yu zdorov'ya voznagrazhden budet. A Voluzian ej: - Mozhno l' zolotom ili serebrom cennost' kartiny takoj oznachit'? Ona emu: - Net, - odnim lish' svyashchennym chuvstvom blagogoveniya. I poetomu poedu s toboj ya, vzyav obraz, daby vzglyanul na nego Cezar', a posle vernus'. III I vot, priehal Voluzian s Veronikoj v Rim i skazal Tiberiyu-imperatoru: - Iisusa, davno toboj podzhidaemogo, Pilat s iudeyami nepravedno smerti predal. Iz zavisti prigvozdili oni Ego perekladine krestnoj. Po priehala vmeste so mnoj matrona nekaya i privezla ona obraz togo Iisusa. Esli blagogovejno vozzrish' na Nego, totchas blagodat'yu zdorov'ya voznagrazhden budesh'. Prikazal togda Cezar', chtob shelkovymi tkanyami put' ustlali i dostavili obraz k nemu nemedlya. I edva vzglyanuv na Nego, bolee zdorov'ya obrel. IV Shvachen byl Pontij Pilat po prikazu Cezarya i dostavlen v Rim. I velel ispolnennyj gneva Cezar', uznav o priezde ego, vesti vo dvorec Pilata. No privez s soboyu Pilat nesshituyu tuniku Iisusa i, k imperatoru otpravlyayas', v nee oblachilsya. I kak tol'ko uvidel ego Tiberij, gnev svoj naproch' zabyl i navstrechu emu podnyalsya, i prinudit' sebya ne mog govorit' s nim strogo, i, hot' byl bez nego stol' surov i grozen, sdelalsya pochemu-to pri nem vdrug krotok. No potom, edva otpustil Pilata, totchas vnov' strashnym gnevom na nego raspalilsya, nazyval sebya nichtozhnym i zhalkim, yarost' serdca svoego yavit' nesposobnym. I povelel on tut zhe, chtob vorotili nazad Pilata, i utverzhdal i klyalsya, chto tot - syn smerti i v zhivyh ostavlyat' ego nepristalo. A edva zavidev ego, snova dumat' zabyl o gneve i vdrugoryad' zdravstvovat' emu pozhelal. Udivilis' vse, da i sam on tomu udivilsya, chto yaritsya tak, kogda net Pilata, i skazat' nichego emu gnevno ne mozhet vsyakij raz, edva pokazhetsya tot. Nakonec, Bozhestvennomu naitiyu povinuyas', a mozhet, po sovetu kakogo-to hristianina, velel otobrat' u Pilata Cezar' tuniku, i vernulas' srazu k nemu vsegdashnyaya tverdost'. Poskol'ku zhe byl ves'ma porazhen on etim, rasskazali emu, chto vladel eyu prezhde Sam Gospod' Iisus. Prikazal togda imperator soderzhat' Pilata v tyur'me, poka ne reshat mudrecy v sovete, chto nadlezhit s nim delat'. I cherez neskol'ko dnej vynesli prigovor Pilatu, daby kaznen on byl pozornejshej smert'yu. Provedav ob etom, sobstvennoruchno svoim zhe kinzhalom sebya Pilat poreshil i takoyu vot smert'yu zhizn' svoyu zakonchil. O smerti Pilatovoj uslyhav, molvil Cezar': - Pozornejshej smert'yu, voistinu, umer tot, k komu sobstvennaya ruka byla besposhchadna. A potom privyazali telo Pilata k ogromnomu kamnyu i brosili v reku Tibr. No zlye i nechistye duhi, raduyas' vse kak odin skvernomu trupu, v volnah besnovalis' i, navodya uzhas na rimlyan, vyzyvali na nebe gromy i molnii, buri i grad, tak chto ob®yal vseh vokrug strah nepomernyj. I potomu, vyloviv trup iz Tibra, otvezli ego rimlyane radi nasmeshki v Viennu i brosili tam v Rodan-reku {3}, ibo Vienna schitalas' togda proklyatym mestom, da i zvuchit pochti kak "doroga v geennu". Odnako zh i tam otyskalis' besputnye duhi, i tochno takie zhe nepotrebstva tam vytvoryali. I potomu, ne sterpev d'yavol'skoj toj napasti, mestnye zhiteli sej sosud zla ot sebya udalili, otpraviv ego dlya pogrebeniya v zemlyu lozancev, a te, koznyami sataninskimi izvedennye, izbavilis' ot nego, sbrosiv v kakoj-to gornyj proval, skalami okruzhennyj, gde, govoryat, i ponyne burlit i klokochet zloba d'yavol'skaya. KOMMENTARII  1. Veronika - po hristianskomu predaniyu, zhenshchina, protyanuvshaya Iisusu pokryvalo vo vremya ego krestnogo puti na Golgofu, chtoby On obter lico. Na pokryvale ostalos' izobrazhenie Hrista. V novozavetnyh evangeliyah Veronika ne upominaetsya. 2. V etom rasskaze predstavlena neskol'ko inaya versiya, chem v naibolee rasprostranennom predanii: Veronika hochet poluchit' portret Iisusa, i on sam zapechatlevaet ego na pokryvale. |ta versiya ukazyvaet na pozdnee - srednevekovoe proishozhdenie apokrifa, tak kak dlya pervyh hristian ne bylo izobrazhenij Iisusa. Harakterno, chto sozdateli apokrifa otkazalis' ot opisaniya krestnogo puti i stradanij Iisusa, kotorye mogli by zapechatlet'sya na obraze. 3. Rodan-reka - sovremennaya r. Rona. (Perevod A. P. Skogoreva po kn.: Tischendorf S. Evangelia apocrypha. Lipsiae, M.D.CCCL III, p. 432-435.) Obrashchenie Pilata Kogda v gorod rimlyan pribyli doneseniya {1}, kotorye byli prochitany Cezaryu {2} v prisutstvii mnogih lyudej, vse oni byli vozmushcheny, chto iz-za bezzakoniya Pilata vo vsej zemle nastupila t'ma i sluchilos' zemletryasenie. Cezar', strashno razgnevavshis', otpravil voinov, prikazav im dostavit' Pilata v okovah. Posle togo kak privezli ego v Rim, Cezar', uznav o ego pribytii, vossel v hrame bogov {3} v okruzhenii senata, armii i vseh vlastej i prikazal Pilatu predstat' pered nim. I skazal Cezar': - Na chto ty derznul, vidya takie chudesa, tvorimye tem chelovekom? Reshivshis' sovershit' zloe delo, ty prines pogibel' vsemu miru. Pilat zhe skazal: - O vsemogushchij car'! Ne vinovat ya v etom, zachinshchiki zhe i vinovniki - iudei. Togda Cezar' sprosil: - Kto oni? Pilat