat'. Horoshij dom, krasivuyu odezhdu, edy vdovol'.
U menya takoe oshchushchenie, chto uzhe dvadcat' let ya tol'ko i boryus' za to,
chtoby svesti koncy s koncami. I mne vse eshche nechem pohvastat'sya.
Ty govorish' o material'nom blagopoluchii?
YA govoryu o tom neobhodimom, chto lyuboj chelovek hotel by dat' svoim
detyam. YA govoryu o kakih-to samyh prostyh veshchah, kotorymi lyuboj muzhchina hotel
by obespechit' svoyu zhenu.
Ponimayu. Ty dumaesh', chto tvoya zadacha v zhizni sostoit v tom, chtoby
obespechit' im vse eti veshchi. I ty voobrazhaesh', chto v etom vsya tvoya zhizn'?
Ne uveren, chto ya sformuliroval by eto tak. |to ne to, v chem vsya moya
zhizn', no, uzh konechno, bylo by neploho, esli by eto bylo po krajnej mere
pobochnym rezul'tatom..
Horosho, togda vernemsya nazad. V chem ty vidish' dejstvitel'nyj smysl
svoej zhizni?
Neprostoj vopros. Za vse eti gody u menya bylo mnogo raznyh otvetov na
nego.
Kakov tvoj otvet sejchas?
Pohozhe, u menya dva otveta na etot vopros: otvet, kotoryj mne hotelos'
by videt', i otvet, kotoryj ya vizhu.
Kakoj otvet ty hotel by videt'?
YA hotel by, chtoby moya zhizn' byla posvyashchena evolyucii moej dushi. Mne by
hotelos', chtoby moya zhizn' byla vyrazheniem i ispytaniem teh moih kachestv,
kotorye ya lyublyu bol'she vsego. Toj chasti menya, kotoraya yavlyaetsya sostradaniem,
terpeniem, dareniem i pomoshch'yu. Toj chasti menya, kotoraya yavlyaetsya ponimaniem i
mudrost'yu, proshcheniem i... lyubov'yu.
Zvuchit tak, budto ty prodolzhaesh' vsluh chitat' etu knigu!
Da, eto prekrasnaya kniga -- na ezotericheskom urovne. No ya pytayus'
ponyat', kak vse eto osushchestvit' "na dele". No na tvoj vopros sushchestvuet
otvet, kotoryj ya real'no vizhu, -- i zaklyuchaetsya on v tom, chto vsya moya zhizn'
posvyashchena lish' vyzhivaniyu izo dnya v den'.
Aga! I ty dumaesh', chto odno meshaet drugomu?
Nu...
Ty schitaesh', chto duhovnyj put' prepyatstvuet vyzhivaniyu?
Po pravde govorya, ya hotel by bol'shego, chem prosto vyzhivat'. Vse eti
gody ya vyzhivayu. Zamechu, chto mne i sejchas prihoditsya etim zanimat'sya. No
hotelos' by, chtoby bor'ba za vyzhivanie prekratilas'. YA vizhu, chto perezhit'
den' i dozhit' do sleduyushchego -- eto do sih por bor'ba. A ya hochu ne prosto
vyzhivat'. YA hochu procvetat'.
A chto by ty nazval procvetaniem?
Imet' dostatochno, chtoby ne bespokoit'sya o tom, gde dostat' sleduyushchij
dollar; chtoby ne prihodilos' ispytyvat' stressy i napryazhenie pri odnoj lish'
mysli, chto nado platit' za zhil'e i gde dostat' deneg na oplatu scheta za
telefon. YA hochu skazat', chto ya nenavizhu opuskat'sya do takoj prizemlennosti,
no my govorim sejchas o real'noj zhizni, a ne o skazochno- vydumannoj,
duhovno-romanticheskoj kartine zhizni, kotoruyu ty v etoj knige izobrazhaesh'.
YA, kazhetsya, slyshu notki gneva?
Ne stol'ko gneva, skol'ko otchayaniya. YA igrayu v eti duhovnye igry vot uzhe
bolee dvadcati let, i posmotri, k chemu oni menya priveli. Ot priyuta dlya nishchih
menya otdelyaet vsego lish' eshche odin schet, kotoryj nado budet oplatit'! A ya
tol'ko chto poteryal rabotu, i, pohozhe, nalichnyh snova zhdat' neotkuda. YA
nachinayu po-nastoyashchemu ustavat' ot etoj bor'by. Mne uzhe 49 let, i hotelos' by
imet' v zhizni nekotoruyu obespechennost', chtoby ya mog posvyashchat' bol'she vremeni
"Bozhestvennomu", duhovnomu "razvitiyu" i t. d. Tam moe serdce, no moya zhizn'
ne puskaet menya tuda..
Zolotye slova, i YA predpolagayu, chto ty govorish' za ochen' mnogih lyudej,
kogda delish'sya etimi perezhivaniyami.
YA otvechu na tvoyu ispoved' po punktam" chtoby my legko mogli prosledit' i
proanalizirovat' otvet.
Ty ne "igral v eti duhovnye igry" v techenie dvadcati let, ty lish' hodil
vokrug da okolo (kstati, eto ne "notaciya", a prosto konstataciya fakta). YA
dopuskayu, chto na protyazhenii dvuh desyatkov let ty nablyudal ih, zaigryval s
nimi, vremya ot vremeni eksperimentiroval... no YA ne chuvstvoval tvoej
nastoyashchej -- samoj nastoyashchej -- vovlechennosti v etu igru do sovsem nedavnego
vremeni.
Davaj raz®yasnim, chto "igrat' v duhovnye igry" oznachaet posvyashchat' ves'
svoj razum, vse svoe telo, vsyu svoyu dushu sozdaniyu Sebya po obrazu i podobiyu
Boga.
|to process Samorealizacii, o kotorom pisali mistiki Vostoka. |to
process spaseniya dushi, kotoromu posvyashchena bol'shaya chast' bogosloviya Zapada.
|to ezhednevnaya, ezhechasnaya, ezheminutnaya deyatel'nost' vysshego soznaniya.
|to process vybora vnov' i vnov' kazhdyj mig. |to neprekrashchayushcheesya tvorenie.
Osoznannoe tvorenie. Tvorenie s cel'yu. |to ispol'zovanie sredstv sozidaniya,
kotorye my uzhe obsudili, i ih primenenie s polnym znaniem i iz samyh vysokih
pobuzhdenij.
Vot chto takoe "igrat' v eti duhovnye igry". Tak skol'ko ty etim
zanimalsya?
YA dazhe i ne nachinal.
Ne brosajsya iz krajnosti v krajnost' i ne bud' takim strogim po
otnosheniyu k sebe. Ty dejstvitel'no posvyatil sebya etomu processu -- i na
samom dele ty vovlechen v nego dol'she, chem dopuskaesh' dlya sebya. No nikak ne
dvadcat' let. Vprochem, ne vazhno, kak dolgo ty byl v nego vovlechen. Vovlechen
li ty sejchas? Tol'ko eto i imeet znachenie.
Davaj pojdem dal'she. Ty poprosil "posmotret', do chego tebya doveli" i
opisyvaesh' svoe sostoyanie kak "v odnom shage ot priyuta dlya nishchih". YA smotryu
na tebya i vizhu sovsem druguyu kartinu. YA vizhu cheloveka, kotorogo lish' shag
otdelyaet ot doma bogacha! Ty chuvstvuesh', chto oplati eshche odin schet -- i ty
kanesh' v bezvestnost'; YA zhe vizhu, chto oplati eshche odin schet -- i ty okazhesh'sya
v Nirvane. Razumeetsya, mnogoe zavisit ot togo, chto ty vosprinimaesh' kak
"platu" -- i radi chego ty staraesh'sya.
Esli cel' tvoej zhizni sostoit v tom, chtoby dostich' tak nazyvaemoj
zashchishchennosti, to YA vizhu i ponimayu, pochemu ty chuvstvuesh', chto "eshche odin schet
-- i ty v priyute dlya nishchih". No dazhe eto suzhdenie mozhno ispravit'. Potomu
chto s Moej platoj vse blaga pridut k tebe -- v tom chisle i opyt oshchushcheniya
sebya zashchishchennym v material'nom plane.
Moya plata -- voznagrazhdenie, kotoroe ty poluchaesh', kogda ty
"sodejstvuesh'" Mne, -- obespechivaet gorazdo bol'shim, chem prosto dushevnym
pokoem. Ty takzhe mozhesh' imet' i material'noe blagopoluchie. Ironiya v tom,
chto, kak tol'ko ty ispytaesh' tot dushevnyj pokoj, kotoryj daetsya kak Moya
nagrada, ty obnaruzhish', chto material'noe blagopoluchie bespokoit tebya v
poslednyuyu ochered'.
Dazhe material'noe blagopoluchie chlenov tvoej sem'i bol'she ne budet tvoej
zabotoj, ved' kak tol'ko ty podnimesh'sya do urovnya Bozhestvennogo soznaniya, ty
pojmesh', chto ty ne v otvete ni za kakuyu druguyu chelovecheskuyu dushu. I hotya
dostojno odobreniya zhelat' kazhdoj dushe zhit' v pokoe, kazhdaya dusha dolzhna
vybirat' -- i ona vybiraet -- svoyu sobstvennuyu sud'bu v kazhdyj mig.
Ponyatno, chto namerenno obizhat' ili unichtozhat' drugogo -- ne samoe
vysokoe dejstvie. Ponyatno, chto tak zhe nedopustimo ne obrashchat' vnimaniya na
nuzhdy teh, kogo ty sdelal zavisimymi ot tebya.
Tvoya zadacha sostoit v tom, chtoby pomoch' im stat' nezavisimymi; nauchit'
ih kak mozhno bystree i osnovatel'nee tomu, kak obhodit'sya bez tebya, potomu
chto ty dlya nih ne blago, poka oni nuzhdayutsya v tebe, chtoby vyzhivat'. Ty
stanovish'sya dlya nih blagom tol'ko v tot moment, kogda oni ponimayut, chto ne
nuzhdayutsya v tebe.
V tom zhe smysle velichajshij moment dlya Boga nastupaet togda, kogda ty
osoznaesh', chto ne nuzhdaesh'sya v Boge,
Znayu, znayu... |to protivorechit vsemu, chemu tebya kogda-libo uchili. Tvoi
uchitelya rasskazyvali tebe o gnevnom Boge, revnivom Boge, o Boge, kotoromu
nuzhno, chtoby v nem nuzhdalis'. No eto vovse ne Bog, a kakaya-to nevroticheskaya
podmena tomu, chto dolzhno by byt' bozhestvom.
Istinnyj Master --ne tot, u kogo bol'she uchenikov, a tot, kto sdelaet
Masterami bol'shinstvo iz nih.
Istinnyj lider -- ne tot, u kogo bol'she posledovatelej, a tot, kto
vospitaet liderov iz bol'shinstva.
Istinnyj korol' -- ne tot, u kogo bol'she poddannyh, a tot, kto vzrastit
iz nih korolej.
Nastoyashchij uchitel' -- ne tot, kto bol'she vseh znaet, a tot, kto pobudit
k poznaniyu ostal'nyh.
I nastoyashchij Bog -- ne Tot, u Kogo bol'she vseh sluzhitelej, a Tot, Kto
bol'she vseh sluzhit, tem samym delaya Bogami vseh ostal'nyh.
V etom i cel', i slava Boga: chto ne budet bol'she teh, kto Emu
poklonyayutsya, i vse poznayut Boga ne kak nedostizhimoe, no kak neizbezhnoe.
Mne hotelos' by, chtoby ty ponyal: tvoya schastlivaya sud'ba neizbezhna. Ty
ne mozhesh' ne byt' "spasennym". Ne sushchestvuet drugogo ada, krome neznaniya
etogo.
CHto kasaetsya roditelej, suprugov i lyubimyh, to ne starajsya sdelat' iz
svoej lyubvi klej. Pust' luchshe ona budet magnitom, kotoryj snachala
prityagivaet, a potom povorachivaetsya i ottalkivaet. Pust' te, kto prityanulsya,
ne dumayut, chto im nado derzhat'sya blizhe k tebe, chtoby vyzhit'. Nichto ne mozhet
byt' dal'she ot istiny. Nichto ne mozhet byt' pagubnee dlya drugogo cheloveka.
Pust' tvoya lyubov' pobuzhdaet tvoih blizkih okunut'sya v zhizn' -- i spolna
ispytat', kto oni est'. Tol'ko v etom proyavitsya tvoya istinnaya lyubov'.
Put' glavy semejstva tak nelegok. Tak mnogo razdorov, zhitejskih zabot.
Otshel'nik nichem etim ne obremenen. U nego est' hleb s vodoj i skromnaya
lezhanka, chtoby spat', i kazhdyj svoj chas on mozhet udelit' molitve, meditacii
i sozercaniyu bozhestvennogo. Kak legko uvidet' svyatoe v takih usloviyah! Kakaya
prostaya zadacha! O, no daj takomu zhenu i detej! Uvid' bozhestvennoe v rebenke,
kotoromu v 3 chasa nochi nado smenit' pelenki. Uvid' bozhestvennoe v schete,
kotoryj k pervomu chislu mesyaca nado oplatit'. Priznaj ruku Boga v
nedomoganii, kotoroe odolelo tvoyu suprugu; v rabote, kotoraya poteryana; v
prostude rebenka; v bolezni roditelej. My govorim sejchas o pravednoj zhizni.
YA ponimayu tvoyu ustalost'. YA znayu, chto tebe nadoela eta bor'ba. No YA
govoryu tebe: kogda ty sleduesh' za Mnoj, bor'ba ischezaet. ZHivi v prostranstve
tvoego Boga, i lyuboe sobytie stanet blagosloveniem.
Kak ya mogu popast' v prostranstvo moego Boga, kogda ya poteryal rabotu,
nado platit' za zhil'e, detyam nuzhen zubnoj vrach? Mne kazhetsya, nahodit'sya v
svoem vozvyshennom, filosofskom prostranstve -- eto samyj nenadezhnyj sposob
resheniya lyuboj iz etih problem.
Ne otrekajsya ot Menya, kogda ty bol'she vsego vo Mne nuzhdaesh'sya. Nastal
chas tvoego samogo bol'shogo ispytaniya. Prishla pora tvoego samogo schastlivogo
sluchaya. I on -- v vozmozhnosti podtverdit' vse, chto zdes' napisano.
Kogda YA govoryu "ne otrekajsya ot Menya", YA pohozh na togo ozabochennogo,
nevroticheskogo Boga, o kotorom my govorili. No YA ne takoj. Ty mozhesh'
"otrekat'sya ot Menya" skol'ko zahochesh'. Menya eto ne volnuet --mezhdu nami vse
ravno nichego ne izmenitsya. Prosto YA govoryu tak, otvechaya na tvoi voprosy.
Imenno togda, kogda stanovitsya nevynosimo, ty chasto zabyvaesh' o tom, Kto Ty
Est', i ob instrumentah, kotorye YA dal tebe, chtoby ty sozdal tu zhizn',
kotoruyu by ty vybral.
Sejchas dlya tebya kak nikogda aktual'no vojti v prostranstvo tvoego Boga.
Vo-pervyh, tvoj razum obretet pokoj. Imenno umirotvorennyj um rozhdaet
velikie idei -- idei, mogushchie posluzhit' resheniem samyh bol'shih problem,
kotorye ty sebe voobrazhaesh'.
Vo-vtoryh, imenno v prostranstve tvoego Boga ty Samorealizuesh'sya. A eto
est' cel' -- i edinstvennaya cel' -- tvoej dushi.
Kogda ty nahodish'sya v prostranstve tvoego Boga, ty znaesh' i ponimaesh',
chto vse, chto ty sejchas ispytyvaesh', -- vremennoe. YA govoryu tebe, chto nebo i
Zemlya ischeznut, no ty -- net. |ta beskonechnaya perspektiva pomogaet tebe
videt' veshchi v istinnom svete.
Ty mozhesh' oharakterizovat' eti nyneshnie usloviya i obstoyatel'stva --
vpolne spravedlivo -- kak vremennye i prehodyashchie. Ty mozhesh' ispol'zovat' ih
i v kachestve instrumentov (a eto imenno to, chem oni yavlyayutsya: vremennymi,
prehodyashchimi instrumentami) v sozdanii nyneshnego opyta.
Kak ty dumaesh', kto ty? Kak ty dumaesh', kto ty est' otnositel'no togo
zhiznennogo opyta, kotoryj nazyvaetsya poterej raboty? I, mozhet byt', blizhe k
suti: kak ty dumaesh', kto YA? Ty voobrazhaesh', chto reshit' etu problemu dlya
Menya slishkom slozhno? Vybrat'sya iz etogo trudnogo polozheniya -- dlya Menya
slishkom bol'shoe chudo? YA ponimayu, ty mozhesh' dumat', budto tebe eto ne pod
silu, dazhe s pomoshch'yu vseh teh instrumentov, kotorye YA tebe dal. No ty chto, v
samom dele schitaesh', chto eto slishkom slozhno dlya Menya?
Umom ya ponimayu, chto nikakoe delo ne yavlyaetsya slishkom slozhnym dlya Boga.
No emocional'no, kak mne kazhetsya, ya ne mogu byt' v etom uveren. Delo ne v
tom, v sostoyanii li Ty s etim spravit'sya, a v tom, zahochesh' li Ty.
Ponimayu. Vyhodit, vse delo v vere.
Da.
U tebya ne voznikaet voprosov po povodu Moej sposobnosti --ty prosto
somnevaesh'sya v Moem zhelanii.
Vidish' li, ya vse eshche zhivu tem bogosloviem, kotoroe utverzhdaet, chto,
vozmozhno, gde-to zdes' dlya menya ugotovan urok. YA vse eshche ne uveren, chto mne
polozheno najti reshenie. Mozhet byt', mne polozheno imet' problemu? Mozhet byt',
eto i est' odno iz teh "ispytanij", o kotoryh mne postoyanno tverdyat nashi
bogoslovy? Poetomu ya bespokoyus', chto eta problema ne mozhet byt' reshena. CHto
ona -- odna iz teh, blagodarya kotorym, Ty nameren dat' mne boltat'sya zdes'
s...
Vozmozhno, sejchas podhodyashchee vremya vernut'sya eshche raz k tomu, kak
poluchilos', chto YA voshel s toboj v kontakt. Ved' ty dumaesh', chto vse delo v
Moem zhelanii, a YA govoryu tebe, chto delo v tvoem. YA zhelayu tebe togo, chego ty
zhelaesh' sebe. Ni bol'she, ni men'she. YA ne sizhu i ne ocenivayu pros'bu za
pros'boj: stoit li tebe chto-to dat' ili net.
Moj zakon -- eto zakon prichiny i sledstviya, a ne zakon "pozhivem --
uvidim". Net nichego, chto ty ne mozhesh' imet', esli ty eto vybiraesh'. Eshche do
togo, kak ty poprosish', YA uzhe dam tebe eto. Ty etomu verish'?
Net. Prosti. YA znayu, chto slishkom mnogo molitv ostaetsya bez otveta.
Ne izvinyajsya. Vsegda ostavajsya s istinoj -- istinoj tvoego opyta. YA
ponimayu eto. YA uvazhayu eto. YA odobryayu eto.
Horosho, potomu chto ya ne veryu, chto poluchayu, chto by ni prosil. Vsya moya
zhizn' dokazyvaet, chto eto ne tak. Na samom dele ya redko poluchayu to, o chem
proshu. A kogda takoe sluchaetsya, ya schitayu sebya chertovski schastlivym.
Interesnoe sochetanie slov. Pohozhe, u tebya est' iz chego vybrat'. V zhizni
ty mozhesh' byt' libo chertovski schastlivym, libo blagoslovenno schastlivym. YA
by predpochel, chtoby ty byl blagoslovenno schastliv. No, razumeetsya, YA nikogda
ne vmeshivayus' v tvoi resheniya.
YA govoryu tebe: ty vsegda poluchaesh' to, chto ty sozdaesh', i ty vsegda
chto-to sozdaesh'.
YA ne vynoshu ocenok po povodu tvorenij, nad kotorymi ty kudesnichaesh'.
Prosto YA dayu tebe vozmozhnost' tvorit' eshche -- vse bol'she i bol'she. Esli tebe
ne nravitsya to, chto ty sozdal, vyberi opyat'. Moya rabota kak Boga sostoit v
tom, chtoby vsegda predostavit' tebe takuyu vozmozhnost'.
Sejchas ty govorish' Mne, chto ne vsegda poluchal to, chto hotel. No YA zdes'
dlya togo, chtoby skazat' tebe, chto ty vsegda poluchal to, chto prizyval,
Tvoya zhizn' vsegda est' rezul'tat tvoih myslej o nej -- v tom chisle i
tvoej yavno tvoryashchej mysli o tom, chto ty redko poluchaesh' to, chto vybiraesh'.
V nastoyashchij moment ty vosprinimaesh' sebya kak zhertvu situacii, svyazannoj
s poterej raboty. No delo v tom, chto ty uzhe bol'she ne vybiral etu rabotu. Ty
perestal prosypat'sya po utram v predvkushenii i nachal prosypat'sya v strahe.
Ty perestal chuvstvovat' sebya schastlivym v svyazi s rabotoj, i u tebya
poyavilos' chuvstvo obidy. Ty dazhe stal fantazirovat' o tom, kak by zanyat'sya
chem-nibud' drugim.
Ty schitaesh', chto eti veshchi nichego ne znachat? Ty nepravil'no ponimaesh'
svoyu silu. YA govoryu tebe: tvoya zhizn' skladyvaetsya iz tvoih namerenij po
otnosheniyu k nej.
Tak kakovo zhe tvoe namerenie sejchas? Ty nameren dokazat' svoyu teoriyu o
tom, chto zhizn' redko prinosit tebe to, chto ty vybiraesh'? Ili ty nameren
prodemonstrirovat', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti i Kto Est' YA?
YA ispytyvayu dosadu. Otrezvlenie. Smushchenie.
Tebe ot etogo legche? Pochemu by prosto ne priznat' pravdu, kogda ty ee
slyshish', i ne pojti ej navstrechu? Ne nado sebya vinit'. Prosto proanaliziruj
to, chto ty vybiral, i vyberi snova.
No pochemu ya s takoj gotovnost'yu vsegda vybirayu plohoe? I potom kaznyu
sebya za eto?
A chego eshche mozhno ozhidat'? S pervyh dnej tebe govorili, chto ty "plohoj".
Ty prinimaesh', chto rodilsya v "grehe". CHuvstvo viny yavlyaetsya zauchennoj
reakciej. Tebe veleli chuvstvovat' vinu eshche do togo, kak ty mog chto-to
natvorit'. Tebya nauchili ispytyvat' styd za to, chto ty rodilsya ne takim
sovershennym.
|to mnimoe sostoyanie nesovershenstva, s kotorym, kak utverzhdayut, ty
poyavilsya na svet, i yavlyaetsya tem, chto vashi religioznye fanatiki imeli
besstydstvo nazvat' pervorodnym grehom. A eto i est' pervorodnyj greh --
tol'ko ne tvoj. |to pervyj greh, kotoryj byl sotvoren po otnosheniyu k tebe
mirom, kotoryj ne znaet o Boge nichego, esli schitaet, chto Bog stal by -- ili
mog by -- sozdavat' chto-nibud' nesovershennoe.
Nekotorye iz vashih religij postroili celye bogoslovskie ucheniya vokrug
etogo nedorazumeniya. |to i v bukval'nom smysle -- nedorazumenie. Potomu chto
vse, chto YA zamyshlyayu, -- vse, chemu YA dayu zhizn', -- sovershenno; eto
sovershennoe otrazhenie samogo sovershenstva, sozdannogo po Moemu obrazu i
podobiyu.
CHtoby podtverdit' ideyu karayushchego Boga, vashim religiyam potrebovalos'
sozdat' dlya Menya chto-to, chto mozhet vyzvat' gnev. I poluchilos', chto dazhe teh
lyudej, kotorye zhivut obrazcovo, kakim-to obrazom nado spasat'. Esli ih ne
nuzhno spasat' ot samih sebya, to nuzhno spasat' ot ih sobstvennogo vrozhdennogo
nesovershenstva, Poetomu (kak utverzhdayut eti religii) tebe by luchshe delat'
chto-nibud' v svyazi s etim, da pobystree, -- inache ty otpravish'sya pryamo v ad.
Tak v konechnom schete vryad li mozhno zadobrit' tainstvennogo, karayushchego i
gnevnogo Boga, no zato imenno tak rozhdayutsya dikie, mstitel'nye, zlobnye
religii. Tak religii sebya uvekovechivayut. Tak sila prodolzhaet ostavat'sya
sosredotochennoj v rukah edinic, a ne perezhivaetsya cherez mnogih.
Konechno, ty postoyanno vybiraesh' menee vazhnuyu mysl', menee znachimuyu
ideyu, samoe nikchemnoe predstavlenie o sebe i o svoej sile, ne govorya uzh obo
Mne i obo vsem, chto Moe. Tebya tak nauchili.
Bog moj! Kak zhe mne razuchit'sya etomu?
Horoshij vopros. I glavnoe, obrashchen po adresu!
Ty mozhesh' razuchit'sya, chitaya i perechityvaya etu knigu. CHitaj ee vnov' i
vnov'. Poka ne stanet ponyatnym kazhdyj abzac. Poka kazhdoe slovo ne stanet
tebe znakomym. Kogda ty smozhesh' citirovat' otryvki iz nee drugim, kogda v
samyj nedobryj chas v pamyati budut vsplyvat' ee frazy, ty obyazatel'no
"razuchish'sya".
No ya eshche o mnogom hochu Tebya rassprosit'. Eshche o mnogom hochu uznat'.
V samom dele. Ty nachal s ochen' dlinnogo perechnya voprosov. Mozhet byt',
vernemsya k nemu?
8
Kogda ya dostatochno uznayu o chelovecheskih otnosheniyah, chtoby u menya oni
skladyvalis' gladko? Est' li voobshche kakoj-to sposob byt' schastlivym v
otnosheniyah? Neuzheli oni dolzhny byt' postoyannoj problemoj?
Tebe nechego uznavat' ob otnosheniyah. Tebe nuzhno tol'ko proyavlyat' to, chto
ty uzhe znaesh'.
Est' sposob byt' schastlivym v otnosheniyah, i on sostoit v tom, chtoby
ispol'zovat' otnosheniya dlya ih namerenij i celej, a ne dlya toj celi, kotoruyu
zaplaniroval ty.
Otnosheniya postoyanno proveryayut, na chto ty sposoben, postoyanno prizyvayut
tebya sozdavat', vyrazhat' i ispytyvat' na sobstvennom opyte vse bolee i bolee
vysokie cherty sebya samogo, svoe eshche bolee vozvyshennoe mirovospriyatie, svoi
eshche bolee zamechatel'nye predstavleniya o samom sebe. Nigde ty ne mozhesh'
sdelat' eto tak neposredstvenno, dejstvenno i tak yavno, kak v otnosheniyah.
Fakticheski, ty voobshche ne mozhesh' vse eto osushchestvit' vne otnoshenij.
Tol'ko cherez svoi otnosheniya s drugimi lyud'mi, mestami i sobytiyami ty i
mozhesh' sushchestvovat' (kak sub®ekt, kak unikal'noe nechto) vo Vselennoj. Pomni:
mozhet ne byt' chego-libo drugogo, no ne tebya. Ty takoj, kakoj ty est', tol'ko
otnositel'no chego-to drugogo, chto takovym ne yavlyaetsya. Tak ustroen mir
otnositel'nogo -- v protivopolozhnost' miru absolyuta, gde prebyvayu YA.
Kak tol'ko ty yasno osoznaesh' eto, kak tol'ko ty gluboko proniknesh'sya
etim, ty intuitivno blagoslovish' lyuboj zhiznennyj opyt, vstrechu s lyubym
chelovekom i osobenno -- lichnye chelovecheskie otnosheniya, potomu chto stanesh'
vosprinimat' ih kak konstruktivnye v samom vysokom smysle. Ty pojmesh', chto
oni mogut byt' ispol'zovany, dolzhny byt' ispol'zovany i ispol'zuyutsya, chtoby
postroit' togo, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti.
|to "postroenie" mozhet byt' zamechatel'nym voploshcheniem tvoego
sobstvennogo osoznannogo plana ili skladyvat'sya isklyuchitel'no stihijno. Ty
mozhesh' vybrat' byt' rezul'tatom togo, chto proishodit, libo togo, kak ty
reshil byt' i chto delat' s tem, chto proishodit. Imenno v poslednem sluchae
sotvorenie "YA" stanovitsya osoznannym. Imenno vo vtorom variante opyta "YA"
stanovitsya realizovannym.
Poetomu blagoslovi lyubye vzaimootnosheniya i vosprinimaj ih kak znachimye
i formiruyushchie togo, Kto Ty Est' -- i kem ty sejchas vybiraesh' stat'.
Sejchas tvoe lyubopytstvo vyzyvayut lichnye vzaimootnosheniya romanticheskogo
tolka, i ya ponimayu pochemu.
Poetomu pozvol' Mne special'no i obstoyatel'no ostanovit'sya na lyubovnyh
vzaimootnosheniyah -- na tom, chto prodolzhaet dostavlyat' tebe tak mnogo
bespokojstva!
Kogda lyubovnye vzaimootnosheniya ne udayutsya (na samom dede otnosheniya
nikogda ne byvayut neudavshimisya, razve chto lish' v sugubo chelovecheskom smysle:
ty ne poluchaesh' togo, chto ty hotel), oni ne udayutsya potomu, chto dlya nih byl
nepravil'nyj povod.
