o poslano sredi mertvyh cheloveka takogo, ne bylo poslano v ad takogo dara. Kto zhe Ty, stol' besstrashno vstupivshij v nashi predely? I ne tol'ko eto (sovershil), no i muchenij nashih ne boish'sya, i, krome togo, vseh u nas hochesh' otnyat'. Navernoe, Ty i est' tot Iisus, Syn Bozhij, o kotorom starejshij nash diavol povedal, chto blagodarya Svoej smerti krestnoj vse chelovechestvo Ty vlastiyu (Svoeyu) vyvedesh' ot nas?" I totchas Car' slavy, krepkij Gospod' siloyu Svoej popral smert', i shvativ diavola, svyazal (ego), predal ego muke vechnoj i uvlek zemnogo nashego otca Adama, i prorokov, i vseh svyatyh, sushchih (v adu), v Svoe presvetloe siyanie. XXIII Togda Ad i starejshiny adskie, k Satane obrashchayas', neistovo vozopili k nemu: "Razve ty - nachal'nik pogibeli i car' pustyni, Vel'zevul, porugannyj angelami Bozhiimi, - vrag pravednyh? Zachem ty eto sdelal - pozhelal Carya slavy ko krestu prigvozdit'? I dumal, chto On umer, i radi korysti stol' mnogo obeshchal sotvorit', vlasti nikakoj ne imeya, chto nas nerazumnymi sdelal. Smotri: uzhe Iisus siyaniem Bozhestva Svoego prognal vsyu smertnuyu t'mu, i prochnye temnicy razlomil, i vyvel proch' zatochennyh, osvobodil vseh uznikov. Te, kto privyk vozdyhat' pod nashimi mukami, hulyat nas, i vlasti nashi budut izbrany tak, kak udobno im, i vladychestvo nashe pobezhdeno, i niskol'ko uzhe ne boitsya nas chelovecheskij rod. Krome togo, sil'no protivyatsya nam, hotya nikogda mertvye ne byli prevyshe nas i nikogda ne mogli veselit'sya prishedshie (syuda). Razve zhe ty, glavnyj Satana, - vsemu zlu nachal'nik i pervyj muchitel'? Ty prezhde vsego izyskal Iisusu zluyu bedu, i ni edinogo greha v Nem ne nashlos'. Kak zhe ty, ne ispytav viny Ego, na krest poslal (Ego) povesit'? I v nashe carstvo posmel bez nuzhdy (Ego) privesti, i pogubil to, chto derzhalos' ot veka". Kogda zhe Ad skazal eto diavolu, progovoril Adu Car' slavy: "Budet diavol pod vlast'yu tvoej na meste Adama vo veki vekov pravednym sudom Moim". XXIV I skazal Gospod', prostiraya ruku Svoyu: "Pridite ko Mne, vse svyatye Moi, ibo imeete podobie obraza Moego - vy, kto iz-za dreva diavol'skogo byli na smert' osuzhdeny. Nyne zhe vidite: drevom diavol'skim YA osudil smert'". Kogda zhe (On) tak skazal, byli vse svyatye pod rukoj Gospodnej. I derzha Adama za pravuyu ruku, skazal emu Gospod': "Mir tebe so vsemi det'mi tvoimi". Adam zhe preklonil koleni u nog Gospodnih i so sleznoj molitvoj skazal: "Vozvelichu Tebya, Gospodi, ibo podnyal menya i ne pozvolil vragam moim veselit'sya nado mnoj. Ty - Gospod' Bog moj, ya vozopil k Tebe, i Ty menya iscelil, i vyvel iz ada dushu moyu, i izbavil menya ot nishodyashchih v bezdnu. Pojte Gospodu vse svyatye Ego! Ispovedujte pamyat' svyatyn' Ego! Ibo gnev - v yarosti Ego i zhizn' - v Ego vole". Tak zhe i svyatye Ego, koleni prekloniv u nog Gospodnih, edinym golosom skazali: "Prishel Izbavitel' vekov! Ispolnilos' vozveshchennoe prezhde cherez zakon i prorokov. Izbavil nas zhivotvoryashchim krestom Svoim, i cherez krestnuyu smert' soshel k nam, i izbavil nas ot adovoj smerti siloyu Svoej, Gospodi. Ibo nachertal nadpis' slavy Svoej na nebesah, i nadpis' iskupleniya vozdvig, krest Svoj postavil na zemle, Gospodi, v adu znamenie pobedy kresta Tvoego, ibo smert' uzhe ne imeet vlasti". I prostiraya ruku Svoyu, sotvoril Gospod' znamenie krestnoe na Adame i na vseh svyatyh Svoih. I derzha pravuyu ruku Adama, vyshel iz ada, i vse svyatye posledovali Bogu. Togda vozopil sil'no svyatoj pororok David: "Pojte Bogu pesn' novuyu, ibo divnoe sotvoril Gospod'! Spasenie moe - desnica Ego i svyataya myshca Ego. Skazal Gospod' o spasenii Svoem pered lyud'mi i otkryl istinu Svoyu". I otvechali vse mnozhestva svyatyh: "|to slava vsem svyatym Ego. Amin'. Allilujya!", chto oznachaet: "Da budet tak! Vospevaj Gospoda". I potom skazal prorok Avvakum: "Vystupil osvobodit' lyudej Svoih i izbavit' vozlyublennyh Svoih!" {28} I vse svyatye otvechali: "Blagosloven gryadushchij vo imya Gospodne, Gospod' Bog, davshij nam Svoj Svet! Amin'. Allilujya!" Potom zhe vozopil prorok Mihej: "Kto Bog, bol'shij, chem Ty, Gospodi, iskuplyayushchij bezzakoniya i popirayushchij grehi? I nyne vsem vladeesh' i v svidetel'stvo yarost' Svoyu poslal. Ty - milost' zhivaya, i Sam obratish'sya, i pomiluesh' nas, i izgladish' vse bezzakoniya nashi. I (nyne) vse grehi nashi vverg (v puchinu morskuyu) i vyvel nas iz vechnoj smerti, kak s klyatvoyu obeshchal otcam nashim v pervye dni". Otvechali vse svyatye: "|to Bog nash, zhivushchij vo veki vekov, i On izbavlyaet nas navek. Amin', Allilujya!" Takzhe i vse proroki voznesli svyatye hvaly, kotorye oni prezhde povedali, i vse svyatye (vozglasili): "Amin', Allilujya!" i s upovaniem posledovali Gospodu. XXV Gospod' zhe, derzha Adama za pravuyu ruku, peredal (ego) Mihailu-pervoarhangelu. I vse svyatye posledovali Mihailu i vvel ih vseh v raj. I vstretili ih dva muzha, sostarivshihsya dnyami. Sprosili zhe ih vse svyatye: "Kto vy? Vy s nami mertvymi v mucheniyah ne byli, kak zhe vozneslis' vy s nami v raj?" I otvechal odin iz