skazal: - Irod, Arhelaj, Filipp, Anna, Kaiafa {4} i ves' iudejskij narod. - Pochemu zhe ty posledoval ih sovetu? - sprosil Cezar'. I otvetil Pilat: - Potomu, chto narod etot myatezhen, bezzakonen i ne podchinyaetsya tvoej vlasti. I skazal Cezar': - Kogda oni peredali Ego tebe, ty dolzhen byl v bezopasnosti otpravit' Ego ko mne i ne dopustit', chtoby oni raspyali takogo cheloveka, spravedlivogo i tvoryashchego chudesa, kak ty sam soobshchil v svoem donesenii, ibo yasno iz etih chudes, chto On byl Iisus Hristos, car' Iudejskij. Kak tol'ko Cezar' proiznes eti slova, nazvav imya Gospoda Hrista, vse izobrazheniya bogov upali i rassypalis' v prah na tom meste, gde sideli Cezar' i senatory. A okruzhayushchij Cezarya narod zatrepetal iz-za togo, chto pali ih bogi ot proiznesennogo slova, i vse, ohvachennye strahom, razoshlis' po svoim domam, potryasennye sluchivshimsya. Cezar' zhe prikazal bditel'no ohranyat' Pilata, ibo znal tot istinu ob Iisuse. Na sleduyushchij den' Cezar', vossedaya na Kapitolii, snova doprashival Pilata. I skazal Cezar': - Skazhi nam pravdu, ty, bezbozhnik, ibo iz-za tvoego bezbozhnogo deyaniya, kogda nalozhil ty ruki na Iisusa, dazhe zdes' kak rezul'tat tvoih zlodeyanij upali i razbilis' nashi bogi. - I dobavil: - Kto on takoj, Raspyatyj, chto odno tol'ko imya Ego privodit k unichtozheniyu vseh bogov? I otvetil Pilat: - Vse soobshchennoe o Nem - istina, ibo menya samogo ubedili deyaniya Ego v tom, chto sil'nee On vseh bogov, kotoryh my pochitaem. Skazal Cezar': - Zachem zhe ty sovershil takoj derzkij postupok protiv Nego, esli ty znal, kto On? Ili ty zamyshlyal zlo protiv moego carstva? Pilat zhe otvetil: - YA sdelal eto iz-za myatezha i bezzakoniya iudeev. Razgnevannyj Cezar' sobral na sovet senat i vse vlasti. Prikazal on napisat' sleduyushchee rasporyazhenie protiv iudeev: Liciniya, glavnogo (pravitelya) nad vostochnymi provinciyami {5} privetstvuyu. Stalo izvestno mne o zlostnom deyanii, sovershennom v nedavnee vremya zhitelyami Ierusalima i iudeyami iz okrestnyh gorodov, a imenno, chto oni vynudili Pilata raspyat' nekogo boga po imeni Iisus. Iz-za etogo durnogo dela po vsemu miru nastali t'ma i razrusheniya. YA zhelayu nemedlenno, chtoby ty s bol'shim chislom voinov otpravilsya tuda i zahvatil ih v plen soglasno etomu rasporyazheniyu. Povinujsya i vystupi protiv nih i otprav' ih v rasseyanie po vsem narodam, chtoby oni rabstvovali u nih. Izgnannyj iz vsej Iudei, etot narod okazhetsya stol' nichtozhnym, chto sovsem ne budet zameten, - za to, chto byl preispolnen zla. Kogda uznal ob etom predpisanii Licinij v vostochnyh zemlyah, to, ob®yatyj strahom, on pogubil ves' narod iudeev. Nahodivshihsya v Iudee on otpravil v izgnanie i zastavil byt' rabami u drugih narodov. Cezar' zhe, uznav o sodeyan- nom Liciniem v vostochnyh zemlyah, pohvalil ego {6}. I snova Cezar' uchinil dopros Pilatu i prikazal zatem nachal'niku po imeni Al'bij otsech' golovu Pilatu, skazav: - Kak on nalozhil ruki na pravednogo cheloveka, imenuemogo Hristom, tak i sam dolzhen postradat', i ne budet emu spaseniya. Pilat zhe, pridya na mesto kazni, vzmolilsya pro sebya: "Gospodi, ne nakazyvaj menya vmeste so zlovrednymi evreyami, ibo ne shvatil by ya Tebya, esli by ne vynudil menya narod bezzakonnyh iudeev, zateyavshih myatezh protiv menya. Ty znaesh', chto ya sovershil eto po neznaniyu. Ne unichtozhaj menya za etot greh i ne pomni zla mne i rabe tvoej Prokle, kotoraya stoit ryadom so mnoj v chas moej smerti i kotoruyu Ty izbral dlya prorochestva o tom, chto budesh' Ty prigvozhden k krestu {7}. Ne nakazyvaj ee za moj greh, no pomiluj nas i prichisli k sonmu pravednikov Svoih". I kak tol'ko okonchil Pilat molit'sya, razdalsya golos s neba: - Blagoslovlyayut tebya vse kolena i vse otcy narodov za to, chto iz-za tebya ispolnilis' vse prorochestva obo Mne. I vo vremya Vtorogo prishestviya Moego ty sam budesh' svidetelem, kogda budu YA sudit' dvenadcat' kolen Izrailya i teh, kto ne prinyal imeni Moego. I kak tol'ko prefekt otrubil golovu Pilatu {8}, totchas angel podhvatil ee. ZHena zhe ego, Prokla, uvidev priblizivshegosya i vzyavshego golovu Pilata angela, preispolnilas' radost'yu i ispustila duh. I byla pohoronena vmeste s muzhem svoim. KOMMENTARII  1. Pod doneseniyami podrazumevaetsya, po-vidimomu, tak nazyvaemoe pis'mo Pilata imperatoru Tiberiyu, sostav, lennoe hristianami v konce II-nachale III v. 2. Cezar' - imperator Tiberij (14-37 gg.). 3. Hram bogov - veroyatno, rech' idet o samom bol'shom hrame v Rime - Panteone, hotya on byl vystroen pozzhe pravleniya Tiberiya. Vryad li kakoj-libo rimskij hram mog vmestit' ves' senat, vojsko i dolzhnostnyh lic. 4. Irod, Arhelaj, Filipp - postavlennye rimlyanami posle smerti carya Iudejskogo Iroda praviteli razlichnyh chastej Palestiny. Irod pravil Galileej, i po nekotorym hristianskim istochnikam prinimal, uchastie v sude nad Iisusom. Anna i Kaiafa - pervosvyashchenniki, upomyanutye v novozavetnyh evangeliyah. 5. V dejstvitel'nosti ne bylo edinogo upravleniya vsemi vostochnymi provinciyami; Iudeya podchinyalas' namestniku provincii Siriya. 