("Nepravil'nyj", razumeetsya, -- otnositel'nyj termin, oznachayushchij chto-to
soizmerimoe s tem, chto "pravil'no", -- chto by eto ni bylo! Na vashem yazyke
bylo by pravil'nee skazat', chto "otnosheniya ne udayutsya -- to est' izmenyayutsya,
-- kogda povodom dlya nih posluzhili prichiny, ne sovsem vygodnye i
blagopriyatnye dlya ih vyzhivaniya".)
Bol'shinstvo lyudej vstupaet vo vzaimootnosheniya skoree s pricelom na to,
chto oni mogut iz nih izvlech', chem na to, chto oni mogut v nih vnesti.
Cel' lyubyh vzaimootnoshenij -- reshit', kakuyu chast' sebya ty hotel by
"proyavit'", a ne kakuyu chast' drugogo cheloveka ty hotel by zahvatit' i
uderzhat'.
V otnosheniyah mozhet byt' tol'ko odna cel' -- i eto dlya vsyakoj zhizni --
byt' i vybirat', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti.
Ochen' romantichno zvuchit, kogda ty govorish', chto ty byl "nikem", poka ne
poyavilsya kto-to blizkij tebe. No eto ne tak. Huzhe togo, eto okazyvaet na
dannogo blizkogo tebe cheloveka neveroyatnoe davlenie, zastavlyaya ego byt' tem,
kem on na samom dele ne yavlyaetsya.
Ne zhelaya "ogorchat'" tebya, blizkie ochen' starayutsya byt' takimi, kak ty
hochesh', i vesti sebya sootvetstvenno do teh por, poka oni ne pojmut, chto
bol'she uzhe ne mogut. Oni ne mogut bol'she igrat' te roli, kotorye ty dlya nih
opredelil. Nakaplivaetsya obida. Potom razdrazhenie.
V konce koncov, chtoby spasti sebya (i otnosheniya), blizkie nachinayut
vostrebovat' svoi podlinnye "ya", vse bol'she dejstvuya v sootvetstvii s tem,
Kto Oni Est' v Dejstvitel'nosti. Primerno v eto vremya ty i zamechaesh', chto
oni "ochen' izmenilis'".
Ochen' romantichno zvuchit, kogda ty govorish', chto teper', kogda blizkij
chelovek voshel v tvoyu zhizn', ty oshchushchaesh' sebya zavershennym. No cel'
vzaimootnoshenij ne v tom, chtoby byl drugoj, kto mog by zavershit' tebya, a v
tom, chtoby byl drugoj, s kem mozhno razdelit' svoyu zavershennost'.
Vot v chem paradoks vseh chelovecheskih vzaimootnoshenij: tebe ne nuzhen
blizkij chelovek, chtoby ty spolna mog ispytat', Kto Ty Est', i pri etom --
bez drugogo ty nichto.
V etom tajna i chudo, razocharovanie i radost' chelovecheskogo opyta. Dlya
etogo trebuetsya glubokoe ponimanie i polnaya gotovnost' zhit' s etim
paradoksom tak, chtoby v etom byl zdravyj smysl. Po moim nablyudeniyam, tak
zhivut ochen' nemnogie lyudi.
Bol'shinstvo iz vas vstupaet v gody, kogda formiruyutsya otnosheniya, so
zrelym predvkusheniem, s obiliem seksual'noj energii, s shiroko raspahnutym
serdcem i s radostnoj, dazhe pylkoj dushoj.
Gde-to mezhdu 40 i 60 godami (i dlya mnogih skoree ran'she, chem pozzhe) ty
otkazyvaesh'sya ot svoej samoj vysokoj mechty, ostavlyaesh' svoyu samuyu bol'shuyu
nadezhdu i dovol'stvuesh'sya samymi prizemlennymi ozhidaniyami, a to i vovse
nichem.
Problema tak vazhna, tak ochevidna i v to zhe vremya ee tak tragicheski
prevratno ponimayut: tvoya samaya vysokaya mechta, tvoi samye svetlye pomysly i
samaya nesbytochnaya nadezhda skoree imeyut otnoshenie k tvoemu vozlyublennomu
drugomu, chem k tvoemu vozlyublennomu "YA". Merilom prochnosti tvoih
vzaimootnoshenij yavlyaetsya to, naskol'ko legko drugoj chelovek szhilsya s tvoimi
ubezhdeniyami i naskol'ko horosho ty osoznaval sebya, zhivya soglasno ego ili ee
predstavleniyam. No istinnoe ispytanie svyazano s tem, naskol'ko horosho ty
zhivesh' v soglasii so svoimi ideyami.
Vzaimootnosheniya svyashchenny, potomu chto oni obespechivayut samuyu bol'shuyu
vozmozhnost' v zhizni, dazhe ee edinstvennuyu vozmozhnost', -- sozdavat' i
voploshchat' opyt tvoego samogo vysokogo predstavleniya o Sebe. Vzaimootnosheniya
terpyat neudachu, kogda ty vidish' v nih samuyu bol'shuyu vozmozhnost' sozdavat' i
voploshchat' opyt tvoego samogo vysokogo predstavleniya o drugom cheloveke.
Pust' kazhdyj chelovek vo vzaimootnosheniyah zabotitsya o Sebe -- kem on Sam
yavlyaetsya, chto delaet i chto imeet; chego on Sam hochet, o chem prosit, chto
otdaet; chto on Sam ishchet, sozdaet, ispytyvaet, -- i togda vse vzaimootnosheniya
zamechatel'nym obrazom sluzhili by svoej celi -- i ih uchastnikam!
Pust' kazhdyj zabotitsya vo vzaimootnosheniyah ne o drugom, a tol'ko, i
tol'ko, i tol'ko o Sebe.
|to nastavlenie kazhetsya strannym, potomu chto tebe govorili, chto v
vysshej forme otnoshenij chelovek bespokoitsya lish' o drugom cheloveke. No YA
govoryu tebe: tvoe sosredotochenie na drugom, tvoya oderzhimost' drugim i est'
to, chto privodit otnosheniya k neudache.
Kem drugoj yavlyaetsya? CHto drugoj delaet? CHto drugoj imeet? CHto drugoj
govorit? CHego hochet? CHego trebuet? O chem drugoj dumaet? CHego zhdet? CHto
sobiraetsya delat'?
Master ponimaet, chto sovershenno ne vazhno, kem yavlyaetsya drugoj, chto on
delaet, imeet, govorit, chego hochet, trebuet. Ne vazhno, o chem drugoj dumaet,
chego zhdet, chto on nameren delat'. Vazhno lish', kem yavlyaesh'sya ty v otnoshenii k
etomu.
Samyj lyubyashchij chelovek -- tot, kto sosredotochen na Sebe.
|to ochen' radikal'noe uchenie...
Vovse net, esli posmotret' na eto povnimatel'nee. Esli ty ne mozhesh'
lyubit' Sebya, ty ne mozhesh' lyubit' drugogo. Mnogie lyudi dopuskayut oshibku,
starayas' obresti lyubov' k Sebe cherez lyubov' k drugomu. Konechno, oni ne
ponimayut, chto oni eto delayut. Ih usiliya ne yavlyayutsya osoznannymi. |to to, chto
sidit u nih v golove. Gluboko v mozgu. V tom, chto vy nazyvaete podsoznaniem.
Oni dumayut: "Esli ya smogu polyubit' drugih, oni budut lyubit' menya. YA
stanu privlekatel'nym i smogu polyubit' sebya".
A vot obratnaya storona medali: mnogie lyudi nenavidyat sebya, potomu chto
chuvstvuyut, chto net drugogo cheloveka, kotoryj ih lyubit. |to takaya bolezn',
lyudi v pryamom smysle slova "bol'ny lyubov'yu" -- potomu chto na samom dele
drugie lyudi ih lyubyat, no eto ne imeet znacheniya. Skol'ko lyudej ni priznaetsya
im v lyubvi, etogo vse ravno nedostatochno.
Vo-pervyh, oni ne veryat tebe. Oni dumayut, chto ty pytaesh'sya
manipulirovat' imi, pytaesh'sya chto-to zapoluchit'. (Kak mozhno lyubit' ih
takimi, kakie oni est' na samom dele? Net! Dolzhno byt', zdes' kakaya-to
oshibka! Ty navernyaka chego-to hochesh' ot nih. CHego zhe?)
Oni pytayutsya ponyat', kak voobshche kto-nibud' mog by ih polyubit'.
Poskol'ku oni vam ne veryat, to predprinimayut dejstviya, chtoby zastavit' tebya
dokazat' tvoyu lyubov'. Ty dolzhen prodemonstrirovat', chto ty ih lyubish'. Dlya
etogo oni mogut poprosit', chtoby ty nachal vesti sebya po-drugomu.
Vo-vtoryh, esli oni nakonec smogut poverit', chto ty ih lyubish', oni
srazu zhe nachinayut bespokoit'sya, kak dolgo oni smogut uderzhat' tvoyu lyubov'.
CHtoby prodolzhat' vladet' tvoej lyubov'yu, oni nachinayut izmenyat' svoe
povedenie.
Takim obrazom, dvoe lyudej bukval'no teryayut sebya v otnosheniyah. Oni
vstupayut vo vzaimootnosheniya v nadezhde obresti sebya, a vmesto etogo --
teryayut.
Poterya Sebya vo vzaimootnosheniyah chashche vsego i sluzhit prichinoj gorechi v
obshchenii dvuh lyudej.
Dvoe stanovyatsya partnerami v nadezhde, chto celoe budet bol'she, chem summa
otdel'nyh sostavlyayushchih, a potom obnaruzhivayut, chto ono men'she. Oni chuvstvuyut
sebya menee samodostatochnymi, chem togda, kogda byli odinokimi. Menee
sposobnymi, menee znayushchimi, menee radostnymi, menee privlekatel'nymi, menee
schastlivymi, menee dovol'nymi.
Vse eto potomu, chto oni i v samom dele stali takimi. Oni vo mnogom
otreklis' ot teh sebya, kakie oni est', chtoby imet' vzaimootnosheniya i
sohranit' ih.
Vzaimootnosheniyam nikogda ne bylo prednaznacheno byt' takimi. No imenno
tak ih perezhivaet bol'shee kolichestvo lyudej, chem ty mozhesh' sebe predstavit'.
No pochemu? Pochemu?
Potomu chto lyudi poteryali chuvstvo (esli voobshche kogda-to imeli ego) celi
vzaimootnoshenij.
Kogda vy perestaete videt' drug druga kak svyashchennye dushi na svyashchennom
puti, vy ne vidite celej i prichin, kotorye lezhat v osnove vseh
vzaimootnoshenij.
Dusha voshla v telo, a telo stalo zhivym -- dlya evolyucii. Ty razvivaesh'sya,
ty stanovish'sya. I ty ispol'zuesh' svoi vzaimootnosheniya s chem ugodno dlya togo
chtoby reshit', chem ty stanovish'sya.
|to rabota, vypolnit' kotoruyu ty i prishel syuda. V etom radost'
sotvoreniya Sebya. Poznaniya Sebya. Soznatel'nogo stanovleniya tem, kem ty hochesh'
byt'. Vot chto imeetsya v vidu, kogda govoryat o Samosoznanii.
Ty privnes svoe "YA" v mir otnositel'nogo, chtoby u tebya byli
instrumenty, s pomoshch'yu kotoryh ty smog by poznat' i ispytat', Kto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti. Ty Est' Tot, kem ty sam sebya sozdaesh' v otnosheniyah so vsem
ostal'nym.
Tvoi lichnye vzaimootnosheniya -- samoe vazhnoe zveno v etom processe.
Poetomu tvoi lichnye vzaimootnosheniya -- svyashchennyj poligon. V sushchnosti, oni
nikak ne svyazany s drugim chelovekom, no poskol'ku v nih vovlechen drugoj, oni
vo vsem svyazany s drugim.
|to bozhestvennaya dihotomiya. |to zamknutyj krut. Tak chto, kogda
govoritsya: "Blazhenny sosredotochennye na Sebe, ibo oni poznayut Boga" -- eto
ne takoe uzh radikal'noe zayavlenie. Poznat' vysochajshuyu chast' svoego "YA" i
ostavat'sya sosredotochennym na nej -- razve plohaya cel' dlya tvoej zhizni?
Itak, prezhde vsego ty dolzhen naladit' vzaimootnosheniya so svoim
sobstvennym "YA". Vnachale ty dolzhen nauchit'sya chtit', leleyat' i lyubit' samogo
Sebya, svoe "YA".
Vnachale ty dolzhen Sebya videt' dostojnym, i togda ty smozhesh' videt'
dostojnym drugogo.
Vnachale ty dolzhen videt' blazhennym Sebya, i togda ty smozhesh' videt'
blazhennym drugogo.
Vnachale ty dolzhen poznat' Sebya kak svyatogo, i togda ty smozhesh' priznat'
svyatost' v drugom.
Esli ty zapryazhesh' povozku vperedi loshadi -- a bol'shinstvo religij
imenno eto i prosyat tebya sdelat' -- i budesh' priznavat' svyatym drugogo
prezhde, chem sebya, to odnazhdy eto vozmutit tebya. Nikto iz vas ne mozhet
terpet', kogda kto-to svyatee, chem vy. No vashi religii kak raz-to i
prinuzhdayut vas nazyvat' drugih bolee svyatymi, chem vy. Nekotoroe vremya vy tak
i postupaete. A potom raspinaete ih.
Vy raspyali (tak ili inache) vseh Moih uchitelej, a ne tol'ko Odnogo. Vy
tak postupili ne potomu, chto oni byli svyatymi v bol'shej stepeni, chem vy, a
potomu, chto vy sdelali ih takimi.
Vse Moi uchitelya prihodili s odnim i tem zhe poslaniem. Ne "YA bolee svyat,
chem ty", no "Ty takoj zhe svyatoj, kak i YA".
|to to poslanie, kotoroe ty ne smog uslyshat'; eto ta istina, kotoruyu ty
ne smog vosprinyat'. Vot pochemu tebe nikogda ne udaetsya po-nastoyashchemu i do
konca polyubit' drugogo cheloveka. Ty nikogda po-nastoyashchemu i do konca ne
lyubil Sebya.
Poetomu ya govoryu tebe: otnyne i navsegda bud' sosredotochen na Sebe.
Kazhdyj moment smotri na to, kem ty yavlyaesh'sya, chto delaesh', chto imeesh', a ne
na to, chto proishodit s drugim.
Ne v postupkah drugogo cheloveka, no v svoih otvetnyh postupkah obretesh'
ty svoe spasenie.
|to ya znayu, no v nekotorom rode eto zvuchit tak, budto nam voobshche ne
sleduet obrashchat' vnimanie na to, chto v nashih vzaimootnosheniyah delayut s nami
drugie. Oni mogut delat' chto ugodno, i, poka my sohranyaem nashe ravnovesie,
sosredotochivaemsya na svoem sobstvennom "YA" i podderzhivaem v .sebe eti
dostoinstva, nichto ne mozhet zatronut' nas. No ved' drugie vse-taki
zatragivayut nas. Inogda ih postupki vse zhe ranyat nas. Imenno togda, kogda vo
vzaimootnosheniya prihodit obida, -- ya ne znayu, chto delat'. Horosho govorit':
"Ne beri v golovu, eto nichego ne znachit", no legche skazat', chem sdelat'.
Menya vse zhe ranyat slova i postupki lyudej, s kotorymi u menya est'
vzaimootnosheniya.
Nastanet den', kogda takogo s toboj bol'she ne budet. |to budet den',
kogda ty pojmesh' i stanesh' pretvoryat' v zhizn' istinnyj smysl
vzaimootnoshenij, ih podlinnoe prednaznachenie.
Imenno potomu, chto ty zabyl ob etom smysle i prednaznachenii, ty tak i
reagiruesh'. No eto normal'no. |to chast' processa rosta. |to chast' evolyucii.
|to Rabota Dushi, predopredelennaya tebe vo vzaimootnosheniyah. No v to zhe vremya
eto velikoe osmyslenie i velikoe vspominanie. Poka ty ne vspomnish' eto -- i
poka ty zaodno ne vspomnish' o tom, kak ispol'zovat' vzaimootnosheniya v
kachestve instrumenta pri sotvorenii Sebya, --ty dolzhen rabotat' na tom
urovne, na kotorom ty nahodish'sya. Na urovne tvoego ponimaniya, na urovne
tvoego zhelaniya, pa urovne tvoej pamyati.
Koe-chto ty mozhesh' sdelat', kogda s bol'yu i obidoj reagiruesh' na to,
kakim drugoj chelovek yavlyaetsya, chto on govorit ili delaet. Pervoe, chto nado
sdelat', -- eto chestno priznat'sya sebe i drugomu v tom, chto imenno ty
ispytyvaesh'. Kak raz eto i boyatsya sdelat' mnogie iz vas, ved' kazhdyj dumaet,
chto iz-za etogo on budet "ploho vyglyadet'". Gde-to gluboko vnutri sebya ty
ponimaesh', chto est' kakaya-to nelepost' v tom, chto ty "tak chuvstvuesh'".
Vozmozhno, eto v samom dele tebya unizhaet. Ty v samom dele "vyshe etogo". No ty
nichego ne mozhesh' podelat'. Ty vse ravno tak chuvstvuesh'.
Est' tol'ko odno, chto ty mozhesh' sdelat'. Ty dolzhen uvazhat' svoi
chuvstva. Ibo uvazhenie sobstvennyh chuvstv oznachaet uvazhenie Sebya. I ty dolzhen
lyubit' svoego blizhnego, kak ty lyubish' samogo sebya. Kak voobshche mozhno ozhidat',
chto ty kogda-nibud' pojmesh' i budesh' uvazhat' chuvstva drugogo, esli ty ne
uvazhaesh' Svoi chuvstva?
Vot pervyj vopros pri lyubom vzaimodejstvii s drugim chelovekom: Kto YA
Esm' teper' i Kakim YA Hochu Byt' v otnoshenii k etomu?
CHasto ty ne pomnish', Kto Ty Est' i Kakim Ty Hochesh' Byt', poka ne
poprobuesh' ispytat' neskol'ko sposobov sushchestvovaniya. Vot pochemu tak vazhno
uvazhat' svoi samye nepoddel'nye chuvstva.
Esli tvoe pervoe chuvstvo otricatel'noe, to chasto vse, chto nuzhno, chtoby
ujti ot nego, -- eto prosto chuvstvovat' eto chuvstvo. Imenno togda, kogda u
tebya zlost', ty v rasstrojstve, u tebya obrashchenie, u tebya gnev, kogda toboyu
ovladelo zhelanie "dat' sdachi", ty i mozhesh' otkazat'sya ot etih pervyh
vpechatlenij, potomu chto eto "ne to, Kem Ty Hochesh' Byt'".
Master -- eto tot, u kogo byl dostatochnyj zhiznennyj opyt, chtoby znat'
napered, chto on v konechnom schete vybiraet. Emu net nuzhdy chto-libo
"probovat'". On uzhe nosil eti odezhdy ran'she i znaet, chto oni emu ne podhodyat
-- oni ne "ego". A poskol'ku zhizn' Mastera posvyashchena postoyannoj realizacii
Sebya takim, kakim on sebya znaet, takie nepodhodyashchie chuvstva nikogda ne
berutsya v raschet.
Vot pochemu Mastera nevozmutimy pered licom togo, chto drugie nazvali by
bedoj. Master blagoslovlyaet potryaseniya, ibo znaet, chto iz semyan neschast'ya
(kak i lyubogo opyta) proizrastaet vse to zhe "YA". A vtoroj cel'yu zhizni
Mastera vsegda yavlyaetsya rost. Ibo, kogda on uzhe dostig Samorealizacii, emu
nichego ne ostaetsya delat' krome togo, chtoby byt' eshche bolee realizovannym.
Imenno na etoj stupeni chelovek ot raboty dushi perehodit k rabote Boga,
potomu chto tak zadumal YA!
CHtoby prodolzhat' etot razgovor, ya budu ishodit' iz togo, chto ty
nahodish'sya na stadii raboty dushi. Ty vse eshche stremish'sya realizovat' (sdelat'
"real'nym") togo, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti. ZHizn' (YA) predostavit tebe
massu vozmozhnostej sotvorit' eto (pomni, chto zhizn' -- ne process otkrytiya;
zhizn' -- process tvoreniya).
Ty mozhesh' vnov' i vnov' tvorit' togo, Kto Ty Est'. Imenno etim ty,
sobstvenno, kazhdyj den' i zanimaesh'sya. Odnako dela obstoyat tak, chto ty ne
vsegda prihodish' k odnoznachnomu otvetu. Nahodyas' v odnih i teh zhe zhiznennyh
situaciyah, odnazhdy ty predpochtesh' byt' terpelivym, lyubyashchim i dobrym. V
sleduyushchij raz ty, vozmozhno, reshish', chto nado byt' zlym, urodlivym i mrachnym.
Master -- eto tot, kto vsegda prihodit k odnomu i tomu zhe otvetu, i
etot otvet vsegda yavlyaetsya ego vysshim vyborom,
V etom Master neizbezhno predskazuem. Uchenik zhe, naoborot, -- polnost'yu
nepredskazuem. Mozhno skazat', kak obstoyat dela u kogo-libo pa puti k
sovershenstvu, prosto otmetiv, naskol'ko predskazuemo on delaet vysshij vybor,
otzyvayas' ili reagiruya na lyubuyu situaciyu.
Konechno, pri etom voznikaet vopros: chto takoe vysshij vybor?
|to vopros, vokrug kotorogo vrashchalis' vse filosofii i teologii cheloveka
s nezapamyatnyh vremen. Esli etot vopros po-nastoyashchemu zanimaet tebya, to ty
ume na svoem puti k masterstvu.
Verno i to, chto bol'shinstvo lyudej vse eshche vsecelo zanyaty drugim
voprosom. Ne "CHto est' vysshij vybor?", a "CHto vygodnee vsego?". Ili "Kak
poteryat' kak mozhno men'she?".
Kogda zhizn' prozhivaetsya s tochki zreniya kontrolya nad ubytkami ili
naibol'shih preimushchestv, istinnaya blagodat' zhizni utrachivaetsya. Teryaetsya
vozmozhnost'. Upuskaetsya shans. Ibo zhizn', prozhivaemaya takim obrazom, -- eto
zhizn', prozhivaemaya iz straha, i eta zhizn' lzhet o tebe.
Ty -- ne strah, ty -- lyubov'. Lyubov', kotoraya ne nuzhdaetsya v zashchite.
Lyubov', kotoruyu nel'zya poteryat'. No ty nikogda ne poznaesh' eto na
sobstvennom opyte, esli postoyanno budesh' iskat' otvet na vtoroj vopros, a ne
na pervyj. Ibo tol'ko chelovek, schitayushchij, budto emu est' chto vyigryvat' ili
teryat', zadaet vtoroj vopros. I tol'ko tot, kto vidit zhizn' po-drugomu, kto
vosprinimaet Sebya kak bolee vysokoe sushchestvo; kto ponimaet, chto ispytaniem
byvaet ne vyigrysh ili poterya, a lish' lyubov' ili nevozmozhnost' lyubit', --
tol'ko takoj chelovek zadaet pervyj vopros.
Tot, kto zadaet vtoroj vopros, govorit: "YA est' moe telo". Ta, kto
zadaet pervyj vopros, govorit: "YA est' moya dusha".
Da, kto imeet ushi slyshat', da slyshit ibo YA govoryu: v kriticheskie
momenty vseh chelovecheskih, vzaimootnoshenij est' tol'ko odin vopros:
Kak by sejchas postupila lyubov'?
Nikakoj drugoj vopros ne yavlyaetsya umestnym, nikakoj drugoj vopros
nichego ne znachit, nikakoj drugoj vopros ne imeet takoj vazhnosti dlya tvoej
dushi.
Sejchas my podoshli k ochen' delikatnomu momentu tolkovaniya, ved' etot
princip dejstviya po lyubvi v znachitel'noj stepeni nepravil'no ponimali, i
imenno eto neponimanie privodilo k obide i gnevu na zhizn', chto, v svoyu
ochered', pobuzhdalo stol' mnogih sojti s puti.
Vekami tebya uchili, chto dejstvie po lyubvi vytekaet iz vybora byt',
delat' i imet' vse, chto daet naivysshee blago dlya drugogo.
YA zhe govoryu tebe: vysshij vybor -- tot, chto sozdaet naivysshee blago dlya
tebya.
Kak i lyubaya glubokaya duhovnaya istina, eto utverzhdenie otkryto dlya
momental'nogo nevernogo istolkovaniya. Tajna nemnogo proyasnyaetsya v tot
moment, kogda kto-to prinimaet reshenie o tom, chto yavlyaetsya naivysshim
"blagom", kotoroe on mozhet sdelat' dlya sebya. Kogda delaetsya absolyutnyj
vysshij vybor, tajna raskryvaetsya, krug zamykaetsya i vysshee blago dlya tebya
stanovitsya vysshim blagom dlya drugogo.
Mozhet potrebovat'sya neskol'ko zhiznej, chtoby ponyat' eto, -- i eshche bol'she
zhiznej, chtoby osushchestvit', ved' eta istina vrashchaetsya vokrug drugoj, eshche
bolee glubokoj: "To, chto ty delaesh' dlya Sebya, ty delaesh' dlya drugogo. To,
chto ty delaesh' dlya drugogo, ty delaesh' dlya : Sebya".
|to potomu, chto ty i drugoj ediny.
A eto potomu, chto... Ne sushchestvuet nichego, krome Tebya.
Vse Mastera, kotorye zhili na vashej planete, uchili etomu. ("Istinno
govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to
sdelali Mne" .) No dlya bol'shinstva lyudej eto ostalos' lish' velikoj
ezotericheskoj istinoj, malo ispol'zuemoj na praktike. Na samom zhe dele eto
samaya prakticheskaya "ezotericheskaya" istina vseh vremen.
Vazhno pomnit' etu istinu vo vzaimootnosheniyah, poskol'ku bez nee
vzaimootnosheniya budut ochen' neprostymi.
Davaj vernemsya k prakticheskomu ispol'zovaniyu etoj mudrosti i sejchas
otojdem ot ee chisto duhovnogo, ezotericheskogo aspekta.
Ochen' chasto pod vliyaniem staryh predstavlenij lyudi -- dobrye,
blagonamerennye i dazhe ochen' veruyushchie -- delali to, chto oni schitali
nailuchshim dlya drugogo cheloveka. Kak ni pechal'no, no vo mnogih sluchayah (v
bol'shinstve sluchaev) eto privodilo lish' k nepreryvnym oskorbleniyam so
storony etogo drugogo cheloveka. K postoyannym izdevatel'stvam. K vechnym
razladam vo vzaimootnosheniyah.
V konce koncov chelovek, starayas' delat' vse "kak nado" s tochki zreniya
drugogo -- s legkost'yu proshchat', proyavlyat' sostradanie, ne sosredotochivat'sya
postoyanno na opredelennyh problemah i postupkah, -- stanovitsya obidchivym,
zlym, nedoverchivym, -- dazhe po otnosheniyu k Bogu. Ibo kak mozhet spravedlivyj
Bog trebovat' takogo neprekrashchayushchegosya stradaniya, bezradostnosti i
zhertvennosti, dazhe i vo imya lyubvi?
Otvet: Bogu eto ne nuzhno. Bog lish' prosit, chtoby ty vklyuchil sebya v
chislo teh, kogo ty lyubish'.
Bog idet dal'she. Bog predlagaet -- sovetuet, -- chtoby ty postavil sebya
na pervoe mesto.
YA delayu eto, polnost'yu osoznavaya, chto nekotorye iz vas nazovut eto
bogohul'stvom, chto znachit "ne Moim slovom". Drugie, vozmozhno, sdelayut i togo
huzhe: oni vosprimut eto kak Moe slovo i istolkuyut ego nepravil'no ili
iskazyat, chtoby ono sootvetstvovalo ih sobstvennym celyam, --chtoby opravdyvat'
bezBozhnye deyaniya.
YA zhe govoryu tebe: esli ty stavish' sebya na pervoe mesto v vysshem smysle,
eto nikogda ne privodit k bezBozhnomu deyaniyu.
Tem ne menee esli ty sovershil kakoj-to postupok, schitaya ego nailuchshim
dlya sebya, i on okazalsya bezBozhnym, to prichina neudachi ne v tom, chto ty
postavil na pervoe mesto sebya, a, skoree, v tom, chto ty nedoponyal, chto dlya
tebya yavlyaetsya nailuchshim.
Razumeetsya, opredelenie togo, chto yavlyaetsya nailuchshim dlya tebya,
potrebuet ot tebya takzhe opredelit', chto zhe ty pytaesh'sya sovershit'. |to
vazhnyj shag, kotoryj mnogie lyudi ignoriruyut. Na chto ty "goden"? Kakaya u tebya
cel' v zhizni? Bez otvetov na eti voprosy sushchnost' togo, chto yavlyaetsya
"nailuchshim" v lyubyh konkretnyh situaciyah, budet ostavat'sya tajnoj.
S prakticheskoj tochki zreniya -- vprochem, ne prinimaya vo vnimanie
ezoteriku, -- nailuchshim v situaciyah, kogda tebya oskorblyayut, dlya tebya
yavlyaetsya ostanovit' togo, kto tebya oskorblyaet. I tak budet luchshe dlya oboih
-- i dlya tebya, i dlya tvoego obidchika. Ved' dazhe obidchik oskorblyaetsya, kogda
ego oskorbleniyam pozvolyayut prodolzhat'sya.
