Apokrificheskie Apokalipsisy --------------------------------------------------------------- BBK 86.37 A 76 ISBN 5-89329-223-5 Per., sost., vstup. stat'ya: M. G. Vitkovskaya, V. E. Vitkovskij. SPb.: Aletejya, 2000. OCR Bychkov M.N. bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- V predlagaemoj knige sobrany pamyatniki apokrificheskoj literatury, ob®edinyaemye zhanrom otkroveniya, ili apokalipsisa. "Otkrovenie Sv. Ioanna Bogoslova", zavershayushchee soboj hristianskuyu Bibliyu, uzhe dva tysyacheletiya privlekaet k sebe povyshennoe i vpolne ob®yasnimoe vnimanie - tem bolee interesno budet chitatelyu poznakomit'sya s drevnimi tekstami, sozdannymi v rusle toj zhe tradicii. CHast' publikuemyh apokrifov voznikla ran'she kanonicheskogo "Apokalipsisa", v iudejskoj srede, chast' - pozzhe, vplot' do IX-X vv. po R. X., ih avtory - uzhe hristiane. Vo vstupitel'noj stat'e proslezhivaetsya istoriya zhanra otkroveniya, prichem rassmotrenie ne ogranichivaetsya tekstami, voshedshimi v sbornik; osoboe vnimanie udeleno etomu zhanru v Knigah Vethogo i Novogo Zaveta. Kommentarij pozvolit chitatelyu ocenit' sootnoshenie mezhdu kanonicheskimi i apokrificheskimi traktovkami biblejskih sobytij, sostavit' bolee yasnoe predstavlenie o tematike apokalipsicheskoj literatury. IUDEJSKAYA I HRISTIANSKAYA APOKALIPTIKA  Imya "Otkroveniya" ili "Apokalipsisa" my privykli otnosit' k odnomu proizvedeniyu - pis'mu, v kotorom apostol Ioann rasskazyvaet edinovercam o potryasayushchem videnii, yavivshemsya emu odnazhdy na ostrove Patmos. Smenyayushchie drug druga kartiny etogo videniya - Gospod' Bog v okruzhenii dvadcati chetyreh starcev, snyatie semi pechatej, sem' angelov s sem'yu trubami, bitva arhangela Mihaila s drakonom, sem' chash gneva, nebesnyj Ierusalim - ostayutsya v pamyati vsyakogo, kto chitaet Otkrovenie Ioanna, i sredi vseh knig Svyashchennogo Pisaniya imenno eta vydelyaetsya napryazhennost'yu povestvovaniya, neobychnost'yu i zagadochnost'yu, i v pervuyu ochered' cherez nee vsegda hotelos' lyudyam proniknut' v budushchee, ponyat', chto zhdet nash mir. Nedarom samo grecheskoe slovo "apokalipsis" voshlo vo mnogie yazyki kak sinonim mirovoj katastrofy, gibeli vsego tvoreniya. No pervonachal'no "apokalipsis" oznachalo prosto "raskrytie", a v utochnennom smysle - "raskrytie budushchego, sokrytogo ot lyudej": "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore" (Otkr. 1:1). Odnako ne zabudem i vot o chem. V kanon Novogo Zaveta vhodit 27 pisanij. |to Evangeliya, Deyaniya, Poslaniya - i Apokalipsis Ioanna. CHetyre Evangeliya i 21 Poslanie s pervogo zhe vzglyada vydayut zhanrovoe svoeobrazie; Deyaniya v Novom Zavete odni, i Apokalipsis odin, no oni takzhe legko otlichimy ot Evangelij i Poslanij. {Nesmotrya na to, chto Otkrovenie Ioanna est' odnovremenno pis'mo k predstoyatelyam pomestnyh Cerkvej.