JeoV
- bog; v drugih mestah kanona olicetvorenie zloj sily nazvano "duhom" (1 Kor. 2.12), "arhontom mira sego" (In. 12.31). Evangelie ebionitov bylo sozdano v Palestine i prodolzhalo pochitat'sya na protyazhenii posleduyushchih vekov ostavavshimisya tam hristianami {22}, a takzhe hristianami, bezhavshimi posle podavleniya I iudejskogo vosstaniya protiv rimlyan v Siriyu i Egipet. Vozmozhno, tam zhe (v Palestine ili Sirii) v konce I v. bylo napisano i Evangelie evreev, vo vsyakom sluchae pervonachal'nyj ego tekst {23}. Ono bylo rasprostraneno u sirijskih hristian iz iudeev: ego ispol'zoval Tatian pri sostavlenii Diatessarona (veroyatno, on vosprinimal eto evangelie kak aramejskuyu versiyu Evangeliya ot Matfeya). Hristianskie apologety nachali aktivno vystupat' protiv iudeo-hristian, prezhde vsego protiv ebionitov, s konca II v., posle togo, kak slozhilos' uchenie o neporochnom zachatii i proizoshel razryv s iudaizmom. Odnako eti gruppy prodolzhali sushchestvovat' i okazyvat' vliyanie na razlichnye techeniya vnutri hristianstva. Maloazijskie hristiane, naprimer, sleduya iudeo-hristianskoj tradicii, eshche v konce II v. prodolzhali prazdnovat' pashu po iudejskomu lunnomu kalendaryu 14 nisana (v to vremya kak v Rime pasha prazdnovalas' v pervoe voskresenie posle pervogo polnoluniya posle vesennego ravnodenstviya). Popytki osudit' ih za etot obychaj, predprinyatye rimskim episkopom Viktorom, ne uvenchalis' uspehom. Vplot' do nachala V v. pisaniya ebionitov pochitalis' hristianami Sirii. |bionity ne mogli prinyat' ortodoksal'nogo dogmata o troice; ih uchenie okazalo vliyanie na propoved' sirijskogo episkopa Pavla iz Samosaty, ch'i vzglyady na chelovecheskuyu prirodu Iisusa sushchestvenno otlichalis' ot prinyatyh cerkov'yu. Posledovatelem Pavla byl Arij (konec III - nachalo IV v.), vystupivshij protiv dogmata o triedinstve boga. On utverzhdal, chto Hristos ne izvechen, a sotvoren (sr. slova Evseviya ob ebionitah, otricavshih predvechnoe sushchestvovanie Hrista). Izvestiya ob iudeo-hristianah na Vostoke sohranilis' i v srednevekovyh tekstah. Interesnye svidetel'stva o dlitel'nom sushchestvovanii iudeo-hristian v Sirii obnaruzheny v srednevekovom musul'manskom traktate, napravlennom protiv hristian {24}. Analiz etoj rukopisi pokazal, chto avtor traktata pol'zovalsya iudeo-hristianskimi istochnikami, stremyas' dokazat', chto Iisus ne byl synom bozhiim i dazhe chto byl raspyat ne on, a chelovek, vydannyj Iudoj vmesto nego. V traktate soderzhitsya mnogo citat i pereskazov otdel'nyh epizodov iz kanona i apokrifov, vklyuchaya perevedennye s sirijskogo; iz nego yavstvuet, chto pervoe evangelie bylo napisano na evrejskom yazyke; zatem "istinnoe" hristianstvo bylo zameneno grecheskim. V traktate soderzhitsya osuzhdenie otkaza hristian ot evrejskogo (aramejskogo?) yazyka, chto yavno otrazhaet poziciyu ebionitov i nazoreev (vryad li arabskij avtor stal zashchishchat' evrejskij yazyk). Vozmozhno, k odnomu iz iudeo-hristianskih evangelij voshodit arabskij tekst evangeliya, perevedennyj zatem na ital'yanskij. |tomu evangeliyu posvyatil special'noe issledovanie anglijskij filosof konca XVII - nachala XVIII v. D. Toland {25}. Toland schital, chto eto Evangelie Varnavy. S. Pines ne isklyuchaet togo, chto v osnove etogo teksta lezhalo kakoe-to evangelie, tak ili inache svyazannoe s ebionitami {26}. Neskol'ko osobnyakom sredi svidetel'stv ob uchenii ebionitov stoyat slova Epifaniya o tom, chto oni (ebionity) otricayut, chto on (Hristos) - chelovek. V tom zhe sochinenii Epifanij pishet, chto oni schitayut Hrista arhangelom, pravivshim vsemi angelami, a ne porozhdeniem Otca. Vozmozhno, zdes' otrazheno kakoe-to ereticheskoe uchenie, blizkoe iudeo-hristianstvu, v kotorom Hristos otdelyalsya ot Iisusa, kak eto delal propovednik Kerinf, schitavshij (soglasno Irineyu), chto na Iisusa pri kreshchenii soshel Hristos, a pri raspyatii pokinul ego (eto uchenie ha rakterizuetsya Irineem srazu pered rasskazom ob ebionitah). Pri ocenke etogo svidetel'stva sleduet takzhe imet' v vidu, chto ko vremeni Epifaniya sushchestvovalo mnozhestvo samyh razlichnyh neortodoksal'nyh hristianskih grupp, kotorye, pol'zuyas' odnimi i temi zhe ponyatiyami (istina, svet, Hristos, pokoj i t. d.), po-raznomu ih pereosmyslivali, i ih predstavleniya ne vsegda mozhno chetko razgranichit' drug ot druga (tem bolee chto Epifanij stavil svoej cel'yu oproverzhenie eresej, a ne ih issledovanie). Zapreshchenie pobedivshej cerkov'yu pisanij iudeo-hristian ne mozhet vyzvat' udivleniya. Ne