Dlya obidchika eto ne uspokoenie, a gibel'. Ved' esli obidchik
obnaruzhivaet, chto ego oskorbleniya prinimayutsya, to chemu on nauchilsya? Esli zhe
obidchik ponimaet, chto ego oskorbleniya bol'she ne prinimayutsya, to kakie vyvody
on vynuzhden budet sdelat'?
Tem ne menee otnosit'sya k drugim s lyubov'yu ne obyazatel'no oznachaet
pozvolyat' drugim vesti sebya tak, kak im hochetsya.
Roditeli bystro postigayut eto so svoimi det'mi. Vzroslym ne tak legko
udaetsya poznat' eto s drugimi vzroslymi, kak i odnomu narodu s drugim. No
nel'zya dopuskat', chtoby despoty procvetali, -- s ih despotizmom dolzhno byt'
pokoncheno. |togo trebuet i lyubov' k Sebe, i lyubov' k despotu.
Vot otvet na tvoj vopros: "Esli lyubov' -- eto vse, chto est', to kak
voobshche chelovek mozhet opravdyvat' vojnu?"
Inogda chelovek dolzhen otpravit'sya na vojnu, chtoby sdelat' naivazhnejshee
zayavlenie o tom, kem on na samom dele yavlyaetsya: tem, kto nenavidit vojnu.
Byvayut vremena, kogda tebe prihoditsya otkazat'sya ot togo, Kto Ty Est',
chtoby byt' tem, Kto Ty Est'.
Byli Mastera, kotorye uchili: ty ne mozhesh' obladat', poka ty ne gotov ot
vsego otkazat'sya.
Takim obrazom, chtoby "obresti" sebya kak mirnogo cheloveka, tebe, mozhet
byt', pridetsya otkazat'sya ot predstavleniya o sebe kak o cheloveke, kotoryj
nikogda ne idet na vojnu. Istoriya predostavlyala lyudyam vozmozhnost' prinimat'
podobnye resheniya. To zhe samoe verno i otnositel'no bol'shinstva mezhlichnostnyh
i bol'shinstva lichnostnyh otnoshenij. ZHizn' ne odin raz mozhet dat' tebe shans
dokazat', Kto Ty Est', demonstriruya kakoj-libo aspekt togo, Kto Ty Ne Est'.
|to ne tak trudno ponyat', esli ty uzhe prozhil skol'ko-to let, hotya dlya
sovsem molodogo cheloveka eto mozhet pokazat'sya polnym protivorechiem. Pri
bolee zrelom vzglyade eto legche predstavlyaetsya bozhestvennoj dihotomiej.
V chelovecheskih vzaimootnosheniyah eto ne oznachaet, chto, esli tebya
obizhayut, ty dolzhen "dat' sdachi". (To zhe -- iv otnosheniyah mezhdu narodami.)
Prosto eto znachit, chto pozvolyat' drugomu postoyanno prichinyat' stradaniya --
vovse ne samoe stoyashchee delo vo imya lyubvi -- ni k Sebe, ni k drugomu.
Pora otpravit' na pokoj nekotorye pacifistskie teorii o tom, chto
vysochajshaya lyubov' ne trebuet silovogo otveta na to, chto vy schitaete zlom.
Zdes' beseda snova stanovitsya ezotericheskoj, potomu chto nikakoe
ser'eznoe issledovanie etogo utverzhdeniya ne mozhet proignorirovat' slovo
"zlo" i suzhdeniya, kotorye s nim svyazany. Na samom dele ne sushchestvuet nichego
zlogo --tol'ko ob®ektivnye fenomeny i zhiznennyj opyt. No sama cel' tvoej
zhizni trebuet togo, chtoby iz popolnyayushchejsya kollekcii beskonechnyh fenomenov
ty otbiral nekotorye i nazyval ih "zlom". Poka ty etogo ne sdelaesh', ty ne
mozhesh' nazyvat' sebya ili chto-libo drugoe dobrym i poetomu ne smozhesh'
poznat', ili sotvorit', samogo Sebya.
Takim obrazom, samym bol'shim zlom bylo by sovsem nichego ne ob®yavlyat'
zlym.
V etoj zhizni ty sushchestvuesh' v mire otnositel'nogo, gde odno mozhet
sushchestvovat' tol'ko postol'ku, poskol'ku ono sootnositsya s drugim. |to
yavlyaetsya odnovremenno i funkciej, i cel'yu vzaimootnoshenij: obespechit' arenu
dlya opyta, gde ty obretaesh' sebya, harakterizuesh' sebya i -- esli ty eto
vybiraesh' -- postoyanno vossozdaesh' togo, Kto Ty Est'.
Vybor byt' Bogopodobnym ne oznachaet, chto ty vybiraesh' byt' muchenikom. I
konechno zhe, eto ne oznachaet, chto ty vybiraesh' byt' zhertvoj.
No to, chto drugie dumayut, govoryat ili delayut, inogda budet obizhat' tebya
-- do teh por, poka eto stanet nevozmozhnym. I vyvedet tebya iz odnogo
sostoyaniya v drugoe absolyutnaya chestnost' -- gotovnost' s uverennost'yu
podtverdit', priznat' i vyskazat' imenno to, chto ty chuvstvuesh' po povodu
chego-libo. Govori svoyu pravdu --dobrozhelatel'no, no celikom i polnost'yu.
ZHivi svoej pravdoj -- spokojno, no vsecelo i posledovatel'no. Izmenyaj svoe
mnenie po ee povodu legko i bystro, kogda tvoj zhiznennyj opyt vnosit novuyu
opredelennost'.
Kogda ty perezhivaesh' obidu vo vzaimootnosheniyah, nikto v zdravom ume (i
uzh tochno ne Bog) ne skazhet tebe, chtoby ty "ne bral v golovu, ne pridaval
etomu nikakogo znacheniya". Esli tebe sejchas obidno, to uzhe slishkom pozdno
dumat', chto eto nichego ne znachit. Teper' tvoya zadacha reshit', chto eto
dejstvitel'no znachit, i proyavit' svoi chuvstva. Postupaya tak, ty sovershaesh'
vybor i stanovish'sya tem, Kem Ty Stremish'sya Byt'.
Znachit, mne ne nado byt' mnogostradal'noj zhenoj, unizhennym muzhem ili
zhertvoj moih vzaimootnoshenij, chtoby pridat' im svyatost' ili sdelat' menya
priyatnym v glazah Boga.
I mne ne nuzhno mirit'sya s napadkami na moe dostoinstvo, oskorbleniem
moej gordosti, ushcherbom dlya moej psihiki i ranami na moem serdce, chtoby
skazat', chto "ya otdal luchshee, na chto sposoben" vo vzaimootnosheniyah;
"ispolnil svoj dolg" ili "vypolnil svoi obyazatel'stva" v glazah Boga i
cheloveka.
Togda, molyu tebya, Bog, skazhi mne, kakie obeshchaniya ya dolzhen davat' vo
vzaimootnosheniyah, kakie dogovorennosti soblyudat'? Kakie obyazatel'stva nesut
vzaimootnosheniya? Kakim ukazaniyam ya dolzhen sledovat'?
S etim otvetom ty ne smozhesh' soglasit'sya, poskol'ku on ostavlyaet tebya
bez ukazanij i lishaet vsyakoj sily kazhdoe soglashenie v tot moment, kogda ty
ego zaklyuchaesh'. Otvet takov: u tebya net obyazatel'stv. Ni v otnosheniyah, ni
voobshche po zhizni.
Net obyazatel'stv?
Net obyazatel'stv. Net nikakih ogranichenij ili ogovorok, kak net i
nikakih ukazanij ili pravil. I ty voobshche ne svyazan nikakimi obstoyatel'stvami
ili situaciyami, kak i ne stesnen nikakim kodeksom ili zakonom. I ty ne
zasluzhivaesh' nakazaniya ni za kakoj prostupok, ty prosto ne sposoben ni na
kakoj prostupok, -- ved' dlya Boga pet takogo ponyatiya, kak "prostupok".
YA uzhe slyshal ran'she o takoj religii "bez pravil". |to duhovnaya anarhiya.
Ne predstavlyayu, kak eto mozhet rabotat'.
|to ne mozhet ne rabotat', esli tvoe delo -- sozdavat' Sebya. No esli ty
predstavish' sebe, chto tvoya zadacha -- byt' takim, kakim kto-to drugoj hochet
tebya videt', to otsutstvie pravil i ukazanij v samom dele moglo by uslozhnit'
obstanovku.
Pytlivyj um sprosit: esli Bog hochet, chtoby ya byl takim-to, to pochemu On
prosto ne sozdal menya takim s samogo nachala? Zachem mne borot'sya i
"preodolevat'" sebya takogo, kakoj YA est', chtoby stat' takim, kakim menya
hochet videt' Bog? Ishchushchij razum trebuet otveta, -- i eto spravedlivo, potomu
chto vopros togo stoit.
Religioznye fanatiki hotyat zastavit' tebya poverit', v to, chto YA sozdal
tebya men'shim, chem YA Esm', chtoby u tebya byl shans stat' tem, Kto YA Esm',
dejstvuya naperekor vsemu -- i, YA by dobavil, naperekor vsyakomu estestvennomu
stremleniyu, kotorym, po-vashemu, YA vas nadelil.
Sredi etih tak nazyvaemyh estestvennyh stremlenij est' sklonnost'
greshit'. Vas uchili, chto vy rodilis' vo grehe, chto vy umrete vo grehe i chto
greh -- eto tvoya priroda.
Odna iz vashih religij dazhe uchit, chto s etim nichego ne podelaesh'. Tvoi
sobstvennye postupki bespolezny i bessmyslenny. Samonadeyanno schitat', chto,
sovershiv kakoj-to postupok, ty mozhesh' "popast' v raj". Est' tol'ko odin put'
v raj ("spasenie") -- ne cherez to, chto ty sam predprinimaesh', a cherez
milost', daruemuyu tebe Bogom, kogda ty prinimaesh' Ego Syna kak tvoego
posrednika.
Kak tol'ko eto proishodit, ty "spasen". Poka eto ne svershilos', nichego
iz togo, chto ty delaesh', -- ni zhizn', kotoruyu ty vedesh', ni resheniya, kotorye
ty prinimaesh', nichto iz togo, chto ty predprinimaesh' po svoej sobstvennoj
vole, chtoby sovershenstvovat' sebya ili predstavit' sebya dostojnym, -- ne
imeet nikakogo znacheniya, ne okazyvaet nikakogo vliyaniya na tvoe "spasenie".
Ty ne v sostoyanii proyavit' svoe dostoinstvo, ved' ty po svoej prirode --
nedostojnyj. Ty byl sozdan takim.
Pochemu? Odin Bog znaet. Vozmozhno, on sovershil oshibku. On chto-to
nepravil'no ponyal. Mozhet byt', On hotel by vse peredelat' zanovo. No eto
tak. CHto podelaesh'...
Ty draznish' menya.
Net, eto vy draznite Menya. Vy utverzhdaete, chto YA, Bog, sozdal
nesovershennye po svoej suti sushchestva, a potom potreboval ot nih, chtoby oni
byli sovershennymi, inache oni budut obrecheny na vechnye muki.
Dalee vy zayavlyaete, chto posle neskol'kih tysyacheletij sushchestvovaniya mira
YA smilostivilsya, skazav, chto otnyne vam ne obyazatel'no byt' pravednikami --
vy prosto dolzhny chuvstvovat' sebya ploho, kogda ne vedete sebya horosho, i
prinyat' kak vashego spasitelya Edinstvennoe Sushchestvo, kotoroe vsegda mozhet
byt' sovershennym, utolyaya tem samym Moyu zhazhdu sovershenstva. Vy govorite, chto
Moj Syn -- kotorogo ty nazyvaesh' Edinstvennym Sovershennym -- spas vas ot
vashego sobstvennogo nesovershenstva -- ot nesovershenstva, kotorym YA vas
nadelil.
Drugimi slovami. Syn Bozhij spas vas ot togo, chto Ego Otec sotvoril.
Vot chto vy -- mnogie iz vas -- govorite o tom, kak ya vse ustroil.
Tak kto zhe kogo draznit?
Kazhetsya, uzhe vo vtoroj raz v etoj knige ty predprinyal lobovuyu ataku na
fundamendalistskoe hristianstvo. YA udivlen.
Ty vybral slovo "ataka". YA prosto privozhu primer. I delo, mezhdu prochim,
ne v "fundamentalistskom hristianstve", kak ty nazyvaesh'. Delo v samoj
prirode Boga i otnosheniya Boga k cheloveku.
|ta tema voznikla sejchas, potomu chto my obsuzhdali vopros ob
obyazatel'stvah -- vo vzaimootnosheniyah i v zhizni voobshche.
Ty ne mozhesh' poverit' v otnosheniya bez obyazatel'stv, poskol'ku ne mozhesh'
soglasit'sya s tem, kto i chto ty est' na samom dele. Ty nazyvaesh' zhizn' pri
polnoj svobode "duhovnoj anarhiej". YA nazyvayu eto velikim obeshchaniem Boga.
Tol'ko v kontekste etogo obeshchaniya mozhet byt' ispolnen velikij zamysel
Boga.
U tebya net obyazatel'stv v otnosheniyah. U tebya est' tol'ko blagopriyatnye
vozmozhnosti.
Blagopriyatnaya vozmozhnost', a ne dolg yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem
religii, osnovoj vsej duhovnosti. Poka ty budesh' videt' obratnoe, ty
obyazatel'no upustish' samoe glavnoe.
Otnosheniya -- tvoi otnosheniya ko vsemu na svete -- byli sozdany kak tvoj
sovershennyj instrument v rabote dushi. Vot pochemu vse chelovecheskie
vzaimootnosheniya -- svyashchennyj poligon. Imenno poetomu vse lichnye
vzaimootnosheniya svyaty.
I mnogie cerkvi ponimayut eto pravil'no. Supruzhestvo yavlyaetsya tainstvom.
No ne po prichine ego svyashchennyh obyazatel'stv, a po prichine ego bezgranichnyh
blagopriyatnyh vozmozhnostej.
Nikogda nichego ne delaj vo vzaimootnosheniyah iz chuvstva dolga. Delaj vse
iz osoznaniya velikolepnoj vozmozhnosti, kotoruyu tvoi otnosheniya tebe
predostavlyayut, chtoby ty reshilsya i stal tem, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti.
YA eto slyshu. No uzhe kotoryj raz v svoih vzaimootnosheniyah ya sdayus',
kogda stanovitsya sovsem nevynosimo. Rezul'tat takov, chto ya mnogo raz vstupal
vo vzaimootnosheniya, hotya, kogda byl rebenkom, ya dumal, chto takoe byvaet
tol'ko odin raz. Kazhetsya, ya ne znayu, chto znachit podderzhivat' otnosheniya. Ty
dumaesh', ya kogda-nibud' nauchus'? CHto ya dolzhen delat', chtoby tak sluchilos'?
U tebya eto zvuchit tak, budto podderzhivaemye otnosheniya -- uspeshny.
Popytajsya ne putat' prodolzhitel'nost' s horosho vypolnennoj rabotoj. Pomni,
chto tvoya rabota na planete -- ne v tom, chtoby uvidet', kak dolgo ty mozhesh'
nahodit'sya vo vzaimootnosheniyah, a v tom, chtoby reshit' i ispytat', Kto Ty
Est' v Dejstvitel'nosti.
|to ne argument v pol'zu kratkosrochnyh otnoshenij, no i dolgosrochnyh
vzaimootnoshenij nikto ot tebya ne trebuet.
Odnako hotya ih nikto i ne trebuet, nuzhno skazat' vot chto: v dlitel'nyh
vzaimootnosheniyah dejstvitel'no soderzhatsya zamechatel'nye vozmozhnosti dlya
vzaimnogo rosta, dlya vzaimnogo vyrazheniya i dlya vzaimnogo osushchestvleniya
lichnostnyh potencialov -- eto i est' nagrada.
YA znayu, znayu! YA hochu skazat', chto ya vsegda tak i dumal. No kak mne
etogo dobit'sya?
Vo-pervyh, ubedis', chto ty vstupil vo vzaimootnosheniya s blagimi
namereniyami. (YA ispol'zuyu zdes' slovo "blagie" v otnositel'nom smysle. YA
imeyu v vidu "blagie" v svyazi s glavnoj cel'yu, kotoraya est' u tebya v zhizni.)
Kak ya uzhe zametil ran'she, lyudi v osnovnom vstupayut vo vzaimootnosheniya s
"nepravil'nymi" namereniyami: pokonchit' s odinochestvom, zapolnit' pustotu,
najti sebe lyubov' ili ob®ekt dlya lyubvi -- i eto eshche luchshie iz prichin. Drugie
delayut eto, chtoby poteshit' svoe samolyubie, vyjti iz depressii, uluchshit' svoyu
seksual'nuyu zhizn', vospryanut' posle predydushchih otnoshenij ili -- hochesh' ver',
hochesh' ne ver' -- chtoby izbavit'sya ot skuki.
Ni odno iz etih namerenij ne srabatyvaet, i, poka ne proizojdut
kakie-to dramaticheskie izmeneniya, ne budut srabatyvat' i otnosheniya.
YA ne vstupal v otnosheniya ni po odnoj iz etih prichin.
YA by eto osporil. YA ne dumayu, chto ty znaesh', pochemu vstupal v
otnosheniya. YA ne dumayu, chto ty razmyshlyal ob etom imenno takim obrazom. YA ne
dumayu, chto ty vstupal v otnosheniya s kakoj-to opredelennoj cel'yu. YA dumayu,
chto ty nachinal svoi otnosheniya, potomu chto "vlyublyalsya".
Imenno tak.
I ya ne dumayu, chto ty uzhe otyskal prichinu, po kotoroj "vlyublyalsya". CHto
eto bylo, na chto ty otzyvalsya? Kakaya potrebnost' togda udovletvoryalas'?
Dlya bol'shinstva lyudej lyubov' -- eto otvet na udovletvorenie
potrebnosti.
„ U kazhdogo est' potrebnosti. Tebe nuzhno eto, drugomu-- to. Vy
oba vidite drug v druge shans udovletvorit' potrebnost'. I vy molcha
soglashaetes' na obmen. YA prodam tebe to, chto u menya est', a ty prodash' mne
to, chto est' u tebya.
|to sdelka. No vy ne priznaetes' sebe v etom. Vy zhe ne dokazhete: "YA
prodayu tebe ochen' mnogo". Vy govorite: "YA ochen' lyublyu tebya", posle chego i
nachinaetsya razocharovanie.
Ty eto uzhe otmechal.
Da, no ty eto uzhe sovershal -- i ne odin, a neskol'ko raz.
Kazhetsya, eta kniga hodit krugami, vnov' i vnov' vozvrashchayus' k odnim i
tem zhe glavnym voprosam.
Tochnoe popadanie!
Process takoj: ty zadaesh' voprosy, a ya lish' na nih otvechayu. Esli ty
zadaesh' odin i tot zhe vopros tremya raznymi sposobami, ya vse ravno obyazan
prodolzhat' otvechat' na nego.
Vozmozhno, ya vse eshche nadeyus', chto ty vydash' drugoj otvet. Kogda ya
sprashivayu tebya o vzaimootnosheniyah, ty ostavlyaesh' bez vsyakogo vnimaniya
romantiku. CHto plohogo v tom, chtoby po ushi vlyubit'sya bez vsyakoj
neobhodimosti dumat' ob etom?
Nichego. Vlyublyajsya stol'ko raz, skol'ko zahochesh'. No esli ty nameren
vstupit' v dlitel'nye otnosheniya, polezno i podumat' nemnogo.
S drugoj storony, esli tebe nravitsya prohodit' cherez otnosheniya, kak
voda skvoz' pesok, -- ili, togo huzhe, ostavat'sya v nih potomu, chto ty
dumaesh', budto ty "dolzhen" eto delat', i tem samym prozhivat' zhizn' v polnom
bezrassudstve, -- esli tebe dostavlyaet udovol'stvie povtoryat' eti primery iz
svoego proshlogo, to prodolzhaj delat' to, chto ty do sih por delal.
Ladno, ladno. YA ponyal. Ty neumolim, pravda?
Vse delo v istine. |to istina neumolima. Ona ne ostavit tebya. Ona
podkradyvaetsya so vseh storon, pokazyvaya tebe, kak vse obstoit na samom
dele. I eto mozhet bespokoit'.
Dopustim. Znachit, ya hochu najti sredstva dlya dlitel'nyh otnoshenij, i ty
govorish', chto vstupat' v otnosheniya s opredelennoj cel'yu yavlyaetsya odnim iz
nih.
Da. Ubedis', chto ty i tvoya para soglashaetes' otnositel'no etoj celi.
Esli vy oba na osoznannom urovne soglasites' s tem, chto cel' vashih
vzaimootnoshenij v tom, chtoby sozdat' blagopriyatnuyu vozmozhnost', a ne
obyazatel'stvo, -- vozmozhnost' dlya rosta, dlya polnogo vyrazheniya Sebya, dlya
dovedeniya vashih zhiznej do urovnya naivysshego potenciala, dlya isceleniya lyuboj
lozhnoj mysli ili iskazhennoj idei o sebe i dlya polnogo sliyaniya s Bogom
posredstvom edineniya dvuh vashih dush, -- esli vy primete etu klyatvu vmesto
teh klyatv, kotorye do sih por prinimali, -- znachit, otnosheniya nachalis' na
ochen' horoshej note. Oni poshli s pravoj nogi. |to ochen' blagopriyatnoe nachalo.
No eto eshche ne garantiya uspeha.
Esli tebe v zhizni nuzhny garantii, to tebe ne nuzhna zhizn'. Ty hochesh'
repetirovat' po zaranee napisannomu scenariyu.
Po svoej prirode zhizn' ne mozhet imet' garantij, inache ves' ee smysl
budet iskazhen.
Horosho. YA ponyal. Dopustim, ya dobilsya togo, chto u moih vzaimootnoshenij
"ochen' horoshee nachalo". Kak zhe mne teper' ih podderzhivat'?
Znaj i ponimaj, chto budut ispytaniya i trudnye vremena.
Ne starajsya ih izbezhat'. S gotovnost'yu prinimaj ih. S blagodarnost'yu.
Vosprinimaj ih kak velikie dary ot Boga; kak velikolepnye vozmozhnosti
ispolnit' to, dlya chego ty vstupil v otnosheniya -- i v samu zhizn'.
Kogda nastanut takie vremena, ochen' starajsya ne uvidet' v svoem
partnere vraga ili protivnika.
Voobshche starajsya ne vosprinimat' kogo-to ili chto-to kak vraga --i dazhe
kak problemu. Razvivaj sposob vosprinimat' vse problemy kak vozmozhnosti.
Vozmozhnosti...
Znayu, znayu! -- "byt' i reshit', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti".
Otlichno! Teper' ty ponimaesh'! Ty dejstvitel'no ponimaesh'!
Pohozhe, eto predveshchaet mne dovol'no skuchnuyu zhizn'.
Znachit, ty stavish' sebe slishkom prizemlennye celi. Rasshir' predely
tvoego gorizonta. Sdelaj glubzhe svoe videnie. Uzri v sebe bol'she, chem, po
tvoemu mneniyu, mozhno uzret'. Uvid' bol'shee i v tvoem partnere.
Ty nikogda ne prichinish' vreda tvoim vzaimootnosheniyam -- kak i lyuboj
chelovek -- tem, chto uvidish' v drugih bol'she, chem oni tebe pokazyvayut. A tam
i est' bol'she. Gorazdo bol'she. Ih sobstvennyj strah meshaet im proyavit' eto.
Esli drugie zametyat, chto ty vosprinimaesh' ih glubzhe, oni pochuvstvuyut bol'shuyu
bezopasnost' otkryvat' to, chto dlya tebya uzhe ochevidno.
Lyudi sklonny opravdyvat' nashi ozhidaniya otnositel'no nih.
CHto-to v etom rode. Mne ne nravitsya zdes' slovo "ozhidaniya". Ozhidaniya
razrushayut vzaimootnosheniya. Skazhem tak: lyudi starayutsya uvidet' v sebe to, chto
vidim i nih my. CHem velichestvennee nashe videnie, tem bol'she ih gotovnost'
prinyat' i proyavit' tot svoj aspekt, kotoryj my im pokazali.
Razve ne tak rabotayut vse po-nastoyashchemu blagoslovennye otnosheniya? Razve
eto ne chast' celitel'nogo processa -- processa, s pomoshch'yu kotorogo my
pozvolyaem lyudyam "osvobodit'sya" ot vsyakogo iskazhennogo predstavleniya, kotoroe
oni kogda-libo o sebe imeli?
Razve zdes', v etoj knige, ya ne delayu to zhe samoe po otnosheniyu k tebe?
Da.
|to i est' rabota Boga. Rabota dushi sostoit v tom, chtoby probudit'
tebya. Rabota Boga -- v tom, chtoby probudit' vseh ostal'nyh.
My delaem eto, kogda vidim v drugih, Kto Oni Est', i napominaem im o
tom, Kto Oni Est'.
Ty mozhesh' sdelat' eto dvumya sposobami: napominaya im o tom, Kto Oni Est'
(eto ochen' slozhno, potomu chto oni ne poveryat tebe), i vspominaya, Kto Ty Est'
(chto gorazdo legche, potomu chto tebe ne nuzhna ih vera --tol'ko svoya
sobstvennaya). Kogda eto proishodit postoyanno, to v konce koncov udaetsya
napomnit' drugim, Kto Oni Est', potomu chto v tebe oni nachinayut videt' samih
sebya.
Mnogie Mastera byli poslany na Zemlyu, chtoby proyavit' Vechnuyu Istinu.
Drugie, kak Ioann Krestitel', byli napravleny poslannikami, chtoby
rasskazyvat' ob Istine krasnorechivymi slovami, govorit' o Boge s
bezoshibochnoj yasnost'yu.
|ti osobye poslanniki byli odareny neobychajnoj prozorlivost'yu i osoboj
siloj videt' i poluchat' Vechnuyu Istinu, i k tomu zhe sposobnost'yu izlagat'
slozhnye ponyatiya tak, chtoby lyudyam bylo ponyatno.
Ty yavlyaesh'sya takim poslannikom.
YA?
|to tak trudno prinyat'. YA hochu skazat', chto vse my hotim byt'
osobennymi...
...i tut-to vmeshivaetsya ego -- po krajnej mere u menya -- i tak ili
inache pytaetsya zastavit' nas chuvstvovat' sebya "izbrannymi" dlya kakoj-to
velikoj missii. Mne vse vremya prihoditsya borot'sya s takim samomneniem i
dobivat'sya vnov' i vnov', chtoby kazhdaya mysl', kazhdoe slovo, kazhdyj postupok
stanovilis' chishche i chishche i samovozvelichivanie ostavalos' v storone. Slyshat'
to, chto ty govorish', ochen' neprosto, ved' ya znayu, chto eto podygryvaet moemu
ego, a ya vsyu svoyu zhizn' potratil na bor'bu s nim.
Znayu, chto tak i bylo. I ne vsegda ochen' uspeshno.
Dosadno, no vynuzhden s etim soglasit'sya.
Do sih por vsyakij raz, kogda voznikala mysl' o Boge, ty pozvolyal svoemu
ego otpast'. Skol'ko nochej ty vzyval i molil o yasnosti, prosil nebesa o
prosvetlenii ne dlya togo, chtoby ty smog razbogatet' ili proslavit'sya, a iz
gluboko chistogo i prostogo stremleniya znat'"!
Da.
I ty obeshchal Mne snova i snova, chto, esli tebe dovedetsya poznat', ty
provedesh' ostavshuyusya zhizn' -- kazhdyj mig bodrstvovaniya, -- delyas' Vechnoj
Istinoj s drugimi: ne iz potrebnosti dobit'sya slavy, a iz glubochajshego
zhelaniya tvoego serdca pokonchit' s bol'yu i stradaniyami drugih; nesti vesel'e,
radost', pomoshch', iscelenie; vosstanovit' v drugih chuvstvo partnerstva s
Bogom, kotoroe ty vsegda ispytyval.
Da. Da.
I ya izbral tebya Moim poslannikom. Tebya i mnogih drugih. Potomu chto s
techeniem blizhajshih let miru potrebuetsya mnogo trub, chtoby vozvestit' prizyv.
Miru potrebuetsya mnogo golosov, chtoby proiznosit' slova istiny i isceleniya,
kotoryh zhazhdut milliony. Miru potrebuetsya mnogo serdec, ob®edinennyh vmeste
v rabote dushi i gotovyh delat' rabotu Boga.
Mozhesh' li ty chestno zayavit', chto tebe ob etom nichego ne izvestno?
Net.
Mozhesh' li ty chestno priznat', chto ty prishel imenno dlya etogo?
Da.
Gotov li ty togda, nachinaya s etoj knigi, reshit'sya i zayavit' o svoej
sobstvennoj Vechnoj Istine, vozveshchat' i izlagat' Moyu slavu?
Dolzhen li ya vklyuchit' v knigu i eti poslednie frazy?
Ty nichego ne dolzhen delat'. Pomni, chto v nashih otnosheniyah u tebya net
obyazatel'stv. Tol'ko vozmozhnost'. Razve eto ne vozmozhnost', kotoruyu ty zhdal
vsyu svoyu zhizn'? Razve ty ne posvyatil Sebya etoj missii -- i nadlezhashchej
podgotovke k nej-- s samoj rannej yunosti?
Da.
