Apokrificheskie skazaniya ob Iisuse, Svyatom Semejstve i Svidetelyah Hristovyh
Sostaviteli, avtory vstupitel'nyh statej i kommentariev
I. S. Svencickaya A. P. Skogorev
M., "Kogelet", 1999
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Predlagaemaya chitatelyu kniga soderzhit ryad pozdneantichnyh i
rannesrednevekovyh hristianskih apokrifov, svyazannyh s imenami Iisusa,
Marii, Iosifa, Ioanna Krestitelya, a takzhe teh, kogo prinyato nazyvat'
"svidetelyami Hristovymi", t. e. lyud'mi, upomyanutymi v Novom zavete, kotorye
videli Hrista, kak, naprimer, Nikodim ili Iosif iz Arimafei. O sud'be etih
lyudej, kak i o konchine Marii i Iosifa v svyashchennyh knigah nichego ne
govoritsya. V to zhe vremya v srede veruyushchih nachinaya so II v. vozrastal interes
ko vsemu, chto pryamo ili kosvenno bylo svyazano s zemnoj biografiej Hrista,
kotoruyu narodnaya fantaziya rascvechivala samymi neveroyatnymi chudesami i
sobytiyami. Oni byli poroj zaimstvovany iz fol'klora, iz ustnyh predanij,
peredavaemyh propovednikami, a poroj skonstruirovany blagochestivymi
perepischikami, obrabatyvavshimi takie skazaniya s tem, chtoby oblech' v
dostupnuyu dlya byvshih yazychnikov formu polozheniya hristianskogo veroucheniya.
Podobnye rasskazy dolzhny byli takzhe otvetit' na voprosy, volnovavshie ryadovyh
veruyushchih: kak budut nakazany vragi Iisusa, kakaya sud'ba postigla Pontiya
Pilata, kakie konkretno muki ugotovany greshnikam, kto mozhet stat' zashchitnikom
raskayavshihsya? Otvety na eti voprosy veruyushchie poluchali iz mnogochislennyh
pisanij, v kotoryh otrazhalos' to, chto mozhno nazvat' "narodnym hristianstvom"
i chto sushchestvenno rashodilos' i s novozavetnoj, tradiciej i s ucheniem otcov
Cerkvi.
Ortodoksal'naya Cerkov' (i pravoslavnaya, i katolicheskaya) ne priznavala
vnekanonicheskie pisaniya istochnikami veroucheniya, schitaya ih apokrificheskimi,
t. e. tajnymi, podlozhnymi. Nekotorye iz nih byli zapreshcheny ("otrecheny"),
nekotorye - kak, naprimer, "Soshestvie Hrista vo ad" ili "Uspenie Marii", -
stali osnovoj cerkovnogo predaniya v pravoslavii i katolichestve, hotya sami
teksty svyashchennymi priznany ne byli (protestanty vseh napravlenij cerkovnoe
predanie otricayut). Odnako, nevziraya na zaprety, tyaga k
zanimatel'no-nravouchitel'nomu chteniyu byla takova, chto apokrify
perepisyvalis', perevodilis' na raznye yazyki i mnogie rukopisi doshli do
nashego vremeni.
CHtoby pokazat' populyarnost' pozdnehristianskih apokrifov, sostaviteli
dayut perevody raznyh apokrifov s razlichnyh yazykov (latinskogo, grecheskogo,
slavyanskih i t. p.). Osobnyakom sredi apokrifov, predstavlennyh v etoj knige,
stoit poznevizantijskoe pisanie "O svyashchenstve Iisusa", poskol'ku v nem Iisus
izbiraetsya svyashchennikom Ierusalimskogo hrama. Tem ne menee sostaviteli sochli
vozmozhnym imenno v silu neobychnosti vklyuchit' ego v knigu, pomestiv v ee
konec. Bol'shinstvo privedennyh v etoj knige apokrifov bylo uzhe opublikovano
v dorevolyucionnoe vremya, odnako dlya shirokogo chitatelya eti publikacii
trudnodostupny. Perevody skazanij o gibeli Pilata i opisanie ada iz
grecheskoj versii "Deyanij Fomy" publikuyutsya vpervye.
V kachestve Prilozheniya sostaviteli predlagayut otryvok iz "Deyanij svyatogo
apostola Fomy", gde podrobno opisyvayutsya muki greshnikov v adu. Oni schitayut,
chto takoe opisanie yavitsya svoeobraznym prodolzheniem apokrifov o soshestvii v
ad Iisusa i o prebyvanii v adu Ioanna Krestitelya; ono pokazyvaet, kak
razvivalis' massovye hristianskie predstavleniya o meste i sposobah
nakazaniya, poskol'ku v evangeliyah Novogo zaveta vse detali, soderzhashchiesya v
apokrife, otsutstvuyut.
Tekstam apokrifov predshestvuyut nebol'shie vstupitel'nye stat'i, a
kommentarii poyasnyayut otdel'nye vyrazheniya, imena i terminy.
V zaklyuchenie hochetsya napomnit', chto privedennye v knige teksty - lish'
nebol'shaya chast' doshedshej do nas apokrificheskoj hristianskoj literatury. My
nadeemsya, chto eta i dal'nejshie publikacii raskroyut pered chitatelyami vse ee
raznoobrazie i bogatstvo.
I. S. Svencickaya, A. P. Skogorev
Vo II v. byli sozdany apokrificheskie sochineniya "Skazaniya Fomy,
izrail'skogo filosofa, o detstve Hrista" (obychno nazyvaemoe "Evangelie
detstva Fomy") i "Istoriya Iakova o rozhdenii Marii" ("Protoevangelie
Iakova"). |ti apokrify, hotya i ne byli priznany Cerkov'yu, poluchili shirokoe
rasprostranenie, osobenno na Vostoke {1}. Na Zapade zhe protiv etih apokrifov
vystupali nekotorye otcy Cerkvi, v chastnosti, Ieronim (347-419), perevodchik
Biblii na latinskij yazyk. V etih sochineniyah brat'ya Iisusa, upominaemye v
Novom zavete, schitalis' det'mi Iosifa ot pervogo braka, chto Ieronim priznat'
ne mog, utverzhdaya, chto oni dvoyurodnye brat'ya Iisusa. Papa Gelasij (V v.)
takzhe vnes etot apokrif v chislo osuzhdennyh knig. Odnako tyaga k literature
zanimatel'noj i odnovremenno nazidatel'noj, perepolnennoj rasskazami o
chudesah, byla ochen' velika. Primerno v IX-X vv. skladyvaetsya latinskaya
versiya detstva Marii i Iisusa, osnovannaya na bolee rannih evangeliyah
detstva. |to sochinenie nosilo nazvanie "Kniga o rozhdenii Blagodatnoj Marii i
detstve Spasitelya". Po sushchestvu, ona sostoyala iz dvuh apokrifov, kotorye
inogda vystupali pod otdel'nymi zagolovkami - "Kniga o rozhdenii svyatoj Devy"
i "Kniga o detstve Spasitelya". Sushchestvuet i bolee kratkaya, ispravlennaya,
versiya, vklyuchavshaya podlozhnuyu perepisku Ieronima s episkopami Hromaciem i
Iliodorom. V etih pis'mah episkopy interesuyutsya podlinnost'yu apokrifa o
rozhdenii Marii i detstve Iisusa, Ieronim zhe otvechaet im, chto eta kniga byla
napisana samim evangelistom Matfeem "pod pokrovom bukv evrejskih" (t. e.
po-aramejski), no on imel namereniya ee publikovat'. Tak kak apokrif vyzyval
raznye tolkovaniya, Ieronim reshil perevesti ego i tem samym "raskryt'
zabluzhdeniya eresi".
Podlozhnost' etoj perepiski ne vyzyvaet somnenij, tem bolee chto
otnoshenie Ieronima k istoriyam detstva dostatochno horosho izvestno. Upominanie
imeni Matfeya, evangelista i apostola, bylo svyazano prezhde vsego so
stremleniem pridat' avtoritet rasprostranennym skazaniyam, zaimstvovannym iz
bolee rannih apokrifov, no ne sovpadayushchih polnost'yu s nimi. Vklyuchenie zhe
imeni Ieronima v etu legendu dolzhno bylo pridat' ej eshche bol'shuyu
dostovernost', tak kak sredi pisatelej II-IV vv. bytovalo mnenie, chto Matfej
svoe evangelie napisal po-aramejski {2}. |tim evangeliem pol'zovalis' odna
iz samyh rannih hristianskih grupp - ebionity (po-aramejski "nishchie").
Ieronim utverzhdal, budto on videl aramejskij tekst Evangeliya ot Matfeya v
biblioteke goroda Kesarii v Palestine, gde on razyskival starye rukopisi.
Takim obrazom, u pochitatelej latinskoj versii Evangeliya detstva byla
vozmozhnost' ob®yavit' ee imenno tem pisaniem Matfeya, o kotorom soobshchali
hristianskie avtory pervyh vekov nashej ery. Razumeetsya, nichego obshchego ni s
kanonicheskim Evangeliem ot Matfeya, ni s doshedshimi do nas otryvkami iz
evangelij, kotorym pol'zovalis' ebionity i drugie gruppy iudeo-hristian {3},
eta versiya ne imeet. V nauchnoj literature latinskoe sochinenie "Kniga o
rozhdenii Blagodatnoj Marii i detstve Spasitelya" poluchila nazvanie "Evangelie
Psevdo-Matfeya".
Po svoej strukture ono povtoryaet "Protoevangelie Iakova" i "Evangelie
detstva Fomy", otkuda pryamo zaimstvuet mnogie opisaniya. Odnako chudesnyj
element v povestvovanii Psevdo-Matfeya zametno usilen. Esli v "Evangelii
detstva" chudesa tvorit rebenok Iisus v vozraste pyati let, to v latinskom
apokrife Mladenec s samogo rozhdeniya govorit i dejstvuet kak "zrelyj muzh",
soznatel'no tvorya chudesa. Ideya Bozhestvennoj sushchnosti Iisusa i vidimosti ego
chelovecheskoj sushchnosti zdes' vyrazhena eshche yarche i opredelennee. Iisus
vystupaet kak kosmicheskij vladyka, kotoromu podchinyayutsya vse lyudi, zhivotnye,
rasteniya. V apokrif vvedeny i sovsem skazochnye sushchestva - drakony (v chem
mozhno videt' otrazhenie drevnih yazycheskih verovanij). Soglasno etomu apokrifu
Iisus s samogo rozhdeniya vlasten nad nebesami: on pereselyaet pal'mu v raj i,
takim obrazom, vystupaet podobno Bogu-Otcu sozdatelem rajskogo sada,
predstavlenie o kotorom formirovalos' v vethozavetnoj literature.
V "Evangelii Psevdo-Matfeya" poyavlyaetsya ideya, kotoroj ne bylo v
"Evangelii detstva Fomy", - priznanie Iisusa rimskimi vlastyami (ili vlastyami
voobshche, poskol'ku sozdateli latinskogo apokrifa mogli ne znat', chto Egipet v
I v. n. e. upravlyalsya rimlyanami): pravitel' egipetskogo goroda srazu
poklonyaetsya Bozhestvennomu Mladencu. V srednie veka bor'ba s idopoklonstvom,
t. e. s yazycheskimi kul'tami byla uzhe ne stol' aktual'na (v narodnom soznanii
perezhitki yazychestva pereplelis' s hristianskimi verovaniyami), poetomu pobeda
Hrista nad yazychestvom mgnovenna: idoly padayut i razbivayutsya, lish' tol'ko
Mariya s Mladencem priblizhayutsya k nim.
V apokrife poyavlyaetsya d'yavol, kotoryj napravlyaet dejstviya lyudej,
vystupayushchih protiv mal'chika Iisusa. Dlya cheloveka Srednevekov'ya vera v kozni
d'yavola igrala ne men'shuyu rol', chem vera v Hrista.
"Evangelie Psevdo-Matfeya" imelo svoim istochnikom ne tol'ko rannie
pisaniya, posvyashchennye detstvu Iisusa i ego Materi, no takzhe i drugie
skazaniya, kotorye byli rasprostraneny i v zapadnyh, i v vostochnyh oblastyah
hristianskogo mira. V odnoj iz arabskih versij puteshestvie Svyatogo semejstva
v Egipet dopolneno rasskazom o vstreche s razbojnikami. Dva razbojnika - Tit
i Dumah (pervoe imya - rimskoe, chto, vozmozhno, ukazyvaet na zapadnoe
proishozhdenie rasskaza) - napali na Iosifa i Mariyu s Mladencem. Tit prosil
Dumaha osvobodit' ih, no tot ni za chto ne soglashalsya. Togda Tit dal svoemu
tovarishchu sorok drahm v kachestve vykupa za Svyatoe semejstvo. Mladenec Iisus
predrekaet, chto oba razbojnika budut raspyaty vmeste s nim: Dumah po levuyu
ruku, a Tit po pravuyu, i tot popadet vmeste s nim v raj. Ideya predsmertnogo
pokayaniya, kotoroe spaslo razbojnika, - stol' vazhnaya dlya pervyh hristian,
polagavshih, chto raskayat'sya nikogda ne pozdno, - pokazalas' nedostatochnoj
sozdatelyam apokrifa: razbojnik eshche ran'she imel zaslugi pered Iisusom, i
sud'ba ego byla Hristom predreshena.
Katolicheskaya Cerkov' vplot' do XVI v. neodnokratno vystupala protiv
apokrificheskih rasskazov o detstve Iisusa. O kanonizacii etih pisanij ne
moglo byt' i rechi. Poetomu v podlozhnoj perepiske Ieronima s episkopami
special'no ogovoreno, chto Ieronim ne stavit svoej cel'yu prichislit' pisanie
Matfeya k knigam kanonicheskim. Hotya Cerkov' vystupala protiv ispol'zovaniya
etogo apokrifa dazhe dlya domashnego chteniya, populyarnost' ego byla chrezvychajno
velika. V IX v. v cerkvi sv. Pavla v Rime byli sozdany rospisi na syuzhet
istorii Ioakima i Anny (pravda, vtoraya chast' apokrifa - o detstve Spasitelya
- v bogosluzhenie ne pronikla).
"Evangelie Psevdo-Matfeya" kak by zavershaet dlinnyj ryad skazanij,
syuzhetno vyhodyashchih za ramki Novogo zaveta, o detstve Bogomateri i Iisusa.
1. Teksty i kommentarii k etim apokrifam opublikovany v kn.: Apokrify
drevnih hristian / Sost. I.S. Svencickaya i M.K. Trofimova. M., 1989. S. 101
-129; Svencickaya I.S. Apokrificheskie evangeliya. M., 1996. S. 129-188.
2. Evsevij Kesarijskij (IV v.) v svoej "Cerkovnoj istorii" peredaet
slova pisatelya II v. Papiya, chto Matfej zapisal slova Gospoda na evrejskom
yazyke, a perevodil ih kto kak mog (III: 39); o sushchestvovanii evangeliya na
evrejskom (t. e. aramejskom) yazyke pisal i Ieronim v kommentariyah na knigu
proroka Isaji, i Epifaniya - avtor knigi "Panarion", napravlennoj protiv
eresej.
3. Fragmenty drevnih iudeo-hristianskih evangelij opublikovany v kn.:
Apokrify drevnih hristian. S. 66-70; Svencickaya I. S. Apokrificheskie
evangeliya. S. 85-86.
Kniga o rozhdenii Blagodatnoj Marii i detstve Spasitelya, napisannaya
po-evrejski blazhennejshim evangelistom Matfeem i perevedennaya po-latinski
blazhennym Ieronimom presviterom
I. Byl v Izraile nekij chelovek po imeni Ioakim, iz kolena Iudova, pas
on ovec svoih, strashas' Boga v prostote i pravednosti serdca svoego, i ne
imel inoj zaboty, krome kak o stadah svoih, poluchaya ot nih vse dlya
propitaniya boyashchihsya Boga, predlagaya dvojnye zhertvy v strahe Gospodnem i
podderzhivaya koleblyushchihsya.
On delil na tri chasti stada svoi, imushchestvo svoe i vse to, chem vladel.
Otdaval on odnu chast' vdovam, sirotam, strannikam i bednym; druguyu -
tem, kto byli posvyashcheny na sluzhenie Bogu, a tret'yu on sohranyal dlya sebya i
doma svoego. Bog razmnozhil stado ego, i ne bylo podobnogo vo vsej zemle
Izrail'skoj. A nachal on delo eto s pyatnadcatogo goda zhizni svoej.
Kogda emu ispolnilos' dvadcat' let, on vzyal v zheny Annu, doch' Isahara
{1}, kotoraya byla iz togo zhe kolena, chto i on, iz kolena Iudova, iz roda
Davidova, i, prozhiv s neyu dvadcat' let, ne imel ot nee detej.
II. V dni prazdnika v chisle prinosivshih dary Gospodu prishel i Ioakim,
predlagaya svoi dary pered Gospodom.
I odin iz knizhnikov hrama, po imeni Ruvim, priblizivshis' k nemu,
skazal: "Ne nadlezhit tebe uchastvovat' v zhertvoprinosheniyah, predlagaemyh
Bogu, ibo ne blagoslovil tebya Bog i ne dal tebe potomstvo v Izraile".
Posramlennyj pered narodom, Ioakim placha udalilsya iz hrama i ne vernulsya k
sebe domoj, no poshel k stadam svoim. On ushel s pastuhami v gory, v stranu
otdalennuyu, i pyat' mesyacev Anna, zhena ego, ne imela nikakih izvestij o nem.
Ona s plachem molilas' i govorila: "Gospod' vsemogushchij, Bog Izrailya,
otchego ne dal Ty mne detej i zachem otnyal u menya muzha? YA ne znayu, umer li on,
i ne znayu, kak sdelat', chtoby ne ostalsya on bez pogrebeniya".
Gor'ko placha, ona poshla domoj i prosterlas' v molitve, obrashchaya mol'by k
Gospodu. Podnyavshis' zhe, vozvela ona ochi k Bogu i uvidela gnezdo pticy na
vetke lavra, i, rydaya, vozvysila golos k Bogu, i skazala: "Gospodi Bozhe
vsemogushchij, davshij potomstvo i plodorodie vsyakoj tvari, i zveryam, i zmeyam, i
rybam, i pticam, davshij im radovat'sya na svoih detenyshej, ya prinoshu Tebe
blagodarnost', ibo Ty prikazal mne odnoj byt' lishennoj milostej blagosti
Tvoej, ibo Ty znaesh', Gospodi, tajnu moego serdca, i ya sotvorila obet ot
nachala puti moego, chto esli Ty dash' mne syna ili doch', ya posvyashchu ih Tebe v
svyatom hrame Tvoem".
Kogda ona skazala eto, vdrug angel Gospoden' yavilsya pered licom ee,
govorya: "Ne bojsya, Anna, ibo tvoj otprysk predreshen Bogom i tot, kto roditsya
ot tebya, budet v pochitanii vo vse veka do okonchaniya ih". I, skazav eto, on
ischez.
Ona, drozhashchaya i ustrashennaya tem, chto videla podobnoe i slyshala takie
slova, voshla v komnatu svoyu, i upala na postel' kak mertvaya, i ves' den' i
vsyu noch' prebyvala v molitve i velikom uzhase.
Potom ona prizvala k sebe sluzhanku svoyu i skazala ej: "Ty videla menya
ubitoj vdovstvom i poverzhennoj v gorest', i ty ne zahotela prijti ko mne". I
sluzhanka otvetila, vorcha: "Esli Bog nakazal tebya besplodiem i udalil ot tebya
muzha, chto zhe ya mogu sdelat' dlya tebya?" Uslyshav eto, Anna vozvysila golos i
gromko zaplakala.
III V to vremya poyavilsya yunosha v gorah, gde Ioakim pas svoe stado, i
sprosil ego: "Pochemu ne vozvrashchaesh'sya ty k zhene svoej?" I skazal Ioakim: "YA
imel ee dvadcat' let, no Bog ne zahotel, chtoby u menya byli ot nee synov'ya, ya
byl izgnan s ponosheniem iz hrama: zachem zhe ya vozvrashchus' k nej? YA razdam
cherez moih slug bednym, vdovam, sirotam i sluzhitelyam Boga imeniya, kotorymi
ona pol'zuetsya".
Kogda on skazal eto, yunosha otvetil emu: "YA angel Bozhij, i ya yavilsya
tvoej zhene, kotoraya plakala i molilas', i ya uteshil ee, ibo ty pokinul ee
sokrushennuyu velikoj pechal'yu. Znaj o tvoej zhene, chto ona zachnet Doch', kotoraya
prebudet v hrame Boga, i Duh Svyatoj pochiet na Nej, i blagoslovenie Ee budet
na vseh svyatyh zhenah, ibo nikto ne smozhet skazat', chto byla ran'she podobnaya
Ej, i ne budet v posleduyushchih vekah nikogo podobnoj Ej, i otrasl' Ee budet
blagoslovenna, i Sama Ona budet blagoslovenna i stanet Mater'yu vechnoj
blagodati. Spustis' zhe s gory, i vozvratis' k zhene svoej, i vozblagodarite
oba Boga Vsemogushchego".
Poklonivshis' emu, Ioakim skazal: "Esli ya obrel milost' pred toboyu,
otdohni nemnogo v shatre moem, blagoslovi menya, slugu tvoego", I angel
otvetil: "Ne govori "sluga tvoj", ibo ya tovarishch tvoj, my oba slugi odnogo
Gospoda; pishcha moya nevidima i napitok moj ne uvidyat smertnye. Itak, ty ne
dolzhen prosit' menya vojti v shater tvoj, no to, chto hotel predlozhit' mne,
prinesi vo vsesozhzhenie Bogu".
Togda Iokim vzyal yagnenka bez poroka i skazal angelu: "YA ne derznul by
prinesti zhertvu, esli by tvoe povelenie ne dalo mne prava ispolnit' svyatoe
sluzhenie". I skazal angel: "YA ne prizval by tebya k prineseniyu zhertvy, esli
by ne znal voli Bozhiej". I kogda Ioakim prines Bogu zhertvu, angel Gospoden'
voznessya na nebesa vmeste s blagouhaniem i dymom zhertvy.
Togda Ioakim upal nichkom i ostavalsya tak s shesti chasov do vechera. Slugi
ego i nanyatye im lyudi, pridya i zastav ego v etom sostoyanii, uzhasnulis',
polagaya, chto on umiraet, priblizilis' i s trudom podnyali ego s zemli.
Kogda on rasskazal im, chto videl, oni byli ohvacheny velichajshim
izumleniem i udivleniem i ubezhdali ego ispolnit' bez zamedleniya, chto povelel
angel, i pospeshno vozvratit'sya k svoej zhene.
I kogda Ioakim rassuzhdal, dolzhen on vozvrashchat'sya ili net, son ohvatil
ego. I angel Gospoden', kotoryj yavlyalsya emu v bodrstvovanii, yavilsya emu vo
vremya sna, govorya: "YA angel, kotorogo Bog dal tebe hranitelem {2}. Sojdi [s
gory] bez straha i vozvratis' k Anne, ibo dela miloserdiya, kotorye sovershil
ty, kak i zhena tvoya, vozneseny pred Vsevyshnim, i dana vam otrasl' [vetv'],
kakoj nikogda ni proroki, ni svyatye ne imeli ot nachala i ne budut imet'
nikogda".
Prosnuvshis', Ioakim pozval storozhivshih stada ego i rasskazal im svoj
son. I oni poklonilis' Gospodu i skazali: "Smotri ne protiv'sya dal'she angelu
Bozhiyu, no vstan' i otpravimsya, pojdem medlenno, davaya pastis' stadam".
CHerez tridcat' dnej angel Gospoden' yavilsya Anne, kotoraya prebyvala v
molitve, i skazal ej: "Idi k vorotam, kotorye nazyvayut zolotymi, i vstret'
muzha svoego, ibo on pridet k tebe segodnya".
Ona, vstav pospeshno, otpravilas' so sluzhankami i stoyala u vorot teh,
placha. I tak ona dolgo zhdala, chto byla gotova lishit'sya chuvstv ot etogo
ozhidaniya, no, podnyav glaza, uvidela Ioakima, kotoryj shel so stadami svoimi.
Anna pobezhala i pala na sheyu ego, blagodarya Boga i govorya: "YA byla vdovoj, i
vot ya bol'she ne budu neplodnoj i ya zachnu".
I byla velikaya radost' mezhdu vsemi rodstvennikami i znavshimi ih, i vsya
zemlya Izraileva veselilas' ot etoj vesti.
IV. Posle togo Anna zachala, i kogda ispolnilos' devyat' mesyacev, rodila
doch' i dala Ej imya Mariya. Kogda ona otnyala Ee ot grudi na tret'em godu, oni
poshli vmeste, Ioakim i zhena ego Anna, v hram Gospoda i, prinesya dary,
vruchili doch' svoyu Mariyu, daby Ona byla prinyata k devushkam, kotorye den' i
noch' prebyvali v hvale Gospodu. Kogda Ee postavili pered hramom Gospoda, Ona
podnyalas' begom na pyatnadcat' stupenej, ne oborachivayas' nazad i ne zovya
roditelej, kak obychno delayut deti. Vse byli ispolneny udivleniya pri vide
etogo, i svyashchenniki hrama byli v izumlenii.
V. Kogda Anna, ispolnivshis' Duha Svyatogo, skazala pered vsemi: "Gospod'
Bog sil vspomyanul slovo Svoe i posetil narod Svoj svyatym yavleniem Svoim,
daby unizheny byli plemena, podnimavshiesya na nas, i privlecheny byli serdca ih
k Nemu. Ot otverz ushi Svoi k molitvam nashim i otvel ot nas oskorbleniya
vragov nashih. ZHenshchina neplodnaya stala mater'yu, i rodila ona na radost' i
veselie Izrailyu. YA mogu teper' prinesti dary moi Gospodu, a vragi moi hoteli
vosprepyatstvovat' mne. Gospod' poverg ih peredo mnoyu i dal mne vechnuyu
radost'".
VI. Mariya byla predmetom udivleniya dlya vsego naroda. V tri goda ona
hodila stepenno i tak vsecelo otdavalas' voshvaleniyu Gospoda, chto vse
izumlyalis' i voshishchalis'. Ona ne pohodila na mladenca, a kazalas' uzhe
vzrosloj i ispolnennoj let, - s takim prilezhaniem i postoyanstvom ona
voznosila moleniya. Lico Ee blistalo, slovno sneg, i s trudom mozhno bylo
smotret' na nego. Ona prilezhno zanimalas' rukodel'nymi rabotami po shersti, i
vse, chego vzroslye zhenshchiny ne mogli sdelat', Ona pokazyvala im, buduchi eshche v
takom nezhnom vozraste.
Ona postavila sebe za pravilo predavat'sya molitve s utra do treh chasov
i zanimat'sya ruchnymi rabotami s treh chasov do devyati. I posle devyati chasov
Ona ne perestavala molit'sya, poka angel Gospoden' ne yavlyalsya Ej, i Ona
poluchala pishchu iz ruk ego {3}, daby bolee i bolee preuspevat' v lyubvi Bozh'ej.
Iz vseh drugih devic starshe Ee, s kotorymi Ona obuchalas' sluzheniyu Bogu,
ne bylo drugoj, kotoraya byla by bolee ispolnitel'noj v bdeniyah, bolee
svedushchej v mudrosti Zakona Bozhiya, bolee ispolnennoj smireniya, luchshe pevshej
psalmy Davidovy, bolee miloserdnoj v blagotvorenii, bolee chistoj v
celomudrii, bolee sovershennoj vo vsyakoj dobrodeteli.
Nikto nikogda ne slyshal ot Nee durnogo slova, nikto nikogda ne videl Ee
v gneve. Vse rechi Ee byli ispolneny miloserdiya, i istina ishodila iz ust Ee.
Ona vsegda byla zanyata molitvoj ili razmyshleniem o Zakone Bozhiem.
Ona prostirala zaboty svoi na svoih podrug, boyas', chtoby kakaya-nibud'
iz nih ne sogreshila slovom, ili ne smeyalas' gromko, ne byla ispolnena
gordosti, ili nehorosho postupila po otnosheniyu k otcu ili materi svoim.
Blagoslovlyaya Boga nepreryvno, tem, kto privetstvoval Ee, daby ne mogli
oni otorvat' Ee ot hvaly k Bogu, Ona otvechala: "Blagodarenie Gospodu". I ot
Nee poshel obychaj, prinyatyj blagochestivymi lyud'mi, otvechat' privetstvuyushchim
ih: "Blagodarenie Gospodu". Ona vkushala pishchu, kotoruyu ezhednevno poluchala iz
ruk angela, a tu pishchu, kotoruyu davali Ej svyashchenniki hrama, Ona razdavala
bednym. Ochen' chasto videli, kak angely besedovali s Nej i s velikim
pochteniem povinovalis' Ej. I esli kto-nibud', oderzhimyj nemoshch'yu, prikasalsya
k Nej, to stanovilsya zdorovym totchas zhe.
VII. Svyashchennik Aviafar prines bol'shie dary svyashchennosluzhitelyam, daby
otdali Mariyu v zheny ego synu. Mariya vosprotivilas' etomu, govorya:
"Nevozmozhno, chtoby ya poznala muzha ili muzh poznal menya". Svyashchenniki i vse
rodstvenniki Ee govorili Ej: "CHadami proslavlyaetsya Bog, kak vsegda eto bylo
v narode izrail'skom". Mariya otvetila: "Bog prezhde vsego proslavlyaetsya
celomudriem. Do Avelya ne bylo pravednika mezhdu lyud'mi, i on byl priyaten Bogu
za zhertvoprinoshenie svoe, i on byl zlobno ubit tem, kto byl neugoden Bogu
{4}. On styazhal dva venca - zhertvy i devstvennosti, ibo telo ego ostavalos'
svobodnym ot oskverneniya. I, dalee, Iliya, prebyvaya v etom mire, voznessya na
nebo, ibo sohranil telo svoe v devstvennosti. YA s detstva uznala v hrame
Gospodnem, chto devstvennica mozhet byt' ugodnoj Bogu, i ya prinyala v serdce
svoem reshenie sovsem ne znat' muzha".
VIII. Kogda zhe Mariya dostigla chetyrnadcatiletnego vozrasta {5}, farisei
skazali, chto, po obychayu, zhenshchina ne mozhet dolee ostavat'sya v hrame. I reshili
poslat' glashataya ko vsem kolenam Izrailevym, daby vse soshlis' na tretij
den'. Kogda narod sobralsya, Aviafar-pervosvyashchennik podnyalsya na samuyu vysokuyu
stupen', chtoby videl i slyshal ego ves' narod.
I kogda nastupilo velikoe molchanie, on skazal: "Vnimajte mne, chada
Izrailya, i da primut ushi vashi moi slova. S teh por kak hram sej byl
vozdvignut Solomonom, v nem prebyvalo mnogo devic, dostojnyh voshishcheniya,
docherej carej, prorokov i svyashchennikov; dostignuv prilichestvuyushchego vozrasta,
oni vyshli zamuzh i byli ugodny Bogu, sleduya obychayu teh, kto byl prezhde nih.
No nyne, s Mariej, vvoditsya novyj put' ugozhdeniya Gospodu, ibo Ona sotvorila
Bogu obet sohranit' devstvennost', i ya polagayu, chto po prosheniyu nashemu i
otvetu Boga my uznaem, komu Ona dolzhna byt' vruchena dlya hraneniya".
|ta rech' ponravilas' sobraniyu, i svyashchenniki tyanuli zhrebij o dvenadcati
kolenah Izrailevyh, i pal zhrebij na koleno Iudino, i pervosvyashchennik skazal
na drugoj den': "Pust' vse, u kogo net zheny, pridut i prinesut posoh v ruke
svoej".
I Iosif prishel vmeste s yunoshami i prines posoh svoj.
Kogda vse otdali posohi pervosvyashchenniku, on prines zhertvu Bogu i
voprosil Gospoda, i otvetil emu Gospod': "Otnesite vse posohi v Svyataya
svyatyh {Osoboe pomeshchenie v Ierusalimskom hrame.} i prikazhi vsem tem, kto
prines ih, prijti na sleduyushchee utro, daby ty vozvratil im ih. I vyjdet iz
konca odnogo iz posohov golubica, kotoraya uletit na nebo, i tomu, chej posoh
budet otmechen etim znameniem, dolzhna byt' poruchena dlya hraneniya Mariya".
Na drugoj den' vse oni prishli, i pervosvyashchennik, vozzhegshi fimiam, voshel
v Svyataya svyatyh i vynes posohi. I kogda on razdal ih vse, v kolichestve treh
tysyach, ni iz odnogo iz nih ne vyletela golubica. Pervosvyashchennik Aviafar
snova nadel svyashchennye odezhdy i dvenadcat' kolokol'chikov i, vojdya v Svyataya
svyatyh, predlozhil zhertvu.
Kogda on prebyval v molitve, angel yavilsya emu, govorya: "Vot etot malyj
posoh, kotoryj ty prinyal za nichto; kogda ty voz'mesh' ego i otdash', na nem
yavitsya znamenie, kotoroe ya ukazal tebe". |tot posoh prinadlezhit Iosifu, byl
on staryj i zhalkij, i Iosif ne hotel sprosit' svoj posoh iz boyazni byt'
vynuzhdennym vzyat' Mariyu.
V to vremya kak on smirenno stoyal pozadi vseh, pervosvyashchennik Aviafar
zakrichal: "Pridi i voz'mi svoj posoh, ibo tebya zhdut". Iosif priblizilsya
ustrashennyj tem, chto pervosvyashchennik pozval ego, sil'no vozvysiv golos. I
kogda on protyanul ruku, chtoby prinyat' svoj posoh, totchas zhe iz konca etogo
posoha vyletela belosnezhnaya golubka neobyknovennoj krasoty i, dolgo letav
pod svodami hrama, ustremilas' k nebesam.
Togda ves' narod privetstvoval starca, govorya: "Blazhen ty v starosti
svoej, i Bog izbral i ukazal tebya, daby Mariya byla poruchena tebe". I skazali
emu svyashchenniki: "Primi Ee, ibo na tebya palo izbranie Bozhie". Iosif, okazyvaya
im velikoe pochtenie, otvetil v smushchenii: "YA star, u menya est' synov'ya, zachem
daete vy mne Ee?"
Togda skazal emu pervosvyashchennik Aviafar: "Vspomni, Iosif, kak pogibli
Dafan i Aviron {6}, potomu chto oni prezreli volyu Boga; s toboj sluchitsya to
zhe, esli ty budesh' protivit'sya tomu, chto Bog tebe prikazyvaet".
Iosif otvetil: "YA ne protivlyus' vole Bozhiej, ya hotel by znat', kotoryj
iz moih synovej dolzhen vzyat' Ee zhenoj. Pust' dadut Ej neskol'ko devic,
podrug Ee, s kotorymi Ona zhila by v ozhidanii".
Togda skazal pervosvyashchennik Aviafar: "Ej dadut neskol'kih devic, daby
uteshit' Ee, poka nastupit den', kogda ty primesh' Ee. Ibo Ona ne mozhet byt'
soedinena brakom ni s kem drugim".
I vzyal Iosif Mariyu s pyat'yu devicami, chtoby oni zhili vmeste v ego dome.
|tih devic zvali Revekka, Safora, Susanna, Avigeya i Zahel', i svyashchenniki
dali im shelku, l'na i purpura.
Brosili oni zhrebij o tom, kakaya rabota dostanetsya kazhdoj iz nih. I
vyshlo, chto zhrebij ukazal Marii pryast' purpur, daby sdelat' zavesu dlya hrama
Gospodnya, i skazali Ej drugie devicy: "Kak Ty, mladshaya iz vseh, udostoilas'
poluchit' purpur?" I oni prinyalis' kak by v nasmeshku nazyvat' Ee caricej dev.
I kogda oni govorili tak mezhdu soboyu, angel Gospoden' yavilsya sredi nih
i skazal: "To, chto vy govorite, ne budet nasmeshkoj, no osushchestvitsya vpolne
tochno". Oni, ustrashivshis' prisutstviem angela i slovami ego, stali umolyat'
Mariyu prostit' ih i molit'sya za nih.
IX. Na drugoj den', kogda Mariya stoyala u kolodca {7}, angel Gospoden'
yavilsya Ej i skazal: "Blazhenna Ty, Mariya, ibo Gospod' ugotovil zhilishche Sebe v
duhe Tvoem. Pridet svet s neba, daby obitat' v Tebe i cherez Tebya zasiyat' v
celom mire".
I na tretij den', kogda Ona prinyala purpur rukami Svoimi, yavilsya Ej
yunosha, krasotu kotorogo nevozmozhno opisat'. Uvidev ego, Mariya, ohvachennaya
strahom, stala drozhat', i on skazal Ej: "Ne bojsya nichego, Mariya; Ty obrela
milost' u Boga. Ty zachnesh' i rodish' Carya, carstvo Kotorogo budet ne tol'ko
nad vsej zemlej, no i nad nebesami, i budet carstvovat' vo veki vekov.
Amin'".
X. Kogda eto proishodilo, Iosif nahodilsya v Kapernaume, zanyatyj
rabotami po svoemu remeslu, ibo on byl plotnikom, i provel tam devyat'
mesyacev. Vozvrativshis' v dom svoj i najdya Mariyu beremennoj, on zadrozhal
vsemi chlenami svoimi i, polnyj trevogi, voskliknul. - "Gospodi, Gospodi,
primi duh moj, ibo luchshe dlya menya umeret', chem zhit'". No devicy, kotorye
byli s Mariej, skazali emu: "My znaem, chto ni edinyj chelovek ne prikasalsya k
Nej, my znaem, chto Ona ostavalas' besporochno v chistote i devstvennosti, ibo
hranima Bogom, i vsegda prebyvala v molitve. Angel Gospoden' kazhdyj den'
besedoval s Nej, pishchu svoyu Ona poluchaet kazhdyj den' ot angela Gospodnya. Kak
zhe mog okazat'sya na Nej kakoj-nibud' greh? My otkroem tebe nashi mysli, esli
ty hochesh': nikto ne mog sdelat' Ee beremennoj, razve angel Gospoden'!"
Iosif skazal: "Zachem pytaetes' vy menya obmanut' i zastavit' poverit',
budto angel Gospoden' sdelal Ee beremennoj? Mozhet byt', kto-nibud'
predstavilsya angelom Gospodnim, chtoby obmanut' Ee". Skazav eto, on plakal i
govoril: "S kakim licom pojdu ya v hram Bozhij? Kak osmelyus' ya vzglyanut' na
sluzhitelej Bozhiih? CHto delat' mne?" I reshil on skryt'sya i otpustit' Mariyu.
XI. V etu samuyu noch', kogda on reshil skryt'sya v otdalennyh mestnostyah,
angel Gospoden' yavilsya emu vo sne i skazal:
"Iosif, syn Davidov, ne bojsya prinyat' Mariyu zhenoyu svoej, ibo to, chto
ona nosit v sebe, - ot Duha Svyatogo. Ona rodit Syna, kotoryj budet nazvan
Iisusom, On spaset narod svoj, i On iskupit ego grehi".
Iosif, vstav, vozblagodaril Boga, rasskazal Marii i devicam, kotorye
byli s Nej, svoe videnie i polozhil uteshenie svoe v Marii, govorya: "YA
sogreshil, ibo u menya bylo podozrenie protiv Tebya".
XII. Posle togo proshel sluh, budto Mariya beremenna. I Iosif byl
priveden sluzhitelyami hrama k pervosvyashchenniku, kotoryj nachal vmeste so
svyashchennikami osypat' ego uprekami, govorya:
"Zachem obmanul ty brak Devy, nastol'ko dostojnoj voshishcheniya, chto angel
Bozhij vskormil Ee, kak golubicu, v hrame Bozhiem? Ona nikogda ne hotela
vzglyanut' na muzhchinu i byla tak chudesno nastavlena v Zakone Bozhiem, i esli
by ty ne sdelal nasiliya, Ona ostalas' by devstvennicej donyne". I Iosif
sotvoril klyatvu, chto nikogda ne prikasalsya k Nej. Pervosvyashchennik Aviafar
skazal emu: "ZHiv Gospod'! My dadim tebe pit' vodu svidetel'stva Gospodnya, i
greh tvoj proyavitsya sejchas zhe".
Togda sobralsya ves' narod izrail'skij, i beschislenno bylo mnozhestvo
ego. Mariya byla privedena v hram Gospoden'. Svyashchenniki, i blizkie Ee, i
rodstvenniki plakali i govorili: "Priznajsya svyashchennikam v grehe Svoem, Ty,
kotoraya byla kak golubka v hrame Bozhiem i poluchala pishchu iz ruk angelov".
I Iosif byl prizvan, chtoby podnyat'sya k zhertvenniku, i emu dali pit'
vodu svidetel'stva Gospodnya.
Posle togo kak chelovek vinovnyj vypival ee i sem' raz obhodil vokrug
zhertvennika Gospodnya, na lice ego proyavlyalsya kakoj-nibud' znak. Kogda Iosif
vypil spokojno i oboshel vokrug zhertvennika Gospodnya, nikakogo znaka greha ne
pokazalos' na lice ego.
Togda vse svyashchenniki, i sluzhiteli hrama, i vse prisutstvovavshie
opravdali ego, govorya: "Schastliv ty, ibo ty ne priznan vinovnym!"
I, pozvav Mariyu, oni skazali Ej: "Kakoe opravdanie mozhesh' Ty privesti,
ili kakoj bol'shij znak mozhet proyavit'sya v Tebe, esli zachatie chreva Tvoego
svidetel'stvuet o vine Tvoej? Tak kak Iosif opravdan, my trebuem, chtoby Ty
otkryla: kto obmanul Tebya? Luchshe Tebe priznaniem sohranit' Svoyu zhizn',
nezheli gnev Bozhij proyavitsya kakoj-nibud' otmetinoj na lice Tvoem i sdelaet
yavnym Tvoj pozor".
Togda Mariya otvetila bez straha: "Esli byla vo Mne kakaya-nibud'
nechistaya plot', to pust' Bog nakazhet Menya pered vsem narodom, daby YA
posluzhila primerom kary za lozh'".
I Ona smelo podoshla k zhertvenniku Gospoda, i vypila vodu svidetel'stva,
i oboshla sem' raz vokrug zhertvennika, i ne okazalos' na Nej nikakogo pyatna.
I kogda ves' narod, vidya eto, byl ohvachen udivleniem i nedoumeniem, raznye
rechi stali rasprostranyat'sya v narode. Odni prevoznosili Ee svyatost', drugie
obvinyali Ee i pokazyvali durnoe raspolozhenie k Nej.
Togda Mariya, vidya, chto podozreniya naroda ne vpolne rasseyalis', skazala
gromkim golosom, kotoryj vse uslyshali: "ZHiv Gospod' Bog sil, pred kotorym YA
stoyu! YA svidetel'stvuyu, chto nikogda ne znala i ne dolzhna znat' muzha, ibo s
detstva ya prinyala tverdoe reshenie i dala obet Bogu posvyatit' devstvo Moe
tomu, kto Menya sozdal, i zhit' tol'ko dlya Nego, na Nego YA vozlagayu upovanie
Svoe, i On sohranit Menya ot vsyakoj nechistoty, poka YA zhiva!"
Togda vse obnyali Ee, prosya prostit' im durnye podozreniya. I ves' narod,
svyashchenniki i devicy provodili Ee domoj, predavayas' vesel'yu, vosklicaya i
govorya Ej: "Blagoslovenno Imya Gospodne, ibo On zasvidetel'stvoval svyatost'
Tvoyu vsemu narodu izrail'skomu".
XIII. Vskore vyshel ukaz kesarya Avgusta, prikazyvavshij kazhdomu
vozvratit'sya na rodinu. I pravitel' Sirii Kvirinij pervym obnarodoval etot
ukaz. I potomu Iosifu i Marii nado bylo idti v Vifleem, ibo oni byli rodom
iz goroda etogo, i Mariya byla iz kolena Iudina, iz doma i roda Davidova. Po
doroge v Vifleem Mariya skazala Iosifu: "YA vizhu pered soboj dva naroda: odin
plachet, a drugoj predaetsya radosti". I otvetil Iosif: "Sidi spokojno v sedle
i ne govori lishnih slov".
Togda prekrasnoe ditya, odetoe v velikolepnye odezhdy, poyavilos' pered
nimi i skazalo Iosifu: "Pochemu nazval ty lishnimi slovami to, chto Mariya
govorila tebe ob etih dvuh narodah? Ona videla narod iudejskij plachushchim, ibo
on otdelilsya ot Boga svoego, i narod yazycheskij radostnym, ibo on priblizilsya
k Gospodu, kak obeshchano bylo otcam nashim Avraamu, Isaaku i Iakovu. Nastalo
vremya blagosloveniyu v rode Avraamovom rasprostranit'sya na vse plemena
zemnye".
