sposoba kazni Iisusa. 13 "...chas eshche devyatyj..." - tretij chas posle poludnya. 14 V podlinnike upotrebleno slovo, oznachayushchee tonkuyu tkan' tipa kisei; v russkom perevode upotreblyaetsya slovo "plashchanica" (Mk. 15.46) 15 V drevnosti bylo rasprostraneno prigotovlenie pri zhizni mesta dlya zahoroneniya, grobnicy, sklepa. Kak pravilo, takie grobnicy byli semejnymi; v otdel'nyh sluchayah v nih po zhelaniyu sobstvennika mogily mogli byt' zahoroneny i druz'ya. V Evangelii ot Petra dlya oboznacheniya grobnicy upotrebleny raznye grecheskie slova ("tafos", "mnemejon"), kak i v novozavetnyh evangeliyah (naprimer: Mf. 27.62; Mk. 15.4, i dr.). Naibolee blizko k znacheniyu etih slov russkoe slovo "grobnica", a ne "grob", kak dano v sinodal'nom perevode novozavetnyh evangelij. 16 "Sad Iosifa" - nazvanie ne grobnicy, a mesta, gde ona nahodilas', perenesennoe zatem i na samu grobnicu (sr.: "...v sadu grob novyj". - In. 19.21). V dal'nejshem v hristianstve proishodit sakralizaciya obraza sada. Osobenno eto vidno v gnosticheskom Evangelii ot Filippa; zdes' Iosif iz Arimatei, obraz kotorogo ne nes nikakogo sakral'nogo smysla, byl zamenen Iosifom, otcom Iisusa. V etom evangelii skazano, chto Iosif-plotnik posadil sad, ibo on nuzhdalsya v derev'yah dlya svoego remesla. |to on sozdal krest iz derev'ev, kotorye posadil, i semya ego bylo podvesheno k tomu, chto on posadil... (91). 17 V obvineniyah, vydvinutyh protiv Iisusa, bylo, soglasno kanonicheskim evangeliyam, i obvinenie v namerenii razrushit' Ierusalimskij hram (Mf. 27.40; Mk. 15.29), veroyatno, takoe zhe obvinenie bylo upomyanuto i v Evangelii ot Petra, tol'ko v nem ono konkretizirovano i pereneseno takzhe na uchenikov (edinstvenno vozmozhnyj real'nyj sposob unichtozhit' hram - podzhech' ego). 18 "Den' gospodnen" - voskresen'e. 19 |tot vopros i otvet predpolagayut, chto v promezhutok mezhdu raspyatiem i voskreseniem Iisus nahodilsya v zagrobnom mire. Apokrif, takim obrazom, otrazhaet nachavshuyu skladyvat'sya legendu o nishozhdenii Hrista v ad, o kotorom zatem budet rasskazano v bolee pozdnem Evangelii ot Nikodima, sozdannom ne ranee III v. i doshedshem v latinskom perevode. V poslednej chasti Evangeliya ot Nikodima risuetsya sovershenno fantasticheskaya kartina puteshestviya Iisusa v ad, gde on hvataet Satanu i prikazyvaet zakovat' ego v cepi. V Evangelii ot Petra est' lish' namek na to, chto Hristos propovedoval ne tol'ko zhivym, no i umershim (veroyatno, po mysli avtora, chtoby spasti i ih) 20 Pohozhij rasskaz soderzhitsya v Evangelii ot Matfeya, tol'ko v nem iudejskie starejshiny obrashchayutsya k Pilatu odin raz - chtoby on dal strazhu k grobnice; vtoroj raz, uznav o voskresenii, oni prosyat ne Pilata, a voinov, chtoby oni ne rasskazyvali o chudesah, no raspustili by sluh, chto ucheniki ukrali telo (Mf. 28.12-14). 21 Zdes', kak i v nekotoryh drugih mestah, iudei oznachayut ne ves' narod, a verhushku (starejshiny, zhrecy, farisei). 22 Avtor, po-vidimomu, ne vpolne yasno predstavlyaet, chto imenno dolzhny byli sdelat' iudejskie zhenshchiny u mogily umershego. Dlya nego samoe glavnoe to, chto oni dolzhny byli ego oplakat'. 23 Na samom dele, esli sledovat' logike evangel'skoj legendy, uchenikov Iisusa v eto vremya dolzhno bylo byt' odinnadcat'. Odnako i v otdel'nyh mestah Novogo zaveta govoritsya o "dvenadcati" posle smerti Iisusa (In. 20.24: "Foma zhe odin iz dvenadcati..."; v Pervom poslanii k Korinfyanam skazano, chto Iisus "yavilsya Kife, potom dvenadcati". - 15.5). CHislo "dvenadcat'" vosprinimalos' v iudejskoj srede kak svyashchennoe, ono bylo svyazano s dvenadcat'yu kolenami Izrailya: v Evangelii ot Matfeya skazano, chto vo vremya Strashnogo suda ucheniki Iisusa syadut "na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen izrailevyh" (19.28). V Apokalipsise Ioanna gorod Ierusalim, shodyashchij s neba, imeet dvenadcat' vorot, a na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov izrailevyh (21.12), v kumranskoj obshchine takzhe byli dvenadcat' starejshin. V "Deyaniyah apostolov" (1.26) govoritsya, chto dlya sohraneniya "dvenadcati" v ih chislo po zhrebiyu byl izbran nekij Matfij (Mattias - po-grecheski), kotoryj, odnako, v dal'nejshih rasskazah ne dejstvuet. Izbranie eto proshlo, soglasno rasskazu "Deyanij", uzhe posle yavleniya Iisusa apostolam. 24 Levij Alfeev upomyanut u Marka (2.14), no zatem synom Alfeya (3.12) nazvan Iakov, kak i v evangeliyah ot Luki i Matfeya. Spiski apostolov v kanone ne identichny (sr.: Lk. 6.14-16; Mf. 10.2-4; dlya ustraneniya protivorechij v spiskah apostolov cerkovnaya tradiciya otozhdestvlyaet Faddeya s Iudoj Iakovlevym) 25 Po-vidimomu, dal'she sledovali slova o tom, kak byl prizvan Levij (po Evangeliyu ot Marka, on byl sborshchikom poshlin), a zatem dolzhno bylo rasskazyvat'sya o yavlenii Iisusa uchenikam vo vremya rybnoj lovli (sr.. In. 21.1, gde govoritsya o yavlenii Iisusa pri more Tiberiadskom, pravda, eto bylo ne pervoe ego yavlenie); evangel'skaya tradiciya rashoditsya v opisanii, kakim uchenikam, gde i kogda yavilsya Iisus (sr.: Mk. 16.14; Lk. 24.34). Veroyatno, sredi pervyh hristian