nih: "YA - Enoh, kotoryj voznesen byl syuda slovom Gospodnim. Tot zhe, kto so mnoyu, - Iliya Fesvityanin, prinesennyj syuda zhivym na kolesnice ognennoj, i donyne my ne vkusili smerti. Kogda zhe pridet Antihrist, suzhdeno nam Bogom chudesa sovershit' (pri Antihriste) i byt' ubitymi im v Ierusalime, i cherez tri dnya s polovinoyu snova zhivymi na oblakah voznesemsya". XXVI I kogda skazal eto Enoh, prishel drugoj muzh, hudoj i umil'nyj, nesushchij na plechah svoih znamenie krestnoe{29}. I uvidev ego, vse svyatye skazali emu: "Kto ty, ved' oblik tvoj kak u razbojnika? I chto takoe eto znamenie, kotoroe nesesh' na plechah?" Otvechaya zhe im, (on) skazal: "Pravil'no govorite, chto ya razbojnikom byl, zlodejstva vsyakie tvorya na zemle. I prigvozdili menya evrei na krest (vmeste) s Iisusom, i videl ya vse, chto bylo sodeyano krestom Gospoda Iisusa, na kotorom raspyali Ego evrei, i uveroval ya, chto On - Tvorec vsego sushchego i car' vsemogushchij. I prosil ya u Nego: "Pomyani menya, Gospodi, vo Carstvii Tvoem!" I totchas prinyav molitvu moyu, skazal mne (On): "Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu" {30}. I dal On mne znamenie krestnoe, skazav: "Nesi eto, idya v raj. Esli ne pozvolit tebe vnutr' vojti angel - strazh raya, pokazhi emu znamenie krestnoe i skazhi emu: poslal menya Iisus Syn Bozhij, kotoryj nyne na kreste raspyat". Kogda zhe sotvoril ya eto i skazal angelu - strazhu rajskomu, totchas otverzshi (vrata, on) vnutr' vvel menya i posadil menya po pravuyu storonu raya, skazav, chtoby ya smotrel, kak vojdet ves' rod chelovecheskij i otec Adam so vsemi det'mi svoimi svyatymi i pravednymi, kotorye uznali Gospoda Hrista, na kreste raspyatogo". Uslyshav vse eti slova razbojnika, praotcy i proroki skazali edinym golosom: "Svyatoj Gospod' vsemogushchij, Otec vechnyj, Ty - Otec miloserdnyj, chest' i shchedrost' uchenikam, otec milosti rajskoj. Ty nas snova privel v vechnuyu zhizn', ibo zdes' dusham nashim zhizn' vechnaya. Amin'". XXVII {31} Vot bozhestvennye tajny svyatye, kotorye uslyshali i uvideli my, Harin i Lentij, brat'ya rodnye. Bolee ne mozhem my besedovat' ob inyh tainstvah Gospodnih. Ibo svidetel'stvuya (eto), skazal nam Mihail pervoarhangel: "Idite s bratom v Ierusalim, v molitvah vozglashajte i slav'te Voskresenie Gospoda nashego Iisusa Hrista i teh, kogo iz mertvyh (On) s Soboyu voskresil, i ni s edinym chelovekom ne besedujte, no bud'te kak nemye, poka ne pridet srok, kogda slovo dast vam Sam Gospod' - ispovedat' Bozhestvo Svoe". I povedal nam eti tajny arhangel Mihail, i zaveshchal nam idti za Iordan v mesto nailuchshee i izobil'noe, i tam nahodyatsya mnogie, kto s nami voskresli v svidetel'stvo Iisusa Hrista Gospoda nashego, ibo na tri dnya tol'ko otpushcheny my iz mertvyh. Kogda zhe my voskresli iz mertvyh, prebyvali v Ierusalime v velikuyu pashal'nuyu noch' Gospodnyu s zhivymi rodstvennikami svoimi, i svidetel'stvovali Gospoda nashego Iisusa Hrista. I byli my kreshcheny v svyatoj iordanskoj vode, i kazhdyj prinyal rizy belye. CHerez tri dnya posle velikoj nochi Gospodnej te, kto s nami voskresli, byli pokryty oblakami i perevedeny za reku Iordanskuyu, i stali nikomu ne vidimy. Vot kakie tajny Bozhestva Svoego zaveshchal nam ispovedat' Gospod'. Vozdajte Emu hvalu, ispoved' i pokayanie tvorite, i pomiluet (On) ves' rod vash. Mir vam ot Samogo Gospoda nashego Iisusa Hrista, Spasitelya vseh nas. Amin'". I potom vstali oni, kogda napisali vse na raznye listy papirusnye. Harin listy papirusnye, na kotoryh pisal, otdal v ruki Anne, Kaiafe i Gamaliilu; takzhe i Lentij listy papirusnye, na kotoryh pisal, otdal v ruki Nikodimui Iosifu. I totchas preobrazilis' (Harin i Lentij), stali sovsem belye, i potom ne stalo ih vidno. Pis'mena zhe ih okazalis' odinakovy, ni v chem ne razlichny, ni v edinoj bukve. Uslyshav vse to divnoe, chto skazali Harin i Lentij, govorili mezhdu soboyu vse v sobranii iudejskom: "Voistinu vse eto ot Gospoda! Blagosloven Gospod' vo veki vekov. Amin'". I razoshlis' vse iz sobraniya s velikoj skorb'yu, s boyazn'yu i strahom, biya sebya v grud', i poshel kazhdyj v oblast' svoyu. I obo vsem, chto bylo povedano i sodeyano v sobraniyah iudejskih, kak rasskazyvali igemonu Iosif i Nikodim, obo vsem, chto sodeyal i povedal Iisus iudeyam, -* vse slova (eti) zapisal v svitkah sam Pilat. I potom poslal Pilat svitki vo grad Rimskij, kesaryu Klavdiyu, napisav (emu) {32}: "Pontijskij Pilat - Klavdiyu, svoemu kesaryu. Voistinu bylo, i sam ya eto ispytal. Iudei cherez nenavist' svoyu sebya i potomkov svoih zhestokim osuzhdeniem pokarali. Oni zhe zavet imeli ot otcov svoih, chto poshlet im Bog s nebes svyatogo Svoego, kotoryj po dostoinstvu carem ih narechetsya. I bylo zaveshchano, chto ot Devy roditsya On na zemle. YA zhe byl igemonom, kogda Bog evreev poslal Ego im. I videli evrei, kak vozvrashchal (On) zrenie slepym, besov otgonyal ot vseh, mertvyh voskreshal, prikazyval vetram, hodil nogami po morskim volnam, kak po suhoj zemle, i mnogie drugie znameniya i chudesa tvoril. I kogda mnogie iz iudeev uverovali, chto On - Syn Bozhij, to starejshiny i knizhniki, farisei iudejskie, zaviduya Emu, ne sterpeli i, vzyav Ego, mne, igemonu predali. I, kleveshcha na Nego, skazali mne, chto On vozvelichilsya i protiv ih zakona dejstvuet. YA zhe slovam ih poveril i, biv Ego, predal vo vlast' im, a oni raspyali Ego na kreste. I pogrebli Ego mertvym, i strazhej pristavili grobnicu Ego ohranyat'. I hotya zapechatana byla grobnica Ego, na tretij den' voskres (On) iz groba. Odnako iudei tak vospylali bezumiem, chto dali sluzhitelyam moim mzdu, skazav: "Govorite, chto ucheniki telo Ego noch'yu ukrali". Sluzhiteli zhe, prinyav serebro, ne mogli skryt' pravdu o tom, chto sovershilos', no svidetel'stvovali o voskresenii Ego iz groba. Potomu ob etom napisal ya tebe, kesar', chtoby kto-to drugoj ne solgal i ne schel dostojnym doveriya obman iudeev. Soobshchil ya velichestvu tvoemu vse, chto proizoshlo s Iisusom vo dvorce moem". Konchaem (rasskaz) o deyaniyah (Iisusa) Hrista Syna Bozhiya. Emu zhe slava, chest' i derzhava nyne, i prisno, i vo veki vekov. Amin'. KOMMENTARII  1. Podzagolovok sdelan znachitel'no pozdnee osnovnogo teksta; imperator Feodosij I pravil v 379-395 gg., imperator Feodosii II - v 408-450 gg., v to vremya kak Pontij Pilat byl prokuratorom v I v. n.e. Skoree vsego, zdes' imeetsya v vidu Feodosij I Velikij, zapretivshij yazycheskie ritualy po vsej imperii. 2. Imena vzyaty proizvol'no i iudejskie, i grecheskie, i dazhe imya persidskih carej - Kir. 3. Igemon (gegemon) - doslovno "predvoditel'"; greki tak oboznachali rimskih namestnikov. 4. V latinskom tekste - signa (bukv, "znachki"), voennye znamena, znaki legionov, kotorye prikreplyalis' k derevyannomu drevku. 5. V latinskom tekste - pagani - yazychniki. Slovo proishodit ot latinskogo pagus - "sel'skij krug", poskol'ku v sel'skih mestnostyah latinoyazychnyh oblastej hristianstvo rasprostranyalos' medlennee, chem v gorodah. Rimskie voiny, derzhavshie znamena, konechno, ne mogli nazyvat' sebya pagani ni v smysle "sel'skie zhiteli", ni v smysle "yazychniki" (vo vremya processa nad Iisusom eshche ne bylo i nazvaniya "hristiane"): upotreblenie etogo termina ukazyvaet na pozdnee proishozhdenie "Aktov Pilata". 6. Izbienie mladencev opisyvaetsya v Evangelii ot Matfeya (2:16). 7. Na samom dele prigovarivat' k smertnoj kazni v provinciyah mogli tol'ko rimskie vlasti. 8. Dal'nejshij dialog sostavlen na osnovanii Evangeliya ot Ioanna (18:33-38), tol'ko dopolnennyj: tak, na vopros "CHto est' istina?" Iisus ne daet nikakogo otveta. 9. Levity, soglasno ustanovleniyam Vethogo zaveta, - potomki Leviya, kotorye byli sluzhitelyami hrama. 10. Prazdnik opresnokov - prazdnik Pashi, kogda pekli presnyj pashal'nyj hleb. Pered prazdnikom Pashi sushchestvoval obychaj osvobozhdat' kogo-libo ot osuzhdeniya. 11. Pilat govorit "Bog nash", a ne "Bog vash"; tem samym avtor pokazyvaet, chto Pilat veril v Edinogo Boga, t. e. chto on byl blizok hristianam. 12. V kanonicheskih evangeliyah imena razbojnikov ne nazvany. V grecheskom tekste razbojniki nazvany Gestas i Dimas. 13. |to vosklicanie na aramejskom yazyke privedeno v Evangeliyah ot Matfeya i Marka. 14. David - car' Drevneiudejskogo carstva (nach. X v. do n.e.); soglasno vethozavetnoj legende David pobedil velikana Goliafa. 15. Obrezannyj serdcem - imeetsya v vidu, chto ne buduchi iudeem Pilat v serdce verit v Edinogo Boga. 16. Zdes' pochti doslovnoe povtorenie sootvetstvuyushchego mesta iz Evangeliya ot Matfeya (28:2-4), tol'ko tam povestvovanie idet ot tret'ego lica. 17. Sr. Mf 28:13-15. 18. Enoh - potomok Adama; soglasno iudejskoj apokrificheskoj "Knige Enoha" on byl vzyat zhivym na nebo. 19. Moisej - prorok, kotoryj vyvel evreev iz Egipta (opisano v vethozavetnoj knige Ishod). Mogila Moiseya byla skryta ot lyudej. Sushchestvuet vethozavetnyj apokrif "Voznesenie Moiseya" (sozdan na rubezhe nashej ery). Hristiane znali etot apokrif. 20. Iliya-prorok - soglasno vethozavetnoj legende byl voznesen na nebo na ognennoj kolesnice (4 Car. 2:11-12). Po verovaniyam iudeev, Iliya ne umer i dolzhen vernut'sya na zemlyu pered prihodom Messii - carya Iudejskogo. 21. S etoj glavy nachinaetsya novaya tema - soshestvie Iisusa v ad. 22. Simeon-pravednik - starec, kotoromu bylo predskazano, chto on ne umret, poka ne uvidit Hrista. Kogda mladenca Iisusa prinesli v hram, Simeon, nahodivshijsya tam, privetstvoval ego kak Hrista i umer (Lk 2:25-35). 23. V grecheskom tekste etih imen net. 24. Drevo milosti - tochnee, miloserdiya; imeetsya v vidu drevo zhizni v rayu. Istekayushchij iz nego elej - znak miloserdiya Bozhiya. 25. O voskreshenii Lazarya, chetyre dnya prolezhavshego v grobnice, povestvuet Evangelie ot Ioanna (11:20-44). 26. V grecheskom tekste - arhonty, t. e. praviteli. |ta fraza predstavlyaet soboj citatu iz vethozavetnogo psalma 23 v perevode na grecheskij (po tekstu Septuaginty - perevoda Vethogo zaveta III v. do n.e.): "Podnimite, vrata, verhi vashi, i podnimites', dveri vechnye, i vojdet Car' slavy!" 27. Tochnee - kak chelovek - zdes' provoditsya ideya Voskreseniya Iisusa vo ploti. 