I angel, skazav eto, prikazal Iosifu ostanovit' zhivotnoe, na kotorom
ehala Mariya, tak kak prishlo vremya rodov. On velel Marii sojti s sedla i
vojti v podzemnuyu peshcheru, kuda nikogda ne pronikalo solnce, i t'ma postoyanno
prebyvala tam.
Pri poyavlenii Marii vsya peshchera ozarilas' takim yarkim siyaniem, budto tam
vzoshlo solnce, hotya byl shestoj chas dnya, i poka Mariya nahodilas' v peshchere
toj, ona nepreryvno, dnem i noch'yu, ozaryalas' etim nebesnym siyaniem. I Mariya
rodila Syna, kotorogo angely okruzhili ot rozhdeniya Ego i poklonyalis' Emu,
govorya: "Slava v vyshnih Bogu, i na zemle mir, chelovekam blagovolenie!"
Iosif poshel iskat' opytnuyu zhenshchinu, i kogda on vozvratilsya v peshcheru,
Mariya uzhe rodila Svoe Ditya. I skazal Iosif Marii: "YA privel Tebe dvuh
zhenshchin, Gelomu {8} i Salomeyu {9}, oni zhdut u vhoda v peshcheru i ne mogut vojti
iz-za slishkom yarkogo sveta". Mariya, slysha eto, ulybnulas'. I skazal Ej
Iosif: "Ne smejsya, no bud' ostorozhna, kak by ne ponadobilas' Tebe kakaya-libo
pomoshch'". I on prikazal odnoj iz zhenshchin vojti.
Geloma priblizilas' k Marii i skazala Ej: "Pozvol' mne prikosnut'sya". I
kogda Mariya pozvolila, zhenshchina gromko voskliknula: "Gospodi, Gospodi,
umiloserdis' nado mnoj, ya nikogda ne podozrevala i ne slyshala nichego
podobnogo; grud' Ee polna moloka, i u Nej Ditya muzhskogo pola, hotya Ona
devstvennica. Nichego nechistogo ne bylo pri zachatii, i nikakoj bolezni pri
rozhdenii. Devstvennicej Ona zachala, devstvennicej Ona rodila, i
devstvennicej Ona ostaetsya!"
Drugaya zhenshchina, po imeni Salomeya, slysha slova Gelomy, skazala: "Tomu,
chto ya slyshu, ya ne poveryu, esli ne udostoveryus'". I Salomeya, priblizivshis' k
Marii, skazala: "Pozvol' mne prikosnut'sya k Tebe i udostoverit'sya, chto
Geloma skazala pravdu".
I kogda Mariya pozvolila, Salomeya prikosnulas', i totchas zhe issohla ruka
ee, i, pochuvstvovav sil'nuyu bol', ona stala ochen' gor'ko plakat' i krichat':
"Gospodi, Ty znaesh', chto ya vsegda boyalas' Tebya, chto ya vsegda hodila za
bednymi, ne prinimaya voznagrazhdeniya; ya nichego ne brala ot vdov i sirot, i
nikogda ya ne otsylala proch' ot sebya neduzhnogo, ne okazav emu pomoshchi. I vot ya
stala neschastnoj iz-za neveriya moego, ottogo, chto osmelilas' usomnit'sya v
Tvoej Deve!"
Kogda ona tak govorila, prekrasnyj yunosha poyavilsya pered neyu i skazal:
"Pribliz'sya k Mladencu, i poklonis' Emu, i prikosnis' k Nemu rukoj svoej, i
On iscelit tebya, ibo On Spasitel' mira i vseh, kto upovaet na Nego".
Totchas Salomeya podoshla k Mladencu i, klanyayas' Emu, prikosnulas' k krayu
pelen, v kotorye On byl zavernut, i sejchas zhe vyzdorovela ruka ee. Vyjdya,
ona stala rasskazyvat' o chudesah, kotorye videla, o tom, kak ona postradala
i kak byla iscelena; i mnogie poverili propovedi ee.
I pastuhi ovec utverzhdali, chto sredi nochi oni videli angelov, kotorye
peli slavoslovie: "Hvalite Boga nebesnogo i blagoslovite Ego, ibo rodilsya
Spasitel' vseh, Hristos, kotoryj vosstanovit carstvo Izrailya".
I bol'shaya zvezda siyala nad peshcheroj s vechera do utra, i takoj bol'shoj ne
vidali nikogda ot sotvoreniya mira. I proroki, byvshie v Ierusalime, govorili,
chto zvezda eta ukazyvaet rozhdenie Hrista, kotoryj sovershit obeshchannoe
spasenie ne tol'ko Izrailyu, no takzhe i vsem narodam.
XIV. Na tretij den' posle rozhdeniya Gospoda blazhennaya Mariya vyshla iz
peshchery, voshla v hlev, polozhila Mladenca v yasli, i byk i osel poklonilis'
Emu. Ispolnilos' to, o chem govoril prorok Isajya: "Byk znaet svoego hozyaina,
i osel - yasli gospodina svoego" {10}. |ti zhivotnye, stoya ryadom s Nim,
besprestanno poklonyalis' Emu. Ispolnilos' i to, chto skazal prorok Avvakum:
"Tebya uznayut posredi dvuh zhivotnyh". Iosif i Mariya s Mladencem probyli tam
tri dnya.
XV. Na shestoj den' blazhennaya Mariya s Iosifom voshli v Vifleem, i kogda
ispolnilos' tridcat' tri dnya, Ona prinesla Mladenca v hram Gospoden', i v
dar za nego oni dali paru gorlic i dvuh ptencov golubinyh.
Byl v hrame odin muzh pravednyj i blagochestivyj, po imeni Simeon, sta
tridcati let {11}. Emu bylo obeshchano ot Boga, chto on ne vkusit smerti, poka
ne uzrit Hrista, Syna Bozhiya, voplotivshimsya. On uvidel Mladenca i gromko
voskliknul: "Bog posetil narod Svoj, i Gospod' ispolnil obet Svoj!"
On pospeshil podojti i poklonit'sya Mladencu i, vzyav Ego v plashch svoj,
snova poklonilsya Emu i oblobyzal podoshvy nog Ego, govorya: "Gospodi, nyne
otpusti raba Tvoego s mirom po slovu Tvoemu, ibo videli ochi moi Spasitelya,
Kotorogo prednaznachil Ty pered vsemi narodami, svet dlya otkroveniya narodam i
slavu naroda Tvoego izrail'skogo".
V hrame Gospodnem byla takzhe zhenshchina po imeni Anna {12}, doch' Fanuila
iz kolena Asirova, kotoraya, prozhiv sem' let so svoim muzhem, vdovela
vosem'desyat chetyre goda; ona ne othodila ot hrama Gospodnya, nepreryvno
predavayas' postu i molitve. Priblizivshis', ona poklonilas' Mladencu, govorya:
"V Nem iskuplenie veka".
XVI. Po proshestvii dvuh dnej prishli v Ierusalim magi s Vostoka {13},
prinesya velikie dary, i rassprashivali podrobno iudeev: "Gde rodivshijsya nam
car'? My videli zvezdu Ego na Vostoke, i my prishli poklonit'sya Emu".
|to izvestie ustrashilo ves' narod, i Irod poslal soveshchat'sya knizhnikov,
fariseev i uchenyh, daby uznat' ot nih, gde vozvestil prorok, chto dolzhno
rodit'sya Hristu. I oni otvetili: "V Vifleeme, ibo napisano: i ty, Vifleem,
zemlya Iudina, nichem ne men'she voevodstv Iudinyh, ibo iz tebya proizojdet
vozhd', kotoryj budet pravit' moim narodom izrail'skim". Togda car' Irod
pozval magov i uznal ot nih, kogda yavilas' im zvezda, i otpravil ih v
Vifleem, prikazav: "Pojdite i uznajte tshchatel'no o Mladence etom i, kogda
najdete Ego, skazhite mne, chtoby ya poshel poklonit'sya Emu".
Kogda magi poshli, zvezda yavilas' im i, kak by vedya ih, shestvovala pered
nimi, poka oni shli k mestu, gde byl Mladenec. Magi, uvidev zvezdu,
ispolnilis' velikoj radosti. Vojdya v dom, oni uvideli Mladenca Iisusa,
lezhashchego na rukah Marii. Togda oni otkryli sokrovishcha svoi i predlozhili
bogatye dary Marii i Iosifu. I kazhdyj iz nih prines Mladencu osobye dary.
Odin predlozhil zoloto, drugoj - ladan i tretij - mirru. Kogda oni hoteli
vozvratit'sya k caryu Irodu, vo sne oni byli preduprezhdeny ne vozvrashchat'sya k
nemu.
I oni s velikoj radost'yu poklonilis' Mladencu i otoshli v stranu svoyu
inym putem.
XVII. Kogda car' Irod uvidel, chto magi obmanuli ego, serdce ego
raspalilos' gnevom, i on poslal po vsem dorogam, zhelaya pogubit' ih, no tak
kak ne mog najti, to prikazal ubit' vseh detej v Vifleeme ot dvuh let i
mladshe - po vozrastu, kotoryj on vyvedal u volhvov.
I za den' do togo kak etomu sluchit'sya, Iosif byl preduprezhden angelom
Gospodnim, kotoryj skazal emu: "Voz'mi Mariyu i Mladenca, otpravlyajtes' v
dorogu cherez pustynyu i idi v Egipet". I Iosif sdelal, kak angel povelel.
XVIII. Oni prishli k odnoj peshchere, gde hoteli otdohnut'. Mariya soshla s
sedla i nesla Iisusa na rukah. Byli s Iosifom troe otrokov, i s Mariej -
molodaya devushka, sputniki ih. I vdrug iz peshchery poyavilos' velikoe mnozhestvo
drakonov, i, uvidev ih, otroki gromko zakrichali. Togda Iisus, sojdya s ruk
Materi Svoej, stal pered drakonami, oni poklonilis' Emu i, poklonivshis',
ushli. To, chto skazal prorok, ispolnilos': "Hvalite Gospoda, vy, sushchie na
zemle drakony".
Mladenec shel pered nimi, On prikazal im ne prichinyat' nikakogo zla
lyudyam. No Mariya i Iosif byli v velikom uzhase, strashas', kak by drakony ne
prichinili zla Mladencu. I skazal im Iisus: "Ne smotrite na menya tol'ko kak
na mladenca. YA sovershennyj muzh {14}, i nadlezhit vsem dikim zveryam sdelat'sya
ruchnymi peredo mnoj".
XIX. L'vy i leopardy takzhe poklonilis' Emu i soprovozhdali Ego v
pustyne. Vezde oni shli pered Mariej i Iosifom, pokazyvali im dorogu i,
sklonyaya golovy svoi, poklonyalis' Iisusu.
V pervyj raz, kogda Mariya uvidela l'vov i dikih zverej, Ona ochen'
ispugalas', i Iisus, s radost'yu glyadya na Nee, skazal: "Ne strashis' nichego,
Mat' Moya, ibo ne dlya togo, chtoby ispugat', no chtoby pochtit' Tebya, oni idut k
Tebe". I, govorya eto, On rasseyal ves' strah v serdcah ih.
L'vy soprovozhdali ih vmeste s bykami, oslami i v'yuchnymi zhivotnymi i ne
prichinyali nikakogo zla, ostavayas' krotkimi sredi ovec i baranov, kotoryh
Iosif i Mariya vzyali s soboj iz Iudei. Oni shli mezhdu volkami i ne oshchushchali
nikakogo straha, i ni s kem ne sluchilos' nikakoj bedy. Tak ispolnilos' to,
chto skazal prorok: "Volki budut pastis' vmeste s yagnyatami, i lev i vol
razdelyat odnu trapezu". Bylo u nih dva vola i povozka, v kotoroj vezli
neobhodimye veshchi.
XX. Na tretij den' dorogi Mariya utomilas' v pustyne ot slishkom sil'nogo
solnechnogo zhara. Uvidev derevo, Ona skazala Iosifu: "Otdohnem nemnogo v ego
teni". Iosif pospeshil privesti Ee k derevu i snyal Ee s sedla.
Mariya, sev, podnyala glaza na verhushku pal'my, pokrytuyu plodami, i
skazala Iosifu: "Mne by hotelos', esli mozhno, odin iz etih plodov". Iosif
otvechal Ej: "Udivitel'no, chto Ty govorish' tak, Ty razve ne vidish', kak
vysoko vetvi etoj pal'my? YA ochen' trevozhus' iz-za vody, tak kak ee net
bol'she v mehah nashih i nevozmozhno snova napolnit' ih i utolit' zhazhdu".
Togda mladenec Iisus, kotoryj byl na rukah Devy Marii, Svoej Materi,
skazal pal'me: "Derevo, nakloni tvoi vetvi i napitaj moyu Mat' tvoimi
plodami". Totchas zhe po slovu Ego pal'ma sklonila k nogam Marii verhushku
svoyu, i sobrav s nee plody, vse imi nasytilis'.
Pal'ma ostavalas' sklonennoj, ozhidaya prikazaniya podnyat'sya ot Togo, po
ch'emu slovu ona naklonilas'. Togda skazal ej Iisus "Podnimis', pal'ma i bud'
tovarishchem derev'yam Moim, kotorye v rayu Otca Moego. I pust' iz-pod kornej
tvoih techet istochnik, skrytyj v zemle, i pust' dast Nam vodu utolit' zhazhdu".
Totchas pal'ma vypryamilas', i mezhdu kornyami ee nachal probivat'sya istochnik
neobychajno prozrachnoj i holodnoj vody velichajshej sladosti. I vse, uvidev
istochnik tot, ispolnilis' radosti i utolili zhazhdu, blagodarya Boga. I
zhivotnye takzhe utolili zhazhdu.
XXI. Na drugoj den' oni otpravilis' v put'. Iisus obernulsya k pal'me i
skazal: "Moj zavet tebe, pal'ma, chto odna iz vetvej tvoih budet otnesena
angelami Moimi i posazhena v rayu Otca Moego. I YA daruyu tebe v znak
blagosloveniya, chto vse, kto pobedyat v bitve za veru, budut udostoeny pal'my
pobedy".
I pri etih Ego slovah poyavilsya angel Gospoden' na pal'me, vzyal odnu iz
vetvej i skrylsya v nebesnyh dalyah, derzha vetv' v ruke. I prisutstvuyushchie,
vidya eto, slovno pomertveli.
Togda Iisus zagovoril s nimi, skazav: "Zachem serdce vashe poddaetsya
strahu? Razve ne znaete, chto pal'ma, kotoruyu ya velel perenesti v raj, budet
dlya vseh svyatyh v meste blazhenstva podobna toj, chto byla ugotovana vam zdes'
v pustyne?"
XXII. Po doroge Iosif skazal Emu: "Gospodi, nam pridetsya stradat' ot
velikoj zhary; esli Tebe ugodno, my pojdem primorskoj dorogoj, daby mozhno
bylo otdyhat', prohodya cherez goroda na beregu". Iisus otvetil emu: "Ne
strashis' nichego, Iosif, ya sokrashchu put', i to, chto nado projti za tridcat'
dnej, vy projdete za odin den'". I On eshche ne dogovoril, kogda oni uvideli
gory i goroda Egipta.
I, ispolnivshis' radosti, oni voshli v gorod, kotoryj nazyvalsya Sotin. I,
ne znaya tam nikogo, u kogo mogli by prosit' gostepriimstva, oni voshli v
hram, kotoryj zhiteli etogo goroda nazyvali kapitoliem i gde kazhdyj den'
prinosilis' zhertvy v chest' idolov.
XXIII. I sluchilos', chto, kogda blazhennaya Mariya so Svoim Mladencem voshla
v hram, vse idoly upali na zemlyu nichkom i ostalis' razrushennymi i razbitymi.
Tak ispolnilos' to, chto skazal prorok Isajya: "Vot Gospod' gryadet na
oblake, i vse tvoreniya ruk egiptyan zatrepeshchut pri vide Ego".
XXIV. Kogda ob etom uznal nachal'nik goroda Afrodicij, on prishel v hram
so vsemi vojskami svoimi i vsemi voenachal'nikami. ZHrecy hrama zametili
Afrodiciya priblizhayushchimsya so vsemi vojskami i podumali, chto on idet pokarat'
ih, ibo izobrazheniya bogov byli nizverzheny.
On voshel v hram i uvidel vse statui poverzhennymi i razbitymi. Togda on
priblizilsya k Marii i poklonilsya Mladencu, kotorogo Ona derzhala na rukah. A
potom on obratilsya s rech'yu ko vsem svoim voinam i sputnikam i skazal tayu
"Esli by Mladenec sej ne byl Bogom, nashi bogi ne pali by pri vide Ego,
i ne prosterlis' by pered Nim. Oni priznali Ego takim obrazom za ih Vladyku"
{15}.
XXV {16}. CHerez nekotoroe vremya angel skazal Iosifu: "Vozvratis' v
stranu Iudy, ibo umerli iskavshie zhizni Mladenca".
XXVI. Po vozvrashchenii iz Egipta, zhivya v Galilee, Iisus, kotoromu shel uzhe
chetvertyj god, igral s drugimi det'mi v subbotnij den' na beregu Iordana.
Sdelal On sem' malen'kih ozer v gline, u kazhdogo ustroil po maloj
plotine, cherez kotorye vhodila voda reki po zhelaniyu Ego i uhodila obratno v
lozhe svoe. No odin iz detej, syn diavola {17}, glyadya s zavist'yu na
sooruzheniya, po kotorym shla voda, razrushil ih. I skazal emu Iisus: "Gore
tebe, syn smerti, syn Satany! Ty osmelilsya razrushit' rabotu, kotoruyu ya
sdelal". I v tot zhe chas umer tot, kto tak postupil.
Togda roditeli umershego vozvysili golos svoj v sobranii protiv Marii i
Iosifa, govorya: "Vash syn proklyal nashego, i umer syn nash". I kogda uslyshali
Iosif i Mariya zhaloby roditelej i negodovanie iudeev, sejchas zhe poshli k
Iisusu.
No Iosif tajno skazal Marii: "CHto do menya, ya strashus' skazat' Emu, no
Ty predupredi Ego i skazhi: zachem podnyal Ty protiv nas narod i pochemu dolzhny
my byt' obremenennymi gnevom oskorblennyh lyudej?"
Togda Mater' Ego prosila: "Ne postupaj tak, Gospodi, chtoby ves' narod
ne podnyalsya protiv nas". I On, ne zhelaya ogorchat' Mater' Svoyu, udaril pravoj
stupnej Svoej umershego i skazal emu: "Vosstan', syn pogibeli, ne dostoin ty
vojti v pokoj Otca Moego, razrushiv dela Moi". I vstal umershij i vyshel. I
Iisus, oblechennyj mogushchestvom, provel vodu cherez plotiny v malye ozera svoi.
XXVII. Posle sego Iisus vzyal ilu iz zaprudy, kotoruyu sdelal, i slepil
pri narode dvenadcat' vorob'ev. Togda byla subbota, i bylo s Nim mnogo
detej. I nekotorye iz iudeev skazali Iosifu: "Razve ne vidish' ty, Iosif, chto
mladenec Iisus rabotaet v den' subbotnij, chto ne dozvoleno Emu? On sdelal
dvenadcat' vorob'ev, slepiv ih iz ila". Togda Iosif ukoril Iisusa: "Zachem
delaesh' Ty v subbotu to, chto zapreshcheno nam?"
No Iisus, uslyshav Iosifa, vzmahnul rukami Svoimi i skazal Svoim
vorob'yam: "Idite i letajte po vsemu miru i po vselennoj i zhivite". I po
poveleniyu etomu poleteli oni. I vse byli tam, smotreli i slushali i, uvidev
eto chudo, byli ohvacheny izumleniem. Odni proslavlyali Ego i udivlyalis' Emu,
drugie poricali Ego. A nekotorye poshli k pervosvyashchennikam i vozhdyam
farisejskim i povedali im, chto Iisus, syn Iosifa, sotvoril velikoe chudo i
proyavil velikoe mogushchestvo pri vsem narode izrail'skom. I zapisano eto bylo
v knigi dvenadcati kolen Izrailya.
XXVIII. Kak-to raz syn Anny, svyashchennika, prishel s Iosifom, derzha v ruke
trost', i s velikim gnevom razrushil v prisutstvii vsego naroda malen'kie
ozera, kotorye ustroil Iisus rukami Svoimi, i razlil vodu, kotoroj napolnil
ih Iisus iz potoka, ibo zakryl plotiny, cherez kotorye uhodila voda, i slomal
plotiny. Iisus, vidya razrushenie tvorenij ruk Ego, skazal emu: "Semya
skvernejshee bespokojstva, syn smerti, prispeshnik Satany, da budet bessil'no
semya tvoe, i issohnet koren' tvoj, i da budut bez ploda vetvi tvoi!"
I na glazah u vseh zachah i umer otrok tot.
XXIX. Ustrashilsya Iosif, glyadya na Iisusa, i vozvratilsya s nim i s
Mater'yu Ego domoj. Vdrug ditya, tozhe syn pogibeli, vybezhav im navstrechu,
brosilos' na plecho Iisusovo, zhelaya posmeyat'sya nad Nim ili prichinit' zlo Emu,
esli poluchitsya.
No skazal emu Iisus: "Ty ne vernesh'sya zdorovym s dorogi svoej". I
totchas zhe upalo i umerlo ditya to.
I roditeli umershego, kotorye videli vse, chto proizoshlo, zakrichali:
"Otkuda prishlo eto Ditya? Voistinu, vse slova Ego ispolneny pravdy i chasto
ispolnyayutsya ran'she, chem on proizneset ih". Prishli oni k Iosifu i skazali
emu: "Zaberi etogo Iisusa otsyuda, ibo ne mozhet zhit' On s nami v etom gorode.
Ili, po krajnej mere, vyuchi Ego blagoslovlyat', a ne proklinat'".
Togda obratilsya Iosif k Iisusu: "Zachem postupaesh' Ty tak? Uzhe ochen'
mnogie zhaluyutsya na Tebya, my nenavistny, i blagodarya Tebe my vosstanovim
narod protiv sebya".
Otvechaya Iosifu, skazal Iisus: "Tol'ko tot syn Mudrosti, kogo otec
vospital v znanii veka sego, i proklyatie otca ego ne vredit nikomu, krome
teh, kto delaet zlo". Togda podnyalsya narod sudit' Iisusa i obvinyali Ego pri
Iosife.
I Iosif, vidya to, byl ochen' vstrevozhen, boyas', kak by narod izrail'skij
ne prishel v yarost' i ne sovershil prestuplenie. No Iisus vzyal za uho umershee
ditya, podnyal ego s zemli, i vse videli, chto Iisus govoril s nim kak otec s
synom. I vernulsya duh ego v telo ego, i ozhilo ditya. I vse prishli v izumlenie
velikoe.
XXX. Uvazhaemyj knizhnik iudejskij po imeni Zakhej uslyshal Iisusa,
govoryashchego tak I ponyav, chto v Nem pochiet chudesnoe znanie istiny, prishel
Zakhej k Iosifu i stal razgovarivat' s nim grubo i nerazumno: "Ne hochesh' li
ty otdat' syna tvoego, chtoby nastavit' Ego v znanii chelovecheskom i strahe? YA
vizhu, chto ty i Mariya bol'she vozlyubili vashego syna, chem nastavleniya starejshin
narodnyh. No vam dolzhno by bolee pochitat' svyashchennikov vsej Cerkvi
Izrail'skoj, potomu chto oni pekutsya o Ditya i o tom, chtoby i On byl nastavlen
v zakone iudejskom".
No Iosif v svoyu ochered' skazal: "A kto mog by vospitat' i uchit' Ditya
eto tomu, chemu uchatsya vse? Esli ty mozhesh', my ne budem protiv". Iisus,
uslyshav slova Zakheya, otvetil emu:
"Uchitel' zakona, vse to, chto ty raz®yasnyaesh', dolzhno byt' prinyato temi,
kto sozdan po zakonu chelovecheskomu; no YA - YA ne podvlasten vashim sobraniyam,
ibo ne imeyu otca vo ploti.
Ty, chitayushchij zakon i nastavlyayushchij v nem, ostaesh'sya podzakonnym. YA zhe
byl ran'she zakona. Ne dumaj, chto ne imeesh' ravnogo v znanii: ty nauchish'sya ot
menya tomu, chego nikto inoj ne dast tebe, esli tol'ko eto ne to, o chem ty
sejchas govoril. No nauchen budet dostojnyj.
Kogda zhe voznesus' YA s zemli etoj, umolknut vse izmyshleniya roda vashego.
Ty sam ne znaesh' vremya rozhdeniya svoego: odin YA znayu vremya rozhdeniya vashego i
kakoj srok vashej zhizni na zemle".
Togda vse slyshavshie slova eti byli nemalo izumleny i voskliknuli: "O!
Vot chudo poistine velikoe i zamechatel'noe! Nikogda ne slyhali my nichego
podobnogo. Nikogda podobnogo ne govorilos' ni prorokami, ni fariseyami, ni
knizhnikami, nikem drugim. My znaem, gde rodilsya On, Emu edva pyat' let,
otkuda zhe u Nego takie slova?"
I farisei otvechali tak zhe: "My nikogda ne slyshali, chtoby stol' yunoe
ditya govorilo takie slova".
I Iisus otvechal im: "Vy izumleny, slysha ot rebenka podobnye slova?
Pochemu ne verite tomu, chto YA skazal vam? I potomu YA skazal vam, chtoby eshche
sil'nee izumit' vas: YA videl Avraama, kotorogo vy nazyvaete otcom vashim, YA
govoril s nim, i on videl Menya".
Slysha eto, oni umolkli, nichego ne smeya govorit'. I skazal Iisus: "YA byl
sredi vas s det'mi, no vy nikogda ne videli Menya {18}. YA skazal vam vse eto
kak lyudyam razumnym, no vy ot neveriya vashego, ne vnyali golosu Moemu, potomu
chto vy men'she Menya".
XXXI. I snova uchitel' Zakhej, nastavnik v zakone, skazal Iosifu i
Marii: "Otdajte mne Ditya, ya poruchu Ego uchitelyu Leviyu, chtoby obuchit' Ego
bukvam i nastavit' Ego". Togda Iosif i Mariya, laskaya Iisusa, poveli Ego v
uchilishche, gde Levij-starec obuchil by Ego bukvam. Iisus, vojdya, hranil
molchanie. I sobralsya uchitel' Levij nazyvat' bukvy Iisusu i, nachav s pervoj,
alefa, velel Emu: "Otvechaj". No Iisus ne otvetil nichego.
Togda uchitel', razgnevavshis', vzyal trost' derevyannuyu i udaril po golove
Ego, na chto Iisus skazal uchitelyu Leviyu: "Zachem b'esh' ty Menya? Voistinu,
znaj, poluchivshij udar znamenuet udarivshemu, chto tot ne sumel nauchit' ego. YA
mogu svidetel'stvovat' o tom, chto ty skazal. No slepy vse, kto slushaet i
govorit: medi zvenyashchej ili kimvalu zvuchashchemu, ne ponimayushchim zvuka svoego,
podobny oni. Vse bukvy, nachinaya s alefa i konchaya tau, razlichayutsya po svoemu
znacheniyu. Skazhi mne sperva, chto takoe tau, i ya skazhu tebe, chto takoe alef.
Nesvedushchie, ne znaya alefa, kak mogut nazyvat'sya oni tau? Skazhite mne sperva,
chto takoe alef, i ya povtoryu vam, kogda vy budete govorit' bet".
Nachal Iisus sprashivat' nazvanie kazhdoj bukvy: "Pust' skazhet nastavnik
zakona, chto takoe pervaya bukva, ili pochemu imenno sostavlena ona iz
mnozhestva znakov - trojnyh, rublenyh i zaostrennyh". Kogda uslyshal Levij
slova eti, on byl porazhen takim tolkovaniem bukv.
I nachal togda on krichat': "Mozhet li zhit' Ditya eto na zemle? Ono
zasluzhivaet, naprotiv, byt' raspyatym na bol'shom kreste, ibo zatushit Ono
vsyakij ogon' i posmeetsya nad lyubym ucheniem. YA polagayu, chto poyavilos' Ono
ran'she sozdaniya mira, chto rozhdeno Ono do potopa. CH'ya utroba nosila Ego?
Kakaya mat' rodila Ego? CH'ya grud' vskormila Ego? YA begu pered Nim; ya ne mogu
vyderzhat' slov, ishodyashchih iz ust Ego; nasytilos' serdce moe, slysha takie
rechi. I kazhetsya mne, ni odin chelovek ne smozhet postich' ih, esli ne budet s
nim Bog. I vot ya, neschastnyj, predan nasmeshkam Ego. YA dumal najti uchenika, a
nashel sebe Uchitelya, ne uznav Ego. CHto skazat'? YA ne mogu vyderzhat' slov
etogo Dityati: ya udalyus' iz goroda, potomu chto ya ne mogu ih ponyat'. YA,
starec, pobezhden Mladencem: ya ne mogu najti ni nachala, ni konca tomu, chto
utverzhdaet On. Ibo trudno najti samomu nachalo. Istinno govoryu vam, ne lgu: v
moih glazah ne imeet nichego chelovecheskogo sdelannoe Mladencem etim. I ne
znayu ya, charodej eto, ili Bog, ili zhe, vozmozhno, angel Bozhij govorit Ego
ustami. Kto On, otkuda prishel i chem budet - skryto ot menya!"
Togda Iisus, ochen' obradovannyj, ulybnulsya emu i skazal golosom
vlastnym vsem detyam Izrailya, kotorye byli tam i slushali Ego:
"Pust' neplodnye dadut plod svoj, slepye prozreyut, hromye pojdut pryamo,
bednye vozraduyutsya i mertvye voskresnut, i da vozvratitsya vsyakij k nachalu
svoemu i prebyvaet v Tom, Kto est' koren' zhizni i sladosti vechnoj". I kogda
proiznes eto mladenec Iisus, vse porazhennye tyazhkimi nedugami, iscelilis'. I
ne smeli bol'she ni govorit' s Nim, ni slyshat' o Nem.
XXXII. Posle sego Iosif i Mariya poshli s Iisusom v Nazaret.
I odnazhdy v subbotnij den' igral Iisus s drugimi det'mi na kryshe doma,
i odin rebenok upal s kryshi na zemlyu i razbilsya nasmert'. No ne videli togo
roditeli umershego i stali obvinyat' Iosifa i Mariyu kricha: "Zachem syn vash
sbrosil ditya nashe na zemlyu i umerlo ono?" Iisus molchal i ne otvechal nichego.
Pribezhali Iosif i Mariya, i sprosila Mater' Ego: "Gospod' moj, skazhi, esli Ty
sbrosil ego na zemlyu".
Togda Iisus soshel s kryshi na zemlyu i pozval ditya po imeni: "Zenon". I
otkliknulsya Zenon: "YA, Gospodi". I sprosil Iisus: "Sbrosil li YA tebya na
zemlyu?" Na chto otvetilo ditya: "Net, Gospodi". I roditeli rebenka umershego
izumilis' i vozdali hvalu Iisusu, vidya chudo. A Iosif i Mariya vmeste s
Iisusom otpravilis' v Ierihon.
XXXIII. Bylo Iisusu shest' let, kogda poslala Ego Mat' s kuvshinom k
kolodcu nabrat' vody. Tak vyshlo, chto odin iz sverstnikov tolknul Ego, vybil
kuvshin i razbil. No Iisus snyal plashch Svoj, nabral v nego vody, skol'ko bylo v
kuvshine, i prines vodu Materi Svoej. Ona izumilas', podumala pro Sebya i vse
eto slagala serdce Svoem.
XXXIV. Odnazhdy Iisus poshel v pole, vzyal nemnogo zeren pshenicy v zhitnice
Materi Svoej i Sam poseyal ih. I vzoshla pshenica, i vzrosla, i umnozhilas'
chrezvychajno. On Sam szhal ee i sobral tri mery zerna, kotorye rozdal
mnozhestvu rodstvennikov Svoih.
XXXV. Est' doroga, vyhodyashchaya iz Ierihona i vedushchaya k reke Iordan, k
tomu mestu, gde prohodili syny Izrailya; tam, govoryat, ostanovilsya Kivot
{Kovcheg.} Zaveta. Bylo Iisusu vosem' let, kogda vyshel On iz Ierihona i
napravilsya k Iordanu. A v storone ot dorogi, okolo berega iordanskogo, byla
peshchera, gde l'vica vskarmlivala detenyshej svoih, i nikto ne mog bezopasno
prohodit'.
Iisus po puti iz Ierihona uznal, chto l'vica v peshchere, i voshel tuda na
vidu u vseh. Kak tol'ko l'vy uvideli Iisusa, oni vyshli navstrechu Emu i
preklonilis' pered Nim. I vossel Iisus v peshchere, i l'vyata begali vokrug nog
Ego, laskayas' i igraya s Nim. Starye zhe l'vy mezhdu tem derzhalis' poodal' s
opushchennoj golovoj, oni preklonyalis' pered Nim i smirenno bili hvostami po
bedram svoim.
Togda narod, ne vidya Iisusa, skazal: "Esli by ne sovershili velikih
grehov On ili roditeli Ego, On ne poshel by po Svoej vole na rasterzanie
l'vam".
I predavalsya narod takim myslyam i pechali, no vdrug vyshel Iisus iz
peshchery, i l'vy predshestvovali Emu, i l'vyata rezvilis' u nog Ego. Roditeli zhe
Iisusa stoyali v storone, poniknuv, i smotreli na Nego; i narod tozhe stoyal
poodal', boyas' l'vov i ne smeya podojti.
Togda skazal Iisus narodu: "Naskol'ko luchshe vas zveri dikie, znayushchie
svoego Gospodina i proslavlyayushchie Ego; vy zhe, lyudi, sozdannye po obrazu Bozhiyu
i podobiyu Ego, ne znaete Ego. Zveri uznali Menya i smyagchilis', lyudi vidyat
Menya, no ne priznayut".
XXXVI. Posle etogo Iisus na glazah u vseh pereshel Iordan vmeste so
l'vami, i vody iordanskie rasstupilis' pered Nim. Togda skazal On vo
vseuslyshanie l'vam: "Idite s mirom i ne delajte nikomu zla, no pust' nikto
ne vredit i vam, poka ne vernetes' tuda, otkuda prishli". I oni, prostivshis'
s Nim - ne golosom, no vsem sushchestvom svoim, - vernulis' v peshcheru. A Iisus
vozvratilsya k Materi Svoej.
XXXVII. Tak kak Iosif byl plotnikom, on delal tol'ko yarmy dlya bykov,
telegi, veshchi zemledel'cheskie i derevyannye krovati. Kak-to prishel k nemu
molodoj chelovek i zakazal krovat' na shest' loktej. Iosif poslal rabotnika
svoego otrezat' dereva posredstvom nozha zheleznogo po merke, kotoruyu dal tot
chelovek. No poslannyj nedosmotrel ukazannoj mery i sdelal brusok derevyannyj
bolee korotkim, chem trebovalos'. I rasstroilsya Iosif i opechalilsya, chto veshch'
isporchena.
I kogda uvidel Iisus ego opechalennym, to skazal On, chtoby uteshit' ego:
"Pridi, voz'mem koncy dvuh bruskov derevyannyh, soedinim vmeste i
soedinennymi vytyanem ih k nam, potomu chto my smozhem sdelat' ih odinakovymi".
Iosif poslushalsya etogo prikazaniya, ibo znal, chto On mozhet sdelat' vse, chto
pozhelaet.
Vzyal Iosif koncy dvuh bruskov derevyannyh i postavil ih protiv steny
okolo sebya, i Iisus vzyal dva drugih konca i vytyanul bolee korotkij brusok, i
stali oni odinakovymi po dline. I skazal On Iosifu: "Idi rabotat' i sdelaj,
chto obeshchal". I Iosif ispolnil zakaz.
XXXVIII. I vo vtoroj raz prosil narod Iosifa i Mariyu otoslat' Iisusa v
uchilishche, chtoby obuchilsya On gramote. Oni ne otkazali i, slushaya ukazaniya
starejshin, priveli Ego k uchitelyu, chtoby nastavil on Ego v znaniyah
chelovecheskih.
I vot nachal uchitel' nastavlyat' Ego derzkim golosom, govorya: "Skazhi:
al'fa". No Iisus otvetil emu: "Sperva skazhi mne, chto takoe beta, i ya skazhu
tebe, chto takoe al'fa". Vozmushchennyj uchitel' udaril Iisusa, no edva udaril
Ego, kak srazu umer {19}.
I vernulsya Iisus k Sebe, k Materi Svoej. Togda obespokoennyj Iosif
pozval Mariyu i skazal: "Znaj, chto dusha moya toskuet dazhe do smerti iz-za Ditya
etogo. Ved' mozhet sluchit'sya, chto kto-nibud' po zlobe udarit i ub'et Ego".
No Mariya, otvechaya emu, skazala: "CHelovek Bozhij, ne dumaj, chto eto mozhet
proizojti. Ver' luchshe, chto Tot, Kto poslal Ego rodit'sya sredi lyudej,
uberezhet ego pod pokrovom Imeni Svoego ot vsyakogo kovarstva i ot vsyakogo
zla".
XXXIX. I v tretij raz iudei potrebovali, chtoby Mariya i Iosif,
podejstvovav laskoj, priveli Ditya k drugomu uchitelyu. I Iosif i Mariya, boyas'
naroda, neblagovoleniya knyazej i ugroz svyashchennikov, vnov' priveli ego v
uchilishche, znaya, chto nichemu ne mozhet nauchit'sya u cheloveka On, poluchivshij
polnoe znanie ot samogo Boga.
I vot kogda voshel Iisus v uchilishche, vedomyj Duhom Svyatym, vzyal On knigu
iz ruk uchitelya, raz®yasnyavshego zakon, i pred vsem narodom, kotoryj videl i
slyshal Ego, nachal On chitat', no ne to, chto bylo v knige: govoril On v Duhe
Boga zhivogo, i slovno potok vod izlivalsya iz ust Ego, podobnyj potoku,
vyhodyashchemu iz kolodca, i ostavalsya vsego polnym kolodec tot.
I s takoj siloyu svidetel'stvoval On pered vsem narodom velichie Boga
zhivogo, chto i uchitel' sam pal na zemlyu i hvalu Emu vozdal.
No serdca teh, kto byl pri etom i kto slyshal Ego govoryashchim tak, byli
porazheny smushcheniem. I kogda uznal ob etom Iosif, on pospeshil priblizit'sya k
Iisusu, boyas', kak by ne umer uchitel'.
Uvidev ego, skazal emu uchitel': "Ty ne uchenika privel mne, no Uchitelya,
i kto mozhet perenesti slova Ego?" I ispolnilos' skazannoe psalmopevcem:
"Istochnik Bozhestvennyj polon vody. Ty prigotovil im pishchu ih, ibo tak
prigotovlyayut ee".
XL. Nakonec Iosif iz-za zloby vragov Ego ushel ottuda s Mariej i Iisusom
v Kapernaum na bereg morya. I zhil v Kapernaume {20} chelovek po imeni Iosif,
ochen' bogatyj; zabolel on i lezhal mertvym na posteli svoej.
Kogda uslyshal Iisus stenayushchih, plachushchih i pechalivshihsya o smerti ego,
skazal On Iosifu: "Otchego ne predlozhish' ty pomoshchi tvoej etomu cheloveku,
nosyashchemu to zhe imya, chto i ty?"
I udivilsya Iosif: "Kakuyu vlast' i kakoe sredstvo mogu ya predlozhit' emu
v pomoshch'?" I otvetil Iisus emu: "Voz'mi platok, kotoryj nosish' na golove,
pojdi vozlozhi ego na lico umershego i skazhi: da iscelit tebya Hristos! I
sejchas zhe ozhivet umershij i podnimetsya s posteli svoej" {21}.
Uslyshav eto, pospeshil Iosif ispolnit' povelenie Iisusovo. On voshel v
dom umershego i vozlozhil platok, kotoryj nosil na golove, na lico umershego,
pokoivshegosya na lozhe, i skazal emu: "Da iscelit tebya Iisus". I v mgnovenie
podnyalsya mertvyj s posteli svoej, voproshaya, kto takoj Iisus.
XLI. I poshli oni v gorod, nazyvaemyj Vifleemom, i byl Iosif v zhilishche
svoem s Mariej, i Iisus s nimi. Odnazhdy Iosif pozval Iakova, pervorodnogo
svoego, i poslal ego na ogorod sorvat' ovoshchej, chtoby prigotovit' kushan'e.
Iisus posledoval v ogorod za svoim bratom. Iosif i Mariya ne znali togo.
Poka Iakov rval ovoshchi, vypolzla zmeya iz nory svoej i uzhalila v ruku
Iakova. Nachal krichat' on ot sil'noj boli. I, uzhe iznemogaya, skazal golosom,
polnym gorechi: "Uvy! Smertonosnaya zmeya uzhalila menya v ruku!"
No Iisus, slysha boleznennye kriki ego, podbezhal k Iakovu. On vzyal ego
za ruku i ne sdelal nichego, tol'ko podul sverhu na nee, chtoby osvezhit'. I
totchas zhe Iakov iscelilsya, a zmeya ta umerla. Iosif i Mariya ne znali o
proisshedshem. No, pospeshiv na krik Iakova, po poveleniyu Iisusovu nashli oni
uzhe mertvuyu zmeyu i Iakova sovershenno iscelennym.
XLII. Kogda Iosif prishel na pirshestvo s synov'yami svoimi - Iakovom,
Iosifom, Iudoj i Simeonom i dvumya docher'mi svoimi, Iisus i Mariya, Mater'
Ego, takzhe prishli tuda s sestroj Ee, Mariej, docher'yu Kleopy, kotoruyu Gospod'
Bog dal otcu Ee, Kleope, i Materi Ee, Anne, za to, chto otdali oni Gospodu
Mariyu {22}, Mater' Iisusa. I eta Mariya byla nazvana tem zhe imenem, chtoby
uteshilis' roditeli Ee.
Kogda sobralis' oni, Iisus osvyatil ih i blagoslovil i nachal pervyj est'
i pit'. Nikto iz nih ne osmelivalsya ni est', ni pit', ni sest' za stol, ni
prelomit' hleb, poka Iisus, blagosloviv ih, ne nachinal pervyj. Esli zhe On
otsutstvoval, oni zhdali Ego. I kogda Sam On vozzhelal prijti k stolu, togda
priblizhalis' takzhe Iosif i Mariya, i brat'ya Ego, synov'ya Iosifa. I brat'ya
Ego, u kotoryh zhizn' Ego byla pered glazami slovno svetoch, oberegali Ego i
boyalis' Ego.
Kogda spal Iisus, i dnem i noch'yu svet Bozhij siyal nad nim. Emu
poklonenie i slava vo veki vekov. Amin'. Amin'.
1. Imya otca Anny upominaetsya tol'ko v etom apokrife.
2. V srednie veka vera v lichnogo angela-hranitelya stala uzhe
obshcherasprostranennoj.
3. |ta podrobnost' pryamo zaimstvovana iz "Protoevangeliya Iakova".
4. Rech' idet o syne Adama Avele, kotoryj, soglasno vethozavetnomu
rasskazu, byl ubit svoim bratom Kainom iz zavisti, chto Bog prinyal zhertvu
Avelya i ne prinyal - Kaina.
5. V "Protoevangelii Iakova" - dvenadcatiletnego; izmenenie vozrasta
svyazano, veroyatno, s tem, chto dlya zhitelej zapadnoj Evropy dvenadcat' let
kazalis' slishkom rannim vozrastom dlya vstupleniya v brak.
6. Dafan (Datan) iAviron - soglasno vethozavetnoj knige CHisel vystupili
protiv Moiseya i v nakazanie byli pogloshcheny razverzshejsya zemlej.
7. |ta podrobnost' blagoveshcheniya v kanone otsutstvuet.
8. Geloma - po-vidimomu, imya povival'noj babki; v Protoevangelii Iakova
ee imya ne upominaetsya.
9. Salomeya zdes' vystupaet kak uchenica Iisusa, zanimavshayasya
propovednicheskoj deyatel'nost'yu. V kanone Salomeya upomyanuta sredi zhenshchin,
prishedshih k grobnice Iisusa, no o propovedyah ee nichego ne skazano.
10. Is. 1:3. V kanonicheskih evangeliyah zhivotnye v yaslyah ne upomyanuty.
Izobrazheniya byka i osla vstrechayutsya v rospisyah na stenah hristianskih
grobnic i v katakombah (III-IV vv.), a zatem oni stali izobrazhat'sya v scenah
Rozhdestva v srednevekovoj zhivopisi.
11. Simeon - starec, soglasno Evangeliyu ot Luki, blagoslovivshij Iisusa
v Ierusalimskom hrame (Lk 2:25-29).
12. Anna upominaetsya v tom zhe rasskaze Luki (2:36). Tam skazano, chto ej
84 goda.