bytovalo mnogo rasskazov o yavlenii Iisusa, i kazhdyj evangelist vybiral tot, kotoryj sootvetstvoval naibolee pochitaemoj im tradicii. Protoevangelie Iakova Vo II v., kogda uzhe byli sozdany osnovnye pochitaemye evangeliya, poyavlyayutsya svoeobraznye proizvedeniya, primykavshie k evangeliyam i zapolnyavshie probely v rasskazah o zhizni osnovatelya hristianstva i svyazannyh s nim lyudej. Rasshirenie sostava veruyushchih, pritok v hristianskie obshchiny grekov, sirijcev, italikov, egiptyan priveli k tomu, chto vse eti lyudi privnesli v hristianstvo svoi tradicii. Iskrenne otkazyvayas' ot pochitaniya svoih staryh bogov, oni tem ne menee sohranyali svoi vkusy, prezhnee vospriyatie mira, perenosya privychnye literaturnye i skazochno-filosofskie obrazy na to bozhestvo, kotoromu oni stali poklonyat'sya. Vliyanie vostochnoj skazki perepletalos' v vospriyatii hristian II v. s vliyaniem massovoj literatury. |to bylo vremya rasprostraneniya proizvedenij, opisyvayushchih samye neveroyatnye chudesa, tvorimye bogami ili charodeyami, prevrashcheniya, koldovstvo. Istoriya real'nyh istoricheskih lic neuznavaemo preobrazhalas' v takih proizvedeniyah. Naibolee harakternym primerom mozhet sluzhit' roman ob Aleksandre Makedonskom, v kotorom Aleksandr vystupaet kak syn charodeya Nektaneba; odnovremenno Aleksandr yavlyaetsya voploshcheniem svoego otca. Pohod Aleksandra prevrashchaetsya v skazochnoe puteshestvie, vo vremya kotorogo proishodyat vstrechi s karlikami, velikanami, strannymi urodami i t. p. Populyarnost' etogo romana byla takova, chto on v dal'nejshem byl pereveden na latinskij, sirijskij, armyanskij yazyki; v XIII v. popal on i na Rus'. Vo II v. Flegont sostavil sbornik "Udivitel'nyh istorij", gde dejstvuyut raznye fantasticheskie sushchestva i prizraki. Dlya podobnoj literatury o chudesah i sverhdoblestyah (aretalogii) svojstvenno soedinenie otkrovennoj fantastiki, tradicionnyh skazochnyh motivov s elementami mistiki i vul'garizovannoj filosofii. Lukian, parodiruya vse eti fantasticheskie rasskazy v "Pravdivoj istorii", opisyvaet "Ostrova blazhennyh", kuda on yakoby popal so svoimi sputnikami vo vremya puteshestviya. Harakterno, chto parodiruemye Lukianom obshchie mesta takih rasskazov mozhno vstretit' i u hristian: na ostrovah zemlya pestrit cvetami i pokryta tenistymi sadovymi derev'yami, vinograd prinosit plody dvenadcat' raz v god... ZHivut tam besplotnye teni, yavlyayushchie soboj "ideyu cheloveka" (II. 12-13). Hristiane, chitavshie podobnye istorii, i v uchenie, sozdannoe pervymi posledovatelyami messii Iisusa, vnosili privychnye dlya nih predstavleniya. CHudesa, sovershaemye Iisusom v rannih evangeliyah, - eto isceleniya bol'nyh, nakormlenie golodnyh, t. e. pomoshch' strazhdushchim lyudyam (v sootvetstvii s eticheskimi trebovaniyami pervyh hristian). V "Deyaniyah apostolov" Petr govorit ob Iisuse: "...On hodil, blagotvorya i iscelyaya vseh, obladaemyh diavolom, potomu chto Bog byl s Nim" (10.38). V koptskom Evangelii ot Fomy, nastavlyaya uchenikov v ih missionerskoj deyatel'nosti, Iisus govorit uchenikam: "Teh, kotorye sredi nih bol'ny, lechite" (15). No eto kazalos' uzhe nedostatochnym: Iisus-bog v predstavlenii massy veruyushchih dolzhen byl sovershat' chudesa ne menee vpechatlyayushchie, chem bogi i geroi yazycheskih skazanij, besposhchadno karat' svoih vragov. Potrebnost' very v chudo (ne tol'ko v chudo voskreseniya Iisusa, no i v vozmozhnost' povsednevnyh chudes) sochetalas' so stremleniem uznat' malejshie podrobnosti, bytovye detali zhizni Iisusa, ego materi i pochitaemyh propovednikov. Rannie evangeliya - i novozavetnye, i apokrificheskie - bol'she vnimaniya udelyali propovedyam Iisusa, chem ego biografii. V chastnosti, v novozavetnyh proizvedeniyah net skol'ko-nibud' podrobnyh rasskazov o detstve Iisusa, o ego materi. Konkretnye sobytiya privodyatsya v etih pisaniyah kak povod dlya vyskazyvanij i pouchenij. Tol'ko "strasti" Iisusa, ego gibel', yavlenie uchenikam (a v iudeo-hristianskih apokrifah - i kreshchenie) opisany podrobno, ibo eto imelo pervostepennoe verouchitel'noe znachenie. Vse eti social'no-psihologicheskie predposylki priveli k poyavleniyu, povestvovanij, v kotoryh obrazy kanonicheskih evangelij podvergalis', po slovam S. S. Averinceva, "bezuderzhnomu rascvechivaniyu i gruboj vul'garizacii" {1}. Odnako ne tol'ko svyaz' s "nizovoj slovesnost'yu" opredelyala populyarnost' apokrificheskih zhizneopisanij, v nih nahodili otrazhenie i verovaniya hristian, i ih eticheskie predstavleniya, dlya kotoryh rannie svyashchennye knigi davali nedostatochnuyu oporu. Hristianstvo nachinaya so vtoroj poloviny II v. sozdaet samye raznoobraznye proizvedeniya, dopolnyavshie sobstvenno evangel'skie rasskazy. U istokov vsej etoj literatury nahodyatsya dva apokrifa II v. V odnom iz nih rasskazyvalos' o rozhdenii i zhizni Marii (vplot' do rozhdeniya Iisusa), v drugom - o detstve Iisusa. Oba etih evangeliya v nauchnoj literature inogda ob®edinyayut obshchim nazvaniem "evangeliya detstva". Mat' Iisusa ne zanimala skol'ko-nibud' vazhnogo mesta v uchenii pervyh hristian. |bionity v sootvetstvii