} Itak, pered nami chetyre zhanra pervohristianskoj literatury. Esli my prosledim dal'nejshee razvitie etoj literatury, to najdem mnozhestvo proizvedenij, kotorye nosyat imya "evangelij", "deyanij" i "poslanij", no ne voshli v kanon i byli bol'shej chast'yu ne rekomendovany Cerkov'yu k chteniyu vo vremya bogosluzheniya, a chasto i pryamo zapreshcheny. Ne isklyuchenie tut i apokalipsisy, ih my tozhe najdem sredi apokrificheskoj literatury, {Apokrif (grech.) - nechto potajnoe, skrytoe.} no u etogo zhanra est' sushchestvennoe otlichie. Evangeliya i Deyaniya slozhilis' kak zhanry v srede pervyh hristian, i vse apokrificheskie teksty takogo roda berut za osnovu kanonicheskie obrazcy. Apostol'skie poslaniya tolke obladayut specificheskimi chertami, ot kotoryh ne otkazyvalis' i avtory apokrifov. No prakticheski ni odin iz pozdnejshih apokalipsisov ne podrazhaet Otkroveniyu Ioanna - my nahodim lish' nekotorye obshchie cherty. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto apokaliptika slozhilas' kak zhanr do poyavleniya hristianskoj literatury. I bolee togo: vozniknuv eshche v epohu Vethogo Zaveta i sformirovavshis' v ee poslednie veka, apokaliptika okazala ochen' znachitel'noe vliyanie na teh lyudej, kotorye zhili v Iudee v odno vremya s Iisusom Hristom i mnogie iz kotoryh stali pervymi hristianami. V literature rannehristianskoj zhanr otkroveniya lish' prodolzhil svoyu zhizn'. I do Apokalipsisa Ioanna, i posle nego voznikali takie pisaniya, kotorye byli pohozhi v chem-to sushchestvennom; odni iz nih byli bolee yarkimi i original'nymi, drugie - menee, i sredi vseh etih pisanij Ioannovo Otkrovenie predstaet, mozhno skazat', odnoj iz vysochajshih vershin gornogo hrebta. Nepovtorimost' Apokalipsisa Ioanna ne oznachaet, chto dolzhny byt' predany zabveniyu drugie pamyatniki iudejskoj i hristianskoj apokaliptiki - naprotiv, blagodarya stol' vydayushchemusya tvoreniyu vsya eta literatura priobretaet dlya nas osobyj interes. * * * Pervye apokalipticheskie teksty iudaizma nuzhno iskat' v knigah vethozavetnyh prorokov, ved' prorochestvo imeet bolee vsego shodstva s apokalipsisom. Vprochem, sleduet srazu ogovorit'sya: prorochestvo, pust' dazhe ochen' mrachnoe, kakih mnozhestvo u Isaji, Ieremii, Iezekiilya, u malyh prorokov, samo po sebe eshche ne apokalipsis. Prorok predvidit i predrekaet budushchee, apokaliptik zhe - "poslednie vremena" i konec sveta. I esli prorok dazhe govorit o vmeshatel'stve Samogo Gospoda Boga, kotoroe privodit k torzhestvu pravednogo evrejskogo naroda nad nechestivymi yazychnikami, to vse-taki zdes' eshche ne hvataet vazhnejshego elementa apokaliptiki - ne hvataet eshatologii.{Ot grech. eschatos - poslednij, krajnij.} I vot, pri chtenii knig prorokov my postoyanno vstrechaemsya s futurologiej (to optimisticheskoj, to pessimisticheskoj), no ochen' redko - s nastoyashchej eshatologiej. Ne vdavayas' v obsuzhdenie spornyh voprosov biblejskoj hronologii, my tem ne menee mozhem uverenno skazat', chto odin iz pervyh tekstov, gde Vethij Zavet govorit yazykom apokalipsisa, - eto glavy 24-27 v Knige proroka Isaji. {Uchenye inogda pryamo nazyvayut eti glavy "Apokalipsis Isaji".