13. V srednevekovyh predaniyah magov obychno schitayut caryami. Uzhe v XI v.
vhodyat v upotreblenie ih imena - Kaspar, Bal'tasar i Mel'hior. Hristianskie
pisateli II-IV vv. polagali, chto magi prishli iz Aravii, tak kak dumali,
budto imenno tam mnogo zolota, ladana i mirry. V dal'nejshem slozhilas'
legenda, soglasno kotoroj tri maga-carya prishli iz raznyh stran - Persii,
Aravii i |fiopii (poetomu srednevekovye hudozhniki odnogo iz magov izobrazhali
temnokozhim).
14. Mladenec Iisus v etom apokrife vosprinimaetsya kak vzroslyj muzh (na
vostochno-hristianskih ikonah mladenec Hristos izobrazhaetsya kak malen'kij
vzroslyj).
15. |pizody, svyazannye s prebyvaniem Svyatogo semejstva v Egipte,
razvivayut predaniya o priznanii Iisusa rimskimi vlastyami: v dannom sluchae ego
priznal nachal'nik goroda (t. e. pravitel') Afrodisij (Afrodicij).
16. S etoj glavy nachinaetsya drugoe apokrificheskoe povestvovanie,
svyazannoe s pervymi vstupitel'nymi frazami. V nekotoryh rukopisyah eta chast'
imenuetsya "O chudesah detstva Gospoda nashego Iisusa Hrista".
17. Harakterno dlya srednevekovogo mirovospriyatiya: protivniki Hrista
dejstvuyut ne sami po sebe, a po naushcheniyu d'yavola.
18. T. e. ne videli Ego istinnogo - Hrista.
19. |tot epizod dubliruet uzhe rasskazannuyu istoriyu.
20. Pereselenie v Kapernaum predshestvuyushchim rasskazom nikak ne
motivirovano. O pereselenii tuda vzroslogo Iisusa skazano v Evangelii ot
Matfeya (4:13), v apokrife zhe delaetsya popytka ob®yasnit' ego poyavlenie v
Kapernaume pereezdom tuda ego sem'i.
21. Harakterno, chto chudo tvorit uzhe ne Iisus, a Iosif, kotorogo on
nadelyaet chudotvornoj siloj. Interesno, chto iscelyaet Iosif cheloveka,
nosivshego to zhe imya: v etom predanii proyavilas' srednevekovaya vera v
zastupnichestvo odnoimennyh svyatyh.
22. V teologicheskoj literature idut spory, kem byla Mariya Kleopova. Ona
ne mogla byt' sestroj Marii (nesovpadenie tradicionnogo imeni otca i
neveroyatnost' togo, chto rodnye sestry byli nazvany odnim i tem zhe imenem).
Vydvigalis' versii, soglasno kotorym Kleopova prihodilas' dvoyurodnoj sestroj
Marii - materi Iisusa i zhenoj Kleope, bratu Iosifa, ili docher'yu Iosifa ot
pervogo braka.
(Tekst (s ispravleniyami redaktora) pechataetsya po kn.: Apokrificheskie
skazaniya o Hriste. Vyp. 1. Kniga Marii Devy. Spb., 1912. S. 57-145.)
O "KNIGE IOSIFA PLOTNIKA"
|tot apokrif prodolzhaet hristianskie pisaniya, svyazannye s imenami
vtorostepennyh evangel'skih personazhej. Ob Iosife, obruchnike Materi Iisusa,
iz kanonicheskih evangelij izvestno ochen' malo. V Evangelii ot Matfeya
skazano, chto, uznav o dobrachnoj beremennosti Marii, on, buduchi praveden i
"ne zhelaya oglasit' ee", hotel Mariyu otpustit', no angel vozvestil emu, chto
"rodivsheesya v nej est' ot Duha Svyatogo" (1:19-20). Posle rozhdeniya Iisusa
Iosif s Mariej i Mladencem begut v Egipet, a po vozvrashchenii ottuda
poselyayutsya v Nazarete. V Evangelii ot Luki nikakogo puteshestviya v Egipet
net, sem'ya zhivet vse vremya v Nazarete. Odnako tam govoritsya, chto roditeli
Iisusa kazhdyj god hodili v Ierusalim na prazdnik Pashi, prishli oni i v tot
god, kogda Iisusu ispolnilos' dvenadcat' (2:41-42). Predstavlenie o tom, chto
Iosif byl plotnikom, voshodit k Evangeliyu ot Matfeya. Soglasno etomu avtoru
zhiteli Nazareta govoryat ob Iisuse: "Ne plotnikov li On syn?" (13:55). U
Marka i sam Iisus nazvan plotnikom, no synom Marii, a ne Iosifa (6:3).
Vse podrobnosti obrucheniya Marii Iosifu voshodyat k apokrificheskim
pisaniyam, i prezhde vsego k "Protoevangeliyu Iakova". Poskol'ku ob Iosife
upominalos' v Novom zavete tol'ko v svyazi s detstvom Iisusa, v
apokrificheskoj literature, a zatem i v sochineniyah cerkovnyh pisatelej
razrabatyvalas' versiya, soglasno kotoroj v moment obrucheniya s Mariej Iosif
byl glubokim starikom i umer do nachala propovednicheskoj deyatel'nosti Iisusa.
Starost' Iosifa pozvolila uzhe v "Protoevangelii Iakova" sdelat' ego vdovcom,
a upomyanutyh v Novom zavete brat'ev i sester Iisusa - ego det'mi ot pervogo
braka. |ta versiya byla vpervye vyskazana, po-vidimomu, v apokrificheskom
"Evangelii Petra". Naibolee zhe polno ona izlozhena v "Knige Iosifa Plotnika",
gde nazvany imena vseh ego detej, tochno ukazyvaetsya, skol'ko let on prozhil s
pervoj zhenoj. Ortodoksal'naya Cerkov' ne priznaet etoj versii i schitaet vseh
upomyanutyh brat'ev i sester Iisusa - dvoyurodnymi. Pri etom berutsya v raschet
hronologicheskie soobrazheniya: Iakov, brat Iisusa i odin iz rukovoditelej
Ierusalimskoj obshchiny, byl umershchvlen v 61 g. n.e. (o nem i ego kazni govorit
pisatel' I v. n.e. Iosif Flavij v XX knige "Iudejskie drevnosti" i Evsevij
Kesarijskij v "Cerkovnoj istorii"), prichem nigde ne skazano, chto on byl
glubokim starikom.
Kniga Iosifa Plotnika byla sozdana okolo 400 g. v Egipte. Doshli ee
rukopisnye varianty na dialektah koptskogo yazyka, a takzhe arabskij tekst;
odnako schitaetsya, chto v ih osnove lezhit grecheskij tekst. V otlichie ot
evangelij detstva i "Protoevangeliya Iakova" (kotoroe avtor "Knigi Iosifa",
po-vidimomu, znal) v "Knige Iosifa" net bytovyh detalej. |to ob®yasnyaetsya ne
tol'ko tem, chto ustnye rasskazy i rannie apokrify ne soderzhali podrobnostej
o zhizni Iosifa, no i osoboj teologicheskoj napravlennost'yu, svojstvennoj
etomu proizvedeniyu: glavnoe mesto v nem zanimaet ne zhizn' Iosifa, a ego
predsmertnye mol'by i smert'. Avtor smelo vkladyvaet rasskaz ob Iosife v
usta samogo Hrista, pridavaya emu tem samym vysshuyu dostovernost'. Soglasno
etomu apokrifu dusha Iosifa, prezhde chem popast' v raj, dolzhna projti cherez
opasnosti, izbegnut' demonov i ne byt' s®edennoj l'vom. V opisanii etih
mytarstv chuvstvuetsya sil'noe vliyanie kul'ta drevneegipetskogo bozhestva
Osirisa, vystupavshego sud'ej v Carstve mertvyh. CHtoby popast' v eto carstvo,
dusha umershego dolzhna byla s pomoshch'yu osobyh zaklinanij izbezhat' demonov
(zaklinaniya klali v mogilu, daby dusha ne zabyla ih).
Esli na sude Osirisa umershij priznavalsya nedostojnym vojti v carstvo
mertvyh, to ego s®edal lev s golovoj krokodila. Slozhnoe voshozhdenie dushi k
Vysshemu prisutstvovalo i v ucheniyah egipetskih gnostikov, i v filosofskih
ucheniyah neoplatonikov.
Neskol'ko neozhidanno v ustah pravednogo cheloveka, stavshego obruchnikom
Bozhiej Materi, zvuchat predsmertnye slova Iosifa v gl. XVI: "Neschastnyj den',
kogda ya byl rozhden na etot svet", kotorye otnyud' ne sootvetstvuyut roli
Iosifa v svyashchennoj istorii. Odnako oni otrazhayut predstavlenie gruppy
egipetskih hristian o mire kak voploshchenii zla, sozdannom ne Edinym
Bozhestvom, a nizshimi silami {O specifike verovanij egipetskih hristian sm.:
Hosroev A. L. Aleksandrijskoe hristianstvo. M, 1991; On zhe. Iz istorii
rannego hristianstva v Egipte. M., 1997.}.
V apokrife proslezhivaetsya eshche odna vazhnaya tema - tema svyatogo
pokrovitelya, kotorym stanovitsya Iosif. Kul't svyatyh - otnositel'no pozdnee
yavlenie v hristianstve, on voznikaet pod vliyaniem yazycheskih verovanij i
pochitaniya muchenikov za veru. V situacii, kogda mnogie hristiane ne vyderzhali
gonenij so storony rimskih vlastej, otrekalis' ili pryatalis', kogda v
obydennoj zhizni oni ne mogli vypolnyat' maksimalistskuyu moral' pervyh
hristian (naprimer, sostoya na voennoj ili na gosudarstvennoj sluzhbe),
voznikaet vera v zastupnikov, kotorye sposobny vymolit' u Boga proshchenie za
grehi. Voznikaet stremlenie poluchit' ohranyayushchego tebya individual'nogo
zastupnika. Imenno eta ideya individual'nogo zastupnichestva svyatogo, imya
kotorogo nosit hristianin, razrabatyvaetsya v "Knige Iosifa Plotnika".
Podrobno perechislyayutsya blaga, kotorye zastupnik Iosif predostavit tomu, kogo
on oberegaet. V III v., sudya po hristianskim nadgrobiyam, specificheski
hristianskih imen bylo nemnogo, s nimi sosedstvovali grecheskie i rimskie
imena. V IV v. chislo lyudej, nosivshih specificheski hristianskie imena,
uvelichivaetsya, i k koncu IV v. svyaz' mezhdu imenem cheloveka i ego
svyatym-zastupnikom stanovitsya vpolne oshchutimoj. Podrobnoe opisanie v "Knige
Iosifa Plotnika" teh blag, kotorye prineset naimenovanie rebenka v chest'
obruchnika Devy Marii, pokazyvaet, chto podobnyj obychaj eshche ne stal
obshcheprinyatym.
"Kniga Iosifa Plotnika" nastol'ko daleka ot kanonicheskih pisanij i
nastol'ko pozdno sozdana, chto vopros o ee priznanii Cerkov'yu nikogda ne
stoyal.
Kniga Iosifa Plotnika
Vo imya Boga, edinogo v Svoej sushchnosti i troichnogo v licah {1}.
Istoriya uspeniya otca nashego, svyatogo starca Iosifa Plotnika. Da budut
nad nami vsemi ego blagoslovenie i molitvy, o brat'ya! Amin'.
ZHizni ego bylo sto odinnadcat' let {2}, i otshestvie ego iz mira sego
proizoshlo v dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib, chto sootvetstvuet mesyacu Ab
{3}. Da budet nad nami molitva ego! Amin'.
Gospod' nash Iisus Hristos Sam soblagovolil povedat' sie svyatym Svoim
uchenikam na gore Maslichnoj, govorya o trudah Iosifa i ob okonchanii dnej ego.
Svyatye apostoly uderzhali sie i sohranili napisannym v knigohranilishche
ierusalimskom. Da budut nad nami ih molitvy! Amin'.
I. V dni onye sluchilos', chto Spasitel' nash, Gospod' i Uchitel' Iisus
Hristos, prebyval s uchenikami svoimi na gore Maslichnoj, i kak vse byli
vmeste, On skazal im:
- O brat'ya i druz'ya Moi, deti otca, kotoryj izbral vas mezhdu
chelovekami. Vy znaete, chto YA chasto vozveshchal vam, chto Mne nadlezhit byt'
raspyatu i umeret' dlya spaseniya Adama i potomkov ego i voskresnut' iz
mertvyh. YA doveryayu vam uchenie svyatogo evangeliya, kotoroe uzhe vozveshcheno vam,
daby vy propovedovali ego vo vsem mire, i YA osenyu vas siloyu svyshe i ispolnyu
vas Duha Svyatogo.
Vy vozvestite vsem narodam pokayanie i otpushchenie grehov.
Ibo odna chasha vody, esli chelovek obretet ee v budushchem veke, dragocennee
vseh sokrovishch mira sego, i pyad', kotoruyu zajmet noga v dome Otca Moego,
prevoshodnee i cennee vseh bogatstv zemnyh.
Odin chas v blazhennom zhilishche pravednyh dast bolee radosti i
prevoshodnee, chem tysyacha let sredi greshnikov. Ibo stony i zhaloby ih ne
prekratyatsya, i slezam ih ne budet konca, i ni na minutu oni ne najdut ni
utesheniya, ni pokoya.
I nyne vy, dostojnye chleny Moi, idite, propovedujte vsem narodam,
nesite im zakon novyj i povedajte im: Gospod' osvedomlyaetsya userdno o
nasledii Svoem {4}, On - ispolnitel' pravosudiya. I angely pokarayut vragov
Ego i srazyatsya v den' bitvy. I Bog rassudit kazhdoe slovo prazdnoe i
bezrassudnoe, kakoe skazhut lyudi, i oni dadut otvet za nego, ibo nikto ne
izbezhit zakona smerti, i dela kazhdogo stanut yavny vo vremya Suda, byli li oni
dobrye ili zlye.
Vozvestite eto slovo, kotoroe YA skazal vam segodnya.
Da ne hvalitsya sil'nyj siloyu svoej, ni bogatyj sokrovishchami svoimi; no
kto hochet byt' proslavlen, pust' slavitsya v Gospode.
II. ZHil chelovek imenem Iosif, rodom iz Vifleema, goroda Iudina, goroda
carya Davida. On byl mudr, svedushch v zakone i byl sdelan svyashchennikom v hrame
Gospodnem. On zanimalsya takzhe remeslom plotnika i po obychayu vseh lyudej vzyal
sebe zhenu. I on imel ot nee synovej i docherej, a imenno: chetyreh synovej i
dvuh docherej. I imena synovej ego: Iuda, YUst, Iakov i Simon. Imena dvuh
docherej: Assiya i Lidiya {5}.
I zhena Iosifa Pravednogo, vsegda stavivshaya slavu Bozhiyu cel'yu vseh del
svoih, umerla vo vremya svoe.
I Iosif, pravednik sej, otec Moj po ploti, obruchnik Marii, Materi Moej,
trudilsya s synov'yami svoimi, zanimayas' svoim remeslom plotnika.
III. Kogda zhe Iosif Pravednyj ovdovel, Marii, moej blagoslovennoj
svyatoj i prechistoj Materi, ispolnilsya dvenadcatyj god.
I priveli roditeli Ee vo hram, kogda Ej bylo tol'ko tri goda, i Ona
provela devyat' let v hrame.
Togda svyashchenniki uvideli, chto eta svyataya i bogoboyaznennaya Deva vstupaet
v vozrast yunosheskij, i tolkovali mezhdu soboyu, govorya:
"Poishchem pravednogo i blagochestivogo cheloveka, kotoromu poruchim Mariyu do
braka iz boyazni, chto, esli Ona ostanetsya pri hrame, s Nej mozhet sluchit'sya
obychnoe zhenshchinam i chtoby ne sogreshili my s Nej i Bog ne prognevalsya na nas".
IV. I totchas zhe, otpraviv poslannyh, oni sozvali dvenadcat' starcev iz
kolena Iudina. I oni napisali imena dvenadcati kolen Izrailevyh.
I pal zhrebij na blagochestivogo starca Iosifa Pravednogo {6}.
I skazali svyashchenniki blagoslovennoj Materi Moej: "Idi s Iosifom i zhivi
u nego do braka".
I Iosif Pravednyj prinyal Moyu Mat' i otvel Ee v dom svoj. I Mariya nashla
Iakova mladshego, i on byl unyl i pechalen v dome otca svoego po prichine
poteri materi svoej, i Ona zabotilas' o nem, i potomu nazyvali Mariyu mater'yu
Iakova.
Posle togo Iosif, ostaviv Ee v dome svoem, otpravilsya v masterskuyu, gde
on rabotal plotnikom.
I kogda svyataya Deva probyla v ego dome dva goda, Ej poshel chetyrnadcatyj
god.
V. I vot ya chrezvychajno vozlyubil Ee s blagovoleniya Otca Moego i
prichastiem Duha Svyatogo {7}.
YA voplotilsya v Nej cherez tajnu, kotoraya prevoshodit ponimanie vsyakoj
tvari. Proshlo tri mesyaca so vremeni zachatiya, kogda Iosif Pravednyj
vozvratilsya ottuda, gde rabotal. I, uznav, chto Deva, Mat' Moya, imeet v
chreve, on smutilsya duhom i pomyshlyal tajno otpustit' Ee. Ob®yatyj strahom,
uzhasom, toskoj i trevogoj, on ne mog ni pit', ni est' v tot den'.
VI. Posredi dnya {8} knyaz' angelov Gavriil yavilsya emu vo sne, ispolnyaya
povelenie, kotoroe poluchil ot Otca Moego, i tak skazal emu: Iosif, svyatoj
syn Davidov, ne bojsya prinyat' Mariyu kak narechennuyu, ibo Ona zachala ot Duha
Svyatogo i rodit syna, kotorogo nazovut Iisusom. On budet pravit' vsemi
narodami zhezlom zheleznym.
Angel, skazav eto, udalilsya. I Iosif, probudivshis', povinovalsya tomu,
chto povelel emu angel Gospoden'.
I Mariya ostalas' s nim.
VII. I vot prishlo vremya, poyavilsya ukaz imperatora i kesarya Avgusta,
chtoby kazhdyj iz zhivushchih na svete byl zapisan v gorode svoem. I pravednyj
starec Iosif sobralsya, vzyal s soboj Devu Mariyu, i oni poshli v Vifleem, ibo
vremya rodov priblizhalos'.
Zapisal svoe imya Iosif v spiske, ibo Iosif, syn Davidov, kotoromu Mariya
byla obruchena, byl iz kolena Iudina. I Mat' Moya Mariya rodila Menya v peshchere
{9}, bliz grobnicy Rahili, zheny patriarha Iakova i materi Iosifa i
Veniamina.
VIII. No Satana poshel i vozvestil obo vsem etom Irodu, dedu Arhelaya
{10}. Sej Irod byl tot, kto prikazal obezglavit' Ioanna, Moego druga i
rodstvennika. On povelel tshchatel'no iskat' Menya, polagaya, chto carstvo moe ot
mira sego.
No blagochestivyj starec Iosif byl preduprezhden o tom vo sne, i, vstav,
on vzyal Mariyu, Mat' Moyu, i Ona unesla Menya na rukah. I Salomeya
prisoedinilas' k nim, chtoby soprovozhdat' ih v puti. I tak, ujdya iz doma
svoego, on udalilsya v Egipet i probyl tam celyj god, poka yarost' Iroda ne
uleglas'.
IX. Irod umer strashnoj smert'yu, nesya na sebe krov' nepovinnuyu, kotoruyu
prolil on, kogda nespravedlivo prikazal umertvit' bezgreshnyh mladencev. I
kogda konchil dni svoi muchitel' Irod, vozvratilis' roditeli Moi v zemlyu
Izrailevu i poselilis' v gorode Galilejskom, nazyvaemom Nazaret.
Iosif, snova vzyavshis' za remeslo plotnika, kormilsya ot truda ruk svoih,
kak predpisyval im Zakon Moiseev, ibo on nikogda ne poluchal propitaniya ot
chuzhih trudov.
X. I po proshestvii mnogih let dostig starec vozrasta ves'ma
preklonnogo. On ne ispytyval nikakoj telesnoj nemoshchi, on ne utratil zreniya,
i ni odin zub ne vypal iz rta ego, on sohranil zdorovymi vse chleny svoi, i
razum ego ni na minutu ne zatemnyalsya, no podobno yunoshe vo vse dela svoi on
vnosil moloduyu bodrost'. I starost' ego byla ves'ma glubokoj, ibo on dostig
vozrasta sta odinnadcati let.
XI. YUst i Simon, starshie synov'ya Iosifa, vzyav zhen, ushli v doma svoi, i
dve docheri ego vyshli zamuzh i takzhe udalilis' v doma svoi.
I ostavalis' v dome Iosifa Iuda i Iakov, mladshij, i Deva, Mat' Moya. I YA
zhil s nimi, slovno byl odnim iz synovej ih.
YA provel vsyu Moyu zhizn', ne sovershiv ni odnogo prostupka. YA nazyval
Mariyu Mater'yu Moej i Iosifa otcom Moim, i ya podchinyalsya vsemu, chto oni mne
prikazyvali. I ya nikogda ne oslushivalsya ih, no vsegda soobrazovalsya s ih
volej, kak postupayut drugie lyudi, rozhdayushchiesya na zemle. Ni razu YA ne
razgneval ih, ne skazal im rezkogo slova, ne otvetil s razdrazheniem.
Naprotiv, YA vykazyval im velikoe pochtenie, lyubya ih, kak svet ochej Svoih.
XII. Potom prishlo vremya konchiny blagochestivogo starca Iosifa, i
nastupila minuta, kogda emu nadlezhalo pokinut' etot mir, kak i drugim lyudyam,
obrechennym vozvratit'sya v zemlyu.
I kogda telo ego priblizilos' k razrusheniyu, angel Gospoden' vozvestil
emu, chto chas konchiny ego blizok. Togda strah ob®yal ego, i duh byl ohvachen
velikim smyateniem. I, vstav, on poshel v Ierusalim i, vojdya v hram Gospoden'
i izlivaya molitvy pered svyatilishchem {11}, skazal:
XIII. - O Bozhe, istochnik vsyakogo utesheniya, Bog miloserdiya i vladyka
vsego roda chelovecheskogo, Bog dushi, duha i tela moego!
YA poklonyayus' tebe i molyus', o moj Bog i Gospod'; esli uzhe ispolnilis'
dni moi i prishlo vremya, kogda ya dolzhen ujti iz etogo mira, to poshli, ya molyu
Tebya, velikogo Mihaila, arhonta angelov {12}. I pust' on prebudet so mnoyu,
daby zhalkaya dusha moya vyshla iz etogo brennogo tela bezboleznenno, bez straha
i neterpeniya, ved' velikij uzhas i zhestokaya toska ovladevayut vsyakoj plot'yu v
den' konchiny - muzhi eto ili zheny, zveri polevye ili lesnye, polzayut li oni
po zemle ili letayut po vozduhu. Vse tvari, sushchie pod nebom i v kotoryh est'
dyhanie zhizni, byvayut porazheny uzhasom, velikim strahom i krajnim
otvrashcheniem, kogda dushi pokidayut tela ih. I nyne, o moj Bog i Gospod', Tvoj
svyatoj angel da udostoit svoim prisutstviem dushu moyu i telo moe, poka ne
sovershitsya razdelenie ih. I da ne otvratitsya ot menya lik angela,
naznachennogo hranit' menya so dnya rozhdeniya moego {13}, no da budet sputnikom
moim, dokole ne privedet menya k Tebe. Da budet lik ego radosten i
blagosklonen ko mne i da vedet menya v mire. Ne dopusti demonov, groznyh
duhov, priblizit'sya ko mne na puti, kotorym ya dolzhen idti, dokole ne pridu
blagopoluchno k Tebe.
I ne dopusti, chtoby strazhi raya zapretili mne vojti v nego.
I, otkryvaya grehi moi, ne podvergni menya pozoru pered strashnym
sudilishchem Tvoim.
Da ne brosyatsya na menya l'vy. I volny ognennogo morya, kotorye dolzhna
perejti vsyakaya dusha, da ne potopyat dushu moyu ranee chem uzryu Bozhestvennuyu silu
Tvoyu.
O Bozhe, sudiya pravednyj, tot, kto budet sudit' smertnyh sudom pravym
Svoim i vozdast kazhdomu po delam ego! Prebud' so mnoyu v miloserdii Tvoem i
osveti put' moj, daby ya prishel k Tebe, ibo Ty izobil'nyj istochnik vseh blag
i slava v vechnosti. Amin'!
XIV. Potom zhe, kogda Iosif vozvratilsya k sebe v gorod Nazaret, postigla
ego bolezn', i on lezhal v posteli. I nastalo vremya, kogda emu nadlezhalo
umeret', ibo takov udel vseh lyudej. On sil'no stradal ot etoj bolezni, ona
byla pervoj postigshej ego so dnya ego rozhdeniya. I tak blagougodno bylo
Hristu, chto on prozhil sorok let do zaklyucheniya braka. ZHena ego prozhila s nim
sorok devyat' let, i po istechenii ih ona umerla.
CHerez god posle ee smerti svyashchenniki poruchili Iosifu Moyu Mat',
blazhennuyu Mariyu, daby on hranil Ee do braka.
Probyv dva goda v ego dome, Ona, buduchi v vozraste pyatnadcati let,
rodila Menya na svet posredstvom tajny, kotoruyu ni odna tvar' ne mozhet ni
ponyat', ni postich', no tol'ko YA, Moj Otec i Duh Svyatoj, edinosushchnye so Mnoj
{14}.
XV. Itak, vozrast otca Moego, sego pravednogo starca, dostig sta
odinnadcati let - po vole Otca Moego nebesnogo. I den', v kotoryj dusha ego
rasstalas' s telom, byl dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib.
On nachal teryat' zoloto yarkogo bleska, to est' svoe ponimanie v nauke
{15}. Emu stali protivny pishcha i pit'e, on utratil svoi navyki v plotnich'em
iskusstve.
I v dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib dusha starca Iosifa Pravednogo
vpala v trevogu, kogda on lezhal na svoej posteli. I on otverz usta svoi,
ispuskaya vzdohi, vsplesnul rukami i voskliknul gromko i gorestno:
XVI. - Neschastnyj den', kogda ya byl rozhden na etot svet! Neschastnoe
chrevo, nosivshee menya! Neschastnye nedra, prinyavshie menya! Neschastnye soscy,
pitavshie menya! Neschastnye nogi, podderzhivavshie menya! Neschastnye ruki,
nosivshie menya i vospityvavshie menya, poka ya ne vyros, ibo ya zachat v neschastii
i vo grehe rodila menya mater' moya.
Gore yazyku i ustam moim, ibo oni govorili i proiznosili slova
tshcheslaviya, upreka, lzhi, nevedeniya, zabluzhdeniya, nepostoyanstva i lukavstva!
Gore glazam moim, ibo oni sozercali soblazn!
Gore usham moim, ibo oni uslazhdalis' rechami klevetnikov!
Gore rukam moim, ibo oni brali to, chto ne prinadlezhalo im!
Gore chrevu moemu i vnutrennostyam moim, ibo oni zhelali pishchi,
upotreblenie kotoroj zapreshcheno im!
Gore gortani moej, kotoraya podobno ognyu pozhirala vse, chto nahodila!
Gore nogam moim, kotorye chasto hodili neugodnymi Gospodu putyami!
Gore telu i dushe moim, nepokornym Gospodu, Tvorcu svoemu!
CHto delat' mne, kogda pribudu tuda, gde dolzhen predstat' pered
Pravednym Sud'ej, kotoryj ukorit menya delami, sovershennymi mnoyu v yunosti!
Gore vsyakomu cheloveku, umirayushchemu v grehah svoih!
|tot strashnyj chas, nastigshij uzhe otca moego Iakova, kogda dusha ego
otletela ot tela, vot on, on blizok.
O kak nyne ya neschasten i dostoin sostradaniya! No odin Bog - gospodin
moej dushi i tela, i pust' On postupit s nimi po vole Svoej.
XVII. |to byli slova, proiznesennye Iosifom, pravednym starcem. I YA,
vojdya i priblizyas' k nemu, nashel ego dushu ves'ma smushchennoj, ibo on byl v
bol'shoj trevoge.
I ya skazal emu:
- Privetstvuyu tebya, Iosif, otec moj, chelovek pravednyj. Kak tvoe
zdorov'e?
I on otvetil Mne:
- Privetstvuyu Tebya mnogo raz, o moj dorogoj syn! Stradanie i strah
smerti uzhe podstupili ko mne, no lish' vnyal ya golosu Tvoemu, dusha moya poznala
pokoj.
O Iisus iz Nazareta, Iisus, uteshenie moe, Iisus, osvoboditel' dushi
moej, Iisus, zastupnik moj! Iisus, imya sladchajshee v ustah moih i dlya vseh
lyubyashchih Ego.
Oko Vidyashchee i Uho Slyshashchee, vnemli mne, ya sluga Tvoj, ya poklonyayus' Tebe
vo vsem smirenii i prolivayu slezy moi pered Toboj. Ty Bog moj, Ty Gospod'
moj, kak angel vozveshchal mne neodnokratno i osobenno v den', kogda dusha moya
omrachalas' durnymi myslyami iz-za chistoj i blagoslovennoj Marii, kotoraya
zachala, i ya myslil otpustit' Ee tajno. Kogda ya razmyshlyal ob etom,
udivitel'noj tajnoj yavilis' mne angely Gospodni vo sne, govorya: "O Iosif,
syn Davidov, ne bojsya prinyat' nevestoj Mariyu i ne sokrushajsya o tom, chto Ona
imeet vo chreve, i ne predavaj osuzhdeniyu, ibo Ona imeet vo chreve Duha Svyatogo
i rodit syna, kotorogo narekut Iisusom, i On iskupit ot grehov narod Svoj".
Ne vzyshchi na mne viny moej, Gospodi, ibo ya ne znal tajny rozhdeniya
Tvoego.
YA pomnyu, Gospodi, kak odnazhdy ditya pogiblo ot ukusa zmei. Roditeli ego
hoteli predat' Tebya Irodu, govorya, chto Ty umertvil ego. No Ty voskresil ego
iz mertvyh i vernul im {16}. Togda, priblizyas' k Tebe i vzyav Tebya za ruku, ya
skazal: "Beregis', syn moj". No Ty otvetil: "Ne otec li ty Mne po ploti? YA
otkroyu tebe, kto YA". I nyne, o moj Gospod' i moj Bog, ne gnevajsya na menya i
ne osudi menya za chas tot. YA rab Tvoj i syn raby tvoej. Ty moj Gospod', moj
Bog i moj Spasitel' i voistinu Syn Bozhij".
XVIII. Govorya tak, otec Moj Iosif ne mog bol'she plakat', i ya videl, chto
smert' uzhe ovladela im. I Mat' Moya, prechistaya Deva, skazala Mne:
- O Moj dorogoj Syn, etot blagochestivyj starec Iosif umret.
I YA otvetil ej:
- O Moya mnogolyubyashchaya Mat', eta neobhodimost' umeret' polozhena vsem
sozdaniyam, kakie rozhdayutsya na zemle, ibo smert' poluchila tverduyu vlast' nad
vsem rodom lyudskim. I Ty, Moya Mat', i vse ostal'nye sushchestva chelovecheskie -
vy dolzhny prigotovit'sya k okonchaniyu vashej zhizni. No Tvoya konchina, kak i
konchina etogo blagochestivogo starca, ne smert', no vstuplenie v zhizn'
vechnuyu, kotoraya ne znaet konca. I telo, kotoroe YA poluchil ot tebya, takzhe
podverzheno smerti. No vstan', Mat' Moya, dostojnaya vsyakogo pokloneniya, i
pribliz'sya k Iosifu, blagochestivomu starcu, daby videt', chto proizojdet v
minutu, kogda dusha ego otdelitsya ot tela.
XIX. I Mariya, Moya neporochnaya Mat' podoshla k lozhu, gde lezhal Iosif, i YA
sidel u nog ego, glyadya na nego.
Pechat' smerti uzhe oboznachilas' na ego lice. I blazhennyj starec, podnyav
golovu, ustremil na Menya glaza. No u nego ne bylo sily govorit' po prichine
smertnogo stradaniya, ovladevshego im, i on ispuskal tyazhkie vzdohi. I YA derzhal
[ego] ruki v prodolzhenie celogo chasa. I on povernul lico svoe ko Mne, sdelav
Mne znak ne pokidat' ego.
Togda, polozhiv ruku Moyu na grud' emu, YA prinyal ego dushu uzhe bliz gorla,
kogda ona vyhodila iz ubezhishcha svoego {17}.
XX. Kogda Mat' Moya, Prisnodeva, uvidela, chto YA kasayus' tela Iosifa, Ona
prikosnulas' k nogam ego. I, najdya ih uzhe bezzhiznennymi i poholodevshimi, Ona
skazala Mne:
- O Moj dorogoj Syn, nogi ego uzhe ostyvayut, oni holodny, kak sneg.
Potom, sozvav ego synovej i docherej, Ona skazala:
- Idite vse, skol'ko vas est', i pribliz'tes' k vashemu otcu, ibo
voistinu on dostoin poslednego chasa svoego.
I Assiya, doch' Iosifa, otvetila:
- Gore mne, o brat'ya moi, ibo eto ta zhe bolezn', ot kotoroj umerla nasha
dorogaya mat'.
Ona plakala i ispuskala gorestnye vopli, i vse drugie deti Iosifa takzhe
prolivali slezy. I YA, i Mariya, Mater' Moya, My plakali s nimi.
XXI. Obrativshis' na polden', YA uvidel smert' priblizhavshejsya, a s nej
vse sily bezdny, polchishcha i prispeshnikov ih. Ih odeyaniya, usta i liki
izvergali ogon'.
Otec Moj Iosif tozhe uvidel priblizhenie ih, i glaza ego napolnilis'
slezami, i ston, neobychajno muchitel'nyj i tyagostnyj, vyrvalsya iz grudi ego.
Togda, vidya glubinu ego stradanij, YA otstranil smert' i tolpu prispeshnikov,
soprovozhdavshih ee, i vozzval k miloserdnomu Otcu Moemu, govorya:
XXII. - O Otec miloserdiya, Oko Vidyashchee i Uho Vnimayushchee {18}, uslysh'
Moleniya moi i molitvy za starca Iosifa i poshli Mihaila, arhonta angelov, i
Gavriila, vestnika sveta, i vse siyanie Tvoih angelov, i da soputstvuet ves'
chin ih dushe otca Moego Iosifa, poka ne privedut ego k Tebe. Nastal chas,
kogda otec Moj nuzhdaetsya v miloserdii.
I ya govoryu vam, chto vse svyatye i vse lyudi, kakie rodyatsya na etom svete,
bud' oni pravedny ili nechestivy, dolzhny nepremenno vkusit' smerti.
XXIII. Itak, Mihail i Gavriil soshli k dushe otca Moego Iosifa. I, vzyav
ee, oni obernuli ee blestyashchim savanom. Takim obrazom on predal duh svoj v
ruki Otca Moego miloserdnogo, i mir byl darovan emu, i nikto iz detej ego ne
znal, chto on usnul.
No angely oberegli dushu ego ot stoyavshih na puti mrachnyh demonov i
slavoslovili Boga, poka ne priveli ego v mesto obitaniya pravednyh.
XXIV. Telo ego lezhalo blednoe i nepodvizhnoe. I, pribliziv ruki Moi k
glazam ego, YA zakryl ih.
YA zakryl ego usta i skazal Deve Marii:
- O Mat' Moya dorogaya, gde zhe iskusstvo, kotoromu on posvyashchal sebya vse
vremya, poka zhil na etom svete? Ono ushlo s nim, slovno nikogda i ne
sushchestvovalo.
Kogda deti Iosifa uslyshali, chto YA govoryu s Moej Mater'yu, neporochnoj
Devoj, oni ponyali, chto on skonchalsya, i, prolivaya slezy, oni gorestno rydali.
YA zhe skazal im:
- Smert' otca vashego ne smert', no zhizn' vechnaya, ibo, izbavlennyj ot
skorbej veka sego, on obrel pokoj vechnyj, ne imeyushchij konca.
I, uslyshav slova sii, oni, placha, razorvali odezhdy svoi.
XXV. Nekotorye zhiteli goroda Nazareta i lyudi so vsej Galilei, uznav o
gore ih, prishli k nim, i oni plakali s treh do devyati chasov.
I v chas devyatyj oni poshli vse v pokoj Iosifov i vzyali telo ego, pomazav
dragocennymi aromatami.
YA obratilsya s molitvoj k nebesnomu Otcu Moemu s molitvoj, kotoruyu YA
napisal rukoyu Svoej eshche do togo, kak byl vo chreve Devy Marii, Moej Materi.
I kogda YA zakonchil i kogda skazal "amin'", poyavilos' velikoe mnozhestvo
angelov, i YA povelel dvoim iz nih razvernut' blistayushchuyu tkan' i oblech' eyu
telo Iosifa, blagoslovennogo starca.
XXVI. I, priblizivshis' k Iosifu, YA skazal:
- Zapah smerti i tleniya ne ovladeet toboyu, i ni odin cherv' ne vyjdet iz
tvoego tela. Ni odin iz tvoih chlenov ne budet povrezhden, ni odin volos ne
upadet s tvoej golovy, i ne pogibnet ni odna chast' tvoego tela, otec Moj
Iosif, no ostanetsya ono celym i netlennym do torzhestva tysyachi let. I vsyakogo
smertnogo, kotoryj pozabotitsya sdelat' prinoshenie v den' tvoego pominoveniya,
YA blagoslovlyu i vodvoryu ego sredi pravednyh.
I kto nakormit ubogih, bednyh, vdov i sirot, razdavaya im plody trudov
ruk svoih v den', kogda chtitsya tvoya pamyat' i imya tvoe, - tot ne budet lishen
imushchestva vo vse dni zhizni svoej.
Kto podast vo imya tvoe vdove ili sirote stakan vody, chtoby utolit'
zhazhdu, tot volej Moeyu razdelit s toboyu pirshestvo tysyachi let. I vsyakogo
cheloveka, kotoryj pozabotitsya sdelat' prinosheniya svoi v den' tvoego
pominoveniya, YA blagoslovlyu i vodvoryu v sobranie pravednyh i vozdam emu v
tridcat', shest'desyat i sto krat. I kto opishet povest' tvoej zhizni, tvoih
ispytanij i tvoego rasstavan'ya s mirom i etu rech', vyshedshuyu iz Moih ust,
togo YA poruchu tvoej ohrane, poka ona prebudet v etoj zhizni. Kogda dusha ego
pokinet telo i nastanet emu srok ostavit' etot mir, YA sozhgu knigu grehov ego
{19} i ne podvergnu ego nikakomu mucheniyu v den' Suda {20}; no on minuet more
ognennoe, perejdya ego bez stradaniya i bez prepyatstvij. No ne takov budet
udel cheloveka zhadnogo i zhestokogo, kotoryj ne ispolnit togo, chto YA
predpisal. I tot, u kogo roditsya syn i on nazovet ego Iosifom, - tot ne
uznaet ni nishchety, ni vechnoj smerti.
Pochetnye zhiteli goroda sobralis' zatem v meste, gde bylo polozheno telo
svyatogo starca Iosifa. I, prinesya s soboyu polosy materii, hoteli obvit' ego
po obychayu, prinyatomu mezhdu iudeyami. No oni uvideli, chto savan ego tak plotno
oblekal ego telo, chto kogda oni hoteli ego snyat', to ne mogli sdvinut', i
byl on tverd, kak zhelezo, i ne okazalos' v nem ni odnogo shva, po kotoromu
mozhno bylo najti ego kraj. |to privelo ih v velikoe udivlenie. Nakonec, oni
otnesli ego k peshchere i otkryli dver', chtoby polozhit' ego telo s telami otcov
ego {21}.
Togda vspomnilsya Mne den', kogda on shel so Mnoyu v Egipet, i YA podumal o
vseh tyagotah, ponesennyh im iz-za Menya, i YA dolgo oplakival ego smert'. I,
sklonivshis' k telu, YA skazal:
XXVIII. - O smert', unichtozhayushchaya vsyakoe znanie i istorgayushchaya stol'ko
slez i stol'ko gorestnyh voplej, poistine Bog, Otec Moj, daroval tebe etu
vlast'. Lyudi gibnut iz-za neposlushaniya Adama i zheny ego Evy, i smert' ne
shchadit nikogo iz nih. No ni odin ne mozhet byt' vzyat iz etogo mira bez
dozvoleniya Otca Moego.
Byli lyudi, zhizn' kotoryh prodolzhalas' do devyatisot let {22}, no ih
bol'she net. I kak by dolga ni byla zhizn' nekotoryh iz nih, vse ushli, i ni
odin nikogda ne skazal: "YA ne vkusil smerti".
I Otcu Moemu ugodno bylo polozhit' etu karu cheloveku, i kogda smert'
videla, kakoe velenie dano ej s neba, ona skazala: "YA pojdu na cheloveka, i ya
sozdam bol'shoe potryasenie vokrug nego". Adam ne pokorilsya vole Otca Moego i
prestupil Ego veleniya, Otec Moj razgnevalsya na nego i predal smerti - i tak
voshla smert' v etot mir. Esli by Adam sohranil poveleniya Otca Moego, smert'
nikogda ne ovladela by im.
Vy dumaete, razve YA ne mog by isprosit' u Otca Moego, daby poslal On
kolesnicu ognennuyu, chtoby prinyat' telo otca Moego Iosifa i perenesti ego v
obitel' pokoya, gde nyne prebyvaet on so svyatymi? No etot strah i nakazanie
smerti poslany na ves' rod lyudskoj iz-za grehopadeniya Adama. I po etoj
prichine YA dolzhen umeret' vo ploti ne za dela Moi, no chtoby lyudi, sozdannye
Mnoyu, obreli milost'.
XXIX. Skazav eti slova, YA obnyal telo otca Moego Iosifa i oplakival ego.
I vot otkryli dver' grobnicy i polozhili telo ego ryadom s telom otca ego
Iakova {23}.
Sto odinnadcat' let ispolnilos' emu, kogda on otoshel; i nikogda ni odin
zub vo rtu ego ne dostavil emu bespokojstva, i glaza ego sohranili vsyu svoyu
pronicatel'nost', stan ego ne sognulsya, i sily ego ne umen'shilis'. No on
zanimalsya svoim delom plotnich'ego mastera do poslednego dnya zhizni. I byl eto
dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib.
XXX. My, apostoly, vyslushav nashego Spasitelya, vstali, ispolnennye
radosti, pochtili Ego glubokim poklonom i skazali:
- O nash Spasitel', Ty skazal nam velikuyu milost', ibo my slyshali slova
zhizni. No my porazheny sud'boj Enoha i Ilii, ibo oni ne byli podvlastny
smerti {24}. Oni obitayut v zhilishchah pravednyh do sego dnya, i tela ih ne
videli tleniya. No etot starec Iosif, plotnik, byl Tvoim otcom po ploti.
Ty povelel nam idti po vsemu miru propovedovat' svyatoe Evangelie,
skazav: "Vozvestite im smert' otca Moego Iosifa i prazdnujte svyatym
torzhestvom den', posvyashchennyj emu {25}. Kto chto-nibud' vycherknet iz etoj rechi
ili chto-nibud' pribavit k nej, tot sovershit greh". Iosif s togo dnya, kak Ty
rodilsya v Vifleeme, nazyval Tebya synom svoim po ploti. I my nedoumevaem,
pochemu zhe Ty ne sdelal ego bessmertnym, kak Enoha i Iliyu? Ved' govorish', chto
on byl pravednik i izbrannyj?
XXXI. Spasitel' nash skazal v otvet:
- Prorochestvo Otca Moego ispolnilos' na Adame po prichine neposlushaniya
ego, i vse sovershaetsya po vole Otca Moego. Esli chelovek prestupaet
predpisaniya Boga i tvorit dela d'yavola, sovershaya greh, - ego dni
ispolnilis'; emu sohranyaetsya zhizn', chtoby on mog pokayat'sya i izbezhat' ruk
smerti. Esli on uprazhnyaetsya v dobryh delah, vremya zhizni ego prodolzhitsya,
daby rasprostranilis' sluhi o ego preklonnom vozraste i pravednye podrazhali
by emu.
Kogda vy vidite, chej duh skor na gnev, znajte - dni ego sochteny, ibo
takie pogibayut vo cvete let.
Vsyakoe prorochestvo, kotoroe izrek Otec Moj o synah chelovecheskih, dolzhno
ispolnit'sya vo vsyakoj veshchi.
A chto kasaetsya Enoha i Ilii - oni zhivy i po sej den', sohraniv te zhe
tela, s kotorymi rodilis'. CHto zhe do otca Moego Iosifa, to emu ne dano, kak
im, ostat'sya vo ploti; i esli by chelovek prozhil mnogo tysyach let na etoj
zemle, vse-taki on dolzhen byl smenit' zhizn' na smert'.
