prosledit' v opisanii pochti vseh epizodov evangeliya. V kanonicheskih tekstah - teh nemnogih, gde upominaetsya o detstve i otrochestve Iisusa, govoritsya o tom, chto on "vozrastal i ukreplyalsya duhom, ispolnyayas' premudrosti"; "Iisus zhe preuspeval v premudrosti..." (Lk. 2.40, 52). Dlya avtora istorii Fomy o detstve Iisusa on ne "ispolnyaetsya" premudrosti i ne preuspevaet v nej, on obladaet eyu. Dazhe Iisus-uchitel' v apokrife sushchestvenno otlichaetsya ot Iisusa-uchitelya Novogo zaveta. V Evangelii ot Luki est' epizod, kogda Iisus v sinagoge v Nazarete "vstal chitat'"; emu podali Bibliyu, on, otkryv ee, nashel nuzhnoe emu mesto i, prochtya, sel i nachal propovedovat' (4.16-20). Takova byla obychnaya situaciya v sinagogah. Malen'kij zhe Iisus iz apokrifa tozhe beret knigu v shkole, no ne chitaet ee, a srazu nachinaet govorit' po vdohnoveniyu svyshe. CHelovecheskie cherty polnost'yu ischezayut v obraze Iisusa, istoricheskaya real'nost' zamenyaetsya psevdoreal'nost'yu, sozdannoj avtorom. V etom epizode, vozmozhno, skryta polemika s novozavetnymi (i, veroyatno, drugimi rannimi) evangeliyami, stremlenie vvesti analogichnye epizody, no v inoj traktovke. Ta zhe polnota istinnogo znaniya, dannogo Iisusu ot nachala, proyavlyaetsya i v epizodah s uchitelyami, kogda Iisus trebuet ot nih ob®yasneniya skrytogo smysla bukv (po slovam Irineya, markosiane zanimalis' tolkovaniem misticheskogo znacheniya bukv i cifr). Pravda, privedennoe v evangelii ob®yasnenie linij al'fy (skoree opisanie ih) ne vpolne yasno, esli tol'ko za etim opisaniem ne stoyalo izvestnoj chitatelyam simvoliki, svyazannoj s ideej raz®edineniya i soedineniya, stol' vazhnoj dlya gnostikov. Iisus v dannom epizode ne tol'ko obladaet shkol'noj premudrost'yu, on obladaet skrytym ot prostyh smertnyh znaniem. Dlya raskrytiya etoj idei avtor Evangeliya detstva ispol'zuet epizod iz Evangeliya ot Luki o prebyvanii dvenadcatiletnego Iisusa v hrame. Soglasno kanonicheskomu evangeliyu, Iisus otpravilsya s roditelyami v Ierusalim na prazdnik, po okonchanii prazdnika roditeli otpravilis' domoj, Iisus zhe ostalsya v Ierusalime; roditeli nashli ego v hrame, gde on sidel sredi uchitelej, slushal ih i sprashival ih; "vse slushavshie Ego divilis' razumu i otvetam Ego" (2.42-47). V rasskaze ob etom sobytii v Evangelii detstva ispol'zovany doslovno otdel'nye frazy iz teksta Luki, odnako avtor apokrifa priukrasil skazanie, peredannoe v Novom zavete, vvedya i vidoizmeniv nekotorye detali. V Evangelii detstva Iisus zastavlyaet zamolknut' starejshin i pouchaet sobravshihsya v hrame "uchitelej naroda i starejshin", raz®yasnyaya im smysl Zakona i prorokov. Slushayushchie ego knizhniki i farisei ne prosto divyatsya ego razumu, a govoryat prishedshej za Iisusom materi: "Takoj slavy, takoj doblesti i mudrosti my nikogda ne videli i nikogda o nej ne slyshali". Takim obrazom, zdes' podcherkivaetsya isklyuchitel'nost' Iisusa, pouchayushchego (a ne beseduyushchego) i srazu zhe vyzyvayushchego preklonenie slushatelej, kak i v epizode v shkole, kogda vse slyshavshie ego propoved' divilis' ego blagodati i mudrosti. Avtora ne interesuet vopros o tom, pochemu v dal'nejshem farisei i knizhniki ne priznavali ucheniya Iisusa, vystupali protiv nego (eti vystupleniya opisyvayutsya i v kanonicheskih, i v nekotoryh apokrificheskih evangeliyah). Ego Iisus - bozhestvo, i v kachestve uchitelya on ne mozhet ne ubedit' kazhdogo, kto slyshit ego. |pizod v hrame, zavershayushchij Evangelie detstva, kak by svyazyvaet ego s novozavetnymi rasskazami; vklyuchenie fraz iz Evangeliya ot Luki bylo, veroyatno, special'nym stilisticheskim priemom, pokazyvayushchim, chto povestvovanie o detstve Iisusa neposredstvenno primykaet k pochitaemym bol'shinstvom hristian rasskazam o zhizni i propovedi vzroslogo Iisusa. No svyaz' eta byla chisto vneshnyaya, ibo Iisus iz Evangeliya detstva ne mog stat' tem Iisusom, obraz kotorogo sozdali pervye propovedniki, sobiravshie vokrug sebya nishchih, kalek, sirot, vdov - vseh teh, kto ne mog najti sebe mesta v imperskom obshchestve nachala nashej ery. Akty zhestokosti, svoevoliya, svershennye mal'chikom Iisusom, ne mogli byt' soversheny tem prorokom, kotoryj zatem provozglasil: "...Igo Moe - blago, i bremya Moe legko" (Mf. 11.30), a takzhe, soglasno iudeo-hristianskim evangeliyam, skazal svoim uchenikam "I nikogda ne bud'te radostny, tol'ko kogda vozlyubite svoego brata". Dlya pervyh hristian chudesa, o kotoryh im rasskazyvali propovedniki, byli prezhde vsego chudesami isceleniya, ibo ih messiya vystupal kak spasitel', celitel' dushi i tela. V kanonicheskih evangeliyah tozhe opisyvayutsya simvolicheskie chudesa, podobnye nasyshcheniyu tysyach chelovek neskol'kimi hlebami, pretvoreniyu vody v vino i t. p., no osnovnye deyaniya Iisusa - "izgnanie besov" i iscelenie bol'nyh. Imenno tak vosprinimalsya on pervymi hristianami (kak skazano v "Deyaniyah apostolov": "I on hodil, blagotvorya i iscelyaya vseh, obladaemyh diavolom". - 10.38). I tem zhe darom, soglasno hristianskim predaniyam, on- nadelil svoih