6. Vyselenie mnogih iudeev iz Palestiny bylo svyazano ne s dejstviyami Tiberiya, a s porazheniem dvuh antirimskih vosstanij v Iudee - v 66-73 gg. i v 131-134 gg. 7. Prokla, zhena Pilata, v novozavetnyh evangeliyah ne upominaetsya. |to - personazh apokrifov, soglasno kotorym Prokla priznala Iisusa Hristom. 8. Sushchestvuyut i drugie versii smerti Pilata; Evsevij Kesarijskij govorit o ego samoubijstve. Hristianskie legendy o gibeli Pilata nedostoverny. Izvestno tol'ko, chto on byl otstranen ot dolzhnosti v 37 g. preemnikom Tiberiya imperatorom Kaliguloj iz-za postupivshih ot iudeev zhalob, obvinyavshih Pilata v zhestokosti. (Perevod I.S. Svencickoj po kn: Tischendorf S. Evangelia apocrypha. Lipsiae, M.D.CCCL III, p. 426-431.) USPENIE MARII  V Novom zavete svedenij o materi Iisusa malo: v Evangeliyah ot Matfeya i Luki rasskazyvaetsya o neporochnom zachatii (bolee detal'no u Luki: v ego rasskaze arhangel Gavriil blagovestvuet Marii o zachatii Syna Bozhiya), no o dal'nejshej ee zhizni pochti nichego ne govoritsya, krome togo, chto ona vmeste s Iosifom i mal'chikom Iisusom na Pashu hodila v Ierusalim (tozhe u Luki), zhila v Nazarete (v Evangelii ot Marka zhiteli Nazareta nazyvayut Iisusa "synom Marii" - 6:3). Pervye tri evangelista dazhe ne nazyvayut ee sredi zhenshchin, prishedshih provodit' Iisusa na kazn'. Tol'ko v chetvertom Evangelii - ot Ioanna skazano, chto ona nahodilas' u kresta. V Deyaniyah apostolov Mariya, mat' Iisusa upomyanuta prebyvayushchej v molitve posle kazni Iisusa vmeste s uchenikami i brat'yami ego (1-.14). So I v. hristiane nachali sozdavat' apokrificheskie pisaniya, posvyashchennye materi Hrista, chtoby udovletvorit' potrebnosti veruyushchih uznat' o nej kak mozhno bol'she; tak, ko II v. otnositsya tak nazyvaemoe "Protoevangelie": povestvovanie o rozhdenii, detstve, zamuzhestve Marii, rozhdenii Iisusa, napisannoe ot imeni Iakova, soglasno etomu apokrifu, syna Iosifa ot pervogo braka. S techeniem vremeni pochitanie Bogomateri pronikaet v razlichnye hristianskie obshchiny, ona priobretaet funkcii miloserdnoj Zashchitnicy vseh lyudej pered licom Syna. Rasprostranyayutsya rasskazy o chudesah, svyazannyh s ee imenem. K takim rasskazam otnositsya i apokrificheskoe skazanie ob Uspenii Marii. Sozdano ono sravnitel'no pozdno: v IV v. ili dazhe neskol'ko pozzhe. No eto ukazyvayut takie naimenovaniya Marii, kak Prisnodeva ili Bogorodica, kotorye stali upotreblyat'sya v period sozdaniya kul'ta Marii. Pri otsutstvii real'nyh izvestij o konce zhizni materi Iisusa pervonachal'no, veroyatno, v otdel'nyh hristianskih gruppah nachinayut zapisyvat' ustnye rasskazy, zatem uzhe obrabotannye s opredelennoj verouchitel'noj cel'yu - proslavleniya Bogorodicy v ee nerazryvnoj svyazi s Bozhestvennym Synom (v apokrifah II v. Mariya ne obladaet chudotvornoj siloj, kotoraya podcherknuta v rasskaze ob Uspenii). V apokrificheskom skazanii ob Uspenii sochetaetsya produmannaya religioznaya simvolika s samymi fantasticheskimi chudesami, zaimstvovannymi iz skazochnogo fol'klora. Tak, Marii vozveshchaet o predstoyashchem Uspenii arhangel Gavriil - tot, kto prines ej blaguyu vest' o predstoyashchem rozhdenii Iisusa. Tem samym eto novoe blagoveshchenie kak by znamenuet nachalo novoj zhizni, novoe rozhdenie uzhe dlya samoj Marii. V to zhe vremya fantaziya avtora dohodit do togo, chto pered domom Marii poyavlyayutsya solnce i luna, chto dolzhno bylo predstavlyat'sya sovershenno neveroyatnym dlya skol'ko-nibud' obrazovannyh lyudej antichnogo mira, no vozbuzhdat' voobrazhenie veruyushchih iz nizov imenno samoj neveroyatnost'yu etogo chuda, sovershennogo tol'ko radi Marii. Podobnye chudesa byli prizvany pokazat' osobuyu znachimost' Uspeniya i Vozneseniya ee, po sushchestvu postavit' Mariyu ryadom s Bogom. Nekotorye episkopy IV v. osuzhdali takoe vospriyatie materi Iisusa: tak, Epifanij v svoem proizvedenii "Panarion" vystupil protiv teh veruyushchih, kotorye starayutsya stavit' ee na mesto Boga i "govoryat o nej, uvlechennye kakim-to bezumiem i umopovrezhdeniem". Vazhnoj ideej apokrifa predstavlyaetsya prisutstvie pri konchine Marii vseh apostolov, prichem dazhe umershie apostoly vremenno ozhivayut, chtoby prostit'sya s Mariej, uvidet' chudo uhoda ee iz zemnoj zhizni. Tem samym ucheniki Hrista stanovyatsya uchastnikami velikogo tainstva Uspeniya Bogorodicy; uchastie eto dolzhno bylo podtverdit' drevnost' i svyatost' kul'ta Marii, zasvidetel'stvovannye samimi apostolami. Vybor imeni apostola, postavlennogo v zaglavii apokrifa, ne sluchaen: v Evangelii ot Ioanna govoritsya, chto Iisus, prigvozhdennyj k krestu, poruchil svoyu mat' lyubimomu ucheniku, pod kotorym podrazumevalsya avtor chetvertogo Evangeliya. On pervym i pribyvaet k Marii. Oblako perenosit apostolov iz teh mest, v kotoryh oni propovedovali: nazvaniya etih mest svidetel'stvuyut o tom, chto ko vremeni sozdaniya apokrifa ob Uspenii byli uzhe izvestny osnovnye apokrificheskie "Deyaniya" otdel'nyh apostolov. Krome grekoyazychnoj versii skazaniya o konchine Marii doshli i latinskie, sozdannye na osnove grecheskoj, no rascvechennye raznymi podrobnostyami. Sushchestvennoe otlichie latinskoj