I YA govoryu vam, o brat'ya Moi, chto tak nuzhno bylo, chtoby Enoh i Iliya
snova prishli v etot mir pri konce vremeni i chtoby utratili zhizn' v den'
uzhasa, trevogi, pechali i velikogo smyateniya. Ibo antihrist umertvit chetyre
tela i prol'et krov', kak vodu, iz-za prezreniya i pozora, kotorym oni ego
predadut pri zhizni, kogda otkroetsya nechestivost' ego.
XXXII. Togda my sprosili:
- O nash Gospod', Bog i Spasitel'! Kto zhe eti chetvero, kotoryh, kak Ty
skazal, pogubit antihrist, potomu chto oni vosstanut protiv nego?
I Spasitel' otvetil: eto Enoh i Iliya, Skila i Tavifa {26}.
Uslyshav slova nashego Spasitelya, my vozlikovali i v radosti vozdali
vsyakuyu slavu i blagodarenie Gospodu nashemu Bogu i Spasitelyu - Iisusu Hristu.
Emu nadlezhat slava, chest', pochet, vladychestvo i hvala vmeste s
miloserdnym Otcom i Duhom Svyatym, zhivotvoryashchim nyne, i vo vse vremena, i vo
veki vekov. Amin'.
1. Nachalo apokrifa ukazyvaet, chto on sozdan ne ran'she konca I v., posle
togo kak v 325 g. na Nikejskom sobore byl prinyat dogmat o Troice (treh
ipostasyah edinogo Boga - Boge-Otce, Boge-Syne i Boge-Duhe Svyatom).
2. V dannom sluchae apokrif sleduet biblejskoj tradicii, nadelyavshej
pravednyh patriarhov dolgoletiem.
3. Egipetskij mesyac Ab (Abib) sootvetstvoval vtoroj polovine iyulya -
pervoj polovine avgusta.
4. V koptskom tekste: "Na vernyh chashah i pravil'nym vesom izmerit Otec
Moj dolg vash. I eshche o kazhdom slove prazdnom, kotoroe skazhete vy, budete
sudimy. Ibo net vozmozhnosti izbegnut' smerti, tak zhe, kak nikto ne izbavit
svoih dobryh ili zlyh del" (t. e. nakazaniya ili voznagrazhdeniya za eti dela).
5. Imena brat'ev Iisusa nazvany v Novom zavete: Iakov, Iosiya, Iuda i
Simon (Mk 6:3; Mf 13:55); sestry upomyanuty, no bez imen.
6. Obruchenie Marii v "Knige Iosifa Plotnika" opisano inache, chem v
Protoevangelii Iakova: tam iz ego posoha vyletaet golubka, i etot znak Bozhij
opredelyaet vybor suzhenogo Marii.
7. V osnove etoj frazy lezhit ideya predvechnogo sushchestvovaniya Hrista,
kotoryj Sam voshel v Mariyu i cherez Nee obrel chelovecheskuyu plot'. V koptskom
tekste skazano: "YA prishel po blagovoleniyu Moemu, i voleyu Otca Moego, i siloyu
Duha Svyatogo". V arabskom tekste dejstvuet volya odnogo Hrista: "... YA
voplotilsya po vole Moej, i YA voshel v Nee...".
8. Posredi dnya - vozmozhno, oshibka perepischika. V koptskom variante
Gavriil yavlyaetsya Iosifu noch'yu.
9. Zdes' ispol'zovan variant "Protoevangeliya Iakova" o rozhdenii Iisusa
v peshchere; yasli, kak slishkom realisticheskaya detal', ne upominayutsya voobshche.
10. Arhelaj byl ne vnukom, a synom carya Iroda, posle smerti poslednego
emu nenadolgo dostalas' v upravlenie znachitel'naya chast' Iudei. V istorii
Iisusa gorazdo bol'shuyu rol' sygral drugoj syn carya Iroda - Irod Antipa,
naznachennyj rimlyanami pravitelem (tetrarhom) Galilei.
11. Rech' idet o Ierusalimskom hrame.
12. T. e. arhangela Mihaila.
13. V etoj molitvennoj fraze otrazilis' pronikshie i v hristianstvo
drevnevostochnye verovaniya o sushchestvovanii u kazhdogo cheloveka lichnogo
boga-hranitelya; drevnie rimlyane takzhe verili v lichnogo duha-geniya.
14. Zdes' privedena formula, prinyataya ortodoksal'nym hristianstvom, o
edinosushchnosti treh lic Troicy i triedinstve Boga.
15. Fraza neyasna. V arabskom tekste: "I vot zoloto ochishchennoe, plot'
otca Moego Iosifa, stalo tusknet', i serebro - razum i sluzhenie ego -
izmenilos'. Razuchilsya on pit' i est'...". V etom variante ne vpolne ponyatno,
pochemu plot' - zoloto, a razum - serebro. Po-vidimomu, v rukopis' vkralis'
kakie-to iskazheniya.
16. |pizod s isceleniem ot ukusa zmei soderzhitsya v "Evangelii detstva".
17. Zdes' takzhe proyavilis' ochen' drevnie predstavleniya o dushe, kotoraya
vyhodit vmeste s dyhaniem.
18. Oko Vidyashchee i Uho Vnimayushchee - ponyatiya, voznikshie pod vliyaniem
vostochnyh verovanij (sr. Volshebnoe Oko egipetskogo Gora, kotorym on ozhivil
svoego otca - boga Osirisa).
19. Po iudejskomu predaniyu, pereshedshemu takzhe v islam, kniga, v kotoroj
zapisany grehi lyudej, budet pred®yavlena v Sudnyj den', i po nej budet
spravlyat'sya arhangel Mihail.
20. Imeetsya v vidu Strashnyj sud.
21. Po drevneevrejskomu obychayu umershih horonili v grobnicah, vysechennyh
v skale.
22. Imeyutsya v vidu vethozavetnye patriarhi.
23. Iosif nazvan synom Iakova v rodoslovii Iisusa, privedennom v
Evangelii ot Matfeya (1:16); v Evangelii ot Luki ego otcom nazvan Iliya
(3:23).
24. Enoh i Iliya: Enoh - soglasno apokifu "Kniga Enoha" byl vzyat zhivym
na nebo; Iliya-prorok - soglasno Vethomu zavetu byl voznesen na nebo na
ognennoj kolesnice (IV Car 2:11-12). Po iudejskim verovaniyam, Iliya vernetsya
na zemlyu pered prihodom Messii.
25. |ti slova svidetel'stvuyut o nachavshemsya formirovanii kul'ta svyatyh,
kotorogo ne bylo u pervyh hristian.
26. Skila i Tavifa - imya Skila v Novom zavete ne upominaetsya. Tavifa -
devica, voskreshennaya soglasno Deyaniyam apostolov Petrom (9:40).
(Russkij perevod pechataetsya po izdaniyu: Apokrificheskie skazaniya o
Hriste. Vyp. III, Kniga Iosifa Plotinka. Spb., 1914.)
AKTY PILATA I SOSHESTVIE VO AD
Apokrificheskoe "Evangelie Nikodima" bylo sozdano dostatochno pozdno,
veroyatnee vsego, v III v., hotya v nego mogli byt' vklyucheny i nekotorye bolee
rannie skazaniya. Ono doshlo do nas v raznyh versiyah, naibolee polnaya iz nih -
latinskaya. Izvesten perevod etogo apokrifa i na drevneslavyanskij. On sostoit
iz dvuh tematicheski ne svyazannyh mezhdu soboj chastej: pervaya posvyashchena
doprosu Iisusa i sudu nad nim, vtoraya - opisyvaet soshestvie Hrista v ad.
Po-vidimomu, nekogda oni predstavlyali soboj otdel'nye sochineniya, no pozdnee
byli iskusstvenno ob®edineny v odno, avtorom kotorogo schitalsya
vtorostepennyj novozavetnyj personazh Nikodim, upomyanutyj v Evangelii ot
Ioanna, gde on nazvan fariseem i odnim iz pravitelej (arhontom) iudeev.
Soglasno Ioannu Nikodim posetil noch'yu Iisusa (veroyatno, vtajne ot fariseev)
i priznal ego uchitelem, "prishedshim ot Boga" (3:1 - 11). Vmeste s Iosifom iz
Arimafei ot sovershal pogrebenie Iisusa (19:39-40). V pervyh treh evangeliyah
Nikodim ne upominaetsya.
V osnove opisaniya suda nad Iisusom lezhat poddel'nye doneseniya
prokuratora Iudei Pontiya Pilata. Eshche v konce II-nachale III v. imelo hozhdenie
donesenie Pilata imperatoru Tiberiyu (do nas ono ne doshlo); ego upominaet
hristianskij bogoslov togo vremeni Tertullian. Pozdnee poyavilos' pis'mo
Pilata imperatoru Klavdiyu, latinskij variant kotorogo okazalsya vklyuchennym v
"Evangelie Nikodima". Podlozhnost' etogo pis'ma ochevidna, ibo ko vremeni
carstvovaniya Klavdiya Pilat ne zanimal nikakih dolzhnostej, tak kak byl
otstranen za svoyu zhestokost'. Voobshche, obraz Pilata v "Evangelii Nikodima"
sovershenno ne sootvetstvuet real'nomu, istoricheskomu Pilatu, o kotorom my
znaem iz drugih istochnikov. On dejstvitel'no byl prokuratorom i prefektom
Iudei, sovmeshchavshim grazhdanskie i voennye funkcii; sohranilas' nadpis',
sdelannaya im v gorode Kesarii - rezidencii rimskih pravitelej Iudei. Pilat s
isklyuchitel'noj zhestokost'yu podavlyal vse antirimskie vystupleniya, a takzhe
vystupleniya, grozivshie stat' takovymi. Kogda, naprimer, tolpa samarityan
sobralas' po prizyvu propovednika na gore Garizim, Pilat prikazal rimskoj
konnice rastoptat' sobravshihsya. Rimskij istorik Tacit (Annaly, XV:44) i
iudejskij istorik Iosif Flavij {V arabskom perevode ego rasskaza ob Iisuse
(iz XVIII knigi "Iudejskie drevnosti". Sovremennye issledovateli schitayut,
chto v osnove perevoda lezhit podlinnyj tekst Flaviya (russkij perevod S.S.
Averinceva sm.: Ranovich A.B. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva.
M., 1990. Prilozhenie. S. 460).} govoryat, chto Iisus byl kaznen imenno Pontiem
Pilatom. V kanonicheskih evangeliyah Pilat dostatochno passiven i nejtralen: ne
vidya v propovedi Hrista neposredstvennoj opasnosti, on ne stremitsya osudit'
ego, no v to zhe vremya i aktivno ne protivitsya trebovaniyu iudejskogo
zhrechestva. Odnako v konce II-v III vv., kogda uzhe sovershilsya razryv s
iudaizmom i hristiane rasprostranyali svoe uchenie sredi rimlyan, traktovka
pozicii Pilata stala ves'ma aktual'noj. Priznanie Hrista Pilatom moglo
sposobstvovat' uspehu ih propagandy, tak kak snimalo s rimskoj administracii
obvinenie v smerti Iisusa. Dlya hristian zhe pervyh vekov nashej ery dobit'sya
priznaniya ih mirovogo i predvechnogo Boga rimlyanami - grazhdanami mirovoj
imperii - bylo osobenno vazhno. Uzhe v podlozhnom pis'me Klavdiyu Pilat govorit,
chto Iisus - eto poslannyj iudeyam, soglasno zavetam prorokov, Syn Bozhij.
"Evangelie Nikodima" prodolzhaet i razvivaet etu traktovku pozicii Pilata.
Avtor vsyacheski podcherkivaet, chto prokurator byl ves'ma dobrozhelatel'no
nastroen k Iisusu. On dal vozmozhnost' vyskazat'sya vsem zashchishchavshim
obvinyaemogo i poveril im. Pilat vystupaet kak veruyushchij v edinogo Boga, mozhet
byt', dazhe, kak hristianin "serdcem". Za Hrista zastupaetsya i ego zhena.
Istoricheskaya obstanovka sudebnogo processa sovershenno nereal'na,
frazeologiya personazhej ne sootvetstvuet vremeni i mestu. Rimskij namestnik
ne mog govorit' "Bog nash", obrashchayas' k iudeyam, ne mog v donesenii k
imperatoru ssylat'sya na vethozavetnye pisaniya i tem bolee priznat'sya, chto
on, vopreki svoemu ubezhdeniyu, podchinilsya trebovaniyam iudejskogo sinedriona.
No avtory podobnyh pisanij ne stremilis' k dostovernosti, oni polagali, chto
probely v kanonicheskih evangeliyah mozhno zapolnyat' ishodya iz togo, kak dolzhno
bylo vse proishodit', i pri etom schitali, chto Pilat ne mog ne priznat'
Iisusa.
Drugaya osobennost' "Aktov Pilata", kak, vprochem, i vsego "Evangeliya
Nikodima", - eto harakter opisannyh tam chudes. Deyanij Iisusa, o kotoryh
rasskazali novozavetnye avtory, bylo uzhe nedostatochno hristianam II-III vv.
Kul'minacionnym momentom v scene doprosov Iisusa mozhno schitat' chudo so
znamenami: znaki legionov sognulis' v rukah rimskih voinov i poklonilis'
Iisusu. Znamena sklonilis' i togda, kogda ih derzhali sami iudei. Mezhdu etim
chudom i chudesami novozavetnyh evangelij est' sushchestvennaya raznica. V Novom
zavete ih sovershaet Hristos dlya lyudej. V "Evangelii Nikodima" proishodit
odushevlenie veshchej - v etom oshchutimy otzvuki drevnih yazycheskih predstavlenij o
chudesah, yazycheskogo mirovospriyatiya, ozhivlyavshego mertvuyu prirodu. Poetomu
estestvenno, chto Cerkov' nikogda ne priznavala "Akty Pilata" ne tol'ko
svyashchennym pisaniem, no i skol'ko-nibud' dostovernym rasskazom o sude nad
Iisusom.
Znachitel'no bol'shee vliyanie na hristianskie verovaniya okazala vtoraya
chast' "Evangeliya Nikodima" - "Soshestvie Hrista vo ad". Koncepciya raya i ada
ne byla razrabotana v rannih hristianskih sochineniyah, hotya oni i upominayutsya
tam. CHelovek, pisal apostol Pavel, ne mozhet znat', chto prigotovil Bog
"lyubyashchim ego" (1 Kor. 2:19). Greshniki, lyudi, ne priznavshie istinnogo ucheniya,
budut terpet' nakazanie, no mesto ego neopredelenno (geenna ognennaya, pech'
ognennaya, t'ma vneshnyaya - kak protivopostavlenie svetu ucheniya Hrista).
Vo II v. v svyazi s tem, chto ugasayut ozhidaniya skorogo nastupleniya
Carstva Bozhiya na zemle, a nadezhdy na spasenie vse bol'she svyazyvayutsya s
zagrobnym vozdayaniem, sredi hristian poluchaet rasprostranenie interes k
detal'nomu opisaniyu raya i ada. CHto proishodit s dushami umershih do blagoj
vesti, prinesennoj Hristom? Gde nahodyatsya proroki, predveshchavshie Ego
prishestvie? Byli li raj i ad ot veka? |ti voprosy ne zanimali pervyh
hristian, tak kak oni myslili sebe otvety na nih v ramkah iudaizma. No
hristiane, porvavshie s iudaizmom, zhazhdali poluchit' otvety chisto hristianskie
i dostatochno konkretnye. Ih davalo "Evangelie Nikodima".
V nachale opisaniya soshestviya v ad dejstvuyut lyudi, voskresshie iz mertvyh.
Tem samym utverzhdalas' vozmozhnost' voskreseniya vo ploti, vokrug kotorogo vo
II v. shli spory raznyh hristianskih grupp.
Voskresshie v svoem rasskaze podcherkivayut, chto nahodilis' v adu s
umershimi ot veka: otsyuda sledovalo, chto raya ot veka ne sushchestvovalo, tak kak
iudejskie pravedniki, proroki, i v tom chisle Predtecha Iisusa - Ioann
Krestitel', okazalis' v preispodnej. Ad predstaet v apokrife i kak mesto,
gde nahodyatsya dushi umershih, i kak ego strazh ili vladyka (chto analogichno
grecheskim predstavleniyam ob Aide). Ad ne identichen Satane, on ne podchinen
emu i sporit s nim.
Ad v "Evangelii Nikodima" priznaet Iisusa moguchim vladykoj, obladayushchim
Bozhestvennym estestvom; slova Iisusa pered kazn'yu: "Dusha moya skorbit
smertel'no". Ad v odnoj iz latinskih versij "Evangeliya Nikodima"
interpretiruetsya tak: "On skazal eto, posmeivayas' nad toboyu, chtoby plenit'
tebya sil'noyu rukoyu".
V "Evangelii Nikodima" obraz Iisusa - eto obraz vsemogushchego Bozhestva,
kotoroe ne mozhet ispytyvat' stradanij i lish' prinimaet oblik cheloveka.
V "Evangelii Nikodima" istochnikom vseh bed i grehovnyh postupkov
vystupaet Satana - glavnyj protivnik Iisusa. V Novom zavete net takoj
razrabotannoj roli Satany; naprimer, v Poslanii Iakova skazano, chto "kazhdyj
iskushaetsya, uvlekayas' i obol'shchayas' sobstvennoj pohot'yu" (1:14). No
postepenno istochnik greha perenositsya vovne, chto osobenno harakterno dlya
apokrificheskoj literatury, otrazhavshej narodnoe soznanie. |to predstavlenie
vstrechaetsya uzhe v "Pastyre" Germy (II v.). Po-vidimomu, dlya osnovnoj massy
veruyushchih perenos viny na Satanu oblegchal im oshchushchenie sobstvennoj viny v
narushenii zapovedej hristianstva. No Satana terpit porazhenie ot Iisusa - i v
etom glavnaya ih nadezhda.
Iisus zatochaet Satanu v ad, a vethozavetnyh pravednikov uvodit s soboj
v raj: pogublennye drevom poznaniya spasayutsya drevom kresta. YAvlenie Hrista
preobrazovalo ves' kosmos, i nebo, i zemlyu, i podzemnyj mir, i, takim
obrazom, ne tol'ko budushchee chelovechestva, no i ego proshloe, - takova glavnaya
teologicheskaya ideya "Evangeliya Nikodima". Soshestvie Hrista v ad delaet ego
mestoprebyvaniem Satany, gde otnyne budut terpet' nakazanie greshniki.
Pravednikov zhe voskresshij Iisus vyvodit iz ada v raj. |ta koncepciya otrazhaet
mirovozzrenie hristianstva, uzhe polnost'yu otdelivshegosya ot iudaizma,
mirovozzreniya, dlya kotorogo ves' predshestvuyushchij put' chelovechestva byl tol'ko
predystoriej, prologom prishestviya Hrista, predugotovleniem kotorogo
predstavlyalsya i pochitavshijsya po tradicii Vethij zavet. Dlya toj epohi, kogda
sozdavalos' "Evangelie Nikodima", harakterno stremlenie vklyuchit' ves' Vethij
zavet v teologicheskuyu sistemu hristianstva, a ne tol'ko te prorochestva, na
kotorye ssylalis' avtory novozavetnyh knig. Tak, tri angela, posetivshih
Avraama i Sarru, teper' traktovalis' kak provozvestie hristianskoj Troicy;
Moisej, dobyvshij vodu iz skaly, kak by predskazal kreshchenie; prorok Iona,
pobyvavshij vo chreve kita, - simvol izbavleniya ot t'my i vozvrashcheniya k Svetu
istinnogo ucheniya...
Hotya Ad-Aid v "Evangelii Nikodima" otrazhaet grekovostochnye
predstavleniya o carstve mertvyh i ego vladyke, hotya rech' idet kak budto obo
vseh umershih, no rasskazyvaetsya ob osvobozhdenii iz ada tol'ko teh, kto byl
svyazan s predystoriej hristianstva: Adama s synov'yami, prorokov, Simeona i
ego synovej. Vse oni priznayut Iisusa Gospodom, Carem slavy, a Iisus
sovershaet nad nimi krestnoe znamenie, t. e. oni priobshchayutsya k hristianstvu.
Takim obrazom vystraivaetsya edinaya istoriya hristianstva ot Adama do Iisusa,
vne kotoroj okazyvayutsya vse ne uverovavshie v Hrista (tem samym
ortodoksal'nye iudei kak by otluchayutsya ot Vethogo zaveta, istinnogo znacheniya
kotorogo oni ne ponyali). V apokrife net ni slova o tomyashchihsya yazychnikah v
adu: oni nahodyatsya vne hristianskoj sistemy cennostej, vklyuchenie v nee dazhe
velikih deyatelej antichnoj kul'tury, hotya i bylo vozmozhno dlya otdel'nyh
hristianskih filosofov, ne prinimalos' massovym soznaniem veruyushchih,
vnutrenne protivopostavlyavshih sebya okruzhayushchemu ih porochnomu miru imperii.
Dlya hristian pervyh vekov idolopoklonstvo bylo ne prosto grehom, a
real'nost'yu, s kotoroj oni borolis'. Soglasno Otkroveniyu Ioanna Bogoslova
poklonyayushchiesya idolam budut nakazany vo vremya Strashnogo suda. V etom
zaklyuchalsya svoeobraznyj paradoks narodnogo hristianstva: byvshie yazychniki
privnosili v novuyu religiyu svoi tradicionnye predstavleniya, potrebnost' v
chudesah i v to zhe vremya stremilis' provozglasit' svoe nepriyatie yazycheskih
verovanij, shli na smert' vo vremya gonenij za nezhelanie poklonyat'sya statuyam
bogov i imperatorov.
V nastoyashchem izdanii priveden perevod slavyanskoj versii, no v
primechaniyah uchteny i osobennosti latinskogo teksta.
K "Soshestviyu vo ad", predstavlennomu v "Evangelii Nikodima", primykaet
eshche bolee pozdnij (srednevekovyj) apokrif, posvyashchennyj prebyvaniyu v adu
Ioanna Predtechi. Sostavlenie etogo apokrifa pripisano nekomu episkopu
Aleksandrijskomu Evseviyu, s imenem kotorogo svyazano eshche neskol'ko pouchenij,
no podlinnoe avtorstvo ih ne ustanovleno. |tot apokrif byl prizvan dopolnit'
predaniya, svyazannye s imenem Ioanna Krestitelya, i predstavlyaet soboj
sochinenie, sozdannoe prakticheski celikom na osnove "Evangeliya Nikodima". On
sohranilsya v slavyanskoj (horvatskoj) versii, perevod s kotoroj i priveden v
nastoyashchem izdanii.
Evangelie Nikodima
tvorenie Harina i Lentiya.
Vdadyko, blagoslovi vo imya Svyatoj Troicy
nachat' (rasskaz) o deyaniyah
Spasitelya nashego Iisusa Hrista,
v izvestnyh knigah zapisannyj,
kotorye obrel Feodosii Velikij,
car' v Ierusalime pri namestnike
Pontijskom Pilate {1}
Posle togo kak vosemnadcat' let carstvoval v Rime Tiberij, a Irodov syn
v Galilee, na vosemnadcatyj god, v tridcatyj den' mesyaca marta, kogda sovet
derzhali Marifin i Beolon, na chetvertyj god pervosvyashchenstva iudejskogo Iosifa
i Kaiafy i na tot zhe god posle krestnyh stradanij Gospodnih, sodelal (eie)
Nikodim pis'menami evrejskimi.
Anna i Kaiafa, Summas i Datam, Gamaliil, Iuda, Levij i Neftalim,
Aleksandr, Kir {2} i drugie sud'i iudejskie prishli k Pilatu, hulya Iisusa:
"My znaem, chto Iosifa-mastera syn ot Marii rozhden, a On Sebya nazyvaet Synom
Bozhiim i carem. I ne tol'ko eto, no i subbotu oskvernyaet, i zakon otcov
nashih hochet razorit'".
I skazal Pilat: "CHto zhe On sdelal i sobiraetsya sdelat'?"
Skazali emu: "Po nashemu zakonu v subbotu nel'zya nikogo iscelyat', On zhe
hromyh i uvechnyh, gluhih i strazhdushchih ot duhov nechistyh lechit - subbotu
zlymi delami oskvernyaet".
Skazal im Pilat: "V chem zhe zdes' zlye dela?"
Oni skazali: "Soblaznitel' On i glaza vrazh'ej sily, (ot imeni)
Vel'zevula izgonyaet besov, ibo vse oni emu pokorny".
Pilat skazal: "Oni ne izgonyayutsya duhom nechistym, tol'ko Bozhiej siloyu".
Iudei zhe skazali Pilatu: "Prosim velichestvo tvoe - poveli nam
nelicemerno stoyat' pered tvoim sudom i slushat'".
Pilat zhe prizval gonca (i skazal emu): "Poistine, pust' budet sejchas
priveden Iisus".
Proch' otpravilsya gonec: uznav (Hrista) molilsya (Emu); nesya plat v ruke
svoej, proster ego po zemle i skazal: "Gospodi, vojdi vnutr', ibo igemon {3}
povelel Tebya zvat'".
Evrei, uvidev, chto sdelal gonec, obratili svoj golos k Pilatu: "Pochemu
ne povelel ty Emu prijti, ob®yaviv svoj prikaz, bez pomoshchi gonca? Ved' on,
uvidev Ego, molilsya Emu i, derzha v ruke svoej plat, proster (ego) pered Nim
na zemle i skazal: "Gospodi, zovet Tebya igemon"".
Pilat zhe prizval gonca i skazal emu: "Pochemu ty tak sdelal?"
I gonec skazal emu: "Kogda (poslal ty menya) v Ierusalim, uvidel ya, kak
(v gorod) v®ezzhal Iisus, sidya na osle, a otroki evrejskie vzyvali, vetvi v
rukah derzha: "Osanna synu Davidovu!" Drugie postilali odezhdy svoi so
slovami: "Spasi nas, blagoslovennyj na nebesah, gryadushchij vo imya Gospodne!"
Iudei zhe vozopili protiv gonca: "Otroki vzyvali po-evrejski, a kak zhe
ty ponyal evrejskij yazyk, esli ty grek?"
I skazal im gonec: "Sprosil ya odnogo evreya: chto vosklicayut otroki
evrejskie? I on mne povedal".
Skazal im Pilat: "Pravil'no li rasskazyvaet (on), o chem vosklicali
evrei?"
Oni zhe skazali emu: "Tak vosklicali: "O Gospodi Bozhe, isceli menya!"
ili: "O Gospodi, spasi!"".
I skazal im Pilat: "Vy znaete i svidetel'stvuete o tom, chto govorili
otroki. V chem zhe sogreshil gonec?"
I promolchali (oni).
Skazal goncu igemon. - "Idi zhe i hot' kak-nibud' privedi syuda Iisusa".
Otpravilsya proch' gonec i sdelal vse takzhe, kak prezhde, i skazal Iisusu:
"Gospodi, vojdi vnutr', zovet Tebya igemon".
Kogda zhe vhodil Iisus (kogda podoshel On) k znamenoscam, nesushchim horugvi
{4}, sklonilis' glavy horugvej i pochtili Spasitelya Iisusa. Iudei zhe, vidya
eto znamenie, kak sklonilis' glavy (horugvej) i pochtili Iisusa, eshche sil'nee
vozopili protiv znamenoscev.
Pilat zhe skazal iudeyam: "Vy ne utverzhdaete, chto sami po sebe sklonilis'
glavy horugvej i pochtili Iisusa; no chto vzyvat' k znamenoscam, esli sami oni
sklonilis' i pochtili (Ego)?"
Skazali iudei Pilatu: "My videli, kak poklonilis' Emu znamenoscy i
pochtili Iisusa".
(Oni) skazali Pilatu: "My - muzhi prostye {5} i sluzhiteli hramov, kak
nam (Ego) pochitat'? Horugvi, kotorye my derzhali, sklonilis' i pochtili
(Ego)".
Pilat zhe skazal sobraniyu starcev: "Izberite samyh sil'nyh i krepkih,
pust' voz'mut horugvi".
Vyslushav ukazanie, izbrali starejshiny iudejskie dvenadcat' muzhej i
sil'nyh starcev i dali im derzhat' horugvi. I stoyali (oni) pered ochami
igemona.
Pilat zhe skazal goncu: "Vyvedi Iisusa iz pretoriya i hot' kak-nibud'
snova vvedi Ego".
Vyshli iz dveri Iisus i gonec, i prizval Pilat teh, kto derzhal horugvi,
i skazal im, klyanyas' zdraviem kesarya: "Esli preklonyatsya horugvi, otseku vashi
golovy".
I povelel igemon Hristu vojti vo vtoroj raz. I gonec vse sdelal tak zhe,
kak prezhde. I mnogo molil gonec Iisusa, chtoby shel (po) platu ego. I shel (On)
po nemu, a kogda vstupil vnutr', sklonilis' horugvi i pochtili Iisusa.
Uvidel (eto) Pilat, i ob®yal ego strah, i stal (on) vstavat' s sedalishcha
svoego. I tut izdaleka prislala emu vest' zhena ego: "Nichem pred toboj (ne
vinoven) tot pravednyj muzh, ibo ya mnogo za Nego preterpela v etu noch'".
Iudei zhe, otvechaya, skazali Pilatu: "Vidish', ne govorili razve tebe, chto
(On) soblaznitel'? Smotri - v etot son zhenu tvoyu vverg".
Pilat zhe, prizvav (Iisusa), skazal: "Slyshish' li, chto svidetel'stvuyut o
Tebe?"
Iisus zhe, otvechaya, skazal: "Imeyut vlast', poetomu i govoryat; kazhdyj,
kto u vlasti, i zloe, i dobroe govorit ustami svoimi - sami (zhe eto) vidyat".
No otvechali starejshiny iudejskie i skazali Iisusu: "CHto my vidim?
Prezhde vsego, Ty rozhden ot lyubodeyaniya. Vo-vtoryh, iz-za Tvoego rozhdeniya Irod
pogubil v Vifleeme mladencev {6}. V-tret'ih, otec Tvoj i Mat' Tvoya Mariya
bezhali v Egipet, ibo ne doveryali im lyudi".
Nekotorye zhe iz predstoyashchih skazali, uveryaya: "My utverzhdaem, chto ne ot
lyubodeyaniya (rozhden Iisus). My ved' znaem, kak byla poruchena Mariya Iosifu, i
ne rozhden (On) ot lyubodeyaniya".
Pilat zhe skazal tem iudeyam, kotorye govorili, chto ot lyubodeyaniya: "Slovo
vashe neistinno - tak govoryat sami (lyudi) iz naroda vashego".
Skazali Pilatu Anna i Kaiafa: "Vse tolpy vopiyut, chto ot lyubodeyaniya
rozhden i chto soblaznitel' (On). A te, kto eto otricaet, prozelity i Ego
ucheniki".
Prizvav Annu i Kaiafu, skazal im Pilat: "CHto takoe prozelity?"
Skazali emu: "|to otroki-yazychniki, teper' zhe stali iudeyami. Oni
govoryat: ne rozhden ot lyubodejstva".
(Skazali) Eleazar i Asterij, Antonij i Iakov, Kir i Samuil, Isaak i
Finej, Krisp i Agrippa, Annas i Iuda: "(Ne) prishel'cy my, no rozhdeny kak
chada iudejskie, i istinu vozglashaem, i pri obruchenii Marii my
prisutstvovali".
Skazal Pilat dvenadcati muzham, kotorye govorili, chto ne rozhden (On) ot
lyubodeyaniya: "Poklyanites' zdraviem kesarya, chto istinno govorite".
(Oni) zhe skazali Pilatu: "Po nashemu zakonu ne klyanutsya, ibo eto greh.
(Pust') sami klyanutsya zdraviem kesarya; esli zhe nepravda to, chto my skazali,
my dolzhny umeret'".
Skazali Anna i Kaiafa Pilatu: "(Pust' eti) dvenadcat' svidetel'stvuyut,
chto ne rozhden ot prelyubodeyaniya. Soblaznitel' (On), nazyvaet Sebya Synom
Bozhiim i carem, i my ne veruem".
I prikazal Pilat proch' idti vsemu sobraniyu, krome dvenadcati muzhej,
kotorye skazali: "Ne rozhden ot lyubodeyaniya". Iisusu zhe prikazal otojti. (I)
skazal im Pilat: "Pochemu hotyat ego ubit'?"
Skazali emu: "Gnev na Nego imeyut, ibo lechit po subbotam".
Skazal Pilat: "Za dobrye dela hotyat Ego ubit'?"
Skazali emu: "Da, gospodin".
Pilat zhe, razgnevavshis', vyshel proch' iz pretoriya i skazal: "Solnce mne
svidetel' - ob®yavlyayu vsem, chto ni edinogo greha ne nashel ya v etom cheloveke".
I otvechali iudei: "Esli by (On) ne byl zlodej, my by ne predali Ego
tebe".
I skazal im Pilat: "Tak voz'mite Ego i po zakonu vashemu sudite".
Iudei zhe skazali Pilatu: "Nashim sudom nikogo my ne mozhem ubit'. Bog nam
skazal: ne ubij" {7}.
Snova voshel Pilat v pretorij, tol'ko Iisusa pozval i skazal Emu: "Ty li
car' Iudejskij?" {8}
Iisus otvechal Pilatu: "Ot sebya li ty govorish' ili drugie tebe obo Mne
skazali?"
Otvechal Iisusu Pilat: "Razve ya iudej? Rod Tvoj i pervosvyashchenniki Tebya
predali mne. CHto zhe Ty sdelal?"
Otvechal Iisus: "Carstvo Moe ne ot mira sego. Esli by ot mira sego bylo
carstvo Moe, vosprepyatstvovali by Moi sluzhiteli i ne byl by YA predan iudeyam.
I ty teper' znaesh', chto carstvo Moe ne ot mira sego".
Skazal Emu Pilat: "A car' li Ty?"
Otvechal Iisus: "Ty govorish', chto YA car'. Dlya togo ya rodilsya i prishel v
etot mir, chtoby svidetel'stvovat' ob istine. Znaj: tot, kto ot istiny
uslyshit Moj golos".
Skazal Emu Pilat: "CHto est' istina?"
Skazal Iisus: "Istina - ot nebes".
Skazal Emu Pilat: "A v zemnom istiny net?"
Skazal Iisus Pilatu: "Vnimaj - istina na zemle sredi teh, kotorye, imeya
vlast', istinoj zhivut i pravednyj sud tvoryat".
I Pilat, ostaviv Iisusa v pretorii, vyshel k iudeyam i skazal im: "Ni
edinogo greha ne nashel ya v etom cheloveke".
Skazali emu iudei: "On govoril, chto mozhet hram razrushit' i za tri dnya
postroit' ego".
Skazal im Pilat: "Kakoj hram?"
Skazali emu: "Tot, kotoryj sozdal Solomon za sorok shest' let. Ego,
govorit, razrushu i za tri dnya sozizhdu ego".
Snova skazal im Pilat: "Nepovinen ya v krovi etogo cheloveka. Vy vidite".
Skazali emu: "Krov' Ego na nas i na otrokah nashih".
I prizval Pilat starejshin i piscov, svyashchennikov i levitov i tak skazal
im: "Ne delajte etogo, ibo znaete, chto kleveshchut na Nego; ne nashel ya nichego
dostojnogo smerti v vashem obvinenii - v lechenii bol'nyh i narushenii
subboty".
Skazali Pilatu svyashchenniki i levity: "Hulyashchij kesarya zasluzhivaet smerti;
etot zhe hulit Boga".
Prikazal Pilat evreyam proch' idti iz pretoriya i, prizvav Iisusa, skazal
Emu: "CHto (zhe ya) sdelayu Tebe?"
Skazal Iisus Pilatu: "To, chto skazano".
Skazal Pilat Iisusu: "CHto (zhe) skazano?"
Skazal Iisus: "Moisej i proroki pisali ob etom stradanii i o
voskresenii Moem".
Iudei zhe, uslyshav, skazali Pilatu, - "CHto slushat' eshche hudshuyu hulu?"
Skazal Pilat iudeyam: "Esli eti slova - hula, voz'mite Ego, i vedite v
sobranie vashe, i po vashemu zakonu sudite".
I skazali iudei Pilatu: "Zakon nash povelevaet: esli muzh sogreshit pered
muzhem, dolzhen prinyat' tridcat' devyat' udarov; togo, kto hulit Boga, pobivayut
kamnyami".
Skazal im Pilat: "Esli eti slova - hula, voz'mite Ego i po zakonu
vashemu sudite".
Skazali iudei Pilatu: "My hotim raspyat' Ego na kreste".
Skazal im Pilat: "|to ne dobroe (delo)".
I uslyshal igemon vopl' lyudskoj, vokrug stoyashchij, uvidel iudeev mnogih,
prolivayushchih slezy, i skazal: "Ne vse hotyat Ego ubit'".
Skazali Pilatu starejshiny iudejskie: "Dlya togo i tolpa sobralas', chtoby
On umer".
Skazal Pilat iudeyam: "CHto On sdelal, chtoby umeret'?"
Skazali emu: "Ibo nazval Sebya Synom Bozhiim i carem".
Nekij zhe muzh Nikodim, vstav pered igemonom, skazal: "Proshu miloserdiya
tvoego, soizvol' vyslushat' prostye moi slova".
Skazal emu Pilat: "Govori!"
Nikodim skazal: "YA govoryu starejshinam iudejskim, i piscam, i
svyashchennikam, i levitam {9}, i vsemu sobraniyu iudejskomu: chto ishchete v etom
cheloveke? CHelovek etot mnogo pravednyh znamenij tvorit, kotoryh ne sotvoril
nikto drugoj. CHto sdelal (On vam)? Otpustite i ne delajte nikakogo zla.
Stoyat' budut znameniya eti, esli oni ot Boga, esli zhe ot lyudej - razrushatsya.
Tak Moisej Bogom byl poslan v Egipet i pred faraonom, carem Egipetskim,
znameniya sotvoril, kak povelel emu Bog. I byli volhvy Ianij i Amvrij. Oni
sotvorili takie zhe znameniya, kak Moisej, i pochitali ih v Egipte, kak Boga.
No znameniya, chto oni sotvorili, ne byli ot Boga, poetomu pogibli volhvy i
te, kto v nih veroval. I nyne otpustite etogo cheloveka, ibo ne zasluzhil
smerti".
Skazali iudei Nikodimu: "Ty - Ego uchenik i slovo za Nego molvish'".
Skazal im Nikodim: "Da razve igemon - uchenik Ego, chto slovo za Nego
molvit? Razve ne opredelil Emu kesar' Ego zvanie?"
Oni zhe zaskrezhetali zubami na Nikodima i skazali, pravdy ego ne
priemlya: "Istinu (svoego) gospodina priemlesh' i vladenie razdelish' so
Hristom".
Skazal Nikodim: "Amin'!", chto oznachaet: "Da budet tak! Primu to, chto vy
govorite".
I nekto drugoj obratilsya k Pilatu: "Poveli i mne slovo skazat'".
(Pilat) zhe skazal emu: "Govori, chto hochesh'".
I skazal (on): "YA ot rozhdeniya tridcat' vosem' let lezhal na posteli den'
i noch' v bede boleznennoj. Kogda zhe Iisus prishel v Ierusalim, mnogih ubogih,
i prokazhennyh, i nemoshchnyh iscelyaya, nekie yunoshi prinesli menya k nemu na odre
moem. I uvidev menya, proyavil Iisus ko mne miloserdie i slovo mne skazal:
"Vstan', i voz'mi odr svoj, i idi".
Iudei zhe skazali Pilatu: "Sprosi, kakoj den' togda byl, kogda iscelil
(On) ego".
Iscelennyj skazal: "Subbota".
Iudei zhe skazali Pilatu: "Razve ne ulichili my, chto v subbotu iscelyaet i
nechistuyu silu proch' izgonyaet?"
I nekto drugoj iz lyudej vskochil i skazal: "YA byl rozhden slepym, slyshal
golosa, ne videl zhe nikogo. Kogda mimo prohodil Iisus, vozopil ya golosom
gromkim: "Pomiluj menya, syn Davidov!" I proyavil (On) ko mne miloserdie, i
polozhil Svoi ruki na ochi moi, i ya totchas prozrel".
I drugoj vskochil i skazal: "YA byl gorbat, i ispravil (On) menya slovom
Svoim".
Eshche odin vskochil i skazal: "YA byl prokazhen, i ochistil (On) menya slovom
Svoim".
I nekaya zhena po imeni Veronika skazala: "YA istekala krov'yu dvenadcat'
let, i tol'ko kraya rizy Ego kosnulas' - i ostanovilsya potok krovi moej".
Skazali iudei: "Zakon imeem - v svideteli zhenshchin ne brat'".
I nekie drugie muzhi i zheny iz sobraniya iudejskogo voskliknuli: "|tot
chelovek - prorok! Besy Emu pokorny".
Skazal Pilat tem, kto govoril: "Pochemu ne pokorny oni uchitelyam vashim?"
Skazali Pilatu: "Ne znaem".
A drugie skazali Pilatu: "(A) kak Lazar' umer? I voskresil (On) ego iz
mertvyh cherez chetyre dnya posle smerti".
Slysha zhe eto, zatrepetal igemon (i) skazal sobraniyu iudejskomu: "Zachem
prolivat' vam bezgreshnuyu krov'?"
Prizval Pilat Nikodima i dvenadcat' muzhej, kotorye govorili, chto ne
rozhden ot lyubodeyaniya, i skazal: "CHto delat' mne? Ved' myatezh budet v narode".
Skazali emu: "My ne znaem. Sami vidyat - te, kto myatezh vozbuzhdaet".
Snova sozval Pilat vse sobranie iudejskoe i skazal: "Priblizhaetsya
prazdnik opresnokov {10}, kogda ya dolzhen budu osvobodit' (kakogo-nibud')
uznika. Est' u menya v temnice znamenityj razbojnik po imeni Varavva i Iisus,
v kotorom ni edinogo greha ya ne nashel smertnogo: kogo otpushchu vam?"
Vozopili iudei: "Varavvu otpusti nam!"
Skazal im Pilat: "CHto sdelat' mne Iisusu, kotorogo nazyvayut Hristos?"
Skazali vse: "Da budet raspyat na kreste".
I eshche skazali iudei: "Esli ego otpustish', znachit, ty - nedrug kesarya,
ibo (On) nazyvalsya Synom Bozhiim i carem. I my skazhem: etomu caryu hochesh'
sluzhit', a ne kesaryu".
Togda ispolnilsya Pilat yarosti i skazal im: "Vsegda vashi lyudi byli
kramol'nikami, i k tem, kto prinosil pol'zu, vy byli vrazhdebny".
Iudei otvechali: "Kto eti nashi blagodeteli?"
Pilat zhe skazal im: "(|to) Bog nash {11}, kotoryj i ot raboty egipetskoj
vas izbavil, i cherez more provel vas budto po suhoj zemle, i v pustyne
poslal vam mannu, kak nazyvayut yastva nebesnye, i dal vam vodu iz kamnya i
napoil vas, i zakon dal vam. I vse eto imeya, vy bogov sebe iskali,
(zolotogo) tel'ca slili (vmesto) boga. I sterpev eto, Bog vash pozhelal vas
izbavit', i molilsya za vas Moisej, i vy ne umerli. A teper' vy govorite, chto
ya negoduyu na kesarya". I vstal togda Pilat ot mesta sobraniya, zhelaya proch'
idti.
Iudei zhe vozglasili emu: "My znaem, chto nash car' - kesar', a ne Iisus.
Ibo volhvy dary (Emu) prinesli kak caryu;
Irod zhe, uslyshav ot volhvov, chto rodilsya car', hotel Ego ubit'. Poluchiv
etu vest', otec Ego Iosif vzyal Ego i Mater' Ego i bezhal v Egipet. Irod zhe,
uslyshav ob etom, pogubil otrokov evrejskih, rozhdennyh v Vifleeme".
Pilat zhe, uslyshav eti slova, uboyalsya i skazal zamolkshemu narodu: "Tot
li eto, kogo iskal Irod?"
(Otvetili emu): "Da, eto On".
Pilat zhe prinyal (sosud s) vodoj i, omyv ruki svoi pered narodom,
skazal: "Nepovinen ya v krovi etogo pravednika,(vy) vidite!"
I otvechali iudei. - "Krov' Ego na nas i na otrokah nashih!"
Togda prikazal Pilat privesti Iisusa v mesto sobraniya svoego, gde on
sidel, i s takimi slovami obratilsya k Nemu: "Rod Tvoj utverzhdaet, chto Ty -
car'. Poetomu prikazyvayu: da budet po sudu pervyh starejshin, kotoryj reshil
vozdvignut' Tebya na krest v naznachennom meste, i vmeste s Toboj dvuh
razbojnikov, kotoryh zovut Dizhman i Gesta" {12}.