uchenikov. CHudesa isceleniya i voskresheniya v Evangelii detstva prizvany pokazat' mogushchestvo Iisusa; harakterno, chto ni odno iz podobnyh chudes ne sovershaetsya po pros'be strazhdushchego (sr.: Mk. 5.22, 33-34): on sam vybiraet teh, komu okazyvaet milost'. Pri opisanii voskresheniya upotrebleny vyrazheniya, vstrechayushchiesya v analogichnyh epizodah kanonicheskih tekstov. Svideteli chudes govoryat: "...on spas mnogo dush ot smerti i budet spasat' ih vsyu svoyu zhizn'". Odnako, vklyuchaya slovoupotreblenie novozavetnyh tekstov v svoj rasskaz, avtor Evangeliya detstva menyaet ego tam, gde ono rashoditsya s ego teologicheskoj koncepciej. Tak, v Evangelii ot Luki prisutstvovavshie pri voskreshenii yunoshi vosklicayut: "...velikij prorok vosstal mezhdu nami, i Bog posetil narod Svoj" (7.16); v apokrife svideteli chudes nazyvayut Iisusa Bogom ili angelom, no ne prorokom. V novozavetnyh tekstah otrazilas' drevnejshaya hristianskaya tradiciya ob Iisuse-proroke, kotoraya proslezhivalas' v iudeo-hristianskih pisaniyah. No ko vremeni sozdaniya Evangeliya detstva obraz Iisusa dlya hristian iz yazychnikov vse bol'she i bol'she teryal chelovecheskie cherty, poetomu slovo "prorok" uzhe ne vyrazhalo ih vospriyatiya Hrista, ne govorya uzhe o tom, chto dlya grekoyazychnyh chitatelej, dalekih ot iudaizma, ponyatie proroka bylo lisheno togo religioznogo smysla, kakoj ono imelo dlya pervyh hristian, vyshedshih iz iudejskoj sredy. Avtor Evangeliya detstva, takim obrazom, ne vstupaya v otkrytuyu polemiku s pochitaemymi mnogimi hristianami II v. novozavetnymi tekstami i dazhe podcherkivaya svyaz' s nimi, v to zhe vremya provodit inuyu teologicheskuyu koncepciyu, voshodyashchuyu k gnosticheskim ideyam. Obraz Iisusa, narisovannyj v apokrife, ne mog ne povliyat' na vospriyatie chitatelyami vsej posleduyushchej zhizni Iisusa vplot' do muchenicheskoj smerti, sozdavaya predstavleniya, blizkie k predstavleniyam doketov (charodej, kotoryj karal smert'yu za prichinennuyu emu obidu, ne mog ispytyvat' nastoyashchie muki). Gnosticheskoe vliyanie skazalos' i v otdel'nyh slovoupotrebleniyah: naryadu s oborotami, pryamo zaimstvovannymi iz evangelij Novogo zaveta, avtor ispol'zuet i terminologiyu, vstrechayushchuyusya v sochineniyah gnostikov ("sila", "izbrannyj", "stojhejon" - slovo, oznachayushchee "bukva" i "nachalo", i dr.). Odnako Evangelie detstva men'she vsego bylo proizvedeniem filosofskim; ono predstavlyalo soboj zanimatel'noe chtenie dlya lyudej, do kotoryh ne dohodili slozhnye filosofskie postroeniya, kotorye ne vpolne yasno predstavlyali sushchnost' teologicheskih raznoglasij mezhdu storonnikami ortodoksal'nogo napravleniya i gnostikami, kotorye oshchushchali potrebnost' v skazke, otrazhayushchej ih predstavleniya o moguchem, vsesil'nom bozhestve. V proizvedeniyah, podobnyh Evangeliyu detstva, proishodila vul'garizaciya gnosticizma, kotoryj, nevziraya na polemiku s nim rukovoditelej bol'shinstva hristianskih obshchin, pronikal v massy, pereosmyslyalsya i v svoyu ochered' okazyval vliyanie na bogoslovov, osobenno na Vostoke. Ortodoksal'naya cerkov' ne mogla priznat' svyashchennym Evangelie detstva: ono bylo sozdano dostatochno pozdno, obraz Iisusa sushchestvenno rashodilsya s tem, chto bylo skazano o nem v kanonicheskih pisaniyah, nakonec, ono ispytalo zametnoe vliyanie uchenij, s kotorymi cerkov' vela bor'bu. No populyarnost' ego byla ochen' velika. V III-IV vv. poyavlyayutsya pisaniya ot imeni Iosifa i drugih personazhej, mel'kom upomyanutyh v hristianskih svyashchennyh knigah. Prodolzheniem tradicii, proyavivshejsya v Evangelii detstva, bylo, naprimer, Evangelie Nikodima, doshedshee do nas v bolee pozdnem latinskom perevode. Ono sostoit iz dvuh chastej, tematicheski ne svyazannyh drug s drugom. V pervoj chasti podrobno opisyvaetsya process nad Iisusom, vo vtoroj - ego shozhdenie v ad, gde on shvatil Satanu i prikazal zakovat' ego v cepi. Veroyatno, pervonachal'no eto byli dva raznyh proizvedeniya, no ob®edinenie ih ne bylo prostoj sluchajnost'yu: obe chasti pri vsej ih vnutrennej nesvyazannosti otrazhayut obshchij podhod k obrazu Iisusa. On predstaet figuroj sovershenno fantasticheskoj: kak i v Evangelii detstva, glavnoe mesto zanimayut ne recheniya ego, a samye neveroyatnye chudesa {9}. Harakternoj chertoj pozdnih skazanij tipa opisaniya processa nad Iisusom v Evangelii Nikodima bylo otsutstvie v nih eticheskih i dogmaticheskih polozhenij. Oni odinakovo daleki i ot misticheskoj filosofii gnostikov, i ot prizyvov pomogat' bednyakam, stol' yarko vyrazhennyh v iudeo-hristianskih evangeliyah. No, nevziraya na nastorozhennoe otnoshenie cerkvi k etim proizvedeniyam, oni prodolzhali rasprostranyat'sya. Uchenie o soshestvii Hrista v ad, otrazhennoe vo mnogih zamechatel'nyh proizvedeniyah ikonopisi, voshlo v cerkovnuyu tradiciyu pod vliyaniem etih pozdnih apokrifov. Evangelie detstva v rannem srednevekov'e bylo perevedeno na sirijskij, koptskij, armyanskij, gruzinskij yazyki; sushchestvuyut takzhe ego efiopskaya i arabskaya versii. Sushchestvovali i drevneslavyanskie