tol'ko evangelie ebionitov, nepriemlemoe dlya ortodoksov svoej traktovkoj obraza Iisusa, no i Evangelie evreev s ego rezkimi vypadami protiv bogatyh, ozhidaniem skorejshego konca sveta ne moglo byt' prinyato episkopami, sostavlyavshimi okonchatel'nye spiski svyashchennyh knig. No vzglyady, otrazhennye v zapreshchennyh evangeliyah, byli kogda-to svojstvenny vsem pervym pochitatelyam messii Iisusa. Imenno eti vzglyady nahodilis' u istokov hristianskoj mirovoj religii. Fragmenty Evangeliya ebionitov YAvilsya chelovek po imeni Iisus let tridcati ot rodu, kotoryj izbral nas {1}. I kogda On prishel v Kapernaum {2}, On voshel v dom Simona {3}, ch'e prozvishche bylo Petr, i otkryl svoi usta i skazal: kogda YA prohodil mimo ozera Tiveriadskogo, YA vybral Ioanna i Iakova {4}, synovej Zevedeevyh, i Simona, i Andreya, i Faddeya, i Simona zelota {5}, i Iudu Iskariota, i tebya, Matfej, YA prizval, kogda ty sidel, sobiraya poshlinu, i ty posledoval za Mnoyu. Posemu YA hochu, chtoby vy byli dvenadcat'yu {6} apostolami dlya svidetel'stva Izrailyu {7} (Epifanij. Haeres. 30). I sluchilos' tak, chto Ioann krestil i prishli k nemu farisei i krestilis', i ves' Ierusalim. I Ioann imel na sebe odezhdu iz verblyuzh'ego volosa i perepoyasan byl kozhanym poyasom na chreslah, i pishcha ego byla (kak skazano) dikij med, vkus kotorogo byl podoben vkusu manny i medovym lepeshkam v masle {8} (Ibidem). I proizoshlo vo dni Iroda, carya Iudei {9}, chto prishel Ioann i krestil kreshcheniem, daby pokayalis', v reke Iordan. O nem skazano, chto on byl iz roda Aaronova, syn Zaharii i Elizavety {10}, i vse prishli k nemu (Ibid. 30.3). Kogda narod prinyal kreshchenie, Iisus tozhe prishel i byl kreshchen Ioannom. I kogda On vyhodil iz vody, nebesa raskrylis', i uvidel {11} duha svyatogo, shodivshego kak golub', i on nispustilsya na Nego. I razdalsya golos s neba: Ty Syn Moj vozlyublennyj, v Tebe Moe blagovolenie. I snova: v sej den' YA porodil Tebya {12}. I totchas svet velikij osvetil vse vokrug. Kogda Ioann uvidel eto, on skazal Emu: Kto Ty, Gospodi? I snova golos s neba vozvestil emu: |to Syn Moj vozlyublennyj, v Nem Moe blagovolenie {13}. I togda Ioann pal nic pered Nim i skazal: Molyu Tebya, Gospodi, kresti Ty menya. No Iisus uderzhal ego, govorya: vse, chto nadlezhit, dolzhno byt' ispolneno {14} (Ibidem). Bolee togo, oni otricayut, chto On chelovek, na osnovanii togo, chto, v otvet na slova "Vot mat' Tvoya i brat'ya Tvoi stoyat ryadom", On skazal: "Kto mat' Moya i kto brat'ya Moi? I, protyanuv ruku k uchenikam, skazal: Vot brat'ya Moi i mat' i sestry, kto sleduet vole Moego Otca" (Ibid. 30.14) {15}. (Oni govoryat... chto on prishel i skazal, kak skazano v ih evangelii, kotoroe nazyvaetsya soglasno evreyam:) YA prishel otmenit' zhertvoprinosheniya, esli vy ne ostavite zhertvoprinoshenij, gnev Bozhij ne ostavit vas {16} (Ibid. 30.10). CHto Ty hochesh', chtoby my prigotovili Tebe dlya pashal'nogo uzhina? - Dumaete li vy, chto YA hochu est' telo vmeste s vami kak Pashu? {17} (Ibid. 22.4). Fragmenty Evangeliya evreev I proizoshlo tak, kogda Gospod' vyhodil iz vody, duh svyatoj soshel i napolnil Ego, i pokoilsya v Nem, i skazal Emu: Moj Syn, iz vseh prorokov ya zhdal Tebya, chto Ty dolzhen prijti i ya mogu pokoit'sya v Tebe {18}, ibo Ty moj pokoj, Moj syn pervorodnyj, i Ty budesh' pravit' vechno (Ieronim. Kommentarii k Prorokam. Kommentarii k Novomu zavetu (Commentarii in sexdecim prophetas. Commentarii in Novum Testamentum). Com in Is. 11.2. Dalee: Com. in...). Tak sdelala Moya mat', Duh svyatoj {19}, vzyala Menya za volos i perenesla na goru Tabor {20} (Origen. Kommentarii k Evangeliyu ot Ioanna (Commentarii in Joannem). 11.12. Dalee: Com. in In.). (Napisano v Evangelii evreev): Tot, kto udivlyaetsya, budet carstvovat', i tot, kto carstvuet, obretet pokoj {21} (Kliment Aleksandrijskij. Strom. II.IX.25). I nikogda ne bud'te radostny, tol'ko esli otnesetes' k bratu svoemu s lyubov'yu (Ieronim. Com. in Ephes. 3.4). I kogda Gospod' otdal peleny sluge zhreca {22}, On poshel k Iakovu i yavilsya emu. Ibo Iakov poklyalsya, chto ne budet est' hleb s togo chasa, kak on vypil chashu Gospoda, do teh por, poka ne uvidit ego vosstavshim. I posle togo Gospod' skazal: Prinesi stol i hleb (I srazu zhe dobavleno): On vzyal hleb i blagoslovil ego, i prelomil, i dal Iakovu Pravednomu, i skazal: Brat Moj, esh' svoj hleb, ibo Syn chelovecheskij vosstal sredi spyashchih (Ieronim. O znamenityh muzhah (De viris illustribus). 