so svoim predstavleniem o proroke Iisuse schitali ego mat' obyknovennoj zhenshchinoj, zhenoj plotnika Iosifa {2}. Gnostiki ispol'zovali obraz Marii dlya svoih religiozno-filosofskih postroenij. Tak, epizod s blagoveshcheniem tolkovalsya v odnoj iz gnosticheskih versij kak yavlenie Marii v obraze arhangela Gavriila samogo Hrista-Logosa, kotoryj voshel v nee. Avtor Evangeliya ot Filippa upominaet Mariyu, no tozhe v specificheskom kontekste, podcherkivaya simvoliku ee imeni: "Ibo Mariya - ego mat', ego sestra i ego sputnica". Zdes' Filipp vyrazhaet gnosticheskuyu ideyu o preodolenii zemnoj mnozhestvennosti (razdelennosti). Biografiya Marii - materi Iisusa, ee real'naya zhizn' gnostikov ne interesovala. V novozavetnom Otkrovenii Ioanna v videniyah predstaet zhenshchina, rozhdayushchaya v mukah ditya, no obraz etot mozhet byt' i sovsem ne svyazan s mater'yu Iisusa: nichego zemnogo, chelovecheskogo v nem net. |tu zhenshchinu, "oblachennuyu v solnce", presleduet drakon, kotoryj hochet vstupit' v bor'bu "s prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhij i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista" (12.1-17), deti etoj zheny - vse veruyushchie-hristiane. Vozmozhno, obraz ee - otgolosok Materi - svyatogo duha aramejskih hristianskih tekstov (ili simvol istinnoj very); opisanie ee, kak i opisanie bludnicy, sidyashchej na semigolovom zvere (simvol Rima), predstavlyaet soboj allegoriyu, kotoraya nuzhdaetsya v tolkovanii, v postizhenii ee skrytogo smysla; k real'noj zhenshchine etot obraz otnosheniya ne imeet. V Evangelii ot Marka nichego ne skazano o rozhdenii Iisusa, ono nachinaetsya s opisaniya kreshcheniya, kak i iudeo-hristianskie evangeliya. Poskol'ku dlya Marka deyatel'nost' Iisusa kak messii nachinaetsya s ego kreshcheniya i soshestviya na nego svyatogo duha, zemnaya mat' ego upominaetsya im vskol'z'. V evangeliyah ot Matfeya i Luki privodyatsya neskol'ko otlichnye drug ot druga rodoslovnye Iosifa: ego rod vozvoditsya k Davidu, poskol'ku, soglasno iudejskim verovaniyam, messiya dolzhen proishodit' iz roda Davididov. Kogda skladyvalis' legendy o proishozhdenii Iosifa iz etogo roda i konstruirovalis' genealogii, Iosif, po vsej veroyatnosti, eshche schitalsya otcom Iisusa (hotya v aramejskom variante Evangeliya ot Matfeya, soglasno Epifaniyu, eta skonstruirovannaya genealogiya otsutstvovala). Odnako v teh zhe evangeliyah izlagaetsya i nachavshijsya skladyvat'sya v period ih sozdaniya mif o neporochnom zachatii Mariej Iisusa ot duha svyatogo {3}. V svyazi s etim mifom, prizvannym podcherknut' edinuyu sushchnost' Boga i Hrista, v hristianskoj tradicii nachinaet vydelyat'sya obraz Marii. Naibolee podroben rasskaz o neporochnom zachatii v Evangelii ot Luki. Avtor ego vvel opisanie blagoveshcheniya - yavleniya Marii angela, vozvestivshego ej o chude zachatiya ot svyatogo duha. Blagoveshchenie predstavlyaet soboj kak by dublirovanie epizoda, izlozhennogo u Luki ranee, - vozveshcheniya angelom prestarelomu Zaharii o rozhdenii u nego Ioanna (budushchego Ioanna Krestitelya). Oba dejstvuyushchih lica udivleny vest'yu, i oba sprashivayut, kak eto mozhet byt'. Pravda, zatem rasskazy rashodyatsya: Zahariyu nakazyvayut za somnenie, a Mariya, poveriv, nachinaet slavit' Boga. Vozmozhno, epizod s blagoveshcheniem vveden avtorom Evangeliya ot Luki pod vliyaniem rasskazov ob Ioanne Krestitele, s kotorymi on byl horosho znakom. On vvodit v povestvovanie vstrechu Marii s Elizavetoj, zhenoj Zaharii, u kotoroj Mariya prozhila tri mesyaca pered rodami. V dal'nejshem izlozhenii u Luki mat' Iisusa upominaetsya v epizode v Ierusalimskom hrame (ob etom epizode budet skazano podrobnee pri razbore evangeliya detstva), no dal'she prakticheski ona iz evangel'skih rasskazov ischezaet (v treh kanonicheskih evangeliyah Iisus otrekaetsya ot materi, svoih uchenikov nazyvaya mater'yu i brat'yami. - Mk. 3.33-34; Mf. 12.48-50; Lk. 8.19-21). Mat' Iisusa u "sinoptikov" dazhe ne nazvana sredi prisutstvovavshih pri raspyatii, hotya Mark poimenno perechislyaet zhenshchin, kotorye izdali smotreli na kazn': Mariya, mat' Iakova-men'shogo i Iosii, Mariya Magdalina i Salomeya (15.40); to zhe pishet i Matfej, tol'ko vmesto Salomei on upominaet mat' synovej Zevedeevyh (27.56); u Luki prosto skazano: "zhenshchiny, prishedshie s Iisusom iz Galilei" (23.55). Tol'ko soglasno Evangeliyu ot Ioanna, Mariya, mat' Iisusa, stoit okolo kresta, i Iisus poruchaet ee svoemu lyubimomu ucheniku (imeetsya v vidu Ioann), ot imeni kotorogo napisano evangelie. V "Deyaniyah apostolov" upominaetsya o tom, chto ona prebyvala v molitve posle kazni Iisusa vmeste s apostolami i brat'yami ego (1.14). Vot prakticheski i vse svedeniya o nej, soderzhashchiesya v kanone. Otsutstvie v novozavetnoj tradicii skol'ko-nibud' dostovernyh svedenij o materi Iisusa dalo vozmozhnost' protivnikam hristian, prezhde vsego ortodoksal'nym iudeyam, vydvinut' svoyu versiyu ee zhizni. |tu versiyu izlozhil Cel's v "Pravdivom slove". S nim polemiziroval Origen, privodivshij iz sochineniya Cel'sa obshirnye citaty. Cel's, ssylayas' na rasskazy iudeev, pisal, chto Mariya