perevody etogo evangeliya; v spiskah drevnerusskih zapreshchennyh knig ono vstrechaetsya i kak "Istoriya Fomy izrail'tyanina" (prichem dobavleno - filosofa, a ne apostola, daby ne smushchat' umy veruyushchih apostol'skim imenem), i kak "Detstvo Hristovo" (XIV v.). Na Zapade na osnove Evangeliya detstva bylo sozdano latinskoe evangelie psevdo-Matfeya, izobiluyushchee eshche bol'shimi podrobnostyami, chem original'nyj apokrif. Populyarnost' etih proizvedenij, kak i populyarnost' rasskazov o Marii, ob®yasnyaetsya vse temi zhe social'no-psihologicheskimi faktorami: svyaz'yu s privychnymi fol'klornymi motivami, nadezhdoj na chudo v povsednevnoj zhizni, veroj v bespredel'noe mogushchestvo bozhestva. Evangelie detstva otrazhaet tu evolyuciyu, kotoruyu preterpel v umah veruyushchih obraz osnovatelya hristianstva: ot bednogo i dobrodetel'nogo cheloveka iudeo-hristian do groznogo bozhestva, karayushchego i miluyushchego po svoemu proizvolu v apokrifah pozdnej antichnosti i rannego srednevekov'ya. Evangelie detstva interesno takzhe i tem, chto ono svidetel'stvuet o razvitii razlichnyh zhanrov hristianskoj literatury i posle sozdaniya novozavetnyh knig, o tom, chto v etoj literature otrazhalis' i ob®edinyalis' raznye, poroj vrazhdebnye drug drugu religioznye techeniya: to, k chemu neprimirimo otnosilis' teologi i rukovoditeli cerkvi, uzhivalos' v predstavleniyah ryadovyh veruyushchih. Evangelie detstva (Evangelie ot Fomy) {1} I. YA, Foma izrail'tyanin {2}, rasskazyvayu, chtoby vy uznali, brat'ya sredi yazychnikov, vse sobytiya detstva Gospoda nashego Iisusa Hrista i Ego velikie deyaniya, kotorye On sovershil posle togo kak rodilsya v nashej strane. Nachalo takovo. II. Kogda mal'chiku Iisusu bylo pyat' let, On igral u broda cherez ruchej, i sobral v luzhicy protekavshuyu vodu, i sdelal ee chistoj i upravlyal eyu odnim svoim slovom. I razmyagchil glinu, i vylepil dvenadcat' {3} vorob'ev. I byla subbota, kogda On sdelal eto. I bylo mnogo detej, kotorye igrali s Nim. No kogda nekij iudej uvidel, chto Iisus delaet, igraya v subbotu, on poshel totchas k Ego otcu Iosifu i skazal: Smotri, tvoj rebenok u broda, i on vzyal glinu i sdelal ptic, i oskvernil den' subbotnij. I kogda Iosif prishel na to mesto i uvidel, to on vskrichal: dlya chego delaesh' v subbotu to, chto ne dolzhno?! {4} No Iisus udaril v ladoshi i zakrichal vorob'yam: Letite! i vorob'i vzleteli, shchebecha. I iudei divilis', uvidev eto, i ushli, i rasskazali starejshinam, chto oni videli, kak Iisus svershil skazannoe. III. No syn Anny knizhnika {5} stoyal tam ryadom s Iosifom, i on vzyal lozu i razbryzgal eyu vodu, kotoruyu Iisus sobral. Kogda uvidel Iisus, chto tot sdelal, On razgnevalsya i skazal emu: Ty, negodnyj, bezbozhnyj glupec, kakoj vred prichinili tebe luzhicy i voda? Smotri, teper' ty vysohnesh', kak derevo, i ne budet u tebya ni list'ev, ni kornej, ni plodov. I totchas mal'chik tot vysoh ves', a Iisus ushel i voshel v dom Iosifa. No roditeli togo mal'chika, kotoryj vysoh, vzyali ego, oplakivaya ego yunost', i prinesli k Iosifu i stali uprekat' togo, chto syn ego sovershaet takoe! IV. Posle etogo On (Iisus) snova shel cherez poselenie, i mal'chik podbezhal i tolknul Ego v plecho. Iisus rasserdilsya i skazal emu: ty nikuda ne pojdesh' dal'she, i rebenok totchas upal i umer. A te, kto videl proizoshedshee, govorili: kto porodil takogo rebenka, chto kazhdoe slovo Ego vershitsya v deyanie. I roditeli umershego rebenka prishli k Iosifu i korili ego, govorya: Raz u tebya takoj syn, ty ne mozhesh' zhit' s nami ili nauchi Ego blagoslovlyat', a ne proklinat' {6}, ibo deti nashi gibnut. V. I Iosif pozval mal'chika i branil Ego, govorya, zachem Ty delaesh' to, iz-za chego lyudi stradayut i voznenavidyat nas i budut presledovat' nas? I Iisus skazal: YA znayu, ty govorish' ne svoi slova, no radi tebya YA budu molchat', no oni dolzhny ponesti nakazanie. I totchas obvinyavshie Ego oslepli. A videvshie to byli sil'no ispugany i smushcheny i govorili o Nem: kazhdoe slovo, kotoroe On proiznosit, dobroe ili zloe, est' deyanie i stanovitsya chudom. I kogda Iosif uvidel, chto Iisus sdelal, on vstal, vzyal Ego za uho i potyanul sil'no. I mal'chik rasserdilsya i skazal: tebe dostatochno iskat' i ne najti {7}, i ty postupaesh' nerazumno. Razve ty ne znaesh', chto YA prinadlezhu tebe {8}? Ne prichinyaj Mne boli. VI. I vot nekij uchitel' po imeni Zakhej {9}, stoya nepodaleku, uslyshal, kak Iisus skazal eto svoemu otcu, i divilsya ochen', chto, buduchi rebenkom, tot govorit tak. I cherez neskol'ko dnej on prishel k Iosifu i skazal emu: u tebya umnyj syn, kotoryj razumeet. Tak privedi mne Ego, chtoby On vyuchil bukvy, a vmeste s bukvami ya nauchu Ego vsemu znaniyu, i kak nado privetstvovat' starshih i pochitat' ih kak otcov i dedov, i lyubit' teh, kto Emu rovesniki. I on pokazal Emu yasno vse bukvy ot al'fy do omegi {10} i mnogo zadaval voprosov. A (Iisus) posmotrel na uchitelya Zakheya i sprosil ego: Kak ty, kotoryj ne znaesh', chto takoe al'fa, mozhesh' uchit' drugih, chto takoe beta {11}. Licemer! {12} Snachala, esli ty znaesh', nauchi, chto takoe al'fa, i togda my poverim tebe o bete. I On nachal sprashivat' uchitelya o pervoj bukve, i tot ne smog otvetit' Emu. I togda v prisutstvii mnogih slyshavshih rebenok skazal Zakheyu: slushaj, uchitel', ob ustrojstve pervoj bukvy i obrati vnimanie, kakie ona imeet linii i v seredine chertu, prohodyashchuyu cherez paru linij, kotorye, kak ty vidish', shodyatsya i rashodyatsya, podnimayutsya, povorachivayutsya, tri znaka togo zhe samogo svojstva, zavisimye i podderzhivayushchie drug druga, odnogo razmera. Vot takovy linii al'fy {13}. VII. Kogda uchitel' Zakhej uslyshal, skol' mnogo simvolov vyrazheno v napisanii pervoj bukvy, on prishel v zameshatel'stvo takim otvetom i tem, chto mal'chik obuchen stol' velikomu, i skazal tem, kto byl pri etom: Gore mne, ya v nedoumenii, ya, neschastnyj, ya navlek pozor na sebya, privedya k sebe etogo rebenka. Posemu voz'mi Ego, ya proshu tebya, brat Iosif. YA ne mogu vynesti surovost' Ego vida, ya sovsem ne mogu ponyat' Ego rechi. |tot rebenok ne zemnym rozhdeniem rozhden, On mozhet priruchit' i ogon'. Mozhet byt', On rozhden eshche do sotvoreniya mira {14}. YA ne znayu, kakoe chrevo Ego nosilo, kakaya grud' pitala. Gore mne, On porazhaet menya, ya ne mogu postich' Ego mysli. YA obmanulsya, trizhdy neschastnyj, ya hotel poluchit' uchenika, ya poluchil uchitelya. YA dumayu o svoem pozore, o druz'ya, chto menya, starogo cheloveka, prevzoshel rebenok {15}. Mne ostaetsya tol'ko otchaivat'sya i umeret' iz-za etogo rebenka, ibo ya ne mogu smotret' Emu v lico. I kogda vse budut govorit', kak malen'kij rebenok prevzoshel menya, chto ya skazhu? I chto mogu ya skazat' o liniyah pervoj bukvy, o chem On govorit mne?! YA ne znayu, o druz'ya, ibo ne vedayu ni nachala, ni konca. Posemu ya proshu tebya, brat Iosif, zaberi Ego sebe domoj. On, mozhet byt', kto-to velikij, Bog ili angel, ili kto-to, kogo ne vedayu. VIII. Kogda iudei uteshali Zakheya, ditya rassmeyalos' gromko i skazalo: "Teper' pust' to, chto vashe, prinosit plody, i pust' slepye v serdce svoem uzryat. YA prishel sverhu, chtoby proklyast' ih i prizvat' ih k vysshemu, kak povelel poslavshij Menya radi vas. I kogda rebenok konchil govorit', totchas, kto postradal ot ego slov, izlechilis'. I posle togo nikto ne osmelivalsya perechit' emu, chtoby ne byt' proklyatym i ne poluchit' uvech'e. IX. CHerez neskol'ko dnej Iisus igral na kryshe doma {16}, i odin iz detej, igravshih s Nim, upal sverhu i umer. I kogda drugie deti uvideli eto, oni ubezhali, i Iisus ostalsya odin. A roditeli togo, kto umer, prishli i stali obvinyat' Ego (Iisusa), chto On sbrosil mal'chika vniz. I Iisus otvetil, YA ne sbrasyval ego. No oni prodolzhali ponosit' Ego. Togda Iisus spustilsya s kryshi, vstal ryadom s telom mal'chika i zakrichal gromkim golosom - Zenon {17} - ibo takovo bylo ego imya, - vosstan' i skazhi, sbrasyval li YA tebya? I totchas on vstal i skazal: net, Gospod', Ty ne sbrasyval menya, no podnyal {18}. I kogda oni uvideli, oni byli potryaseny. I roditeli rebenka proslavili sluchivsheesya chudo i poklonilis' Iisusu. X. CHerez neskol'ko dnej yunosha kolol drova po sosedstvu {19}, i topor upal i rassek emu stopu, i stol'ko vyteklo krovi, chto on sovsem umiral. I kogda razdalis' kriki i sobralsya narod, Iisus takzhe pribezhal tuda, i probralsya skvoz' tolpu, i kosnulsya ranenoj nogi, i totchas iscelil ee. I On skazal yunoshe: vstan' teper', prodolzhaj rubit' i pomni obo Mne. I kogda tolpa uvidela, chto proizoshlo, oni poklonilis' Iisusu, govorya: istinno, Duh bozhij obitaet v etom rebenke. XI. Kogda Emu bylo shest' let ot rodu, Ego mat' dala emu kuvshin i poslala Ego za vodoj. No v tolpe On spotknulsya, i kuvshin razbilsya. I Iisus razvernul odezhdu, kotoraya byla na nem, napolnil ee vodoj i prines materi. I kogda mat' uvidela, ona pocelovala Ego i sohranila v serdce svoem {20} chudo, kotoroe, kak ona videla, On sovershil. XII. I vot vo vremya seva mal'chik vmeste s otcom poshel seyat' pshenicu v ih pole. I poka Ego otec seyal, Iisus tozhe poseyal odno pshenichnoe zerno. I kogda On szhal i obmolotil ego, ono prineslo sto mer {21}, i On sozval vseh bednyakov poseleniya na gumno i rozdal im pshenicu, a Iosif vzyal ostatok zerna. Bylo Emu vosem' let rodu, kogda on sovershil eto chudo. XIII. Ego otec byl plotnik i delal v eto vremya orala i yarma {22}. I bogatyj chelovek velel emu sdelat' dlya nego lozhe. No kogda odna perekladina okazalas' koroche drugoj i Iosif ne mog nichego sdelat', mal'chik Iisus skazal svoemu otcu Iosifu: Polozhi ryadom dva kuska dereva i vyrovni ih ot serediny do odnogo konca. I kogda Iosif sdelal to, chto rebenok skazal emu, Iisus vstal u drugogo konca i vzyal korotkuyu perekladinu, i vytyanul ee, i sdelal ravnoj drugoj. I Ego otec Iosif videl eto i divilsya, i on obnyal i poceloval rebenka, govorya: schastliv ya, chto takogo Syna dal mne Bog. XIV. I kogda uvidel Iosif, skol' razumen mal'chik i chto On rastet i skoro dostignet zrelosti, on snova reshil, chto Iisus dolzhen nauchit'sya gramote. I on vzyal Ego