2. Dalee: De vir. ill.). Iz Egipta prizval ya Syna Moego, i posemu On dolzhen nazyvat'sya nazoreem (Ibid. 3). Mat' i brat'ya Gospoda skazali emu: Ioann Krestitel' krestit v otpushchenii grehov, pojdem i krestimsya. No On skazal im: Kakoj greh YA sovershil, chto YA dolzhen krestit'sya ot nego? Razve tol'ko Moi slova est' greh po nevedeniyu {23} (Ieronim. Adversus Pelagium). Hleb nash zavtrashnij daj nam dnes' {24} (Ieronim Com. in Math. 6.11). Esli brat tvoj sogreshil slovom i raskayalsya, prosti ego sem' raz na dnyu. Simon, Ego uchenik, skazal Emu: Sem' raz na dnyu? Gospod' otvetil emu: Da, govoryu tebe, semizhdy sem'desyat raz. Ibo prorokov, posle togo kak Duh svyatoj pomazal ih, bylo najdeno slovo greha (Neronam. Adversus Pelagium. III.2). Drugoj iz dvuh bogachej skazal: Uchitel', chto dobrogo mne sovershit', chtoby obresti zhizn' vechnuyu? On skazal emu: CHelovek, ispolnyaj Zakon i prorokov. Otvetil Emu: ispolnyayu. Togda skazal emu: Pojdi i prodaj vse, chto imeesh', i razdaj nishchim, i togda prihodi i sleduj za Mnoj. No bogach stal skresti sebe golovu, i slova eti ne ponravilis' emu. I Gospod' skazal: Kak mozhesh' ty govorit', chto ispolnil Zakon? Ibo napisano v Zakone: lyubi blizhnego, kak samogo sebya {25}. I smotri, mnogo brat'ev tvoih, synovej Avraamovyh, zapachkany gryaz'yu i umirayut s golodu, tvoj zhe dom polon dobra, i nichego iz togo ne perehodit k nim? I On povernulsya k Simonu, ucheniku svoemu, kotoryj sidel ryadom s Nim, i skazal: Simon, syn Iony, legche verblyudu vojti v igol'nye ushi, chem bogatomu v carstvo nebesnoe {26} (Origen. Com. in Matth. XV). ...v evangelii, napisannom evreyami, kotoroe popalo k nam v ruki, ugroza napravlena ne protiv togo, kto spryatal talant, a protiv togo, kto zhil rasputno, ibo on (gospodin) imel treh slug, togo, kto rastratil sostoyanie s bludnicami i flejtistkami, togo, kto umnozhil poluchennoe, i togo, kto spryatal talant; i odnogo gospodin prinyal s radost'yu, drugogo tol'ko ukoril, a tret'ego otpravil v temnicu... {27} (Evsevij. In Mattheum, 25.14). I kogda On podoshel k Petru i tem, kto byl s Petrom, On skazal im: Smotri, kosnites' Menya i ubedites', chto YA ne duh {28} bestelesnyj. I oni kosnulis' Ego i uverovali (Ieronim. De viris ill. 16) 29. (V evangelii, kotorym pol'zuyutsya ebionity i nazarei, i kotoroe my nedavno pereveli s evrejskogo na grecheskij, i kotoroe mnogimi pochitaetsya podlinnym (evangeliem) Matfeya, chelovek s vysohshej rukoj nazvan kamenshchikom, kotoryj obratilsya s mol'boj o pomoshchi takimi slovami): YA byl kamenshchikom i zarabatyval na zhizn' svoimi rukami, ya proshu Tebya, Iisuse, vozvrati mne zdorov'e, chtoby ya ne prosil s pozorom milostyni (Ieronim. Com. in Matth. 12.13). Papij rasskazyvaet takzhe istoriyu o zhenshchine, kotoruyu za mnogie prestupleniya obvinili pered Gospodom, o chem napisano i v Evangelii evreev (Evsevij. NE. 111.39) {30}. V evangelii, napisannom evrejskimi pis'menami, skazano, chto ne zavesa hrama razorvalas' {31}, no arhitrav ogromnogo razmera obrushilsya (Ieronim. Com. in Matth. 27.51). V evangelii, kotorym pol'zuyutsya nazarei, vmesto "syna Varrahii" napisano "syna Iojady" {32} (Filii Jojadae.- Ibid. 23.35). "Varrava" ob®yasnyaetsya v evangelii, nazyvaemom "Ot evreev", kak "syn ih uchitelya" {33} (Ibid. 27.16). YA izbral teh, kto naibolee dostoin, naibolee dostojny te, kogo Otec moj na nebesah dal mne {34} (Epifanij. Com. in Matth. 10.3-8). Kommentarii Iudeo-hristianskie evangeliya 1 Po-vidimomu, evangelie bylo napisano ot imeni kogo-libo iz uchenikov Iisusa (ili, mozhet byt', ot imeni dvenadcati: izvestny upominaniya Evangeliya dvenadcati apostolov). 2 Kapernaum - nebol'shoj gorod u ozera Galilejskogo; v novozavetnom Evangelii ot Marka takzhe govoritsya, chto pervaya propoved' Iisusa proizoshla v Kapernaume (Mk. 1.21). 3 O poseshchenii Iisusom doma Simona (Petra) govoritsya v evangeliyah ot Marka (1.29) i Luki (4.38), no v etih evangeliyah v dome Simona proishodit iscelenie ego teshchi, a ne izbranie uchenikov. Vozmozhno, epizod s izlecheniem teshchi u ebionitov sovsem otsutstvoval, tak kak oni propovedovali asketizm i ne priznavali, chto pochitaemyj imi apostol Petr byl zhenat. 4 V dannom sluchae imeetsya v vidu Iakov, brat Ioanna, a ne brat Iisusa; Iakov Zevedeev upominaetsya v novozavetnyh evangeliyah (Mk. 1.19; Mf. 4.20). Oba oni byli rybakami. 5 Zeloty - radikal'naya religiozno-politicheskaya gruppirovka v Iudee, vystupavshaya protiv rimskogo vladychestva, ih osnovatelem byl Iuda Galileyanin (I v. n. e.); zeloty byli aktivnymi uchastnikami I iudejskogo vosstaniya protiv Rima. 6 Dvenadcat' - svyashchennoe chislo u iudeev, sootvetstvuyushchee dvenadcati kolenam (plemenam) izrailevym, kotorye rasselilis', soglasno Biblii, po Palestine. 