versii - povestvovanie o tom, chto apostol Foma opozdal k pogrebeniyu Marii, potreboval otkryt' ee grob, kotoryj nashli pustym, - parallel' s evangel'skimi rasskazami o pustom grobe Iisusa, takzhe podcherkivayushchaya osobuyu svyaz' Marii s Iisusom. V latinskom apokrife rasskazyvaetsya i o tom, chto Foma po doroge v Ierusalim videl telesnoe Voznesenie Marii na nebo. Skazaniya ob Uspenii i Voznesenii Devy Marii ne srazu voshli v cerkovnuyu tradiciyu: v dekrete, pripisyvaemom pape Gelasiyu (konec V v.), apokrif ob Uspenii byl prichislen k "nepriemlemym" knigam. Odnako, ne priznavaya svyashchennym ves' tekst apokrifa, tradiciya prinyala osnovu skazaniya: prazdnik Uspeniya Bogorodicy byl ustanovlen kak vseobshchij v VI v. vizantijskim imperatorom Mavrikiem. Kak pisal perevodchik skazanij na russkij yazyk svyashchennik I. Smirnov, "oznachennomu rasskazu o sobytiyah poslednih dnej zhizni i Uspeniya Bozhiej materi nel'zya pridavat' vo vseh podrobnostyah istoricheskogo haraktera; a mozhem smotret' na nego kak na poeticheskoe vyrazhenie blagochestivoj mysli o velichii i svyatosti Presvyatoj Devy..." (Pravoslavnoe obozrenie, 1873, aprel', s. 614). Svyatogo Ioanna Bogoslova skazanie ob uspenii Svyatoj Bogorodicy 1. Kogda slavnaya presvyataya Bogorodica i Prisnodeva Mariya prihodila, po obyknoveniyu, k svyatomu grobu Gospoda nashego voskurit' fimiam i preklonyala svyatye kolena svoi {1}, 2. Iudei, vidya, chto ona ostaetsya pri Bozhestvennom grobe, prishli k arhiereyam [pervosvyashchennikam - I.S.] i govoryat, chto Mariya kazhdyj den' prihodit ko grobu. Togda arhierei, otdav prikazanie postavlennym ot nih strazham nikomu ne pozvolyat' molit'sya pri svyatom grobe, sprashivali o nej, dejstvitel'no li ona prihodit. No strazhi otvechali, chto oni nikogo ne videli, potomu chto Bog ne dozvolil im videt' ee prisutstvie. 3- V odin iz takih dnej, v pyatnicu, prishla, po obychayu, sv. Mariya ko grobu; i vot vo vremya ee molitvy otverzlis' nebesa i soshel k nej arhangel Gavriil i skazal: radujsya, rodivshaya Hrista Boga nashego. Molitva tvoya, proshedshaya v nebesa k Rodivshemusya iz tebya, prinyata; i ty, po molitve svoej, ostaviv mir, vojdesh' na nebesa k svoemu Synu, v zhizn' istinnuyu i neizmennuyu. 4. (Posle yavleniya i besedy {2}) svyatogo arhangela vozvratilas' Mariya v svyatoj Vifleem, imeya s soboj treh dev, sluzhivshih ej. Posle neprodolzhitel'nogo pokoya (Mariya) sela i skazala devam: prinesite mne kadil'nicu, chtoby pomolit'sya mne. I oni sdelali, kak im prikazano. 5. I molilas' ona tak Gospod' moj Iisus Hristos, blagovolivshij po velikoj Tvoej blagosti rodit'sya ot menya, uslysh' golos moj i poshli mne apostola Tvoego Ioanna chtoby, uvidev ego, mne vozradovat'sya: poshli ko mne i prochih Tvoih apostolov, i otoshedshih uzhe k Tebe, i ostayushchihsya eshche v sej zhizni, v kakoj by strane ni nahodilis', po svyatomu Tvoemu ustroeniyu, chtoby, uvidev ih, blagoslovila Tvoe preslavnoe imya. Potomu ya derzayu, chto Ty vo vsem slushaesh' rabu svoyu. 6. Kogda ona eshche molilas', pribyl ya, Ioann, potomu chto Svyatoj Duh voshitil menya na oblake iz |fesa i postavil menya na tom meste, gde vozlezhala Mater' moego Gospoda. Voshed k nej i proslaviv Rodivshegosya iz nee, ya skazal: radujsya, Mater' Gospoda moego, rodivshaya Hrista Boga nashego, likuj, chto v velikoj slave othodish' iz etoj zhizni. 7. I proslavila Boga svyataya Bogorodica, chto ya, Ioann, pribyl k nej, vspomniv skazannoe slovo Gospoda: vot Mater' tvoya, i vot syn tvoj {3}. Prishli takzhe tri devy i poklonilis'. 8. I govorit mne svyataya Bogorodica: pomolis' i polozhi famiam. I molilsya ya tak - Gospodi Iisuse Hriste, sotvorivshij chudesa, sotvori i nyne chudesa pered licom rodivshej Tebya; i kogda Mater' Tvoya budet othodit' ot zhizni sej, da uboyatsya raspyavshie Tebya i ne uverovavshie v Tebya. 9. I po okonchanii etoj molitvy svyataya Deva skazala mne: daj mne kadil'nicu - i, polozhiv famiam, skazala. - slava Tebe, Bog moj i Gospod' moj, chto ispolnilos' na mne obeshchannoe Toboyu prezhde Tvoego vozneseniya na nebo, chto, kogda ya budut othodit' ot mira sego, pridesh' ko mne so slavoyu Ty i mnozhestvo angelov Tvoih. 10. I govoryu ya, Ioann, ej: pridet Gospod' nash Iisus Hristos i Bog nash, i ty uvidish' Ego, kak obeshchano tebe. Svyataya zhe Bogorodica skazala mne v otvet: iudei poklyalis', chto oni po konchine moej sozhgut moe telo. I ya otvechal ej: net, ne uvidit tleniya svyatoe i chistoe telo tvoe. Ona zhe skazala mne v otvet: prinesi kadil'nicu, polozhi fimiam i molis'. I byl golos s nebes, govorivshij: amin'. 11. I uslyshal ya, Ioann, etot golos, i skazal mne Duh Svyatoj: Ioann, slyshal li ty golos sej, govorivshij v nebe po okonchanii molitvy? YA otvechal - da, slyshal. I skazal mne Duh Svyatoj: etot golos, kotoryj ty slyshal, oznachaet skoroe pribytie brat'ev tvoih apostolov i svyatyh sil, potomu chto nyne pribudut syuda. 12. YA zhe Ioann molilsya o sem. I Duh Svyatoj skazal apostolam: vse vy vmeste, podnyavshis' posredstvom oblakov, soberites' pri zemletryasenii ot konca vselennoj v svyatoj Vifleem radi Materi Gospoda nashego Iisusa Hrista - Petr iz Rima, Pavel iz Tiver (iz Tiberiady), Foma iz vnutrennej Indii, Iakov iz Ierusalima. 