i privel k drugomu uchitelyu. A uchitel' skazal Iosifu: snachala ya nauchu Ego grecheskim bukvam, potom evrejskim. Ibo on znal o razumenii mal'chika i boyalsya Ego. Vse zhe uchitel' napisal alfavit i dolgo sprashival o nem. No On ne daval otveta. I Iisus skazal uchitelyu: esli ty istinnyj uchitel' i horosho znaesh' bukvy, skazhi Mne, chto takoe al'fa, i YA skazhu tebe, chto takoe beta {23}. I uchitel' rasserdilsya i udaril Ego po golove. I mal'chik pochuvstvoval bol' i proklyal ego, i tot bezdyhannyj upal na zemlyu. A mal'chik vernulsya v dom Iosifa. I Iosif byl ogorchen i skazal Ego materi: ne puskaj Ego za dver', ibo kazhdyj, kto vyzyvaet Ego gnev, umiraet. XV. I po proshestvii nekotorogo vremeni drugoj uchitel', drug Iosifa, skazal emu: privedi rebenka ko mne v shkolu. Mozhet byt', ya sumeyu ubedit' Ego vyuchit' bukvy. I Iosif skazal emu: esli ty reshish'sya, brat, voz'mi Ego s soboj. I tot vzyal Ego so strahom i bespokojstvom, no rebenok poshel ohotno. I On spokojno voshel v dom, gde byla shkola, i nashel knigu, kotoraya lezhala na podstavke, i vzyal ee, no ne stal chitat' bukvy v nej. I raskryl usta, i stal govorit' ot svyatogo Duha, i uchil teh, kto stoyal vokrug. I bol'shaya tolpa stoyala vokrug, divyas' blagodati Ego poucheniya i mudrosti Ego slov, kakie, buduchi rebenkom, On izrekal. A kogda Iosif uslyshal o proishodyashchem, on v ispuge pobezhal k shkole, boyas', chto i etot uchitel' ne mozhet spravit'sya s Iisusom. No uchitel' skazal Iosifu: znaj, brat, ya vzyal etogo rebenka kak uchenika, no On polon velikoj blagodat'yu i mudrost'yu, i teper' ya proshu tebya, brat, voz'mi Ego v svoj dom. I kogda mal'chik uslyshal eti slova, on totchas zasmeyalsya gromko i skazal: raz ty govoril i svidetel'stvoval istinno, radi tebya tot, kto byl porazhen, iscelitsya. I totchas drugoj uchitel' byl iscelen. I Iosif vzyal rebenka i otvel Ego domoj. XVI. Sluchilos' tak, chto Iosif poslal svoego syna Iakova {24} prinesti svyazku drov. I Iisus poshel vmeste s nim. I kogda Iakov sobiral hvorost, zmeya ukusila ego v ruku. I kogda on upal navznich' i byl blizok k smerti, Iisus podoshel k nemu i dyhanie Ego kosnulos' ukusa, totchas bol' proshla, a tvar' lopnula, i Iakov srazu zhe stal zdorov i nevredim. XVII. Posle etogo po sosedstvu ot Iosifa umer bol'noj rebenok, i mat' ego gor'ko rydala. I Iisus uslyshal plach velikij i smyatenie {25} i pribezhal bystro, i, uvidev mertvoe ditya, On kosnulsya grudi ego i skazal: "YA govoryu tebe: ne umiraj, no zhivi i bud' s tvoej mater'yu" {26}. I totchas ditya otkrylo glaza i zasmeyalos'. I On skazal zhenshchine: voz'mi i daj emu moloka i pomni obo Mne. I kogda stoyashchie vokrug uvideli proishodyashchee, oni govorili: Istinno eto ditya ili Bog, ili angel Bozhij {27}, ibo kazhdoe Ego slovo stanovitsya deyaniem. I Iisus ushel ottuda i stal igrat' s drugimi det'mi. XVIII. Spustya nekotoroe vremya stroilsya dom, i proizoshel obval, i Iisus vstal i poshel tuda i uvidel cheloveka, lezhashchego zamertvo, i vzyal ego ruku i skazal: Govoryu tebe, chelovek, vstan' i delaj svoe delo {28}. I totchas chelovek vstal i poklonilsya Emu. I lyudi byli porazheny i govorili: etot rebenok (prishel) s nebes, ibo On spas mnogo dush ot smerti i budet spasat' ih vsyu svoyu zhizn'. XIX {29}. I kogda On byl dvenadcati let, prishli Ego roditeli po obychayu v Ierusalim na prazdnik pashi vmeste s drugimi. Kogda zhe posle prazdnika vozvrashchalis' domoj, Iisus poshel obratno v Ierusalim, roditeli zhe dumali, chto On idet vmeste so vsemi. Proshedshi dnevnoj put', stali iskat' Ego sredi rodstvennikov i blizkih. I, ne najdya Ego, vozvratilis' v Ierusalim, chtoby iskat' Ego. CHerez tri dnya nashli Ego v hrame, sidyashchego sredi uchitelej, slushayushchego Zakon i sprashivayushchego ih. I vse so vnimaniem slushali Ego i divilis', kak On, buduchi rebenkom, zastavil umolknut' starejshin i uchitelej naroda, raz®yasnyaya Zakon i recheniya prorokov. I mat' Ego skazala Emu: Ditya! CHto Ty sdelal s nami? Vot otec Tvoj i ya s velikoyu skorb'yu iskali Tebya. On skazal im: zachem vam bylo iskat' Menya? ili vy ne znali, chto Mne nadlezhit byt' v tom, chto prinadlezhit Otcu moemu. A knizhniki i farisei skazali: Ty - mat' etomu rebenku? I ona skazala: da. I oni skazali ej: blagoslovenna ty mezhdu zhenami, ibo Gospod' blagoslovil plod chreva tvoego. Takoj slavy, takoj doblesti i takoj mudrosti my nikogda ne videli i nikogda o nej ne slyshali. I Iisus vstal i poshel za svoej mater'yu i byl v povinovenii u svoih roditelej. I mat' Ego sohranila vse slova v serdce svoem. Iisus zhe preuspeval v premudrosti i v vozraste i v blagodati. Slava Emu vo veki vekov. Amin'. Kommentarii Evangelie detstva (Evangelie ot Fomy) 1 Tekst (s francuzskogo perevodom) sm.: Michel S. Evangelies apocryphique. P., 1924. 2 Po-vidimomu, imeetsya v vidu apostol Foma, upominaemyj v Novom zavete, "Foma nevernyj", kak ego nazyvayut v hristianskoj tradicii; v henoboskionskom Evangelii Fomy on nazvan polnym imenem: Iuda Didim Foma. 3 Dvenadcat' - svyashchennoe chislo v iudejskoj i hristianskoj teologii (sm. kommentarij k Evangeliyu ot Petra). 