7 Harakterno, chto v etom evangelii propoved' dolzhna byt' obrashchena tol'ko k Izrailyu, t. e. tol'ko k iudeyam, a ne k yazychnikam. 8 V novozavetnyh evangeliyah odezhda Ioanna opisana tochno tak zhe (Mf 3.4; Mk 1.6), no o pishche skazano, chto on pitalsya akridami (saranchoj) i dikim medom Dikij med, imevshij vkus manny, byl, po-vidimomu, ne medom pchelinym, a kakim-to drevesnym sokom Harakterno, chto ebionity sravnivayut etot sok s mannoj - pishchej, kotoruyu, soglasno biblejskoj legende, bog poslal s neba "synam izrailsvym", kogda oni skitalis' po pustyne (Ishod 16 15), i s medovymi lepeshkami. V grecheskom yazyke slova "sarancha" i "lepeshki" imeyut pohozhee zvuchanie - 'ακριδες (akridy) i εγκριδες (ekkridy - lepeshki) Vozmozhno, my imeem zdes' delo s peredachej ustnyh rasskazov, kogda pohozhie na sluh slova byli zapisany po-raznomu Est' tochka zreniya, chto ebionity zamenili slovo "akridy" na "lepeshki", potomu chto oni vystupali protiv myasnoj pishchi (Danielou J Op. cit. P. 70) Odnako takoe tolkovanie ne kazhetsya ubeditel'nym: vryad li sarancha mogla vosprinimat'sya kak myasnaya pishcha. Sopostavlenie pishchi Ioanna Krestitelya s lepeshkami, izgotovlennymi na medu i masle (takovo tochnoe znachenie slova "ekkrida"), u ebionitov - parafraz sootvetstvuyushchego mesta iz Septuaginty, gde v 16-j glave "Ishoda" (31) skazano, chto manna (nebesnaya) napominala vkusom ekkridy. |tot variant predstavlyaetsya bolee rannim, chem novozavetnyj - grekoyazychnye propovedniki uzhe ne ssylalis' na biblejskuyu mannu, a grekoyazychnye slushateli vosprinyali "lepeshki" kak bolee sootvetstvuyushchuyu asketicheskomu obrazu zhizni Ioanna Krestitelya saranchu. 9 Rech' idet ob Irode Antipe, pravitele (tetrarhe - "chetverovlastnike") Galilei 10 Proishozhdenie Ioanna Krestitelya opisyvaetsya tol'ko v Evangelii ot Luki (1.5), gde skazano, chto Zahariya byl rodom iz "Avievoj cheredy" (t. e. prinadlezhal k odnoj iz 24 svyashchennicheskih grupp, kotoraya v ochered' s drugimi ispolnyala obyazannosti v hrame); Elizaveta proishodila iz pervosvyashchennicheskogo roda Aarona; ebionity upominayut tol'ko rod materi, kotoryj dlya nih imel bolee vazhnoe znachenie 11 Iz grecheskogo teksta neyasno, kto uvidel golubya - Iisus ili Ioann. Takaya zhe neyasnost' v grecheskom tekste Novogo zaveta. U Matfeya (3.16) skazano: "...i vot raskrylis' nebesa (v nekotoryh rukopisyah - "pered nim"), i uvidel Duha svyatogo..." V sinodal'nom perevode vstavleno "i uvidel Ioann". Odnako, poskol'ku v etom stihe vse mestoimeniya tret'ego lica i vse ostal'nye dejstviya otnosyatsya k Iisusu, kazhetsya bolee veroyatnym, chto i v evangelii ebionitov, i v Evangelii ot Matfeya nishodyashchego Duha svyatogo uvidel Iisus, a ne Ioann. Vstavka "Ioann" pri perevode sdelana iz teologicheskih soobrazhenij, chtoby pokazat', chto znamenie prednaznacheno Ioannu 12 Sr.: Psalom 2.7 - "Vozveshchu opredelenie - Gospod' skazal mne: Ty syn Moj; nyne YA rodil Tebya" |bionity ispol'zovali ne tol'ko pryamye citaty no i otdel'nye obrazy i vyrazheniya Vethogo zaveta, otnosyashchiesya k messii, vklyuchaya ih v rasskaz ob Iisuse. 13 Sr.: Mf. 3.17; doslovno: v kotorom ya iz®yavil blagovolenie. 14 Sr.: Mf. 3.14; v kanonicheskom tekste poryadok izlozheniya kreshcheniya inoj: snachala Ioann pytaetsya uderzhat' Iisusa (t. e. srazu priznaet ego messiej), a zatem uzhe poluchaet znamenie, v to vremya kak v apokrificheskom evangelii Ioann priznaet Iisusa messiej posle znameniya i golosa s neba, obrashchennogo pryamo k nemu (po ucheniyu ebionitov, kak govorilos' vyshe, Iisus stal messiej lish' posle soshestviya na nego Duha svyatogo). 15 Sr.: Mf. 12.47 - tam etot epizod izlagaetsya tak zhe; Iisus govorit, pokazyvaya na uchenikov: "Vot mater' Moya i brat'ya Moi". Po-vidimomu, eta fraza, voshedshaya v rannyuyu tradiciyu, tolkovalas' raznymi hristianskimi gruppami po-raznomu, odnako net osnovanij dumat', chto v pervonachal'nyh pisaniyah ebionitov ona imela smysl otlichnyj ot togo, kotoryj vlozhen v nee v Evangelii ot Matfeya (glavnoe rodstvo - ne telesnoe, a rodstvo po vere) 16 Sr. vystupleniya kumranitov protiv zhertvoprinoshenij (Amusin I D Ukaz. soch. S. 135-138), v Novom zavete osuzhdenie zhertvoprinoshenij vstrechaetsya v naibolee kategoricheskoj forme v Poslanii k Evreyam, gde skazano: "Vsesozhzheniya i zhertvy za greh neugodny