} Prorok risuet strashnuyu kartinu: "Gospod' opustoshaet zemlyu i delaet ee besplodnoyu; izmenyaet vid ee i rasseivaet zhivushchih na nej... Zemlya opustoshena vkonec i sovershenno razgrablena... Sozhzheny obitateli zemli, i nemnogo ostalos' lyudej... Plachet sok grozda; bolit vinogradnaya loza... Prekratilos' veselie s timpanami, umolk shum veselyashchihsya; zatihli zvuki guslej... V gorode ostalos' zapustenie i vorota razvalilis'... Zemlya sokrushaetsya, zemlya raspadaetsya, zemlya sil'no potryasena; shataetsya zemlya, kak p'yanyj, i kachaetsya, kak kolybel', i bezzakonie ee tyagoteet na nej; ona upadet, i uzhe ne vstanet" (Is. 24:1-20). |to uzhe ne prorochestvo o sud'bah Egipta, Tira ili Vavilona - razrushenie i zapustenie suzhdeny vsej zemle! No mucheniya etih dnej predveshchayut nastuplenie togo dnya, kotorogo ozhidali pravedniki, stradavshie ot zasil'ya greshnikov - Dnya Suda: "Na puti sudov Tvoih, Gospodi, my upovali na Tebya; k imeni Tvoemu i k vospominaniyu o Tebe stremilas' dusha nasha" (Is. 26:8). Gospod' Sam nizojdet na Sion, i togda ne tol'ko "cari budut nakazany", no "pokrasneet luna, i ustyditsya solnce" (Is. 24:21-23). Sud sovershitsya v Ierusalime, no Bog yavitsya syuda ne tol'ko dlya iudeev, no i dlya yazychnikov. On "sdelaet na gore sej dlya vseh narodov trapezu iz tuchnyh yastv, trapezu iz chistyh vin, iz tuka kostej" (Is. 25:6). Lyudi budut sudimy po delam ih - kara zhdet nechestivcev, nagrada - pravednikov. No chto eto za kara, i chto za nagrada? Ved' bol'shaya chast' lyudej, zhivshih na zemle so vremen Adama, uzhe umerli - vse ravno, byli oni dobrymi ili zlymi. Ochevidno, mnozhestvo pravednikov dolzhno pogibnut' i v poslednie dni, kotorye opisyvaet prorok. I Kniga Isaji daet otvet na etot vopros: tot, kto byl predan Gospodu, kto zhil pravednoj zhizn'yu, - oni voskresnut dlya novoj zhizni: "Ozhivut mertvecy Tvoi, vosstanut mertvye tela... i zemlya izvergnet mertvecov" (Is. 26:19). No silam zla uzhe ne podnyat'sya - oni ostanutsya v preispodnej, v mrachnom SHeole: "Mertvye ne ozhivut, potomu chto Ty posetil i istrebil ih, i unichtozhil vsyakuyu pamyat' o nih" (Is. 26:14). Apokalipsis Isaji - ochevidno, pervoe mesto v Biblii, gde yasno skazano o voskresenii mertvyh. Vo vsem Pyatiknizhii ob etom net ni slova; psalmy, govoryashchie ob etom, pozdnego proishozhdeniya, i tol'ko v 1 Knige Carstv prorochica Anna, mat' Samuila, proiznosit v molitve: "Gospod' umershchvlyaet i ozhivlyaet, nizvodit v preispodnyuyu i vozvodit" (1 Car. 2:6). No vera Anny v to, chto Bog mozhet voskresit' umershego, - eto eshche ne obetovanie vseobshchego voskreseniya pravednikov, kotoroe my nahodim u Isaji. Voobshche, o SHeole, meste obitaniya mertvyh, v Vethom Zavete govoritsya chrezvychajno skupo. |to mesto skoree napominaet grecheskij Aid, kak on izobrazhen, naprimer, v gomerovskoj "Odissee" - teni lyudej prebyvayut zdes', ne preterpevaya muchenij, no i ne znaya radostej; etu zagrobnuyu zhizn' i nel'zya, sobstvenno, nazvat' zhizn'yu. O preispodnej ne govoritsya i v Knige Isaji; odnako vest' o gryadushchem voskresenii dolzhna byla vyzvat' v dushah lyudej zhelanie uznat', chto zhdet cheloveka srazu posle ego smerti. Takim obrazom, prorochestvuya o gibeli mira, Bozhiem sude