13. A te, kotorye uzhe umerli, - Andrej, brat Petra, i Filipp, Luka, i Simon Kananit, i Faddej, - vozbuzhdeny byli Duhom Svyatym iz grobov. Im skazal Svyatoj Duh: vy ne dumajte, chto teper' nastupaet voskresenie, no dlya togo vy vosstali iz grobov vashih, chtoby otpravit'sya na privetstvie v chest' i proslavlenie Materi Gospoda i Spasitelya vashego Iisusa Hrista, potomu chto priblizilsya den' ishoda, vzyatiya ee na nebesa. 14. Mezhdu tem i Mark {4}, sovershavshij puteshestvie, takzhe pribyl iz Aleksandrii vmeste i s prochimi (pribyvshimi), kak skazano, iz vseh stran. Kogda zhe Petr, podnyatyj oblakom, stal sredi neba i zemli, tak kak ego podderzhival Duh Svyatoj, to on uvidel, chto i prochie apostoly, takzhe voshishchennye na oblakah, nahodyatsya vmeste s Petrom. Tak Svyatym Duhom, kak skazano, sobralis' vse vmeste. 15. Voshedshi k Materi Gospoda i Boga nashego i poklonivshis', my skazali: ne bojsya i ne pechal'sya. Gospod' Bog, rozhdennyj toboyu, beret tebya iz mira so slavoyu. I vozveselivshis' o Boge Spasitele svoem, ona sela na odr i govorit apostolam: teper' ya uverovala, chto pridet s neba Uchitel' i Bog nash, i ya uvizhu Ego, i teper' ya razluchayus' s seyu zhizn'yu, kogda uvidela vas pribyvshih. No ya hochu, chtoby vy skazali mne, kak vy uznali, chto ya razluchayus', i pribyli ko mne, iz kakih stran i kak izdaleka vy pribyli syuda, chto tak pospeshili posetit' menya. Rodivshijsya ot menya Gospod' nash Iisus Hristos, Bog nad vsem, ne skryl ot menya (sego), i nyne ya veruyu, chto On est' Syn Vyshnego. 16. I Petr v otvet na eto skazal apostolam: (vse my) kazhdyj, kak blagovestvoval i zapovedoval nam Duh Svyatoj, ispolnim zhelanie Materi Gospoda nashego. 17. I otvechal ya, Ioann: kogda ya v |fese podhodil k svyatomu zhertvenniku (t. e. altaryu) sovershit' liturgiyu, Duh Svyatoj govorit mne, chto priblizilos' vremya prestavleniya Materi Gospoda tvoego; idi v Vifleem dlya privetstviya ee: i svetloe oblako voshitilo menya i postavilo zdes' u dveri. 18. Otvechal i Petr: i ya, nahodyas' v Rime, slyshal okolo utra golos Duha Svyatogo, govoryashchij mne, chto Mater' Gospoda tvoego v blizkoe vremya imeet prestavit'sya; otpravlyajsya v Vifleem, chtoby privetstvovat' ee. I vdrug svetloe oblako voshitilo menya, i uvidel ya i prochih apostolov, nesushchihsya okolo menya na oblakah, i (slyshal) golos, govoryashchij mne otpravlyajtes' vse v Vifleem. 19. Otvechal i Pavel: i ya, kogda nahodilsya v gorode, otstoyashchem na nemaloe rasstoyanie ot Rima, nazyvaemom stranoyu Tiverskoyu (Tiveriadoyu), uslyshal ot Svyatogo Duha, govoryashchego mne: Mater' Gospoda tvoego, ostavlyaya mir sej, prigotovlyaetsya v put' na nebesa cherez (svoe) prestavlenie; otpravlyajsya i sam ty v Vifleem, chtoby privetstvovat' ee. I vot svetloe oblako voshitilo menya i postavilo zdes' menya i vas. 20. Otvechal i Foma, i ya, prohodya Indijskuyu stranu, kogda utverzhdal propoved' o blagodati Hristovoj i kogda syn sestry carya po imeni Lavdana namerevalsya krestit'sya ot menya vo dvorce, vnezapno (uslyshal, kak) govorit ko mne Duh Svyatoj: i ty, Foma, otprav'sya v Vifleem privetstvovat' Mater' Gospoda svoego, potomu chto prigotovlyaetsya k pereseleniyu na nebesa. I svetloe oblako voshitilo menya i postavilo pered vami. 21. Otvechal i Mark: kogda ya v gorode Aleksandrii okanchival pravilo tret'ego (chasa) i kogda eshche molilsya, to Duh Svyatoj voshitil menya i privel k vam. 22. Otvechal i Iakov: kogda ya nahodilsya v Ierusalime, Svyatoj Duh obratilsya ko mne so slovami: otprav'sya v Vifleem, ibo Mater' Gospoda tvoego gotovitsya k prestavleniyu. 23. Otvechal i Matfej: ya slavil i slavlyu Boga, chto kogda ya nahodilsya na korable i byl v opasnosti ot buri na more, bushuyushchem volnami, - svetloe oblako vnezapno utishilo burnoe volnenie, menya zhe, voshitiv, postavilo pered vami. 24. Prezhde otshedshie (t. e. umershie), otvechaya, podobnym obrazom rasskazali o svoem pribytii. I Varfolomej skazal: v Fivaide ya propovedoval slovo (Gospodne), i vot Duh Svyatoj govorit mne: Mater' Gospoda tvoego gotovitsya k prestavleniyu, posemu podi privetstvovat' ee v Vifleem. I vdrug svetloe oblako, voshitiv, prineslo menya k vam. 25. Vse eto, kak i kakim obrazom pribyli, rasskazali apostoly svyatoj Bogorodice. I podnyav ruki k nebu, ona tak molilas': poklonyayus', slavoslovlyu i proslavlyayu preslavnoe Tvoe imya, Gospodi, chto prizrel na smirenie raby Svoej i sotvoril mne velikoe, Sil'nyj: i vot ublazhayut menya vse rody. 26. Posle molitvy skazala ona apostolam: polozhite fimiam i molites'. I kogda oni molilis', slyshen byl grom s neba i proizoshel strashnyj shum kak by ot kolesnic; i vot yavilos' velikoe voinstvo angelov i sil, i slyshen byl glas kak by Syna CHelovecheskogo, i serafimy (yavilis') vokrug doma, v kotorom vozlezhala svyataya neporochnaya Mater' Bozhiya i Deva, tak chto vse byvshie v Vifleeme videli vse sii chudesa i, prishedshi v Ierusalim, vozvestili vse eti byvshie chudesa. 