Togda delaj ne to, chto ty obyazan delat', a to, chto ty sposoben sdelat'.
A chto kasaetsya togo, chtoby pomestit' vse eto v nashu knigu, to pochemu by
i net? Dumaesh', YA hochu, chtoby ty byl tajnym poslannikom?
Dumayu, chto net.
Trebuetsya bol'shoe muzhestvo, chtoby ob®yavit' sebya chelovekom ot Boga. Ty
ponimaesh', chto mir s gorazdo bol'shej gotovnost'yu vosprimet tebya prakticheski
kem ugodno drugim, -- no tol'ko ne chelovekom ot Boga. Nastoyashchij poslannik?
Kazhdyj iz Moih poslannikov byl porugan. Kakaya tam slava -- oni ne priobreli
nichego, krome stradanij.
Ty soglasen na eto? Tvoe serdce toskuet o tom, chtoby rasskazyvat'
istinu obo Mne? Soglasen li ty vynesti nasmeshki svoih sobrat'ev? Gotov li ty
otkazat'sya ot slavy na Zemle radi bol'shej slavy dushi, pretvorivshej v zhizn'
vse zamysly?
Bozhe, ty kak-to vdrug slishkom mrachno zagovoril.
Ty hochesh', chtoby ya shutil s toboj po etomu povodu?
Nu, ty mog by prosto vzyat' krasku nemnogo posvetlee.
O da, YA celikom i polnost'yu za prosvetlennost'! Pochemu by nam ne
zakonchit' etu glavu shutkoj?
Zamechatel'naya ideya. Ona u tebya est'?
Net. Ona est' u tebya. Rasskazhi o malen'koj devochke, kotoraya risovala
kartinku.
Ah, eta. Nu, ladno. Kak-to raz mama vhodit v kuhnyu i vidit, chto ee
dochurka sidit za stolom. Povsyudu cvetnye karandashi, i ona ochen' uvlechena
kartinkoj, kotoruyu risuet. "Dochen'ka, chto zhe ty takoe risuesh'?" -- sprosila
mama. "YA risuyu Boga, mamochka", -- otvetila eta slavnaya devchushka s siyayushchimi
glazami. "|to tak zamechatel'no, moya milaya, -- skazala mama, starayas' pomoch'
ej, -- no, znaesh' li, nikto po-nastoyashchemu ne znaet, kak vyglyadit Bog".
"Nu tak uznaete, -- proshchebetala malyshka, -- ty tol'ko daj mne
zakonchit'..."
|to zabavnaya shutka. Znaesh', chto v nej samoe zamechatel'noe? Ta malen'kaya
devochka nikogda ne somnevalas' v tom, chto ona tochno znaet, kak Menya
risovat'!
Da.
A teper' ya rasskazhu tebe odnu istoriyu. Na nej my i zakonchim etu glavu.
Odnazhdy zhil-byl odin chelovek, kotoryj vdrug obrel sebya v tom, chto
kazhduyu nedelyu po mnogu chasov pisal knigu. Den' za dnem on hvatalsya za
bloknot i ruchku -- inogda dazhe v polnoch', -- kogda ego poseshchalo vdohnovenie.
Nakonec kto-to sprosil ego, chem on zanimaetsya.
"O, -- otvetil on, -- ya zapisyvayu ochen' dlinnyj razgovor, kotoryj ya
vedu s Bogom".
"Zamechatel'no, -- snishoditel'no zametil drug. -- No, znaesh' li, nikto
ne znaet navernyaka, chto skazal by Bog".
"Nu tak uznaete, -- uhmyl'nulsya nash muzhchina, -- esli ty dash' mne
zakonchit'..."
9
Ty mozhesh' podumat', chto "byt' tem, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti" --
legkoe zanyatie, no iz vsego, chto tebe v zhizni predstoit, ono potrebuet samoj
polnoj otdachi sil. K tomu zhe ty mozhesh' nikogda etogo ne dobit'sya. Malo komu
eto udaetsya. Ne za odnu zhizn'. I dazhe ne za mnozhestvo.
Togda zachem pytat'sya? S kakoj stati vvyazyvat'sya v eto delo? Komu eto
nado? Pochemu by prosto ne igrat' s zhizn'yu, slovno ona takaya, kakaya,
ochevidno, ona i est' -- bessmyslica, kotoraya ni k chemu osobennomu ne
privodit; igra, kotoruyu nel'zya proigrat', kak by ty ni igral; process,
kotoryj vseh privodit k odnomu i tomu zhe rezul'tatu? Ty govorish', chto ne
sushchestvuet ada, ne sushchestvuet nakazaniya, net puti, s kotorogo mozhno sbit'sya,
-- tak k chemu utruzhdat' sebya, starayas' vyigrat'? CHto yavlyaetsya stimulom,
uchityvaya, kak trudno dobrat'sya tuda, kuda, kak ty utverzhdaesh', my pytaemsya
idti? Pochemu by prosto ne rasslabit'sya i ne zasoryat' sebe golovu vsyakim tam
Bogom i tem, "Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti"?
Ba! Da my razocharovany, ne tak li?
Slushaj, nadoelo: ya tut starayus', starayus', starayus' -- i tol'ko dlya
togo, chtoby Ty poyavilsya i rasskazal mne, kak eto nelegko i kak lish' odnomu
iz milliona eto vse-taki udaetsya.
Da, YA vizhu, chto tebe nadoelo. Daj podumat', chem zhe YA mogu tebe pomoch'.
Vo-pervyh, YA by hotel zametit', chto ty uzhe "rasslabilsya". Kak ty dumaesh', ty
vpervye eto sdelal?
Ne imeyu predstavleniya.
I tebe ne kazhetsya, chto ty uzhe byl v etom polozhenii ran'she?
Inogda.
Skol'ko?
Mnogo raz.
Ty dumaesh', mne ot etogo legche?
|to dolzhno tebya voodushevit'.
Kak eto?
Bo-pervyh, eto ustranyaet trevogu. |to vnosit tot element
"besproigryshnosti", o kotorom ty tol'ko chto govoril. |to dokazyvaet tebe,
chto tvoya cel' ne v tom, chtoby poterpet' neudachu. CHto u tebya budet stol'ko
shansov, skol'ko ty zahochesh' i skol'ko tebe nuzhno. Ty mozhesh' prihodit' vnov',
vnov' i vnov'. Esli ty v samom dele dohodish' do sleduyushchego shaga, esli ty
dostigaesh' sleduyushchego urovnya razvitiya, to eto potomu, chto ty tak hochesh', a
ne potomu, chto ty dolzhen.
Ty ne obyazan nichego delat'. Esli tebe nravitsya tak zhit', esli ty
chuvstvuesh', chto eto luchshee, na chto ty sposoben, ty mozhesh' prodolzhat' v tom
zhe duhe eshche raz, potom eshche i eshche. Fakticheski, vse eto u tebya povtoryalos'
vnov' i vnov' -- imenno po etoj prichine. Ty lyubish' dramu. Ty lyubish'
stradanie. Ty lyubish' "neznanie", nerazgadannost', neopredelennost'. Ty vse
eto lyubish'. Poetomu ty i zdes'.
Ty podshuchivaesh' nado mnoj?
Razve YA by stal shutit' o takih veshchah?
Ne znayu. YA ne znayu, nad chem shutit Bog.
Tol'ko ne nad etim. |to slishkom blizko k Istine; slishkom blizko k
Absolyutnomu Znaniyu. YA nikogda ne shuchu po povodu togo, "kak obstoit delo".
Slishkom mnogo lyudej igralo s tvoim razumom na etot schet. YA zdes' ne dlya
togo, chtoby eshche bol'she sbit' tebya s tolku. YA zdes' dlya togo, chtoby pomoch'
tebe proyasnit' mnogie veshchi.
Tak proyasni. Ty govorish', chto ya zdes', potomu chto ya hochu 6yt'?
I ya vybirayu?
I ya delal etot vybor mnogo raz?
Skol'ko?
Opyat' ty ob etom. Ty hochesh' znat' tochnoe chislo?
Hotya by poryadok chisel. Rech' idet o schitannyh razah ili o desyatkah raz?
O sotnyah? U menya byli sotni zhiznej?
I eto vse, do chego ya doshel?
Na samom dele eto vpolne prilichnyj put'.
Da uzh, put'.
Imenno tak. Ved' v proshlyh zhiznyah ty dazhe ubival lyudej.
Nu i chto iz etogo? Ty zhe sam govoril, chto inogda, chtoby pokonchit' so
zlom, nuzhna vojna.
Nam nuzhno budet v etom razobrat'sya. YA vizhu, chto etim utverzhdeniem
pol'zuyutsya i zloupotreblyayut -- kak ty sejchas, --chtoby opravdat' lyuboe
bezrassudstvo.
Po samym vysokim chelovecheskim kriteriyam, kotorye YA nablyudal, ubijstvo
nikogda ne mozhet byt' opravdano kak sposob vyrazheniya gneva, vybrosa
agressivnosti, "vosstanovleniya spravedlivosti" ili nakazaniya obidchika.
Utverzhdenie, chto vojna inogda neobhodima, chtoby pokonchit' so zlom,
spravedlivo, -- potomu chto vy tak reshili. Tvorya Sebya, vy ustanovili, chto
uvazhenie ko vsyakoj chelovecheskoj zhizni yavlyaetsya i dolzhno byt' pervoj i vysshej
cennost'yu. YA dovolen vashim resheniem, potomu chto YA ne sozdaval takuyu zhizn',
kotoruyu mozhno unichtozhat'.
Imenno uvazhenie k zhizni inogda delaet vojnu neobhodimoj, potomu chto
tol'ko cherez vojnu protiv vnezapno nagryanuvshej bedy, tol'ko cherez zashchitu
drugoj zhizni ot vnezapnoj ugrozy ty delaesh' utverzhdenie o tom, Kto Ty Est' v
otnoshenii ko vsemu etomu.
Po vysshemu moral'nomu zakonu u tebya est' pravo --po etomu zhe zakonu u
tebya est' dazhe i obyazatel'stvo -- prekratit' napadki na lichnost' drugogo ili
na sobstvennuyu lichnost'.
|to ne oznachaet, chto dopustimo ubijstvo v kachestve nakazaniya -- kak i v
kachestve vozmezdiya ili kak sredstvo ulazhivaniya melkih konfliktov.
V proshlom ty ubival na duelyah iz-za strasti k zhenshchine i nazyval eto
zashchitoj svoej chesti, hotya imenno chest'-to ty togda i teryal. Absurdno
ispol'zovat' smertonosnuyu silu dlya razresheniya spora. No mnogie lyudi do sih
por primenyayut silu -- ubijstvennuyu silu --kak argument v nelepyh sporah.
Dostigaya vershiny licemeriya, nekotorye lyudi ubivayut dazhe vo imya Boga --i
eto velichajshee bogohul'stvo, ibo ono nichego ne govorit o tom, Kto Ty Est'.
Znachit, v ubijstve vse-taki est' chto-to plohoe?
Vernemsya nazad. Ni v chem net nichego "plohogo". "Plohoj" --
otnositel'nyj termin, oboznachayushchij protivopolozhnoe tomu, chto yavlyaetsya
"horoshim".
No chto zhe yavlyaetsya "horoshim"? Mozhesh' li ty byt' po-nastoyashchemu
ob®ektivnym v takih voprosah? Ili zhe "horoshij" i "plohoj" -- prosto yarlyki,
prikleivaemye k sobytiyam ili obstoyatel'stvam na osnovanii tvoego resheniya o
nih?
I chto, skazhi-ka, lezhit v osnove tvoego resheniya? Tvoi sobstvennyj opyt?
Net. V bol'shinstve sluchaev ty vybiraesh' i prinimaesh' ch'e-to chuzhoe reshenie.
Togo, kto prishel ran'she tebya i, kak predpolagaetsya, znaet luchshe. Ochen' malo
povsednevnyh reshenij po povodu togo, chto "horosho" i chto "ploho", ty
prinimaesh' ishodya iz tvoego ponimaniya.
|to osobenno verno, kogda rech' idet o kakih-to vazhnyh voprosah.
Fakticheski, chem vazhnee vopros, tem menee veroyatno, chto vy prislushaetes' k
svoemu sobstvennomu opytu, i, ochevidno, tem bolee vy gotovy prinyat' idei
kogo-to drugogo kak svoi sobstvennye.
|to ob®yasnyaet, pochemu vy prakticheski polnost'yu poteryali kontrol' nad
opredelennymi sferami svoej zhizni i konkretnymi problemami, kotorye
voznikayut v predelah chelovecheskogo opyta.
Ochen' chasto eti sfery i problemy vklyuchayut voprosy, kotorye yavlyayutsya
zhiznenno vazhnymi dlya tvoej dushi: priroda Boga; priroda istinnoj morali;
vopros ob absolyutnoj real'nosti; problemy zhizni i smerti, svyazannye s
vojnoj; lechenie; aborty; evtanaziya; celyj ryad voprosov o lichnostnyh
cennostyah, strukturah, suzhdeniyah. Mnogie iz vas ustranilis' ot nih, vozlozhiv
vse na drugih. Vy ne hotite prinimat' sobstvennye resheniya po povodu vsego
etogo.
"Pust' kto-to drugoj reshaet! YA soglasen, soglasen!" -- krichite vy.
"Pust' kto-nibud' drugoj skazhet mne, chto horosho i chto ploho!"
Mezhdu prochim, imenno po etoj prichine chelovecheskie religii tak
populyarny. Prakticheski ne vazhno, vo chto imenno verit', pri uslovii, chto
verovaniya nepokolebimy, posledovatel'ny, yasny i ozhidaemy dlya ispoveduyushchih i
neukosnitel'no soblyudayutsya. Prinimaya vo vnimanie eti harakteristiki, mozhno
najti lyudej, kotorye gotovy verit' chut' li ne vo chto ugodno. Samoe strannoe
povedenie i verouchenie mogut byt' -- i uzhe byvali --pripisyvaemy Bogu.
Govoritsya: eto put' Boga. Bozh'e slovo.
Nekotorye ohotno prinimayut eto. S radost'yu. I vse potomu, zamet', chto
eto izbavlyaet ot potrebnosti dumat'.
A teper' davaj porazmyslim ob ubijstve. Mozhet li voobshche byt' prichina,
opravdyvayushchaya ubijstvo? Podumaj ob etom. Ty obnaruzhish', chto tebe ne
trebuetsya nikakoj avtoritet izvne, chtoby dat' nastavlenie, nikakoj vysshij
istochnik, chtoby dat' tebe gotovye otvety. Esli ty podumaesh' ob etom, esli ty
posmotrish' i pojmesh', chto ty po etomu povodu chuvstvuesh', to otvet budet dlya
tebya ochevidnym, i ty budesh' postupat' sootvetstvuyushchim obrazom. |to
nazyvaetsya dejstvovat' po svoemu razumeniyu.
Imenno togda, kogda ty sovershaesh' svoi postupki pod vliyaniem drugih
lyudej, ty sam popadaesh' v nepriyatnoe polozhenie.
Nuzhno li gosudarstvam i narodam ispol'zovat' v sobstvennyh interesah
ubijstvo, chtoby dostigat' svoih politicheskih celej? Nuzhno li religiyam
pribegat' k ubijstvu, chtoby obespechivat' soblyudenie ih bogoslovskih dogm?
Nuzhno li obshchestvam primenyat' ubijstvo v kachestve otveta tem, kto narushaet
zakony morali?
YAvlyaetsya li ubijstvo adekvatnym politicheskim resheniem, duhovnym
argumentom, resheniem social'noj problemy?
Dalee: mozhno li sovershit' ubijstvo, esli kto-to pytaetsya ubit' tebya?
Mozhno li vospol'zovat'sya ubijstvennoj siloj, chtoby zashchitit' zhizn' lyubimogo
cheloveka? A togo, s kem dazhe ne znakom?
YAvlyaetsya li ubijstvo adekvatnoj formoj zashchity ot teh, kto vse ravno
budet ubivat', esli ih ne ostanovit' kakim-to drugim obrazom?
Est' li raznica mezhdu neprednamerennym i prednamerennym ubijstvom?
Gosudarstvu nuzhno zastavit' tebya poverit' v to, chto ubijstvo v celyah
vypolneniya chisto politicheskoj programmy sovershenno opravdanno. Fakticheski,
gosudarstvu neobhodimo, chtoby v etom ty veril ego slovu, -- togda ono mozhet
sushchestvovat' kak real'nyj organ vlasti.
Religiyam nuzhno zastavit' tebya poverit' v to, chto ubijstvo v celyah
rasprostraneniya i sohraneniya znaniya i priverzhennosti ih isklyuchitel'noj
istine sovershenno opravdanno. Fakticheski, religii trebuyut, chtoby v etom ty
veril ih slovu, -- togda oni mogut sushchestvovat' kak real'nyj organ vlasti.
Obshchestvu nuzhno zastavit' tebya poverit' v to, chto ubijstvo s cel'yu
nakazaniya teh, kto sovershaet opredelennye vidy prestuplenij (s godami oni
menyalis'), sovershenno opravdanno. Fakticheski, obshchestvo dolzhno vynudit' tebya
verit' v etom ego slovu, chtoby ono moglo sushchestvovat' kak real'nyj organ
vlasti.
Ty schitaesh' eti pozicii pravil'nymi? Ty veril slovu kogo-to drugogo? A
chto mozhet skazat' tvoe "YA"?
V takih delah net "horoshego" ili "plohogo".
No svoimi resheniyami ty risuesh' portret togo, Kto Ty Est'.
Dejstvitel'no, svoimi resheniyami vashi gosudarstva uzhe narisovali takie
portrety.
Svoimi resheniyami vashi religii uzhe sozdali ustojchivye, neizgladimye
obrazy. Svoimi resheniyami vashi obshchestva tozhe sozdali svoi avtoportrety.
Ty dovolen etimi portretami? |to te obrazy, kotoryh ty hochesh'? Otrazhayut
li eti portrety, Kto Ty Est'?
Bud' ostorozhnee s etimi voprosami. Oni mogut potrebovat', chtoby ty
zadumalsya.
Dumat' tyazhelo. Delat' ocenochnye suzhdeniya trudno. Ty okazyvaesh'sya v
polozhenii togo, kto po-nastoyashchemu tvorit, ved' tak mnogo raz ty vynuzhden byl
govorit': "YA ne znayu. YA prosto ne znayu". No tebe pridetsya reshat'. Tebe
pridetsya vybirat'. Ty dolzhen budesh' sdelat' proizvol'nyj vybor.
Takoj vybor -- reshenie, kotoroe ishodit ne iz predydushchego lichnogo
znaniya, -- nazyvaetsya chistym tvoreniem. I individ osoznaet, gluboko
osoznaet, chto v prinyatii takih reshenij sozdaetsya "YA".
Bol'shinstvo iz vas takaya vazhnaya rabota ne interesuet. Bol'shinstvo iz
vas skoree predostavilo by eto drugim. I poetomu v bol'shinstve svoem vy ne
samosotvorennye, a sotvorennye privychkoj -- sushchestva, sozdannye drugimi.
Potom -- kogda drugie skazali tebe, chto ty dolzhen chuvstvovat', i eto
polnost'yu protivorechit tomu, chto ty na samom dele oshchushchaesh', -- ty
perezhivaesh' glubokij vnutrennij konflikt. CHto-to gluboko vnutri tebya
govorit: skazannoe tebe drugimi ne yavlyaetsya tem, Kto Ty Est'. Kuda s etim
idti? CHto delat'?
Pervym delom ty otpravlyaesh'sya k vashim cerkovnikam -- k lyudyam, kotorye
prezhde vsego i postavili tebya v takoe polozhenie. Ty idesh' k svoim pastoram,
k svoim ravvinam, k svoim svyashchennikam, k svoim uchitelyam, i oni velyat tebe
perestat' slushat' samogo Sebya. Samye hudshie iz nih voobshche pytayutsya otpugnut'
tebya ot etogo; otpugnut' tebya ot togo, chto ty intuitivno znaesh'.
Oni rasskazhut tebe o d'yavole, o Satane, o demonah i zlyh duhah, ob ade
i proklyatii i o vsyakih uzhasah, kakie oni tol'ko mogut pridumat', chtoby
zastavit' tebya ponyat': to, chto ty intuitivno znal i chuvstvoval, bylo
nepravil'nym, a edinstvennoe, v chem ty smozhesh' obresti pokoj, -- eto v ih
myshlenii, v ih ideyah, v ih tolkovaniyah pravil'nogo i nepravil'nogo, v ih
ponimanii togo, Kto Ty Est'.
Obol'shchenie zdes' v tom, chto vse, chto tebe nuzhno sdelat', chtoby poluchit'
nezamedlitel'noe odobrenie, -- eto soglasit'sya. Soglasis' -- i ty srazu zhe
poluchish' odobrenie. Nachnut i pet', i krichat', i tancevat', i mahat' rukami
-- allilujya!
Protiv etogo trudno ustoyat'. Takoe odobrenie, takaya radost' po povodu
togo, chto ty uzrel svet, chto ty byl spasen.
Odobreniya i publichnye priznaniya redko soprovozhdayut vnutrennie resheniya.
Vesel'e nechasto soputstvuet vyboram, kotorye sleduyut za lichnoj istinoj. V
dejstvitel'nosti vse kak raz naoborot. Drugie mogut ne tol'ko ne
obradovat'sya -- kak ni stranno, oni mogut sdelat' tebya ob®ektom nasmeshek.
CHto? Ty dumaesh' sam za sebya? Ty sam za sebya reshaesh'? Ty podhodish' ko vsemu
so svoimi sobstvennymi merkami, svoimi sobstvennymi suzhdeniyami, svoimi
sobstvennymi ocenkami? Da voobshche, kem ty tut sebya schitaesh'?
I dejstvitel'no -- eto i est' imenno tot vopros, na kotoryj ty
otvechaesh'.
No eta rabota dolzhna byt' sdelana bez ch'ej-libo postoronnej pomoshchi. Bez
kakih-libo nagrad, pohvaly -- mozhet byt', etogo voobshche nikto i ne zametit.
No ty zadaesh' ochen' horoshij vopros. Zachem prodolzhat'? Zachem voobshche
nachinat' etot put'? CHto predstoit izvlech' iz takogo puteshestviya? CHto est'
stimul dlya etoyu? CHto yavlyaetsya prichinoj?
Prichina do smeshnogo prosta.
CHto Ty imeesh' v vidu?
YA hochu skazat', chto eto edinstvennyj put'. Delat' bol'she nechego.
Fakticheski, net nichego drugogo, chto ty mozhesh' delat'. Tebe predstoit delat'
to, chto ty delaesh', vsyu ostavshuyusya zhizn' -- tak zhe kak ty delal eto s
rozhdeniya. Edinstvennyj vopros -- budesh' li ty delat' eto soznatel'no ili
neosoznanno.
Ponimaesh', ty ne mozhesh' sojti s puti. Ty vstupil na nego do svoego
rozhdeniya. Tvoe rozhdenie -- eto prosto znak togo, chto put' uzhe nachalsya.
Poetomu vopros ne v tom, zachem nachinat' etot put'. Ty ego uzhe nachal. Ty
sdelal eto s pervym udarom svoego serdca. Vopros stavitsya po-drugomu: hochu
li ya projti etot put' osoznanno ili neosoznanno? So znaniem dela idi v
polnom nevedenii? V kachestve prichiny moego zhiznennogo opyta ili pod ego
vozdejstviem?
Bol'shuyu chast' svoej zhizni ty prozhil pod vozdejstviem sobstvennogo
zhiznennogo opyta. Teper' tebe predlagayut stat' ego prichinoj. |to to, chto
izvestno kak "soznatel'naya zhizn'". |to to, chto nazyvayut polnoj
osoznannost'yu.
Kak YA skazal, mnogie iz vas uzhe proshli nekotoroe rasstoyanie. Ty dobilsya
nemalogo progressa. Ne stoit dumat', chto, prozhiv vse eti zhizni, ty dostig
"tol'ko" etogo. Nekotorye iz vas --vysokorazvitye sozdaniya s ochen' uverennym
chuvstvom Sebya. Ty znaesh', Kto Ty Est', i znaesh', chem ty hotel by stat'.
Bolee togo, ty dazhe znaesh' put', kak dobrat'sya otsyuda tuda.
|to velikij znak. |to vernyj priznak.
CHego?
Togo, chto u tebya ostalos' ochen' malo zhiznej.
|to horosho?
Sejchas, dlya tebya -- da. I eto potomu, chto ty tak govorish'. Eshche nedavno
vse, chto ty hotel sdelat', -- eto ostat'sya zdes'. Teper' vse, chto ty hochesh'
sdelat', -- eto ujti. |to ochen' horoshij znak.
Eshche nedavno ty ubival zhivyh sushchestv -- zhukov, rasteniya, derev'ya,
zhivotnyh, lyudej; teper' ty ne mozhesh' ubit' sushchestvo bez polnogo osoznaniya,
chto ty sovershaesh' i pochemu. |to ochen' horoshij znak.
Eshche nedavno ty prozhival zhizn' tak, kak budto u nee ne bylo celi. Teper'
ty znaesh', chto u nee net celi, krome toj, kotoruyu ty ej opredelil. |to ochen'
horoshij znak.
Eshche nedavno ty umolyal Vselennuyu donesti do tebya Istinu. Teper' ty
rasskazyvaesh' Vselennoj svoyu pravdu. I eto ochen' horoshij znak.
Eshche nedavno ty stremilsya stat' bogatym i znamenitym. Teper' ty chudesnym
obrazom hochesh' byt' "prosto" samim Soboj.
I eshche sovsem nedavno ty boyalsya Menya. Sejchas ty lyubish' Menya nastol'ko,
chtoby schitat' Menya ravnym sebe.
Vse eto ochen', ochen' horoshie znaki.
Bozhe moj... Ty zastavlyaesh' menya pochuvstvovat' sebya prosto zamechatel'no.
Tebe i dolzhno byt' horosho. Tomu, kto govorit "Bozhe moj", ne mozhet byt'
ploho.
U Tebya i v samom dele est' chuvstvo yumora.
Da, ty uzhe govoril. Horosho, dopustim, chto prichina, po kotoroj sleduet
prodolzhat', -- v tom, chto drugogo nichego ne ostaetsya delat'.
Togda mogu ya sprosit' Tebya -- stanovitsya li, po krajnej mere, hot'
chutochku legche?
O, milyj drug, -- sejchas tebe naskol'ko legche, chem tri zhizni tomu
nazad, chto ya dazhe ne mogu tebe eto peredat'.
Da-da, v samom dele legche. CHem bol'she ty vspominaesh', tem bol'she ty
sposoben perezhit', tem bol'she ty znaesh' -- mozhno tak skazat'. I chem bol'she
ty znaesh', tem bol'she ty vspominaesh'. |to zamknutyj krug. Poetomu da,
stanovitsya legche, stanovitsya luchshe i delaetsya vse radostnej.
No pomni, chto nichego takogo uzh katorzhnogo vo vsem etom i ne bylo. YA
hochu skazat', chto tebe vse nravilos'! Do poslednej minuty! O, kakaya
udivitel'naya shtuka eta zhizn'! Razve ona ne prekrasna?
YA polagayu, da.
Ty polagaesh'? Naskol'ko eshche bolee prekrasnoj ya mog ee sozdat'? Razve
sejchas tebe ne pozvoleno ispytat' vse? Slezy, vesel'e, bol', radost',
vostorg, polnuyu depressiyu, pobedu, porazhenie, tyagoty? CHto eshche v nej mozhet
byt'?
Mozhet byt', chut' men'she boli.
Men'she boli bez bol'shej mudrosti -- eto ne na pol'zu tvoej celi; eto ne
pozvolyaet tebe ispytat' bezgranichnuyu radost' -- to, CHto YA Esm'.
Bud' terpelivym. Ty obretaesh' mudrost'. A tvoi radosti vse bolee
dostupny bez boli. |to tozhe ochen' horoshij znak.
Ty uchish'sya (vspominaesh', kak) lyubit' bez boli; rasstavat'sya bez boli;
tvorit' bez boli; dazhe plakat' bez boli. Da, i ty dazhe sposoben imet' bol'
bez boli, esli ty ponimaesh', chto ya imeyu v vidu.
Dumayu, da. YA dazhe nachinayu bol'she lyubit' moi sobstvennye zhiznennye
dramy. YA mogu vzglyanut' na nih so storony i ponyat', chto oni soboj
predstavlyayut. Dazhe posmeyat'sya.
Vot imenno. Razve ty ne nazyvaesh' eto rostom?
YA polagayu, da.
Tak prodolzhaj rasti, syn Moj. Prodolzhaj stanovit'sya. I prodolzhaj
reshat', chem ty hochesh' stat' v sleduyushchej, vysshej versii Sebya. Prodolzhaj
rabotat' nad etim. Prodolzhaj dejstvovat'! Prodolzhaj! To, chem zanimaemsya my,
ty i YA, yavlyaetsya Rabotoj Boga. Tak prodolzhaj ee!
10
YA lyublyu Tebya, Ty eto znaesh'?
Znayu. A YA lyublyu Tebya.
11
YA hotel by vernut'sya k perechnyu voprosov. Po kazhdomu iz nih est' stol'ko
nyuansov, kotorye ya hotel by utochnit'. Tol'ko po vzaimootnosheniyam my mogli by
sozdat' celuyu knigu, i ya eto ponimayu. No togda ya nikogda ne perejdu k drugim
voprosam.
Budut drugie vremena, drugie obstoyatel'stva. Dazhe drugie knigi. Davaj
prodolzhim. My vernemsya k etomu zdes', esli u nas budet vremya.