i vozdayanii, sostoyashchem v voskreshenii pravednikov dlya novoj schastlivoj zhizni, Apokalipsis Isaji oboznachaet osnovnye temy budushchej apokaliptiki, i v tom chisle Otkroveniya Ioanna. Drugoj drevnejshij apokalipsis - nebol'shaya Kniga proroka Ioilya, kotoruyu schitayut odnim iz samyh hudozhestvenno sovershennyh pisanij Vethogo Zaveta. {Opyat'-taki otvlekaemsya ot hronologicheskih voprosov. Nel'zya isklyuchit', chto Kniga Ioilya byla sozdana neskol'ko ran'she "Apokalipsisa Isaji".} Prorok opisyvaet uzhasnoe nashestvie saranchi, znamenuyushchee skoroe nastuplenie Dnya Gospodnya - Strashnogo suda: "Prishel na zemlyu Moyu narod sil'nyj i beschislennyj; zuby u nego - zuby l'vinye, i chelyusti u nego - kak u l'vicy... Opustosheno pole, setuet zemlya; ibo istreblen hleb, vysoh vinogradnyj sok, zavyala maslina... Potomu i vesel'e u synov chelovecheskih ischezlo" (Ioil. 1:6-12). "Trubite truboyu na Sione i bejte trevogu na svyatoj gore Moej, da trepeshchut vse zhiteli zemli, ibo nastupaet den' Gospoden', ibo on blizok - den' t'my i mraka, den' oblachnyj i tumannyj: kak utrennyaya zarya rasprostranyaetsya po goram narod mnogochislennyj i sil'nyj, kakogo ne byvalo ot veka i posle, ne budet v rody rodov" (Ioil. 2:1-2). V apokalipticheskom videnii proroka stai saranchi obrashchayutsya v polchishcha naroda, idushchego vojnoj na Iudeyu i smetayushchego, szhigayushchego, unichtozhayushchego vse na svoem puti. {V Otkrovenii Ioanna (9:3-11) opisanie saranchi vzyato neposredstvenno iz Knigi Ioilya.} |to vojsko vedet Sam Gospod', gryadushchij sudit' narody. Prorok prizyvaet iudejskij narod i svyashchennikov prinesti pokayanie prezhde, nezheli nastanet Den' Gospoden'. Pust' etot den' "velik i strashen", no v konechnom schete vse zavisit ot samih lyudej, ot ih serdec: "Razdirajte serdca vashi, a ne odezhdy vashi... Kto znaet, ne szhalitsya li On i ne ostavit li blagosloveniya, hlebnogo prinosheniya i vozliyaniya Gospodu Bogu vashemu?" (Ioil. 2:13-14). Za Strashnym sudom v doline Iosafata, kogda "solnce i luna pomerknut i zvezdy poteryayut blesk svoj" (Ioil. 4:15), Ioil' vidit prishestvie Carstviya Bozhiya. Protivniki izbrannogo naroda budut poverzheny, a "Iuda budet zhit' vechno, i Ierusalim - v rody rodov" (Ioil. 4:20). No spasutsya ne tol'ko iudei: "Vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Ioil. 2:32). Vazhnejshee prorochestvo etogo drevnego apokalipsisa - o nisposlanii na zemlyu Svyatogo Duha. Ono sbudetsya v den' Pyatidesyatnicy, o nem vspomnit togda apostol Petr: {Deyan. 2:17.} "Izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot'" (Ioil. 2:28). V "Apokalipsise Isaji" i v Knige proroka Ioilya my vidim nachalo iudejskoj apokaliptiki. No v etih vethozavetnyh tekstah eshche net yasnogo vzglyada na istoriyu chelovechestva kak na put' k "poslednim vremenam" i Strashnomu sudu. Takoj vzglyad vpervye vstrechaem my v Knige proroka Daniila. Vo vtoroj chasti etoj knigi apokalipticheskij zhanr ne tol'ko vpervye obrel zavershennuyu formu, no i nashel naryadu s Otkroveniem Ioanna samoe zamechatel'noe svoe