byla pryahoj (odna iz naimenee uvazhaemyh zhenskih professij v antichnoe vremya) i rodila nezakonnogo syna ot rimskogo soldata Pantery. Analogichnaya versiya soderzhitsya i v Talmude, gde soldat nazvan Pandiroj. V protivoves etoj legende - u nas net osnovanij videt' v nej kakoe-to istoricheskoe yadro - hristiane II v. rasprostranyali svoi rasskazy o bogomateri, v kotoryh proishodilo narastanie sverh®estestvennyh elementov v sootvetstvii s obshchim tyagoteniem k chudesnomu i tradiciej pochitaniya zhenskih bozhestv, uhodivshej svoimi kornyami v glubokuyu drevnost', osobenno na Vostoke. Podrobnyj rasskaz o detstve i zamuzhestve Marii soderzhitsya v tak nazyvaemoj "Istorii Iakova o rozhdenii Marii", ili "Knige Iakova", kak nazyval eto sochinenie Origen (Com. in Matth. X. 17). V nauchnoj literature eto proizvedenie prinyato nazyvat' Protoevangeliem Iakova. Populyarnost' etogo proizvedeniya byla takova, chto, nevziraya na apokrifichnost' ego, v rannem srednevekov'e ono bylo perevedeno na mnogie yazyki (sirijskij, koptskij, armyanskij); doshli neskol'ko srednevekovyh rukopisej (s prostrannoj i kratkoj redakciej); naibolee rannij tekst Protoevangeliya Iakova byl obnaruzhen na papiruse v Egipte, izdannom v 1958 g. (papirus Bodmera). Tam dano nazvanie: "Rozhdenie Marii. Otkrovenie Iakova". Papirus otnositsya k III v., no rukopis', po-vidimomu, takzhe podverglas' pererabotke, nekotorym sokrashcheniyam po sravneniyu s predpolagaemym originalom. Protoevangelie Iakova, poskol'ku ego znal Origen, bylo napisano primerno okolo 200 g., mozhet byt' - 150 g. Neopredelennost' datirovki svyazana s tem, chto avtor horosho znal kanonicheskie evangeliya, sledovatel'no, on pisal uzhe posle togo, kak slozhilas' pis'mennaya novozavetnaya tradiciya, v to zhe vremya tam ispol'zovany kakie-to inye istochniki ili ustnye rasskazy, v chastnosti, soglasno Protoevangeliyu, Iisus rodilsya v peshchere. |tot variant legendy znal YUstin, kak i versiyu o proishozhdenii samoj Marii iz roda Davida, odnako neyasno, vzyal li eti svedeniya YUstin iz "Knigi Iakova" ili iz ustnyh rasskazov, predshestvovavshih ee napisaniyu. Veroyatnee poslednee, tak kak nikakih drugih dannyh ob ispol'zovanii etoj knigi YUstinom u nas net. V lyubom sluchae Protoevangelie bylo sozdano vo vtoroj polovine - konce II v., veroyatno, v Egipte. V doshedshih do nas rukopisyah Protoevangeliya imeyutsya vstavki. Tak, v moment rozhdeniya Iisusa Iosif vdrug nachinaet govorit' ot pervogo lica; stilistika etogo otryvka rashoditsya s ostal'nym tekstom evangeliya, on vveden, po-vidimomu, iz drugogo prbizvedeniya, napisannogo ot imeni Iosifa. Otnositel'no pozdnej vstavkoj yavlyaetsya i molitva Salomei. Oba etih otryvka otsutstvuyut v papiruse Bodmera. Protoevangelie napisano ot imeni Iakova, brata Iisusa i syna Iosifa ot pervogo braka. Sozdanie evangeliya, povestvuyushchego o chudesnom rozhdenii Marii i eshche bolee chudesnom rozhdenii Iisusa ot imeni ochevidca Iakova, osvyashchalo legendu o neporochnom zachatii i bylo svoego roda skrytoj polemikoj s temi, kto ne priznaval rozhdeniya Iisusa ot svyatogo duha; ih uchenie kak by oprovergal odin iz samyh pochitaemyh imi hristianskih deyatelej, rukovoditel', ierusalimskoj obshchiny. V celom, esli ne schitat' nekotoryh vstavok, eto proizvedenie, napisannoe rukoj odnogo avtora. Skudost' tradicii privela k tomu, chto, za isklyucheniem motiva rozhdeniya v peshchere, vyrazhavshego ideyu sveta, zasiyavshego vo t'me, i proishozhdeniya Marii ot Davida, rasskazy o kotorom dolzhny byli poyavit'sya v svyazi s ucheniem o neporochnom zachatii, avtor Protoevangeliya konstruiroval svoj rasskaz na osnove razlichnyh istochnikov, ne imeyushchih pryamogo otnosheniya k Marii, a takzhe teh nemnogih svedenij, kotorye soderzhatsya v evangeliyah ot Luki i Matfeya (glavnym obrazom ot Luki), prichem avtor vklyuchal doslovno v svoj tekst otryvki iz etih evangelij. Protoevangelie nachinaetsya s opisaniya togo, kak budushchie roditeli Marii Ioakim i Anna skorbyat o svoej bezdetnosti. Nachalo eto pereklikaetsya s istoriej Samuila v Vethom zavete (1 Carstv., v evrejskom tekste - 1 Samuila), soglasno kotoroj u zheny Elkana Anny (dazhe imya obeih zhenshchin sovpadaet) ne bylo detej, i ona skorbela ob etom i molilas' (molitva Anny poyavlyaetsya i v Protoevangelii). Anna, zhena Elkana, daet obet - kak i mat' Marii - posvyatit' svoego rebenka bogu. Itak, obshchee razvitie syuzheta zaimstvovano avtorom istorii o rozhdenii Marii iz Vethogo zaveta. Odnako avtor ne byl, po-vidimomu, iudeem i ne znal kak sleduet religioznoj zhizni Iudei ili, mozhet byt', soznatel'no ignoriroval ee: on pisal v to vremya, kogda Ierusalimskogo hrama uzhe ne sushchestvovalo, osnovnaya massa iudeev nahodilas' v rasseyanii, pisal on dlya hristian neiudeev, govorivshih po-grecheski. Nesootvetstviya s byvshej kogda-to istoricheskoj dejstvitel'nost'yu ego ne smushchali, on pisal istoriyu po zakonam rasprostranennogo literaturnogo zhanra, v kotorom vernost' dejstvitel'nosti byla ne nuzhna. A nesootvetstviya i netochnosti nachinayutsya uzhe s pervyh strok: iz-za bezdetnosti terpit ponoshenie