Soglasen. Togda vot moj sleduyushchij vopros. Pochemu ya, pohozhe, ne mogu
privlech' dostatochno deneg v svoyu zhizn'? Neuzheli ya obrechen do konca svoih
dnej kopit' i ekonomit'? CHto ne daet mne realizovat' moj potencial v etom
otnoshenii?
O takom sostoyanii zayavlyaesh' ne tol'ko ty, no i mnogie drugie lyudi.
Mne vse govoryat, chto problema -- v samoocenke, v nizkoj samoocenke.
Dyuzhina uchitelej n'yu-ejdzherov govorila mne, chto nedostatok chego-libo vsegda
mozhno prosledit' v zanizhennoj samoocenke.
|to udobnoe uproshchenie. V dannom sluchae tvoi uchitelya oshibayutsya. Ty ne
stradaesh' zanizhennoj samoocenkoj. V dejstvitel'nosti za svoyu zhizn' bol'she
vsego sil ty potratil na to, chtoby sderzhivat' svoe "YA". Nekotorye govoryat,
chto rech' tut dolzhna idti skoree o slishkom vysokoj samoocenke!
Nado zhe, snova ya ispytyvayu smushchenie i dosadu, no Ty prav.
Ty to i delo priznaesh'sya, chto smushchen i razdosadovan, kogda ya govoryu o
tebe pravdu. Smushchenie -- eto reakciya cheloveka, ego kotorogo do sih por
ozabocheno tem, kak ego vosprinimayut drugie. Ne sosredotochivajsya na etom,
Popytajsya reagirovat' po-drugomu. Poprobuj smeyat'sya.
Horosho.
Samoocenka -- ne problema dlya tebya. Ona u tebya ochen' dazhe vysokaya. Kak
i u bol'shinstva lyudej. Vse vy ochen' vysokogo mneniya o sebe, kak eto i dolzhno
byt'. Poetomu samoocenka dlya bol'shej chasti lyudej ne yavlyaetsya problemoj.
Togda chto zhe?
Problema v nedoponimanii principov dostatka, chto obychno soprovozhdaetsya
v znachitel'noj stepeni nepravil'nym istolkovaniem togo, chto yavlyaetsya
"dobrom", a chto "zlom".
Pozvol' Mne privesti tebe primer.
Pozhalujsta, privedi.
Ty zhivesh' s mysl'yu, chto den'gi -- eto ploho. I odnovremenno ty zhivesh' s
mysl'yu, chto Bog -- eto horosho. Bravo! Takim obrazom, vyhodit, chto v tvoem
ponimanii Bog i den'gi nesovmestimy.
Nu, v nekotorom rode, ya dumayu, eto tak. YA dejstvitel'no tak schitayu.
|to interesno, potomu chto poluchaetsya, chto v takom sluchae tebe trudno
vzyat' den'gi za lyuboe dobroe delo.
YA hochu skazat', chto, esli kakaya-to veshch' ocenivaetsya toboj kak ochen'
"horoshaya", ty ocenivaesh' ee men'she v denezhnom otnoshenii. Vyhodit, chem
"luchshe" chto-to (to est' chem nuzhnee), tem men'she deneg eto stoit.
V etom ty ne odinok. Tak schitaet vse vashe obshchestvo. Poetomu vashi
uchitelya bedny, a striptizershi nazhivayut celye sostoyaniya. Vashi duhovnye lidery
imeyut tak malo po sravneniyu so zvezdami sporta, chto im vporu idti vorovat',
chtoby kompensirovat' razlichie. Vashi svyashchenniki i ravviny zhivut na hlebe s
vodoj, a vy - shvyryaete den'gi tem, kto vas razvlekaet.
Zadumajsya ob etom. Ty nastojchivo utverzhdaesh', chto vse, chto predstavlyaet
dlya tebya podlinnuyu cennost', dostaetsya deshevo. Odinokij
uchenyj-issledovatel', zanimayushchijsya poiskami lekarstva ot SPIDa, hodit i
vyprashivaet den'gi, v to vremya kak damochka, napisavshaya knigu o sotne novyh
sposobov seksa, snabdivshaya ee videokassetami i provodyashchaya po nej voskresnye
seminary, -- stanovitsya millionerom.
V etom ty sklonen vosprinimat' veshchi s tochnost'yu do naoborot, i
proishodit eto iz-za nepravil'nogo ponimaniya.
Tvoe predstavlenie o den'gah nepravil'no. Ty lyubish' ih, no pri etom
utverzhdaesh', chto v nih koren' vsego zla. Ty chtish' ih, no pri etom nazyvaesh'
"prezrennym metallom". Ty govorish' o kom-to, chto u nego "gryaznye den'gi". A
esli chelovek dejstvitel'no stanovitsya bogatym, zanimayas' "horoshim" delom, ty
srazu zhe podozrevaesh', chto tut chto-to "ne tak".
Poetomu vrachu ne stoit zarabatyvat' slishkom mnogo deneg, luchshe pust' on
uchitsya zhit' skromnee. A svyashchenniku -- stop! Ej i v samom dele luchshe ne
poluchat' mnogo deneg (pri uslovii, chto vy voobshche pozvolite "ej" byt'
svyashchennikom), inache navernyaka budut nepriyatnosti.
Vidish' li, po tvoemu razumeniyu, chelovek, kotoryj vybiraet vysshee
prizvanie, dolzhen poluchat' samuyu nizkuyu platu...
Gm.
Da, "gm" zdes' ochen' kstati. Tebe sledovalo by nad etim zadumat'sya.
Potomu chto eto ochen' nepravil'noe tolkovanie.
YA dumal, net takih ponyatij, kak pravil'noe ili nepravil'noe.
Ih i net. Est' tol'ko to, chto tebya ustraivaet ili ne ustraivaet.
Terminy "pravil'nyj" i "nepravil'nyj" -- otnositel'nye terminy, i esli YA
kogda-nibud' ih i ispol'zuyu, to lish' v takom znachenii. V dannom sluchae,
otnositel'no togo, chto tebya ustraivaet, -- otnositel'no togo, chego ty, po
tvoim slovam, hochesh', -- tvoi mysli o den'gah yavlyayutsya nepravil'nymi
myslyami.
Pomni, chto mysli tvoryat. Poetomu esli ty dumaesh', chto den'gi -- eto
ploho, i pri etom schitaesh' sebya horoshim... v obshchem, ty sam vidish', chto eto
vedet k konfliktu.
Tak vot, syn Moj, ty v polnoj mere proyavlyaesh' eto vashe rasovoe
soznanie. Dlya bol'shinstva lyudej eto protivorechie ne tak ogromno, kak dlya
tebya. Mnogie zarabatyvayut sebe na zhizn', zanimayas' tem, chto nenavidyat,
poetomu oni ne proch' brat' za eto den'gi. "Plohoe" za "plohoe", tak skazat'.
No ty lyubish' to, chto ty delaesh', na protyazhenii vsej svoej zhizni. Ty obozhaesh'
dela, kotorymi zapolnyaesh' svoi dni.
No dlya tebya brat' bol'shie summy deneg za to, chto ty delaesh', oznachalo
by brat' "plohoe" za "horoshee" -- a eto tebe pretit. Ty luchshe budesh'
golodat', chem brat' "prezrennyj metall" za beskorystnyj trud... kak budto
etot trud kakim-to obrazom utratit svoe beskorystie, esli ty voz'mesh' za
nego den'gi.
Takim obrazom, nalico dvojstvennoe otnoshenie k -- den'gam. Nekotorye iz
vas ih otvergayut, drugie setuyut, chto ih net. I Vselennaya ne znaet, chto s
etim delat', -- ona poluchila ot vas dve raznye mysli. I tvoya zhizn' v plane
deneg tak i budet nestabil'noj, ved' ty vse eshche pomozhesh' opredelit'sya naschet
deneg.
U tebya net chetkogo predstavleniya; ty ne sovsem uveren v tom, chto dlya
tebya yavlyaetsya istinnym. A Vselennaya -- eto prosto bol'shoj kseroks. Ona
prosto kopiruet tvoi mysli.
Tak vot, sushchestvuet tol'ko odin sposob vse eto izmenit'. Ty dolzhen
izmenit' svoi mysli ob etom.
Kak mozhno izmenit' to, kak ya dumayu? YA dumayu o chem-to tak, kak ya dumayu.
Moi mysli o chem-to, moi podhody, moi predstavleniya sozdany ne za odnu
minutu. Mozhno predpolozhit', chto oni yavlyayutsya rezul'tatom mnogoletnego opyta,
vstrech na protyazhenii vsej zhizni. Ty prav naschet togo, kak ya myslyu o den'gah,
no kak eto izmenit'?
|to, vozmozhno, samyj interesnyj vopros vo vsej knige. Obychnyj metod
tvoreniya dlya bol'shinstva lyudej -- eto trehstupenchatyj process, kotoryj
vklyuchaet mysl', slovo i postupok, ili dejstvie.
Snachala idet mysl'; formiruyushchaya ideya; ishodnoe ponyatie. Zatem sleduet
slovo. Bol'shinstvo myslej v konechnom schete preobrazuetsya v slova, kotorye
neredko zapisyvayutsya ili proiznosyatsya. |to pridaet mysli dopolnitel'nuyu
energiyu, vysvobozhdaya ee v okruzhayushchuyu sredu, gde ee mogut zametit' drugie.
V konce koncov v nekotoryh sluchayah slova prevrashchayutsya v dejstvie i ty
poluchaesh' to, chto ty nazyvaesh' rezul'tatom -- proyavleniem na fizicheskom
plane togo, chto nachinalos' s mysli.
Vse vokrug tebya v vashem mire, sozdannom chelovekom, vozniklo tak --ili
primerno tak. Byli ispol'zovany vse tri sozidatel'nyh centra.
Voznikaet vopros: kak izmenit' Organizuyushchuyu Mysl'?
Da, eto horoshij vopros. I ochen' vazhnyj. Esli lyudi ne izmenyat nekotorye
iz svoih Organizuyushchih Myslej, to chelovechestvo mozhet obrech' sebya na
vymiranie.
Samyj bystryj sposob izmenit' korennuyu mysl', ili organizuyushchuyu ideyu, --
obratit' vspyat' process "mysl' -- slovo -- dejstvie".
Ob®yasni eto.
Delaj to delo, po povodu kotorogo ty hochesh' imet' novuyu mysl'. Govori
te slova, po povodu kotoryh ty hochesh' imet' novuyu mysl'. Delaj eto
dostatochno chasto, i ty priuchish' svoj razum dumat' po-novomu.
Priuchat' svoj razum? Ne pohozhe li eto na kontrol' nad soznaniem? Na
manipulirovanie?
Imeesh' li ty hot' kakoe-nibud' predstavlenie o tom, kak v tvoem ume
voznikli mysli, kotorye tam sejchas? Razve ty ne znaesh' o tom, chto mir
manipuliroval tvoim umom, chtoby ty dumal imenno tak? Ne luchshe li tebe
samomu, a ne miru manipulirovat' tvoim umom?
Razve dlya tebya ne luchshe bylo by myslit' samostoyatel'no, a ne
pol'zovat'sya ponyatiyami, kotorye pridumali drugie? Razve ne luchshe byt'
vooruzhennym sozidatel'nymi myslyami, chem reaktivnymi?
Odnako tvoj um nasyshchen reaktivnym myshleniem -- myshleniem, kotoroe
rozhdaetsya iz opyta drugih. Ochen' nemnogie iz tvoih myslej voznikayut iz
tvoego sobstvennogo opyta, ne govorya o sdelannyh toboyu predpochteniyah.
Tvoya korennaya mysl' o den'gah yavlyaetsya otlichnym primerom. "Den'gi --
eto ploho" idet vrazrez s tvoim opytom ("kak zamechatel'no imet' den'gi!").
Poetomu ty vynuzhden suetit'sya i lgat' sebe po povodu svoego opyta, chtoby
opravdat' privychnuyu dlya tebya mysl'.
Ty nastol'ko ukorenilsya v etoj mysli, chto tebe i v golovu ne prihodit,
chto tvoya ideya o den'gah mozhet byt' oshibochnoj.
Tak vot, nado ishodit' iz dannyh, kotorye ty poluchil sam. Imenno tak my
izmenyaem korennuyu mysl' i dobivaemsya togo, chtoby ona stala tvoej korennoj
mysl'yu, a ne ch'ej-to eshche.
Mezhdu prochim, u tebya est' eshche odna korennaya mysl' naschet deneg, o
kotoroj ya dolzhen upomyanut'.
Kakaya?
CHto ih vsegda nedostatochno. Sobstvenno, eta korennaya mysl' u tebya --
prakticheski po povodu vsego. Ne hvataet deneg, ne hvataet vremeni, ne
hvataet lyubvi, ne hvataet edy, vody, sochuvstviya v zhizni... Togo, chto horosho,
vsegda byvaet nedostatochno.
|to rasovoe soznanie "nedostatochnosti" sozdaet i vossozdaet tot mir,
kotoryj ty vidish'.
Horosho, dopustim u menya otnositel'no deneg est' dve korennye mysli --
Organizuyushchie Mysli, -- kotorye ya dolzhen izmenit'.
O, po men'shej mere dve. Vozmozhno, gorazdo bol'she. Davaj posmotrim:
den'gi -- eto ploho... s den'gami tugo... den'gi nel'zya brat', kogda
vypolnyaesh' rabotu Boga (u tebya eto osobyj punktik)... den'gi prosto tak ne
dayutsya... den'gi ne rastut na derev'yah (hotya na samom dele rastut)... den'gi
portyat cheloveka.
YA vizhu, chto mne predstoit bol'shaya rabota.
Da, imenno tak, esli tebya ne ustraivaet tvoe nyneshnee polozhenie s
den'gami. S drugoj storony, vazhno ponyat', chto ty nedovolen svoej finansovoj
situaciej, potomu chto ty nedovolen svoej finansovoj situaciej.
Inogda trudno sledovat' za hodom tvoih rassuzhdenij. *
Inogda tebya trudno vesti.
Poslushaj! No Bog-to zdes' Ty! Pochemu Ty ne mozhesh' sdelat' tak, chtoby ya
mog legko vse ponyat'?
YA uzhe sdelal, chtoby ty vse legko ponyal.
Togda pochemu zhe Ty prosto ne zastavish' menya ponyat', esli dejstvitel'no
etogo hochesh'?
YA dejstvitel'no hochu togo, chto ty dejstvitel'no hochesh', -- nichego
drugogo i nichego bol'she. Razve ty ne vidish', chto eto Moj velichajshij dar
tebe? Esli by YA zhelal tebe chego-to drugogo, a ne togo, chto ty sam sebe
zhelaesh', i zashel nastol'ko daleko, chto stal by tebya prinuzhdat' imet' chto-to,
to gde zhe tvoya svoboda vybora? Kak zhe ty mozhesh' byt' sushchestvom tvoryashchim,
esli YA diktuyu tebe, chem ty dolzhen byt', chto delat', chto imet'? Moya radost'
-- v tvoej svobode, a ne v tvoem poslushanii.
Horosho, no chto Ty imeesh' v vidu, govorya, chto ya nedovolen svoej
finansovoj situaciej, poskol'ku nedovolen svoej finansovoj situaciej?
Ty takoj, kakim ty sebya vidish'. Kogda ty dumaesh' o sebe ploho, to vse
prevrashchaetsya v porochnyj krug. Tebe nuzhno najti vyhod, chtoby razorvat' etot
krug.
Bol'shaya chast' tvoego nyneshnego opyta osnovyvaetsya na uzhe slozhivshihsya
vzglyadah. Mysl' vedet k opytu, kotoryj vedet k mysli, kotoraya vedet k opytu.
Kogda Organizuyushchaya Mysl' radostnaya, eto prinosit beskonechnuyu radost'. No
mozhet (i tak proishodit) voznikat' i neprekrashchayushchijsya ad, kogda Organizuyushchaya
Mysl' -- pagubnaya.
Vsya premudrost' -- v tom, chtoby izmenit' Organizuyushchuyu Mysl'. YA hotel
pokazat' tebe, kak eto sdelat'.
Prodolzhaj.
Pervoe, chto nuzhno sdelat', -- eto polnost'yu izmenit' paradigmu "mysl'
-- slovo -- dejstvie". Pomnish' staruyu pogovorku: "Prezhde, chem sdelat',
podumaj"?
Da.
Tak zabud' o nej! Esli ty hochesh' izmenit' korennuyu mysl', ty dolzhen
dejstvovat' do togo, kak ty podumal.
Vot primer: ty idesh' po ulice i vstrechaesh' staruhu, kotoraya prosit
podayaniya. Ty vidish', chto ona nishchaya i zhivet milostynej. Ty mgnovenno
osoznaesh', chto, kak ni malo u tebya deneg, ih vse-taki dostatochno, chtoby
podelit'sya s nej. Tvoe pervoe neposredstvennoe zhelanie -- dat' ej nemnogo
melochi. Kakaya-to chast' tebya dazhe gotova polezt' v karman za melkimi
bumazhnymi kupyurami -- za dollarom, dazhe za pyaterkoj. A, byla ne byla --
podaryu ej udachnyj den'. Ej povezlo!
Zatem vmeshivaetsya mysl'. "Da ty chto, s uma soshel? U nas tol'ko sem'
dollarov, chtoby my mogli prozhit' den'! A ty hochesh' otdat' ej pyatidollarovuyu
kupyuru?"
Ty nachinaesh' sharit' u sebya v karmane, pytayas' ee najti.
Snova mysl': "|j, ej, poslushaj! Tebe samomu na zhizn' ne hvataet, a ty
tak prosto hochesh' ih otdat'! Radi vsego svyatogo, daj ej neskol'ko monet i
pojdem otsyuda".
Ty pospeshno nyryaesh' v drugoj karman i pytaesh'sya najti neskol'ko monet v
chetvert' dollara. Tvoi pal'cy nashchupyvayut lish' pyati- i desyaticentovye monety.
Ty smushchen. V etom ves' ty -- odetyj s nog do golovy, sytyj po gorlo, i ty
sobiraesh'sya oblagodetel'stvovat' groshami etu bednuyu zhenshchinu, u kotoroj
nichego net.
Ty tshchetno staraesh'sya najti paru monet v chetvert' dollara. Vot odna
takaya lezhit gluboko v skladke tvoego karmana. No k etomu momentu ty uzhe
proshel mimo, slabo ulybayas', i uzhe slishkom pozdno, chtoby vernut'sya. Ona
nichego ne poluchaet. Ty tozhe nichego ne poluchaesh'. Vmesto radosti osoznavat',
chto ty zhivesh' v dostatke i mozhesh' podelit'sya, ty sejchas chuvstvuesh' sebya
takim zhe bednym, kak eta zhenshchina.
Pochemu ty prosto ne otdal ej bumazhnye den'gi? Imenno takim bylo tvoe
pervoe zhelanie, poka ne vmeshalas' mysl'.
V sleduyushchij raz reshis' snachala sdelat', prezhde chem ty podumaesh'. Otdaj
den'gi. Dejstvuj! U tebya oni est', i tam, otkuda oni prishli, eshche mnogo. |to
edinstvennaya mysl', kotoraya otlichaet tebya ot etoj nishchej zhenshchiny. Dlya tebya
ochevidno, chto tam, otkuda oni prishli, ih eshche mnogo, a ej eto ne vedomo.
Kogda ty hochesh' izmenit' korennuyu mysl', dejstvuj v sootvetstvii s
novoj ideej, kotoraya u tebya poyavlyaetsya. No ty dolzhen dejstvovat' bystro,
inache tvoj razum ub'et etu ideyu, prezhde chem ty ee osoznaesh'. V bukval'nom
smysle. Ideya, novaya istina umret v tebe do togo, kak u tebya poyavitsya shans
poznakomit'sya s nej.
Poetomu dejstvuj nezamedlitel'no, kogda predostavlyaetsya vozmozhnost', i,
esli ty delaesh' eto dostatochno chasto, tvoj razum skoro vosprimet etu ideyu.
Ona stanet tvoej novoj mysl'yu.
O, ya koe-chto ponyal! |to to, chto imeyut v vidu, kogda govoryat o Novom
Myshlenii?
Esli i net, to tak dolzhno byt'. Novoe myshlenie -- tvoj edinstvennyj
shans. |to tvoya edinstvennaya real'naya vozmozhnost' razvivat'sya, rasti i
po-nastoyashchemu stat' tem, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti.
Sejchas tvoj um zabit ustarevshimi myslyami. I ne prosto ustarevshimi, no v
osnovnom -- chuzhimi ustarevshimi myslyami. Nastala pora izmenit' svoi mysli o
nekotoryh veshchah. V etom i sostoit evolyuciya.
12
Pochemu ya ne mogu zanimat'sya tem, chem na samom dele hochu zanimat'sya v
zhizni, i na etom normal'no zarabatyvat'?
CHto? Ty govorish', chto hochesh' poluchat' udovol'stvie i etim zarabatyvat'
na zhizn'? Brat, nu ty i razmechtalsya!
Ty o chem?
YA prosto shuchu -- nemnogo chitayu tvoi mysli, tol'ko i vsego. Vidish' li,
eto byla tvoya mysl' po etomu povodu.
|to byl moj zhiznennyj opyt.
Da. My vse proshli cherez eto ne odin raz. Lyudi, kotorye zarabatyvayut na
zhizn', delaya to, chto oni lyubyat, -- eto lyudi, kotorye nastaivayut na tom, chto
tak i nuzhno delat'. Oni ne otstupayut. Oni ne sdayutsya. Oni osmelivayutsya
delat' tak, chtoby zhizn' ne otnimala u nih to, chto oni lyubyat delat'.
No est' drugoj element, kotoryj nado vospityvat'. |tot element
otsutstvuet v ponimanii bol'shinstva lyudej, kogda rech' idet o dele vsej
zhizni.
CHto eto takoe?
Byt' i delat' -- eto raznye ponyatiya, hotya mnogie lyudi udelyayut osoboe
vnimanie imenno poslednemu.
A chto, dolzhno byt' po-drugomu7
Zdes' ni pri chem "dolzhno" idi "ne dolzhno". Vazhno tol'ko to, chto ty
vybiraesh' i kak ty mozhesh' eto poluchit'. Esli ty vyberesh' pokoj, radost' i
lyubov', to ty malo chego dob'esh'sya cherez to, chto ty delaesh'. Esli ty vyberesh'
schast'e i udovletvorennost', to na puti delaniya ty pochti nichego ne najdesh'.
Esli ty vyberesh' vossoedinenie s Bogom, vysshee znanie, glubokoe ponimanie,
beskonechnoe sostradanie, polnoe osoznanie, predel'nuyu samoosushchestvlennost',
ty ne mnogo poluchish' iz togo, chto ty delaesh'.
Drugimi slovami, esli ty vyberesh' evolyuciyu -- evolyuciyu svoej dushi, --
ty ne smozhesh' sovershit' ee tol'ko cherez mirskuyu deyatel'nost' svoego tela.
Funkciya tela -- delat'. Funkciya dushi -- byt'. Telo vsegda chto-to
delaet. Kazhduyu minutu kazhdogo dnya ono chem-to zanyato. Ono nikogda ne
ostanavlivaetsya, nikogda ne otdyhaet, ono postoyanno proizvodit kakie-to
dejstviya.
To, chto ono delaet, proishodit libo po zovu dushi --libo naperekor dushe.
Kachestvo tvoej zhizni zavisit ot togo, kakaya chasha vesov pereveshivaet.
Dusha vsegda est'. Ona est' to, chto ona est', nezavisimo ot togo, chto
delaet telo, a ne kak sledstvie togo, chto ono delaet.
Esli ty schitaesh', chto tvoya zhizn' posvyashchena delaniyu, to ty ne ponimaesh'
sam sebya.
Tvoyu dushu ne volnuet, chto ty delaesh' dlya propitaniya, -- i, kogda tvoya
zhizn' zakonchitsya, tebe eto tozhe stanet bezrazlichno. Tvoyu dushu zabotit tol'ko
to, chto ty est' v tot moment, kogda ty chto-to delaesh', -- chto by ty ni
delal.
Dusha zanyata sostoyaniem bytiya, a ne sostoyaniem dejstviya.
I chem dusha stremitsya byt'?
Toboyu?
Da, Mnoyu. Tvoya dusha est' YA, i ty eto znaesh'. Ona zanyata lish' tem, chto
staraetsya eto perezhit' na opyte. I to, chto ona pomnit, est' samyj luchshij
sposob poluchit' etot opyt. Ne delat' nichego. Ne nado nichego delat' -- prost
o byt'.
Byt' kakim?
Kakim ty hochesh' byt'. Schastlivym. Grustnym. Slabym. Sil'nym. Radostnym.
Mstitel'nym. Pronicatel'nym. Bezrassudnym. Horoshim. Plohim. Muzhchinoj.
ZHenshchinoj. Sam nazovi.
YA govoryu bukval'no. Nazovi sam.
Vse eto ochen' gluboko, no kakoe otnoshenie eto imeet k moej kar'ere? YA
starayus' najti vyhod, kak vyzhit', ucelet', podderzhat' sebya i svoyu sem'yu,
delaya to, chto ya lyublyu delat'.
Starajsya byt' tem, kem ty hochesh' byt'.
CHto ty imeesh' v vidu?
Nekotorye lyudi zarabatyvayut mnogo deneg na tom, chem oni zanimayutsya, a
drugie ne mogut preuspet', -- hotya oni delayut odno i to zhe, V chem raznica?
U odnih lyudej kvalifikaciya vyshe, chem u drugih.
|to tol'ko odin aspekt. Voz'mem drugoj. Dopustim, dva cheloveka imeyut
primerno odni i te zhe navyki. Oba poluchili obrazovanie v kolledzhe, oba byli
otlichnikami, oba horosho znayut svoe delo, oba umeyut rabotat', no u odnogo
poluchaetsya luchshe, chem u drugogo, odin procvetaet, a drugoj ele perebivaetsya.
Pochemu tak poluchaetsya?
Raspolozhenie.
Odnazhdy kto-to skazal, chto, kogda otkryvaesh' svoe delo, est' tol'ko tri
veshchi, kotorye nado produmat': raspolozhenie, raspolozhenie i eshche raz
raspolozhenie.
Drugimi slovami, vazhno ne "chto ty sobiraesh'sya delat'", a "gde ty
sobiraesh'sya nahodit'sya"?
Imenno tak.
|to takzhe mozhet byt' i otvetom na moj vopros. Dushu bespokoit tol'ko to,
gde ty sobiraesh'sya byt'.
Ty sobiraesh'sya byt' v tom sostoyanii, kotoroe nazyvaetsya strahom, ili v
tom sostoyanii, chto zovetsya lyubov'yu? Gde ty -- i otkuda ty prishel, -- kogda
soprikosnulsya s trudnostyami zhizni?
Tak vot, v primere s dvumya odinakovo kvalificirovannymi rabotnikami:
odin udachliv, a drugoj net -- ne potomu, chto kazhdyj iz nih delaet, a potomu,
kem oba oni yavlyayutsya.
Odna lichnost' -- otkrytaya, druzhelyubnaya, zabotlivaya, vnimatel'naya,
neunyvayushchaya, uverennaya v sebe i ispytyvayushchaya radost' ot svoego truda, v to
vremya kak drugaya -- zamknutaya, sderzhannaya, ravnodushnaya, nevnimatel'naya,
razdrazhitel'naya i obizhennaya po povodu togo, chem ej prihoditsya zanimat'sya.
A teper' predstav', chto ty zahotel by vybrat' eshche bolee vozvyshennye
sostoyaniya bytiya. Dopustim, ty vybral velikodushie, miloserdie, sostradanie,
ponimanie, proshchenie, lyubov'? CHto bylo by, esli by ty otdal predpochtenie
Bozhestvennosti? Kakim togda byl by tvoj zhiznennyj opyt?
Vot chto YA skazhu tebe: Bytie prityagivaet bytie i porozhdaet opyt.
Na etoj planete ty ne dlya togo, chtoby proizvesti chto-libo s pomoshch'yu
svoego tela. Na etoj planete ty dlya togo, chtoby sozdat' chto-to svoej dushoyu.
Tvoe telo -- eto vsego lish' instrument tvoej dushi. Tvoj razum -- eto sila,
kotoraya privodit v dvizhenie tvoyu dushu. I to, chto u tebya zdes' est', -- eto
orudie, kotoroe ispol'zuetsya v voploshchenii zhelaniya dushi.
CHego zhe zhelaet dusha?
Ne znayu. YA Tebya sprashivayu.
Ne znayu. YA sprashivayu tebya.
Tak mozhet prodolzhat'sya beskonechno.
Pogodi! Minutu nazad Ty skazal, chto dusha stremitsya byt' Toboj
Znachit, eto i est' zhelanie dushi.
V shirokom smysle eto verno. No tot YA, kotorogo ona ishchet, -- ochen'
slozhnyj, mnogomernyj, mnogochuvstvennyj, mnogogrannyj. U Menya million
aspektov. Milliard. Trillion. Ponimaesh'? Melkoe i glubinnoe, maloe i
bol'shoe, brennoe i svyatoe, suetnoe i Bozhestvennoe. Ponimaesh'?
Da, da, ponimayu: vverhu i vnizu, sleva i sprava, zdes' i tam, do i
posle, horoshee i plohoe...
Imenno tak. YA esm' Al'fa i Omega. |to bylo skazano ne prosto dlya
krasnogo slovca. |to yavlennaya Istina.