vyrazhenie. V nachale knigi povestvuetsya o tom, kak iudej Daniil, nahodyashchijsya v Vavilonskom plenu, razgadal, kakoj son videl car' Vavilona Navuhodonosor i istolkoval etot son. Caryu yavilsya ogromnyj istukan s zolotoj golovoj, serebryanoj grud'yu i rukami, mednym zhivotom i bedrami i s nogami otchasti iz zheleza, otchasti iz gliny. Tut s gory sorvalsya sam soboyu kamen', udaril v istukana, i tot rassypalsya vdrebezgi. Osnovnoj smysl podrobnogo istolkovaniya sna takov. Carstvo Navuhodonosora - sil'nee vseh carstv, no vsled za nim pridut drugie, bolee slabye. I kogda-nibud' "Bog nebesnyj vozdvignet carstvo, kotoroe voveki ne razrushitsya i ne budet peredano drugomu narodu; ono sokrushit i razrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno" (Dan. 2:44). |to pervoe mesto v Vethom Zavete, gde govoritsya vpryamuyu o prishestvii Carstviya Bozhiya, i imenno zdes' pokazano, chto chelovecheskie imperii, velikie derzhavy prehodyashchi - oni snachala vozvyshayutsya i procvetayut, a potom neizbezhno klonyatsya k upadku i gibnut; no i sama eta smena budet prodolzhat'sya ne vechno - nastanet vremya, i Bog polozhit vsem etim derzhavam predel, ustanoviv na zemle Svoe Carstvie, emu zhe ne budet konca. Vpolne veroyatno, chto eto apokalipticheskoe prorochestvo bylo dejstvitel'no izvestno v VI v. do R. X., a mnogo pozzhe, kogda ono v znachitel'noj chasti uzhe sbylos', k Knige Daniila bylo prisoedineno neskol'ko "videnij", yavivshihsya budto by samomu proroku. |ta chast' knigi mogla byt' sozdana v gody zhestokih gonenij na iudeev so storony selevkidskogo carya Antioha Epifana - neschastnyj narod osobenno nuzhdalsya togda v blagoj vesti o konechnosti, prehodyashchesti zemnyh gosudarstv i o torzhestve pravednikov nad greshnikami. Mirovye derzhavy i ih vladyki predstayut Daniilu v vide raznoobraznyh zverej, ih golov, kryl'ev, rogov i zubov. Poyavlyayutsya i ischezayut lev (Vavilon), medved' (Persiya), bars s chetyr'mya golovami (derzhava Aleksandra Makedonskogo i ellinisticheskie gosudarstva), zatem - neizvestnyj zver' s zheleznymi zubami i mnozhestvom rogov, kotorye vyrastayut i istorgayutsya - eto, ochevidno, Rim. V drugom videnii vedut bor'bu drug s drugom kozel (Makedoniya) i oven (Persiya); kozel pobezhdaet, potom u nego vyrastayut chetyre roga (kak ran'she bylo s golovami u barsa), a ot odnogo iz rogov poyavlyaetsya potom "nebol'shoj rog", oznachayushchij Antioha Epifana - "carya naglogo i iskusnogo v kovarstve" (Dan. 8:23). |to videnie tolkuet Daniilu arhangel Gavriil. On zhe ob®yasnyaet znachenie prorochestva Ieremii o 70-letnem zapustenii Ierusalima (Ier. 25:11 sll.): rech' shla ne o 70 godah, no o 70 "sedminah", to est' dolzhno projti 490 let - i togda pridet Messiya, ili, po Daniilu, "Syn chelovecheskij" - imya, kotorym chashche vsego budet nazyvat' Sebya Iisus Hristos. "Videl ya v nochnyh videniyah, vot, s oblakami nebesnymi shel kak by Syn chelovecheskij, doshel do Vethogo dnyami i podveden byl k Nemu. I Emu dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu; vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, a