28. Avv. 3.13; v podlinnike skazano. - "Dlya spaseniya naroda Tvoego"; no hristiane perefrazirovali eto vyrazhenie, poskol'ku po ih ucheniyu Bog spaset teh, kogo on lyubi?; nezavisimo ot proishozhdeniya. 29. Znamenie krestnoe - t. e. krest, na kotorom on byl raspyat, poskol'ku krest tolkovalsya kak drevo vechnoj zhizni. 30. Rech' idet ob odnom iz razbojnikov, kotoryh raspyali vmeste s Iisusom. Tot, chto byl po levuyu ruku ego, izdevalsya i roptal, drugoj zhe, sprava ot nego, poprosil pomyanut' ego, kogda Iisus pridet v Carstvie. Na eto Iisus i govorit privedennye v apokrife slova (Lk 23:43). 31. |ta glava yavlyaetsya pozdnej vstavkoj, ona otsutstvuet v grecheskoj versii. Ona pribavlena, chtoby svyazat' povestvovanie o soshestvii v ad s predshestvuyushchim izlozheniem. 32. |to donesenie Pilata Klavdiyu dolgoe vremya predstavlyalo soboj samostoyatel'nyj apokrif; v ryade versij ono otsutstvuet. (Perevod E.S. Lazareva (slavyanskaya versiya) / Nauka i religiya, 1990, | 5-8.) O soshestvii Ioanna Predtechi vo ad {1}. Slovo na Svyatuyu Velikuyu Pyatnicu Strastnoj nedeli otca nashego Evseviya, episkopa Aleksandrijskogo Gospodi, blagoslovi, Otche! O vozlyublennye, podobaet mne vam povedat', kak blagovestvoval Ioann Predtecha, sojdya vo ad, i kak voproshali ego nahodyashchiesya tam. Buduchi v temnice, poslal Ioann svoih uchenikov k Gospodu sprosit' Ego: "Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti, ili ozhidat' nam drugogo?" {2} No ne po nevedeniyu poslal, ibo, perstom svoim ukazuya, govoril o Nem: "Vot Agnec Bozhij, kotoryj beret na Sebya grehi vsego mira". Eshche zhe govoril Ioann: "YA kreshchu vas v vode, no stoit sredi vas Nekto, Kotorogo vy ne znaete; On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem". Znal Ego Ioann - no uslyshal sokrovennuyu tajnu: kak na zemle on byl Predtecheyu Gospoda, tak i v adu dolzhen Emu predshestvovat' i prebyvayushchim tam otvetit', gryadet li Gospod', Kotoryj ih vyvedet ottuda. Ne vedaya zhe, kakoj dat' otvet, otpravil on uchenikov k Gospodu sprosit': Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti? A kogda te vernulis' s otvetom, poslal Irod v temnicu oruzhenosca, i on obezglavil Ioanna. Svershil Predtecha Gospoden' zhizn' i soshel vo ad, gde prinyali ego prebyvayushchie tam {3}. Byli zdes' sredi prochih Avraam, Isaak, Iakov, prorok Isajya, i car' David, i ves' sonm svyatyh prorokov. I voproshali vse Ioanna o Gospode, idet li On izbavit' ih ot etih muk ili net. Uzhe proizneseno bylo predskazanie o Nem, no vse zhe inye govorili: "A vdrug ne primet On smert' za nas?!" Proroki zhe tverdo otvechali: "Dolzhen On prinyat' smert' - tak ponyali my yavlennoe nam budushchee i tak vozvestili eto vsemu miru". Togda skazal Ioann Predtecha: "Pribliz'tes', molyu vas, i povtorite, chto prorekli vy miru o Hriste, chtoby vse, eto slysha, vospryali". I pervym otvetil velikij prorok David: - Otkrylos' mne, chto On sojdet kak dozhd' na skoshennyj lug, kak kapli, oroshayushchie zemlyu! Potom molvil Isajya: - YA zhe videl, chto Deva vo chreve priimet i rodit Syna, i narekut imya Emu Emmanuil. Potom eshche odin: - Uzrel ya, kak vmesto dvenadcati patriarhov sluzhat Emu dvenadcat' uchenikov, i skazal: vmesto otcov Tvoih budut synov'ya Tvoi! A drugoj: - Mne zhe yavil Duh Svyatoj dela i chudesa, kakie stanet On tvorit', i ya prozrel i vozglasil pered vsem mirom, chto otkroyutsya glaza slepyh i ushi gluhih otverznutsya. A drugoj: - YA zhe videl, chto predast Ego uchenik Ego, i izrek slovo: tot, kotoryj el hleb Moj, podnyal na Menya pyatu. A drugoj: - Mne zhe otkrylos', chto za tridcat' srebrenikov predast Ego tot, i ya skazal: otvesyat v uplatu tridcat' srebrenikov! I opyat' molvil Isajya: - Uvidel ya, chto Ego povedut v sudilishche, i ob®yavil: sam Gospod' gryadet so starejshinami nad narodom na sud. Ieremiya zhe pribavil: - A ya videl, chto na kreste Emu raspyatym byt', i predrek polozhat derevo v pishchu Ego i ottorgnut Ego ot zemli zhivyh Nakonec, poslednij zaklyuchil: - YA zhe postig, chto polozhat Ego v grob, i skazal: polozhili Menya v rov preispodnij, vo mrak i v bezdnu... No Ad, slysha, kak raduyutsya proroki blagoj vesti, prinesennoj Predtecheyu, o pribytii Hristovom, voprosil diavola: - O kom tolkuyut eti vysokoumnye, chto ih tak raduet, o kom oni blagovestvuyut? Ne razberu... Tol'ko vidno, chto veliko ih likovanie! Diavol zhe otvechal: - Nichemu ne uzhasajsya i togo, chto oni govoryat, ne bojsya, na likovanie zhe ih ne glyadi. Obradoval ih Ioann Predtecha, muzh velerechivyj, kotoryj, dokole on byl na zemle, govoril mnogoe ob etom cheloveke i tverdil pered vsem svetom, chto On - Tot, Kto spaset mir. No ya vstupil v Irodiadu, moj svetoch i detishche moe, i cherez nee vozbudil gnev v care Irode, tak chto on vo vremya pira povelel obezglavit' Ioanna. Golovu ego ya dal potom device, i ta, slovno yablokom, igrala eyu na blyude. Tot zhe, o Kotorom on govoril, chto eto - Spasitel' Izrailya i vsego mira, ne spas dazhe ego samogo! No skazal Ad: - Smotri, brat diavol, kak by nam ne obmanut'sya! Poosteregis' i vyvedaj, otkuda On i chej On syn, ibo, ozhidaya Ego, vse ves'ma likuyut. Beregis', kak by nam, prinimaya odnogo, ne poteryat' vseh, vdobavok vystaviv sebya na smeh i poruganie! Vyslushav eto, diavol otpravilsya k iudeyam i obratil ih protiv Iisusa; na shag ot nih ne otstupalsya, naushchaya ih raspyat' Gospoda, ibo ne vedal okayannyj diavol, chto smert' Gospodnya stanet dlya vseh voskreseniem. Na steze alchnosti nashel nakonec satana Iudu i prinyalsya gotovit' ego predat' Gospoda, prevrativ v srebrolyubca. I vot on po naushcheniyu Diavola skazal iudeyam: "CHto vy dadite mne za to, chto ya vam predam Ego?" <...