Tebe" (10.6 i v celom ryade drugih mest etogo Poslaniya) 17 Po povodu etogo mesta Epifanij pishet, chto ebionity "perevorachivayut" recheniya: sr. v Evangelii ot Matfeya, gde ucheniki zadayut Iisusu tot zhe vopros, a Iisus v otvet daet im ukazaniya, gde "sovershit'" pashu (26.17-18), u Luki Iisus govorit uchenikam: "Ochen' zhelal YA est' s vami siyu pashu prezhde Moego stradaniya" (22.25), po vsej veroyatnosti, slova o "perevertyvanii" recheniya otnosyatsya imenno k Evangeliyu ot Luki. V otvete Iisusa u ebionitov otrazilos' ih nepriyatie myasnoj pishchi. Fragmenty Evangeliya evreev 18 Ponyatie "pokoya" chasto vstrechaetsya v proizvedeniyah gnostikov; o nem budet skazano nizhe pri razbore gnosticheskih sochinenij. No glagol "pokoit'" vstrechaetsya v Vethom zavete (Psalt. 22.2: "On (Gospod') pokoit menya na zlachnyh pozhityah" i 22.5: "Tvoj zhezl i tvoj posoh, oni uspokaivayut menya" - v poslednej fraze rech' idet o pokoe posmertnom), vozmozhno, eto ponyatie bylo vzyato iudeo-hristianami imenno iz Psaltyrya. V grecheskom tekste - to ''αγιυν πνευμα
(svyatoj duh) srednego roda, privedennaya fraza, po-vidimomu, yavilas' perevodom s aramejskogo. 20 O tom, chto Duh perenes Iisusa posle kreshcheniya, rasskazyvaetsya i v kanonicheskih evangeliyah (sr. Mf 4.1 tol'ko tam ego perenosyat v pustynyu i "duh" ne nazvan mater'yu) Povidimomu, na gore, kak v pustyne, Iisusa iskushal d'yavol: eshche odin znak vospriyatiya ego chelovekom, a ne bogom (eto byla kak by svoeobraznaya proverka ego) 21 V drugom meste Kliment (Strom V XIV 96) privodit bolee razvernutyj variant recheniya, no uzhe bez ssylki na Evangelie evreev. "Tot kto ishchet ne ostanovitsya, poka ne najdet, i tot, kto najdet porazitsya, i tot kto budet porazhen, budet pravit', i tot chto budet pravit', obretet pokoj" Parallel' k etomu recheniyu soderzhitsya v oksirinhskih logiyah (Rar Oh 654 I 5a) i sootvetstvenno v koptskom tekste Evangeliya ot Fomy; v logii: "Pust' ne ostanovitsya ishchushchij... nashel, i, kogda on nashel, on udivilsya... udivilsya, on budet pravit'... najdet pokoj"; u Fomy: "Iisus skazal: Pust' tot, kto ishchet, ne perestaet iskat' do teh por, poka ne najdet, i, kogda on najdet, on budet potryasen, i, esli on potryasen, on budet udivlen, i on budet carstvovat' nad vsem" (2). Sovpadenie etih otryvkov pozvolyaet sdelat' predpolozhenie, chto otryvok, citirovannyj Klimentom, vzyat im ne iz Evangeliya evreev, a iz grecheskogo varianta Evangeliya Fomy, otrazhennogo v oksirinhskih logiyah. Odnako ne isklyucheno sovpadenie otdel'nyh rechenij v gnosticheskih evangeliyah i v Evangelii evreev, nesmotrya na raznicu v zhanre. Tema "pokoya" vstrechaetsya v otryvke iz togo zhe evangeliya, hotya i v drugom kontekste. 22 Po-vidimomu, on otdaet peleny (l'nyanye odezhdy), chtoby sluga zasvidetel'stvoval zhrecu ego voskresenie; interesno otmetit', chto vo fragmente neizvestnogo evangeliya (sm. vyshe, s. 48), v rasskaze ob iscelenii prokazhennogo, Iisus govorit, chtoby iscelennyj pokazalsya zhrecam: t e., soglasno rannej tradicii, Iisus pytalsya ubedit' iudejskoe zhrechestvo v svoem messionizme. 23 Sr. Lev. 5.1-4, gde rech' idet o tom, chto, esli chelovek sovershil greh (prikosnulsya k nechistomu zhivotnomu, poklyalsya vsue) po neznaniyu, no potom uznal ob etom, on vinoven i dolzhen ochistit'sya. 24 Ieronim privodit rechenie v perevode na latinskij yazyk - panem nostrum crastinum da nobis hodie. Sm.: Lev. 19.18: Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego kak na samogo sebya. Iz konteksta vidno, chto pod blizhnimi podrazumevayutsya tol'ko edinoplemenniki; takoe zhe znachenie eto slovo imeet i v dannom otryvke. 26 Petr zdes' nazvan synom Iony, kak i v Evangelii ot Matfeya (16.17), v to vremya kak v Evangelii ot Ioanna on - syn Ioanna (In. 1.42); poslednee rechenie sovpadaet s kanonicheskim - ono, po-vidimomu, voshodit k drevnejshej ustnoj hristianskoj tradicii: "igol'nye ushi" nazyvalas' malen'kaya dver' v Ierusalimskom hrame, no grekoyazychnye hristiane mogli na sluh vosprinimat' eto rechenie inache, tak kak po-grecheski odinakovo zvuchali slova "verblyud" i "kanat", a v napisanii oni otlichalis' tol'ko odnoj bukvoj. 27 Privodya etu pritchu iz Evangeliya evreev, Evsevij dalee zamechaet, chto, mozhet byt', i v evangelii ot Matfeya poslednie slova pritchi "a negodnogo raba vybros'te vo t'mu vneshnyuyu" (25.30) napravleny protiv rastochitelya. Evsevij oshchushchal bol'shuyu vnutrennyuyu logichnost' postroeniya pritchi v Evangelii evreev. 28 V grecheskom tekste - "demon". 