4 Soglasno etomu rasskazu, uzhe v detstve Iisus vystupal protiv soblyudeniya subbotnih ustanovlenij, t. e. protiv iudejskoj obryadnosti. 6 Harakterno, chto knizhnik Anna, vystupaet kak oblichitel' Iosifa i Marii v Protoevangelii Iakova (sm. vyshe): veroyatno, odin iz avtorov etih proizvedenij byl znakom s sochineniem drugogo. 6 Sr.: "Blagoslovlyajte gonitelej vashih: blagoslovlyajte, a ne proklinajte" (Riml. 12.14). 7 |ti slova pereklikayutsya s recheniem, privedennym v henoboskionskom Evangelii ot Fomy i oksirinhskom logii (sm. vyshe, kommentarii k fragmentam iz Evangeliya evreev): "Pust' tot, kto ishchet, ne perestaet iskat' do teh por, poka ne najdet, i, kogda on najdet, on budet potryasen..." Smysl upreka Iisusa zaklyuchaetsya v tom, chto Iosif ne mozhet (ne hochet) najti skrytuyu istinu v postupkah Iisusa. 8 Tekst ne vpolne yasen: zdes' takzhe vozmozhen skrytyj smysl, zaklyuchayushchijsya v tom, chto Iisus prinadlezhit Iosifu kak cheloveku, kotorogo on prishel (kak i drugih lyudej) spasti. 9 Imya Zakhej vstrechaetsya v Novom zavete; v Evangelii ot Luki tak zovut mytarya (nachal'nika sborshchikov poshliny). - 19.2. 10 Al'fa i omega - pervaya i poslednyaya bukvy grecheskogo alfavita. 11 Beta - vtoraya bukva grecheskogo alfavita. 12 Licemery - obychnoe v novozavetnyh evangeliyah opredelenie fariseev i knizhnikov, kotorye uchat tol'ko vneshnim soblyudeniyam ustanovlenij zakona. 13 Opisyvaetsya nachertanie grecheskoj bukvy "A" (al'fa), srednyaya cherta mogla byt' kosoj - takoj variant, po-vidimomu, imeet v vidu avtor. 14 Uchitel' zdes' vyrazhaet ideyu o predvechnosti bytiya Hrista (etu ideyu ne razdelyali iudeo-hristiane), poyavivshuyusya k tomu vremeni v hristianstve glavnym obrazom pod vliyaniem gnosticizma. 15 |ti slova pereklikayutsya s recheniem iz henoboskionskogo Evangeliya Fomy: "Staryj chelovek v ego dni ne zamedlit sprosit' malogo rebenka semi dnej o meste zhizni, i on budet zhit'. Ibo mnogo pervyh budut poslednimi, i oni budut odnim" (4); analogichnoe rechenie sohranilos' v grecheskom variante na oksirinhskom papiruse: "...(govorit Iisus) chelovek ne budet kolebat'sya... sprosit' rebenka... o meste... Togda mnogie pervye budut poslednimi i poslednie pervymi... I..." 16 Imeetsya v vidu ploskaya krysha, harakternaya dlya domov Blizhnego Vostoka. 17 Zenon - grecheskoe, a ne iudejskoe imya; vryad li real'nyj mal'chik mog nosit' ego, no avtor byl grekoyazychnym i upotreblyal privychnye emu imena. 18 |to chudo vvedeno v Evangelie detstva pod vliyaniem ras-, skaza o chude, sotvorennom apostolom Pavlom, soglasno "Deyaniyam apostolov" (20.9-12): tam rasskazyvaetsya, kak yunosha Evtih zasnul, i vypal iz okna tret'ego etazha, i byl podnyat mertvym. Pavel zhe, "obnyav ego, skazal: ne trevozh'tes'; ibo dusha ego v nem". Pravda, opisanie v "Deyaniyah apostolov" menee fantastichno, chem v Evangelii detstva (tam ne skazano pryamo, chto Pavel voskresil ego). 19 V grecheskom tekste γονια - v uglu; nekotorye issledovateli ispravlyayut na γειτωνια - v sosedstve, chto kazhetsya bolee logichnym. 20 Sr.: "I Mater' Ego sohranyala vse slova sii v serdce Svoem" (Lk. 2.51). 21 Sto mer - vzyato, veroyatno, po analogii s Evangeliem ot Luki, gde v odnoj iz pritch upomyanut ogromnyj dolg v sto mer (sto kor) zerna. Kor byl raven primerno ot 6 do 10 medimnov (medimn - 52, 53 l). Veroyatno, v etom opisanii kak by predvoshishchayutsya slova Iisusa iz pritch o seyatele: "Inoe upalo na dobruyu zemlyu i prineslo plod: odno vo sto krat, a drugoe v shest'desyat, inoe zhe v tridcat'" (Mf. 13.8); "Iisus skazal: vot seyatel' vyshel, on napolnil svoyu ruku, brosil (semena)... I inye upali na dobruyu zemlyu, i sto dvadcat' mer na odnu" (Evangelie ot Fomy, najdennoe v Nag-Hammadi. 9). 22 Sushchestvovala tradiciya, chto sam Iisus tozhe byl plotnik (Mk. 6.3: "...ne plotnik li on...") i chto on delal yarma i plugi. |ta poslednyaya tradiciya sohranena u YUstina (Dial. 88.8) Veroyatno, avtor Evangeliya detstva eti zhe zanyatiya po analogii pripisal Iosifu. 23 U Irineya eto mesto peredano sleduyushchim obrazom: "Mezhdu prochim, prinimayut i to poddel'noe skazanie, budto Gospod', v otrochestve uchas' gramote, kogda uchitel' po obyknoveniyu skazal emu: skazhi "al'fa", on otvechal: al'fa, a zatem, kogda uchitel' velel emu skazat' "beta", Gospod' otvechal: ty snachala skazhi Mne, chto takoe al'fa, i YA skazhu tebe, chto takoe beta. I eto ob®yasnyayut tak, chto On odin lish' znaet nevedomoe, na kotoroe ukazal v obraze al'fy" (G. 20.1). U Irineya, kak kazhetsya, svedeny v odin dva epizoda s uchitelyami, hotya, vozmozhno, on chital Evangelie detstva imenno v takom variante (odin "durnoj" i odin "horoshij" uchitel'). 24 V etom proizvedenii, kak i v Protoevangelii Iakova, Iakov schitaetsya synom Iosifa (o Iakove sm. vyshe). 25 V opisanii etogo epizoda ispol'zovan rasskaz Evangeliya ot Marka ob iscelenii docheri rukovoditelya sinagogi, kotoruyu sochli umershej: "...i vidit smyatenie i plachushchih i vopiyushchih gromko..." (5. 38-39). 