> Kogda zhe poshel i skazal eti slova Iuda, ot lika angel'skogo sebya otluchiv, Iisus nachal skorbet' i toskovat', molviv: "Dusha Moya skorbit smertel'no". O miloserdii Gospodnem! O predatele skorbel, smerti ne strashas', ibo byl bessmertnym. No diavol, slysha eto, podumal, chto On boitsya smerti, i vospryal. Vozvratilsya on v ad i skazal: - Bud' nagotove, brat moj Ad, i izyshchi nadezhnoe mesto, gde my zaklyuchim tak nazyvaemogo Iisusa. Ibo obrek ya ego na smert', i zapas gvozdi, i zaostril kop'ya, i namochil gubku v uksuse, i vosstanovil protiv Nego iudeev - orudie moe, tak chto cherez dva dnya ya otdam Ego tebe, brat moj Ad! Mnogo zla mne delal Iisus na zemle, mnogo gnevil menya i mnogie sosudy moi osushil. Teh, kotoryh ya v zavisti svoej delal slepymi, On edinym slovom iscelyal; u kogo razrushal ya chleny - takih On ukreplyal, odr na plechah nosit' im povelevaya. Odnogo ya oslepil, zatvorivshi ochi ego, i radovalsya, kogda on bilsya o stenu ili padal v vodu. Sej zhe, otkuda ni voz'mis', vse mne isportil, i tot po edinomu Ego slovu nachal videt'. A u drugogo ya eshche v utrobe materi otnyal zrenie, chtoby nikogda on ne videl sveta. Sej zhe pomazal ego glaza gryaz'yu, govorya: pojdi, umojsya v kupal'ne Siloam, - i on prozrel. I vot ya, ne nahodya sebe mesta, vzyal s soboyu sem' besov, slug moih, i dvinulsya kuda podalee ot Nego. I vstretil ya dobrogo yunoshu, i vstupil v nego, i zhil v nem. No Sej, nevedomo kak doznavshis', yavilsya i velel mne vyjti iz nego. A kogda ya vyshel, mne nekuda bylo bol'she det'sya, i poprosil ya dat' mne vlast' hot' nad svin'yami! Eshche zhe odna zhenshchina vpala iz-za menya v nedug i dvenadcat' let stradala krovotecheniem. No tut, otkuda ni voz'mis', Sej - i, podojdya szadi, kosnulas' ona kraya odezhdy Ego, i totchas techenie krovi ee ostanovilos'. I prognevalsya ya, no borot'sya s Nim ne mog i snova bezhal ottuda, pridya v kraya Tirskie i Hananejskie. Tam vstretilas' mne otrokovica dobraya, i ya vstupil v nee i zhil v nej, tvorya zlo i zastavlyaya ee to kidat'sya v ogon', to bit'sya o steny. Tak ya teshilsya s neyu, a mat' ee pechalilas' o nej. Vdrug nevedomo otkuda yavilsya Sej, i mat' toj otrokovicy, proslyshav o Nem, poshla i rasskazala tak nazyvaemomu Iisusu o docheri, govorya: "Pomiluj menya, Iisuse, Syne Bozhij! Doch' moya zhestoko besnuetsya". On zhe skazal v otvet: "O zhenshchina! Velika vera tvoya; da budet tebe po zhelaniyu tvoemu". Vot ved' dazhe ne Sam prishel prognat' nas, no zhenshchine dal vlast'! A v drugoj raz, kogda On plyl po moryu, podnyalas' burya, i lodka, gde byl Iisus s uchenikami, pokrylas' volnami i grozila zatonut'. Togda ucheniki razbudili Ego, i On, vstav, zapretil moryu, i poslushalis' Ego more i vetry, i sdelalas' velikaya tishina. Vedya Ego vezde, ya poshel v Vifaniyu, zhelaya vvergnut' v muku i zabrat' druga Ego Lazarya. I privel ya Lazarya k tebe, brat moj Ad, i ne vidali my pechali, schitaya, chto vyrvat' ego u tebya On ne v silah. No Sej cherez chetyre dnya prishel otkuda-to, a ty to li spal, to li ne sledil, i vot On ego pohitil. I vskrichal Ad: - Tot li eto, Kotoryj vzyal togda Lazarya? Esli Tot, to izbav' menya, ne vodi Ego syuda! Odin golos Ego menya togda ustrashil i lishil vsej sily. |togo li Iisusa ty velish' mne zatochit'? Da On, esli yavitsya syuda, vseh, kto u nas est', vyvedet! YA sgnoil telo Lazarya tak, chto stalo smerdet' i razlagat'sya. Sej zhe kogda vozzval: "Lazar'! Idi von!" - tot tut zhe vstal i, kak lev, na lov iz peshchery idushchij, kak orel paryashchij, vsyu nemoshch' svoyu stryahnul v mgnovenie oka. Kak mne ego zatochit'? Diavol zhe otvechal: - Sila moya i tvoya nenasytnaya utroba Ego uderzhat. Na eto Ad: - Kakaya sila? Da bud' u tebya sila, ty by poborolsya s Nim, a ne vzvalival vse na menya i iudeev! Togda diavol skazal: - O boyazlivyj i malodushnyj Ad! Mne stol'ko On sdelal zla, a ya ne perestal borot'sya s Nim. Ty zhe, tol'ko odnazhdy zlo ot Nego preterpev, tak ispugalsya! YA, kogda videl, chto On iscelyaet telesnye nedugi, nachal nezrimo muchit' chelovecheskie dushi. Nashel yunoshu po imeni Matfej i vlozhil v serdce ego zhazhdu bogatstva, postaviv ego sborshchikom poshlin. I slushalsya menya yunosha, i radoval menya, vseh utesnyaya. No Sej yavilsya nevedomo otkuda i, iduchi mimo, skazal: "YUnosha, sleduj za Mnoyu". I po odnomu lish' slovu ego Matfej ostavil vse i posledoval za Nim, sdelavshis' Ego uchenikom, mne zhe - vragom. A ya opechalilsya, no