29 Ieronim ssylaetsya na pis'mo Ignatiya, episkopa antiohijskogo, k Polikarpu (II v.), gde privedena eta fraza, i ukazyvaet, chto ona soderzhalas' v Evangelii ot evreev. V dejstvitel'nosti etot otryvok privoditsya v Poslanii Ignatiya k Smirnijcam, no bez ssylki na istochnik, otkuda on vzyat Vozmozhno, eto blizkij k tekstu pereskaz opisaniya yavleniya Iisusa Petru, o kotorom upominaetsya v ryade hristianskih tekstov (sm. nizhe, v glave, posvyashchennoj apokrificheskomu Evangeliyu Petra) 30 Analogichnaya istoriya o greshnice est' v Novom zavete, no, po-vidimomu, u Papiya i v Evangelii evreev ona byla izlozhena inache. 31 V Evangelii ot Matfeya skazano, chto v moment smerti Iisusa zavesa v hrame razodralas' nadvoe (27.51) 32 V Evangelii ot Matfeya Iisus govorit svoim protivnikam (knizhnikam i fariseyam): "Da priidet na vas vsya krov' pravednaya, prolitaya na zemle, ot krovi Avelya pravednogo do krovi Zaharii, syna Varahiina, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom" (23.35). O kom idet rech' v etom otryvke - neyasno; vo Vtoroj knige Paralipomenon govoritsya o gibeli zhreca Zaharii, syna Iodaya, kotorogo pobili kamnyami vo dvore hrama (24.20), vozmozhno, v Evangelii evreev rech' shla imenno ob etom Zaharii, a Ieronim netochno transkribiroval latinskimi bukvami imya, napisannoe po-aramejski. Varrava - uznik, kotorogo osvobodil Pilat po trebovaniyu iudeev (Mf. 27.16). Ob®yasnenie kazhetsya strannym, vryad li ono moglo soderzhat'sya v evangelii, napisannom iudeyami: v imeni "Varrava" net mestoimeniya "ih" (vozmozhno, ono tolkovalos' kak "syn uchitelya", a "ih" bylo pribavleno Ieronimom, chtoby ne putat' "uchitelya" Iisusa s drugim - iudejskim - uchitelem). 34 |to rechenie ne imeet pryamyh parallelej v kanonicheskih evangeliyah; ob izbrannichestve uchenikov neskol'ko raz govoritsya v Evangelii ot Ioanna ("Ne vy Menya, a YA vas izbral...". - 15.16; 13.18). Interesno, chto ucheniki okazyvayutsya dannymi Iisusu Bogom. V kanone est' slova o tom, chto "vse predano Mne Otcom Moim" (Mf. 11.27); "vse, chto daet mne Otec, ko Mne pridet" (In. 6.37), tem samym uverovavshie v Iisusa stanovyatsya izbrannikami samogo boga (psihologiya izbrannichestva neizbezhno soputstvovala sushchestvovaniyu nebol'shih, gonimyh i preziraemyh bol'shinstvom okruzhayushchego naseleniya grupp). Evangelie ot Petra Sredi apokrifov novozavetnoj tradicii osoboe mesto zanimaet fragment Evangeliya ot Petra. On byl obnaruzhen v Egipte v 1886 g. v mogile srednevekovogo monaha; tam zhe nahodilis' Apokalipsis Petra i Kniga Enoha. Sama rukopis' na pergamente otnositsya, po vsej veroyatnosti, k VIII-IX vv., no tekst byl sozdan gorazdo ran'she; yazyk i stil' fragmenta Evangeliya i Apokalipsisa Petra svyazany s krugom rannehristianskoj literatury. Po-vidimomu, eti teksty byli polozheny v mogilu monaha kak svoeobraznye amulety, a, mozhet byt', obladatel' i pochitatel' dragocennyh dlya nego tekstov, zapreshchennyh ortodoksal'noj cerkov'yu, ne pozhelal rasstat'sya s nimi i posle smerti... Otryvok iz Evangeliya ot Petra nachinaetsya s poluslova i obryvaetsya takzhe na poluslove. Odnako perepischik ne znal bol'she togo, chto sohranilos', pered nachalom i posle konca otryvka narisovan ornament iz spletennyh lent i krestov. Otozhdestvlenie najdennogo fragmenta s Evangeliem ot Petra sdelano na osnovanii togo, chto tekst napisan ot pervogo lica i avtor nazyvaet sebya "Simon Petr". CHtoby pravil'no ocenit' mesto apokrificheskih pisanij, svyazannyh s imenem Petra, v obshchej masse rannehristianskoj literatury, sleduet neskol'ko slov skazat' o tom, kakim risuetsya Petr v raznyh sochineniyah hristian. Petr (grech. - kamen', aramejsk. - Kifa) igraet sushchestvennuyu rol' v hristianskih pisaniyah i legendah. Soglasno novozavetnym evangeliyam, on so svoim bratom Andreem byli pervymi prizvany Iisusom v chislo ego uchenikov {1}. Perechen' dvenadcati apostolov v kanonicheskih evangeliyah nachinaetsya s imeni Petra (Mk. 3.16-19; Mf. 10.2-4; Lk. 6.1416). Petr byl, soglasno evangeliyam, rybakom, i imenno emu s bratom pri prizvanii Iisus skazal: "Idite za Mnoyu, i YA sdelayu, chto vy budete lovcami chelovekov" (Mk. 1.17). V Evangelii ot Matfeya imeetsya fraza, kotoraya vozvelichivaet Petra sredi vseh uchenikov: "...ty - Petr, i na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu, i vrata ada ne odoleyut ee; I dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle, to budet razresheno na nebesah" (16.18-19). Frazy etoj net v drugih evangeliyah {2}, da i v