I vyveli Iisusa iz sudilishcha i dvuh razbojnikov s Nim. Kogda zhe vse
prochie sobralis' na mesto, sorvali s Nego rizy Ego i opoyasali platom, i
venec ternovyj na Ego golovu vozlozhili. Tak zhe i dvuh razbojnikov s Nim
raspyali: Dizhmana po pravuyu ruku Ego i Gestu - po levuyu. Iisus zhe skazal:
"Otche, prosti im, ibo ne znayut, chto delayut". I razdelili mezhdu soboj rizy
Ego. I stoyali pervosvyashchenniki i starejshiny iudejskie, i ponosili Ego, govorya
mezhdu soboj: "Lechil drugih - teper' isceli Sebya Sam! Esli ty - Syn Bozhij,
vniz sojdi s kresta!" Ponosili Ego i voiny, uksus i zhelch' prinesli Emu pit'
i skazali: "Esli Ty - car', izbav' Sebya Sam". I vzyal sotnik Longin kop'e i
pronzil rebra Ego, i istekli iz reber Ego krov' i voda. I prikazal igemon
nadpis' nad krestom sdelat' na treh yazykah - po-evrejski, po-grecheski i
po-latinski, tak, kak skazali iudei: "Sej est' car' Iudejskij". Odin iz
razbojnikov, kotorye byli raspyaty, po imeni Gesta, skazal Emu: "Esli Ty -
Hristos, izbav' Sam Sebya i nas izbav'". Otvetil emu Dizhman i, vozrazhaya,
skazal: "Ne boish'sya li ty Boga? I ty prigovoren etim zhe sudom! Ved' znaesh'
poistine: chto zasluzhili, to i priemlem, a On ne sdelal nichego durnogo".
Potom, vozdyhaya, skazal Iisusu: "Pomyani menya, Gospodi, vo Carstvii Tvoem!"
Otvechal emu Iisus: "Amin', govoryu tebe: segodnya budesh' so Mnoyu v rayu".
Nastupil shestoj chas dnya, i t'ma byla do chasa devyatogo, solnce pomerklo,
i zavesa (hrama Ierusalimskogo) razorvalas' nadvoe ot verha do niza. I
vozopil Iisus golosom gromkim: "Ili, ili, lima savahfani!", chto znachit:
"Bozhe, Bozhe Moj, zachem Ty Menya ostavil?" {13} I skazav eto, ispustil duh.
Sotnik zhe, uvidev svershivsheesya, proslavil Boga, skazav: "Muzh etot praveden
byl!" I vse lyudi, vokrug stoyavshie i smushchennye chudesami uvidennymi, kotorye
byli sotvoreny, nazad vozvratilis', biya sebya v grud'.
Sotnik zhe povedal igemonu o proisshedshem. Uslyshav (ob etom), igemon i
zhena ego predalis' pechali glubokoj, ne eli i ne pili v tot den'. I prizval
Pilat iudeev i skazal im: "Videli li vy znameniya na solnce i vo vsem (mire),
kotorye proizoshli, kogda Iisus umiral?" Otvetili igemonu: "Zatmenie solnca
po obychnomu zakonu svershilos'".
Vse zhe znavshie Iisusa stoyali v otdalenii, i zhenshchiny, chto sledovali za
Nim ot Galilei, videli vse eto. I vot nekij muzh po imeni Iosif, kotoryj
tajno shel ot Arimafei, goroda iudejskogo, vzyskuya Carstva Bozhiya, ne sterpev
ponosheniya i klevety iudejskoj, obratilsya k Pilatu i poprosil telo Iisusovo,
i snyal s kresta, i obvil Ego platom chistym, i polozhil Ego v grobnicu novuyu,
v kotoroj nikto (eshche) ne byl polozhen.
Iudei zhe, uslyshav, chto Iosif telo (Iisusa) isprosil i pohoronil, iskali
ego i dvenadcat' muzhej, kotorye skazali, chto ne rozhden ot lyubodeyaniya, i
Nikodima (iskali), i mnogih drugih, kotorye stoyali pered Pilatom i
raskryvali tajny dobryh del (Iisusa). Iz vseh zhe, kto sokrylsya iz straha
pered iudeyami, yavilsya k nim odin Nikodim, prishel k nim i skazal: "Zachem
voshli vy snova v mesto sobraniya?" I otvechali emu: "A ty kak voshel v mesto
sobraniya? Ty zhe byl zaodno s Hristom - tak pust' Ego uchast' budet s toboyu i
v budushchem veke".
Otvechal Nikodim: "Amin', amin'!"
Potom yavilsya k nim Iosif i skazal im: "Pochemu nedovol'ny vy, chto ya
prosil u Pilata telo Iisusovo? Smotrite: ya polozhil Ego v novoj grobnice i
obvil Ego platom chistym, i privalil kamen' u dveri grobnicy. Vy zhe zlo
sdelali pravedniku i ne raskayalis', raspyav Ego, i kop'em pronzili Ego".
Uslyshav eto, iudei vzyali Iosifa i prikazali ohranyat' ego, poka ne minet
subbota, tak kak subbota byla (togda). I skazali emu: "Znaj - obychaj ne
pozvolyaet nichego delat' s toboj, poka ne nastanet rassvet. My znaem, chto
pogrebeniya ty ne udostoish'sya, razve chto dadim plot' tvoyu pticam nebesnym i
zveryam zemnym".
(Iosif zhe otvechal): "|ti slova podoshli by Goliafu gordomu, kotoryj
hulil Boga zhivogo i svyatogo Davida {14}. Ved' znaete, chto Bog skazal ustami
proroka: "Mne otmshchenie, YA vozdam". I s otkrytym serdcem omyl ruki svoi pred
solncem tot, kto skazal, i nyne Pilat, ne obrezannyj plot'yu, no obrezannyj
serdcem {15}, omyl ruki svoi pered solncem, skazav: "CHist ya ot krovi etogo
cheloveka, vy vidite". I vy v otvet (emu) skazali: "Krov' Ego na nas i na
otrokah nashih". I nyne boyus', chto postignet nas gnev Gospoden' ili uchast'
nasha: vy tak skazali i pogibnete navek".
Iudei zhe, uslyshav eti slova, razgnevalis' sil'no v ume (svoem) i,
shvativ Iosifa, zaklyuchili ego v temnicu, gde ne bylo (dazhe) okonca. I
zaperli na zasov dveri temnicy, i strazhej postavili Anna i Kaiafa. I sovet
derzhali svyashchenniki i levity, chtoby sobrat'sya vsem posle dnya subbotnego i
reshit', kakoj smerti predat' Iosifa. Kogda zhe sobralis' vse vmeste,
prikazali Anna i Kaiafa privesti Iosifa. Oni zhe, vidya, chto zatvory cely,
otkryli zapertye dveri i ne nashli Iosifa. Uvidev eto, ustrashilis', ibo nashli
temnicu zatvorennoj, Iosifa zhe ne nashli. I ushli Anna i Kaiafa.
I vse divilis' etomu. I tut voshel v sobranie nekij voin, iz teh, chto
ohranyali grobnicu Iisusa, i skazal: "Kogda my steregli grobnicu,
sodrognulas' zemlya i my uvideli, chto angel Bozhij otvalil kamen' mogil'nyj i
sidel na nem, i vid ego byl kak molniya, i rizy ego kak sneg, i ot straha
pered nim byli my kak mertvye {16}. My slyshali, kak angel govoril zhenshchinam,
kotorye prishli k grobnice Iisusa: "Ne bojtes'! YA znayu, chto ishchete Iisusa,
kotoryj byl na kreste raspyat, - On voskres, kak i bylo prezhde skazano.
Vojdite i uzrite mesto, gde (On) byl polozhen, i otpravlyajtes' nemedlya
vozvestit' uchenikam Ego, chto voskres iz mertvyh i ozhidaet vas v Galilee. Tam
Ego uvidite, kak (On) skazal vam".
I sozvali iudei vseh voinov, chto ohranyali grobnicu Iisusa, i skazali:
"Kto eti zhenshchiny, s kotorymi govoril angel? Pochemu vy ne shvatili ih?"
Voiny, otvechaya, skazali: "Ne znaem my etih zhenshchin, (da) i my kak
mertvye sdelalis' ot straha pered angelom - kak mogli my shvatit' etih
zhenshchin?"
Iudei zhe skazali: "ZHiv Gospod' (Bog), i my ne verim vam!"
I otvechali iudeyam voiny: "Vy videli i slyshali Iisusa, tvorivshego stol'
velikie chudesa, i v nih ne verili - kak poverite nam? Horosho skazali, chto
zhiv Gospod'! Voistinu zhiv Gospod', kotorogo vy na kreste raspyali. I my
slyshali, chto Iosifa, kotoryj predal zemle telo Iisusovo, vy zatochili v
temnice i dveri zasovami zapechatali, i, otkryv, ne nashli (ego), hotya cely
byli zasovy. Dajte Iosifa, kotorogo vy zatochili v temnicu, a my dadim
Iisusa, kotorogo ohranyali v grobnice".
I otvechali iudei: "Iosifa my dadim, dajte vy Iisusa; Iosif v gorode
svoem, v Arimafee".
I otvechali voiny: "Esli Iosif v Arimfee, to Iisus - v Galilee, kak
slyshali my ot angela, govorivshego zhenshchinam, kotorye prishli k grobnice
Iisusovoj".
Uslyshav eto, iudei uboyalis' i skazali sebe: "Kogda uslyshany budut eti
slova, vse uveruyut v Iisusa". I sobrav serebra mnogo, dali voinam so
slovami: "Skazhite tayu kogda my spali, noch'yu prishli ucheniki Iisusa i ukrali
(telo) Ego. Esli zhe ob etom uslyshat u Pilata-igemona, my vas opravdaem i
pechali vam ne prichinim".
Voiny zhe, prinyav mzdu, skazali tak, kak nauchili ih evrei, i slova ih
rasprostranilis' sredi vseh {17}.
I odin svyashchennik po imeni Finej, i Ada uchitel', i Aggej-levit - eti
troe iz Galilei prishli v Ierusalim i skazali pervosvyashchennikam i vsem v
sobraniyah (iudejskih). "My videli, kak Iisus, kotorogo vy povesili na
kreste, besedoval s odinnadcat'yu apostolami Svoimi. Sideli oni na gore
Maslichnoj, i skazal (On) im: "Stranstvuya po vsemu miru, propovedujte lyudyam,
krestya ih vo imya Otca, i Syna, i Svyatogo Duha; tot, kto uveruet (i)
krestitsya, budet spasen". I kogda skazal (On) eto uchenikam Svoim, uvideli
my, kak On vvys' voznessya na nebo".
Uslyshav eto, pervosvyashchenniki, i starejshiny, i levity skazali tem muzham:
"Vosslav'te Boga Izrailya i pered Nim priznajte istinu togo, chto videli i
slyshali".
Otvechaya, skazali (oni): "ZHiv Gospod' Bog otcov nashih - Bog Avraama, Bog
Isaaka i Bog Iakova, - slyshali my, kak Iisus govoril s uchenikami Svoimi, i
videli, kak On vvys' voznessya na nebo, i istinu govorim!"
Skazali im evrei: "Molchite i ne govorite ob etom".
I otvechali troe muzhej: "Esli umolchim o slovah, kotorye slyshali ot
Iisusa, o tom, chto videli, kak On vvys' voznessya na nebo, - greh nam budet".
Vskochili pervosvyashchenniki i zakonniki i zaklinali (ih) slovami: "Ne
govorite zhe nikomu bol'she eti slova o Hriste, chto nam skazali". I umolili
ih, i dali im mzdu velikuyu. I poslali s nimi treh muzhej provodit' ih v ih
zemlyu, chtoby nikak ne ostalis' oni v Ierusalime.
I sobralis' vse iudei i vosklicali mezhdu soboj golosom gromkim: "Kakoe
zhe znamenie svershilos' v Izraile?" Anna i Kaiafa skazali, uspokaivaya ih:
"Kak verit' voinam, chto ohranyali grobnicu Iisusa? Oni nam govorili, budto
angel kamen' otvalil ot grobnicy. |to skazali im ucheniki (Iisusa) i dali im
dary mnogie, chtoby (oni) ob etom povedali, a sami vzyali telo Iisusovo.
Znajte, chto nel'zya verit' chuzhezemcam, ni edinomu ih slovu, ibo i ot nas oni
prinyali serebro v izobilii i potom vozveshchali vsem to, chemu ih nauchili. Nam
li vy verite ili uchenikam Iisusovym?"
Nikodim zhe, vstav, skazal: "Pravil'no govorite, syny Izrailya. Vy
slyshali vse, chto skazali te troe muzhej. Prisyagnuv zakonom Gospodnim, skazali
oni: "My videli, kak Iisus govoril s uchenikami Svoimi na gore Maslichnoj, i
videli, kak (On) vvys' voznessya na nebo". I Pisanie nas uchit, kak voznessya
blazhennyj prorok Iliya. I sprosili Eliseya syny prorokov: "Gde otec nash Iliya?"
(On) skazal im, chto vzyat na nebo. I skazali emu syny prorokov: "A esli Duh
ego vzyal i posadil ego na gore Izrailya? Vyberem muzha, i (pust') idut vokrug
gory Izrailya - mozhet byt', najdem ego". I uprosili Eliseya, i hodil s nimi
tri dnya, i ne obreli ego. I nyne poslushajte menya, syny Izrailya, i poshlite
muzha v gory Izrailya - mozhet byt', Duh vzyal Iisusa, mozhet byt', najdem Ego i
raskaemsya".
I ponravilsya vsem lyudyam sovet Nikodima, i poslali muzha, i, poiskav, ne
nashli Iisusa, vozvratilis' nazad (i skazali): "Kogda hodili my vokrug, ne
obreli Iisusa, obreli tol'ko Iosifa v ego gorode Arimafee".
Uslyshav ob etom, starejshiny i vse lyudi vozveselilis' i proslavili Boga
Izrailya, ibo nashli Iosifa, kotorogo zaklyuchili v temnicu i, pridya, ne obreli
(ego). I sozvav bol'shoe sobranie, skazali pervosvyashchennikam: "Kakim obrazom
mozhem privesti k nam Iosifa i govorit' s nim?"
I vzyav list papirusa, napisali Iosifu: "Mir tebe i tem, kto s toboj -
vsem mir! My znaem, chto sogreshili protiv Boga i protiv tebya. Poetomu
blagovoli prijti k otcam tvoim, i podivimsya vse vyhodu tvoemu (iz temnicy).
Znaem, chto zloj zamysel imeli protiv tebya, Gospod' zhe prinyal tebya i izbavil
ot zlogo zamysla nashego. Mir tebe, Iosif, pochitaemyj vsem narodom".
I izbrali semeryh muzhej - druzej Iosifa, i skazali im: "Kogda pridete k
Iosifu, s mirom celujte (ego), vruchaya pis'mo".
Prishli muzhi k Iosifu, celovali ego i s mirom vruchili emu poslanie.
Togda chestnoj Iosif, prochitav, skazal: "Blagosloven Gospod', izbavivshij menya
ot zla, chtoby ne prolilas' krov' moya! Blagosloven Gospod', pokryvshij menya
kryl'yami Svoimi". I pocelovav muzhej, prinyal ih Iosif v dome svoem. A na
drugoj den', vossev na osla svoego, poshel s nimi i prishel v Ierusalim.
I uslyshav (ob etom), vse evrei vyshli navstrechu, vzyvaya: "Mir vstupleniyu
tvoemu, otche Iosif!"
Iosif zhe otvechal: "Mir vsemu narodu!"
I celovali Iosifa vse, i prinyal ego Nikodim v dom svoj, ustroiv priem
velikij.
A na drugoj den', v pyatnicu, Anna, i Kaiafa, (i) Nikodim skazali
Iosifu: "Daj priznanie Bogu Izrailya, povedaj nam vse, o chem budesh' sproshen.
Ibo prebyvaem v pechali ottogo, chto pogreb (ty) telo Iisusovo, i zatochiv
(tebya) v temnicu, ne obreli telo i sil'no divilis' (tomu) do teh por, poka
ne prinyali tebya. Pered Bogom povedaj nam vse, chto sluchilos' s toboj!"
I otvechal Iosif: "Kogda zatochili menya v pyatnicu vecherom stoyal ya na
molitve v kanun subboty, i razverzlas' temnica s chetyreh uglov, i uvidel ya
Iisusa, budto molnii svet, i ot straha pal na zemlyu. I vzyav menya za ruku,
podnyal (On) menya ot zemli, i vlaga vodnaya orosila menya. I uterev lico moe,
lobyzal (On) menya i skazal: "Ne bojsya! Posmotri na Menya i uzri, kto YA!" I
posmotrel ya i skazal: "Uchitel' Iliya". I skazal (On) mne: "YA - ne Iliya, no YA
- Iisus, ch'e telo polozhil ty v grobnice". I skazal ya Emu: "Pokazhi mne
grobnicu, gde polozhil ya Tebya". I vzyav menya za ruku, privel na mesto, gde
polozhil ya Ego, i pokazal mne plat, kotorym obvil ya Ego golovu; togda postig
ya, chto eto Iisus, i molilsya Emu, i skazal: "Blagosloven gryadushchij vo imya
Gospodne!" I derzha menya za ruku, privel menya v Arimafeyu, v dom moj, i skazal
mne: "Mir tebe! Poka ne minet sorok dnej, ne uhodi iz horom svoih. YA zhe idu
k Moim uchenikam"".
Uslyshav vse eto, izumilis' pervosvyashchenniki i drugie zakonniki i levity,
i byli kak mertvye, pali na lica svoi na zemlyu i vosklicali mezhdu soboj:
"CHto znachit eto znamenie, sotvorennoe v Ierusalime? (Ved') znaem otca i
Mater' Iisusa".
I nekij levit skazal: "YA znayu, chto otec Ego i Mater' Ego pochitali Boga,
vsegda tvorili molitvu vo hrame, zhertvu i vsesozhzhenie prinosya Bogu Izrailya.
I kogda prinyal (Ego vo hrame) velikij zakonnik Simeon, vzyal Ego na ruki i
skazal Emu: "Nyne otpuskaesh' raba Tvoego, Vladyka, po slovu Tvoemu, s mirom,
ibo videli ochi moi spasenie Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pered ochami vseh
lyudej: svet v otkrovenie narodam i vo slavu lyudej Tvoih v Izraile".
Blagoslovil on takzhe i Mariyu, Mater' Iisusa, i skazal Ej: "Govorya Tebe ob
Otroke etom: On postavlen na gibel' i Voskresenie mnogim, v znanie
prerekaniyam; i Tebe Samoj pronzit dushu mech. Togda otkroyutsya mnogih serdec
pomyshleniya".
Togda vse evrei skazali: "Poshlem za temi tremya muzhami, kotorye govoryat,
chto videli Ego s uchenikami Svoimi na gore Maslichnoj".
Kogda zhe sdelali eto, (oni) prishli, i byli sprosheny, i otvechali
edinoglasno: "ZHiv Gospod' Bog Izrailya! My videli Iisusa s uchenikami Svoimi i
yasno (videli, kak On) voznessya na nebo".
Togda Anna i Kaiafa razluchili ih drug ot druga i sprashivali po odnomu,
i (oni) edinodushno skazali; chto yasno videli Iisusa voznosyashchimsya vvys', na
nebo. Togda skazali Anna i Kaiafa: "Zakon nash takov: v ustah dvuh ili treh
svidetelej vsyakoe slovo verno. Ved' govorim my, chto Enoh {18} blazhennyj byl
vozlyublen Bogom i vzyat (na nebo) Slovom Bozhiim, i telo blazhennogo Moiseya
{19} ne nashli, (i) smert' Ilii-proroka {20} ne byla yavlena. Iisus byl predan
Pilatu, byl bit i oplevan, terniem venchan i pronzen kop'em, i na dreve
raspyat, i mertv byl, i telo Ego chestnoj otec Iosif polozhil v grobnice novoj.
I govoryat, chto videli Ego s uchenikami Svoimi na gore Maslichnoj i
voznosyashchimsya na nebo (videli Ego)!"
XVII {21}
Vstal Iosif i skazal Anne i Kaiafe: "Voistinu dostojno udivleniya to,
chto vy uslyshali, - kak videli Iisusa zhivym, vosstavshim iz mertvyh i
voznosyashchimsya na nebo. No eshche bolee udivitel'no, chto i drugih voskresil On iz
groba, i v Ierusalime ih mnogie videli. I sejchas poslushajte menya! Ved' vse
my znaem velikogo zakonnika, blazhennogo Simeona {22}, kotoryj prinyal otroka
Iisusa svoimi rukami. u etogo Simeona bylo dva syna, kotorye umerli, i vse
my byli pri konchine ih i pogrebenii. Pridite i posmotrite: grobnicy ih
raskryty, ibo oni voskresli. I sejchas zhivut oni vmeste v gorode Arimafee,
(prebyvaya) v molitvah. ZHivy oni, i idet molva, chto ni s kem oni ne govoryat,
no tol'ko molchat, kak mertvye. Pridem zhe k nim so vsem pochteniem, smireniem
i krotost'yu, i privedem ih k nam, i zaklyanem ih (Bogom) rasskazat' nam o
voskresenii, ne sokryv nikakih tajn".
Uslyshav eto, vse vozneslis'; i poshli Anna i Kaiafa, Nikodim i Iosif, i
Gamaliil, i ne nashi ih pogrebennymi, no pridya v gorod Arimafeyu, tam obreli
ih preklonivshih koleni v molitve. I oblobyzav ih so vsem blagosloveniem i
pochteniem, priveli v Ierusalim v sobranie. I kogda zatvorili dveri, vzyali
(svitok) Zakona Gospodnya i vlozhili im v ruki, skazav: "Zaklinaem vas Bogom
Adonaem, Bogom Izrailya, Kotoryj svidetel'stvuet cherez zakon i prorokov,
Kotoryj govoril s otcami nashimi: esli veruete, chto est' Tot, Kto vas iz
mertvyh voskresil, - povedajte nam, kak voskresli iz mertvyh".
Uslyshav etu klyatvu, zatrepetali telom Harin i Lentij {23}, prishli v
smyatenie i vzdohnuli serdcem; podnyav glaza k nebu, sotvorili (krestnoe)
znamenie Hristovo na usta svoi, i kak by tajno govorili, i skazali: "Dajte
kazhdomu iz nas listy papirusa, i napishem o tom, chto videli i slyshali". I
dali im. Seli oni otdel'no drug ot druga i napisali takie slova:
"Iisus Hristos - mertvyh Voskresenie i zhizn' (vechnaya) - povelel nam
povedat' tajny posle krestnoj smerti
Ego, kak On zaklinal nas. On zaveshchal rabam Svoim ne raskryvat' nikomu
Bozhestva Svoego silu nevedomuyu, kotoraya v adu preispodnem. Kogda so vsemi
otcami nashimi my byli zaklyucheny v glubine preispodnej, vo t'me kromeshnoj
vnezapno sotvorilos' zolotoe siyanie solnca presvetlogo, oblechennogo v
purpur, i ozaril nas carstvennyj svet, pro budivshij rod chelovecheskij.
(Togda) Adam i vse praotcy i proroki, vozveselivshis', skazali: "|to ot Sveta
Vyshnego - Svet Vechnyj, (eto) Syn, Kotoryj zaveshchal poslat' nam ravnovechnyj
Svoj Svet".
I tak vozglasil prorok Isajya: "|to Svet Otca, Syn Bozhij - kak prezhde
skazal ya, kogda zhil na zemle: "Zemlya Zavulonova i zemlya Neffalimova, strana
Zaiordanskaya, strana Galilejskaya, lyudi, vo t'me hodyashchie, uvidyat Svet
velikij; zhivushchie v strane mraka Svet vossiyaet vam". I nyne Svet prishel i
ozaril nas, v smerti sidyashchih".
I kogda my radovalis' o Svete, kotoryj vossiyal nam, prishel otec nash
Simeon i, raduyas', skazal vsem: "Vosslav'te Gospoda Iisusa Hrista, Syna
Bozhiya, ibo ya prinyal Ego vo hrame na ruki svoi - Otroka, rozhdennogo ot Devy -
i, pobuzhdaemyj Duhom Svyatym, povedal Emu: "Nyne videli ochi moi spasenie
Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pered licom vseh lyudej, svet v otkrovenie narodam
i vo slavu lyudej Tvoih v Izraile".
Uslyshav eto, divyas', vozradovalos' vse sobranie. I potom prishel (Ioann)
Krestitel', na otshel'nika pohozhij, i sprosili ego vse: "Kto ty?" On zhe,
otvechaya, skazal: "YA - prorok Vyshnego, predvarivshij prishestvie Ego vo
ostavlenie grehov. I videl ya, kak prishel On ko mne, (i) pobuzhdaemyj Duhom
Svyatym, povedal ya: "|to idet Agnec Bozhij, prinyavshij grehi vsego mira". I
krestil ya Ego v reke Iordanskoj. I videl ya Duha Svyatogo, na Nego nishodyashchego
v obraze golubinom, i slyshal s neba golos, govoryashchij: "|to Syn Moj
vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie". I nyne pered licom Ego (prishel ya)
vozvestit' vam, chto priblizilsya Syn
Bozhij ot Vyshnego, chtoby v vyshnem {24} (mire) poselit' nas, izdavna
sidyashchih vo t'me i seni smertnoj".
Kogda zhe eto uslyshal pervozdannyj otec nash Adam - kak v Iordane
krestilsya (Hristos) - vozopil (on) k svoemu synu Sifu: "Povedaj synam svoim,
prorokam i praotcam vse, chto slyshal ot Mihaila-pervoarhangela, kogda poslal
ya tebya k rajskim vratam, chtoby prosil ty u Gospoda poslat' tebe angela
Svoego, chtoby dal on tebe masla ot dreva milosti {24}, pomazat' telo tvoe,
kogda ya byl nemoshchen".
Togda skazal Sif, priblizivshis' k svyatym prorokam: "Kogda ya, Sif, molil
Gospoda u vrat rajskih, zatvoril ih Mihail, arhangel Gospoden', i yavilsya mne
angel, skazavshij: "YA poslan ot Gospoda, ya postavlen nad telom otca tvoego.
Poetomu govoryu tebe, Sif: ne trudis' so slezami, molyas' i prosya masla ot
dreva milosti, pomazat' otca tvoego Adama ot bolezni tela ego. Ibo po nekomu
zakonu ty mozhesh' poluchit' ego tol'ko v poslednie vremena, kogda ispolnitsya
(ot sotvoreniya mira) 5555 let. Togda pridet na zemlyu vozlyublennyj Syn Bozhij
Hristos sotvorit' voskresenie telu Adama i ozhivit' mertvyh. I pridet On k
reke Iordanskoj krestit'sya, i kogda vyjdet iz vody iordanskoj, togda eleem
milosti Svoej pomazhet vseh veruyushchih v Nego, i budet elej milosti dlya
rozhdeniya ot vody Duha v zhizn' vechnuyu. Togda, sojdya na zemlyu, vozlyublennyj
Syn Bozhij Hristos vvedet otca tvoego v raj k drevu milosti".
Kogda uslyshali eto ot Sifa vse praotcy i proroki, vozveselilis'
radost'yu velikoyu.
I kogda radovalis' vse svyatye, prishel glavnyj car' smerti, diavol, i
skazal Adu: "Prigotov'sya prinyat' Iisusa, kotoryj slavitsya (kak) Syn Bozhij,
no on - chelovek, boyashchijsya smerti, ibo skazal: "Dusha Moya skorbit smertel'no".
I (On mne) mnogo protivitsya, i mnogo zla tvorit. Ibo sdelal ya (lyudej)
slepymi i hromymi, gorbatymi i urodlivymi, gluhimi i strazhdushchimi, (a) On ih
slovom iscelyaet; i dazhe teh, kogo ya mertvymi k tebe poslal, On ot tebya
zhivymi vyvel".
I otvechal Ad glavnomu Satane: "Vladyka stol' moguchij - kak mozhet byt'
chelovekom, boyashchimsya smerti? Pokorny mne vse vlasti zemnye i vse te, kogo
privel ty svoeyu vlast'yu. Esli ty moguch - kak mozhet etot chelovek, Iisus,
boyashchijsya smerti, vlasti tvoej protivit'sya? Esli stol' silen On v
chelovecheskom estestve, to govoryu tebe: voistinu vsemogushch (On) v estestve
Bozhestvennom, i nikto ne mozhet protivit'sya vlasti Ego. Poetomu govoryu tebe,
chto plenit' (On) hochet tebya, i gore tebe budet na vechnye vremena".
I otvechal Adu glava nechistoj sily: "CHto razmyshlyaesh' i boish'sya prinyat'
Iisusa? Protivnik On moj i tvoj. YA podverg Ego iskusheniyu, i starejshin
evrejskih zastavil klevetat' i gnevat'sya na Nego, zaostril kop'e, chtoby Ego
pronzit', zhelch' i uksus smeshal, chtoby dat' pit' Emu, i drevo prigotovil dlya
raspyatiya Ego, i gvozdi, chtoby probit' ruki Ego i nogi. I priblizilas' smert'
k Nemu, chtoby privel ya Ego k tebe, pokornogo tebe i mne".
Ad, otvechaya, skazal: "Tot li On, kto mertvyh u menya otnyal? |to te, kogo
ya plenil, kogda zhili oni na zemle, i ih u menya mertvymi otbiraet siloj
Bozhiej i k Bogu Otcu Svoemu molitvoj privodit. Ibo On - Bog vsemogushchij i
delaet vse, chto hochet. Tot li eto Iisus, kotoryj slovom Svoim mertvyh vyvel
ot menya? Mozhet byt', eto Tot, kto Lazarya smerdyashchego, ognivshego za chetyre dnya
{25}, kotorogo ya mertvym derzhal, vlastiyu Svoeyu zastavil vstat' zhivym?"
I Adu diavol skazal: "Istinno, eto tot Iisus".
Uslyshav eto, Ad skazal emu: "Zaklinayu tebya silami tvoimi i moimi - ne
privodi Ego ko mne. Ibo eshche togda, kogda uslyshal ya zapoved' slov Ego,
sotryassya ya, porazhennyj uzhasom, i vse sluzhiteli moi prishli v smyatenie. Ibo
nikto ne mog Lazarya uderzhat', no, vstrepenuvshis' kak orel, so vsej bystrotoyu
i skorost'yu vskochiv, proch' ustremilsya (on) ot nas. I sama zemlya, derzhavshaya
mertvoe telo Lazarya, totchas otpustila ego zhivym. Vot i teper' ya znayu, chto
chelovek, kotoryj mozhet sdelat' takoe, - eto Bog sil'nyj i obladayushchij
vlast'yu, i v chelovecheskom estestve - Spasitel' On lyudskogo roda. I esli
privedesh' Ego ko mne, to vseh, kotorye zdes' zaklyucheny v beznadezhnoj
temnice, svyazany grehami uz nerazreshimyh, - razreshit (On ih) i v zhizn'
Bozhestvennogo estestva Svoego privedet".
Kogda zhe govorili mezhdu soboyu Satana i glavnyj muchitel', razdalsya
golos, gromu podobnyj, i mnozhestva duhov klich: "Uberite vrata carej {26}
vashih i vozdvignite vrata vechnye, i vojdet Car' slavy!".
Uslyshav eto, skazal Ad glavnomu Satane: "Ischezni ot menya! Proch' idi ot
mest moih! Ibo esli ty - moguchij protivnik, boris' s Carem slavy. CHto tebe
(stoit spravit'sya) s Nim?" I izgnal Ad Satanu ot mest svoih. I skazal
muchitelyam, svoim nechestivym pomoshchnikam: "Zaprite strashnye vrata mednye, i
zheleznye zatvory zabejte, i soprotivlyajtes' sil'no, chtoby ne uveli nas
shvachennymi v plen".
Uslyshav eto, vse mnozhestvo svyatyh golosom gromkim skazalo Adu:
"Raspahni vrata svoi, i vojdet Car' slavy!"
I vozopil prorok David: "Razve ne povedal ya vam, kogda prezhde zhil na
zemle: "Ispovedujtes' Gospodu i milosti Ego, i chudesa Ego (povedayutsya) synam
chelovecheskim, ibo razrushil (On) vrata mednye i zatvory zheleznye sokrushil;
prinyal ih ot puti nepravdy ih".
I potom skazal vsem svyatym Isajya: "A razve ya ne povedal vam prezhde,
kogda zhil na zemle: "Vosstanut mertvye, i voskresnut te, kto v grobah, i
vozveselyatsya na zemle. Ibo rosa,
kotoraya ot Boga, vo iscelenie im est'. Zemlya zhe nechestivyh padet". I
eshche ya skazal: "Gde tvoe zhalo, smert'? Gde tvoya pobeda, Ad?"
Uslyshav eto ot Isaji, svyatye skazali Adu: "Raspahni svoi vrata, nyne ty
pobezhden i, iznemogaya, utratish' vlast' svoyu".
I byl golos, podobnyj gromu: "Uberite vrata carej vashih i vozdvignite
vrata vechnye, i vojdet Car' slavy".
Ad zhe skazal, vidya, chto dvukratno vozzval nekto nevedomyj iz adskih
glubin: "O kakom Care slavy ya slyshu?"
I skazal David, otvechaya Adu. - "YA znayu etot golos, ibo prezhde ya o nem
prorochestvoval v duhe i povedayu nyne tebe: Gospod' sil (nebesnyh) krepok i
silen. Gospod' silen v bitve, On - Car' slavy. I On - Sam Gospod' - s nebes
na zemlyu vozzrel, chtoby uslyshat' vozdyhanie okovannyh, osvobodit' umershih
synov. I nyne, skvernejshij i smerdyashchij muchitel', raspahni vrata svoi, chtoby
voshel Car' slavy!"
Kogda David skazal eto Adu, prishel Car' slavy v obraze chelovecheskom
{27}, Gospod' presil'nyj, i vechnuyu t'mu ozaril, nerazreshimye uzy rastorg i
posetil nas, sidyashchih vo t'me grehovnoj.
Uvidev eto, Ad i sluzhiteli ego beschestnye zadrozhali v sobstvennyh
carstvah svoih, poznav stol' velikogo Sveta siyanie. Kogda zhe uvideli Gospoda
sidyashchim na prestole, to vozopili: "Otnyne my pobezhdeny Toboj! Kto Ty,
poslannyj Bogom v nashe carstvo? Kto Ty, strashnyj oblikom chelovek, sila,
nepreoborimaya tleniem? Pobediv lyutoserdie nashe, popiraesh' nashe carstvo; kto
Ty, prishedshij stol' malym, hotya vlast' Tvoya vyshe nebes, car' v obraze
rabskom, prostoj voitel' i Car' slavy v smerti zhivoj? Kak zhe Ty, raspyatyj na
kreste, ubit byl, i mertvyj lezhal v grobnice, i prishel k nam zhivoj? I v
(chas) smerti Tvoej vse sotryasalos', vse sotvorennoe voskolebalos'. I nyne Ty
vosstal, i mertvyh osvobozhdaesh', privodya v smyatenie beschislennye voinstva
nashi. Kto Ty, razreshayushchij (bremya) teh, kotorye byli svyazany pervorodnym
grehom, i vedushchij (ih) k pervozdannoj svobode? Kto Ty, ozaryayushchij vlast'yu
siyanie Bozh'ego Sveta teh, kotorye oslepleny grehami t'my?"
I tak vse polchishcha diavol'skie uzhasnulis', porazhennye boyazn'yu i strahom,
i v odin golos vozopili: "Otkuda Ty, stol' krepkij chistyj chelovek i stol'
siyayushchij siloyu, chto ne mozhem smotret' (na Tebya)? Ot poyavleniya smerti (v mire)
za ves' vek zemnoj, kotoryj donyne byl neizmenno podvlasten nam, za vsyu nashu
zhizn' nikogda nam ne bylo poslano sredi mertvyh cheloveka takogo, ne bylo
poslano v ad takogo dara. Kto zhe Ty, stol' besstrashno vstupivshij v nashi
predely? I ne tol'ko eto (sovershil), no i muchenij nashih ne boish'sya, i, krome
togo, vseh u nas hochesh' otnyat'. Navernoe, Ty i est' tot Iisus, Syn Bozhij, o
kotorom starejshij nash diavol povedal, chto blagodarya Svoej smerti krestnoj
vse chelovechestvo Ty vlastiyu (Svoeyu) vyvedesh' ot nas?"
I totchas Car' slavy, krepkij Gospod' siloyu Svoej popral smert', i
shvativ diavola, svyazal (ego), predal ego muke vechnoj i uvlek zemnogo nashego
otca Adama, i prorokov, i vseh svyatyh, sushchih (v adu), v Svoe presvetloe
siyanie.
Togda Ad i starejshiny adskie, k Satane obrashchayas', neistovo vozopili k
nemu: "Razve ty - nachal'nik pogibeli i car' pustyni, Vel'zevul, porugannyj
angelami Bozhiimi, - vrag pravednyh? Zachem ty eto sdelal - pozhelal Carya slavy
ko krestu prigvozdit'? I dumal, chto On umer, i radi korysti stol' mnogo
obeshchal sotvorit', vlasti nikakoj ne imeya, chto nas nerazumnymi sdelal.
Smotri: uzhe Iisus siyaniem Bozhestva Svoego prognal vsyu smertnuyu t'mu, i
prochnye temnicy razlomil, i vyvel proch' zatochennyh,
osvobodil vseh uznikov. Te, kto privyk vozdyhat' pod nashimi mukami,
hulyat nas, i vlasti nashi budut izbrany tak, kak udobno im, i vladychestvo
nashe pobezhdeno, i niskol'ko uzhe ne boitsya nas chelovecheskij rod. Krome togo,
sil'no protivyatsya nam, hotya nikogda mertvye ne byli prevyshe nas i nikogda ne
mogli veselit'sya prishedshie (syuda). Razve zhe ty, glavnyj Satana, - vsemu zlu
nachal'nik i pervyj muchitel'? Ty prezhde vsego izyskal Iisusu zluyu bedu, i ni
edinogo greha v Nem ne nashlos'. Kak zhe ty, ne ispytav viny Ego, na krest
poslal (Ego) povesit'? I v nashe carstvo posmel bez nuzhdy (Ego) privesti, i
pogubil to, chto derzhalos' ot veka".
Kogda zhe Ad skazal eto diavolu, progovoril Adu Car' slavy: "Budet
diavol pod vlast'yu tvoej na meste Adama vo veki vekov pravednym sudom Moim".
I skazal Gospod', prostiraya ruku Svoyu: "Pridite ko Mne, vse svyatye Moi,
ibo imeete podobie obraza Moego - vy, kto iz-za dreva diavol'skogo byli na
smert' osuzhdeny. Nyne zhe vidite: drevom diavol'skim YA osudil smert'". Kogda
zhe (On) tak skazal, byli vse svyatye pod rukoj Gospodnej. I derzha Adama za
pravuyu ruku, skazal emu Gospod': "Mir tebe so vsemi det'mi tvoimi".
Adam zhe preklonil koleni u nog Gospodnih i so sleznoj molitvoj skazal:
"Vozvelichu Tebya, Gospodi, ibo podnyal menya i ne pozvolil vragam moim
veselit'sya nado mnoj. Ty - Gospod' Bog moj, ya vozopil k Tebe, i Ty menya
iscelil, i vyvel iz ada dushu moyu, i izbavil menya ot nishodyashchih v bezdnu.
Pojte Gospodu vse svyatye Ego! Ispovedujte pamyat' svyatyn' Ego! Ibo gnev - v
yarosti Ego i zhizn' - v Ego vole".
Tak zhe i svyatye Ego, koleni prekloniv u nog Gospodnih, edinym golosom
skazali: "Prishel Izbavitel' vekov! Ispolnilos' vozveshchennoe prezhde cherez
zakon i prorokov. Izbavil nas zhivotvoryashchim krestom Svoim, i cherez krestnuyu
smert' soshel k nam, i izbavil nas ot adovoj smerti siloyu Svoej, Gospodi. Ibo
nachertal nadpis' slavy Svoej na nebesah, i nadpis' iskupleniya vozdvig, krest
Svoj postavil na zemle, Gospodi, v adu znamenie pobedy kresta Tvoego, ibo
smert' uzhe ne imeet vlasti".
I prostiraya ruku Svoyu, sotvoril Gospod' znamenie krestnoe na Adame i na
vseh svyatyh Svoih. I derzha pravuyu ruku Adama, vyshel iz ada, i vse svyatye
posledovali Bogu.
Togda vozopil sil'no svyatoj pororok David: "Pojte Bogu pesn' novuyu, ibo
divnoe sotvoril Gospod'! Spasenie moe - desnica Ego i svyataya myshca Ego.
Skazal Gospod' o spasenii Svoem pered lyud'mi i otkryl istinu Svoyu". I
otvechali vse mnozhestva svyatyh: "|to slava vsem svyatym Ego. Amin'.
Allilujya!", chto oznachaet: "Da budet tak! Vospevaj Gospoda".
I potom skazal prorok Avvakum: "Vystupil osvobodit' lyudej Svoih i
izbavit' vozlyublennyh Svoih!" {28} I vse svyatye otvechali: "Blagosloven
gryadushchij vo imya Gospodne, Gospod' Bog, davshij nam Svoj Svet! Amin'.
Allilujya!"
Potom zhe vozopil prorok Mihej: "Kto Bog, bol'shij, chem Ty, Gospodi,
iskuplyayushchij bezzakoniya i popirayushchij grehi? I nyne vsem vladeesh' i v
svidetel'stvo yarost' Svoyu poslal. Ty - milost' zhivaya, i Sam obratish'sya, i
pomiluesh' nas, i izgladish' vse bezzakoniya nashi. I (nyne) vse grehi nashi
vverg (v puchinu morskuyu) i vyvel nas iz vechnoj smerti, kak s klyatvoyu obeshchal
otcam nashim v pervye dni". Otvechali vse svyatye: "|to Bog nash, zhivushchij vo
veki vekov, i On izbavlyaet nas navek. Amin', Allilujya!" Takzhe i vse proroki
voznesli svyatye hvaly, kotorye oni prezhde povedali, i vse svyatye
(vozglasili): "Amin', Allilujya!" i s upovaniem posledovali Gospodu.
Gospod' zhe, derzha Adama za pravuyu ruku, peredal (ego)
Mihailu-pervoarhangelu. I vse svyatye posledovali Mihailu
i vvel ih vseh v raj. I vstretili ih dva muzha, sostarivshihsya dnyami.
Sprosili zhe ih vse svyatye: "Kto vy? Vy s nami mertvymi v mucheniyah ne byli,
kak zhe vozneslis' vy s nami v raj?"
I otvechal odin iz nih: "YA - Enoh, kotoryj voznesen byl syuda slovom
Gospodnim. Tot zhe, kto so mnoyu, - Iliya Fesvityanin, prinesennyj syuda zhivym na
kolesnice ognennoj, i donyne my ne vkusili smerti. Kogda zhe pridet
Antihrist, suzhdeno nam Bogom chudesa sovershit' (pri Antihriste) i byt'
ubitymi im v Ierusalime, i cherez tri dnya s polovinoyu snova zhivymi na oblakah
voznesemsya".
I kogda skazal eto Enoh, prishel drugoj muzh, hudoj i umil'nyj, nesushchij
na plechah svoih znamenie krestnoe{29}. I uvidev ego, vse svyatye skazali emu:
"Kto ty, ved' oblik tvoj kak u razbojnika? I chto takoe eto znamenie, kotoroe
nesesh' na plechah?" Otvechaya zhe im, (on) skazal: "Pravil'no govorite, chto ya
razbojnikom byl, zlodejstva vsyakie tvorya na zemle. I prigvozdili menya evrei
na krest (vmeste) s Iisusom, i videl ya vse, chto bylo sodeyano krestom Gospoda
Iisusa, na kotorom raspyali Ego evrei, i uveroval ya, chto On - Tvorec vsego
sushchego i car' vsemogushchij. I prosil ya u Nego: "Pomyani menya, Gospodi, vo
Carstvii Tvoem!" I totchas prinyav molitvu moyu, skazal mne (On): "Istinno
govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu" {30}. I dal On mne znamenie
krestnoe, skazav: "Nesi eto, idya v raj. Esli ne pozvolit tebe vnutr' vojti
angel - strazh raya, pokazhi emu znamenie krestnoe i skazhi emu: poslal menya
Iisus Syn Bozhij, kotoryj nyne na kreste raspyat". Kogda zhe sotvoril ya eto i
skazal angelu - strazhu rajskomu, totchas otverzshi (vrata, on) vnutr' vvel
menya i posadil menya po pravuyu storonu raya, skazav, chtoby ya smotrel, kak
vojdet ves' rod chelovecheskij i otec Adam so vsemi det'mi svoimi svyatymi i
pravednymi, kotorye uznali Gospoda Hrista, na kreste raspyatogo".
Uslyshav vse eti slova razbojnika, praotcy i proroki skazali edinym
golosom: "Svyatoj Gospod' vsemogushchij, Otec vechnyj, Ty - Otec miloserdnyj,
chest' i shchedrost' uchenikam, otec milosti rajskoj. Ty nas snova privel v
vechnuyu zhizn', ibo zdes' dusham nashim zhizn' vechnaya. Amin'".