26 V etoj chasti rasskaza ispol'zovano Evangelie ot Luki (7.14-15): tam Iisus takzhe ozhivlyaet prikosnoveniem, otdaet voskresshego yunoshu ego materi. 27 Sr.: Lk. 7.16, gde svideteli divyatsya i proslavlyayut chudotvorca. 28 Neskol'ko raz povtorennyj oborot "Govoryu tebe, vstan'" takzhe zaimstvovan iz kanonicheskih evangelij (Mk. 5.41; Lk. 7.14). 29 Dal'she doslovno povtoren ves' rasskaz Evangeliya ot Luki (2.52) s dobavleniyami v duhe koncepcii avtora. Primechaniya Vozniknovenie rannehristianskoj literatury 1 Ob istokah, soderzhanii i zhanrah novozavetnoj literatury sm.: Istoriya vsemirnoj literatury. T. 1. M., 1983. S. 501. 2 Filson T. V. New Greek and Coptic Gospel Manuscripts // Biblical Archeologist. 1961. XXIV. 1. P. 6. 3 Sochinenie, nachinayushcheesya slovami: "Evangeliya Istiny est' radost' dlya teh, kto poluchil ot Otca istiny milost' poznat' Ego cherez mogushchestvo Slova, prishedshego iz Pleromy (polnoty, sovershenstva. - Sost.)", bylo najdeno sredi rukopisej na koptskom yazyke, obnaruzhennyh v 1945 g. v Egipte. Po vsej veroyatnosti, Irinej imeet v vidu imenno eto sochinenie. 4 V grecheskom tekste (ύπερλιαν - chrezvychajnyj, prevoshodyashchij (2 Kor. 12.11). Po-vidimomu, rech' idet o "starshih" (po avtoritetu) apostolah, neposredstvenno obshchavshihsya s Iisusom. Sebya Pavel takzhe prichislyaet k apostolam, govorya, chto "priznaki" ego apostol'stva byli pokazany pered korinfskimi hristianami raznymi znameniyami (2 Kor. 12.12). 5 Sm.: Svencickaya I. S. Polis i imperiya: evolyuciya imperatorskogo kul'ta i rol' "vozrastnyh soyuzov" v gorodah maloazijskih provincij // Vestnik drevnej istorii. 1981. | 4. S. 37. 6 V chastnosti, Cel's (II v.), kotorogo citiruet Origen, govorit, chto hristiane dlya sobranij ispol'zuyut sapozhnye ili valyal'nye masterskie (Origen. Protiv Cel'sa (Contra Celsum). IV.55. Dalee: Contr. Gels.). 7 Cit. po: Ranovich A. B. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva. M., 1933. S. 161. "Didahe"- svoego roda rukovodstvo dlya vnutrennej zhizni hristianskih obshchin. Rukopis' etogo proizvedeniya byla obnaruzhena v 1875 g. 8 "Kritika teksta" i "kritika form" razobrana v knige Trofimovoj M. K. "Istoriko-filosofskie voprosy gnosticizma" (M., 1979. S. 60-63). Sm. takzhe: Dibelius M. Die Formgeschic'nte des Evangeliums. Tub., 1959; Geschichte der synoptischem Tradition. V., 1921. 9 Po voprosu ob istorichnosti Iisusa v nauke est' dve shkoly: mifologicheskaya, kotoraya vse svedeniya ob Iisuse schitaet mificheskimi, i istoricheskaya, storonniki kotoroj polagayut, chto v osnove rasskazov o nem lezhit istoricheskoe yadro. Avtory nastoyashchej knigi prinadlezhat k poslednim. Tochka zreniya protivnikov istoricheskoj shkoly otrazhena v knige: Kryvelev I. A. Hristos: mif ili dejstvitel'nost'? M., 1987. 10 Septuaginta - "perevod semidesyati", po predaniyu, byl osushchestvlen sem'yudesyat'yu aleksandrijskimi iudeyami. 11 The Cambridge History of Bible. Vol. 1. Cambridge, 1970. P. 230. 12 Sm.: Poeziya i proza Drevnego Vostoka. M., 1973. S. 123. 13 Istoriya vsemirnoj literatury. T. 1. S. 507. 14 Johnson P. A History of Christianity. L., 1976. P. 44-45. 15 Podrobno o soderzhanii i obraznom stroe Apokalipsisa Ioanna sm.: Kozarzhevskij A. CH. Istochnikovedcheskie problemy rannehristianskoj literatury. M., 1985. S. 82-90. 16 Sm.: Marks K., |ngel's F. Soch. T. 22. S. 465-492. 17 Poslanie k Laodikijcam upomyanuto v Poslanii k Kolossyanam (4.16). K podlinnym poslaniyam Pavla otnosyat Poslanie k Rimlyanam, oba Poslaniya k Korinfyanam, Poslanie k Galatam; v rasshirennyj spisok podlinnyh poslanij vklyuchayut Pervoe" poslanie k Fessalonikijcam, Poslanie k Filippijcam, Pervoe poslanie k Timofeyu (inogda Poslanie k Filimonu). O probleme podlinnosti poslanij sm.: The Cambridge History of Bible. Vol. 1. P. 237-242. Sm. takzhe: Kozarzhevskij A. CH. Ukaz. soch. S. 71-81. 18-19 dto svidetel'stvo privedeno u Evseviya (NE. III. 39). 20 Podrobnoe issledovanie voprosa o Q, sushchestvovanie kotorogo v nastoyashchee vremya priznaet podavlyayushchee bol'shinstvo uchenyh, sm.: Edwards R. A. A Theology of Q. Philadelphia, 1976. |dvarde schitaet, chto obshchina, zapisavshaya recheniya, rassmatrivala Iisusa kak uchitelya, proroka i mudreca, vse osnovnye recheniya byli svyazany s prishestviem "Syna chelovecheskogo" (uchenyj otmechaet, chto "Syn chelovecheskij" - eshatologicheskaya figura, ozhidavshayasya v "poslednie vremena", vozmozhno, pervonachal'no i ne otozhdestvlyalas' s Iisusom, eto otozhdestvlenie proizoshlo tol'ko posle smerti Iisusa. - R. 36). Obraz "Syna chelovecheskogo" zaimstvovan iz knigi proroka Daniila (7.14). 21 V sinodal'nom perevode Evangeliya ot Luki posle slova "nishchie" dobavleno "duhom". 22 Sm.: Amusin I. D. Kumranskaya obshchina. M., 1983. S. 217. 23 |tot perevod predlozhen S. S. Averincevym (sm.: Istoriya drevnego mira / Pod red. D'yakonova I. M., Neronovoj V. D., Svencickoj M. S. T. III. M., 1982. S. 126). 