carstvo Ego ne razrushitsya" (Dan. 7:13-14). V konce vremen gryadet bor'ba "Mihaila, knyazya velikogo, stoyashchego za synov naroda svoego" (Dan. 12:1) s vragami Gospodnimi. |ta apokalipticheskaya bitva zakonchitsya voskreseniem mertvyh i spaseniem pravednikov. Gibel' Antioha Epifana kak by ne otdelena u Daniila ot etoj poslednej bitvy i gibeli bogoborcev, no takaya "tumannaya perspektiva" - obshchaya cherta vseh prorocheskih knig i osobenno apokalipticheskih pisanij. Da i v samom dele, do prishestviya Iisusa Hrista ostavalos' menee dvuh vekov - dlya istorii eto ne tak mnogo. Prorochestva Knigi Daniila hronologicheski zavershayut Vethij Zavet. Te samye nepolnye dva veka, kotorye ostalis' do zemnoj zhizni Iisusa Hrista, iz Svyashchennogo Pisaniya vypali. I pust' dlya mirovoj istorii eto nebol'shoj otrezok vremeni, no dlya istorii iudejskogo naroda II-I vv. do R. X. - vremya, chrezvychajno nasyshchennoe sobytiyami. Iudeya osvobodilas' iz-pod vlasti Selevkidov i stala, nakonec, nezavisimoj, no mir ne prishel na zemlyu - usililis' grazhdanskie raspri, a vragi po-prezhnemu grozili so vseh storon. Okrepnuvshaya Rimskaya derzhava - prezhde soyuznica Iudei v bor'be protiv sirijskih Selevkidov - podchinila sebe malen'kuyu stranu, i nedavno obretennaya nezavisimost' vnov' otoshla v proshloe. Zatem bolee tridcati let pravit v prinadlezhashchej Rimu Iudee car' Irod, prozvannyj Velikim, no sniskavshij nenavist' svoego naroda. Tol'ko konec carstvovaniya Iroda zahvatyvaet uzhe Novyj Zavet. Tvoreniya etoj epohi ne voshli v Bibliyu, odnako literatura ne umerla, i tem bolee prodolzhali zhit' i dazhe obostrilis' messianskie chayaniya iudeev. Vsyakoe krupnoe politicheskoe sobytie vyzyvaet u naroda chuvstvo - Carstvo Bozhie pri dveryah! I imenno teper' rascvetaet iudejskaya apokaliptika, cherpayushchaya material i vdohnovenie iz prorocheskih knig Pisaniya i osobenno, konechno, iz Knigi Daniila. Pozhaluj, samyj izvestnyj apokalipsis togo vremeni - Kniga Enoha, kotoraya byla dazhe priznana kanonicheskoj v efiopskoj Cerkvi, blagodarya chemu i sohranilas' do nashih dnej v celostnom vide. {Pervonachal'no napisannaya po-evrejski, Kniga Enoha byla zatem perevedena na grecheskij (sohranilis' fragmenty na oboih yazykah), a eshche pozdnee - na drugie yazyki, v tom chisle i na efiopskij.} Vprochem, vpolne veroyatno predpolozhenie, chto pervonachal'no otdel'nye chasti Knigi Enoha byli samostoyatel'nymi proizvedeniyami (vozmozhno, ih bylo pyat' ili shest'). No vo vsyakom sluchae ih ob®edinenie ne moglo byt' sluchajnym, ibo vsya kniga v celom est' tipichnoe proizvedenie iudejskoj apokaliptiki, gde garmonichno sochetayutsya temy mirovoj istorii, konchiny etogo mira, Strashnogo suda, prishestviya Messianskogo carstva i zagrobnogo vozdayaniya. Dopolneniem sluzhat drugie ezotericheskie temy - angelologiya i astrologiya. Pochemu znanie sokrytogo ot prostyh smertnyh pripisyvalos' imenno Enohu? V Knige Bytiya ob etom patriarhe (sed'mom ot Adama) govoritsya korotko, no mnogoznachitel'no: "Hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego". Krome togo, skazano, chto prozhil Enoh 365 let (Byt. 5:2324). V Knige Iisusa, syna Sirahova, napisannoj nezadolgo do poyavleniya apokrifa Enoha, govoritsya: "Enoh ugodil Gospodu i byl vzyat na nebo, - obraz pokayaniya dlya vseh rodov" (Sir. 44:15). {Vprochem, bolee tochnyj perevod s evrejskogo - "obraz poznaniya", i eto tozhe sushchestvennaya detal'.