podumal, chto On vybral etogo yunoshu za to, chto tot roslyj, i potomu tol'ko uvel ego ot menya. I vot ya, pridya v kraya Ierihonskie, nashel nizkoroslogo cheloveka po imeni Zakhej i vstupil v nego, postaviv ego sborshchikom poshlin. On razveyal moyu pechal' o Matfee, i nadeyalsya ya, chto po ego rostu ne izberet ego Sej. No On yavilsya nevedomo otkuda i prohodil mimo v tolpe naroda, Zakhej zhe, ne vidya, kto idet, vlez na smokovnicu. Uvidel ego tam Iisus i skazal: "Zakhej! Sojdi skoree, ibo segodnya nadobno Mne byt' u tebya v dome". I tot Ego prinyal s radost'yu i razdal chast' imushchestva svoego nishchim, a kogo chem obidel, tem vozdal vchetvero, I posledoval za Nim, stav Ego uchenikom, mne zhe - vragom. A ya, ne nahodya sebe mesta, podalsya k brat'yam moim iudeyam i obratil ih protiv Nego. I otvetil Ad. - Ostav' Ego, On ne tvoj! Diavol zhe skazal. - YA videl, chto On - chelovek, boyashchijsya smerti, ibo, skorbi predavayas', priznalsya On: "Dusha Moya skorbit smertel'no". Na eto Ad. - Postupaj, kak hochesh'. Poprobuj poborot' Ego i, esli ty pobedish', zaklyuchi Ego zdes' i carstvuj s iudeyami. No esli ty Ego ne osilish', to On yavitsya syuda i vyvedet vseh, kogo my zdes' vzaperti derzhim, a tebya i slug tvoih svyazhet i otdast mne. Gore nam budet togda, okayannym! Vyslushav eto, diavol poshel k iudeyam i obratil ih protiv Gospoda. I sobralis' oni, polozhiv v sovete pogubit' Iisusa. Togda pered sborishchem ih vystupil Iuda i skazal: "Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite Ego". I vot on, podojdya, oblobyzal Gospoda so slovami: "Radujsya, ravvi". Gospod' zhe otvetil: "To, dlya chego ty prishel, yunosha, derzaj ispolnit'!" O lobzanie, ispolnennoe bezzakoniya! O celovanie, gibel'noe dlya dushi! Rodnya geenne ognennoj, bludnica, oblobyzav nogi Gospodni, dushu svoyu ochistila ot skverny, etot zhe svoyu dushu pogubil. Ona, celuya, razorvala svitok grehov svoih, etot zhe, celuya, vycherknul sebya iz knigi zhizni. O premudrost' zhenskaya! O nerazumie uchenika! Ej, lobzavshej nogi Gospoda, raduyutsya angely i venec ej gotovyat, ego zhe celovaniyu raduyutsya besy, svivaya petlyu dlya nego. Togda priblizilis' greshniki i vzyali Ego, ob®emlyushchego dlan'yu vsyu zemlyu, i poveli k Pilatu. Pilat zhe sidel i sudil Sudiyu zhivyh i mertvyh. Prah na trone sidel, a Tvorec stoyal pered nim i terpel. Sudil zhe Pilat Gospoda za to, chto On - Spasitel' vsego mira! I kogda on sudil Ego, zhena Pilata poslala skazat' muzhu: "Ne delaj zla Pravedniku Tomu, potomu chto ya nyne vo sne mnogo postradala ot Nego". O bezzakonie iudejskoe! O premudrost' zhenskaya! ZHenshchina, ne chitaya ni zakona, ni prorokov, pravednikom Ego narekla, skazav: ne vlasten ty nad Nim. Starejshiny zhe iudejskie, kotorye chitali i zakon, i prorokov, zlodeem Ego nazyvali, govorya, chto, mol, esli by On ne byl zlodeem, my ne predali by Ego tebe. A okayannyj diavol, vidya znamenie, kotoroe bylo pri konchine Ego, kogda pomerklo solnce i zemlya potryaslas', tak chto i zavesa v hrame razodralas' nadvoe, obrushilis' kamni, vidya samogo sebya posramlennym, pospeshil v ad i vozopil: - Gore mne, okayannomu! YA posramlen - tak pomogi zhe, Ad, moemu okayanstvu, zakroj vorota i zasovy zheleznymi ih zakrepi! Uzhe nastigal Gospod' diavola, predshestvuemyj silami nebesnymi, kogda zaperty byli vorota ada. I vozglasili sily Gospodni: - Otvorite vorota vashi, knyazi t'my! Otvorites', vorota vechnosti, dajte vojti Caryu slavy! Ad zhe, ne znaya, chto vozrazit', sprosil iznutri: - Kto eto - Car' slavy? Sily v otvet: - Gospod' moshchnyj i sil'nyj, Gospod', krepkij v branyah, I skazal Ad: - Esli tak, to chto On ishchet zdes', zachem ostavil nebo i soshel syuda? Sily na eto: - Tak kak On - Car' slavy, prognal On vraga i hochet, svyazav, dat' ego tebe, a voinov ego - von. I napustilsya Ad na diavola: - Trehgolovyj! Vel'zevul! Pridvernik angel'skij! Seyatel' boleznej! Ne govoril li ya tebe: ne poboresh' ty Ego! Ne osteregal li: tem vse i konchitsya, i chto ty togda stanesh' delat', okayannyj? No ty menya ne poslushal! Tak idi, esli v silah, i bejsya s Nim, ya zhe pomoch' tebe uzhe ne mogu. A okayannyj diavol s plachem otvechal: - Pomiloserdstvuj, brat! Ne otvoryaj vorota, pokuda On ne podstupilsya! Potrudis' dlya menya, hotya ya i posramlen. No kto by ne posramilsya, podslushav, kak On skorbno, slovno boyas' smerti, govorit: "Dusha Moya skorbit smertel'no!" I potom, molyas' Otcu Svoemu: "Otche Moj! Esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya!" |ti-to slova i obmanuli menya. Sily zhe snova: - Otvorite vorota vashi, knyazi t'my! I proroki vtorili im: - Otkrojte vorota, dajte vojti Caryu slavy! No prorok David, vozrazhaya, skazal: - Ne delajte etogo, pust' sbudetsya prorochestvo moe: "Sokrushil On vrata mednye i verei zheleznye slomil". I ispolnilos' napisannoe: "Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda?" Gospod' nash Iisus Hristos ada vrata mednye sokrushil i verei zheleznye slomil. I soshel On vo ad i skazal zatochennym zdes': "Stupajte v raj!" A oni s peniem i likovaniem