24 Soglasno etoj tendencii, Iisus u Luki rozhdaetsya ne v dome (sr.: Mf. 2.11), a v hleve: "...i polozhila mladenca v yasli..." Poklonit'sya emu prishli pastuhi, a ne vostochnye mudrecy (volhvy- v russkom perevode), kak u Matfeya. 25 |ta osobennost', po-vidimomu, svyazana s tem, chto avtor tret'ego evangeliya yavno byl grekom, u nego men'she, chem u Matfeya, ispol'zovana vethozavetnaya literatura, i adresovalsya on chitatelyam iz neiudeev (sm.: Kozarzhevskij A. CH. Ukaz. soch. S. 50-52). 26 Naprimer, oksirinhskij logij (I): "Iisus skazal: Tam, gde (dvoe, oni ne) bez boga, a tam, gde odin, ya govoryu vam eto, ya s nim. Podnimi kamen', ty najdesh' menya tam, razrubi derevo, ya tozhe tam" - v koptskom tekste Evangeliya ot Fomy razdelen mezhdu dvumya recheniyami (pervaya chast' grecheskogo logiya v rechenii 35, vtoraya - v 81). Podrobnee ob etom sm.: Trofimova M. K. Istoriko-filosofskie voprosy gnosticizma. S. 83. 27 Ni Mark, ni Luka, soglasno cerkovnoj tradicii, ne byli neposredstvennymi uchenikami Iisusa (imi byli Matfej i Ioann), Luka, po predaniyu, byl sputnikom apostola Pavla, Mark - Petra, hotya v samih evangeliyah, svyazannyh s ih imenami, ob etom nichego ne govoritsya. 28 Naprimer: "Dshcheri Ierusalimskie! ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i detyah vashih; Ibo prihodyat dni, v kotorye skazhut: "...blazhenny neplodnye, i utroby nerodivshie, i soscy nepitavshie"" (Lk. 23.28-29). 29 The Cambridge History of Bible. Vol. 1. P. 265. 30 Evangelie napisano ot imeni "lyubimogo uchenika" Iisusa, no eshche v drevnosti avtorstvo eto vyzyvalo somneniya: tak, Papij schital avtora chetvertogo evangeliya i avtora Apokalipsisa raznymi licami, prichem tol'ko poslednego on nazyval uchenikom Iisusa (sm.: Evsevij. NE. III. 39, 6). 31 Otnositel'nuyu datirovku etogo evangeliya razbiraet A. CH. Kozarzhevskij. "CHetvertoe evangelie v celom otrazhaet ves'ma razvituyu bogoslovskuyu mysl', dalekuyu ot arhaizmov Apokalipsisa i tem bolee kumranskih dokumentov" (Kozarzhevskij A. CH. Ukaz, soch. S. 56). Sm. takzhe: Amusin I. D. Ukaz. soch. S. 217-218; issledovatel' ukazyvaet, chto sovpadenij s kumranskimi tekstami bol'she vsego v pisaniyah, svyazannyh s imenem Ioanna (ne tol'ko v evangelii, no i v poslaniyah). 32 Sm.: Istoriya vsemirnoj literatury. T. 1. S. 507. 33 Sr., naprimer: "Kak trudno imeyushchemu bogatstvo vojti v Carstvo Bozhie" (Mk. 10.23) i "Trudno bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe" (Mf. 19.23). 34 Bell H. I. Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford, 1937. P. 22. 35 Tak, v Poslanii k Galatam vmesto 'αγαπήσαντος με (vozlyubivshego menya) on chital 'αγοάσαντος με (vykupivshego menya) (2.20), tem samym podcherkivaya svoyu ideyu vykupa Hristom lyudej u mira i peredachi ih istinnomu bozhestvu. 36 Vopros ob avtorstve i vremeni sozdaniya "Deyanij apostolov", tak zhe kak i poslanij apostolov, adresovannyh po forme vsem hristianam (ih nazyvayut "katolicheskie" ili "sobornye" poslaniya), neyasen. Stilisticheskie sovpadeniya pozvolyayut dumat', chto avtorom i tret'ego evangeliya, i "Deyanij apostolov", vo vsyakom sluchae osnovnoj ih chasti, yavlyaetsya odin i tot zhe chelovek. "Deyaniya" byli napisany uzhe posle padeniya Ierusalima, na rubezhe I i II vv., posle sozdaniya pervyh treh novozavetnyh evangelij. Glavnym geroem "Deyanij apostolov" yavlyaetsya Pavel. Priznanie etogo proizvedeniya kanonicheskim svyazano, po vsej veroyatnosti, s rasprostraneniem "paulinizma" - ucheniya Pavla, kotoroe v nachale II v. poluchilo podderzhku mnogih grupp hristian. CHto kasaetsya sobornyh poslanij, to oni byli sozdany, kak i pozdnie poslaniya, pripisyvaemye Pavlu, veroyatno, uzhe v nachale II v., kogda svyashchennotvorchestvo shlo osobenno intensivno. 37 Vethozavetnymi apokrifami (u iudaistov - "postoronnie knigi") nazyvayutsya proizvedeniya iudejskoj literatury, sozdannye v III-I vv. do n. e. Nekotorye iz nih okazalis' voshedshimi v grecheskij perevod Biblii; katolicheskaya i pravoslavnaya cerkvi ih priznayut, a protestanty, sleduya iudejskomu kanonu, isklyuchayut 38 The Cambridge History of Bible. Vol. I. P. 264. 39 Vposledstvii eto poslanie bylo vklyucheno v kanon, veroyatno, iz-za imeni ego avtora, ibo Iakov, brat Iisusa, byl pochitaemoj figuroj v hristianskoj tradicii (pravda, neyasno, komu iz neskol'kih Iakovov, upomyanutyh v Novom zavete, pripisyvalos' eto poslanie: sredi neposredstvennyh uchenikov Iisusa nazvany Iakov, brat Ioanna, i Iakov Alfeev, no skoree vsego rech' shla imenno o brate Iisusa). 40 Kliment Rimskij, po cerkovnomu predaniyu, byl odnim iz pervyh rimskih episkopov (konec I v.); emu pripisyvaetsya Poslanie k Korinfyanam, svyazannoe s rezkim vnutrennim konfliktom sredi korinfskih hristian mezhdu molodymi i starejshimi chlenami obshchiny. V pis'me imya avtora ne nazvano, no po dostatochno drevnej tradicii ego pripisyvali Klimentu. V Poslanii Varnavy utverzhdaetsya protivopostavlenie iudaizma hristianstvu ("Ne Izrail', a hristianstvo nasleduet zavet"), t. e. razvivayutsya idei paulinizma. Cerkov' nazyvaet i togo i drugogo "muzhami apostol'skimi", no v okonchatel'nyj tekst kanona ih proizvedeniya ne byli vklyuche