ne tol'ko Acna, no i Ioakim. V istorii Samuila popreki napravleny tol'ko protiv zhenshchiny (u Elkana byli deti ot drugoj zheny). Harakterno, chto eti popreki doslovno sovpadayut v oboih proizvedeniyah. "Gospod' zatvoril tvoe chrevo" - etu frazu avtor Protoevangeliya pryamo vklyuchil v svoyu knigu. V rasskaze o roditelyah Marii Ioakima fakticheski otluchayut ot hrama, ne razreshayut emu prinosit' zhertvy, chto bylo neveroyatno. No eto usilivaet dramatichnost' rasskaza i protivopostavlyaet Ioakima zhestokim iudeyam. Ioakim i Anna porozn' poluchayut znamenie o tom, chto u nih roditsya rebenok. V istorii Samuila ego budushchej materi vozveshchaet pervosvyashchennik. V Protoevangelii znamenie neposredstvenno daet Bog cherez angela, zdes' ispol'zovan upomyanutyj vyshe motiv iz Evangeliya ot Luki, svyazannyj s rozhdeniem Ioanna Krestitelya; s tochki zreniya veruyushchego hristianina II v., iudejskij pervosvyashchennik ne mog peredavat' znamenie, ishodivshee ot boga. Posle rozhdeniya Marii Anna proiznosit blagodarstvennuyu molitvu, kotoraya takzhe imeet paralleli s "Knigoj Samuila". Nakonec, kogda Marii ispolnilos' tri goda, ee otvodyat v hram v sootvetstvii s dannym obetom. |tot obet zaimstvovan iz istorii Samuila, no posvyashchenie v hram devochki, kotoraya pri etom zhivet v svyataya svyatyh hrama, - istoriya sovershenno nevozmozhnaya. Znachit li eto, chto avtor nastol'ko ne predstavlyal sebe iudejskih obychaev? Ved' on dostatochno horosho znal Vethij zavet. Skoree vsego my imeem zdes' soznatel'noe prenebrezhenie etimi obychayami, stremlenie podcherknut', chto v istorii Marii vse bylo isklyuchitel'no - i ee prebyvanie v hrame tozhe. V hrame Mariya ostavalas' do dvenadcati let. Interesno otmetit', chto Mariya pitalas' osoboj pishchej, kotoruyu ej prinosil angel. |to upominanie - ne prosto eshche odna fantasticheski-chudesnaya detal', za nej stoit predstavlenie ob "osobom" tele i "osoboj" telesnoj zhizni materi Hrista. Avtor Protoevangeliya perenes na Mariyu te idei, kotorye razrabatyvalis' v hristianstve II v. primenitel'no k obrazu Hrista. Uzhe v Evangelii ot Ioanna Iisus govorit svoim uchenikam, otkazyvayas' ot edy: "...u menya est' pishcha, kotoroj vy ne znaete... Moya pishcha est' tvorit' volyu Poslavshego Menya i sovershit' delo Ego" (4.32-34). Pravda, zdes' otkaz ot zemnoj pishchi nosit inoskazatel'nyj harakter, no u gnostikov sushchestvovalo uchenie ob osobom sposobe pitaniya Iisusa, svyazannom s inoj, nechelovecheskoj, telesnost'yu. Tak, odin iz naibolee krupnyh teologov-gnostikov, Valentin, po dannym Klimenta Aleksandrijskogo, utverzhdal, chto Iisus el i pil osobennym obrazom, ne otdavaya pishchi (t. e. ne pererabatyvaya ee); sila vozderzhaniya byla v nem takova, chto pishcha v nem ne razlagalas', tak kak on sam ne podlezhal razlozheniyu. Otgoloski etogo ucheniya pereplelis' v istorii o rozhdenii Marii s drevnimi yazycheskimi verovaniyami: bogi grekov pili osobyj napitok - nektar i pitalis' ambroziej. Takoe perepletenie tradicionnyh mifologicheskih motivov, mistiki, vul'garizovannyh filosofskih doktrin bylo harakterno dlya "nizovoj slovesnosti" i otrazhalo opredelennye tendencii v razvitii hristianstva. Kogda Marii ispolnyaetsya dvenadcat' let, rasskazyvaetsya v Protoevangelii, zhrecy po poveleniyu angela sozyvayut starcev, chtoby vruchit' odnomu iz nih Mariyu dlya svoego roda opeki. Tak v istorii Marii poyavlyaetsya plotnik Iosif - starec, vdovec. Obraz Iosifa-starca - sozdanie apokrificheskoj literatury, stremivshejsya zapolnit' lakuny pervonachal'nyh evangel'skih povestvovanij, v kotoryh Iosif posle rozhdeniya Iisusa i vozvrashcheniya iz Egipta (po Evangeliyu ot Matfeya) ne figuriruet vovse ("roditeli" Iisusa upomyanuty tol'ko eshche odin raz u Luki v rasskaze o poseshchenii imi vmeste s mal'chikom Iisusom Ierusalimskogo hrama. - 2.42-43). Starost' Iosifa pozvolyala ob®yasnit' otsutstvie upominanij o nem v period deyatel'nosti Iisusa; v Evangelii ot Marka zhiteli Nazareta nazyvayut Iisusa tol'ko "synom Marii", ne upominaya imya otca (6.3). Po-vidimomu, predpolagalos', chto Iosif umer k nachalu propovedi Iisusa. Starost' Iosifa takzhe davala vozmozhnost' vvesti vzroslyh synovej ot pervogo braka {4} i tem samym utverdit' devstvennost' Marii. Iosif byl izbran suprugom-hranitelem Marii, tak kak iz ego posoha vyletela golubka - obraz, kotoryj dolzhen byl associirovat'sya v umah veruyushchih so svyatym duhom, soshedshim na Iisusa v vide golubya. Dazhe v detalyah dal'nejshej zhizni Marii, po koncepcii avtora Protoevangeliya, obnaruzhivaetsya ee isklyuchitel'nost'. Tak, po zhrebiyu ej dostaetsya tkat' samuyu doroguyu tkan', nastoyashchuyu bagryanicu, purpur. Kak otlichen etot simvol ot simvoliki pervyh hristian, dlya kotoryh v purpur i bagryanicu odevalis' bludnicy - i glavnaya bludnica - Rim, kak on izobrazhen v Apokalipsise Ioanna {5}. No purpur imel i skrytyj, misticheskij smysl (vo vsyakom sluchae tak on tolkovalsya vizantijskimi bogoslovami): pryadenie purpura kak by vozveshchaet "pryadenie" tela mladenca iz krovi materi. |pizod blagoveshcheniya i prihoda Marii k Elizavete