XXVII {31}
Vot bozhestvennye tajny svyatye, kotorye uslyshali i uvideli my, Harin i
Lentij, brat'ya rodnye. Bolee ne mozhem my besedovat' ob inyh tainstvah
Gospodnih. Ibo svidetel'stvuya (eto), skazal nam Mihail pervoarhangel: "Idite
s bratom v Ierusalim, v molitvah vozglashajte i slav'te Voskresenie Gospoda
nashego Iisusa Hrista i teh, kogo iz mertvyh (On) s Soboyu voskresil, i ni s
edinym chelovekom ne besedujte, no bud'te kak nemye, poka ne pridet srok,
kogda slovo dast vam Sam Gospod' - ispovedat' Bozhestvo Svoe". I povedal nam
eti tajny arhangel Mihail, i zaveshchal nam idti za Iordan v mesto nailuchshee i
izobil'noe, i tam nahodyatsya mnogie, kto s nami voskresli v svidetel'stvo
Iisusa Hrista Gospoda nashego, ibo na tri dnya tol'ko otpushcheny my iz mertvyh.
Kogda zhe my voskresli iz mertvyh, prebyvali v Ierusalime v velikuyu
pashal'nuyu noch' Gospodnyu s zhivymi rodstvennikami svoimi, i svidetel'stvovali
Gospoda nashego Iisusa Hrista. I byli my kreshcheny v svyatoj iordanskoj vode, i
kazhdyj prinyal rizy belye. CHerez tri dnya posle velikoj nochi Gospodnej te, kto
s nami voskresli, byli pokryty oblakami i perevedeny za reku Iordanskuyu, i
stali nikomu ne vidimy. Vot kakie tajny Bozhestva Svoego zaveshchal nam
ispovedat' Gospod'. Vozdajte Emu hvalu, ispoved' i pokayanie tvorite, i
pomiluet (On) ves' rod vash. Mir vam ot Samogo Gospoda nashego Iisusa Hrista,
Spasitelya vseh nas. Amin'".
I potom vstali oni, kogda napisali vse na raznye listy papirusnye.
Harin listy papirusnye, na kotoryh pisal, otdal v ruki Anne, Kaiafe i
Gamaliilu; takzhe i Lentij listy papirusnye, na kotoryh pisal, otdal v ruki
Nikodimui Iosifu. I totchas preobrazilis' (Harin i Lentij), stali sovsem
belye, i potom ne stalo ih vidno. Pis'mena zhe ih okazalis' odinakovy, ni v
chem ne razlichny, ni v edinoj bukve.
Uslyshav vse to divnoe, chto skazali Harin i Lentij, govorili mezhdu soboyu
vse v sobranii iudejskom: "Voistinu vse eto ot Gospoda! Blagosloven Gospod'
vo veki vekov. Amin'". I razoshlis' vse iz sobraniya s velikoj skorb'yu, s
boyazn'yu i strahom, biya sebya v grud', i poshel kazhdyj v oblast' svoyu. I obo
vsem, chto bylo povedano i sodeyano v sobraniyah iudejskih, kak rasskazyvali
igemonu Iosif i Nikodim, obo vsem, chto sodeyal i povedal Iisus iudeyam, -* vse
slova (eti) zapisal v svitkah sam Pilat.
I potom poslal Pilat svitki vo grad Rimskij, kesaryu Klavdiyu, napisav
(emu) {32}: "Pontijskij Pilat - Klavdiyu, svoemu kesaryu. Voistinu bylo, i sam
ya eto ispytal. Iudei cherez nenavist' svoyu sebya i potomkov svoih zhestokim
osuzhdeniem pokarali. Oni zhe zavet imeli ot otcov svoih, chto poshlet im Bog s
nebes svyatogo Svoego, kotoryj po dostoinstvu carem ih narechetsya. I bylo
zaveshchano, chto ot Devy roditsya On na zemle. YA zhe byl igemonom, kogda Bog
evreev poslal Ego im. I videli evrei, kak vozvrashchal (On) zrenie slepym,
besov otgonyal ot vseh, mertvyh voskreshal, prikazyval vetram, hodil nogami po
morskim volnam, kak po suhoj zemle, i mnogie drugie znameniya i chudesa
tvoril. I kogda mnogie iz iudeev uverovali, chto On - Syn Bozhij, to
starejshiny i knizhniki, farisei iudejskie, zaviduya Emu, ne sterpeli i, vzyav
Ego, mne, igemonu predali. I, kleveshcha na Nego, skazali mne, chto On
vozvelichilsya i protiv ih zakona dejstvuet. YA zhe slovam ih poveril i, biv
Ego, predal vo vlast' im, a oni raspyali Ego na kreste. I pogrebli Ego
mertvym, i strazhej pristavili grobnicu Ego ohranyat'. I hotya zapechatana byla
grobnica Ego, na tretij den' voskres (On) iz groba. Odnako iudei tak
vospylali bezumiem, chto dali sluzhitelyam moim mzdu, skazav: "Govorite, chto
ucheniki telo Ego noch'yu ukrali". Sluzhiteli zhe, prinyav serebro, ne mogli
skryt' pravdu o tom, chto sovershilos', no svidetel'stvovali o voskresenii Ego
iz groba. Potomu ob etom napisal ya tebe, kesar', chtoby kto-to drugoj ne
solgal i ne schel dostojnym doveriya obman iudeev. Soobshchil ya velichestvu tvoemu
vse, chto proizoshlo s Iisusom vo dvorce moem".
Konchaem (rasskaz) o deyaniyah (Iisusa) Hrista Syna Bozhiya. Emu zhe slava,
chest' i derzhava nyne, i prisno, i vo veki vekov. Amin'.
1. Podzagolovok sdelan znachitel'no pozdnee osnovnogo teksta; imperator
Feodosij I pravil v 379-395 gg., imperator Feodosii II - v 408-450 gg., v to
vremya kak Pontij Pilat byl prokuratorom v I v. n.e. Skoree vsego, zdes'
imeetsya v vidu Feodosij I Velikij, zapretivshij yazycheskie ritualy po vsej
imperii.
2. Imena vzyaty proizvol'no i iudejskie, i grecheskie, i dazhe imya
persidskih carej - Kir.
3. Igemon (gegemon) - doslovno "predvoditel'"; greki tak oboznachali
rimskih namestnikov.
4. V latinskom tekste - signa (bukv, "znachki"), voennye znamena, znaki
legionov, kotorye prikreplyalis' k derevyannomu drevku.
5. V latinskom tekste - pagani - yazychniki. Slovo proishodit ot
latinskogo pagus - "sel'skij krug", poskol'ku v sel'skih mestnostyah
latinoyazychnyh oblastej hristianstvo rasprostranyalos' medlennee, chem v
gorodah. Rimskie voiny, derzhavshie znamena, konechno, ne mogli nazyvat' sebya
pagani ni v smysle "sel'skie zhiteli", ni v smysle "yazychniki" (vo vremya
processa nad Iisusom eshche ne bylo i nazvaniya "hristiane"): upotreblenie etogo
termina ukazyvaet na pozdnee proishozhdenie "Aktov Pilata".
6. Izbienie mladencev opisyvaetsya v Evangelii ot Matfeya (2:16).
7. Na samom dele prigovarivat' k smertnoj kazni v provinciyah mogli
tol'ko rimskie vlasti.
8. Dal'nejshij dialog sostavlen na osnovanii Evangeliya ot Ioanna
(18:33-38), tol'ko dopolnennyj: tak, na vopros "CHto est' istina?" Iisus ne
daet nikakogo otveta.
9. Levity, soglasno ustanovleniyam Vethogo zaveta, - potomki Leviya,
kotorye byli sluzhitelyami hrama.
10. Prazdnik opresnokov - prazdnik Pashi, kogda pekli presnyj
pashal'nyj hleb. Pered prazdnikom Pashi sushchestvoval obychaj osvobozhdat'
kogo-libo ot osuzhdeniya.
11. Pilat govorit "Bog nash", a ne "Bog vash"; tem samym avtor
pokazyvaet, chto Pilat veril v Edinogo Boga, t. e. chto on byl blizok
hristianam.
12. V kanonicheskih evangeliyah imena razbojnikov ne nazvany. V grecheskom
tekste razbojniki nazvany Gestas i Dimas.
13. |to vosklicanie na aramejskom yazyke privedeno v Evangeliyah ot
Matfeya i Marka.
14. David - car' Drevneiudejskogo carstva (nach. X v. do n.e.); soglasno
vethozavetnoj legende David pobedil velikana Goliafa.
15. Obrezannyj serdcem - imeetsya v vidu, chto ne buduchi iudeem Pilat v
serdce verit v Edinogo Boga.
16. Zdes' pochti doslovnoe povtorenie sootvetstvuyushchego mesta iz
Evangeliya ot Matfeya (28:2-4), tol'ko tam povestvovanie idet ot tret'ego
lica.
17. Sr. Mf 28:13-15.
18. Enoh - potomok Adama; soglasno iudejskoj apokrificheskoj "Knige
Enoha" on byl vzyat zhivym na nebo.
19. Moisej - prorok, kotoryj vyvel evreev iz Egipta (opisano v
vethozavetnoj knige Ishod). Mogila Moiseya byla skryta ot lyudej. Sushchestvuet
vethozavetnyj apokrif "Voznesenie Moiseya" (sozdan na rubezhe nashej ery).
Hristiane znali etot apokrif.
20. Iliya-prorok - soglasno vethozavetnoj legende byl voznesen na nebo
na ognennoj kolesnice (4 Car. 2:11-12). Po verovaniyam iudeev, Iliya ne umer i
dolzhen vernut'sya na zemlyu pered prihodom Messii - carya Iudejskogo.
21. S etoj glavy nachinaetsya novaya tema - soshestvie Iisusa v ad.
22. Simeon-pravednik - starec, kotoromu bylo predskazano, chto on ne
umret, poka ne uvidit Hrista. Kogda mladenca Iisusa prinesli v hram, Simeon,
nahodivshijsya tam, privetstvoval ego kak Hrista i umer (Lk 2:25-35).
23. V grecheskom tekste etih imen net.
24. Drevo milosti - tochnee, miloserdiya; imeetsya v vidu drevo zhizni v
rayu. Istekayushchij iz nego elej - znak miloserdiya Bozhiya.
25. O voskreshenii Lazarya, chetyre dnya prolezhavshego v grobnice,
povestvuet Evangelie ot Ioanna (11:20-44).
26. V grecheskom tekste - arhonty, t. e. praviteli. |ta fraza
predstavlyaet soboj citatu iz vethozavetnogo psalma 23 v perevode na
grecheskij (po tekstu Septuaginty - perevoda Vethogo zaveta III v. do n.e.):
"Podnimite, vrata, verhi vashi, i podnimites', dveri vechnye, i vojdet Car'
slavy!"
27. Tochnee - kak chelovek - zdes' provoditsya ideya Voskreseniya Iisusa vo
ploti.
28. Avv. 3.13; v podlinnike skazano. - "Dlya spaseniya naroda Tvoego"; no
hristiane perefrazirovali eto vyrazhenie, poskol'ku po ih ucheniyu Bog spaset
teh, kogo on lyubi?; nezavisimo ot proishozhdeniya.
29. Znamenie krestnoe - t. e. krest, na kotorom on byl raspyat,
poskol'ku krest tolkovalsya kak drevo vechnoj zhizni.
30. Rech' idet ob odnom iz razbojnikov, kotoryh raspyali vmeste s
Iisusom. Tot, chto byl po levuyu ruku ego, izdevalsya i roptal, drugoj zhe,
sprava ot nego, poprosil pomyanut' ego, kogda Iisus pridet v Carstvie. Na eto
Iisus i govorit privedennye v apokrife slova (Lk 23:43).
31. |ta glava yavlyaetsya pozdnej vstavkoj, ona otsutstvuet v grecheskoj
versii. Ona pribavlena, chtoby svyazat' povestvovanie o soshestvii v ad s
predshestvuyushchim izlozheniem.
32. |to donesenie Pilata Klavdiyu dolgoe vremya predstavlyalo soboj
samostoyatel'nyj apokrif; v ryade versij ono otsutstvuet.
(Perevod E.S. Lazareva (slavyanskaya versiya) / Nauka i religiya, 1990, |
5-8.)
O soshestvii Ioanna Predtechi vo ad {1}.
Slovo na Svyatuyu Velikuyu Pyatnicu
Strastnoj nedeli
otca nashego Evseviya, episkopa
Aleksandrijskogo
Gospodi, blagoslovi, Otche!
O vozlyublennye, podobaet mne vam povedat', kak blagovestvoval Ioann
Predtecha, sojdya vo ad, i kak voproshali ego nahodyashchiesya tam.
Buduchi v temnice, poslal Ioann svoih uchenikov k Gospodu sprosit' Ego:
"Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti, ili ozhidat' nam drugogo?" {2} No ne po
nevedeniyu poslal, ibo, perstom svoim ukazuya, govoril o Nem: "Vot Agnec
Bozhij, kotoryj beret na Sebya grehi vsego mira". Eshche zhe govoril Ioann: "YA
kreshchu vas v vode, no stoit sredi vas Nekto, Kotorogo vy ne znaete; On budet
krestit' vas Duhom Svyatym i ognem". Znal Ego Ioann - no uslyshal sokrovennuyu
tajnu: kak na zemle on byl Predtecheyu Gospoda, tak i v adu dolzhen Emu
predshestvovat' i prebyvayushchim tam otvetit', gryadet li Gospod', Kotoryj ih
vyvedet ottuda. Ne vedaya zhe, kakoj dat' otvet, otpravil on uchenikov k
Gospodu sprosit': Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti? A kogda te vernulis' s
otvetom, poslal Irod v temnicu oruzhenosca, i on obezglavil Ioanna.
Svershil Predtecha Gospoden' zhizn' i soshel vo ad, gde prinyali ego
prebyvayushchie tam {3}. Byli zdes' sredi prochih Avraam, Isaak, Iakov, prorok
Isajya, i car' David, i ves'
sonm svyatyh prorokov. I voproshali vse Ioanna o Gospode, idet li On
izbavit' ih ot etih muk ili net. Uzhe proizneseno bylo predskazanie o Nem, no
vse zhe inye govorili: "A vdrug ne primet On smert' za nas?!" Proroki zhe
tverdo otvechali: "Dolzhen On prinyat' smert' - tak ponyali my yavlennoe nam
budushchee i tak vozvestili eto vsemu miru". Togda skazal Ioann Predtecha:
"Pribliz'tes', molyu vas, i povtorite, chto prorekli vy miru o Hriste, chtoby
vse, eto slysha, vospryali".
I pervym otvetil velikij prorok David:
- Otkrylos' mne, chto On sojdet kak dozhd' na skoshennyj lug, kak kapli,
oroshayushchie zemlyu!
Potom molvil Isajya:
- YA zhe videl, chto Deva vo chreve priimet i rodit Syna, i narekut imya Emu
Emmanuil.
Potom eshche odin:
- Uzrel ya, kak vmesto dvenadcati patriarhov sluzhat Emu dvenadcat'
uchenikov, i skazal: vmesto otcov Tvoih budut synov'ya Tvoi!
A drugoj:
- Mne zhe yavil Duh Svyatoj dela i chudesa, kakie stanet On tvorit', i ya
prozrel i vozglasil pered vsem mirom, chto otkroyutsya glaza slepyh i ushi
gluhih otverznutsya.
A drugoj:
- YA zhe videl, chto predast Ego uchenik Ego, i izrek slovo: tot, kotoryj
el hleb Moj, podnyal na Menya pyatu.
A drugoj:
- Mne zhe otkrylos', chto za tridcat' srebrenikov predast Ego tot, i ya
skazal: otvesyat v uplatu tridcat' srebrenikov!
I opyat' molvil Isajya:
- Uvidel ya, chto Ego povedut v sudilishche, i ob®yavil: sam Gospod' gryadet
so starejshinami nad narodom na sud.
Ieremiya zhe pribavil:
- A ya videl, chto na kreste Emu raspyatym byt', i predrek polozhat derevo
v pishchu Ego i ottorgnut Ego ot zemli zhivyh
Nakonec, poslednij zaklyuchil:
- YA zhe postig, chto polozhat Ego v grob, i skazal: polozhili Menya v rov
preispodnij, vo mrak i v bezdnu...
No Ad, slysha, kak raduyutsya proroki blagoj vesti, prinesennoj Predtecheyu,
o pribytii Hristovom, voprosil diavola:
- O kom tolkuyut eti vysokoumnye, chto ih tak raduet, o kom oni
blagovestvuyut? Ne razberu... Tol'ko vidno, chto veliko ih likovanie!
Diavol zhe otvechal:
- Nichemu ne uzhasajsya i togo, chto oni govoryat, ne bojsya, na likovanie zhe
ih ne glyadi. Obradoval ih Ioann Predtecha, muzh velerechivyj, kotoryj, dokole
on byl na zemle, govoril mnogoe ob etom cheloveke i tverdil pered vsem
svetom, chto On - Tot, Kto spaset mir. No ya vstupil v Irodiadu, moj svetoch i
detishche moe, i cherez nee vozbudil gnev v care Irode, tak chto on vo vremya pira
povelel obezglavit' Ioanna. Golovu ego ya dal potom device, i ta, slovno
yablokom, igrala eyu na blyude. Tot zhe, o Kotorom on govoril, chto eto -
Spasitel' Izrailya i vsego mira, ne spas dazhe ego samogo!
No skazal Ad:
- Smotri, brat diavol, kak by nam ne obmanut'sya! Poosteregis' i
vyvedaj, otkuda On i chej On syn, ibo, ozhidaya Ego, vse ves'ma likuyut.
Beregis', kak by nam, prinimaya odnogo, ne poteryat' vseh, vdobavok vystaviv
sebya na smeh i poruganie!
Vyslushav eto, diavol otpravilsya k iudeyam i obratil ih protiv Iisusa; na
shag ot nih ne otstupalsya, naushchaya ih raspyat' Gospoda, ibo ne vedal okayannyj
diavol, chto smert' Gospodnya stanet dlya vseh voskreseniem. Na steze alchnosti
nashel nakonec satana Iudu i prinyalsya gotovit' ego predat' Gospoda, prevrativ
v srebrolyubca. I vot on po naushcheniyu Diavola skazal iudeyam: "CHto vy dadite
mne za to, chto ya vam predam Ego?"
<...>
Kogda zhe poshel i skazal eti slova Iuda, ot lika angel'skogo sebya
otluchiv, Iisus nachal skorbet' i toskovat', molviv: "Dusha Moya skorbit
smertel'no". O miloserdii Gospodnem! O predatele skorbel, smerti ne
strashas', ibo byl bessmertnym. No diavol, slysha eto, podumal, chto On boitsya
smerti, i vospryal. Vozvratilsya on v ad i skazal:
- Bud' nagotove, brat moj Ad, i izyshchi nadezhnoe mesto, gde my zaklyuchim
tak nazyvaemogo Iisusa. Ibo obrek ya ego na smert', i zapas gvozdi, i
zaostril kop'ya, i namochil gubku v uksuse, i vosstanovil protiv Nego iudeev -
orudie moe, tak chto cherez dva dnya ya otdam Ego tebe, brat moj Ad!
Mnogo zla mne delal Iisus na zemle, mnogo gnevil menya i mnogie sosudy
moi osushil. Teh, kotoryh ya v zavisti svoej delal slepymi, On edinym slovom
iscelyal; u kogo razrushal ya chleny - takih On ukreplyal, odr na plechah nosit'
im povelevaya. Odnogo ya oslepil, zatvorivshi ochi ego, i radovalsya, kogda on
bilsya o stenu ili padal v vodu. Sej zhe, otkuda ni voz'mis', vse mne
isportil, i tot po edinomu Ego slovu nachal videt'. A u drugogo ya eshche v
utrobe materi otnyal zrenie, chtoby nikogda on ne videl sveta. Sej zhe pomazal
ego glaza gryaz'yu, govorya: pojdi, umojsya v kupal'ne Siloam, - i on prozrel.
I vot ya, ne nahodya sebe mesta, vzyal s soboyu sem' besov, slug moih, i
dvinulsya kuda podalee ot Nego. I vstretil ya dobrogo yunoshu, i vstupil v nego,
i zhil v nem. No Sej, nevedomo kak doznavshis', yavilsya i velel mne vyjti iz
nego. A kogda ya vyshel, mne nekuda bylo bol'she det'sya, i poprosil ya dat' mne
vlast' hot' nad svin'yami!
Eshche zhe odna zhenshchina vpala iz-za menya v nedug i dvenadcat' let stradala
krovotecheniem. No tut, otkuda ni voz'mis', Sej - i, podojdya szadi, kosnulas'
ona kraya odezhdy Ego, i totchas techenie krovi ee ostanovilos'.
I prognevalsya ya, no borot'sya s Nim ne mog i snova bezhal ottuda, pridya v
kraya Tirskie i Hananejskie. Tam vstretilas' mne otrokovica dobraya, i ya
vstupil v nee i zhil v nej, tvorya zlo i zastavlyaya ee to kidat'sya v ogon', to
bit'sya o steny. Tak ya teshilsya s neyu, a mat' ee pechalilas' o nej. Vdrug
nevedomo otkuda yavilsya Sej, i mat' toj otrokovicy, proslyshav o Nem, poshla i
rasskazala tak nazyvaemomu Iisusu o docheri, govorya: "Pomiluj menya, Iisuse,
Syne Bozhij! Doch' moya zhestoko besnuetsya". On zhe skazal v otvet: "O zhenshchina!
Velika vera tvoya; da budet tebe po zhelaniyu tvoemu". Vot ved' dazhe ne Sam
prishel prognat' nas, no zhenshchine dal vlast'!
A v drugoj raz, kogda On plyl po moryu, podnyalas' burya, i lodka, gde byl
Iisus s uchenikami, pokrylas' volnami i grozila zatonut'. Togda ucheniki
razbudili Ego, i On, vstav, zapretil moryu, i poslushalis' Ego more i vetry, i
sdelalas' velikaya tishina.
Vedya Ego vezde, ya poshel v Vifaniyu, zhelaya vvergnut' v muku i zabrat'
druga Ego Lazarya. I privel ya Lazarya k tebe, brat moj Ad, i ne vidali my
pechali, schitaya, chto vyrvat' ego u tebya On ne v silah. No Sej cherez chetyre
dnya prishel otkuda-to, a ty to li spal, to li ne sledil, i vot On ego
pohitil.
I vskrichal Ad:
- Tot li eto, Kotoryj vzyal togda Lazarya? Esli Tot, to izbav' menya, ne
vodi Ego syuda! Odin golos Ego menya togda ustrashil i lishil vsej sily. |togo
li Iisusa ty velish' mne zatochit'? Da On, esli yavitsya syuda, vseh, kto u nas
est', vyvedet! YA sgnoil telo Lazarya tak, chto stalo smerdet' i razlagat'sya.
Sej zhe kogda vozzval: "Lazar'! Idi von!" - tot tut zhe vstal i, kak lev, na
lov iz peshchery idushchij, kak orel paryashchij, vsyu nemoshch' svoyu stryahnul v mgnovenie
oka. Kak mne ego zatochit'?
Diavol zhe otvechal:
- Sila moya i tvoya nenasytnaya utroba Ego uderzhat. Na eto Ad:
- Kakaya sila? Da bud' u tebya sila, ty by poborolsya s Nim, a ne
vzvalival vse na menya i iudeev!
Togda diavol skazal:
- O boyazlivyj i malodushnyj Ad! Mne stol'ko On sdelal zla, a ya ne
perestal borot'sya s Nim. Ty zhe, tol'ko odnazhdy zlo ot Nego preterpev, tak
ispugalsya! YA, kogda videl, chto On iscelyaet telesnye nedugi, nachal nezrimo
muchit' chelovecheskie dushi. Nashel yunoshu po imeni Matfej i vlozhil v serdce ego
zhazhdu bogatstva, postaviv ego sborshchikom poshlin. I slushalsya menya yunosha, i
radoval menya, vseh utesnyaya. No Sej yavilsya nevedomo otkuda i, iduchi mimo,
skazal: "YUnosha, sleduj za Mnoyu". I po odnomu lish' slovu ego Matfej ostavil
vse i posledoval za Nim, sdelavshis' Ego uchenikom, mne zhe - vragom. A ya
opechalilsya, no podumal, chto On vybral etogo yunoshu za to, chto tot roslyj, i
potomu tol'ko uvel ego ot menya. I vot ya, pridya v kraya Ierihonskie, nashel
nizkoroslogo cheloveka po imeni Zakhej i vstupil v nego, postaviv ego
sborshchikom poshlin. On razveyal moyu pechal' o Matfee, i nadeyalsya ya, chto po ego
rostu ne izberet ego Sej. No On yavilsya nevedomo otkuda i prohodil mimo v
tolpe naroda, Zakhej zhe, ne vidya, kto idet, vlez na smokovnicu. Uvidel ego
tam Iisus i skazal: "Zakhej! Sojdi skoree, ibo segodnya nadobno Mne byt' u
tebya v dome". I tot Ego prinyal s radost'yu i razdal chast' imushchestva svoego
nishchim, a kogo chem obidel, tem vozdal vchetvero, I posledoval za Nim, stav Ego
uchenikom, mne zhe - vragom. A ya, ne nahodya sebe mesta, podalsya k brat'yam moim
iudeyam i obratil ih protiv Nego.
I otvetil Ad.
- Ostav' Ego, On ne tvoj!
Diavol zhe skazal.
- YA videl, chto On - chelovek, boyashchijsya smerti, ibo, skorbi predavayas',
priznalsya On: "Dusha Moya skorbit smertel'no".
Na eto Ad.
- Postupaj, kak hochesh'. Poprobuj poborot' Ego i, esli ty pobedish',
zaklyuchi Ego zdes' i carstvuj s iudeyami. No esli ty Ego ne osilish', to On
yavitsya syuda i vyvedet vseh, kogo my zdes' vzaperti derzhim, a tebya i slug
tvoih svyazhet i otdast mne. Gore nam budet togda, okayannym!
Vyslushav eto, diavol poshel k iudeyam i obratil ih protiv Gospoda. I
sobralis' oni, polozhiv v sovete pogubit' Iisusa. Togda pered sborishchem ih
vystupil Iuda i skazal: "Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite Ego". I vot
on, podojdya, oblobyzal Gospoda so slovami: "Radujsya, ravvi". Gospod' zhe
otvetil: "To, dlya chego ty prishel, yunosha, derzaj ispolnit'!"
O lobzanie, ispolnennoe bezzakoniya! O celovanie, gibel'noe dlya dushi!
Rodnya geenne ognennoj, bludnica, oblobyzav nogi Gospodni, dushu svoyu ochistila
ot skverny, etot zhe svoyu dushu pogubil. Ona, celuya, razorvala svitok grehov
svoih, etot zhe, celuya, vycherknul sebya iz knigi zhizni. O premudrost' zhenskaya!
O nerazumie uchenika! Ej, lobzavshej nogi Gospoda, raduyutsya angely i venec ej
gotovyat, ego zhe celovaniyu raduyutsya besy, svivaya petlyu dlya nego.
Togda priblizilis' greshniki i vzyali Ego, ob®emlyushchego dlan'yu vsyu zemlyu,
i poveli k Pilatu. Pilat zhe sidel i sudil Sudiyu zhivyh i mertvyh. Prah na
trone sidel, a Tvorec stoyal pered nim i terpel. Sudil zhe Pilat Gospoda za
to, chto On - Spasitel' vsego mira! I kogda on sudil Ego, zhena Pilata poslala
skazat' muzhu: "Ne delaj zla Pravedniku Tomu, potomu chto ya nyne vo sne mnogo
postradala ot Nego". O bezzakonie iudejskoe! O premudrost' zhenskaya! ZHenshchina,
ne chitaya ni zakona, ni prorokov, pravednikom Ego narekla, skazav: ne vlasten
ty nad Nim. Starejshiny zhe iudejskie, kotorye chitali i zakon, i prorokov,
zlodeem Ego nazyvali, govorya, chto, mol, esli by On ne byl zlodeem, my ne
predali by Ego tebe.
A okayannyj diavol, vidya znamenie, kotoroe bylo pri konchine Ego, kogda
pomerklo solnce i zemlya potryaslas', tak chto i zavesa v hrame razodralas'
nadvoe, obrushilis' kamni, vidya samogo sebya posramlennym, pospeshil v ad i
vozopil:
- Gore mne, okayannomu! YA posramlen - tak pomogi zhe, Ad, moemu
okayanstvu, zakroj vorota i zasovy zheleznymi ih zakrepi!
Uzhe nastigal Gospod' diavola, predshestvuemyj silami nebesnymi, kogda
zaperty byli vorota ada. I vozglasili sily Gospodni:
- Otvorite vorota vashi, knyazi t'my! Otvorites', vorota vechnosti, dajte
vojti Caryu slavy!
Ad zhe, ne znaya, chto vozrazit', sprosil iznutri:
- Kto eto - Car' slavy? Sily v otvet:
- Gospod' moshchnyj i sil'nyj, Gospod', krepkij v branyah, I skazal Ad:
- Esli tak, to chto On ishchet zdes', zachem ostavil nebo i soshel syuda?
Sily na eto:
- Tak kak On - Car' slavy, prognal On vraga i hochet, svyazav, dat' ego
tebe, a voinov ego - von.
I napustilsya Ad na diavola:
- Trehgolovyj! Vel'zevul! Pridvernik angel'skij! Seyatel' boleznej! Ne
govoril li ya tebe: ne poboresh' ty Ego! Ne osteregal li: tem vse i konchitsya,
i chto ty togda stanesh' delat', okayannyj? No ty menya ne poslushal! Tak idi,
esli v silah, i bejsya s Nim, ya zhe pomoch' tebe uzhe ne mogu.
A okayannyj diavol s plachem otvechal:
- Pomiloserdstvuj, brat! Ne otvoryaj vorota, pokuda On ne podstupilsya!
Potrudis' dlya menya, hotya ya i posramlen. No kto by ne posramilsya, podslushav,
kak On skorbno, slovno boyas' smerti, govorit: "Dusha Moya skorbit smertel'no!"
I potom, molyas' Otcu Svoemu: "Otche Moj! Esli vozmozhno, da minuet Menya chasha
siya!" |ti-to slova i obmanuli menya.
Sily zhe snova:
- Otvorite vorota vashi, knyazi t'my! I proroki vtorili im:
- Otkrojte vorota, dajte vojti Caryu slavy! No prorok David, vozrazhaya,
skazal:
- Ne delajte etogo, pust' sbudetsya prorochestvo moe: "Sokrushil On vrata
mednye i verei zheleznye slomil".
I ispolnilos' napisannoe: "Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda?"
Gospod' nash Iisus Hristos ada vrata mednye sokrushil i verei zheleznye slomil.
I soshel On vo ad i skazal zatochennym zdes': "Stupajte v raj!" A oni s peniem
i likovaniem vosklicali: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!"
Potom Gospod', shvativ diavola i nerastorzhimymi putami ego svyazav,
vyvel prorokov iz ada so slovami: "Stupajte v raj!"
I pervym iz nih prorok David, udaryaya po guslyam, progovoril:
- Priidite, vospoem Gospodu i voskliknem Bogu, Spasitelyu nashemu, - ibo
car' nash za nas borolsya i pobedil.
Vse zhe podhvatili:
- Allilujya!
I vnov' skazal David:
- Vospleshchite rukami, vse narody, voskliknite Bogu glasom radosti - ibo
car' nash borolsya i pobedil.
A drugoj prorok skazal:
- Radujsya, dshcher' Siona!
A drugoj:
- Vosstan', Ierusalim, i oden'sya slavoj svoej - ibo car' tvoj borolsya i
pobedil.
I tak s likovaniem pospeshili oni v raj, slavya Spasitelya nashego, Gospoda
Iisusa Hrista, Kotoromu podobaet vsyacheskaya slava, chest' i poklonenie vo imya
Otca, i Syna, i Duha Svyatogo nyne, i prisno, i vo veki vekov.
A vojdya v raj, oni vstretili tam razbojnika i s uzhasom ego sprosili:
- Kto vpustil tebya, kto otkryl tebe vorota? CHto ty sovershil, esli
prezhde nas proshel syuda? Uzh ne yavilsya li ty ubit' ili ukrast'?
On zhe otvetil:
- Ne za dela moi dopushchen ya syuda, po delam ya dazhe blizko vstat' ne
dostoin! No Vladyka, milostivyj chelovekolyubec, vvel menya v raj, hotya ne
delal ya dobra, a tol'ko zlodejstva mnogie. Osudili menya iudei na raspyatie
vmeste s bessmertnym carem i ubit' hoteli, no Iisus daroval mne zhizn'
vechnuyu. Kogda raspyali menya s Gospodom, uvidel ya znamenie na kreste i ponyal,
chto eto - Syn Bozhij. I vozopil ya, vozvysiv golos: "Pomyani menya, Gospodi,
kogda priidesh' v Carstvie Tvoe!" I totchas vnyal Gospod' mol'be moej i skazal:
"Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". I dal mne vot eto
znamenie krestnoe, govorya: "Voz'mi i idi v raj; esli zhe tebe pregradit put'
ognennoe oruzhie, pokazhi eto znamenie - i otkryty budut vorota". Kogda zhe
hotel ya vojti, raj pri vide moem pregradil mne put' i zakryl predo mnoyu
vorota. Odnako stoilo mne pokazat' znamenie, kak vorota otvorilis', i ya
voshel.
No, ne najdya tam nikogo, ya ispugalsya i podumal pro sebya: "Gde zhe
Avraam, i Isaak, i Iakov, i ostal'noe mnozhestvo svyatyh prorokov?" I poka ya
izumlyalsya i nedoumeval, sprava, ot vostoka, yavilis' peredo mnoyu dva muzha,
staryh godami, likom zhe divno prekrasnyh, i, podojdya, sprosili menya: "Kto
ty? Avraam li, na kotorogo ty pohozh vidom? Ili Moisej, kotoryj mudr, no
kosnoyazychen, togda kak tvoya rech' chista? No net, ty razbojnik, i vid u tebya
razbojnichij!" YA zhe rasskazal im vse: chto ya razbojnik, no Vladyka vvel menya v
raj, tak kak ya byl Ego sputnikom v smerti, kotoruyu On prinyal za vseh nas. I
sprosil ya ih: "A vy kto?" Togda skazal odin: "YA - Iliya Fesvityanin, kotoryj
na kolesnice ognennoj voznessya na nebo. So mnoyu zhe Enoh, po vole Bozhiej
vzyatyj syuda. Oba my smerti ne vkusili".
Vyslushav eto, proroki vosslavili Gospoda za to, chto daroval On
greshnikam. Za to, chto On, povergnuvshij ad, smert'yu smert' popral i drevnee
proklyatie derevom krestnym razrushil, sokrushil vrata i verei slomil, diavola
svyazav, spas ves' mir i v raj vseh vvel, voskresshi iz mertvyh. Gospodi,
slava Tebe!
1. Srednevekovyj apokrif, sostavlennyj na osnove rasskaza o soshestvii v
ad Iisusa Hrista v "Evangelii Nikodima". Byl prizvan ob®yasnit', soglasno
etomu evangeliyu, prebyvanie v adu Ioanna Predtechi.
2. Vopros Ioanna priveden v Evangeliyah ot Matfeya (11:3) i Luki (7:20).
Dalee v apokrife dana netochnaya citata iz novozavetnyh evangelij: Ioann
govorit o gryadushchem messii: "Idushchij za mnoyu sil'nee menya..." (Mf 3:11), "Idet
za mnoyu Sil'nejshij..." (Mk 1:7; Lk 3:16). O znamenii Ioannu v svyazi s ego
gryadushchim soshestviem v ad v Novom zavete nichego ne skazano. Upominanie etogo
znameniya vvedeno v apokrif, chtoby snyat' protivorechie mezhdu priznaniem
Ioannom Iisusa Messiej vo vremya kreshcheniya i voprosom, zadannym cherez
uchenikov, kotoryj kak by vyrazhal neuverennost' Ioanna v prednaznachenii
Hrista.
3. Dal'she apokrif sleduet v celom rasskazu "Evangeliya Nikodima";
citiruyutsya prorochestva Vethogo zaveta, kotorye mozhno otnesti k Hristu.
4. Satana perechislyaet chudesa, sovershennye Iisusom, o kotoryh
rasskazyvaetsya v evangeliyah Novogo zaveta. Harakterna svojstvennaya
srednevekovomu soznaniyu vera v to, chto vse bedy, neschast'ya, bolezni lyudej -
sledstvie proiskov Satany.
5. V Evangelii ot Luki Iisus govorit raskayavshemusya razbojniku: "Nyne zhe
budesh' so mnoyu v rayu" (23:42). Nikakih ukazanij o krestnom znamenii (eta
simvolika poyavilas' sushchestvenno pozzhe napisaniya novozavetnyh evangelij),
zakrytyh vrat i t.p. v evangeliyah net. Narodnaya fantaziya rascvechivala
novozavetnye rasskazy novymi detalyami, sootvetstvuyushchimi predstavleniyam
svoego vremeni.
(Porfir'ev I. YA. Apokrificheskie skazaniya o novozavetnyh licah i
sobytiyah po rukopisyam Soloveckoj biblioteki. Spb., 1890, s. 204-214.)
SKAZANIYA O SMERTI PILATA
Sud'ba Pilata, kak i drugih lyudej, tak ili inache svyazannyh s Iisusom,
interesovala hristian. No ob etoj sud'be oni znali malo, istinnost' sobytij
ih ne volnovala. Ona sozdavali skazaniya v sootvetstvii so svoimi
predstavleniyami o toj roli, kotoruyu eti lyudi dolzhny byli igrat' v zemnoj
zhizni Iisusa, i v zavisimosti ot verouchitel'nyh celej, stoyavshih pered nimi.
V etom otnoshenii interes predstavlyayut dve versii smerti Pilata, otrazhavshie
raznoe otnoshenie hristian k prokuratoru. Dejstvie oboih apokrifov proishodit
pri imperatore Tiberii (14-37 gg.). Podlozhnoe donesenie Pilata Klavdiyu,
pravivshemu spustya neskol'ko let posle Tiberiya, sostavitelyam etih apokrifov
ili ne bylo izvestno, ili oni - kak i vo mnogih drugih proizvedeniyah
narodnogo hristianskogo tvorchestva - ne interesovalis' hronologiej.
Izvestno, chto Pilat byl otstranen ot dolzhnosti po zhalobam iudeev, veroyatno,
v pervyj god pravleniya Kaliguly, preemnika Tiberiya. Cerkovnyj istorik
Evsevij Kesarijskij (IV v.) govorit, chto Pilat konchil zhizn' samoubijstvom,
no, naskol'ko dostoverna eta informaciya, neizvestno.
I v etom i v drugom apokrife imperator vystupaet kak mstitel' za kazn'
Hrista, chto ukazyvaet na dostatochno pozdnee vremya sozdaniya ili zapisi etih
apokrifov, kogda otnoshenie imperatorskoj vlasti k hristianskoj Cerkvi
sushchestvenno izmenilos', t. e. posle priznaniya hristianstva imperatorom
Konstantinom v IV v. No na etom shodstvo konchaetsya. V odnom iz nih
imperator, razgnevavshis' na Pilata, prigovarivaet ego k smerti, i tot
konchaet zhizn' samoubijstvom, t.e. pogibaet pozornoj smert'yu. V etom apokrife
ne nikakogo snishozhdeniya k Pilatu, tem bolee chto on pytaetsya obmanut'
imperatora, nadev chudotvornuyu odezhdu Hrista. CHudo s tunikoj pokazyvaet, chto
hristiane uzhe verili v chudesa, ishodivshie ot veshchej, tak ili inache imevshih
otnoshenie k Iisusu, prichem eti chudesa sovershayutsya nezavisimo ot togo, kto
etimi veshchami pol'zuetsya, - tradicionnyj fol'klornyj motiv, chuzhdyj pervym
hristianam. V etom apokrife dejstvuet Veronika, s kotoroj svyazany predaniya o
nerukotvornom obraze Iisusa na pokryvale, podannom eyu Hristu. Soglasno
katolicheskomu predaniyu eto pokryvalo bylo peredano Veronikoj Klimentu,
episkopu Rimskomu, i hranilos' v odnoj iz rimskih cerkvej.
Drugoj apokrif po svoej antiiudejskoj napravlennosti blizhe k "Aktam
Pilata": po sushchestvu, vo vsem okazyvayutsya vinovnymi iudei, a Pilat
raskaivaetsya v sodeyannom, pered kazn'yu prosit Iisusa prostit' ego. V etom
apokrife upominaetsya i zhena Pilata, stavshaya, po predaniyu, hristiankoj.
Versiya o raskayavshemsya, hotya i kaznennom Pilate, veroyatno, byla blizhe mnogim
novoobrashchennym hristianam, a takzhe tem iz rukovoditelej Cerkvi, kotorye
snimali vinu za kazn' Iisusa i presledovaniya hristian ne tol'ko s
imperatora, no i s ego administracii. Apokrif "Smert' Pilata" pereveden s
latinskogo yazyka, "Obrashchenie Pilata" - s grecheskogo.
Smert' Pilata
Kogda snedaemyj tyazhkim nedugom imperator rimlyan Tiberij Cezar' uznal,
chto v Ierusalime est' nekij lekar' po imeni Iisus, kotoryj edinym slovom
lyubye bolezni lechit, i ne vedaya eshche, chto iudei i Pilat umertvili ego,
prikazal on nekoemu sluzhitelyu svoemu Voluzianu:
- Poezzhaj skol'ko mozhesh' skoree v zamorskie zemli i skazhi sluge i drugu
moemu Pilatu, chtob prislal on syuda lekarya, kotoryj sumeet mne prezhnee
zdorov'e vernut'.
Vyslushav povelenie imperatora, nemedlya otbyl Voluzian i, kak bylo emu
predpisano, yavilsya k Pilatu i, prikaz Tiberiya Cezarya ispolnyaya, molvil:
- Povelitel' tvoj, imperator rimlyan Tiberij Cezar', proslyshav, chto v
gorode u tebya est' lekar', kotoryj lyubuyu bolezn' edinym slovom lechit,
nastoyatel'no prosit tebya otoslat' k nemu celitelya etogo dlya lecheniya neduga
ego.
Strashno ispugalsya Pilat, uslyshav eto, ibo pomnil, chto sam prikazal
bezvinno kaznit' Ego. No otvechal on tak nunciyu:
- Byl tot chelovek zlodeem, i kogda potyanulsya k Nemu narod Palestiny,
prikazal ya, vnyav sovetu mudrecov ierusalimskih, raspyat' Ego.
I povstrechal, vozvrashchayas' v gostinicu, nuncij nekuyu zhenshchinu, imenem
Veronika {1}, byvshuyu nekogda sredi blizkih Iisusa, i sprosil on ee:
- O zhenshchina, zhil v etom gorode kakoj-to lekar' edinym slovom bol'nyh
iscelyavshij, otchego zh umertvili ego iudei?
I, zarydav, skazala zhenshchina:
- O gospodin, uvy mne! Ibo Tot, Kogo iz zavisti predal Pilat, na smert'
osudil i raspyat' velel, - Bog i Gospod' moj.
Molvil tut opechalennyj nuncij:
- I mne uvy! Ibo ne mogu ya ispolnit' togo, zachem poslan vladykoj moim.
A Veronika emu:
- Kogda voznamerilsya moj Gospod' idti na propoved', ne v silah razluku
s Nim vynosit', zahotela ya, chtob napisali mne obraz Ego, daby sluzhila mne
utesheniem pri razluke hotya by ten' Ego oblika. I kogda nesla ya hudozhniku
holst dlya obraza, povstrechal menya Gospod' moj i sprosil, kuda napravlyayus'? I
edva tol'ko pomysly svoi Emu ya otkryla, vzyal On holst u menya iz ruk i,
zapechatlev na nem blagoslovennyj Lik Svoj {2}, vernul ego mne. I koli s
blagogoven'em vzglyanet na obraz etot vladyka tvoj, nemedlya blagodat'yu
zdorov'ya voznagrazhden budet.
A Voluzian ej:
- Mozhno l' zolotom ili serebrom cennost' kartiny takoj oznachit'?
Ona emu:
- Net, - odnim lish' svyashchennym chuvstvom blagogoveniya. I poetomu poedu s
toboj ya, vzyav obraz, daby vzglyanul na nego Cezar', a posle vernus'.
I vot, priehal Voluzian s Veronikoj v Rim i skazal Tiberiyu-imperatoru:
- Iisusa, davno toboj podzhidaemogo, Pilat s iudeyami nepravedno smerti
predal. Iz zavisti prigvozdili oni Ego perekladine krestnoj. Po priehala
vmeste so mnoj matrona nekaya i privezla ona obraz togo Iisusa. Esli
blagogovejno vozzrish' na Nego, totchas blagodat'yu zdorov'ya voznagrazhden
budesh'.
Prikazal togda Cezar', chtob shelkovymi tkanyami put' ustlali i dostavili
obraz k nemu nemedlya. I edva vzglyanuv na Nego, bolee zdorov'ya obrel.