} V apokrife opisano puteshestvie Enoha po zagrobnomu miru, gde pravedniki vkushayut blazhenstvo, a greshniki terpyat muki. Zdes' my vpervye stalkivaemsya s ideej zagrobnogo vozdayaniya eshche do Strashnogo suda, srazu posle smerti cheloveka. Prichem rech' idet ne o kratkom upominanii - Kniga Enoha daet takie yarkie kartiny raya i ada, kotorye vyveli temu "togo sveta" na pervyj plan vo mnozhestve apokrifov, v rannehristianskoj i srednevekovoj literature, nakonec, v "Bozhestvennoj Komedii" Dante. {V pozdnejshih apokalipsisah Enoh vmeste s Iliej yavlyaetsya na zemlyu, predvaryaya vtoroe prishestvie Hrista (sm. naprimer, Otkr. Petra, II; sr. Otkr. 11:3; 7-8, gde govoritsya o "dvuh svidetelyah" Boga bez upominaniya imen).} Zatem Enohu yavlyaetsya Messiya: "Videli my glaza Izbrannika spravedlivosti i very, a spravedlivost' budet v ego dni, i pravednye, i izbrannye budut pred Ego licom bez chisla vo veki vekov" (Kniga Enoha 39:6). Messiya - ne prosto potomok Davida, hotya nazyvaetsya Synom chelovecheskim (kak u Daniila). On est', nesomnenno, nekoe vysshee sushchestvo: "Prezhde chem zvezdy nebesnye byli sotvoreny, Ego imya bylo nazvano pred Gospodom duhov... On byl izbran i sokryt pred Nim prezhde, chem sozdan mir, i On budet pred Nim do vechnosti" (Kniga Enoha 48:3-6). Konechno, eto ne Bogochelovek Novogo Zaveta, a skoree angel i, mozhet byt', vysshij iz angelov, podobnyj arhistratigu Mihailu, predvoditelyu nebesnogo voinstva (sr. Kniga Enoha 10:1112). Pomazannik "idet s miriadami svyatyh, chtoby sovershit' sud nad nimi (lyud'mi), i On unichtozhit nechestivyh, i budet sudit'sya so vsyakoyu plot'yu" (Kniga Enoha 2:9). Gryadushchij Sud prineset slavu "svyatym i izbrannym", no i nekotorye greshniki mogut nadeyat'sya na spasenie, esli "obratyatsya i ostavyat dela ruk svoih" (Kniga Enoha 50). Sud Gospoden' budet oznachat' konec etogo mira. Togda voskresnut mertvye, obnovyatsya nebo i zemlya, nastupit epoha zemnogo blagodenstviya. Lyudi oblekutsya "v vechnuyu odezhdu zhizni", upodobyatsya angelam, priblizyatsya k Bogu i Ego Pomazanniku i poluchat dostup k samomu Drevu ZHizni. Takov apokalipsis Enoha. Avtor knigi verit v to, chto istoriya chelovechestva {U Enoha figuriruyut, mezhdu prochim, i "desyat' sedmin" - sr. Knigu Daniila.