Evangelii ot Matfeya ona vystupaet iz konteksta; sleduyushchij stih (20): "Togda (Iisus) zapretil uchenikam svoim, chtoby nikomu ne skazyvali, chto on est' Iisus Hrisstos" - dolzhen primykat' skoree k stihu 16 ili 17, chem k 19-mu. Poetomu ne isklyucheno, chto sentenciya o Petre voshla v tekst Evangeliya ot Matfeya pri ocherednoj perepiske ego vo II v. i yavilas' otzvukom bor'by vokrug prioriteta tradicii (ustnoj i pis'mennoj), svyazannoj s imenem Petra i sluzhivshej osnovoj dlya prityazanij na glavenstvo rukovoditelej rimskoj hristianskoj obshchiny, osnovatelem kotoroj po legende schitalsya Petr {3}. Odnako i v Evangelii ot Ioanna, v kotorom v kachestve "lyubimogo uchenika" predstavlen sam Ioann, sohranena tradiciya osobogo polozheniya Petra. Tak, Iisus, yavivshijsya uchenikam posle voskreseniya, trizhdy govorit imenno Petru: "...pasi ovec moih" (21.15-17). V "Deyaniyah apostolov" Petr naryadu s Iakovom, bratom Iisusa, vystupaet kak glava ierusalimskoj hristianskoj obshchiny; v etom proizvedenii rasskazyvaetsya o propovedyah Petra i o mnogih chudesah, sovershennyh Petrom (v tom chisle i o voskreshenii umershej devushki - motiv zaimstvovannyj iz rasskazov o chudesah, sovershennyh Iisusom). Otrazhenie ustnoj tradicii mozhno uvidet' v upominaniyah o tom, chto Iisus posle voskreseniya pervym yavilsya Petru. "...Gospod' istinno voskres i yavilsya Simonu" (Lk. 24.34); "I chto yavilsya Kife, potom dvenadcati" (1 Kor. 15.5). Osoboe polozhenie Petra v ierusalimskoj obshchine sozdalo predstavlenie o tom, chto on byl prizvan propovedovat' hristianstvo sredi iudeev. Na etom nastaivaet Pavel v Poslanii k Galatam: "Ibo sodejstvovavshij Petru v apostol'stve u obrezannyh, sodejstvoval i mne u yazychnikov". Itak, Petr vyrisovyvaetsya odnim iz samyh pochitaemyh sredi rannih hristian apostolov. Odnako mozhno prosledit' i inoe otnoshenie k obrazu Petra. V novozavetnyh evangeliyah soderzhitsya rasskaz o tom, kak Petr trizhdy otreksya ot svoego uchitelya posle aresta poslednego. Soglasno etomu rasskazu, Petr poshel za Iisusom i nahodilsya vo dvore vo vremya doprosa. Odna iz sluzhanok uznala v nem sputnika Iisusa, no Petr zayavil, chto ne znaet, o kom ta govorit. Drugie, nahodivshiesya tam zhe, po akcentu priznali v nem zhitelya Galilei, no i togda Petr otreksya ot Iisusa (Mk. 14.15; Mf. 26.69-74). Opisanie etogo epizoda izobiluet realisticheskimi detalyami: Petr, greyushchijsya u kostra vo dvore, lyudi, uznavshie galilejskoe proiznoshenie, strah i raskayanie Petra. Pravda, v Evangelii ot Ioanna, v kotorom gorazdo bol'she, chem v ostal'nyh evangeliyah Novogo zaveta, pridaetsya znacheniya sakral'nomu smyslu sobytij, eto trojnoe otrechenie kak by snimaetsya trojnym voprosom voskresshego Iisusa k Petru: "Lyubish' li ty menya?" - i trojnym "da" Petra (21.15-17). I vse-taki Petr okazyvaetsya edinstvennym uchenikom Iisusa, otrekshimsya ot uchitelya (v Evangelii ot Ioanna vmeste s Petrom vo dvor k pervosvyashchenniku idet i drugoj uchenik, no o ego povedenii nichego ne rasskazyvaetsya). Slozhno otnoshenie k Petru apostola Pavla. Pavel priznaval osobuyu rol' Petra, no nahodilsya v oppozicii k nemu i yavno staralsya umen'shit' ego pochitanie. V Poslanii k Galatam Pavel pryamo pishet, chto protivostoyal Petru, kotoryj "podvergsya narekaniyu"; Pavel obvinyaet Petra v licemerii, ibo tot el i pil vmeste s yazychnikami, a kogda pribyli nekotorye hristiane ot Iakova (iz Ierusalima), "stal tait'sya i ustranyat'sya, opasayas' obrezannyh". Kosvenno konflikt mezhdu storonnikami Petra i Pavla otrazilsya v kanonicheskom Vtorom poslanii Petra. Ono napisano otnositel'no pozdno - ne ran'she nachala II v., tak kak v nem vidno znakomstvo s evangeliyami i soderzhitsya pryamaya ssylka na poslaniya Pavla. Upominanie Pavla poyavlyaetsya v kontekste neskol'ko neozhidanno: "I dolgoterpenie Gospoda nashego pochitajte spaseniem, kak i vozlyublennyj brat nash Pavel, po dannoj emu premudrosti napisal vam. Kak on govorit ob etom i vo vseh poslaniyah, v kotoryh est' nechto neudobovrazumitel'noe, chto nevezhdy i neutverzhdennye, k sobstvennoj svoej pogibeli, prevrashchayut, kak i prochie Pisaniya" (2 Petr. 3.15-16). Itak, s odnoj storony, Pavel - "vozlyublennyj brat", a s drugoj - v ego poslaniyah est' nechto "neudobovrazumitel'noe", chto daet osnovaniya prevratno tolkovat' hristianskoe uchenie. Sushchnost' etih rashozhdenij iz Vtorogo poslaniya Petra neyasna, no vpolne vozmozhno, chto ona kasalas' otnosheniya k iudaizmu (iudeo-hristiane, kak ukazyvalos', ne priznavali