predstavlyaet soboj detalizirovannyj i dramatizirovannyj (v sootvetstvii s zhanrom) pereskaz Evangeliya ot Luki s doslovnym povtoreniem otdel'nyh fraz. Blagoveshchenie proishodit v otsutstvie Iosifa, kotoryj uhodit na plotnickie raboty. |to dolzhno bylo ob®yasnit', pochemu Mariya otpravilas' k Elizavete. U Luki v sootvetstvuyushchem rasskaze otrazilos' stremlenie ob®edinit' legendy ob Ioanne Krestitele i Iisuse, sushchestvovavshie razdel'no, podcherknut' svyaz' mezhdu oboimi propovednikami s samogo ih rozhdeniya; bytovaya dostovernost' ne interesovala avtora tret'ego evangeliya. V Protoevangelii podrobno opisana reakciya vernuvshegosya muzha i obnaruzhivshego beremennost' svoej podopechnoj (namek na reakciyu Iosifa est' v Evangelii ot Matfeya, no tam Mariya vyhodit za nego zamuzh, uzhe buduchi beremennoj, i Iosif hochet tajno otpustit' ee. 1.18-19). Po donosu knizhnika Anny (avtor opyat' vvodit motiv iudeya-nedruga, kak i v nachale povestvovaniya) Iosifa i Mariyu vyzyvayut v hram i zastavlyayut projti ispytanie "vodoyu revnosti". |to byl drevnij obychaj, soglasno kotoromu zhenshchine, podozrevavshejsya v prelyubodeyanii, davali vypit' vodu, smeshannuyu s gryaz'yu {6}. Esli ona bez posledstvij vypivala etu smes', to ob®yavlyalas' neporochnoj. V rasskaze "gor'kuyu vodu" p'yut oba; estestvenno, chto Iosif i Mariya bezboleznenno prohodyat cherez ispytanie "bozhiim sudom". Vo vseh epizodah posle zamuzhestva Marii neyasno mesto dejstviya. Podrazumevaetsya, chto vse proishodit v Ierusalime: vryad li donositel' Anna begal iz Nazareta k pervosvyashchenniku i obratno. Nazaret zdes' ne figuriruet, ne potomu, konechno, chto avtor ne znal o Nazarete, o kotorom bylo napisano v novozavetnyh evangeliyah, a potomu, chto dlya nego eta detal' shla vrazrez s syuzhetom, v kotoryj byl vveden epizod s donosom, ispytaniem vodoyu, sozdayushchij dramaticheskoe napryazhenie, pokazyvayushchij knizhnika, stremivshegosya navredit' eshche materi Iisusa... Krome togo, avtor ne znal real'nogo Nazareta, ploho predstavlyal sebe, gde imenno on nahoditsya. Neopredelennost' mesta dejstviya pozvolyala emu vvesti psevdorealisticheskie detali, kotorymi on rascvechival povestvovanie po sobstvennomu usmotreniyu. Kak i v Evangelii ot Luki, Iosif s Mariej otpravlyayutsya na perepis' v Vifleem (dobavlena detal' - vmeste s synov'yami). V povestvovanie vstavlen epizod, vypadayushchij iz obshchego bytopisatel'nogo tona etogo otryvka: Mariya vo vremya puti to plachet, to smeetsya. Kogda Iosif sprashivaet ee, v chem delo, ona otvechaet, chto vidit pered glazami dva naroda: odin rydaet, drugoj raduetsya i veselitsya. Zdes' otkryto protivopostavleny iudei (narod, kotoryj rydaet: vo vremya sozdaniya Protoevangeliya svezha byla pamyat' o strashnom razgrome II iudejskogo vosstaniya) i hristiane iz yazychnikov (narod, kotoryj raduetsya). Videnie Marii otrazhaet obshchuyu tendenciyu Protoevangeliya, no opisanie ego vypadaet iz konteksta (harakterno, chto v tekste snachala skazano, chto Iosif poshel szadi Marii, a potom - chto on obernulsya i uvidel ee plachushchej i smeyushchejsya). Sozdaetsya vpechatlenie, chto eti frazy vzyaty iz kakogo-to drugogo proizvedeniya, hotya, vozmozhno, eto bylo sdelano uzhe samim avtorom originala istorii o rozhdenii Marii. Dal'she sleduet opisanie rozhdeniya Iisusa. Iisus, soglasno etomu evangeliyu, rozhdaetsya v peshchere, v pustynnom meste; rozhdenie Iisusa - eto rozhdenie sveta, kotoryj napolnyaet vsyu peshcheru. Avtor ispol'zoval zdes' nekanonicheskuyu tradiciyu, poskol'ku ona imela gorazdo bolee sil'nuyu teologicheskuyu napravlennost', chem rozhdenie v dome (Evangelie ot Matfeya) ili v yaslyah (Evangelie ot Luki, v kotorom podcherknuta obstanovka prostoty i bednosti, protivopostavlennaya vysokomu prednaznacheniyu mladenca), peshchera - simvol t'my, neznaniya, kotoruyu ozaryaet Svet-Iisus. No avtor Protoevangeliya ne mog obojti populyarnuyu sredi hristian legendu ob Iisuse v yaslyah dlya skota, stol' blizkuyu pervym hristianam iz nizov obshchestva: yasli poyavlyayutsya u nego v svyazi s presledovaniyami Iroda; Mariya pryachet tam mladenca Iisusa. V opisanie rozhdeniya Iisusa vvedeny dopolnitel'nye personazhi po sravneniyu s kanonicheskimi tekstami - povival'naya babka i Salomeya (pravda, v papiruse Bodmera eti epizody sokrashcheny). Oba etih personazha dolzhny byli zasvidetel'stvovat' bozhestvennost' i chudotvornye svojstva Iisusa s samogo rozhdeniya. Posle chuda s Salomeej sleduet opisanie pokloneniya magov. Harakterno, chto iz dvuh variantov v kanonicheskih evangeliyah: pokloneniya pastuhov u Luki i pokloneniya magov u Matfeya avtor vybiraet versiyu Matfeya, hotya v celom on bol'she sleduet rasskazu Luki (vstrecha Marii s Elizavetoj, blagoveshchenie, perepis' v Vifleeme): magi - vostochnye mudrecy i proricateli, prinosyashchie bogatye dary, byli blizhe tendencii avtora - predstavit' Iisusa s momenta rozhdeniya obshchemirovym bozhestvom, v kotorogo uverovali prishedshie izdaleka vostochnye proricateli, tak zhe kak tendencii Evangeliya ot Luki bol'she sootvetstvovali bednye pastuhi, pervymi privetstvovavshie