Poetomu stremyashchejsya byt' Mnoyu dushe predstoit velikij trud; pered nej --
ogromnoe menyu bytiya, iz kotorogo nado vybirat'. I v dannyj moment ona delaet
imenno eto.
Vybiraet sostoyaniya bytiya.
Da -- i potom proizvodit pravil'nye i sovershennye usloviya, v kotoryh
nadlezhit sotvorit' sootvetstvuyushchij opyt. Poetomu verno, chto s toboj ili
cherez tebya ne proishodit nichego, chto ne sluzhilo by tvoemu vysshemu blagu.
Ty hochesh' skazat', chto moya dusha sozdaet ves' moj opyt, vklyuchaya ne
tol'ko te veshchi, kotorye ya delayu sam, no i to, chto so mnoj sluchaetsya?
Skazhem tak: dusha vedet tebya k pravil'nym i sovershennym vozmozhnostyam
ispytat' imenno to, chto ty zaplaniroval ispytat'. Tebe reshat', chto
ispytyvat' v dejstvitel'nosti. |to mozhet byt' to, chto ty planiroval
ispytat', ili chto-to drugoe -- v zavisimosti ot togo, chto ty vybiraesh'.
Pochemu ya dolzhen vybirat' to, chto ya ne hochu ispytat'?
Ne znayu. Pochemu ty dolzhen?
Ty imeesh' v vidu: inogda byvaet, chto dusha zhelaet odnogo, a telo ili
razum -- drugogo?
No kak mozhet telo ili razum peresilit' dushu? Razve dusha ne vsegda
poluchaet to, chto ona hochet?
V shirokom smysle tvoj duh ishchet togo velikogo momenta, kogda ty
polnost'yu osoznaesh' ego zhelaniya i s radost'yu stanovish'sya edinym s nimi. No
duh ni za chto i nikogda ne navyazhet svoe zhelanie nyneshnej, soznayushchej,
fizicheskoj chasti tebya.
Otec ne stanet navyazyvat' Svoyu volyu Synu. Postupat' tak protivno samoj
Ego prirode, i, stalo byt', eto v polnom smysle slova nevozmozhno.
Syn ne stanet navyazyvat' Svoyu volyu Svyatomu Duhu. Postupat' tak --
znachit idti protiv samoj Ego prirody, i, stalo byt', eto v polnom smysle
slova nevozmozhno.
Svyatoj Duh ne navyazhet Svoyu volyu tvoej dushe. Postupat' tak -- znachit
narushat' prirodu duha, i, stalo byt', eto v polnom smysle slova nevozmozhno.
Vot zdes' i konchaetsya vse nevozmozhnoe. Ochen' chasto um dejstvitel'no
hochet okazat' volevoe davlenie na telo -- i delaet eto. Tochno tak zhe i telo
ochen' chasto pytaetsya kontrolirovat' um -- i emu eto neredko udaetsya.
No dazhe soobshcha telo i razum ne mogut sdelat' nichego, chtoby
kontrolirovat' dushu, -- poskol'ku dusha polnost'yu lishena vsyakih potrebnostej
(v otlichie ot tela i razuma, kotorye imi peregruzheny), i poetomu ona vsegda
pozvolyaet telu i razumu idti svoim putem.
V samom dele, dusha ne mozhet inache, potomu chto esli ej predstoit sozdat'
sushchnost', kakovoj yavlyaesh'sya ty, i tem samym poznat', kto ona est' v
dejstvitel'nosti, to eto dolzhno byt' tol'ko cherez akt osoznannogo
voleiz®yavleniya, a ne cherez akt bessoznatel'nogo poslushaniya.
Poslushanie ne yavlyaetsya tvoreniem i poetomu nikogda ne privedet k
spaseniyu.
Poslushanie -- eto reakciya, v to vremya kak tvorenie -- eto chistyj vybor,
ne prodiktovannyj, ne trebuemyj.
CHistyj vybor vedet k spaseniyu dushi cherez chistoe tvorenie vysshej idei v
kazhdyj yavlennyj mig.
Funkciej dushi yavlyaetsya ukazat' svoe zhelanie, a ne navyazat' ego.
Funkciej uma yavlyaetsya sdelat' vybor iz ego vozmozhnostej.
Funkciej tela yavlyaetsya osushchestvit' etot vybor.
Kogda telo, razum i dusha tvoryat vmeste, v garmonii i v edinstve, Bog
proyavlyaetsya vo ploti.
Togda dusha po-nastoyashchemu uznaet sebya na svoem sobstvennom opyte.
Pryamo sejchas, v etot moment tvoya dusha snova predostavila tebe
vozmozhnost' byt', delat' i imet' vse, chto neobhodimo, chtoby poznat', Kto Ty
Est' v Dejstvitel'nosti.
Tvoya dusha privela tebya k slovam, kotorye ty sejchas chitaesh', -- kak i
ran'she ona privodila tebya k slovam mudrosti i istiny.
CHto ty sdelaesh' sejchas? Kakim vyberesh' byt'?
Tvoya dusha zhdet i s interesom nablyudaet, kak bylo uzhe mnogo raz do
etogo.
YA pravil'no Tebya ponyal, chto moj uspeh v zhizni (ya vse eshche pytayus'
govorit' o svoej kar'ere) budet predopredelen sostoyaniem bytiya, kotoroe ya
vybirayu?
Menya ne zabotit tvoj uspeh v zhizni -- eto tvoe delo.
Verno to, chto, kogda ty za dolgij period vremeni dostigaesh'
opredelennyh sostoyanij bytiya, trudno izbezhat' uspeha v tom, chem ty
zanimaesh'sya v zhizni. No ty ne dolzhen bespokoit'sya po povodu togo, kak
"delat' den'gi". Nastoyashchie Mastera --te, kto vybral delat' zhizn', a ne
den'gi.
Iz opredelennyh sostoyanij bytiya roditsya zhizn' takaya bogataya, takaya
zamechatel'naya i takaya izobil'naya, chto "zhiznennyj uspeh" prosto perestanet
tebya zabotit'.
Ironiya zhizni sostoit v tom, chto, kak tol'ko blagopoluchie i uspeh v
zhizni perestayut tebya zabotit', put' dlya nih otkryt i oni prihodyat k tebe
sami.
Pomni, chto ty ne mozhesh' imet' to, chto ty hochesh', no ty mozhesh' perezhit'
na opyte vse, chto u tebya est'.
YA ne mogu imet' to, chto hochu?
Ty govoril ob etom ran'she, v samom nachale nashego dialoga. I vse-taki ya
ne ponimayu. YA dumal, chto ty govoril o tom, chto ya mog by imet' vse, chto hochu.
"Po myslyam vashim, po vere vashej da budet vam" , -- i vse takoe.
|ti dva utverzhdeniya ne protivorechat drug drugu.
Razve? Mne kazhetsya, chto oni nesovmestimy.
|to potomu, chto ty nedoponimaesh'.
Da, ya eto priznayu. Poetomu ya i govoryu s Toboj.
Togda ya tebe ob®yasnyu. Ty ne mozhesh' imet' vse, chto ty hochesh'. Sam akt
zhelaniya ottalkivaet zhelaemoe ot tebya, kak YA uzhe govoril v glave pervoj.
Ladno, Ty, mozhet, i govoril ob etom ran'she, no ya uzhe ne uspevayu za
Toboj.
Boris' za to, chtoby ne otstavat'. YA eshche raz povtoryu, bolee podrobno.
Starajsya uspevat'. Davaj vernemsya k tomu punktu, kotoryj tebe ponyaten: mysl'
tvorit. Soglasen?
Da.
Slovo tozhe tvorit. Usvoil eto?
Usvoil.
I dejstvie --tvorit. Mysl', slovo i dejstvie yavlyayutsya tremya urovnyami
tvoreniya. Ulavlivaesh'?
Poka da.
Horosho. Teper' davaj voz'mem "uspeh v zhizni" v kachestve temy dlya nashego
razgovora, poskol'ku imenno ob etom ty vse vremya govorish', ob etom
sprashivaesh'.
|to uzhasno.
Skazhi, voznikaet li u tebya mysl': "YA hochu imet' uspeh v zhizni"?
Inogda da.
A byvaet u tebya eshche mysl': "YA hochu bol'she deneg"?
Da.
Togda u tebya ne budet ni uspeha v zhizni, ni bol'shih deneg.
Pochemu ne 6udet?
Potomu chto u Vselennoj net inogo vybora, krome togo, chtoby donesti do
tebya pryamoe proyavlenie tvoej mysli ob etom.
Tvoya mysl' takova: "YA hochu imet' uspeh v zhizni". Vidish' li, tvoryashchaya
sila pohozha na dzhinna v butylke. Tvoi slova sluzhat dlya nee komandoj.
Tak pochemu zhe ya ne mogu dobit'sya bol'shego uspeha?
YA zhe skazal, chto tvoi slova yavlyayutsya komandoj. A tvoi slova byli: "YA
hochu uspeha". Vselennaya i govorit: "Ladno, ty hochesh'.".
YA vse eshche ne uveren, chto ulavlivayu smysl.
Davaj rassuzhdat' tak: slovo "ya" -- eto klyuch, kotoryj zapuskaet mehanizm
sozidaniya. Slova "ya esm'" yavlyayutsya ochen' moshchnymi. Dlya Vselennoj eto --
utverzhdeniya. Komandy.
Tak vot, vse, chto by ni sledovalo za slovom "ya" (kotoroe privodit v
dejstvie Velikoe "YA Esm'"), stremitsya proyavit' sebya v fizicheskoj real'nosti.
Poetomu, esli k "ya" pribavit' "hochu uspeha", poluchish'sya ty, kotoromu
nedostaet uspeha. Esli k "ya" pribavit' "hochu deneg! ", poluchish'sya ty,
kotoromu nedostaet deneg. Nichego drugogo iz etogo ne poluchitsya, potomu chto
mysli i slova sozdayut real'nost'. I dejstviya tozhe. Esli tvoi dejstviya
govoryat o tom, chto tebe nedostaet uspeha i deneg, to tvoi mysli, slova i
dal'nejshie dejstviya podstraivayutsya pod eto, i ty obyazatel'no priobretesh'
opyt etoj nedostatochnosti.
Da! Bozhe moj -- neuzheli eto dejstvuet imenno tak?
Konechno! Ty ochen' mogushchestvennyj tvorec. Pri etom esli u tebya byvaet
kakaya-to razovaya mysl', esli ty delaesh' kakoe-to edinichnoe utverzhdenie --
naprimer, v gneve ili v rasstroennyh chuvstvah, -- to maloveroyatno, chto ty
prevratish' eti mysli ili slova v dejstvitel'nost'. Poetomu tebe net nuzhdy
bespokoit'sya po povodu tvoih "CHtob ya provalilsya!" ili "Poshel on k chertu" i
vsyakih drugih ne ochen' horoshih slov, kotorye ty inogda mozhesh' podumat' ili
vyskazat'.
Spasibo Tebe, Gospodi!
Pozhalujsta. No, esli ty povtoryaesh' mysl' ili proiznosish' slovo vnov' i
vnov' -- ne raz, ne dva, a desyatki, sotni, tysyachi raz, -- est' li u tebya
hot' kakoe-nibud' predstavlenie o sozidatel'noj sile etogo?
Mysl' ili slovo, buduchi vyrazhennymi snova i snova, kak raz i stanovyatsya
takimi: vyrazhennymi. To est' vydavlennymi naruzhu . Oni stanovyatsya
osushchestvlennymi vovne. Oni stanovyatsya tvoej fizicheskoj real'nost'yu.
Vot beda!
Dlya tebya eto chashche vsego i est' imenno "vot beda". Ty lyubish' problemy,
ty lyubish' dramu. Tak budet prodolzhat'sya do teh por, poka tebe eto ne
nadoest. V tvoej evolyucii nastupaet opredelennyj moment, kogda tebe
perestaet nravit'sya drama, perestaet nravit'sya "syuzhet", v kotorom ty do sih
por zhil. |to proishodit togda, kogda ty reshaesh' -- dejstvenno vybiraesh' --
izmenit' eto. Tol'ko bol'shinstvo lyudej ne znayut, kak eto sdelat'. Ty teper'
znaesh'. CHtoby izmenit' svoyu real'nost', prosto perestan' dumat' o nej
po-prezhnemu.
V dannom sluchae vmesto togo, chtoby dumat': "YA hochu uspeha", dumaj: "YA
uspeshen".
No eto zhe nepravda, i ya eto znayu! YA by solgal sebe, esli by tak skazal.
Moj razum by vzbuntovalsya: "CHto za chertovshchinu ty nesesh'!"
Togda sformuliruj mysl', kotoruyu ty mozhesh' prinyat'. "Skoro ko mne
pridet uspeh" ili "Vse vedet menya k uspehu".
|tot tryuk lezhit v osnove n'yu-ejdzherskoj praktiki affirmacij.
Affirmacii ne rabotayut, esli ty prosto zayavlyaesh' o tom, chego by tebe
hotelos' dostich'. Oni rabotayut tol'ko togda, kogda ty ob®yavlyaesh' o tom, chto,
kak ty znaesh', uzhe dostignuto.
Nailuchshej tak nazyvaemoj affirmaciej yavlyaetsya ob®yavlenie
priznatel'nosti i blagodarnosti. "Blagodaryu tebya, Bozhe, za to, chto Ty daesh'
mne v zhizni uspeh". I eta ideya, mysl', vyskazannaya i voploshchennaya v postupke,
daet udivitel'nye rezul'taty, kogda ona ishodit iz istinnogo znaniya: ne iz
popytki dobit'sya rezul'tatov, a iz osoznaniya togo, chto rezul'taty uzhe
dostignuty.
Takaya yasnost' mysli byla u Iisusa. Prezhde chem sotvorit' kazhdoe chudo, on
zaranee blagodaril Menya za to, chto ono svershilos'. Emu nikogda ne prihodilo
v golovu ne poblagodarit', potomu chto u Nego i v myslyah nikogda ne bylo, chto
to, o chem On zayavil, moglo by ne sluchit'sya. |ta mysl' nikogda ne prihodila
Emu v golovu.
On byl nastol'ko uveren v tom, Kem On Byl, i v Svoih otnosheniyah so
Mnoj, chto kazhdaya Ego mysl', slovo i dejstvie otrazhali Ego znanie, -- kak i
tvoi mysli, slova i dejstviya otrazhayut tvoe...
Esli sejchas v tvoej zhizni est' chto-to, chto ty hotel by ispytat', ne
"hoti" etogo -- vyberi eto.
Ty vybiraesh' uspeh v zhitejskih delah? Ty vybiraesh' bol'she deneg?
Horosho. Tak vyberi eto. Po-nastoyashchemu. Polnost'yu. Ne vpolsily.
No na svoem urovne razvitiya ne udivlyajsya, esli "uspeh v zhizni" bol'she
ne interesuet tebya.
CHto eto mozhet znachit'?
V evolyucii kazhdoj dushi nastupaet vremya, kogda glavnoj zabotoj
stanovitsya uzhe ne vyzhivanie fizicheskogo tela, a rost duha; ne dostizhenie
uspeha v zhizni, a realizaciya "YA".
V nekotorom smysle eto ochen' opasnoe vremya, osobenno v samom nachale,
potomu chto sushchnost', prebyvayushchaya v tele, teper' znaet, kto ona takaya:
sushchnost' v tele, a ne telo kak sushchnost'.
Na etoj stadii, poka razvivayushchayasya sushchnost' dostigaet zrelosti, chasto
voznikaet chuvstvo, budto bol'she voobshche nezachem zabotit'sya o potrebnostyah
tela. Dusha tak raduetsya, chto ee nakonec "obnaruzhili"!
Razum pokidaet telo i vse zaboty tela. Vnimanie ni na chem ne
koncentriruetsya. CHelovecheskie otnosheniya otkladyvayutsya v storonu. Sem'i
raspadayutsya. Rabota othodit na vtoroj plan. Scheta ostayutsya neoplachennymi.
Dolgoe vremya samo telo dazhe ne poluchaet edu. Vse vnimanie sushchnosti teper'
sosredotocheno na dushe, na zabotah dushi.
|to mozhet privesti k ser'eznomu lichnomu krizisu v povsednevnoj zhizni
cheloveka, hotya razum pri etom ne travmiruetsya. On vitaet v oblakah. Drugie
lyudi govoryat, chto ty soshel s uma -- i, v nekotorom smysle, eto pravda. "
Otkrytie istiny o tom, chto zhizn' nichego obshchego ne imeet s telom, mozhet
stat' prichinoj disgarmonii v obratnom napravlenii. Esli vnachale sushchnost'
dejstvovala ishodya iz togo, chto telo -- eto vse, to teper' ona vedet sebya
tak, budto telo sovsem nichego ne znachit. Konechno, eto ne verno, -- kak
vskore (inogda boleznenno) vspominaet sushchnost'.
Ty yavlyaesh'sya triedinym sushchestvom, sostoyashchim iz tela, razuma i dushi. Ty
vsegda budesh' triedinym sushchestvom, a ne tol'ko poka ty zhivesh' na Zemle.
Nekotorye predpolagayut, chto posle smerti telo i razum otbrasyvayutsya.
Telo i razum ne otbrasyvayutsya. Telo izmenyaet formu, ostavlyaya pozadi svoyu
samuyu plotnuyu chast', no vsegda ostavayas' v svoej vneshnej obolochke. Razum (ne
putat' s mozgom) tozhe otpravlyaetsya s toboj, ob®edinyayas' voedino s duhom i
telom kak odna energeticheskaya massa, sostoyashchaya iz treh izmerenii, ili
aspektov.
Esli ty opyat' vyberesh' vernut'sya k toj vozmozhnosti opyta, kotoruyu ty
nazyvaesh' zhizn'yu na Zemle, tvoya, bozhestvennaya sushchnost' snova razdelit svoi
istinnye aspekty na to, chto ty nazyvaesh' telom, razumom i dushoj. Na samom
dele ty predstavlyaesh' soboj edinuyu energiyu, no s tremya raznymi
harakteristikami.
Kogda ty reshaesh' poselit'sya v novom fizicheskom gele zdes', na Zemle,
tvoe efirnoe telo (kak nekotorye iz vas ego nazvali) snizhaet svoi vibracii
-- zamedlyaet sebya ot vibracij nastol'ko bystryh, chto ih nevozmozhno uvidet',
do skorosti, kotoraya proizvodit massu i materiyu. |ta real'naya materiya
yavlyaetsya sozdaniem chistoj mysli -- rabotoj tvoego razuma, vysshego
mental'nogo aspekta tvoego triedinogo sushchestva.
|ta materiya predstavlyaet soboj soedinenie trillionov milliardov
millionov razlichnyh chastic energii v odnu bol'shuyu massu, upravlyaemuyu
razumom... Tvoj razum -- v samom dele vladyka!
Kogda eti krohotnye energeticheskie chasticy rastrachivayut svoyu energiyu,
oni otbrasyvayutsya telom, a razum vyrabatyvaet novye. I vse eto razum sozdaet
iz svoej nepreryvnoj mysli o tom, Kto Ty Est'! |firnoe telo, tak skazat',
"ulavlivaet" mysl', snizhaet vibraciyu eshche bol'shego kolichestva chastic energii
(v nekotorom rode "kristallizuet" ih), i oni prevrashchayutsya v materiyu. Vse
kletochki tvoego tela obnovlyayutsya takim obrazom kazhdye neskol'ko let. V
bukval'nom smysle slova ty uzhe ne tot, kakim byl neskol'ko let nazad.
Esli u tebya v golove mysli o bolezni i nedugah (ili postoyannye gnev,
nenavist', negativnyj nastroj), to tvoe telo perevedet eti mysli v
fizicheskuyu formu. Lyudi zametyat etu negativnuyu, bol'nuyu formu i budut --
sovershenno spravedlivo --govorit': "|to sovsem drugoj chelovek".
Dusha nablyudaet za tem, kak razygryvaetsya vsya eta drama, god za godom,
mesyac za mesyacem, den' za dnem, mig za migom, i vsegda hranit Istinu o tebe.
Ona nikogda ne zabyvaet proekt, iznachal'nyj plan, pervoideyu, sozidayushchuyu
mysl'. Ee rabota sostoit v tom, chtoby vremya ot vremeni zastavlyat' tebya
peredumat' (to est' v bukval'nom smysle peredumat') i snova vspomnit', Kto
Ty Est', a zatem vybrat', Kem Ty Hochesh' Byt' sejchas.
Tak cikl tvoreniya i opyta, sozdaniya obrazov i ih osushchestvleniya,
poznaniya i rosta v neizvestnoe prodolzhaetsya --nyne i prisno i vo veki vekov.
Amin'!
Da, imenno tak. O, est' eshche mnogoe, chto nuzhno ob®yasnit'. Ochen' mnogoe.
No v odnoj knige eto nevozmozhno -- mozhet byt', dazhe i v odnoj zhizni. No ty
uzhe nachal, i eto horosho. Prosto pomni ob etom. Kak skazal vash velikij
uchitel' Uil'yam SHekspir: "Est' mnogoe na svete, drug Goracio, chto i ne
snilos' nashim mudrecam".
Mogu ya zadat' tebe po etomu povodu neskol'ko voprosov? Naprimer, kogda
ty govorish', chto razum idet so mnoj posle smerti, znachit li eto, chto moya
"lichnost'" otpravlyaetsya so mnoj? Budu li ya znat' posle smerti, kem ya byl?
Da... i kem ty vsegda byl. |to vse budet otkryto tebe, -- potomu chto
togda eti znaniya prinesut tebe pol'zu. Sejchas, v dannyj moment, ne prinesut.
Esli govorit' ob etoj zhizni, budet li kakoj-to "otchet", peresmotr,
ocenka?
V tom, chto ty nazyvaesh' zhizn'yu posle smerti, ne sushchestvuet suda. Dazhe
tebe samomu ne budet pozvoleno sudit' sebya (potomu chto ty obyazatel'no dash'
sebe nizkuyu ocenku, uchityvaya to, kak ty sklonen sebya osuzhdat' i kak ty
neumolim po otnosheniyu k sebe v etoj zhizni).
Net, nikakogo otcheta net, i nikto ne golosuet "za" ili "protiv". Tol'ko
lyudi sklonny sudit', i poskol'ku vy takie, vy predpolagaete, chto i YA dolzhen
byt' takim. No YA ne takoj, -- i eto velikaya istina, kotoruyu vy ne mozhete
prinyat'.
Hotya posle smerti ne budet suda, tem ne menee budet vozmozhnost' snova
vzglyanut' na vse, chto ty zdes' dumal, govoril i delal, i reshit', vyberesh' li
ty eto snova, osnovyvayas' na tom. Kto, kak Ty govorish'. Ty Est' i, v Kem Ty
Hochesh' Byt'.
V vostochnom misticizme est' uchenie o Kama-loke. Soglasno etomu ucheniyu,
kogda my umiraem, kazhdomu cheloveku daetsya vozmozhnost' snova perezhit' kazhduyu
mysl', kogda-libo podumannuyu, kazhdoe slovo, kogda-libo skazannoe, kazhdoe
dejstvie, kogda-libo predprinyatoe, ne s nashej tochki zreniya, a s tochki zreniya
lyubogo drugogo cheloveka, na kotorogo oni povliyali. Drugimi slovami, my uzhe
ispytali to, chto my chuvstvovali, dumaya, govorya ili delaya nechto. A teper' my
poluchaem opyt togo, chto oshchushchal drugoj chelovek v kazhdyj iz etih momentov. I
imenno na etom my osnovyvaem svoe reshenie o tom, stanem li my vnov' tak
dumat', govorit' i dejstvovat'. Est' kommentarii?
To, chto proishodit v tvoej zhizni potom, slishkom neobychno, chtoby opisat'
eto zdes' v terminah, kotorye ty mozhesh' vosprinyat', -- ved' etot opyt
otnositsya uzhe k drugomu izmereniyu, on ne poddaetsya opisaniyu takimi krajne
ogranichennymi sredstvami, kak slova. Dostatochno skazat', chto u tebya budet
vozmozhnost' eshche raz peresmotret' vsyu tvoyu nastoyashchuyu zhizn' bez boli, straha
ili osuzhdeniya s toj cel'yu, chtoby opredelit', kak ty vosprinimaesh' svoj opyt
zdes' i kuda ty hochesh' pojti dal'she.
Mnogie iz vas reshat vernut'sya syuda eshche raz; vernut'sya v etot mir
plotnosti i otnositel'nosti, chtoby poluchit' eshche odin shans ispytat' resheniya i
vybory, kotorye ty predprinimaesh' v otnoshenii Sebya na etom urovne.
Drugie -- nemnogie izbrannye -- vernutsya s drugoj missiej. Ty vernesh'sya
v plotnost' i materiyu po zamyslu dushi, chtoby vyzvolit' drugih iz plotnosti i
materii. Na Zemle sredi vas vsegda est' te, kto sdelal takoj vybor. Ih srazu
mozhno razlichit'. Ih rabota zavershena. Oni snova prishli na Zemlyu tol'ko i
isklyuchitel'no dlya togo, chtoby pomoch' drugim. V etom ih radost'. V etom ih
vostorg. Oni ne stremyatsya ni k chemu inomu, krome vozmozhnosti okazyvat'
pomoshch' lyudyam.
Ty obyazatel'no vstretish' takih lyudej. Oni povsyudu. Ih bol'she, chem ty
dumaesh'. Vozmozhno, ty odnogo uzhe znaesh' ili slyshal o nem.
YA otnoshus' k takim ?
Net. Esli tebe prihoditsya sprashivat', to ty uzhe znaesh', chto ty ne
prinadlezhish' k ih chislu. Takie ne zadayut voprosy ni o kom. Zdes' ne o chem
sprashivat'.
V etoj zhizni, syn Moj, ty poslannik. Vestnik. Iskatel' i inogda
glashataj Istiny. Dlya odnoj zhizni etogo dostatochno. Bud' schastliv.
O, ya schastliv No ya vsegda mogu nadeyat'sya na bol'shee!
Da! Tak i budet! Ty vsegda budesh' nadeyat'sya na bol'shee. |to zalozheno v
tvoej prirode. V etom bozhestvennaya priroda: vsegda stremit'sya byt' bol'she.
Tak stremis' vo chto by to ni stalo, stremis'.
A teper' ya hochu okonchatel'no otvetit' na tot vopros, s kotorogo ty
nachal etot razdel nashej besedy.
Prodolzhaj, delaj to, chto ty dejstvitel'no lyubish' delat'! Ne delaj
nichego drugogo! U tebya tak malo vremeni. Kak mozhno dumat' o tom, chtoby
teryat' kakoj-to mig, delaya chto-to, chego ty ne lyubish', daby zarabotat' na
zhizn'? CHto eto za zhizn'? |to ne zhizn', a umiranie.
Esli ty skazhesh': "Da, no... u menya est' drugie, kto zavisyat ot menya...
malen'kie rty, kotorye nado prokormit'... zhena, kotoraya rasschityvaet na
menya...", YA otvechu: esli ty nastaivaesh' na tom, chto tvoya zhizn' imeet
otnoshenie k tomu, chto delaet tvoe telo, to ty ne znaesh', zachem ty syuda
prishel. Zanimajsya, po krajnej mere, tem, chto dostavlyaet tebe udovol'stvie,
-- govorit o , tom, Kto Ty Est'.
Togda ty hotya by izbezhish' obidy i gneva po otnosheniyu k tem, kto v tvoem
predstavlenii meshaet tebe radovat'sya.
Tem, chto delaet tvoe telo, nel'zya prenebregat'. |to vazhno. No eto ne
to, o chem dumaesh' ty. Predpolagalos', chto dejstviya tela budut otrazheniem
opredelennogo sostoyaniya bytiya, a ne popytkami dostich' opredelennogo
sostoyaniya bytiya.
V istinnom poryadke veshchej chelovek ne delaet chto-to, chtoby byt'
schastlivym, -- chelovek uzhe schastliv, i poetomu delaet chto-to. CHelovek ne
delaet kakie-to veshchi, chtoby byt' sostradayushchim, chelovek obladaet sostradayushchim
harakterom, i poetomu on vedet sebya sootvetstvuyushchim obrazom. V lichnosti s
vysokim urovnem soznaniya zamysel dushi predshestvuet dejstviyam tela. Tol'ko
nesoznatel'nyj chelovek pytaetsya dostich' sostoyaniya dushi posredstvom dejstvij
tela.
Vot chto podrazumevaetsya v utverzhdenii "Tvoya zhizn' ne imeet otnosheniya k
tomu, chto delaet tvoe telo". No po-nastoyashchemu verno i drugoe: to, chto tvoe
telo delaet, yavlyaetsya otrazheniem togo, k chemu imeet otnoshenie tvoya zhizn'.
|to eshche odna bozhestvennaya dihotomiya. Tak znaj zhe eto, esli ty ne
ponimaesh' nichego drugogo:
U tebya est' pravo na tvoyu radost', est' li u tebya deti ili ih net, est'
li u tebya zhena ili ee net. Stremis' k etomu! Najdi eto! I u tebya budet
schastlivaya sem'ya, nezavisimo ot togo, skol'ko deneg ty zarabatyvaesh' ili ne
zarabatyvaesh'. A esli oni neschastlivy i uhodyat ot tebya, to otpusti ih s
lyubov'yu, chtoby oni iskali svoyu radost'.
S drugoj storony, esli ty dostig toj stadii sovershenstva, kogda
potrebnosti tela ne zabotyat tebya, to ty eshche bolee svoboden iskat' svoyu
radost' -- na zemle, kak i na nebe. Bog govorit, chto normal'no byt'
schastlivym, --da, schastlivym dazhe v tvoej rabote.