27. A kogda proishodil etot shum, vnezapno okolo doma yavilis' solnce i luna, i cerkov' pervorodnyh svyatyh predstala pered domom, gde vozlezhala Mater' Gospoda, v chest' i slavu ee. Videl ya i velikie svershavshiesya chudesa: kak slepye prozrevali, gluhie slyshali, hromye hodili, prokazhennye ochishchalis' i iscelyalis' oderzhimye nechistymi duhami I vse strazhdushchie (kakoyu-libo) bolezn'yu ili nemoshch'yu - kto, prikasayas' k naruzhnosti steny, gde ona (Mariya) vozlezhala, vosklical: svyataya Mariya, rodivshaya Hrista Boga nashego, pomiluj nas! - totchas iscelyalis'. 28. Mnogoe mnozhestvo lyudej iz raznyh stran nahodilos' v Ierusalime dlya molitvy. Uslyshav o chudesah, sovershavshihsya v Vifleeme Mater'yu Gospoda, oni pribyli tuda, ishcha isceleniya ot raznyh boleznej, kotoroe i poluchili. V etot den' byla neizglagolennaya radost' dlya mnozhestva iscelennyh, takzhe i dlya ochevidcev, slavyashchih Hrista Boga nashego i Mater' Ego. Ves' zhe Ierusalim s Vifleemom prazdnovali (etot den') psalmopeniyami i duhovnymi gimnami. 29. Svyashchenniki zhe iudejskie vmeste s narodom svoim prishli v smyatenie ot etih sobytij i, oderzhimye sil'nejsheyu nenavist'yu, s bezrassudnym zamyslom sostavili soveshchanie i reshili poslat' v Vifleem za svyatoyu Bogorodicej i nahodyashchimisya tam svyatymi apostolami. No kogda mnogie iz iudeev prigotovilis' k napadeniyu na Vifleem, to na rasstoyanii okolo mili oni uvideli strashnoe videnie, i nogi ih stali nepodvizhny, otchego oni v uzhase vozvratilis' k svoim edinoplemennikam i rasskazali arhiereyam o sem strashnom videnii. 30. Poslednie, eshche bolee vosplamenivshis' yarost'yu, s krikom otpravlyayutsya k igemonu {6} i govoryat: pogibnet iudejskij narod ot etoj zheny; izgoni ee iz Vifleema i Ierusalimskoj oblasti. Igemon zhe, izumlennyj chudesami, skazal im: ni iz Vifleema, ni iz drugogo kakogo mesta ne progonyu ya ee. Iudei zhe prodolzhali krichat' i zaklinali ego zdorov'em kesarya Tiberiya, chtoby on udalil takzhe i apostolov iz Vifleema; esli zhe ty etogo ne sdelaesh', to my donesem kesaryu. Vynuzhdennyj etim, (igemon) posylaet v Vifleem protiv apostolov tysyachenachal'nika. 31. Togda Duh Svyatoj skazal apostolam i Materi Gospoda: vot igemon na nastoyaniyu iudeev poslal protiv vas tysyachenachal'nika. Posemu vyhodite iz Vifleema i ne bojtes'; potomu chto ya na oblake otpravlyu vas v Ierusalim, i sila Otca, i Syna, i Svyatogo Duha budet s vami. 32. Itak, apostoly totchas vstali i vyshli iz doma, nesya odr Vladychicy Bogorodicy, i napravilis' k Ierusalimu. No totchas zhe, kak skazal Duh Svyatoj, podnyatye oblakom, oni pribyli v Ierusalim v dom Vladychicy. I vosstavshi, v prodolzhenie pyati dnej my sovershali nepreryvnoe pesnopenie. 33. Kogda zhe tysyachenachal'nik pospeshno pribyl v Vifleem i ne nashel tam ni Materi Gospoda, ni apostolov, to on shvatil vifleemitov i govoril im: ne vy li prihodili i rasskazyvali igemonu i svyashchennikam obo vseh byvshih znameniyah i chudesah i o tom, kak pribyli apostoly iz raznyh stran? Itak, gde oni? Podite, otpravlyajtes' v Ierusalim k igemonu. Tysyachenachal'nik ne znal ob udalenii apostolov i Materi Gospoda v Ierusalim; posemu, vzyav vifleemitov, on otpravilsya k igemonu i dones, chto nikogo ne nashel. 34. No cherez pyat' dnej iz sovershavshihsya znamenij i chudes uznali igemon, i svyashchenniki, i ves' gorod, chto Mater' Gospoda s apostolami nahoditsya v sobstvennom dome v Ierusalime. Togda mnozhestvo muzhej, zhen i dev sobralis' i vozglashali: svyataya Deva, rodivshaya Hrista Boga nashego, ne zabyvaj roda chelovecheskogo. 35. Kogda eto proishodilo, narod iudejskij so svyashchennikami, vozbuzhdennyj eshche bol'shej nenavist'yu, vzyal drov i ognya i podstupil k domu, v kotorom prebyvala Mater' Gospoda s apostolami, s namereniem szhech' onyj. Igemon zhe izumilsya, smotrya izdali na zrelishche. Kogda narod iudejskij speshil k dveri doma, vnezapno sil'nyj ogon', istorgshijsya iznutri ego siloyu angela, podzheg mnogoe mnozhestvo iudeev; i proizoshel velikij strah po vsemu gorodu, i slavili Boga, rozhdennogo ot Deva. 36. Kogda uvidel igemon sluchivsheesya, to vozglasil so vsem narodom, govorya - poistine est' Syn Bozhij, rozhdennyj ot Devy, kotoruyu vy vzdumali presledovat', ibo eto sut' znameniya Boga istinnogo. Potom bylo velikoe razdelenie sredi iudeev; i mnogie (iz nih) vsledstvie sovershivshihsya znamenij uverovali vo imya Gospoda nashego Iisusa Hrista. 37. Posle soversheniya vseh etih chudes radi Bogorodicy i Prisnodevy Marii, Materi Gospoda, kogda vse my, apostoly, nahodilis' v Ierusalime, Duh Svyatoj skazal nam: vy znaete, chto v den' Gospoden', t. e. v den' voskresnyj Deva Mariya prinyala blagoslovestie ot arhangela Gavriila, v voskresnyj den' rodilsya i Spasitel', v voskresen'e vyshli i deti ierusalimskie navstrechu Emu, vzyvaya: osanna (spasenie) v vyshnih! Blagosloven gryadushchij vo imya Gospodne! V voskresen'e (Gospod') i iz mertvyh vosstal, v voskresen'e pridet sudit' zhivyh i mertvyh, v voskresen'e zhe On pridet s nebes i dlya togo, chtoby proslavit' i pochtit' prestavlenie svyatoj, slavnoj Devy, rodivshej ego. 38. I v samoe voskresen'e Mater' Gospoda govorit apostolam: polozhite fimiam, potomu chto gryadet Hristos s angel'skim voinstvom. I vot priblizhaetsya Hristos, sidyashchij na prestole heruvimov. I kogda vse my molilis', yavilis' beschislennye sonmy angelov i Gospod', vosshedshij iz heruvimov s siloyu mnogoyu. I vot potok siyaniya sveta nizoshel na svyatuyu Devu ot prisutstviya edinorodnogo Syna ee, i (togda) padshi, poklonilis' Emu vse sily nebesnye. 