rozhdenie messii. Ves' epizod s magami i Irodom - blizkij k tekstu pereskaz sootvetstvuyushchego mesta u Matfeya s nebol'shimi otkloneniyami (Irod predstavlen groznym pravitelem, zasedayushchim v pretorii i doprashivayushchim pervosvyashchennikov i knizhnikov). Na presledovaniyah Iroda i popytke spasti ot nih Iisusa konchaetsya sobstvenno istoriya Marii. Dal'she sleduet sovsem drugoj syuzhet, svyazannyj s Ioannom Krestitelem i gibel'yu ego otca Zaharii. |ta istoriya vzyata iz skazanij ob Ioanne Krestitele i ne imeet otnosheniya k istorii Marii. Po vsej veroyatnosti, ona otsutstvovala v originale, tak kak Origen ne znaet versii, privedennoj v Protoevangelii, ob ubijstve Zaharii v hrame, hotya ssylaetsya na "Knigu Iakova", govorya o brat'yah Iisusa. Prisoedinena ona byla k pervonachal'nomu tekstu eshche v pozdnej antichnosti (legendy o spasenii Elizavety v gore i smerti Zaharii byli shiroko rasprostraneny v srednie veka). V etoj istorii usilen chudesnyj, skazochnyj element: gora rasstupaetsya pered Elizavetoj i skryvaet ee vmeste s mladencem. Gibel' Zaharii ne imeet osnovy v kanonicheskih tekstah. Vozmozhno, ona skonstruirovana avtorom v svyazi so slovami, skazannymi Iisusom v Evangelii ot Matfeya (23.35), gde on prizyvaet na golovy knizhnikov i fariseev vsyu krov' pravednuyu "ot krovi Avelya pravednogo do krovi Zaharii, syna Varahiina, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom" {7}. Kto takoj Zahariya, syn Varahii, bylo neyasno hristianam II v. Avtor istorii o gibeli Zaharii svyazal etu gibel' s presledovaniyami Iroda, trebovavshego vydachi malen'kogo Ioanna {8}. Po prikazaniyu Iroda Zahariya, vyvedennyj v kachestve pervosvyashchennika (hotya, soglasno kanonicheskoj tradicii, on byl zhrecom, vypolnyavshim svoi obyazannosti v chered s drugimi, - "iz Avievoj cheredy"), byl ubit za otkaz skazat', gde ego syn; ego krov' chudesnym obrazom okamenela, chtoby svidetel'stvovat' o prestuplenii. Istoriya Zaharii svyazyvaetsya v konce s istoriej Iisusa vvedeniem pervosvyashchennika Simeona, kotorogo izbirayut na mesto ubitogo Zaharii. V Protoevangelii skazano, chto etomu Simeonu bylo predskazano, chto on ne umret, poka ne uvidit Hrista. Zdes' povestvovanie opyat' ispol'zuet Evangelie ot Luki, gde govoritsya o cheloveke po imeni Simeon, kotoromu bylo dano takoe predskazanie (avtor Protoevangeliya iskusstvenno delaet ego pervosvyashchennikom, vybrannym posle gibeli Zaharii, chtoby svyazat' obe chasti povestvovaniya i imet' vozmozhnost' vernut'sya k Iisusu). Konchaetsya apokrif slovami Iakova, kotoryj ob®yavlyaet sebya avtorom povestvovaniya, on vernulsya v Ierusalim posle smerti Iroda, a do teh por skryvalsya v pustyne. Neyasno, pochemu on dolzhen byl skryvat'sya: ved' Irod razyskival mladencev, chtoby unichtozhit' budushchego carya iudejskogo, a ne vzroslyh. Vozmozhno, zdes' rech' idet ob Irode Antipe, a vozmozhno, s imenem Iakova svyazano predanie o ego prebyvanii v pustyne (mozhet byt', real'nyj Iakov imel otnoshenie k ebionitam-esseyam?), i avtor Protoevangeliya dlya dostovernosti vvel etu detal'. V celom Protoevangelie Iakova predstavlyaet soboj smeshenie razlichnyh hristianskih legend, ravno kak i privnesennyh v hristianstvo predstavlenij o drevnih antichnyh bozhestvah. V Protoevangelii Iakova narrativnyj element prevaliruet nad teologicheskim, no i tam pod bytovymi detalyami (ili, tochnee, yakoby bytovymi) i skazochnymi chudesami proslezhivaetsya verouchitel'naya tendenciya, svyazannaya s ideej Iisusa-bozhestva, ch'i chudesnye svojstva byli prisushchi eshche ego materi. V etom proizvedenii oshchushchaetsya svoeobrazno pererabotannoe vliyanie gnostikov. |to bylo ne prosto zanimatel'noe chtenie, ono otvechalo religioznym zaprosam osnovnoj massy hristian, dlya kotoryh byli neponyatny dogmaticheskie spory storonnikov gnosticizma i ortodoksal'nogo napravleniya: oni prisposablivali ucheniya, podchas vrazhdebnye drug drugu, k svoemu vospriyatiyu hristianstva. Protoevangelie Iakova bylo sozdano v srede, v kotoroj znali i pochitali novozavetnye evangeliya, odnako oni ne vosprinimalis' eshche kak "kanonicheskie": s ih tekstom mozhno bylo dostatochno vol'no obrashchat'sya, dopolnyat', izmenyat' poryadok povestvovaniya. |pizod rozhdeniya Hrista v peshchere pokazyvaet, chto naryadu s novozavetnoj pochitalas' i inaya tradiciya. Istoriya rozhdeniya Marii pol'zovalas' neobychajnoj populyarnost'yu sredi hristian v pozdnej antichnosti i srednevekov'e. Cerkov' ne mogla priznat' Protoevangelie kanonicheskim: ono bylo sozdano slishkom pozdno, skazochnye detali, hotya i peretolkovannye bogoslovami, kontrastirovali s povestvovaniem evangelij Novogo zaveta. Protiv etogo sochineniya rezko vystupil Ieronim; v V v. ono bylo vklyucheno v spisok zapreshchennyh knig. Osobenno sil'noj byla oppoziciya protiv nego v zapadnoj cerkvi vplot' do XVI v. Pij V isklyuchil iz latinskogo trebnika sluzhbu Ioakima, odnako zatem ona byla vosstanovlena. Osobenno populyarno bylo Protoevangelie na Vostoke: ono chitalos', tolkovalos', dalo osnovanie dlya ryada Bogorodichnyh prazdnikov, v chastnosti - rozhdestva bogorodicy, vvedeniya