Shvachen byl Pontij Pilat po prikazu Cezarya i dostavlen v Rim. I velel
ispolnennyj gneva Cezar', uznav o priezde ego, vesti vo dvorec Pilata. No
privez s soboyu Pilat nesshituyu tuniku Iisusa i, k imperatoru otpravlyayas', v
nee oblachilsya. I kak tol'ko uvidel ego Tiberij, gnev svoj naproch' zabyl i
navstrechu emu podnyalsya, i prinudit' sebya ne mog govorit' s nim strogo, i,
hot' byl bez nego stol' surov i grozen, sdelalsya pochemu-to pri nem vdrug
krotok. No potom, edva otpustil Pilata, totchas vnov' strashnym gnevom na nego
raspalilsya, nazyval sebya nichtozhnym i zhalkim, yarost' serdca svoego yavit'
nesposobnym. I povelel on tut zhe, chtob vorotili nazad Pilata, i utverzhdal i
klyalsya, chto tot - syn smerti i v zhivyh ostavlyat' ego nepristalo. A edva
zavidev ego, snova dumat' zabyl o gneve i vdrugoryad' zdravstvovat' emu
pozhelal.
Udivilis' vse, da i sam on tomu udivilsya, chto yaritsya tak, kogda net
Pilata, i skazat' nichego emu gnevno ne mozhet vsyakij raz, edva pokazhetsya tot.
Nakonec, Bozhestvennomu naitiyu povinuyas', a mozhet, po sovetu kakogo-to
hristianina, velel otobrat' u Pilata Cezar' tuniku, i vernulas' srazu k nemu
vsegdashnyaya tverdost'. Poskol'ku zhe byl ves'ma porazhen on etim, rasskazali
emu, chto vladel eyu prezhde Sam Gospod' Iisus. Prikazal togda imperator
soderzhat' Pilata v tyur'me, poka ne reshat mudrecy v sovete, chto nadlezhit s
nim delat'. I cherez neskol'ko dnej vynesli prigovor Pilatu, daby kaznen on
byl pozornejshej smert'yu. Provedav ob etom, sobstvennoruchno svoim zhe kinzhalom
sebya Pilat poreshil i takoyu vot smert'yu zhizn' svoyu zakonchil.
O smerti Pilatovoj uslyhav, molvil Cezar': - Pozornejshej smert'yu,
voistinu, umer tot, k komu sobstvennaya ruka byla besposhchadna.
A potom privyazali telo Pilata k ogromnomu kamnyu i brosili v reku Tibr.
No zlye i nechistye duhi, raduyas' vse kak odin skvernomu trupu, v volnah
besnovalis' i, navodya uzhas na rimlyan, vyzyvali na nebe gromy i molnii, buri
i grad, tak chto ob®yal vseh vokrug strah nepomernyj. I potomu, vyloviv trup
iz Tibra, otvezli ego rimlyane radi nasmeshki v Viennu i brosili tam v
Rodan-reku {3}, ibo Vienna schitalas' togda proklyatym mestom, da i zvuchit
pochti kak "doroga v geennu". Odnako zh i tam otyskalis' besputnye duhi, i
tochno takie zhe nepotrebstva tam vytvoryali. I potomu, ne sterpev d'yavol'skoj
toj napasti, mestnye zhiteli sej sosud zla ot sebya udalili, otpraviv ego dlya
pogrebeniya v zemlyu lozancev, a te, koznyami sataninskimi izvedennye,
izbavilis' ot nego, sbrosiv v kakoj-to gornyj proval, skalami okruzhennyj,
gde, govoryat, i ponyne burlit i klokochet zloba d'yavol'skaya.
1. Veronika - po hristianskomu predaniyu, zhenshchina, protyanuvshaya Iisusu
pokryvalo vo vremya ego krestnogo puti na Golgofu, chtoby On obter lico. Na
pokryvale ostalos' izobrazhenie Hrista. V novozavetnyh evangeliyah Veronika ne
upominaetsya.
2. V etom rasskaze predstavlena neskol'ko inaya versiya, chem v naibolee
rasprostranennom predanii: Veronika hochet poluchit' portret Iisusa, i on sam
zapechatlevaet ego na pokryvale. |ta versiya ukazyvaet na pozdnee -
srednevekovoe proishozhdenie apokrifa, tak kak dlya pervyh hristian ne bylo
izobrazhenij Iisusa. Harakterno, chto sozdateli apokrifa otkazalis' ot
opisaniya krestnogo puti i stradanij Iisusa, kotorye mogli by zapechatlet'sya
na obraze.
3. Rodan-reka - sovremennaya r. Rona.
(Perevod A. P. Skogoreva po kn.: Tischendorf S. Evangelia apocrypha.
Lipsiae, M.D.CCCL III, p. 432-435.)
Obrashchenie Pilata
Kogda v gorod rimlyan pribyli doneseniya {1}, kotorye byli prochitany
Cezaryu {2} v prisutstvii mnogih lyudej, vse oni byli vozmushcheny, chto iz-za
bezzakoniya Pilata vo vsej zemle nastupila t'ma i sluchilos' zemletryasenie.
Cezar', strashno razgnevavshis', otpravil voinov, prikazav im dostavit' Pilata
v okovah. Posle togo kak privezli ego v Rim, Cezar', uznav o ego pribytii,
vossel v hrame bogov {3} v okruzhenii senata, armii i vseh vlastej i prikazal
Pilatu predstat' pered nim. I skazal Cezar':
- Na chto ty derznul, vidya takie chudesa, tvorimye tem chelovekom?
Reshivshis' sovershit' zloe delo, ty prines pogibel' vsemu miru.
Pilat zhe skazal:
- O vsemogushchij car'! Ne vinovat ya v etom, zachinshchiki zhe i vinovniki -
iudei.
Togda Cezar' sprosil:
- Kto oni?
Pilat skazal:
- Irod, Arhelaj, Filipp, Anna, Kaiafa {4} i ves' iudejskij narod.
- Pochemu zhe ty posledoval ih sovetu? - sprosil Cezar'.
I otvetil Pilat:
- Potomu, chto narod etot myatezhen, bezzakonen i ne podchinyaetsya tvoej
vlasti.
I skazal Cezar':
- Kogda oni peredali Ego tebe, ty dolzhen byl v bezopasnosti otpravit'
Ego ko mne i ne dopustit', chtoby oni raspyali takogo cheloveka, spravedlivogo
i tvoryashchego chudesa, kak ty sam soobshchil v svoem donesenii, ibo yasno iz etih
chudes, chto On byl Iisus Hristos, car' Iudejskij.
Kak tol'ko Cezar' proiznes eti slova, nazvav imya Gospoda Hrista, vse
izobrazheniya bogov upali i rassypalis' v prah na tom meste, gde sideli Cezar'
i senatory. A okruzhayushchij Cezarya narod zatrepetal iz-za togo, chto pali ih
bogi ot proiznesennogo slova, i vse, ohvachennye strahom, razoshlis' po svoim
domam, potryasennye sluchivshimsya. Cezar' zhe prikazal bditel'no ohranyat'
Pilata, ibo znal tot istinu ob Iisuse.
Na sleduyushchij den' Cezar', vossedaya na Kapitolii, snova doprashival
Pilata. I skazal Cezar':
- Skazhi nam pravdu, ty, bezbozhnik, ibo iz-za tvoego bezbozhnogo deyaniya,
kogda nalozhil ty ruki na Iisusa, dazhe zdes' kak rezul'tat tvoih zlodeyanij
upali i razbilis' nashi bogi. - I dobavil: - Kto on takoj, Raspyatyj, chto odno
tol'ko imya Ego privodit k unichtozheniyu vseh bogov?
I otvetil Pilat:
- Vse soobshchennoe o Nem - istina, ibo menya samogo ubedili deyaniya Ego v
tom, chto sil'nee On vseh bogov, kotoryh my pochitaem.
Skazal Cezar':
- Zachem zhe ty sovershil takoj derzkij postupok protiv Nego, esli ty
znal, kto On? Ili ty zamyshlyal zlo protiv moego carstva?
Pilat zhe otvetil:
- YA sdelal eto iz-za myatezha i bezzakoniya iudeev. Razgnevannyj Cezar'
sobral na sovet senat i vse vlasti.
Prikazal on napisat' sleduyushchee rasporyazhenie protiv iudeev: Liciniya,
glavnogo (pravitelya) nad vostochnymi provinciyami {5} privetstvuyu. Stalo
izvestno mne o zlostnom deyanii, sovershennom v nedavnee vremya zhitelyami
Ierusalima i iudeyami iz okrestnyh gorodov, a imenno, chto oni vynudili Pilata
raspyat' nekogo boga po imeni Iisus.
Iz-za etogo durnogo dela po vsemu miru nastali t'ma i razrusheniya. YA
zhelayu nemedlenno, chtoby ty s bol'shim chislom voinov otpravilsya tuda i
zahvatil ih v plen soglasno etomu rasporyazheniyu. Povinujsya i vystupi protiv
nih i otprav' ih v rasseyanie po vsem narodam, chtoby oni rabstvovali u nih.
Izgnannyj iz vsej Iudei, etot narod okazhetsya stol' nichtozhnym, chto sovsem ne
budet zameten, - za to, chto byl preispolnen zla.
Kogda uznal ob etom predpisanii Licinij v vostochnyh zemlyah, to, ob®yatyj
strahom, on pogubil ves' narod iudeev. Nahodivshihsya v Iudee on otpravil v
izgnanie i zastavil byt' rabami u drugih narodov. Cezar' zhe, uznav o sodeyan-
nom Liciniem v vostochnyh zemlyah, pohvalil ego {6}.
I snova Cezar' uchinil dopros Pilatu i prikazal zatem nachal'niku po
imeni Al'bij otsech' golovu Pilatu, skazav:
- Kak on nalozhil ruki na pravednogo cheloveka, imenuemogo Hristom, tak i
sam dolzhen postradat', i ne budet emu spaseniya.
Pilat zhe, pridya na mesto kazni, vzmolilsya pro sebya: "Gospodi, ne
nakazyvaj menya vmeste so zlovrednymi evreyami, ibo ne shvatil by ya Tebya, esli
by ne vynudil menya narod bezzakonnyh iudeev, zateyavshih myatezh protiv menya. Ty
znaesh', chto ya sovershil eto po neznaniyu. Ne unichtozhaj menya za etot greh i ne
pomni zla mne i rabe tvoej Prokle, kotoraya stoit ryadom so mnoj v chas moej
smerti i kotoruyu Ty izbral dlya prorochestva o tom, chto budesh' Ty prigvozhden k
krestu {7}. Ne nakazyvaj ee za moj greh, no pomiluj nas i prichisli k sonmu
pravednikov Svoih". I kak tol'ko okonchil Pilat molit'sya, razdalsya golos s
neba:
- Blagoslovlyayut tebya vse kolena i vse otcy narodov za to, chto iz-za
tebya ispolnilis' vse prorochestva obo Mne. I vo vremya Vtorogo prishestviya
Moego ty sam budesh' svidetelem, kogda budu YA sudit' dvenadcat' kolen Izrailya
i teh, kto ne prinyal imeni Moego.
I kak tol'ko prefekt otrubil golovu Pilatu {8}, totchas angel podhvatil
ee. ZHena zhe ego, Prokla, uvidev priblizivshegosya i vzyavshego golovu Pilata
angela, preispolnilas' radost'yu i ispustila duh. I byla pohoronena vmeste s
muzhem svoim.
1. Pod doneseniyami podrazumevaetsya, po-vidimomu, tak nazyvaemoe pis'mo
Pilata imperatoru Tiberiyu, sostav, lennoe hristianami v konce II-nachale III
v.
2. Cezar' - imperator Tiberij (14-37 gg.).
3. Hram bogov - veroyatno, rech' idet o samom bol'shom hrame v Rime -
Panteone, hotya on byl vystroen pozzhe pravleniya Tiberiya. Vryad li kakoj-libo
rimskij hram mog vmestit' ves' senat, vojsko i dolzhnostnyh lic.
4. Irod, Arhelaj, Filipp - postavlennye rimlyanami posle smerti carya
Iudejskogo Iroda praviteli razlichnyh chastej Palestiny. Irod pravil Galileej,
i po nekotorym hristianskim istochnikam prinimal, uchastie v sude nad Iisusom.
Anna i Kaiafa - pervosvyashchenniki, upomyanutye v novozavetnyh evangeliyah.
5. V dejstvitel'nosti ne bylo edinogo upravleniya vsemi vostochnymi
provinciyami; Iudeya podchinyalas' namestniku provincii Siriya.
6. Vyselenie mnogih iudeev iz Palestiny bylo svyazano ne s dejstviyami
Tiberiya, a s porazheniem dvuh antirimskih vosstanij v Iudee - v 66-73 gg. i v
131-134 gg.
7. Prokla, zhena Pilata, v novozavetnyh evangeliyah ne upominaetsya. |to -
personazh apokrifov, soglasno kotorym Prokla priznala Iisusa Hristom.
8. Sushchestvuyut i drugie versii smerti Pilata; Evsevij Kesarijskij
govorit o ego samoubijstve. Hristianskie legendy o gibeli Pilata
nedostoverny. Izvestno tol'ko, chto on byl otstranen ot dolzhnosti v 37 g.
preemnikom Tiberiya imperatorom Kaliguloj iz-za postupivshih ot iudeev zhalob,
obvinyavshih Pilata v zhestokosti.
(Perevod I.S. Svencickoj po kn: Tischendorf S. Evangelia apocrypha.
Lipsiae, M.D.CCCL III, p. 426-431.)
V Novom zavete svedenij o materi Iisusa malo: v Evangeliyah ot Matfeya i
Luki rasskazyvaetsya o neporochnom zachatii (bolee detal'no u Luki: v ego
rasskaze arhangel Gavriil blagovestvuet Marii o zachatii Syna Bozhiya), no o
dal'nejshej ee zhizni pochti nichego ne govoritsya, krome togo, chto ona vmeste s
Iosifom i mal'chikom Iisusom na Pashu hodila v Ierusalim (tozhe u Luki), zhila
v Nazarete (v Evangelii ot Marka zhiteli Nazareta nazyvayut Iisusa "synom
Marii" - 6:3). Pervye tri evangelista dazhe ne nazyvayut ee sredi zhenshchin,
prishedshih provodit' Iisusa na kazn'. Tol'ko v chetvertom Evangelii - ot
Ioanna skazano, chto ona nahodilas' u kresta. V Deyaniyah apostolov Mariya, mat'
Iisusa upomyanuta prebyvayushchej v molitve posle kazni Iisusa vmeste s uchenikami
i brat'yami ego (1-.14). So I v. hristiane nachali sozdavat' apokrificheskie
pisaniya, posvyashchennye materi Hrista, chtoby udovletvorit' potrebnosti veruyushchih
uznat' o nej kak mozhno bol'she; tak, ko II v. otnositsya tak nazyvaemoe
"Protoevangelie": povestvovanie o rozhdenii, detstve, zamuzhestve Marii,
rozhdenii Iisusa, napisannoe ot imeni Iakova, soglasno etomu apokrifu, syna
Iosifa ot pervogo braka. S techeniem vremeni pochitanie Bogomateri pronikaet v
razlichnye hristianskie obshchiny, ona priobretaet funkcii miloserdnoj Zashchitnicy
vseh lyudej pered licom Syna. Rasprostranyayutsya rasskazy o chudesah, svyazannyh
s ee imenem. K takim rasskazam otnositsya i apokrificheskoe skazanie ob
Uspenii Marii. Sozdano ono sravnitel'no pozdno: v IV v. ili dazhe neskol'ko
pozzhe. No eto ukazyvayut
takie naimenovaniya Marii, kak Prisnodeva ili Bogorodica, kotorye stali
upotreblyat'sya v period sozdaniya kul'ta Marii. Pri otsutstvii real'nyh
izvestij o konce zhizni materi Iisusa pervonachal'no, veroyatno, v otdel'nyh
hristianskih gruppah nachinayut zapisyvat' ustnye rasskazy, zatem uzhe
obrabotannye s opredelennoj verouchitel'noj cel'yu - proslavleniya Bogorodicy v
ee nerazryvnoj svyazi s Bozhestvennym Synom (v apokrifah II v. Mariya ne
obladaet chudotvornoj siloj, kotoraya podcherknuta v rasskaze ob Uspenii).
V apokrificheskom skazanii ob Uspenii sochetaetsya produmannaya religioznaya
simvolika s samymi fantasticheskimi chudesami, zaimstvovannymi iz skazochnogo
fol'klora. Tak, Marii vozveshchaet o predstoyashchem Uspenii arhangel Gavriil -
tot, kto prines ej blaguyu vest' o predstoyashchem rozhdenii Iisusa. Tem samym eto
novoe blagoveshchenie kak by znamenuet nachalo novoj zhizni, novoe rozhdenie uzhe
dlya samoj Marii. V to zhe vremya fantaziya avtora dohodit do togo, chto pered
domom Marii poyavlyayutsya solnce i luna, chto dolzhno bylo predstavlyat'sya
sovershenno neveroyatnym dlya skol'ko-nibud' obrazovannyh lyudej antichnogo mira,
no vozbuzhdat' voobrazhenie veruyushchih iz nizov imenno samoj neveroyatnost'yu
etogo chuda, sovershennogo tol'ko radi Marii. Podobnye chudesa byli prizvany
pokazat' osobuyu znachimost' Uspeniya i Vozneseniya ee, po sushchestvu postavit'
Mariyu ryadom s Bogom. Nekotorye episkopy IV v. osuzhdali takoe vospriyatie
materi Iisusa: tak, Epifanij v svoem proizvedenii "Panarion" vystupil protiv
teh veruyushchih, kotorye starayutsya stavit' ee na mesto Boga i "govoryat o nej,
uvlechennye kakim-to bezumiem i umopovrezhdeniem".
Vazhnoj ideej apokrifa predstavlyaetsya prisutstvie pri konchine Marii vseh
apostolov, prichem dazhe umershie apostoly vremenno ozhivayut, chtoby prostit'sya s
Mariej, uvidet' chudo uhoda ee iz zemnoj zhizni. Tem samym ucheniki
Hrista stanovyatsya uchastnikami velikogo tainstva Uspeniya Bogorodicy;
uchastie eto dolzhno bylo podtverdit' drevnost' i svyatost' kul'ta Marii,
zasvidetel'stvovannye samimi apostolami.
Vybor imeni apostola, postavlennogo v zaglavii apokrifa, ne sluchaen: v
Evangelii ot Ioanna govoritsya, chto Iisus, prigvozhdennyj k krestu, poruchil
svoyu mat' lyubimomu ucheniku, pod kotorym podrazumevalsya avtor chetvertogo
Evangeliya. On pervym i pribyvaet k Marii. Oblako perenosit apostolov iz teh
mest, v kotoryh oni propovedovali: nazvaniya etih mest svidetel'stvuyut o tom,
chto ko vremeni sozdaniya apokrifa ob Uspenii byli uzhe izvestny osnovnye
apokrificheskie "Deyaniya" otdel'nyh apostolov.
Krome grekoyazychnoj versii skazaniya o konchine Marii doshli i latinskie,
sozdannye na osnove grecheskoj, no rascvechennye raznymi podrobnostyami.
Sushchestvennoe otlichie latinskoj versii - povestvovanie o tom, chto apostol
Foma opozdal k pogrebeniyu Marii, potreboval otkryt' ee grob, kotoryj nashli
pustym, - parallel' s evangel'skimi rasskazami o pustom grobe Iisusa, takzhe
podcherkivayushchaya osobuyu svyaz' Marii s Iisusom. V latinskom apokrife
rasskazyvaetsya i o tom, chto Foma po doroge v Ierusalim videl telesnoe
Voznesenie Marii na nebo.
Skazaniya ob Uspenii i Voznesenii Devy Marii ne srazu voshli v cerkovnuyu
tradiciyu: v dekrete, pripisyvaemom pape Gelasiyu (konec V v.), apokrif ob
Uspenii byl prichislen k "nepriemlemym" knigam. Odnako, ne priznavaya
svyashchennym ves' tekst apokrifa, tradiciya prinyala osnovu skazaniya: prazdnik
Uspeniya Bogorodicy byl ustanovlen kak vseobshchij v VI v. vizantijskim
imperatorom Mavrikiem.
Kak pisal perevodchik skazanij na russkij yazyk svyashchennik I. Smirnov,
"oznachennomu rasskazu o sobytiyah poslednih dnej zhizni i Uspeniya Bozhiej
materi nel'zya pridavat' vo vseh podrobnostyah istoricheskogo haraktera; a
mozhem smotret' na nego kak na poeticheskoe vyrazhenie blagochestivoj mysli o
velichii i svyatosti Presvyatoj Devy..." (Pravoslavnoe obozrenie, 1873, aprel',
s. 614).
Svyatogo Ioanna Bogoslova skazanie ob uspenii Svyatoj Bogorodicy
1. Kogda slavnaya presvyataya Bogorodica i Prisnodeva Mariya prihodila, po
obyknoveniyu, k svyatomu grobu Gospoda nashego voskurit' fimiam i preklonyala
svyatye kolena svoi {1},
2. Iudei, vidya, chto ona ostaetsya pri Bozhestvennom grobe, prishli k
arhiereyam [pervosvyashchennikam - I.S.] i govoryat, chto Mariya kazhdyj den'
prihodit ko grobu. Togda arhierei, otdav prikazanie postavlennym ot nih
strazham nikomu ne pozvolyat' molit'sya pri svyatom grobe, sprashivali o nej,
dejstvitel'no li ona prihodit. No strazhi otvechali, chto oni nikogo ne videli,
potomu chto Bog ne dozvolil im videt' ee prisutstvie.
3- V odin iz takih dnej, v pyatnicu, prishla, po obychayu, sv. Mariya ko
grobu; i vot vo vremya ee molitvy otverzlis' nebesa i soshel k nej arhangel
Gavriil i skazal: radujsya, rodivshaya Hrista Boga nashego. Molitva tvoya,
proshedshaya v nebesa k Rodivshemusya iz tebya, prinyata; i ty, po molitve svoej,
ostaviv mir, vojdesh' na nebesa k svoemu Synu, v zhizn' istinnuyu i neizmennuyu.
4. (Posle yavleniya i besedy {2}) svyatogo arhangela vozvratilas' Mariya v
svyatoj Vifleem, imeya s soboj treh dev, sluzhivshih ej. Posle
neprodolzhitel'nogo pokoya (Mariya) sela i skazala devam: prinesite mne
kadil'nicu, chtoby pomolit'sya mne. I oni sdelali, kak im prikazano.
5. I molilas' ona tak Gospod' moj Iisus Hristos, blagovolivshij po
velikoj Tvoej blagosti rodit'sya ot menya, uslysh' golos moj i poshli mne
apostola Tvoego Ioanna chtoby, uvidev ego, mne vozradovat'sya: poshli ko mne i
prochih Tvoih apostolov, i otoshedshih uzhe k Tebe, i ostayushchihsya eshche v sej
zhizni, v kakoj by strane ni nahodilis', po svyatomu Tvoemu ustroeniyu, chtoby,
uvidev ih, blagoslovila Tvoe preslavnoe imya. Potomu ya derzayu, chto Ty vo vsem
slushaesh' rabu svoyu.
6. Kogda ona eshche molilas', pribyl ya, Ioann, potomu chto Svyatoj Duh
voshitil menya na oblake iz |fesa i postavil menya na tom meste, gde vozlezhala
Mater' moego Gospoda. Voshed k nej i proslaviv Rodivshegosya iz nee, ya skazal:
radujsya, Mater' Gospoda moego, rodivshaya Hrista Boga nashego, likuj, chto v
velikoj slave othodish' iz etoj zhizni.
7. I proslavila Boga svyataya Bogorodica, chto ya, Ioann, pribyl k nej,
vspomniv skazannoe slovo Gospoda: vot Mater' tvoya, i vot syn tvoj {3}.
Prishli takzhe tri devy i poklonilis'.
8. I govorit mne svyataya Bogorodica: pomolis' i polozhi famiam. I molilsya
ya tak - Gospodi Iisuse Hriste, sotvorivshij chudesa, sotvori i nyne chudesa
pered licom rodivshej Tebya; i kogda Mater' Tvoya budet othodit' ot zhizni sej,
da uboyatsya raspyavshie Tebya i ne uverovavshie v Tebya.
9. I po okonchanii etoj molitvy svyataya Deva skazala mne: daj mne
kadil'nicu - i, polozhiv famiam, skazala. - slava Tebe, Bog moj i Gospod'
moj, chto ispolnilos' na mne obeshchannoe Toboyu prezhde Tvoego vozneseniya na
nebo, chto, kogda ya budut othodit' ot mira sego, pridesh' ko mne so slavoyu Ty
i mnozhestvo angelov Tvoih.
10. I govoryu ya, Ioann, ej: pridet Gospod' nash Iisus Hristos i Bog nash,
i ty uvidish' Ego, kak obeshchano tebe. Svyataya zhe Bogorodica skazala mne v
otvet: iudei poklyalis', chto oni po konchine moej sozhgut moe telo. I ya otvechal
ej: net, ne uvidit tleniya svyatoe i chistoe telo tvoe. Ona zhe skazala mne v
otvet: prinesi kadil'nicu, polozhi fimiam i molis'. I byl golos s nebes,
govorivshij: amin'.
11. I uslyshal ya, Ioann, etot golos, i skazal mne Duh Svyatoj: Ioann,
slyshal li ty golos sej, govorivshij v nebe po okonchanii molitvy? YA otvechal -
da, slyshal. I skazal mne Duh Svyatoj: etot golos, kotoryj ty slyshal, oznachaet
skoroe pribytie brat'ev tvoih apostolov i svyatyh sil, potomu chto nyne
pribudut syuda.
12. YA zhe Ioann molilsya o sem. I Duh Svyatoj skazal apostolam: vse vy
vmeste, podnyavshis' posredstvom oblakov, soberites' pri zemletryasenii ot
konca vselennoj v svyatoj Vifleem radi Materi Gospoda nashego Iisusa Hrista -
Petr iz Rima, Pavel iz Tiver (iz Tiberiady), Foma iz vnutrennej Indii, Iakov
iz Ierusalima.
13. A te, kotorye uzhe umerli, - Andrej, brat Petra, i Filipp, Luka, i
Simon Kananit, i Faddej, - vozbuzhdeny byli Duhom Svyatym iz grobov. Im skazal
Svyatoj Duh: vy ne dumajte, chto teper' nastupaet voskresenie, no dlya togo vy
vosstali iz grobov vashih, chtoby otpravit'sya na privetstvie v chest' i
proslavlenie Materi Gospoda i Spasitelya vashego Iisusa Hrista, potomu chto
priblizilsya den' ishoda, vzyatiya ee na nebesa.
14. Mezhdu tem i Mark {4}, sovershavshij puteshestvie, takzhe pribyl iz
Aleksandrii vmeste i s prochimi (pribyvshimi), kak skazano, iz vseh stran.
Kogda zhe Petr, podnyatyj oblakom, stal sredi neba i zemli, tak kak ego
podderzhival Duh Svyatoj, to on uvidel, chto i prochie apostoly, takzhe
voshishchennye na oblakah, nahodyatsya vmeste s Petrom. Tak Svyatym Duhom, kak
skazano, sobralis' vse vmeste.
15. Voshedshi k Materi Gospoda i Boga nashego i poklonivshis', my skazali:
ne bojsya i ne pechal'sya. Gospod' Bog, rozhdennyj toboyu, beret tebya iz mira so
slavoyu. I vozveselivshis' o Boge Spasitele svoem, ona sela na odr i govorit
apostolam: teper' ya uverovala, chto pridet s neba Uchitel' i Bog nash, i ya
uvizhu Ego, i teper' ya razluchayus' s seyu zhizn'yu, kogda uvidela vas pribyvshih.
No ya hochu, chtoby vy skazali mne, kak vy uznali, chto ya razluchayus', i pribyli
ko mne, iz kakih stran i kak izdaleka vy pribyli syuda, chto tak pospeshili
posetit' menya. Rodivshijsya ot menya Gospod' nash Iisus Hristos, Bog nad vsem,
ne skryl ot menya (sego), i nyne ya veruyu, chto On est' Syn Vyshnego.
16. I Petr v otvet na eto skazal apostolam: (vse my) kazhdyj, kak
blagovestvoval i zapovedoval nam Duh Svyatoj, ispolnim zhelanie Materi Gospoda
nashego.
17. I otvechal ya, Ioann: kogda ya v |fese podhodil k svyatomu zhertvenniku
(t. e. altaryu) sovershit' liturgiyu, Duh Svyatoj govorit mne, chto priblizilos'
vremya prestavleniya Materi Gospoda tvoego; idi v Vifleem dlya privetstviya ee:
i svetloe oblako voshitilo menya i postavilo zdes' u dveri.
18. Otvechal i Petr: i ya, nahodyas' v Rime, slyshal okolo utra golos Duha
Svyatogo, govoryashchij mne, chto Mater' Gospoda tvoego v blizkoe vremya imeet
prestavit'sya; otpravlyajsya v Vifleem, chtoby privetstvovat' ee. I vdrug
svetloe oblako voshitilo menya, i uvidel ya i prochih apostolov, nesushchihsya
okolo menya na oblakah, i (slyshal) golos, govoryashchij mne otpravlyajtes' vse v
Vifleem.
19. Otvechal i Pavel: i ya, kogda nahodilsya v gorode, otstoyashchem na
nemaloe rasstoyanie ot Rima, nazyvaemom stranoyu Tiverskoyu (Tiveriadoyu),
uslyshal ot Svyatogo Duha, govoryashchego mne: Mater' Gospoda tvoego, ostavlyaya mir
sej, prigotovlyaetsya v put' na nebesa cherez (svoe) prestavlenie; otpravlyajsya
i sam ty v Vifleem, chtoby privetstvovat' ee. I vot svetloe oblako voshitilo
menya i postavilo zdes' menya i vas.
20. Otvechal i Foma, i ya, prohodya Indijskuyu stranu, kogda utverzhdal
propoved' o blagodati Hristovoj i kogda syn sestry carya po imeni Lavdana
namerevalsya krestit'sya ot menya vo dvorce, vnezapno (uslyshal, kak) govorit ko
mne Duh Svyatoj: i ty, Foma, otprav'sya v Vifleem privetstvovat' Mater'
Gospoda svoego, potomu chto prigotovlyaetsya k pereseleniyu na nebesa. I svetloe
oblako voshitilo menya i postavilo pered vami.
21. Otvechal i Mark: kogda ya v gorode Aleksandrii okanchival pravilo
tret'ego (chasa) i kogda eshche molilsya, to Duh Svyatoj voshitil menya i privel k
vam.
22. Otvechal i Iakov: kogda ya nahodilsya v Ierusalime, Svyatoj Duh
obratilsya ko mne so slovami: otprav'sya v Vifleem, ibo Mater' Gospoda tvoego
gotovitsya k prestavleniyu.
23. Otvechal i Matfej: ya slavil i slavlyu Boga, chto kogda ya nahodilsya na
korable i byl v opasnosti ot buri na more, bushuyushchem volnami, - svetloe
oblako vnezapno utishilo burnoe volnenie, menya zhe, voshitiv, postavilo pered
vami.
24. Prezhde otshedshie (t. e. umershie), otvechaya, podobnym obrazom
rasskazali o svoem pribytii. I Varfolomej skazal: v Fivaide ya propovedoval
slovo (Gospodne), i vot Duh Svyatoj govorit mne: Mater' Gospoda tvoego
gotovitsya k prestavleniyu, posemu podi privetstvovat' ee v Vifleem. I vdrug
svetloe oblako, voshitiv, prineslo menya k vam.
25. Vse eto, kak i kakim obrazom pribyli, rasskazali apostoly svyatoj
Bogorodice. I podnyav ruki k nebu, ona tak molilas': poklonyayus', slavoslovlyu
i proslavlyayu preslavnoe Tvoe imya, Gospodi, chto prizrel na smirenie raby
Svoej i sotvoril mne velikoe, Sil'nyj: i vot ublazhayut menya vse rody.
26. Posle molitvy skazala ona apostolam: polozhite fimiam i molites'. I
kogda oni molilis', slyshen byl grom s neba i proizoshel strashnyj shum kak by
ot kolesnic; i vot yavilos' velikoe voinstvo angelov i sil, i slyshen byl glas
kak by Syna CHelovecheskogo, i serafimy (yavilis') vokrug doma, v kotorom
vozlezhala svyataya neporochnaya Mater' Bozhiya i Deva, tak chto vse byvshie v
Vifleeme videli vse sii chudesa i, prishedshi v Ierusalim, vozvestili vse eti
byvshie chudesa.
27. A kogda proishodil etot shum, vnezapno okolo doma yavilis' solnce i
luna, i cerkov' pervorodnyh svyatyh predstala pered domom, gde vozlezhala
Mater' Gospoda, v chest' i slavu ee. Videl ya i velikie svershavshiesya chudesa:
kak slepye prozrevali, gluhie slyshali, hromye hodili, prokazhennye ochishchalis'
i iscelyalis' oderzhimye nechistymi duhami
I vse strazhdushchie (kakoyu-libo) bolezn'yu ili nemoshch'yu - kto, prikasayas' k
naruzhnosti steny, gde ona (Mariya) vozlezhala, vosklical: svyataya Mariya,
rodivshaya Hrista Boga nashego, pomiluj nas! - totchas iscelyalis'.
28. Mnogoe mnozhestvo lyudej iz raznyh stran nahodilos' v Ierusalime dlya
molitvy. Uslyshav o chudesah, sovershavshihsya v Vifleeme Mater'yu Gospoda, oni
pribyli tuda, ishcha isceleniya ot raznyh boleznej, kotoroe i poluchili. V etot
den' byla neizglagolennaya radost' dlya mnozhestva iscelennyh, takzhe i dlya
ochevidcev, slavyashchih Hrista Boga nashego i Mater' Ego. Ves' zhe Ierusalim s
Vifleemom prazdnovali (etot den') psalmopeniyami i duhovnymi gimnami.
29. Svyashchenniki zhe iudejskie vmeste s narodom svoim prishli v smyatenie ot
etih sobytij i, oderzhimye sil'nejsheyu nenavist'yu, s bezrassudnym zamyslom
sostavili soveshchanie i reshili poslat' v Vifleem za svyatoyu Bogorodicej i
nahodyashchimisya tam svyatymi apostolami. No kogda mnogie iz iudeev prigotovilis'
k napadeniyu na Vifleem, to na rasstoyanii okolo mili oni uvideli strashnoe
videnie, i nogi ih stali nepodvizhny, otchego oni v uzhase vozvratilis' k svoim
edinoplemennikam i rasskazali arhiereyam o sem strashnom videnii.
30. Poslednie, eshche bolee vosplamenivshis' yarost'yu, s krikom otpravlyayutsya
k igemonu {6} i govoryat: pogibnet iudejskij narod ot etoj zheny; izgoni ee iz
Vifleema i Ierusalimskoj oblasti. Igemon zhe, izumlennyj chudesami, skazal im:
ni iz Vifleema, ni iz drugogo kakogo mesta ne progonyu ya ee. Iudei zhe
prodolzhali krichat' i zaklinali ego zdorov'em kesarya Tiberiya, chtoby on udalil
takzhe i apostolov iz Vifleema; esli zhe ty etogo ne sdelaesh', to my donesem
kesaryu. Vynuzhdennyj etim, (igemon) posylaet v Vifleem protiv apostolov
tysyachenachal'nika.
31. Togda Duh Svyatoj skazal apostolam i Materi Gospoda: vot igemon na
nastoyaniyu iudeev poslal protiv vas tysyachenachal'nika. Posemu vyhodite iz
Vifleema i ne bojtes'; potomu chto ya na oblake otpravlyu vas v Ierusalim, i
sila Otca, i Syna, i Svyatogo Duha budet s vami.
32. Itak, apostoly totchas vstali i vyshli iz doma, nesya odr Vladychicy
Bogorodicy, i napravilis' k Ierusalimu. No totchas zhe, kak skazal Duh Svyatoj,
podnyatye oblakom, oni pribyli v Ierusalim v dom Vladychicy. I vosstavshi, v
prodolzhenie pyati dnej my sovershali nepreryvnoe pesnopenie.
33. Kogda zhe tysyachenachal'nik pospeshno pribyl v Vifleem i ne nashel tam
ni Materi Gospoda, ni apostolov, to on shvatil vifleemitov i govoril im: ne
vy li prihodili i rasskazyvali igemonu i svyashchennikam obo vseh byvshih
znameniyah i chudesah i o tom, kak pribyli apostoly iz raznyh stran? Itak, gde
oni? Podite, otpravlyajtes' v Ierusalim k igemonu. Tysyachenachal'nik ne znal ob
udalenii apostolov i Materi Gospoda v Ierusalim; posemu, vzyav vifleemitov,
on otpravilsya k igemonu i dones, chto nikogo ne nashel.
34. No cherez pyat' dnej iz sovershavshihsya znamenij i chudes uznali igemon,
i svyashchenniki, i ves' gorod, chto Mater' Gospoda s apostolami nahoditsya v
sobstvennom dome v Ierusalime. Togda mnozhestvo muzhej, zhen i dev sobralis' i
vozglashali: svyataya Deva, rodivshaya Hrista Boga nashego, ne zabyvaj roda
chelovecheskogo.
35. Kogda eto proishodilo, narod iudejskij so svyashchennikami,
vozbuzhdennyj eshche bol'shej nenavist'yu, vzyal drov i ognya i podstupil k domu, v
kotorom prebyvala Mater' Gospoda s apostolami, s namereniem szhech' onyj.
Igemon zhe izumilsya, smotrya izdali na zrelishche. Kogda narod iudejskij speshil k
dveri doma, vnezapno sil'nyj ogon', istorgshijsya iznutri ego siloyu angela,
podzheg mnogoe mnozhestvo iudeev; i proizoshel velikij strah po vsemu gorodu, i
slavili Boga, rozhdennogo ot Deva.
36. Kogda uvidel igemon sluchivsheesya, to vozglasil so vsem narodom,
govorya - poistine est' Syn Bozhij, rozhdennyj ot Devy, kotoruyu vy vzdumali
presledovat', ibo eto sut' znameniya Boga istinnogo. Potom bylo velikoe
razdelenie sredi iudeev; i mnogie (iz nih) vsledstvie sovershivshihsya znamenij
uverovali vo imya Gospoda nashego Iisusa Hrista.
37. Posle soversheniya vseh etih chudes radi Bogorodicy i Prisnodevy
Marii, Materi Gospoda, kogda vse my, apostoly, nahodilis' v Ierusalime, Duh
Svyatoj skazal nam: vy znaete, chto v den' Gospoden', t. e. v den' voskresnyj
Deva Mariya prinyala blagoslovestie ot arhangela Gavriila, v voskresnyj den'
rodilsya i Spasitel', v voskresen'e vyshli i deti ierusalimskie navstrechu Emu,
vzyvaya: osanna (spasenie) v vyshnih! Blagosloven gryadushchij vo imya Gospodne! V
voskresen'e (Gospod') i iz mertvyh vosstal, v voskresen'e pridet sudit'
zhivyh i mertvyh, v voskresen'e zhe On pridet s nebes i dlya togo, chtoby
proslavit' i pochtit' prestavlenie svyatoj, slavnoj Devy, rodivshej ego.
38. I v samoe voskresen'e Mater' Gospoda govorit apostolam: polozhite
fimiam, potomu chto gryadet Hristos s angel'skim voinstvom. I vot priblizhaetsya
Hristos, sidyashchij na prestole heruvimov. I kogda vse my molilis', yavilis'
beschislennye sonmy angelov i Gospod', vosshedshij iz heruvimov s siloyu mnogoyu.
I vot potok siyaniya sveta nizoshel na svyatuyu Devu ot prisutstviya edinorodnogo
Syna ee, i (togda) padshi, poklonilis' Emu vse sily nebesnye.
39. I gromko vozglasiv k Materi svoej, Gospod' skazal: Mariam! Ona
otvechala: vot ya, Gospodi! I skazal ej Gospod': ne pechal'sya, no da
vozraduetsya i vozveselitsya serdce tvoe; ibo ty obrela blagodat' zret' slavu,
dannuyu Mne ot Otca Moego. I, vozzrev, svyataya Mater' Bozhiya uvidela na Nem tu
slavu, kotoruyu usta chelovecheskie ne v sostoyanii ni izrech', ni vosprinyat'.
Gospod' zhe prodolzhal k nej govorit': vot otnyne chestnoe telo tvoe vselitsya v
rayu, a svyataya dusha tvoya na nebesah, v sokrovishchnicah Otca Moego, v
preizobil'nom siyanii, gde mir i radost' svyatyh angelov i gornih (sil).
40. Mater' zhe Gospoda govorila Emu v otvet: vozlozhi, Gospodi, desnicu
Tvoyu i blagoslovi menya. I, rasprostershi svoyu prechistuyu desnicu, Gospod'
blagoslovil ee. Ona zhe, derzha prechistuyu Ego desnicu, lobyzala ee, govorya:
pochitayu desnicu siyu, ustroivshuyu nebo i zemlyu, i imya Tvoe prizyvayu, Hriste
Bozhe, Caryu vekov, Edinorodnyj ot Otca; priimi rabu Tvoyu, blagovolivshij po
neizrechennomu Tvoemu ustroeniyu rodit'sya ot menya, smirennoj, dlya spaseniya
roda chelovecheskogo. Vsyakomu cheloveku, kotoryj stanet prizyvat', ili umolyat',
ili nazyvat' imya moe, podaj emu pomoshch' Tvoyu.
41. Kogda ona eto govorila, prishli apostoly k ee nogam i, poklonivshis',
govorili: Mater' Gospoda, ostav' blagoslovenie miru, othodya ot nego; ibo ty
byla vinovnicej blagosloveniya mira i vosstavila pogibshij, kogda rodila Svet
mira. Obrativshis' zhe s molitvoyu, Mater' Gospoda v molitve govorila tak:
Bozhe, po mnogoj Svoej blagosti nisposlavshij s nebes edinorodnogo Syna Svoego
obitat' vo smirennom moem tele, udostoivshij rodit'sya (Emu) ot menya
smirennoj, pomiluj mir i vsyakuyu dushu, prizyvayushchuyu imya Tvoe.
42. Potom eshche pomolivshis', skazala: Gospodi Caryu nebes, Syn Boga
zhivogo, priimi vsyakogo cheloveka, prizyvayushchego imya Tvoe, chtoby proslavilos'
rozhdestvo Tvoe. I opyat' pomolivshis', govorila: Gospodi, Iisuse Hriste,
vsemogushchij na nebe i na zemle, (radi) imeni Tvoego svyatogo so smushcheniem
proshu (sebe) takogo utesheniya; vo vsyakoe vremya, v kakom by meste ni
vspominali imya moe, osvyati Ty mesto sie i proslav' proslavlyayushchih Tebya cherez
imya moe, primi vsyakoe ih prinoshenie, vsyakuyu pros'bu i vsyakuyu molitvu.
43. Kogda ona molilas' ob etom, Gospod' skazal svoej Materi: radujsya i
da vozveselitsya serdce tvoe; ibo vsyakaya blagodat' i vsyakij dar dany tebe ot
Otca Moego nebesnogo i ot Menya, i ot Svyatogo Duha. Vsyakaya dusha, prizyvayushchaya
imya Tvoe, ne postyditsya, no obretet milost' i uteshenie, vozdayanie i
derznovenie pered Otcom Moim nebesnym i v nastoyashchem veke, i v gryadushchem.
44. Potom, obrativshis' k Petru, Gospod' skazal: prishlo vremya nachat'
pesnopeniya. Kogda Petr nachal pesnopeniya, vse sily nebesnye podpevali:
allilujya. I togda lico Materi Gospoda prosiyalo yarche sveta; vosstav, ona
blagoslovila svoeyu rukoyu kazhdogo iz apostolov; i vozdali vse slavu Bogu. A
Gospod', rasprostershi Svoi prechistye Ruki, prinyal svyatuyu i neporochnuyu ee
dushu.
45. Po ishode neporochnoj dushi ee mesto (gde ona pochila) ispolnilos'
neba: blagoslovenna ty v zhenah. Togda i pripavshij Petr, i Ioann, i Pavel, i
Foma obnyali chestnye stopy ee, chtoby osvyatit'sya. Vse dvenadcat' apostolov
svyatoe i chestnoe telo Bogorodicy s psalmopeniem nesli iz doma na gore Sion,
v Ierusalime, v Gefsimaniyu cherez dolinu Iosafatovu.
46. I vo vremya perenosa ee odin znatnyj evrej, po imeni Iefaniya,
ustremilsya, chtoby sbrosit' telo s nosilok, kotorye nesli apostoly. No angel
Gospoden' nevidimo ognennym mechom otsek u nego obe ruki nachinaya s plech i
ostavil ih visyashchimi v vozduhe na grobe.