vosklicali: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!" Potom Gospod', shvativ diavola i nerastorzhimymi putami ego svyazav, vyvel prorokov iz ada so slovami: "Stupajte v raj!" I pervym iz nih prorok David, udaryaya po guslyam, progovoril: - Priidite, vospoem Gospodu i voskliknem Bogu, Spasitelyu nashemu, - ibo car' nash za nas borolsya i pobedil. Vse zhe podhvatili: - Allilujya! I vnov' skazal David: - Vospleshchite rukami, vse narody, voskliknite Bogu glasom radosti - ibo car' nash borolsya i pobedil. A drugoj prorok skazal: - Radujsya, dshcher' Siona! A drugoj: - Vosstan', Ierusalim, i oden'sya slavoj svoej - ibo car' tvoj borolsya i pobedil. I tak s likovaniem pospeshili oni v raj, slavya Spasitelya nashego, Gospoda Iisusa Hrista, Kotoromu podobaet vsyacheskaya slava, chest' i poklonenie vo imya Otca, i Syna, i Duha Svyatogo nyne, i prisno, i vo veki vekov. A vojdya v raj, oni vstretili tam razbojnika i s uzhasom ego sprosili: - Kto vpustil tebya, kto otkryl tebe vorota? CHto ty sovershil, esli prezhde nas proshel syuda? Uzh ne yavilsya li ty ubit' ili ukrast'? On zhe otvetil: - Ne za dela moi dopushchen ya syuda, po delam ya dazhe blizko vstat' ne dostoin! No Vladyka, milostivyj chelovekolyubec, vvel menya v raj, hotya ne delal ya dobra, a tol'ko zlodejstva mnogie. Osudili menya iudei na raspyatie vmeste s bessmertnym carem i ubit' hoteli, no Iisus daroval mne zhizn' vechnuyu. Kogda raspyali menya s Gospodom, uvidel ya znamenie na kreste i ponyal, chto eto - Syn Bozhij. I vozopil ya, vozvysiv golos: "Pomyani menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe!" I totchas vnyal Gospod' mol'be moej i skazal: "Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". I dal mne vot eto znamenie krestnoe, govorya: "Voz'mi i idi v raj; esli zhe tebe pregradit put' ognennoe oruzhie, pokazhi eto znamenie - i otkryty budut vorota". Kogda zhe hotel ya vojti, raj pri vide moem pregradil mne put' i zakryl predo mnoyu vorota. Odnako stoilo mne pokazat' znamenie, kak vorota otvorilis', i ya voshel. No, ne najdya tam nikogo, ya ispugalsya i podumal pro sebya: "Gde zhe Avraam, i Isaak, i Iakov, i ostal'noe mnozhestvo svyatyh prorokov?" I poka ya izumlyalsya i nedoumeval, sprava, ot vostoka, yavilis' peredo mnoyu dva muzha, staryh godami, likom zhe divno prekrasnyh, i, podojdya, sprosili menya: "Kto ty? Avraam li, na kotorogo ty pohozh vidom? Ili Moisej, kotoryj mudr, no kosnoyazychen, togda kak tvoya rech' chista? No net, ty razbojnik, i vid u tebya razbojnichij!" YA zhe rasskazal im vse: chto ya razbojnik, no Vladyka vvel menya v raj, tak kak ya byl Ego sputnikom v smerti, kotoruyu On prinyal za vseh nas. I sprosil ya ih: "A vy kto?" Togda skazal odin: "YA - Iliya Fesvityanin, kotoryj na kolesnice ognennoj voznessya na nebo. So mnoyu zhe Enoh, po vole Bozhiej vzyatyj syuda. Oba my smerti ne vkusili". Vyslushav eto, proroki vosslavili Gospoda za to, chto daroval On greshnikam. Za to, chto On, povergnuvshij ad, smert'yu smert' popral i drevnee proklyatie derevom krestnym razrushil, sokrushil vrata i verei slomil, diavola svyazav, spas ves' mir i v raj vseh vvel, voskresshi iz mertvyh. Gospodi, slava Tebe! KOMMENTARII  1. Srednevekovyj apokrif, sostavlennyj na osnove rasskaza o soshestvii v ad Iisusa Hrista v "Evangelii Nikodima". Byl prizvan ob®yasnit', soglasno etomu evangeliyu, prebyvanie v adu Ioanna Predtechi. 2. Vopros Ioanna priveden v Evangeliyah ot Matfeya (11:3) i Luki (7:20). Dalee v apokrife dana netochnaya citata iz novozavetnyh evangelij: Ioann govorit o gryadushchem messii: "Idushchij za mnoyu sil'nee menya..." (Mf 3:11), "Idet za mnoyu Sil'nejshij..." (Mk 1:7; Lk 3:16). O znamenii Ioannu v svyazi s ego gryadushchim soshestviem v ad v Novom zavete nichego ne skazano. Upominanie etogo znameniya vvedeno v apokrif, chtoby snyat' protivorechie mezhdu priznaniem Ioannom Iisusa Messiej vo vremya kreshcheniya i voprosom, zadannym cherez uchenikov, kotoryj kak by vyrazhal neuverennost' Ioanna v prednaznachenii Hrista. 3. Dal'she apokrif sleduet v celom rasskazu "Evangeliya Nikodima"; citiruyutsya prorochestva Vethogo zaveta, kotorye mozhno otnesti k Hristu. 4. Satana perechislyaet chudesa, sovershennye Iisusom, o kotoryh rasskazyvaetsya v evangeliyah Novogo zaveta. Harakterna svojstvennaya srednevekovomu soznaniyu vera v to, chto vse bedy, neschast'ya, bolezni lyudej - sledstvie proiskov Satany. 