vo hram. No i na Vostoke ono inogda upominaetsya v spiskah "otreshennyh knig". Na Rus' "Iakovleva povest'" prishla v XII v.; eshche v XIV v. eta povest' vstrechaetsya v spiskah zapreshchennyh knig {9}. Formirovanie kul'ta bogomateri sposobstvovalo populyarnosti etogo apokrifa. Pochitanie Marii vpitalo v sebya elementy misterial'nogo kul'ta Velikoj materi - bozhestva, kotoroe ob®edinyalo obrazy razlichnyh yazycheskih bogin' (Isidy, Kibely, Astarty, Artemidy i dr.), vosprinimavshihsya kak ee ipostasi. |to bozhestvo v glazah ego pochitatelej bylo ne tol'ko vlastitelem vsego zhivogo, no i nositelem vysshej spravedlivosti, zashchitnikom lyudej {10}. |ta poslednyaya cherta osobenno yarko vystupila zatem v kul'te bogomateri-zastupnicy. Protoevangelie Iakova polozhilo nachalo dlya sozdaniya razlichnyh legend o Marii: v konce IV v. poyavilsya anonimnyj apokrif "Ob uspenii Marii", napisannyj v tom zhe klyuche, chto i Protoevangelie. V nem rasskazyvalos' ob uspenii (ne o smerti) i voznesenii ee na nebo. V apokrife soderzhitsya opisanie mnozhestva chudes: sam Iisus s angelami spustilsya na oblake, chtoby prinyat' ee dushu. No dusha lish' vremenno pokinula telo bogomateri (otsyuda ponyatie "uspeniya"), zatem dusha ee snova vossoedinilas' s telom, i Mariya vozneslas' na nebo, obretya novuyu, preobrazhennuyu sushchnost'. Kak i v Protoevangelii Iakova, v skazanii ob uspenii Marii otdel'nye realisticheskie detali (naprimer, tam rasskazyvalos', chto apostol Foma opozdal na pohorony Marii i zahotel prostit'sya s nej) sochetayutsya s religioznoj simvolikoj, ispol'zovavshej obrazy Novogo zaveta. Tak, o predstoyashchem uspenii Marii vozveshchaet arhangel Gavriil - tot, kto vozvestil ej rozhdenie Iisusa. Tem samym vest' o smerti stanovitsya vest'yu o chude novogo rozhdeniya, kotoroe dolzhno proizojti s neyu... O voskresenii Marii apostoly uznayut tak zhe, kak uchenicy Hrista uznali v evangeliyah o ego voskresenii, - oni otkryvayut po pros'be Fomy grobnicu Marii i nahodyat ee pustoj. Takoj povtor byl svyazan s tem, chto avtor ne imel v svoem rasporyazhenii tradicii o poslednih godah zhizni Marii i sozdaval svoe skazochno-bogoslovskoe proizvedenie, ispol'zuya istoriyu Iisusa i napolnyaya ee simvolikoj, podcherkivavshej bozhestvennost' Marii v otlichie ot ostal'nyh, dazhe samyh pravednyh, svyatyh i muchenikov. Nesmotrya na stol' pozdnee poyavlenie apokrifa ob uspenii Marii, s konca V v. cerkov' prazdnuet uspenie bogomateri. Protoevangelie Iakova i voshodyashchie k nemu skazaniya otrazhayut izmeneniya, proisshedshie v verovaniyah hristian v techenie pervyh vekov sushchestvovaniya ih ucheniya. V osnove etih izmenenij lezhali kak vliyanie drevnih yazycheskih kul'tov, mnogie elementy kotoryh vpitalo hristianstvo, tak i osobennosti social'noj psihologii samih hristian. |ti osobennosti eshche bolee yarko vystupayut v apokrife o detstve Iisusa, razbor kotorogo budet predstavlen v sleduyushchej glave. Istoriya Iakova o rozhdenii Marii {1} I. V dvenadcati kolenah Izrailya byl nekto Ioakim, ochen' bogatyj chelovek, kotoryj prinosil dvojnye dary Bogu, govorya: Pust' budet ot bogatstva moego vsemu narodu, a mne v otpushchenie v umilostivlenie Gospodu. Nastupil velikij den' Gospodnen {2}, kogda syny Izrailya prinosili svoi dary. I vystupil protiv nego (Ioakima) Ruvim, skazav: Nel'zya tebe prinosit' dary pervomu, ibo ty ne sozdal potomstva Izrailyu. I ogorchilsya ochen' Ioakim, i stal smotret' rodoslovnuyu dvenadcati plemen naroda, govorya: poishchu v dvenadcati kolenah Izrailya, ne ya li odin ne dal potomstva Izrailyu. I issledovav, vyyasnil, chto vse pravedniki ostavili potomstvo Izrailyu. Vspomnil on i ob Avraame, kak v ego poslednie dni Bog daroval emu syna Isaaka. I stol' gor'ko stalo Ioakimu, i ne poshel on k zhene svoej, a ushel v pustynyu, postavil tam svoyu palatku i postilsya sorok dnej i sorok nochej, govorya: ne vojdu ni dlya edy, ni dlya pit'ya, poka ne snizojdet ko mne Gospod', i budet mne edoyu i pit'em molitva. II. A zhena ego Anna plakala plachem i rydaniem rydala, govorya: oplachu moe vdovstvo, oplachu moyu bezdetnost'. No vot nastal velikij den' Gospodnej, i skazala ej YUdif', sluzhanka ee: Do kakih por budesh' ty terzat' dushu svoyu? Ved' nastal velikij den' Gospodnej, i nel'zya tebe plakat'. Voz'mi golovnuyu povyazku, kotoruyu mne dala gospozha za rabotu: ne podobaet mne nosit' ee, ibo ya sluga, a povyazka neset znak carstvennosti {3}, Anna otvetila: otojdi ot menya, ne budu ya etogo delat': Gospod' unizil menya. Ne soblaznitel' li vnushil tebe prijti, chtoby i ya sovershila greh vmeste s toboyu? I otvetila YUdif': Zachem ya budu tebya ugovarivat'? Gospod' zakryl tvoe lono, chtoby u tebya ne bylo potomstva v Izraile. I ogorchilas' ochen' Anna, no snyala svoi odezhdy, ukrasila svoyu golovu, nadela odezhdy brachnye i poshla v sad, gulyaya okolo devyatogo chasa, i uvidela lavr, i sela pod nim i nachala molit'sya Gospodu, govorya: Bog moih otcov, blagoslovi menya i vnemli molitve moej, kak blagoslovil ty Sarru i dal ej syna Isaaka. III. I, podnyav glaza k nebu, uvidela na dereve gnezdo vorob'ya i stala