47. Kogda proizoshlo eto chudo, vse mnozhestvo videvshih onoe iudeev
voskliknulo: dejstvitel'no istinnyj est' Bog, rodivshijsya ot tebya, Bogorodica
Prisnodeva Mariya. I sam Iefaniya po prikazaniyu emu Petra dlya vozveshcheniya
Bozhiih chudes stal pozadi groba i vzyval: svyataya Mariya, rodivshaya Hrista Boga,
pomiluj menya. Petr zhe, obrativshis' k nemu, skazal: vo imya Rodivshegosya ot nee
da prisoedinyatsya ruki, otdelivshiesya ot tebya. I totchas po slovu Petra ruki,
visyashchie na grobe Vladychicy, otdelilis' ot nego i prisoedinilis' k Iefanii.
Togda uveroval i sam on i proslavil Hrista Boga, rodivshegosya ot nee.
48. Po sovershenii sego chuda apostoly prinesli odr i polozhili chestnoe i
svyatoe telo Bogorodicy v Gefsimanii v novom grobe. I vot miro blagouhaniya
rasprostranilos' iz svyatogo groba Vladychicy nashej Bogorodicy. I do treh dnej
slyshny byli golosa nevidimyh angelov, slavyashchih rodivshegosya iz nee Hrista
Boga nashego. Kogda okonchilsya tretij den' (posle pogrebeniya Bogorodicy), to
perestali byt' slyshny golosa (angelov); i otsyuda, odnakozh', vse uznali, chto
prechistoe i chestnoe telo ee prelozhilos' (pomestilos') v raj.
49. I vot, kogda prelozhilos', my vidim Elisavetu, mat' svyatogo Ioanna
Krestitelya, i Annu, mat' Vladychicy, Avraama, Isaaka i Iakova, Davida,
poyushchego allilujya, i vsyakie liki svyatyh, poklonyayushchihsya chestnym ostankam
Materi Gospoda. Iz togo mesta, otkuda chestnoe i svyatoe ee telo prelozhilos' v
raj, ishodili mnogie blagouhaniya i takoj svet, chto net nichego yarche sego
sveta. Razdalas' i pesn' angelov, vospevayushchih Rodivshegosya ot Nee, slyshat'
kotoruyu daetsya tol'ko devam i devstvennikam, - pesn' stol' priyatnaya, chto
vsegda by slushal onuyu.
50. My zhe, apostoly, sozercavshie vnezapnoe i chestnoe prelozhenie ee
svyatogo tela {7}, proslavili Boga, yavivshego nam chudesa svoi pri konchine
Materi Gospoda nashego Iisusa Hrista. (Ee molitvami i sovetami my udostoilis'
vse okazat'sya pod zashchitoj ee, i zabotoj, i pokrovitel'stvom i v nyneshnie
vremena, i v gryadushchem, slavya vo vsyakoe vremya i vo vsyakom meste Edinorodnogo
Syna Ee vmeste s Otcom i Svyatym Duhom vo veki vekov, amin'.) {8}
1. V grecheskom tekste apokrifa est' eshche odna fraza, opushchennaya
perevodchikom: "smushchalas' (dushoj), chto vosstal rozhdennyj iz nee Hristos Bog
nash". |ta fraza kak by ob®yasnyaet posleduyushchie slova Marii, podcherkivayushchie ee
smirennost'
2. Bolee tochnyj perevod "vyslushav svyatogo arhangela".
3. Imeyutsya v vidu slova iz Evangeliya ot Ioanna (19:2627): "Iisus,
uvidev Mater' i uchenika, tut stoyashchego, kotorogo lyubil, govorit Materi Svoej:
zhena! Se syn Tvoj. Potom govorit ucheniku: se Mater' tvoya!"
4. Sredi apostolov, pribyvshih k Marii, nazvany i evangelisty, kotorye
ne byli neposredstvennymi uchenikami Iisusa, - Luka, sputnik apostola Pavla,
i Mark, soglasno cerkovnomu predaniyu, sputnik i perevodchik apostola Petra.
5. Soglasno latinskoj versii apokrifa ob Uspenii Marii, Foma ne
prisutstvoval pri konchine Bozhiej Materi, a prishel uzhe posle pogrebeniya.
Soglasno etoj versii, Petr uprekal Fomu: "Poistine ty byl vsegda upornyj i
neveruyushchij, posemu za neverie tvoe ne ugodno bylo Bogu, chtoby ty
prisutstvoval s nami pri pogrebenii Materi Spasitelya. On zhe, udaryaya sebya v
grud', govoril: znayu ya i tverdo veryu, chto vsegda ya byl zloj i neveruyushchij
chelovek, posemu proshu proshcheniya u vseh za svoe uporstvo i neverie. I vse
pomolilis' za nego..."
6. Igemon (gegemon) - tak v grecheskih tekstah obychno nazyvayut
pravitelej provincij, naznachennyh imperatorom (prokuratory, prefekty).
7. Voznesenie Marii opisyvaetsya v latinskoj versii apokrifa; svidetelem
vozneseniya byl Foma po doroge k mestu ee pogrebeniya: "...blazhennyj Foma
sprosil (apostolov), gde vy polozhili ee telo? Oni rukoyu ukazali emu na grob.
On zhe skazal: net tam svyatejshego tela. Togda skazal emu blazhennyj Petr: v
prezhnij esli raz ty ne hotel nam verit' v tom, chto voskres nash Uchitel' i
Gospod', to kak zhe ty poverish' nam, chto bylo zdes' svyatoe telo? No Foma eshche
bolee utverzhdal, govorya: net ego zdes'. Togda, kak by razgnevannye, oni
pristupili ko grobu, kotoryj issechen byl novyj v skale (t. e. k grobnice), i
otvalili kamen'-, no tela tam ne nashli i ne znali, chto skazat', pobezhdennye
rechami Fomy. Potom blazhennyj Foma rasskazal im, kak on sovershal pesnopenie v
Indii; potom, neizvestno kak perenesen byl k gore Eleonskoj, uvidel, chto
svyatejshee telo blazhennoj Marii voznositsya na nebo, i prosil ee dat' emu
blagoslovenie. Ona uslyshala ego molitvu i sbrosila emu svoj poyas, kotorym
byla opoyasana. I on pokazal vsem etot poyas. Uvidev tot samyj poyas, kakim
prepoyasali Mariyu, i proslaviv Boga, vse apostoly prosili proshcheniya u
blazhennogo Fomy po prichine blagosloveniya, kakoe dala emu blazhennaya Mariya, i
potomu, chto on videl, kak svyatejshee telo voznositsya na nebesa".
8. Poslednyaya fraza, vzyataya v skobki, soderzhitsya v grecheskom tekste, no
byla opushchena pri perevode v privodimom nizhe istochnike.
(Perevod s grecheskogo I. Smirnova. Pravoslavnoe obozrenie. 1873,
aprel', s. 591-597.)
OB APOKRIFE "O SVYASHCHENSTVE IISUSA HRISTA"
|tot apokrif stoit osobnyakom sredi osnovnoj apokrificheskoj literatury
rannego Srednevekov'ya. Sozdan on byl dostatochno pozdno v Vostochnoj Rimskoj
imperii - Vizantii, v srede lyudej, blizkih k iudeo-hristianstvu, t. e. teh,
kto ne hotel poryvat' s tradiciyami Vethogo zaveta i stremilsya dokazat', chto
Iisus byl priznan Synom Bozhiim svyashchennikami Ierusalimskogo hrama. |ta versiya
protivorechit vsem rannehristianskim pisaniyam, ne tol'ko novozavetnym, no i
sobstvenno iudeo-hristianskim: ni v doshedshih do nas fragmentah
iudeo-hristianskih evangelij (ebionitov, evreev), ni v polemike s etimi
proizvedeniyami ortodoksal'nyh pisatelej II-IV vv. net nichego pohozhego.
Soderzhanie apokrifa ne svyazano s novozavetnoj tradiciej (za isklyucheniem
odnogo upominaniya v Evangelii ot Luki). No avtory ego ne znayut i iudejskoj
praktiki, poskol'ku polagayut, chto v sinagogah vystupali s chteniem Biblii
svyashchenniki. I pri etom v apokrife podcherkivaetsya vrazhdebnost' osnovnoj massy
iudeev k hristianstvu; eto mozhet ukazyvat' na to, chto apokrif byl
skonstruirovan v kakoj-to dostatochno uzkoj gruppe (avtory ego nazyvayut sebya
prosto "my") s cel'yu protivopostavit' iudaizm Ierusalimskogo hrama
sovremennomu im iudaizmu, kotoryj oni, vprochem, kak sleduet ne znali.
Interes predstavlyaet tot fakt, chto apokrif doshel vmeste s "otrechennoj" - t.
e. zapreshchennoj Cerkov'yu russkoj literaturoj, hotya shirokogo rasprostraneniya
on ne poluchil. Veroyatno, sredi perepischikov i perevodchikov apokrifov
okazalis' i takie, kotorye ispytyvali pochtenie k hramu, davno poteryavshemu
svoe real'noe znachenie, i stremilis' svyazat' s hramom Iisusa.
"Skazanie o svyashchenstve Iisusa" doshlo do nas v serbskoj rukopisi XV v.,
no, kak pishet izdatel' rukopisi N. Tihonravov, podlinniki bol'shinstva
apokrifov byli napisany po-grecheski. Na Rus' oni prihodili, kak pravilo, v
bolgarskih i serbskih perevodah {1}. Rasskaz o svyashchenstve Iisusa vstrechaetsya
eshche v odnom pamyatnike konca XVI v. - "Ierusalimskom putnike", napisannom
Daniilom, arhimandritom Korsunskogo monastyrya {2}. Skazanie dano v
sokrashchennom variante bez zagolovka, odnako v nem vstrechaetsya dobavlenie,
kasayushcheesya otnosheniya iudejskih zhrecov k Iisusu. Tam, v chastnosti, skazano,
chto posle posvyashcheniya Iisusa v ierejstvo iudei stali Ego nenavidet', hulit',
klevetat' na nego i "otpustili Ego iz sobraniya svoego", t. e. iz sobraniya
zhrecov. |to dobavlenie dolzhno bylo poyasnit' chitatelyam, pochemu v novozavetnyh
evangeliyah net upominaniya o svyashchenstve Iisusa, i ustranit' protivorechie
mezhdu priznaniem Iisusa Synom Bozhiim (kak ob etom skazano v apokrife) i
rasskazami evangelij o vrazhde k Iisusu ierusalimskogo zhrechestva. Pravda,
prichiny takogo izmeneniya otnosheniya k Iisusu avtor dobavleniya ne privodit.
Osoznanie neobhodimosti podobnogo dobavleniya ukazyvaet na nesootvetstvie
syuzheta apokrifa ne tol'ko Svyashchennomu pisaniyu, no i tradicii, otrazhennoj v
drugoj apokrificheskoj literature. Odnako poyavlenie apokrifa o svyashchenstve
Iisusa v slavyanskom oreale interesno tem, chto chitateli (i perevodchiki),
zhivshie v XV-XVI vv., svyazyvali, po-vidimomu, vethozavetnuyu i novozavetnuyu
istoriyu v edinoe celoe.
Apokrif etot sozdan yavno pozdnee vseh drugih privedennyh v dannoj
knige: avtory pishut, chto oni poluchili ego iz tret'ih ruk ("uslyshav o nem ot
drugih"), poetomu sostaviteli i sochli vozmozhnym pomestit' ego v samom konce.
1. Tihonravov N.I. Otrechennye knigi drevnej Rusi. M., 1863, t. X.
2. Tam zhe, s 172-173.
O svyashchenstve Iisusa Hrista
Kak zapisan byl Iisus svyashchennikom {1}:
hristianam o priznanii Gospoda nashego
Iisusa Hrista Synom Boga ZHivogo
i Svyatoj i Prechistoj Vladychicy nashej
Prisnodevy Marii
V carstvovanie blazhennoj pamyati nabozhnogo kesarya YUstiniana {2} zhil
nekij starejshina iudejskij po imeni Feodosii, kotoryj vedom byl mnogim
hristianam vplot' do samogo pravitelya toj strany.
V te zhe gody zhil odin hristianin, prozyvaemyj Filippom, remeslom
serebryanik.
Buduchi s pomyanutym Feodosiem znakom i chasto byvaya u nego v dome, on
ochen' lyubil etogo iudeya i bez ustali ubezhdal ego obratit'sya v hristianstvo.
Nakonec odnazhdy nazvannyj Filipp skazal tomu iudeyu tak:
- CHto zhe ty, muzh mnogomudryj, znaya, chto vozvestili nam Zavet i proroki
o Gospode nashem Iisuse Hriste, ne uveruesh' v Nego i ne perejdesh' v
hristianstvo? Ved' dlya tebya ne tajna te svyatye knigi, v kotoryh govoritsya o
Gospode nashem i Spasitele vsego mira; otchego zhe ty ne hochesh' prinyat'
hristianstvo, priznav prishestvie Ego? Daj lish' sebe trud - i ty spasesh' svoyu
hristianskuyu dushu. Uveruj v Gospoda nashego Iisusa Hrista, ne ostavajsya v
neverii - i ty dopushchen budesh' na Sud Vechnyj!
Iudej zhe, slysha eti slova ot hristianina, vozblagodaril ego za nih i
tak otvetil:
- Vizhu ya lyubov' tvoyu k Bogu, iz kotoroj staraesh'sya ty radi moego
spaseniya obratit' menya v hristianstvo. Znayu chto Bog vse vidit i nikakie
tajny serdca ot Nego ne skryty. Poetomu ya skazhu tebe bez hitrosti i
lukavstva vsyu pravdu
Vy, hristiane, veruete v prishestvie Iisusa Hrista, kotoroe
propovedovali Zavet i proroki, i poklonyaetes' Emu. I ya veruyu v to zhe -
priznayus' tebe so vseyu pryamotoyu, kak drugu, ibo ty mne zhelaesh' spaseniya i
pechesh'sya o moem zhe blage. No mnoyu vladeyut chelovecheskie pomysly, i potomu ne
mogu ya prinyat' hristianstva, hotya koryu sebya za eto. Ved', buduchi starejshinoj
v strane Iudejskoj, ya okruzhen velikim pochetom i pol'zuyus' vsem tem, na chem
zizhdetsya blagoustroenie etoj zhizni. Obrativshis' zhe v hristianstvo, ya vse eto
utrachu. Ne byvat' mne togda patriarhom Sobornoj Cerkvi, ne sobirat' mnogih
podatej. Kak ni stremlyus' ya obresti vechnuyu zhizn', no vse zhe zabochus' i o
zemnoj i potomu ne mogu perejti v hristianstvo.
V podkreplenie zhe iskrennosti moih slov i v znak moej k tebe lyubvi ya
rasskazhu o tom, chto proizoshlo sredi iudeev, no skryto bylo ot vseh. Ibo vot
eshche otkuda ya znayu, chto Hristos, Kotoromu vy, hristiane, poklonyaetes', est'
Tot, o Kom vozveshchali Zavet i proroki.
So vremeni postroeniya hrama v Ierusalime obychaj predpisyval iudeyam
pristavlyat' k hramu dvenadcat' svyashchennikov {V grecheskom originale pravil'noe
chislo - 22, soglasuyushcheesya s kolichestvom bukv v drevneevrejskom alfavite i
bogoduhnovennyh knig v Vethom zavete (po iudejskomu kanonu).}, ibo takovo
chislo nashih pis'men i chislo knig Bozhiih. Imya zhe kazhdogo iz teh svyashchennikov
vmeste s imenami ego otca i materi zanosili v knigi. I kogda odin iz
svyashchennikov umiral, ostavshiesya na obshchem sovete izbirali vmesto pokojnogo
svyashchennika novogo, daby soblyusti chislo dvenadcat'. A v knigah delali zapis':
sego dnya umer svyashchennik, syn takogo-to i takoj-to, i obshchim sovetom byl
vmesto nego postavlen svyashchennik imyarek, syn takogo-to i takoj-to. |to byl
davnij obychaj v strane Iudejskoj.
I vot v tot god, kogda Iisus ne nachal eshche obrashchat' Iudeyu i uchit'
verovat' v Nego, sluchil os' tak, chto umer odin iz etih dvenadcati
svyashchennikov, no kogo ni privodili, predlagaya naznachit' vzamen pokojnogo, ni
odin ne okazalsya dostoin, i prochie branili ego, schitaya, chto emu nedostaet
uma, ibo istinnyj svyashchennik obyazan byt' mudrym i otlichat'sya prostym i dobrym
nravom.
Tak oni perebrali mnogih, odnako nikogo ne priznali prigodnym, a drugih
uzhe i iskat' bylo negde. Togda vstal odin iz soveta i skazal: "Te, kotoryh
vam predlagali, nedostojny byli svyashchenstva. Vyslushajte zhe menya, i ya ukazhu
vam cheloveka, kotoryj zamenit pokojnogo. Ibo ya znayu, chto nikto iz vas ne
vozrazit protiv moego vybora". I poprosili ego nazvat' imya togo, kogo on
myslit postavit' vmesto pokojnogo svyashchennika, i on skazal: "|to syn plotnika
Iosifa, Iisus, Kotoryj, pravda, yun telom, no slova, zhizn' i obychai Ego
blagi. |to, polagayu, yasno kak den' i vam, i vsem zhitelyam Ierusalima".
Vnyali etim slovam ostal'nye svyashchenniki i reshili odobrit' vybor Iisusa,
soglasivshis', chto On dostoin svyashchenstva kak nikto inoj. Nekotorye, vprochem,
govorili, chto On ne iz kolena Leviya, no iz kolena Iudy, polagaya Ego synom
Iosifa, kotoryj, kak dumali iudei, byl iz plemeni Iudy, a ne Leviya. I
podtverdili eto vse i iz-za togo tol'ko ne hoteli dopustit' Ego do
svyashchenstva. Odnako nazvavshij Ego svyashchennik otvetil: "Rod Ego smeshannyj - ibo
kogda nam eshche ne byl dan zakon, pri Aarone-pervosvyashchennike, peremeshchalis' oba
plemeni. Otsyuda i vyshel Iosif". I kak tol'ko on skazal eto, prochie prinyali
nazvannogo im i na obshchem sovete edinodushno soglasilis' naznachit' vmesto
pokojnogo svyashchennika Iisusa.
No, hranya drevnij obychaj zapisyvat' v knigah vmeste s naznachennym takzhe
otca i mat' Ego, oni reshili pozvat' roditelej Iisusa i vyyasnit', syn li im
Tot, Kogo oni izbrali. Togda nazvavshij Ego svyashchennik skazal, chto otec Ego,
Iosif, umer, a zhiva odna lish' mat'. I polozhili oni poslat' za Ego mater'yu i
sprosit', esli On syn i kak imya muzha ee, ot kotorogo ona rodila Iisusa. Na
tom vse i soshlis'.
I vot pozvali mat' Iisusa i skazali ej: "Svyashchennik imyarek, syn
takogo-to i takoj-to, umer, i hotim my vmesto nego postavit' syna tvoego
Iisusa. Obychaj zhe takov, chto dolzhny my zapisat' ne tol'ko imya togo, kogo
naznachaem svyashchennikom, no i imena ego otca i materi. Skazhi, tvoj li eto syn,
ty li rodila Ego?" Mariya zhe im otvechala: "Da, Iisus moj syn, i ya tverdo
znayu, chto ya Ego rodila. |to podtverdit vam vsyakij, bud' on muzhskogo ili
zhenskogo pola, kto byl pri rozhdenii Iisusa. No pover'te, esli mozhete, chto
net u Nego otca na zemle. Ibo, buduchi devoyu, ne vo sne, no nayavu uvidela ya
angela Bozhiya v Galilee, kotoryj prislan byl ko mne s blagoj vest'yu, chto rozhu
ya syna ot Svyatogo Duha, i nazvat' Ego povelel on Iisusom. I vot ya, deva,
zachala Iisusa - i, rodiv Ego, do sego dnya devoyu zhe ostalas'".
Togda prikazali svyashchenniki privesti doverennyh zhenshchin i poveleli im
tshchatel'no issledovat', deva Mariya ili net. I te, osmotrevshi telo ee,
priznali i skazali po pravde svyashchennikam, chto neporochna Mariya, chej syn -
Iisus Hristos. YAvilis' takzhe zhenshchiny, kotorye byli pri rozhdenii Iisusa, i
podtverdili, chto videli vse svoimi glazami. I podivilis' svyashchenniki, slysha
takie slova ot Marii i drugih zhenshchin, kotorye svidetel'stvovali, chto imenno
ona rodila Iisusa. I tverdo skazali ej: "Mariya! Ugodno nam naznachit' syna
tvoego svyashchennikom, i hotim my iz tvoih ust uslyshat', kto Ego otec, daby pod
etim imenem Ego vnesti v knigi. Kak ty nam skazhesh', tak my Ego i zapishem".
Ona zhe otvetila im napryamik: "Kak vozvestil mne angel Bozhij, chto rozhu ya syna
Bozhiya, tak ono i sluchilos'. Tot, Kotorogo ya rodila, est' syn Bozhij i syn
moj, a ya zovus' Mariej i donyne neporochna". Uslyshav eto, vzyali svyashchenniki
knigi i napisali v nih tak: "Sego dnya umer svyashchennik imyarek, syn takogo-to i
takoj-to, i vmesto nego nashim obshchim izvoleniem postavlen svyashchennikom Iisus,
Syn Boga zhivogo i devy Marii".
Knigi eti byli sohraneny iudeyami i v dni razoreniya Ierusalima, kogda ih
perenesli i spryatali v Tiveriade, v tajnom meste. Nemnogie lish' posvyashcheny v
eto v plemeni nashem; v ih chisle i ya, kak starejshina Iudejskij, ne tol'ko iz
Zaveta i cherez prorokov znayu, chto Hristos, Kotoromu vy, hristiane,
poklonyaetes', est' Syn Boga zhivogo, yavivshijsya na zemlyu dlya spaseniya mira, no
i iz etih knig. Oni zhe i po sej den' lezhat v Tiveriade.
Vyslushal hristianin etot rasskaz iudeya i, preispolnyas' svyatym rveniem,
voskliknul: "Sej zhe chas uvedomlyu ob uslyshannom ot tebya blagochestivogo nashego
kesarya, chtoby poslal on v Tiveriadu najti te knigi i izoblichit' lzhivost'
iudejskuyu!" Iudej zhe hristianinu otvetil: "Zachem ty hochesh' pogubit' svoyu
dushu, peredav eto kesaryu? |to li to blago, o kotorom ty pechesh'sya? Ved' esli
ob etom uznayut iudei, budet mezhdu nimi razdor velikij i mnogie
smertoubijstva. Zavidev zhe poslannyh za knigami, zazhgut iudei to mesto, gde
oni lezhat, i naprasny budut vse trudy vashi, ibo, proliv mnogo krovi, vy ne
dostignete zhelaemogo. YA zhe doverilsya tebe, kak drugu, chtoby ty ponyal, chto ne
po nedomysliyu ne obrashchayus' ya v hristianstvo, no stremyas' sohranit' dlya sebya
pochesti i dostatok".
Vnyal hristianin slovam iudeya i, priznav ego pravotu, ne otkryl
uslyshannogo blagochestivomu kesaryu YUstinianu - chtoby, preispolnyas' svyatym
rveniem, tot ne sovershil krovoprolitiya. Odnako on povedal ob etom mnogim
svoim druz'yam i mudrecam.
My zhe, uslyshav ob etom ot drugih, kotorym soobshchil Filipp, nemalo
potrudilis', starayas' doznat'sya, verno li skazannoe tem iudeem o svyashchenstve
Iisusa i est' li zapis' o tom v knigah. I obnaruzhili svidetel'stvo Iosifa
{3}, a takzhe i Evseviya Pamfila, kotoryj ne edinozhdy pominaet Iosifa v knigah
o nachale Cerkvi i pryamo govorit, chto Iisus vhodil v hram i sluzhil so
svyashchennikami. Pervym zhe, kto soobshchaet eto, byl Iosif, sovremennik apostolov.
A eshche my postaralis' najti podtverzhdenie etim slovam v Svyashchennom
Pisanii - i obnaruzhili v Evangelii ot Luki, chto voshel Iisus v sinagogu, i
podali Emu chitat' knigu proroka Isaji, i nachal On chitat' to mesto, gde
napisano: "Duh Gospoden' na Mne, ibo On pomazal Menya". I podumali my, najdya
eti slova v Evangelii, chto esli by ne imel Iisus sana svyashchennika, ne dali by
Emu chitat' knigi vsluh pered vsem narodom {4}, ibo u nas, hristian, tozhe ne
dayut v cerkvi chitat' pered lyud'mi svyatye knigi komu ugodno iz miryan.
I vot ya, prochtya napisannoe u Iosifa i u Luki, ponyal, chto ne lgal iudej
Feodosii hristianinu Filippu, no, doveryas' emu, kak drugu, skazal skrytuyu
iudeyami pravdu ob Iisuse Hriste, Gospode nashem, Kotoromu da budet slava vo
veki vekov. Amin'.
1. Srednevekovaya legenda o svyashchenstve Iisusa v Ierusalimskom hrame
osnovana na nepravil'no ponyatom otryvke iz novozavetnogo Poslaniya k evreyam,
gde govoritsya, chto Iisus - svyashchennik "po chinu Melhisedeka". V Bytii (14:18)
rasskazyvaetsya, chto Melhisedek, car' Salima, zhrec Boga Vsevyshnego,
blagoslovil Avraama. Kto takoj etot car', otkuda on rodom, pochemu ispolnyal
zhrecheskuyu dolzhnost' - v Biblii ne ob®yasneno. Avtor Poslaniya k evreyam
protivopostavlyaet Melhisedeka tradicionnym iudejskim zhrecam iz levitov,
svyashchenstvo po zapovedi plotskoj - svyashchenstvu duhovnomu, po zhizni
neprestayushchej, tem samym dokazyvaya, chto uchenie Iisusa ne protivostoit
iudejskomu. Nikakih namekov na real'noe svyashchenstvo Iisusa v Novom zavete net
i byt' ne moglo.
2. YUstinian - imperator Vostochnoj Rimskoj imperii (527-565).
3. Vozmozhno, zdes' imeetsya v vidu "Kniga Iosifa Plotnika", zemnogo otca
Iisusa, hotya, po predaniyu, on umer ran'she, chem Iisus mog dostich'
"svyashchenstva". Ne isklyucheno, chto sushchestvovalo eshche kakoe-nibud' apokrificheskoe
upominanie etogo sobytiya, svyazannoe s imenem drugogo evangel'skogo personazha
- Iosifa iz Arimafei, pohoronivshego telo Iisusa v prigotovlennoj dlya sebya
grobnice.
4. Soglasno Evangeliyu ot Luki (4:16-17) Iisus v sinagoge v Nazarete
chital otryvok iz knigi Isaji, a potom stal propovedovat'. Delali eto obychno
rabbi - uchitelya (kak chasto v evangeliyah ucheniki nazyvayut Iisusa), a ne zhrecy
(svyashchenniki), kotorye vedali obryadami v Ierusalimskom hrame. Sozdateli
apokrifa putali sinagogu - mesto sobraniya veruyushchih-iudeev - i sobstvenno
hram.
(Perevod S. Skorvista so staroslavyanskogo po kn.: Tihonravov N.
Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T. II. M., 1863, s. 164-171.)
OPISANIE ADA V APOKRIFICHESKIH "DEYANIYAH FOMY"
Apostol Foma - odin iz dvenadcati uchenikov Iisusa, upominaetsya v pervyh
treh evangeliyah Novogo zaveta i v Deyaniyah apostolov (Mf 10:3; Mk 3:18; Lk
6:15, DA 1:13; nikakih podrobnostej o nem v etih pisaniyah ne soderzhitsya). V
Evangelii ot Ioanna Foma zanimaet bol'she mesta: naibolee yarkij epizod,
svyazannyj s nim, - opisanie "neveriya" Fomy. V etom evangelii govoritsya, chto
pervonachal'no Foma ne poveril rasskazu uchenikov o Ego voskresenii vo ploti,
no uvidev yavivshegosya Hrista i ego rany, uveroval (20:24-28).
S imenem Fomy svyazan ryad apokrificheskih pisanij. Osobenno pochitaem on
byl u hristian-gnostikov: V Egipte byli najdeny "Evangelie Fomy",
predstavlyayushchee soboj perevod na koptskij yazyk s grecheskogo originala, "Kniga
Fomy Atleta" {1}. Bol'shoj populyarnost'yu pol'zovalis' "Deyaniya Fomy",
sozdannye v III v., po-vidimomu v Sirii (v nauke net tverdoj uverennosti, na
kakom yazyke - sirijskom ili grecheskom - byl napisan pervonachal'nyj variant)
{2}. "Deyaniya" eti byli perevedeny na mnogie yazyki, v tom chisle na slavyanskie
i drevnerusskij. My privodim zdes' odno iz deyanij Fomy, interesnoe prezhde
vsego detal'nym opisaniem ada, kotoroe dolzhno pokazat' chitatelyu, kak
predstavlyali sebe hristiane ad posle vyvedeniya ottuda vethozavetnyh
pravednikov (chto opisano v "Evangelii Nikodima"). Opisanie raya i ada zdes'
osnovano na konkretno-chuvstvennyh obrazah, ponyatnyh massovomu soznaniyu
hristian. Kniga "Deyaniya Fomy" privodit krasochnoe opisanie samyh raznyh
nakazanij, prichem sposob nakazaniya sootvetstvuet harakteru greha.
V apokrife net zhestkogo protivopostavleniya Hrista i Satany: chernyj
sputnik, pokazyvayushchij ad umershej zhenshchine, ne dejstvuet samostoyatel'no, on
kak by vypolnyaet prikazy Iisusa i Fomy. Sputnik etot ne nazvan d'yavolom, eto
skoree tainstvennyj sluga, vershashchij pravosudie, olicetvorenie ne stol'ko
zla, skol'ko neizbezhnosti nakazaniya. |tot obraz pokazyvaet, chto
predstavlenie o d'yavole i ego roli ne slozhilos' v narodnom soznanii
okonchatel'no. V "Deyaniyah Fomy", chto otchasti vidno i iz privodimogo otryvka,
Foma vystupaet kak svoeobraznyj "bliznec" Iisusa. Prozvishche Fomy, soglasno
Evangeliyu ot Ioanna, bylo "Bliznec", po-grecheski - Didim, chto i posluzhilo
osnovoj dlya gnosticheskih verovanij v osobuyu rol' Fomy. Voskreshenie greshnicy,
ubitoj lyubivshim ee yunoshej, dolzhno bylo napominat', s odnoj storony, o
strashnoj uchasti, grozivshej v adu bludnicam, a s drugoj - o vozmozhnosti
raskayaniya i vozrozhdeniya.
Grecheskaya versiya "Deyanij" daet bolee detal'noe opisanie nakazanij,
poetomu my privodim perevod imenno s etoj versii.
1 O "Evangelii Fomy" (a takzhe ego perevod na russkij yazyk M.K.
Trofimovoj) sm.: Apokrify drevnih hristian. M., 1989, s. 219-249.
2 "Deyaniya Iudy Fomy apostola" v perevode s sirijskogo sm.: Meshcherskaya E.
Apokrificheskie deyaniya apostolov. M., 1997, s. 43-152.
IZ "DEYANIJ SVYATOGO APOSTOLA FOMY"
Deyanie shestoe.
O yunoshe, ubivshem moloduyu zhenshchinu
51. Byl nekij yunosha, sovershivshij zlodeyanie. On prishel i vzyal prichastie,
sobirayas' polozhit' ego sebe v rot {1}, no obe ruki u nego tut zhe otsohli.
Byvshie tam uvideli eto i rasskazali apostolu o proisshedshem. Prizvav yunoshu,
apostol skazal emu:
- Povedaj mne, ditya, i ne ustydis', chto zhe ty sovershil, chto tak
otkrylos'? Ibo prichastie Gospoda ulichilo tebya. Blagodat' iscelyaet teh, kto
vkushaet s veroj i lyubov'yu, tebya zhe ona issushila. I sluchilos' eto ne bez
prichiny.
YUnosha, ulichennyj prichastiem Gospodnim, podojdya k apostolu, upal k ego
nogam i stal molit' ego so slovami:
- Zloe delo soversheno mnoj. YA zhe schital, chto tvoryu dobro. YA lyubil odnu
zhenshchinu, zhivshuyu za gorodom na postoyalom dvore, i ona menya lyubila. YA uslyshal
tvoi propovedi i poveril v Boga zhivogo i poluchil pechat' kreshcheniya ot tebya. Ty
zhe skazal, chto tot, kto vstupaet v nechestivuyu svyaz', osobenno prelyubodejnuyu,
ne mozhet prebyvat' pered licom Boga, o kotorom ty vozveshchal. I tak kak ya
sil'no lyubil ee, ya prosil ee i ubezhdal, chtoby stala ona mne sozhitel'nicej
neporochnoj i chistoj, kak ty uchish'. Ona zhe ne zhelala slushat' menya. I tak kak
ona ne zahotela posledovat' moim slovam, vzyal ya topor i ubil ee, ibo ne smog
by videt', kak ona budet vstupat' v svyaz' s drugimi muzhchinami.
52. Uslyshav eto, apostol skazal:
- O nechistaya strast', kak zhe ty vedesh' k besstydstvu! O neuderzhimoe
zhelanie, zastavivshee ego takoe sovershit'! O soblazn, kak on vozbuzhdaet
(nechistye pomysly)!
I prikazal apostol prinesti vody v chashe. Kogda vodu prinesli, on
vozzval:
- Voda, proishodyashchaya ot vod zhivyh, sushchaya iz sushchih, nisposlannaya nam!
Pokoj iz pokoev, sila spaseniya, ishodyashchaya ot sily vsepobezhdayushchej i
iscelyayushchej, vojdi i spustis' v vodu etu, daby blagodat' Duha Svyatogo vo vsej
polnote nahodilas' v nej, - i velel yunoshe:
- Podojdi i opusti ruki v vodu.
Kogda yunosha stoyal, opustiv ruki v vodu, progovoril apostol:
- Verish' li ty v Gospoda nashego Iisusa Hrista, chto mozhet On vse
svershit'?
YUnosha otvetil:
- Buduchi nedostoin, veruyu. YA sovershil ubijstvo, dumaya, chto tvoryu dobroe
delo. Ibo prosil ee, ona zhe ne zahotela poslushat'sya menya i sohranit' svoyu
chistotu.
53. Skazal emu apostol:
- Otpravimsya na postoyalyj dvor, gde svershil ty svoe zlodeyanie, i
posmotrim, chto proizoshlo.
YUnosha poshel po doroge pered apostolom. Pridya na postoyalyj dvor, nashli
ee lezhashchej. I kogda apostol uvidel zhenshchinu, to opechalilsya, ibo ona byla
prekrasna. I prikazal vnesti ee vnutr' postoyalogo dvora. Kogda vnesli ee i
polozhili na lozhe, kosnulsya togda apostol ee tela rukoj svoej i nachal
govorit':
- Iisuse, Ty, Kotoryj vsegda yavlyaesh'sya nam po svoej vole, kogda my
vzyvaem k Tebe, Ty Sam daesh' nam to, o chem my prosim, i ne tol'ko daesh', no
i uchish' nas molit'sya. Tot, Kogo ne vidim telesnymi ochami, no Kto ne skryt ot
dushi nashej. Tot, chej Obraz nevidim, no yavlyaet Sebya v deyaniyah. Ibo v
sversheniyah Tvoih my poznaem Tebya. Ty zhe Sam daesh' nam bez schetu,
provozglashaya: "Prosite i dano budet vam, ishchite i najdete, stuchite i budet
otvoreno vam" {2}. Molim u Tebya ne bogatstva, ne zolota, ne serebra, ne
imushchestva, nichego iz togo, chto na zemle i chto v zemlyu uhodit, no o tom
prosim i vzyvaem k Tebe, chtoby vo Imya Tvoe svyatoe Ty v sile Svoej voskresil
pokoyashchuyusya zdes' radi mysli i very stoyashchih ryadom.
54. I, oseniv yunoshu krestom, skazal emu:
- Podojdi k nej i, vzyav ee ruku, skazhi: "YA sobstvennoruchno zhezlom ubil
tebya i sobstvennoruchno voskreshayu tebya, veruya v Iisusa Hrista.
I, podojdya, yunosha vstal ryadom s nej i proiznes:
- Veruyu v tebya, Iisuse Hriste! - I, vzglyanuv na apostola, skazal emu: -
Pomolis' za menya, chtoby prishel Gospod' na pomoshch' mne, ibo ya vzyvayu k nemu. -
I on vozlozhil ruku svoyu na ruku ubitoj, govorya: - Pridi, Gospodi Iisuse
Hriste, daruj ej zhizn', mne zhe zalog moej very v Tebya.
I totchas, kak tol'ko kosnulsya on ruki ee, zhenshchina podnyalas' i oglyadela
tolpu, obstupivshuyu ee. Uvidela ona apostola, stoyavshego naprotiv. Sojdya s
lozha, pripala ona k nogam ego i, tronuv za odeyanie, voskliknula:
- Molyu tebya, gospodine, skazhi, gde Tot, drugoj, Kto byl s toboj i Kto
ne dal mne ostat'sya v uzhasnom i tyazhkom meste, no prikazal peredat' tebe so
slovami: "Voz'mi etu zhenshchinu, daby sovershilos' (ej prednaznachennoe), i
otvedi potom v mesto ee".
55. Apostol skazal zhenshchine:
- Povedaj nam, gde ty byla. Ona zhe otvetila:
- Ty ved' byl tam, i menya tebe otdali, zachem teper' hochesh' vyslushat'?
No nachala rasskazyvayu: vzyal menya nekij muzh, strashnyj vidom, ves' chernyj, v
odezhde vypachkannoj. On privez menya v kakoe-to mesto, gde bylo mnogo
propastej, i smertel'nye ispareniya ottuda podnimalis'. On zastavil menya
zaglyanut' v kazhduyu propast', i uvidela ya plamya, pylayushchee i kruzhashcheesya
ognennym vihrem. V vihryah etih byli podvesheny dushi, kotorye stalkivalis'
drug s drugom. I razdavalis' vopli i sil'nyj shum, no nikomu ottuda ne bylo
spaseniya. I skazal mne tot muzh strashnyj: "Dushi eti, podobnye tebe, neschetnoe
chislo dnej terpyat karu i poruganie, i krome etih gryadut im eshche drugie
nakazaniya. Dushi zhe prinadlezhat muzhchinam i zhenshchinam, kotorye vstupali drug s
drugom v bezzakonnuyu svyaz'". I rassmotrela ya tam nerozhdennyh mladencev,
nagromozhdennyh odin na drugogo, boryushchihsya mezhdu soboj. Na vopros moj
soprovozhdayushchij menya otvetil: "|ti nerozhdennye mladency teh greshnikov i
potomu pomeshcheny syuda dlya muchenij ih".
56. Povel on menya k drugoj propasti, i, vglyadevshis', uvidela ya tam
gryaz' i chervej shipyashchih, i polzali tam dushi, i ottuda razdavalsya skrezhet
brosivshih muzhej svoih i soedinivshihsya s drugimi, za grehi takie podvergnuty
oni pytke. I eshche propast' pokazal mne, gde uvidela ya dushi: odni byli
podvesheny za yazyki, drugie za volosy, inye za ruki, eshche byli podveshennye za
nogi, vyvernutye nad golovoj, i byli oni vse okutany seroj i dymom. O nih
skazal moj provozhatyj: "Te, kto podveshen za yazyk, - klevetniki, lzhecy,
proiznosivshie nepristojnosti i ne ustydivshiesya. Za volosy podvesheny
prazdnoshatayushchiesya, besstydnye i bezdumnye. Za ruki podvesheny otnimavshie
chuzhoe, vorovavshie, nikogda ne prihodivshie na pomoshch' nuzhdavshimsya, no zhelavshie
zabrat' sebe, ne zabotyas' sovsem ni o spravedlivosti, ni o zakone. Za nogi
vyvorochennye podvesheny te, kto legko i ohotno shel durnymi putyami, zhil
besputno, ne obrashchaya vnimaniya na strazhdushchih, ne zabotyas' ob umirayushchih, ibo
kazhdaya dusha poluchaet zdes' po delam ee".
57. I snova povel menya on i pokazal peshcheru temnuyu, iz kotoroj shlo
zlovonie, i mnogie dushi stremilis' vysunut'sya ottuda, chtoby vdohnut' vozduh,
no strazhi ne pozvolyali im sdelat' eto. Sputnik zhe moj skazal: "Siya tyur'ma
prednaznachena dlya dush, kotorye ty vidish'. Ibo kogda svershitsya nakazanie, eshche
drugie kary dusha potom poluchit, kakie kazhdaya zasluzhila delami svoimi. I na
etom dlya odnih nakazaniya zavershayutsya, a dlya drugih - prodolzhatsya". I skazali
moemu provozhatomu strazhniki dush v peshchere: "Daj nam ee, chtoby my otveli ee k
prochim, ibo chas nastal dlya nee izvedat' muki". On zhe otvetil im: "Ne mogu
sdelat' etogo, tak kak boyus' togo, kto vruchil ee mne, ibo on ne prikazal
ostavlyat' etu dushu zdes'. YA hozhu s nej, poka ne poluchu prikazanie, ee
kasayushcheesya". I, vzyav menya, povel v drugoe mesto, gde byli lyudi, ispytyvayushchie
tyazhkuyu pytku. I Tot, Kto podoben tebe {3}, vzyav menya, otdal tebe, skazav:
"Voz'mi etu zhenshchinu, ibo ona odna iz ovec zabludshih". I ty vzyal menya, i vot
ya teper' pered toboj. Proshu i molyu tebya, da ne popadu v te mesta nakazanij,
kakie ya videla {4}.
58. Apostol zhe skazal:
- Slushajte vse, chto rasskazyvaet zhenshchina eta. I ne tol'ko eti muki
est', no gorazdo bolee uzhasnye. I esli vy ne obratites' k Bogu, kotorogo ya
propoveduyu, ne otvratites' otdel i postupkov vashih prezhnih, sovershavshihsya
bez istinnogo znaniya, koncom vashim budut te kary. Uverujte zhe v Iisusa
Hrista, i otpustit On grehi vashi i ochistit vas ot vseh soblaznov telesnyh,
kakie est' na zemle, i osvobodit vas ot grehov vashih, kotorye soprovozhdayut
vas i pered vami nahodyatsya. Pust' kazhdyj iz vas skinet s sebya cheloveka
starogo i oblachitsya v novogo, daby otbrosit' prezhnij svoj obraz zhizni. I
vory da ne budut vorovat', no budut zhit', trudyas' userdno, prelyubodei da ne
budut vesti rasputnuyu zhizn', chtoby ne zasluzhit' muku vechnuyu, ibo
prelyubodeyanie mnogo tyazhelee pered Bogom, chem drugie durnye dela. Otkazhites'
ot zhadnosti, lzhi, p'yanstva, klevety i ne vozdavajte zlom za zlo. Ibo vse eto
chuzhdo Bogu, o kotorom ya vam propovedoval. No zhivite v vere i v krotosti, v
chistote i v nadezhde, chemu Bog raduetsya. I stanete togda Ego domashnimi,
poluchiv blagodat', kakuyu imeyut ot Nego ne mnogie.
59. Ves' zhe narod uveroval, i dusha kazhdogo predalas' Bogu zhivomu i
Iisusu Hristu {5}, i naslazhdalis' oni delami, kotorye blagoslovil Vsevyshnij,
i svyatoj sluzhboj Emu. Sobralis' mnogie v gorodah, i apostol poslal im cherez
svoih sluzhitelej vse neobhodimoe, odezhdu i propitanie...
1. Prichastie - evharistiya zaklyuchalas' vo vkushenii hleba i vina v pamyat'
o Tajnoj vechere. Po ucheniyu hristian, hleb prevrashchaetsya v Telo Hristovo, a
vino - v Ego Krov'.
2. Citata iz Nagornoj propovedi Iisusa (Mf 7:7).
3. Slova "Tot, kto podoben tebe" otnosyatsya k Iisusu, poskol'ku Foma
traktuetsya kak ego Bliznec.
4. Opisanie adskih muk v "Evangelii Fomy" - naibolee podrobnoe iz
proizvedenij donikejskogo hristianstva, Interesno, chto zdes' uzhe net
idolopoklonnikov, kotorym grozil nakazaniem Apokalipsis Ioanna Bogoslova,
grehi v osnovnom nosyat nravstvennyj harakter, chto bylo, po-vidimomu,
naibolee aktual'no dlya hristian pozdnej antichnosti.
5. V etoj fraze soyuz "i" ukazyvaet na otlichie Boga ot Iisusa, chto
otrazhaet gnosticheskie predstavleniya ob Iisuse-Logose, ne identichnom
absolyutnomu Bozhestvu: Iisus vosprinimalsya gnostikami kak posrednik mezhdu
etim Bozhestvom i mirom lyudej.
(Perevod I.S. Svencickoj po kn.: Acta apostolorum apocrypha ed.
R.A.Lipsius et M, Bonnet, p. II. Lipsiae, MCMIII, p. 167-174.)
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:54:48 GMT