39. I gromko vozglasiv k Materi svoej, Gospod' skazal: Mariam! Ona otvechala: vot ya, Gospodi! I skazal ej Gospod': ne pechal'sya, no da vozraduetsya i vozveselitsya serdce tvoe; ibo ty obrela blagodat' zret' slavu, dannuyu Mne ot Otca Moego. I, vozzrev, svyataya Mater' Bozhiya uvidela na Nem tu slavu, kotoruyu usta chelovecheskie ne v sostoyanii ni izrech', ni vosprinyat'. Gospod' zhe prodolzhal k nej govorit': vot otnyne chestnoe telo tvoe vselitsya v rayu, a svyataya dusha tvoya na nebesah, v sokrovishchnicah Otca Moego, v preizobil'nom siyanii, gde mir i radost' svyatyh angelov i gornih (sil). 40. Mater' zhe Gospoda govorila Emu v otvet: vozlozhi, Gospodi, desnicu Tvoyu i blagoslovi menya. I, rasprostershi svoyu prechistuyu desnicu, Gospod' blagoslovil ee. Ona zhe, derzha prechistuyu Ego desnicu, lobyzala ee, govorya: pochitayu desnicu siyu, ustroivshuyu nebo i zemlyu, i imya Tvoe prizyvayu, Hriste Bozhe, Caryu vekov, Edinorodnyj ot Otca; priimi rabu Tvoyu, blagovolivshij po neizrechennomu Tvoemu ustroeniyu rodit'sya ot menya, smirennoj, dlya spaseniya roda chelovecheskogo. Vsyakomu cheloveku, kotoryj stanet prizyvat', ili umolyat', ili nazyvat' imya moe, podaj emu pomoshch' Tvoyu. 41. Kogda ona eto govorila, prishli apostoly k ee nogam i, poklonivshis', govorili: Mater' Gospoda, ostav' blagoslovenie miru, othodya ot nego; ibo ty byla vinovnicej blagosloveniya mira i vosstavila pogibshij, kogda rodila Svet mira. Obrativshis' zhe s molitvoyu, Mater' Gospoda v molitve govorila tak: Bozhe, po mnogoj Svoej blagosti nisposlavshij s nebes edinorodnogo Syna Svoego obitat' vo smirennom moem tele, udostoivshij rodit'sya (Emu) ot menya smirennoj, pomiluj mir i vsyakuyu dushu, prizyvayushchuyu imya Tvoe. 42. Potom eshche pomolivshis', skazala: Gospodi Caryu nebes, Syn Boga zhivogo, priimi vsyakogo cheloveka, prizyvayushchego imya Tvoe, chtoby proslavilos' rozhdestvo Tvoe. I opyat' pomolivshis', govorila: Gospodi, Iisuse Hriste, vsemogushchij na nebe i na zemle, (radi) imeni Tvoego svyatogo so smushcheniem proshu (sebe) takogo utesheniya; vo vsyakoe vremya, v kakom by meste ni vspominali imya moe, osvyati Ty mesto sie i proslav' proslavlyayushchih Tebya cherez imya moe, primi vsyakoe ih prinoshenie, vsyakuyu pros'bu i vsyakuyu molitvu. 43. Kogda ona molilas' ob etom, Gospod' skazal svoej Materi: radujsya i da vozveselitsya serdce tvoe; ibo vsyakaya blagodat' i vsyakij dar dany tebe ot Otca Moego nebesnogo i ot Menya, i ot Svyatogo Duha. Vsyakaya dusha, prizyvayushchaya imya Tvoe, ne postyditsya, no obretet milost' i uteshenie, vozdayanie i derznovenie pered Otcom Moim nebesnym i v nastoyashchem veke, i v gryadushchem. 44. Potom, obrativshis' k Petru, Gospod' skazal: prishlo vremya nachat' pesnopeniya. Kogda Petr nachal pesnopeniya, vse sily nebesnye podpevali: allilujya. I togda lico Materi Gospoda prosiyalo yarche sveta; vosstav, ona blagoslovila svoeyu rukoyu kazhdogo iz apostolov; i vozdali vse slavu Bogu. A Gospod', rasprostershi Svoi prechistye Ruki, prinyal svyatuyu i neporochnuyu ee dushu. 45. Po ishode neporochnoj dushi ee mesto (gde ona pochila) ispolnilos' neba: blagoslovenna ty v zhenah. Togda i pripavshij Petr, i Ioann, i Pavel, i Foma obnyali chestnye stopy ee, chtoby osvyatit'sya. Vse dvenadcat' apostolov svyatoe i chestnoe telo Bogorodicy s psalmopeniem nesli iz doma na gore Sion, v Ierusalime, v Gefsimaniyu cherez dolinu Iosafatovu. 46. I vo vremya perenosa ee odin znatnyj evrej, po imeni Iefaniya, ustremilsya, chtoby sbrosit' telo s nosilok, kotorye nesli apostoly. No angel Gospoden' nevidimo ognennym mechom otsek u nego obe ruki nachinaya s plech i ostavil ih visyashchimi v vozduhe na grobe. 47. Kogda proizoshlo eto chudo, vse mnozhestvo videvshih onoe iudeev voskliknulo: dejstvitel'no istinnyj est' Bog, rodivshijsya ot tebya, Bogorodica Prisnodeva Mariya. I sam Iefaniya po prikazaniyu emu Petra dlya vozveshcheniya Bozhiih chudes stal pozadi groba i vzyval: svyataya Mariya, rodivshaya Hrista Boga, pomiluj menya. Petr zhe, obrativshis' k nemu, skazal: vo imya Rodivshegosya ot nee da prisoedinyatsya ruki, otdelivshiesya ot tebya. I totchas po slovu Petra ruki, visyashchie na grobe Vladychicy, otdelilis' ot nego i prisoedinilis' k Iefanii. Togda uveroval i sam on i proslavil Hrista Boga, rodivshegosya ot nee. 48. Po sovershenii sego chuda apostoly prinesli odr i polozhili chestnoe i svyatoe telo Bogorodicy v Gefsimanii v novom grobe. I vot miro blagouhaniya rasprostranilos' iz svyatogo groba Vladychicy nashej Bogorodicy. I do treh dnej slyshny byli golosa nevidimyh angelov, slavyashchih rodivshegosya iz nee Hrista Boga nashego. Kogda okonchilsya tretij den' (posle pogrebeniya Bogorodicy), to perestali byt' slyshny golosa (angelov); i otsyuda, odnakozh', vse uznali, chto prechistoe i chestnoe telo ee prelozhilos' (pomestilos') v raj. 49. I vot, kogda prelozhilos', my vidim Elisavetu, mat' svyatogo Ioanna Krestitelya, i Annu, mat' Vladychicy, Avraama, Isaaka i Iakova, Davida, poyushchego allilujya, i vsyakie liki svyatyh, poklonyayushchihsya chestnym ostankam Materi Gospoda. Iz togo mesta, otkuda chestnoe i svyatoe ee telo prelozhilos' v raj, ishodili mnogie blagouhaniya i takoj svet, chto net nichego yarche sego sveta. Razdalas' i pesn' angelov, vospevayushchih Rodivshegosya ot Nee, slyshat' kotoruyu daetsya tol'ko devam i devstvennikam, - pesn' stol' priyatnaya, chto vsegda by slushal onuyu. 