Tvoya rabota v zhizni -- eto utverzhdenie togo, Kto Ty Est'. Esli eto ne
tak, to pochemu ty eto delaesh'?
Ty voobrazil, chto ty dolzhen? Ty nichego nikomu ne dolzhen.
Esli "muzhchina, kotoryj soderzhit svoyu sem'yu lyuboj cenoj, dazhe cenoj
sobstvennogo schast'ya" -- eto i est' tot, Kto Ty Est', to lyubi svoyu rabotu,
potomu chto ona pomogaet sformirovat' to utverzhdenie o Sebe, kotorym ty
zhivesh'.
Esli "zhenshchina, vypolnyayushchaya rabotu, kotoruyu ona ne lyubit, chtoby
vypolnit' vse obyazannosti tak, kak ona ih vidit" -- eto i est' ta, Kto Ty
Est', to lyubi, lyubi, lyubi svoyu rabotu, potomu chto ona polnost'yu
sootvetstvuet tvoemu obrazu Sebya, tvoemu predstavleniyu o Sebe.
Vse mogut polyubit' vse v tot moment, kogda oni pojmut, chto oni delayut i
pochemu.
Nikto ne delaet nichego takogo, chego on ne hochet delat'.
Kak mozhno reshit' moi problemy, svyazannye so zdorov'em? YA zhertva takogo
nabora hronicheskih zabolevanij, chto hvatilo by na tri zhizni. Pochemu ya vsem
etim boleyu -- v etoj zhizni?
Dlya nachala davaj vyskazhem odnu veshch' pryamo. Ty ih lyubish'. Po krajnej
mere bol'shinstvo iz nih. Ty zamechatel'no ih ispol'zoval, chtoby chuvstvovat'
zhalost' k sebe i privlekat' k sebe vnimanie.
V teh sluchayah, kogda ty ih ne lyubil, eto proishodilo tol'ko potomu, chto
oni zashli slishkom daleko. Dal'she, chem ty mog predpolozhit', kogda ty ih
pridumyval.
Teper' davaj pojmem to, chto ty, veroyatno, uzhe znaesh': vsyakaya bolezn'
sozdana samim chelovekom. Dazhe obychnye vrachi sejchas uzhe ponimayut, chto lyudi
sami delayut sebya bol'nymi.
Mnogie lyudi delayut eto neosoznanno. (Oni dazhe ne znayut, chto oni
delayut.) Poetomu, kogda oni zabolevayut, oni ne znayut, chto prichinilo im
stradanie. |to vosprinimaetsya, kak budto chto-to vypalo na ih dolyu, a ne oni
sami eto sozdali.
|to proishodit potomu, chto bol'shinstvo lyudej voobshche idut po zhizni (i
eto kasaetsya ne tol'ko voprosov zdorov'ya) neosoznanno.
Lyudi kuryat -- i udivlyayutsya, pochemu oni zabolevayut rakom.
Lyudi edyat zhivotnyh i zhir -- i udivlyayutsya, otchego u nih zakuporeny
arterii.
Lyudi vsyu svoyu zhizn' zlyatsya --i udivlyayutsya, otkuda u nih serdechnye
pristupy.
Lyudi sopernichayut s drugimi lyud'mi -- besposhchadno i v usloviyah
neveroyatnogo stressa -- i udivlyayutsya, iz-za chego u nih sluchayutsya paralichi.
Nevidimaya na pervyj vzglyad pravda sostoit v tom, chto bol'shinstvo lyudej
svoim bespokojstvom izvodyat sebya do smerti.
Iz vseh form umstvennoj aktivnosti bespokojstvo yavlyaetsya chut' li ne
naihudshej -- posle nenavisti, kotoraya predstavlyaet soboj ochen'
samorazrushitel'nuyu silu. Bespokojstvo bessmyslenno. |to naprasnaya trata
umstvennoj energii. Ono sozdaet biohimicheskie reakcii, kotorye prichinyayut
vred telu -- ot rasstrojstva zheludka do ostanovki serdca i prochih nedugov.
Zdorov'e uluchshitsya pochti srazu zhe, kak tol'ko prekratitsya bespokojstvo.
Bespokojstvo -- eto deyatel'nost' razuma, kotoryj ne osoznaet svoej
svyazi so Mnoj.
Nenavist' yavlyaetsya samym razrushitel'nym umstvennym sostoyaniem. Ona
otravlyaet telo, i ee posledstviya prakticheski neobratimy.
Strah yavlyaetsya protivopolozhnost'yu vsego togo, chto ty soboj
predstavlyaesh', i poetomu obladaet effektom protivodejstviya tvoemu
umstvennomu i fizicheskomu zdorov'yu. Strah -- eto preuvelichennoe
bespokojstvo.
Bespokojstvo, nenavist', strah, vmeste so svoimi porozhdeniyami --
trevozhnost'yu, gorech'yu, neterpimost'yu, korystolyubiem, nedobrozhelatel'nost'yu,
sklonnost'yu k osuzhdeniyu i obvineniyu, --vse oni atakuyut telo na kletochnom
urovne. Nevozmozhno sohranit' telo zdorovym v takih usloviyah.
Podobnym obrazom, hotya i neskol'ko v men'shej stepeni, tshcheslavie,
potakanie svoim prihotyam i alchnost' tozhe privodyat k fizicheskim zabolevaniyam.
Lyubaya bolezn' pervonachal'no sozdaetsya v ume.
Kak eto mozhet byt'? A kak naschet boleznej, kotorymi zarazhayutsya ot
drugih lyudej? Est' ved' gripp i, esli na to poshlo, SPID?
V tvoej zhizni nichego ne proishodit -- bukval'no nichego, --chto snachala
ne bylo by mysl'yu. Mysli podobny magnitam, kotorye prityagivayut k tebe
vozdejstviya. Mysl' ne vsegda mozhet byt' stol' ochevidnoj, kak, naprimer: "YA
obyazatel'no podhvachu strashnuyu bolezn'". Mysl' mozhet byt' (obychno i byvaet)
gorazdo bolee tonkoj, chem eta. "YA ne umeyu zhit'". "Moya zhizn' -- eto sploshnaya
nerazberiha". "YA neudachnik". "Bog nakazhet menya". "YA syt po gorlo takoj
zhizn'yu!"
Mysli -- eto ochen' tonkaya, no ochen' moshchnaya forma energii. Slova --
menee tonkaya, bolee plotnaya. Dejstviya predstavlyayut soboj naibolee plotnuyu
formu energii. Dejstvie -- eto energiya v plotnoj fizicheskoj forme, v moshchnom
dvizhenii. Kogda ty dumaesh', govorish' i dejstvuesh' ishodya iz negativnogo
ponyatiya vrode "YA -- neudachnik", ty privodish' v dvizhenie ogromnuyu
sozidatel'nuyu energiyu. Budet udivitel'no, esli ty otdelaesh'sya prostudoj. |to
samoe maloe, chto mozhet iz etogo poluchit'sya.
Ochen' trudno protivostoyat' vliyaniyam otricatel'nyh myslej, kogda oni uzhe
priobreli fizicheskuyu formu. Ne nevozmozhno -- no ochen' trudno. Dlya etogo
neobhodima velichajshaya vera. |to trebuet isklyuchitel'noj ubezhdennosti v
pozitivnoj sile Vselennoj -- kak by ty eto ni nazyval: Bogom, Boginej,
Absolyutom, Iznachal'noj Siloj, Pervoprichinoj ili eshche kak-nibud'.
Celiteli obladayut takoj veroj. |to ta vera, kotoraya stanovitsya
Absolyutnym Znaniem. Oni znayut, chto tebe bylo prednaznacheno byt' celostnym,
zavershennym i sovershennym v etot samyj moment. Obladanie etim znaniem tozhe
yavlyaetsya mysl'yu -- i ochen' sil'nodejstvuyushchej. U nee dostatochno sily, chtoby
sdvinut' gory, ne govorya uzh o molekulah v tvoem tele. Vot pochemu celiteli
mogut izlechivat', i chasto dazhe na rasstoyanii.
Mysl' ne vedaet rasstoyaniya. Mysl' puteshestvuet vokrug sveta i
peresekaet Vselennuyu bystree, chem ty mozhesh' proiznesti slovo.
"Skazhi tol'ko slovo, i vyzdoroveet sluga moj" . I tak bylo, v tot zhe
samyj mig, dazhe do togo, kak fraza byla zakonchena. Takoj byla vera sotnika.
No vy vse -- umstvenno prokazhennye. Vash razum iz®eden negativnymi
myslyami. Nekotorye iz nih vam navyazany. Mnogie iz nih vy fakticheski
vydumyvaete -- vyzyvaete -- sami, a potom vynashivaete v sebe i leleete
chasami, dnyami, nedelyami, mesyacami -- dazhe godami ...i udivlyaetes', pochemu vy
boleete.
Ty mozhesh' "reshit' problemy, svyazannye so zdorov'em", kak ty eto
nazyvaesh', reshaya problemy so svoim obrazom myslej. Da, ty mozhesh' vylechit'
nekotorye iz sostoyanij, kotorye ty uzhe priobrel (sam sebe podaril), a takzhe
predotvratit' razvitie mnogih drugih ser'eznyh problem. I vsego etogo ty
mozhesh' dobit'sya, izmeniv svoe myshlenie.
I eshche -- hotya YA ochen' sozhaleyu, chto prihoditsya eto sovetovat', potomu
chto eto, prihodya ot Boga, zvuchit kak-to po-mirski, no -- radi Boga, zabot'sya
o sebe poluchshe.
Ty otvratitel'no zabotish'sya o svoem tele, udelyaesh' emu sovsem malo
vnimaniya do teh por, poka ne nachinaesh' podozrevat', chto s nim tvoritsya
chto-to neladnoe. V sushchnosti, ty nichego ne delaesh' dlya ego profilaktiki. O
svoej mashine ty zabotish'sya luchshe, chem o svoem tele, -- i eto ne
preuvelichenie.
Tebe ne tol'ko ne udaetsya predotvratit' sryvy s pomoshch'yu medosmotrov raz
v god i primeneniya procedur i lekarstv, kotorye tebe byli propisany (Kstati,
zachem ty idesh' k vrachu? Ona okazyvaet tebe pomoshch', a ty potom ne ispol'zuesh'
sredstva, kotorye ona sovetuet. Ty mozhesh' otvetit' Mne na etot vopros?),
--ty eshche i otvratitel'no obrashchaesh'sya so svoim telom v promezhutkah mezhdu
etimi vizitami k vrachu, posle kotoryh ty ne delaesh' nichego!
Ty ne treniruesh' telo, poetomu ono stanovitsya vyalym i, chto eshche huzhe,
slabeet ot bezdejstviya.
Ty ne pitaesh' ego dolzhnym obrazom, tem samym delaya ego eshche bolee
nemoshchnym.
Potom ty pichkaesh' ego yadami, toksinami i samymi nelepymi veshchestvami,
kotorye prepodnosyatsya tebe pod vidom pishchi. A ono vse eshche sluzhit tebe, etot
udivitel'nyj mehanizm; ono prodolzhaet pyhtet', hrabro dvigayas' dal'she
naperekor etoj yarostnoj atake.
Uzhasno. Usloviya, v kotoryh ty prosish' svoe telo vyzhivat',
otvratitel'ny. No ty delaesh' malo ili voobshche nichego ne delaesh' dlya ih
uluchsheniya. Ty prochitaesh' eto, s sozhaleniem kivnesh' golovoj v znak soglasiya i
srazu zhe voz'mesh'sya za staroe. A znaesh' pochemu?
YA boyus' sprosit'.
Potomu chto u tebya net voli k zhizni.
|to surovoe obvinenie.
YA ne hotel, chtoby eto vyglyadelo surovym, i tem bolee ne hotel, chtoby
eto vosprinimalos' kak obvinenie. "Surovyj" -- otnositel'nyj termin; eto
suzhdenie, kotoroe ty vynes Moim slovam. "Obvinenie" podrazumevaet vinu, a
"vina" oznachaet prostupok. Zdes' ne idet rech' o prostupke, poetomu net viny
i net obvineniya.
YA prosto skazal pravdu. Kak i vsyakaya pravda, eta pravda mozhet probudit'
tebya. Nekotorye lyudi ne lyubyat, kogda ih budyat. Mnogie. Bol'shinstvo
predpochitaet spat'.
Mir okazalsya v svoem nyneshnem sostoyanii potomu, chto mir polon
lunatikov.
Otnositel'no moego utverzhdeniya: v chem ono predstavlyaetsya tebe nevernym?
U tebya net voli k zhizni. Po krajnej mere ne bylo do nastoyashchego momenta.
Esli ty skazhesh' mne, chto ty uzhe mgnovenno "preobrazilsya", to ya
peresmotryu svoe predskazanie o tom, chto ty sejchas budesh' delat'. YA priznayu,
chto moj prognoz sdelan s uchetom proshlogo opyta.
...On byl prednaznachen dlya togo, chtoby razbudit' tebya. Inogda, kogda
chelovek po-nastoyashchemu krepko spit, ego nuzhno nemnogo vstryahnut'.
Ran'she ya videl, chto u tebya bylo malo voli k zhizni, Sejchas ty mozhesh' eto
otricat', no postupki govoryat za tebya gromche, chem tvoi slova.
Esli ty hot' raz v zhizni zakuril sigaretu -- tem bolee esli ty
vykurival po pachke v den' na protyazhenii dvadcati let, kak eto i bylo, --u
tebya ochen' malo voli k zhizni. Tebya ne bespokoit, chto ty tvorish' so svoim
telom.
No ya brosil kurit' bol'she desyati let nazad!
Tol'ko posle dvadcati det uzhasnogo izdevatel'stva nad telom.
I esli ty kogda-nibud' zastavlyal svoe telo op'yanet' ot alkogolya, to u
tebya ochen' malo voli k zhizni.
YA p'yu ves'ma umerenno.
Telo ne prednaznacheno dlya priema alkogolya. On oslablyaet razum.
No Iisus prinimal alkogol'! On otpravilsya na svad'bu i prevratil vodu v
vino!
A kto skazal, chto Iisus byl sovershenen!
O, radi Boga!
Poslushaj, YA tebya nachinayu razdrazhat'?
Nu, ya dalek ot togo, chtoby menya razdrazhal Bog. YA hochu skazat', chto eto
bylo by neskol'ko samonadeyanno, ne tak li? No ya dejstvitel'no schitayu, chto my
mozhem zajti slishkom daleko. Moj otec uchil menya, chto "vse horosho v meru". YA
dumayu, chto priderzhivayus' etoj tochki zreniya v otnoshenii alkogolya.
Telo mozhet legko opravit'sya tol'ko ot neznachitel'nyh zloupotreblenij. V
etom smysle sovet -- del'nyj. Tem ne menee ya nastaivayu na svoem
pervonachal'nom utverzhdenii: telo ne prednaznacheno dlya priema alkogolya.
No dazhe nekotorye lekarstva soderzhat alkogol'!
U menya net vlasti nad tem, chto vy nazyvaete lekarstvami. YA ostayus' pri
svoem utverzhdenii.
Ty nesgibaem, da?
Poslushaj, istina est' istina. Esli by kto-to skazal: "Nemnogo alkogolya
tebe ne povredit" i pomestil by eto v kontekst toj zhizni, kotoroj ty sejchas
zhivesh', to Mne by prishlos' s etim soglasit'sya. No eto ne menyaet vyskazannoj
Mnoyu istiny. |to prosto pozvolyaet tebe ignorirovat' ee.
Odnako zadumajsya. V nastoyashchee vremya vy, lyudi, iznashivaete svoi tela
obychno za pyat'desyat--vosem'desyat let. Nekotorye dol'she, no nemnogie. Drugie
perestayut funkcionirovat' ran'she, no ne bol'shinstvo. My mozhem s etim
soglasit'sya?
Da, ya soglasen.
Prekrasno: u nas est' horoshaya otpravnaya tochka dlya diskussii. Tak vot,
kogda YA skazal, chto mog by soglasit'sya s utverzhdeniem, chto "Nemnogo alkogolya
tebe ne povredit", YA sdelal utochnenie, dobaviv "v kontekste toj zhizni,
kotoroj ty sejchas zhivesh'". Vidish' li, mnogie lyudi, kazhetsya, udovletvoreny
toj zhizn'yu, kotoraya u vas sejchas. Ty mozhesh' udivit'sya, uznav ob etom, no
zhizn' byla prednaznachena dlya togo, chtoby zhit' sovsem po-drugomu. Bylo
zadumano, chto tvoe telo dolzhno sohranyat'sya gorazdo dol'she.
Razve?
Naskol'ko dol'she?
CHto eto znachit?
|to znachit, syn Moj, chto bylo zadumano, chto. tvoe telo dolzhno
sushchestvovat' vechno.
Vechno?
Da. Prochti eto: "vo veki vekov".
Ty hochesh' skazat', chto predpolagalos' -- predpolagaetsya, -- chto my
nikogda ne umrem?
Vy dejstvitel'no nikogda ne umiraete. ZHizn' -- vechna. Vy -- bessmertny.
Vy nikogda ne umiraete. Vy prosto menyaete formu. No vam dazhe etogo ne nado
bylo delat'. Vy tak reshili, ne YA. YA sozdal vas vo ploti, kotoraya dolzhna
sushchestvovat' vechno. Ty v samom dele schitaesh', chto luchshee, na chto Bog
sposoben, luchshee, chto YA mog sozdat', -- eto telo, kotoroe mozhet protyanut'
shest'desyat, sem'desyat, mozhet byt', vosem'desyat det i potom razvalit'sya? I ty
voobrazil sebe, chto eto predel Moih vozmozhnostej?
Voobshche-to mne i v golovu nikogda ne prihodilo dumat' tak...
YA predopredelil tvoemu zamechatel'nomu telu sushchestvovat' vechno! I samye
pervye iz vas zhili vo ploti prakticheski bez boli i bez straha togo, chto vy
teper' nazyvaete smert'yu.
V vashej religioznoj mifologii vy simvolicheski izobrazhaete svoyu
kletochnuyu pamyat' o pervom variante chelovecheskih sushchestv v vide Adama i Evy.
Na samom dele ih, konechno, bylo gorazdo bol'she, chem dvoe.
S samogo nachala ideya byla v tom, chtoby u vas, zamechatel'nyh dush, byl
shans poznat' samih Sebya takimi, kakie Vy Est' v Dejstvitel'nosti, cherez
opyt, priobretennyj v fizicheskom tele, kak ya zdes' uzhe mnogo raz ob®yasnyal,
|to bylo sdelano putem snizheniya neizmerimoj skorosti vibracii
(mysleformy), chtoby sozdat' materiyu, -- vklyuchaya tu materiyu, kotoruyu vy
nazyvaete fizicheskim telom.
ZHizn' razvivalas' v neskol'ko mgnovennyh etapov, kotorye vy teper'
nazyvaete milliardami let. I v etot svyatoj mig voshel ty -- iz morya, vody
zhizni, na zemlyu i v tu formu, kotoruyu ty sejchas sohranyaesh'.
Znachit, evolyucionisty pravy!
YA nahozhu zabavnym -- eto i v samom dele neissyakaemyj istochnik
udivleniya, -- chto u vas, lyudej, est' takaya potrebnost' delit' vse na
pravil'noe i nepravil'noe. Vam nikogda ne prihodit v golovu, chto vy
pridumali eti yarlyki, chtoby pomoch' sebe opredelit' material --i vashe "YA".
Vam nikogda ne prihodit v golovu (za isklyucheniem samyh svetlyh umov
sredi vas), chto veshch' mozhet byt' i pravil'noj, i nepravil'noj odnovremenno;
chto tol'ko v mire otnositel'nogo veshch' mozhet byt' odnim ili drugim. V mire
absolyutnogo, v mire vremeni-bez-vremeni, vse veshchi yavlyayutsya vsem.
Net muzhskogo i zhenskogo, net do i posle, net bystrogo i medlennogo,
zdes' i tam, vnizu i vverhu, sprava i sleva --i net pravil'nogo i
nepravil'nogo.
Vashi astronavty i kosmonavty imeli vozmozhnost' eto pochuvstvovat'. Oni
predstavlyali sebe, chto vzletayut vverh, chtoby vyjti v otkrytyj kosmos, a
kogda dobiralis' tuda, to obnaruzhivali, chto oni smotryat vverh, chtoby uvidet'
Zemlyu. A bylo li eto tak? Vozmozhno, oni videli Zemlyu vnizu! Togda gde bylo
Solnce? Vverhu? Vnizu? Net! Von tam, sleva. Tak, vnezapno, veshch' okazyvalas'
ni vverhu, ni vnizu -- ona byla sboku... i takim obrazom vsyakie opredeleniya
ischezali.
Tak obstoit delo v Moem mire -- v nashem mire -- v nashej sfere
real'nogo. Vse opredeleniya ischezayut, i stanovitsya trudno dazhe govorit' ob
etoj sfere konkretnymi slovami.
Religiya est' vasha popytka govorit' o tom, chego ne vyskazhesh' slovami. I
u nee eto ne slishkom horosho poluchaetsya.
Net, syn Moj, evolyucionisty ne pravy. YA sozdal vse eto -- vse eto -- v
mgnovenie oka; v odin svyatoj mig -- v tochnosti kak govoryat kreacionisty .
I... eto proizoshlo v processe evolyucii, na kotoryj uhodyat milliardy i
milliardy togo, chto vy nazyvaete godami, v tochnosti kak utverzhdayut
evolyucionisty.
I to, i drugoe "verno". Kak obnaruzhili kosmonavty, vse zavisit ot togo,
kak smotret'.
Togda voznikaet vopros: odin svyatoj mig i milliardy let -- v chem
raznica? Mozhesh' li ty prosto soglasit'sya s tem, chto v nekotoryh voprosah
zhizni tajna slishkom gluboka, chtoby ty mog ee postich'? Pochemu by prosto ne
vosprinimat' eto kak svyashchennoe tainstvo? Pochemu ne pozvolit' bozhestvennomu
byt' bozhestvennym i ostavit' ego v pokoe?
YA polagayu, chto u nas u vseh est' neutolimaya zhazhda poznanij. No ty uzhe
znaesh'! YA zhe skazal tebe! Odnako ty vse eshche ne hochesh' znat' Istinu, ty
hochesh' znat' istinu v tom vide, kak ty ee ponimaesh'. |to samoe bol'shoe
prepyatstvie dlya tvoego prosvetleniya. Ty soglashaesh'sya so vsem, chto ty vidish',
slyshish' ili chitaesh', esli eto sootvetstvuet urovnyu tvoego ponimaniya, i
otvergaesh' vse, chto ne yavlyaetsya takovym. I ty nazyvaesh' eto poznaniem. Ty
schitaesh', chto otkryt dlya obucheniya. Uvy, ty nikogda ne mozhesh' byt' otkrytym
dlya obucheniya, poka ty zakryt dlya vsego, krome svoej sobstvennoj istiny.
Tak, nekotorye i etu knigu nazovut bogohul'stvom -- rabotoj d'yavola.
No imeyushchie ushi slyshat' da uslyshat. I YA govoryu: tebe ne prednaznacheno
bylo umirat'. Tvoya fizicheskaya forma byla sozdana kak zamechatel'no udobnyj,
chudesnyj instrument; velikolepnoe sredstvo, pozvolyayushchee tebe perezhit'
real'nost', kotoruyu ty sotvoril svoim razumom, chtoby ty mog poznat' to "YA",
kotoroe ty sozdal v svoej dushe.
Dusha zamyshlyaet, razum tvorit, telo poluchaet opyt. Krug zamknulsya. I
dusha poznaet sebya na svoem sobstvennom opyte. Esli ej ne nravitsya to, chto
ona perezhivaet (chuvstvuet), ili po kakoj-to prichine ona hochet poluchit'
drugoj opyt, ona prosto zadumyvaet novyj opyt Sebya i bukval'no peredumyvaet.
Vskore telo okazyvaetsya v novom opyte. ("YA esm' voskresenie i zhizn'" --
prekrasno skazano. Kak, po-tvoemu, Iisus sdelal eto? Ili ty ne verish', chto
eto kogda-libo moglo sluchit'sya? Ver'. Tak bylo!)
Ochevidno odno: dusha nikogda ne otvergnet telo ili razum. YA sotvoril
tebya triedinym sushchestvom. Ty yavlyaesh' soboyu tri sushchestva v odnom, sozdannom
po obrazu i podobiyu Moemu.
|ti tri aspekta "YA" nikoim obrazom ne yavlyayutsya neravnymi po otnosheniyu
drug k drugu. Kazhdyj ispolnyaet svoyu funkciyu, no ni odna funkciya ne yavlyaetsya
bolee vazhnoj, chem drugaya, kak i nikakaya funkciya ne predshestvuet drugoj. Vse
oni vzaimosvyazany i absolyutno ravnocenny.
Zamyshlyat' -- tvorit' -- perezhivat'. CHto ty zamyshlyaesh', to ty sozdaesh';
chto ty sozdaesh', to ty perezhivaesh'; chto ty perezhinaesh', to ty zamyshlyaesh'.
Poetomu govoritsya: esli ty smozhesh' zastavit' svoe telo ispytat' chto-to
(voz'mem, k primeru, dostatok), to skoro ty nachnesh' oshchushchat' ego v svoej
dushe, kotoraya vosprimet sebya po-novomu (a imenno bogatoj), vselyaya v tvoj
razum druguyu mysl' ob etom. Iz novoj mysli rozhdaetsya novyj opyt, i telo
nachinaet zhit' novoj real'nost'yu kak postoyannym sostoyaniem bytiya.
Tvoe telo, tvoj razum i tvoya dusha (duh) -- ediny. V etom ty mikrokosm
Menya -- Bozhestvennogo Vsego, Svyatoj Summy i Substancii. Teper' ty ponimaesh',
chto YA vsemu nachalo i konec, Al'fa i Omega.
Sejchas ya otkroyu tebe bol'shuyu tajnu: tvoe podlinnoe i istinnoe otnoshenie
ko Mne.
CHto tvoe telo dlya tvoih razuma i dushi, to i ty dlya Moih razuma i dushi.
Poetomu...
Vse, chto YA perezhivayu, YA perezhivayu cherez tebya.
Kak dlya tebya tvoi telo, razum i dusha ediny, tak i dlya Menya.
I poetomu Iisus iz Nazareta, odin iz mnogih postigshih etu tajnu,
utverzhdal neprelozhnuyu istinu, kogda on govoril: "YA i Otec -- odno" .
Teper' ya skazhu tebe: est' dazhe bol'shie, chem eta, istiny, k kotorym ty
odnazhdy priobshchish'sya. Ibo kak ty est' Moe telo, tak i YA esm' telo drugogo.
Tak ty chto, ne Bog?
Da, YA --Bog, kak ty teper' Ego ponimaesh'. YA --Boginya, kak ty teper' Ee
razumeesh'. YA -- Zachinatel' i Tvorec Vsego, chto ty sejchas znaesh' i
ispytyvaesh', a vy -- Moi deti... kak i YA yavlyayus' rebenkom Drugogo.
Ty hochesh' skazat' mne, chto dazhe u Boga est' Bog?
YA hochu skazat', chto tvoe predstavlenie ob absolyutnoj real'nosti bolee
ogranichenno, chem ty dumal, a Istina bolee bezgranichna, chem ty smozhesh' sebe
predstavit'.
YA dayu tebe lish' samoe maloe predstavlenie o beskonechnosti i
bezgranichnoj lyubvi. (Bud' eto bolee shirokij vzglyad, ty by ne smog ovladet'
im v svoej real'nosti. Ty s trudom ohvatyvaesh' i eto.)
Minutochku! Ty hochesh' skazat', chto sejchas ya na samom dele ne govoryu s
Bogom?
YA govoril tebe: esli ty vosprinimaesh' Boga kak tvoego tvorca i hozyaina,
to, hotya ty i yavlyaesh'sya tvorcom i hozyainom svoego sobstvennogo tela, YA --
Bog tvoego ponimaniya. Da, ty govorish' so Mnoj. |to byla zamechatel'naya
beseda, razve ne tak?
Tak ili ne tak, no ya dumal, chto govoryu s nastoyashchim Bogom. Bogom Bogov.
Nu, ty ponimaesh': s samym krutym parnem, s Glavnym Bossom.
Tak i est'. Pover' Mne. Tak i est'.
No Ty zhe govorish', chto v etoj ierarhicheskoj sisteme est' kto-to vyshe
Tebya.
Sejchas my hotim dobit'sya nevozmozhnogo, to est' govorit' o tom, chto ne
vyskazat' slovami. Kak YA uzhe govoril, eto to, chto pytayutsya sdelat' religii.
Daj podumat', kak luchshe podytozhit' vse eto.
Vsegda-- eto dol'she, chem ty dumaesh'. Vechno -- ego dol'she, chem Vsegda.
Bog -- bol'she, chem ty mozhesh' se6e voobrazit'. Bog i est' ta energiya, kotoruyu
ty nazyvaesh' voobrazheniem. Bog est' Tvorenie. Bog est' pervaya mysl'. Bog
est' poslednij opyt. I Bog est' vse, chto mezhdu nimi.
Dovodilos' li tebe kogda-nibud' smotret' v ochen' sil'nyj mikroskop ili
videt' fotografii libo izobrazheniya molekul i govorit': "Bozhe moj, da zdes'
zhe vnizu celaya Vselennaya. I po otnosheniyu k etoj Vselennoj YA, prisutstvuyushchij
zdes' nablyudatel', dolzhen oshchushchat' sebya Bogom!" Prihodilos' li tebe
kogda-nibud' govorit' eto idi ispytyvat' nechto podobnoe?