Pavla). Snizhen obraz Petra i v Evangelii ot Fomy iz Nag-Hammadi, v kotorom, estestvenno, samym blizkim uchenikom yavlyaetsya Foma. Tak, soglasno etomu evangeliyu, Iisus sprosil uchenikov, komu on podoben. V otvet Petr sravnivaet ego s angelom, Matfej - s filosofom {4}, i tol'ko Foma govorit: "Moi usta nikak ne primut skazat', na kogo Ty pohozh" (14). Interesno, chto v Evangelii ot Matfeya na analogichnyj vopros imenno Petr otvechaet: "Ty, Hristos, Syn Boga zhivogo" (16.15-16); v Evangelii zhe Fomy Petr ne ponimaet istinnoj prirody Iisusa. Tam zhe Petr trebuet, chtoby Mariya Magdalina pokinula ih: "Ibo zhenshchiny nedostojny zhizni" (118); v otvet na eto Iisus proiznosit slova o tom, chto Mariya stanet duhom zhivym, podobno muzhchinam: "Ibo vsyakaya zhenshchina, kotoraya stanet muzhchinoj, vojdet v carstvie nebesnoe". |ta sentenciya otrazhaet chisto gnosticheskoe predstavlenie o preodolenii i soedinenii protivopolozhnostej v "carstvii Otca", odnako vryad li sluchajno, chto trebovanie izgnat' Mariyu, oblichayushchee neponimanie sushchnosti gnosisa, vlozheno v usta Petra. Protiv Marii Magdaliny Petr vystupaet i v Evangelii Marii iz Nag-Hammadi: gnostiki, po-vidimomu, ne priznavali tradicii, vozvelichivayushchej ego rol' v rasprostranenii hristianstva. Odnako v rezul'tate deyatel'nosti propovednikov rimskoj obshchiny v bolee pozdnej apokrificheskoj literature - v "Deyaniyah Petra", v legendah, svyazannyh s prebyvaniem Petra v Rime, - razvivalas' v osnovnom apologeticheskaya tradiciya {5}, smyagchalis' protivorechiya mezhdu Pavlom i Petrom. Pochitanie, kotorym pol'zovalsya Petr v srede pervyh posledovatelej hristianstva, estestvenno, dolzhno bylo privesti k poyavleniyu knig, peredayushchih tradiciyu, svyazannuyu s ego imenem. Mezhdu tem v Novyj zavet vklyucheny tol'ko dva poslaniya, avtorstvo kotoryh pripisano Petru i v kotoryh ne soderzhitsya rasskazov o ego uchastii v propovedi ucheniya Iisusa. Po hristianskim predaniyam, evangelist Mark yavlyalsya uchenikom Petra. Tem samym predpolagaetsya, chto Mark peredal rasskazy Petra. No dlya takoj figury, kak Petr, etogo yavno nedostatochno. I dejstvitel'no, eshche do nahodok v Egipte bylo izvestno o sushchestvovanii ne priznannyh cerkov'yu knig, napisannyh neposredstvenno ot imeni apostola Petra. Upominaniya Evangeliya ot Petra imeyutsya u Origena {6} i v "Cerkovnoj istorii" Evseviya Kesarijskogo. Origen, obsuzhdaya problemu upomyanutyh v evangeliyah brat'ev Iisusa (Mk. 6.3; Mf. 13.55), govorit, chto predstavlenie ob etih brat'yah kak o synov'yah Iosifa ot pervoj zheny voshodit k evangeliyu, napisannomu ot Petra, i Knige Iakova 7. Origen podderzhivaet etu versiyu, ne otvergaya tem samym i Evangelie ot Petra. Bolee podrobno ob etom evangelii rasskazyvaet Evsevij. On govorit o Serapione (ok. 200 g.), episkope v Rosose (Kilikiya), kotoryj rukovodil takzhe hristianskimi obshchinami Sirii. Soglasno Evseviyu, Serapion obnaruzhil, chto ego pastva pol'zuetsya Evangeliem ot Petra. Snachala on eto razreshil, no zatem, oznakomivshis' s soderzhaniem, napravil veruyushchim po povodu etogo evangeliya special'noe poslanie. Serapion ukazal, chto etim evangeliem pol'zovalis' dokety, "preemniki teh, ot kogo ono vedet nachalo". Dalee episkop pishet, chto mnogoe v nem "soglasno s istinnym ucheniem Spasitelya, nekotorye zhe zapovedi pribavleny, chto my i otmechaem dlya vas" (NE. VI. 12). Eshche v dvuh mestah "Cerkovnoj istorii" Evsevij upominaet Evangelie ot Petra v chisle podlozhnyh pisanij (111.3,25). Itak, soglasno etoj versii, Evangelie ot Petra bylo sozdano kakimi-to predshestvennikami sekty doketov, ch'e uchenie bylo rasprostraneno v Sirii vo II v. Nazvanie etoj sekty proishodit ot grecheskogo slova δοκέω - kazat'sya; soglasno doketam, prebyvanie Hrista na zemle bylo lish' kazhushchimsya, nereal'nym, oni otricali chelovecheskuyu prirodu Iisusa. Odnako hristianskie pisateli svyazyvali Evangelie ot Petra ne tol'ko s doketami, no i s iudeohristianami. Tak, Feodorit (IV-V vv.) pisal: "Nazorei yavlyayutsya iudeyami, chtyashchimi Hrista kak spravedlivogo cheloveka i pol'zuyushchimisya tak nazyvaemym Evangeliem ot Petra" {8}. Versiya Feodorita protivorechit ucheniyu doketov i otrazhaet odno iz samyh rannih iudeo-hristianskih predstavlenij o Hriste, o kotorom govorilos' vyshe. Mozhet li analiz soderzhaniya doshedshego do nas fragmenta ob®yasnit' eti protivorechivye svedeniya hristianskih pisatelej? V izvestnoj mere mozhet, no, k sozhaleniyu, otryvok nevelik i ne daet polnogo predstavleniya o soderzhanii