50. My zhe, apostoly, sozercavshie vnezapnoe i chestnoe prelozhenie ee svyatogo tela {7}, proslavili Boga, yavivshego nam chudesa svoi pri konchine Materi Gospoda nashego Iisusa Hrista. (Ee molitvami i sovetami my udostoilis' vse okazat'sya pod zashchitoj ee, i zabotoj, i pokrovitel'stvom i v nyneshnie vremena, i v gryadushchem, slavya vo vsyakoe vremya i vo vsyakom meste Edinorodnogo Syna Ee vmeste s Otcom i Svyatym Duhom vo veki vekov, amin'.) {8} KOMMENTARII  1. V grecheskom tekste apokrifa est' eshche odna fraza, opushchennaya perevodchikom: "smushchalas' (dushoj), chto vosstal rozhdennyj iz nee Hristos Bog nash". |ta fraza kak by ob®yasnyaet posleduyushchie slova Marii, podcherkivayushchie ee smirennost' 2. Bolee tochnyj perevod "vyslushav svyatogo arhangela". 3. Imeyutsya v vidu slova iz Evangeliya ot Ioanna (19:2627): "Iisus, uvidev Mater' i uchenika, tut stoyashchego, kotorogo lyubil, govorit Materi Svoej: zhena! Se syn Tvoj. Potom govorit ucheniku: se Mater' tvoya!" 4. Sredi apostolov, pribyvshih k Marii, nazvany i evangelisty, kotorye ne byli neposredstvennymi uchenikami Iisusa, - Luka, sputnik apostola Pavla, i Mark, soglasno cerkovnomu predaniyu, sputnik i perevodchik apostola Petra. 5. Soglasno latinskoj versii apokrifa ob Uspenii Marii, Foma ne prisutstvoval pri konchine Bozhiej Materi, a prishel uzhe posle pogrebeniya. Soglasno etoj versii, Petr uprekal Fomu: "Poistine ty byl vsegda upornyj i neveruyushchij, posemu za neverie tvoe ne ugodno bylo Bogu, chtoby ty prisutstvoval s nami pri pogrebenii Materi Spasitelya. On zhe, udaryaya sebya v grud', govoril: znayu ya i tverdo veryu, chto vsegda ya byl zloj i neveruyushchij chelovek, posemu proshu proshcheniya u vseh za svoe uporstvo i neverie. I vse pomolilis' za nego..." 6. Igemon (gegemon) - tak v grecheskih tekstah obychno nazyvayut pravitelej provincij, naznachennyh imperatorom (prokuratory, prefekty). 7. Voznesenie Marii opisyvaetsya v latinskoj versii apokrifa; svidetelem vozneseniya byl Foma po doroge k mestu ee pogrebeniya: "...blazhennyj Foma sprosil (apostolov), gde vy polozhili ee telo? Oni rukoyu ukazali emu na grob. On zhe skazal: net tam svyatejshego tela. Togda skazal emu blazhennyj Petr: v prezhnij esli raz ty ne hotel nam verit' v tom, chto voskres nash Uchitel' i Gospod', to kak zhe ty poverish' nam, chto bylo zdes' svyatoe telo? No Foma eshche bolee utverzhdal, govorya: net ego zdes'. Togda, kak by razgnevannye, oni pristupili ko grobu, kotoryj issechen byl novyj v skale (t. e. k grobnice), i otvalili kamen'-, no tela tam ne nashli i ne znali, chto skazat', pobezhdennye rechami Fomy. Potom blazhennyj Foma rasskazal im, kak on sovershal pesnopenie v Indii; potom, neizvestno kak perenesen byl k gore Eleonskoj, uvidel, chto svyatejshee telo blazhennoj Marii voznositsya na nebo, i prosil ee dat' emu blagoslovenie. Ona uslyshala ego molitvu i sbrosila emu svoj poyas, kotorym byla opoyasana. I on pokazal vsem etot poyas. Uvidev tot samyj poyas, kakim prepoyasali Mariyu, i proslaviv Boga, vse apostoly prosili proshcheniya u blazhennogo Fomy po prichine blagosloveniya, kakoe dala emu blazhennaya Mariya, i potomu, chto on videl, kak svyatejshee telo voznositsya na nebesa". 8. Poslednyaya fraza, vzyataya v skobki, soderzhitsya v grecheskom tekste, no byla opushchena pri perevode v privodimom nizhe istochnike. (Perevod s grecheskogo I. Smirnova. Pravoslavnoe obozrenie. 1873, aprel', s. 591-597.) OB APOKRIFE "O SVYASHCHENSTVE IISUSA HRISTA"  |tot apokrif stoit osobnyakom sredi osnovnoj apokrificheskoj literatury rannego Srednevekov'ya. Sozdan on byl dostatochno pozdno v Vostochnoj Rimskoj imperii - Vizantii, v srede lyudej, blizkih k iudeo-hristianstvu, t. e. teh, kto ne hotel poryvat' s tradiciyami Vethogo zaveta i stremilsya dokazat', chto Iisus byl priznan Synom Bozhiim svyashchennikami Ierusalimskogo hrama. |ta versiya protivorechit vsem rannehristianskim pisaniyam, ne tol'ko novozavetnym, no i sobstvenno iudeo-hristianskim: ni v doshedshih do nas fragmentah iudeo-hristianskih evangelij (ebionitov, evreev), ni v polemike s etimi proizvedeniyami ortodoksal'nyh pisatelej II-IV vv. net nichego pohozhego. Soderzhanie apokrifa ne svyazano s novozavetnoj tradiciej (za isklyucheniem odnogo upominaniya v Evangelii ot Luki). No avtory ego ne znayut i iudejskoj praktiki, poskol'ku polagayut, chto v sinagogah vystupali s chteniem Biblii svyashchenniki. I