Da. Nado polagat', takoe bylo s kazhdym myslyashchim chelovekom.
Konechno. Ty sam imeesh' zritel'noe predstavlenie o tom, chto ya zdes'
ob®yasnyayu tebe.
A chto, esli by ya skazal tebe, chto eta real'nost', o kotoroj ty poluchil
predstavlenie, nikogda ne konchaetsya?
Ob®yasni. YA by poprosil tebya ob®yasnit' mne eto.
Voz'mem samuyu maluyu chast' Vselennoj, kotoruyu ty tol'ko mozhesh' sebe
predstavit'. Predstav' sebe etu ochen' malen'kuyu, kroshechnuyu chasticu materii.
Dopustim.
Teper' razdeli ee popolam.
Horosho.
Dve polovinki eshche men'shih razmerov.
Sovershenno verno. A teper' i ih razdeli popolam. CHto stalo?
Dve eshche men'shie polovinki.
Pravil'no. A teper' eshche i eshche. CHto ostaetsya?
Vse men'shie i men'shie chasticy.
Da, no kogda eto prekratitsya? Skol'ko raz mozhno delit' materiyu, poka
ona ne perestanet sushchestvovat'?
Ne znayu. YA dumayu, ona nikogda ne perestanet sushchestvovat'.
Ty hochesh' skazat', chto ty nikogda ne smozhesh' ee polnost'yu razrushit'?
Vse, chto ty mozhesh', -- eto izmenit' ee formu?
Vyhodit, tak.
YA govoryu tebe: ty tol'ko chto uznal tajnu vsej zhizni i zaglyanul v
beskonechnost'.
Teper' u menya k tebe vopros.
Zadavaj...
CHto zastavlyaet tebya dumat', chto beskonechnost' prostiraetsya tol'ko v
odnom napravlenii?
Znachit... net predela vverhu, kak i vnizu.
Ne sushchestvuet verha i niza, no ya ponimayu, chto ty imeesh' v vidu.
No esli net predela malomu, to net predela i velikomu.
A esli net predela velikomu, to net i velichajshego. |to znachit, chto, po
samomu bol'shomu schetu, i Boga net!
Ili, mozhet byt', vse eto -- Bog, i net nichego drugogo. YA govoryu tebe: YA
ESMX TO, CHTO YA ESMX.
I TY ESTX TO, CHTO TY ESTX. Ty ne mozhesh' ne byt'. Ty mozhesh' izmenit'
formu tak, kak tol'ko zahochesh', no tebe ne udastsya ne byt'. Pri etom u tebya
mozhet ne poluchit'sya poznat', Kto Ty Est', -- i iz-za etoj neudachi ty mozhesh'
ispytat' tol'ko polovinu etogo.
|to bylo by adom.
Vot imenno. No tebya nikto na eto ne obrekal. Tebya nikto ne prigovoril k
etomu navechno. I vse, chto trebuetsya, chtoby vykarabkat'sya iz etogo ada --
vybrat'sya iz neznaniya, --eto snova uznat'.
Sushchestvuet mnogo putej i mnogo mest (izmerenij), v kotoryh ty mozhesh'
etogo dobit'sya.
Sejchas ty nahodish'sya v odnom iz takih izmerenij. Ono nazyvaetsya, v
tvoem ponimanii, trehmernym prostranstvom.
A drugie sushchestvuyut?
Razve YA ne govoril tebe, chto v Moem Carstve mnogo obitelej? Esli by
bylo ne tak, ya ne stal by tebe etogo govorit'.
Togda ada net -- na samom dele net. YA hochu skazat', chto net takogo
mesta ili izmereniya, v kotorom my mogli by byt' zaklyucheny navechno!
Kakoj smysl byl by v etom?
No ty vsegda ogranichen svoimi poznaniyami, ibo ty, tochnee, my yavlyaemsya
sushchestvom, kotoroe samo sebya sozdaet.
Ty ne mozhesh' byt' tem, kem ty samogo Sebya ne znaesh'.
Vot zachem tebe i dana byla eta zhizn' -- chtoby ty mog poznat' sebya na
svoem sobstvennom zhiznennom opyte. I ty mozhesh' postich', Kto Ty Est' v
Dejstvitel'nosti, i sotvorit' sebya takim, kakim ty znaesh' sebya po svoemu
opytu, -- i krug snova somknulsya... tol'ko stal bol'she.
Itak, ty nahodish'sya v processe rosta --ili, kak ya vezde v etoj knige
nazyval eto, v processe stanovleniya.
Net predela tomu, chem ty mozhesh' stat'.
Ty hochesh' skazat', chto ya dazhe mogu stat' -- kak mne osmelit'sya eto
proiznesti? -- Bogom... kak i Ty?
Ne znayu.
Poka ne uznaesh', i ne smozhesh' znat'. Vspomni nash treugol'nik. Svyatuyu
Troicu: duh -- razum -- telo. Zamyshlyat' -- tvorit' -- perezhivat'. Vspomni, v
vashem simvolizme:
SVYATOJ DUH = VDOHNOVENIE = ZAMYSEL
OTEC = RODITELXSTVO = TVORENIE
Syn perezhivaet na svoem opyte tvorenie roditel'skoj mysli, kotoruyu
zamyshlyaet Svyatoj Duh.
Mozhesh' li ty zamyslit', chto odnazhdy ty stanesh' Bogom?
V momenty bezumiya.
Horosho, ibo YA govoryu tebe: ty -- uzhe Bog. Prosto ty etogo ne znaesh'.
Razve YA ne govoril: "Vy Bogi"?
14
Vot tak. YA vse tebe ob®yasnil. ZHizn'. Kak ona ustroena. Ee smysl i
prednaznachenie. CHem eshche ya mogu tebe pomoch'?
Mne bol'she ne o chem sprosit'. YA preispolnen blagodarnosti za etot
udivitel'nyj dialog. On byl takim nasyshchennym i takim vseob®emlyushchim. YA smotryu
na voprosy, kotorye ya zadal v nachale, i vizhu, chto my ohvatili pervye pyat' --
o zhizni, chelovecheskih otnosheniyah, den'gah, kar'ere i zdorov'e. Kak ty
pomnish', v moem spiske byli i drugie voprosy, no, kazhetsya, eti besedy
kakim-to obrazom sdelali ostal'nye voprosy neumestnymi.
Da. No vse-taki ty ih zadaval. Davaj bystro otvetim na ostavshiesya
poocheredno. Poskol'ku my tak bystro prohodim material...
Kakoj material?
Material, kotoryj YA syuda dostavil, chtoby raskryt' tebe. Tak vot,
poskol'ku my bystro prohodim material, davaj obratimsya k tem ostavshimsya
voprosam i nezamedlitel'no razberem ih.
6. Kakov tot karmicheskij urok, kotoryj ya, po idee, dolzhen vyuchit'
zdes'? CHem ya starayus' ovladet'?
Zdes' ty nichemu ne uchish'sya. Tebe nechemu uchit'sya. Tebe nuzhno tol'ko
vspomnit'. To est' vossoedinit'sya so Mnoj24.
CHem ty pytaesh'sya ovladet'? Ty pytaesh'sya ovladet' samim ovladeniem.
7. Sushchestvuet li takaya veshch', kak reinkarnaciya? Skol'ko u menya bylo
zhiznej v proshlom? Kem ya togda byl? "Karmicheskij dolg" -- eto real'nost'?
Trudno poverit' v to, chto po etomu povodu vse eshche voznikaet vopros, YA s
trudom mogu sebe eto predstavit'. Bylo tak mnogo soobshchenij o vspominanii
proshlyh zhiznej iz isklyuchitel'no nadezhnyh istochnikov. Nekotorye lyudi
porazitel'nym obrazom voskresili v pamyati podrobnye opisaniya sobytij, i
dokazano, chto pri etom byla isklyuchena vsyakaya vozmozhnost' togo, chto oni mogli
kakim-to obrazom vydumat' ili izobresti chto-to, chtoby obmanut'
issledovatelej ili svoih blizkih.
U tebya bylo 647 proshlyh zhiznej, raz uzh ty nastaivaesh' na tochnoj cifre.
|to tvoya 648-ya. V nih ty byl vsem. Korolem, korolevoj, rabom. Uchitelem,
uchenikom, masterom. Muzhchinoj, zhenshchinoj. Voinom, pacifistom. Geroem, trusom.
Ubijcej, spasitelem. Mudrecom, glupcom. Vsem etim ty byl!
Net, takoj veshchi, kak karmicheskij dolg, ne sushchestvuet -- v tom smysle,
kotoryj predpolagaet tvoj vopros.
Dolg -- eto to, chto obyazatel'no dolzhno byt' vozvrashcheno. Ty nichego ne
obyazan delat'.
No vse-taki est' opredelennye veshchi, kotorye ty hochesh' sdelat', kotorye
ty vybiraesh' perezhit'. I nekotorye iz etih reshenij zavisyat ot togo, chto tebe
dovelos' ispytat' prezhde.
Esli karma -- eto vnutrennee zhelanie byt' luchshe, byt' bol'she,
razvivat'sya i rasti i smotret' na sobytiya i opyt proshlogo kak na meru etogo
rosta, togda da, karma dejstvitel'no sushchestvuet.
No dlya etogo nichego ne trebuetsya. Nikogda nichego ne trebovalos'. Ty
yavlyaesh'sya, i vsegda byl, sushchestvom svobodnogo vybora.
8. YA inogda chuvstvuyu sebya ekstrasensitivom. Sushchestvuet li voobshche takaya
veshch', kak "yasnovidenie"? Est' li ono u menya? Nahodyatsya li lyudi, kotorye
nazyvayut sebya ekstrasensami, "v sgovore s d'yavolom"?
Da, takaya veshch', kak yasnovidenie, sushchestvuet. U tebya ono est'. Ono est'
u kazhdogo. Net cheloveka, u kotorogo ne bylo by sposobnostej, kotorye ty
nazyvaesh' ekstrasensitivnymi, est' tol'ko lyudi, kotorye ih ne ispol'zuyut.
Primenyat' yasnovidenie i drugie podobnye sposobnosti -- eto ne bolee chem
pol'zovat'sya shestym chuvstvom.
Ochevidno, chto eto ne oznachaet "byt' v sgovore s d'yavolom", inache ya by
ne dal tebe eto chuvstvo. I konechno, net nikakogo d'yavola, s kotorym mozhno
bylo by sgovorit'sya.
Kogda-nibud' -- mozhet byt', vo Vtoroj Knige -- ya podrobno ob®yasnyu tebe,
kak rabotayut yasnovidenie i ekstrasensornye sposobnosti.
A budet Vtoraya Kniga?
Da. Tol'ko snachala davaj zakonchim etu.
9. Horosho li brat' den'gi za dobrye dela? Esli ya vyberu vypolnyat' v
mire celitel'skuyu rabotu -- rabotu Boga, -- mogu li ya, zanimayas' etim,
priobresti takzhe finansovoe izobilie? Ili eti dve veshchi yavlyayutsya
vzaimoisklyuchayushchimi?
10. Seks --eto horosho? I voobshche, chto dejstvitel'no stoit za etim
chelovecheskim opytom? Na samom li dele seks sushchestvuet tol'ko dlya prodolzheniya
roda, kak utverzhdayut nekotorye religii? Na samom li dele istinnaya svyatost' i
prosvetlenie dostizhimy cherez otricanie ili transmutaciyu seksual'noj energii?
Dopustim li seks bez lyubvi? Mozhet li fizicheskoe naslazhdenie byt' dostatochnoj
prichinoj dlya togo, chtoby zanimat'sya seksom?
Konechno, seks -- eto "horosho". Opyat'-taki, esli by ya ne hotel, chtoby vy
igrali v opredelennye igry, ya by ne dal vam igrushek. Vy daete svoim detyam
takie igrushki, s kotorymi detyam, po vashemu mneniyu, igrat' nel'zya?
Igrajte s seksom. Igrajte. |to udivitel'noe razvlechenie. I eto chut' li
ne samoe bol'shoe razvlechenie, kotoroe u vas mozhet byt' dlya vashego tela, esli
my govorim isklyuchitel'no o fizicheskih perezhivaniyah.
No radi vsego svyatogo, ne razrushajte seksual'noe celomudrie,
udovol'stvie i chistotu etogo razvlecheniya, etoj radosti, zloupotreblyaya
seksom. Ne ispol'zujte ego dlya togo, chtoby prodemonstrirovat' svoyu silu, ili
dlya kakih-to skrytyh celej; dlya ugozhdeniya svoemu ego ili dlya dominirovaniya;
dlya lyuboj drugoj cedi, krome chistejshej radosti i vysshego ekstaza,
otdavaemogo i razdelyaemogo (eto i est' lyubov') i vossozdaniya lyubvi (a eto --
novaya zhizn'!). Razve ya vybral ne voshititel'nyj sposob razmnozhit' vas?
CHto kasaetsya otricaniya, to YA uzhe ob®yasnil i eto. Nichto svyatoe nikogda
ne bylo dostignuto cherez otricanie. No zhelaniya menyayutsya, kogda vidyatsya eshche
bol'shie zhiznennye real'nosti. Poetomu nichego neobychnogo net v tom, chto lyudi
prosto hotyat men'she seksual'noj aktivnosti ili vovse obhodyatsya bez nee --i,
kstati, bez lyuboj drugoj deyatel'nosti tela. Dlya nekotoryh delo dushi
stanovitsya samym glavnym -- i namnogo bolee priyatnym.
Kazhdomu svoe, i ne osuzhdaj --takov deviz.
Na poslednyuyu chast' tvoego voprosa mozhno otvetit' tak: tebe net
neobhodimosti imet' dostatochnuyu prichinu dlya chego-libo. Prosto bud' prichinoj
sam.
Bud' prichinoj svoego sobstvennogo opyta.
Pomni, chto opyt porozhdaet ponyatie o Sebe, ponyatie porozhdaet tvorenie,
tvorenie porozhdaet opyt.
Hochesh' pochuvstvovat' sebya chelovekom, kotoryj zanimaetsya seksom bez
lyubvi? Na zdorov'e! Ty budesh' delat' tak do teh por, poka tebe uzhe bol'she ne
zahochetsya. I edinstvennoe, chto mozhet -- i vsegda moglo -- pobudit' tebya
prekratit' etu ili lyubuyu druguyu deyatel'nost', -- eto vnov' voznikshaya mysl' o
tom, Kto Ty Est'.
Vse nastol'ko prosto -- i nastol'ko slozhno.
11. Zachem Ty sdelal seks takim priyatnym, takim krasivym, takim moshchnym
chelovecheskim opytom, esli vse, chto my dolzhny delat', --eto po vozmozhnosti
vozderzhivat'sya ot nego? V, chem tut delo? I voobshche, pochemu vse priyatnye veshchi
vsegda libo "amoral'ny", libo "nezakonny", libo "portyat figuru"?
YA i na poslednyuyu chast' etogo voprosa uzhe tol'ko chto otvetil. Vse
priyatnye veshchi ne amoral'ny, ne nezakonny i ne privodyat k ozhireniyu. Tem ne
menee zhizn' -- eto uvlekatel'noe uprazhnenie v opredelenii "priyatnogo".
Dlya nekotoryh "priyatnoe" oznachaet telesnoe oshchushchenie. Dlya drugih
"priyatnoe" mozhet byt' chem-to sovsem drugim. Vse zavisit ot tvoih myslej o
tom, kto ty est' i chto ty zdes' delaesh'.
O sekse mozhno skazat' gorazdo bol'she, chem zdes' govoritsya, no net
nichego vazhnee, chem vot eto: seks -- eto radost', no dlya mnogih iz vas seks
stal chem ugodno, tol'ko ne etim.
Seks -- veshch' svyashchennaya, da. No radost' i svyatost' sovmestimy (eto, po
sushchestvu, odno i to zhe), a mnogie iz vas schitayut, chto net.
Tvoe otnoshenie k seksu predstavlyaet soboj model' tvoego otnosheniya k
zhizni. ZHizn' dolzhna byt' radost'yu, prazdnikom, a ona stala perezhivaniem
straha, bespokojstva, "neobespechennosti", zavisti, gneva i tragedii. To zhe
samoe mozhno skazat' i o sekse.
Vy podavili seks, kak podavili i zhizn', vmesto togo chtoby polnost'yu
vyrazhat' Sebya, s polnoj otdachej i radost'yu.
Vy oporochili seks, kak oporochili i zhizn', nazvav ee grehom i stradaniem
vmesto togo, chtoby vosprinimat' ee kak velichajshij dar i ogromnejshee
udovol'stvie.
Prezhde chem vozrazhat', chto vy ne oporochili zhizn', vzglyani na vashe
kollektivnoe otnoshenie k nej. CHetyre pyatyh naseleniya mira schitaet zhizn'
pytkoj, neschast'em, ispytatel'nym srokom; karmicheskim dolgom, kotoryj nado
vozvratit'; shkoloj s zhestokimi urokami, kotorye nado vyuchit', i voobshche
opytom, kotoryj nado poluchit' v ozhidanii nastoyashchej radosti, kotoraya byvaet
tol'ko posle smerti.
Porok v tom, chto ochen' mnogie iz vas dumayut tak. Ne udivitel'no, chto vy
svyazali s ponyatiem poroka sam akt, kotoryj tvorit zhizn'.
|nergiya seksa -- eto energiya, kotoraya orientirovana na zhizn'; kotoraya i
est' zhizn'! CHuvstvo vlecheniya, sil'nogo i chasto nepreodolimogo zhelaniya
sblizit'sya drug s drugom, slit'sya voedino -- eto neobhodimaya dvizhushchaya sila
vsego zhivogo. YA nadelil eyu vse. |to vrozhdennaya, neot®emlemaya, vnutrennyaya
chast' Vsego Sushchego.
Moral'nye kodeksy, religioznye ogranicheniya, obshchestvennye zaprety i
emocional'nye uslovnosti, kotorye vy sozdali vokrug seksa (i, mezhdu prochim,
vokrug lyubvi -- i zhizni voobshche), sdelali dlya vas prakticheski nevozmozhnym
radovat'sya zhizni.
S nachala vremen vse, chego kogda-libo hotel chelovek, -- eto lyubit' i
byt' lyubimym. I s nachala vremen chelovek delal vse, chto v ego silah, chtoby
eto stalo nevozmozhnym. Seks est' isklyuchitel'noe proyavlenie lyubvi -- lyubvi k
drugomu, lyubvi k Sebe, lyubvi k zhizni. Poetomu tebe sleduet lyubit' ego! (I ty
lyubish' -- ty prosto nikomu ne mozhesh' skazat' ob etom; ty ne osmelivaesh'sya
pokazat', kak sil'no ty ego lyubish', inache tebya nazovut izvrashcheniem. No
imenno eta boyazn' i est' izvrashchenie.)
V nashej sleduyushchej knige my rassmotrim seks poblizhe, issleduem ego
dinamiku bolee detal'no, potomu chto vliyanie etogo opyta i etoj oblasti zhizni
-- global'no.
A poka -- lichno ty -- prosto znaj eto: YA ne nadelil tebya nichem
postydnym, i menee vsego eto otnositsya k tvoemu telu i ego funkciyam. Net
neobhodimosti skryvat' svoe telo i ego funkcii -- kak i svoyu lyubov' k nim i
k drugomu cheloveku.
Vashi televizionnye programmy nichego ne imeyut protiv pokaza neprikrytogo
nasiliya, no stesnyayutsya pokazyvat' obnazhennuyu lyubov'. Vse vashe obshchestvo
sluzhit otrazheniem takogo prioriteta.
12. Est' li zhizn' na drugih planetah? Priletali li k nam ottuda?
Nablyudayut li za nami sejchas? Uvidim li my neoproverzhimye dokazatel'stva
vnezemnoj zhizni do togo, kak umrem? Pravda li, chto u kazhdoj formy zhizni est'
svoj Bog? YAvlyaesh'sya li Ty Bogom Vsego |togo?
"Da" -- otvechayu na pervuyu chast'. "Da" -- na vtoruyu. "Da" -- na tret'yu.
YA ne mogu otvetit' na chetvertuyu chast' voprosa, poskol'ku Mne prishlos' by
predskazyvat' budushchee, chego YA delat' ne sobirayus'.
Tem ne menee my gorazdo podrobnee pogovorim o tom, chto nazyvayut
budushchim, vo Vtoroj Knige -- i pobeseduem o vnezemnoj zhizni i o prirode
(prirodah) Boga v Knige Tret'ej.
Nado zhe! Budet i Tret'ya Kniga?
Pozvol' mne vkratce izlozhit' plan.
Kniga Pervaya soderzhit glavnye istiny, osnovnye ponyatiya i posvyashchena
zhiznenno vazhnym lichnym dedam i problemam.
Kniga Vtoraya soderzhit bolee trudnye dlya ponimaniya istiny, bolee slozhnye
ponyatiya i posvyashchena global'nym problemam i voprosam.
Kniga Tret'ya soderzhit velichajshie istiny, kotorye teper' dostupny dlya
ponimaniya, i posvyashchena vseobshchim problemam i voprosam -- problemam, kotorye
zatragivayut vseh obitatelej Vselennoj.
|to prikaz?
Net. Esli ty zadaesh' takoj vopros, to ty nichego v etoj knige ne ponyal.
Ty vybral delat' etu rabotu -- i ty byl vybran. Krug zamknulsya.
Ponimaesh'?
13. Nastupit li kogda-nibud' utopiya na planete Zemlya? Pokazhet li
kogda-nibud' Bog Sebya lyudyam Zemli, kak obeshchal? Sostoitsya li Vtoroe
Prishestvie? Nastupit li kogda-nibud' Konec Sveta, ili apokalipsis, kak
naprorocheno v Biblii? Sushchestvuet li edinstvennaya istinnaya religiya? Esli da,
to kakaya?
Na etot vopros mozhno otvetit' celoj knigoj, i on zajmet bol'shuyu chast'
Knigi Tret'ej. V pervoj zhe knige etoj serii YA ogranichilsya voprosami lichnogo
haraktera, prakticheskimi aspektami.
YA obrashchus' k bolee obshirnym voprosam i problemam obshchego i vseobshchego
haraktera v posleduyushchih besedah.
CHto? I na segodnya eto vse? My ne budem bol'she govorit'?
Ty obo mne uzhe zaranee skuchaesh'?
Da! |to bylo zamechatel'no! My sejchas rasstaemsya?
Tebe nado nemnogo otdohnut'. I tvoim chitatelyam tozhe nuzhen otdyh. Mnogoe
predstoit osmyslit'. Nad mnogim polomat' golovu. Mnogoe vzvesit'. Otlozhi
besedu na nekotoroe vremya. Obdumaj ee. Porazmyshlyaj nad nej.
Ne chuvstvuj sebya pokinutym. YA vsegda s toboj. Esli u tebya poyavyatsya
voprosy -- povsednevnye voprosy, -- a YA znayu, chto uzhe sejchas oni u tebya
est', i eto budet prodolzhat'sya, -- znaj, ty mozhesh' obratit'sya ko Mne, i YA
otvechu na nih. |to mozhet byt' ne obyazatel'no v forme knigi.
|to ne edinstvennyj sposob, kotorym YA mogu obshchat'sya s toboj. Slushaj
Menya v pravde svoej dushi. Slushaj Menya v chuvstvah svoego serdca. Slushaj Menya
v spokojstvii svoego razuma.
Uslysh' Menya povsyudu. Kogda by u tebya ni voznik vopros, prosto znaj, chto
YA na nego uzhe otvetil. Zatem otkroj glaza i posmotri na mir. Moj otvet mozhet
byt' v stat'e, kotoraya uzhe opublikovana. V propovedi, kotoraya uzhe napisana,
i ty skoro ee uslyshish'. V fil'me, kotoryj sejchas snimaetsya. B pesne, kotoruyu
tol'ko vchera sochinili. V slovah, kotorye tebe vot-vot skazhet lyubimyj
chelovek. V serdechnosti novogo druga, s kotorym ty v blizhajshee vremya
poznakomish'sya.
Moya Istina v shepote veterka, v zhurchanii ruchejka, v raskate groma, v
legkom stuke dozhdya.
|to i zapah zemli, i tonkij aromat lilii, i teplo solnca, i manyashchaya
krasota luny.
Moya Istina (i samaya nadezhnaya pomoshch' tebe v chas nuzhdy) grandiozna, kak
nochnoe nebo, -- i prosta, neprotivorechiva i doveritel'na, kak lepet
mladenca.
Ona gromka, kak stuk serdca, -- i tiha, kak dyhanie, sovpadayushchee s
Moim.
YA ne ostavlyu tebya, YA ne mogu tebya pokinut', potomu chto ty -- Moe
sozdanie i Moe tvorenie, Moya doch' i Moj syn, Moj zamysel i Moe... "YA".
Tak pozovi Menya, kogda by i gde by ty ni okazalsya otdelen ot pokoya,
kotoryj est' YA.
PRIMECHANIYA REDAKTORA RUSSKOGO PEREVODA
1So str. 58. Ves' etot abzac postroen na igre anglijskih
slov. "CHlen" -- eto member, "vspominanie" -- remembranse. Slovo remember
oznachaet "vspomnit'", no v raz del'nom napisanii re-member, upotreblennom
zdes', mozhet takzhe oznachat' "vossoedinit'sya".
2So str. 58. Sm. predydushchee primechanie. "Napominat'" --
re-mind, "vspominat'" i "vossoedinit'sya" -- re-member.
3So str. 58. Igra slov: your sole purpose i your soul
purpose.
4 Co str. 91. Sr. Matf. 7: 12.
5 So str. 99. Matf. 18:20.
6So str. 153. Nikejskij simvol very, 8.
7 So str. 153. Sr. Matf. 7: 7, Luk. 11: 9.
8 So str. 153.Ioan. 1: 14.
9 So str. 154. Sr. Matf. 9: 29.
10 So str. 155. Matf. 6: 10.
p So str. 160. Ne tak li? (fr.)
12 So str. 173. Sr. Ioan. 8: 32.
13 So str. 208. Sr. Matf. 5: 8.
14 So str. 216. Matf. 25: 40.
14 So str. 216. Matf. 25: 40.
16So str. 266. Reaktivnye mysli -- voznikayushchie kak reakciya
na chto-libo.
16 So str. 283. Sr. Matf. 9: 29.
17So str. 286. "Vydavlivanie" -- bukval'nyj perevod
anglijskogo slova expression ("vyrazhenie"), voshodyashchego k
18 So str. 303. Matf. 8: 8.
19So str. 311. Kreacionisty -- storonniki teorii
bozhestvennogo sotvoreniya mira iz nichego i protivniki evolyucionistov,
otstaivayushchih ideyu vechnogo sushchestvovaniya materii.
20 So str. 313. Ioan. 11:25.
21 So str. 314. Ioan. 10: 30.
22 So str. 319. Sr. Ioan. 14: 2.
23 So str. 320. Ioan. 10:34.
24So str. 322. Sm. primechanie k str. 58 [primechanie I].
Nashi knigi mozhno priobresti
1 "Biblio-Globus" st m "Lubyanka", ul Myasnickaya, 6 tel 928-35-67,
924-46-80
2. "Molodaya gvardiya" st m "Polyanka", ul B Polyanka, 28 tel 238-50-01
3 "Put' k sebe" st m "Belorusskaya", Leningradskij pr , YUa
tel 257-39-87
4 "Belye oblaka" st m "Kitaj-gorod", ul Pokrovka, 3 tel 921-61-25
5. "Moskva" st m "Tverskaya", ul Tverskaya, 8 tel 229-64-83
S -Peterburg "Roza Mira" st m "Tehnologicheskij institut", 6-ya
Krasnoarmejskaya ul , 25
tel. (812) 146-87-36, 310-51-35 Tomsk "Bukinist" per Baten'kova, 5 tel
(3822) 22-49-23 Ufa "Strannik" ul Socialisticheskaya, 23 tel (3472) 23-37-84
Novosibirsk "Ton-kniga" ul Arbuzova, 111tel (3832) 36-10-26, 36-10-27
Volgograd "Tehnicheskaya kniga" ul Mira, 11 tel (8442) 36-35-97 Rostov-na-Donu
"Baro-press" tel (8632) 62-33-03 Irkutsk "Prodalit'" tel (3952) 51-30-70,
59-13-70 Essentuki 000 "Rossy" ul Oktyabr'skaya, 424 tel (86534) 6-93-09
Habarovsk "Delo" tel (4212) 34-77-39 Bryansk "Logos" tel (0832) 44-68-27
Nal'chik "Knizhnyj magazin No11" ul Zaharova, 103 tel (66622) 5-52-01
ovck "Omskij torgovyj dom" tel (3812) 25-04-14, 24-04-09 Ekaterinburg "Dom
knigi" tel (3432) 59-42-00, 59-24-89 Minsk "Makkus" tel. (0172) 61-69-08,
76-58-58 Lipeck "Ariadna" tel (0742) 43-29-99 Severodvinsk "Zoya" tel.
(81842) 6-95-58 Izhevsk "Rifma" tel (3412) 75-22-33 Voronezh "Svetlana" tel
(0732) 55-45-07 Tyumen' "Vstrecha" ul Respubliki, 29 tel
(3452)46-68-40,43-32-31
Izdatel'stvo "SOFIYA" Otdely realizacii:
v Kieve: (044) 230-27-32, 230-27-34 v Moskve: (095) 912-02-71
Last-modified: Wed, 01 Jun 2005 06:23:50 GMT