5. V Evangelii ot Luki Iisus govorit raskayavshemusya razbojniku: "Nyne zhe budesh' so mnoyu v rayu" (23:42). Nikakih ukazanij o krestnom znamenii (eta simvolika poyavilas' sushchestvenno pozzhe napisaniya novozavetnyh evangelij), zakrytyh vrat i t.p. v evangeliyah net. Narodnaya fantaziya rascvechivala novozavetnye rasskazy novymi detalyami, sootvetstvuyushchimi predstavleniyam svoego vremeni. (Porfir'ev I. YA. Apokrificheskie skazaniya o novozavetnyh licah i sobytiyah po rukopisyam Soloveckoj biblioteki. Spb., 1890, s. 204-214.) SKAZANIYA O SMERTI PILATA  Sud'ba Pilata, kak i drugih lyudej, tak ili inache svyazannyh s Iisusom, interesovala hristian. No ob etoj sud'be oni znali malo, istinnost' sobytij ih ne volnovala. Ona sozdavali skazaniya v sootvetstvii so svoimi predstavleniyami o toj roli, kotoruyu eti lyudi dolzhny byli igrat' v zemnoj zhizni Iisusa, i v zavisimosti ot verouchitel'nyh celej, stoyavshih pered nimi. V etom otnoshenii interes predstavlyayut dve versii smerti Pilata, otrazhavshie raznoe otnoshenie hristian k prokuratoru. Dejstvie oboih apokrifov proishodit pri imperatore Tiberii (14-37 gg.). Podlozhnoe donesenie Pilata Klavdiyu, pravivshemu spustya neskol'ko let posle Tiberiya, sostavitelyam etih apokrifov ili ne bylo izvestno, ili oni - kak i vo mnogih drugih proizvedeniyah narodnogo hristianskogo tvorchestva - ne interesovalis' hronologiej. Izvestno, chto Pilat byl otstranen ot dolzhnosti po zhalobam iudeev, veroyatno, v pervyj god pravleniya Kaliguly, preemnika Tiberiya. Cerkovnyj istorik Evsevij Kesarijskij (IV v.) govorit, chto Pilat konchil zhizn' samoubijstvom, no, naskol'ko dostoverna eta informaciya, neizvestno. I v etom i v drugom apokrife imperator vystupaet kak mstitel' za kazn' Hrista, chto ukazyvaet na dostatochno pozdnee vremya sozdaniya ili zapisi etih apokrifov, kogda otnoshenie imperatorskoj vlasti k hristianskoj Cerkvi sushchestvenno izmenilos', t. e. posle priznaniya hristianstva imperatorom Konstantinom v IV v. No na etom shodstvo konchaetsya. V odnom iz nih imperator, razgnevavshis' na Pilata, prigovarivaet ego k smerti, i tot konchaet zhizn' samoubijstvom, t.e. pogibaet pozornoj smert'yu. V etom apokrife ne nikakogo snishozhdeniya k Pilatu, tem bolee chto on pytaetsya obmanut' imperatora, nadev chudotvornuyu odezhdu Hrista. CHudo s tunikoj pokazyvaet, chto hristiane uzhe verili v chudesa, ishodivshie ot veshchej, tak ili inache imevshih otnoshenie k Iisusu, prichem eti chudesa sovershayutsya nezavisimo ot togo, kto etimi veshchami pol'zuetsya, - tradicionnyj fol'klornyj motiv, chuzhdyj pervym hristianam. V etom apokrife dejstvuet Veronika, s kotoroj svyazany predaniya o nerukotvornom obraze Iisusa na pokryvale, podannom eyu Hristu. Soglasno katolicheskomu predaniyu eto pokryvalo bylo peredano Veronikoj Klimentu, episkopu Rimskomu, i hranilos' v odnoj iz rimskih cerkvej. Drugoj apokrif po svoej antiiudejskoj napravlennosti blizhe k "Aktam Pilata": po sushchestvu, vo vsem okazyvayutsya vinovnymi iudei, a Pilat raskaivaetsya v sodeyannom, pered kazn'yu prosit Iisusa prostit' ego. V etom apokrife upominaetsya i zhena Pilata, stavshaya, po predaniyu, hristiankoj. Versiya o raskayavshemsya, hotya i kaznennom Pilate, veroyatno, byla blizhe mnogim novoobrashchennym hristianam, a takzhe tem iz rukovoditelej Cerkvi, kotorye snimali vinu za kazn' Iisusa i presledovaniya hristian ne tol'ko s imperatora, no i s ego administracii. Apokrif "Smert' Pilata" pereveden s latinskogo yazyka, "Obrashchenie Pilata" - s grecheskogo. Smert' Pilata I Kogda snedaemyj tyazhkim nedugom imperator rimlyan Tiberij Cezar' uznal, chto v Ierusalime est' nekij lekar' po imeni Iisus, kotoryj edinym slovom lyubye bolezni lechit, i ne vedaya eshche, chto iudei i Pilat umertvili ego, prikazal on nekoemu sluzhitelyu svoemu Voluzianu: - Poezzhaj skol'ko mozhesh' skoree v zamorskie zemli i skazhi sluge i drugu moemu Pilatu, chtob prislal on syuda lekarya, kotoryj sumeet mne prezhnee zdorov'e vernut'. Vyslushav povelenie imperatora, nemedlya otbyl Voluzian i, kak bylo emu predpisano, yavilsya k Pilatu i, prikaz Tiberiya Cezarya ispolnyaya, molvil: - Povelitel' tvoj, imperator rimlyan Tiberij Cezar', proslyshav, chto v gorode u tebya est' lekar', kotoryj lyubuyu bolezn' edinym slovom lechit, nastoyatel'no prosit tebya otoslat' k nemu celitelya etogo dlya lecheniya neduga ego. Strashno ispugalsya Pilat, uslyshav eto, ibo pomnil, chto sam prikazal bezvinno kaznit' Ego. No otvechal on tak nunciyu: - Byl tot chelovek zlodeem, i kogda potyanulsya k Nemu narod Palestiny, prikazal ya, vnyav sovetu mudrecov ierusalimskih, raspyat' Ego. II I povstrechal, vozvrashchayas' v gostinicu, nuncij nekuyu zhenshchinu, imenem Veronika {1}, byvshuyu nekogda sredi blizkih Iisusa, i sprosil on ee: - O zhenshchina, zhil v etom gorode kakoj-to lekar' edinym slovom bol'nyh iscelyavshij, otchego zh umertvili ego iudei? I, zarydav, skazala zhenshchina: - O gospodin, uvy mne! Ibo Tot, Kogo iz zavisti predal Pilat, na smert' osudil i raspyat' velel, - Bog i Gospod' moj. Molvil tut opechalennyj nuncij: - I mne uvy! Ibo ne mogu ya ispolnit' togo, zachem poslan vladykoj moim. A Veronika emu: - Kogda voznamerilsya moj Gospod' idti na propoved', ne v silah razluku s Nim vynosit', zahotela ya, chtob napisali mne obraz Ego, daby sluzhila mne utesheniem pri razluke hotya by ten' Ego oblika. I kogda nesla ya hudozhniku holst dlya obraza, povstrechal menya Gospod' moj i sprosil, kuda napravlyayus'? I edva tol'ko pomysly svoi Emu ya otkryla, vzyal On holst u menya iz ruk i, zapechatlev na nem blagoslovennyj Lik Svoj {2}, vernul ego mne. I koli s blagogoven'em vzglyanet na obraz etot vladyka tvoj, nemedlya blagodat'