} i konec etoj istorii predopredeleny Bogom, chto zakorenelym greshnikam net proshcheniya, chto yavlenie Messii budet pobedonosnym shestviem moguchego voitelya. |ti verovaniya harakterny dlya epohi, predshestvuyushchej yavleniyu Iisusa Hrista, oni predopredelyayut glubinu protivorechiya mezhdu narozhdayushchimsya hristianstvom i predstavleniyami bol'shinstva iudeev, zhivshih v to vremya. I vse zhe chayaniya Strashnogo suda i voskreseniya mertvyh delayut Knigu Enoha posrednicej mezhdu Vethim i Novym Zavetom - ob etom ne sleduet zabyvat'. Tak nazyvaemaya "enohicheskaya" literatura dolzhna byla poluchit' shirochajshee rasprostranenie. Nam izvestny, krome efiopskoj versii, fragmenty evrejskih tekstov Enoha, najdennyh v Kumrane, i slavyanskij apokrif "Kniga Enoha Pravednogo". Vse eto raznye teksty. Avtor "Zaveshchanij dvenadcati Patriarhov" postoyanno ssylaetsya na pisaniya Enoha, no istochnik nevozmozhno najti ni v odnoj iz doshedshih knig. Vidimo, bylo vremya, kogda vsya apokaliptika associirovalas' s imenem patriarha, vzyatogo Bogom na nebo. Kniga Enoha voznikla v tu poru, kogda iudei veli vojny za nezavisimost' ot derzhavy Selevkidov. |ti vojny zavershilis' izgnaniem sirijskih vojsk iz Palestiny i uchrezhdeniem nezavisimogo Iudejskogo gosudarstva. Evrei pochuvstvovali, chto nastupayut novye vremena i - kak znat'? - mozhet byt', uzhe i "poslednie vremena". Esli tak, to narod, veruyushchij v Edinogo Boga, dolzhen prizvat' k pokayaniyu vse prochie narody, dolzhen dat' im shans na spasenie, o kotorom govorili knigi prorokov. I vot, v Aleksandrii, krupnejshem centre evrejskoj diaspory, poluchayut rasprostranenie prorochestva, pripisyvaemye grecheskoj predskazatel'nice budushchego Siville. No istinnyj ih avtor - yavno ne yazychnik, a iudej. {Prorochestva, o kotoryh zdes' idet rech', sostavlyayut v doshedshem korpuse "Knig Sivill" osnovnuyu chast' III pesni i fragmenty.} U Daniila i Enoha obshchaya koncepciya istorii - ponimanie ee kak regressa (ot "zolotogo veka" k obshchemu upadku nravov i ozhestocheniyu) - byla, vozmozhno, zaimstvovana u Gesioda. Vprochem, sam Gesiod mog nahodit'sya pod kakim-to vostochnym vliyaniem. No avtor "Knig Sivill" pryamo obrashchaetsya k Gesiodu, pereskazyvaya grecheskie mify, i odnovremenno - k Evgemeru, racional'no eti mify istolkovyvaya. Vsled za vsemirnym Potopom sovershaetsya padenie Vavilonskoj bashni, zatem v mire vocaryayutsya Kronos, Titan i YApet (oni zhe - synov'ya Noya: Sim, Ham i Iafet), posle gibeli titanov poyavlyayutsya odno za drugim velikie carstva - vplot' do Rimskoj derzhavy. No blizitsya razvyazka mirovoj istorii - mnozhestvo prorochestv posvyashcheny otdel'nym stranam i narodam, ih ozhidayut vsevozmozhnye kary - golod, chuma, zemletryaseniya, vojny. Takaya sud'ba ne minuet i Rim. U yazychnikov - odin vyhod: obratit'sya, pokayat'sya. No k komu obratit'sya i pered kem pokayat'sya? Psevdo-Sivilla rasskazyvaet o vsemogushchem Edinom Boge i o tom, kak poklonyayutsya Emu evrei - izbrannyj narod, vedushchij svyatuyu zhizn' vokrug Ierusalimskogo hrama. I evreev zhdet eshche nemalo bedstvij, no esli yazychniki vnov' opolchatsya na nih i pridut razrushit' Ierusalim, to u sten goroda ih zhdet Strashnyj sud Gospoden': "V etot-to chas i razdastsya s nebes golos Boga moguchij K dikim i glupym narodam, i sud nachnetsya nad nimi, Sud velikogo Boga, Kotoryj bessmertnoj rukoyu Ih umertvit. S vysoty mechi ognevye na zemlyu On obrushit togda; i ogromnye fakely budut Vseh lyudej osveshchat', vnezapno sred' nih poyavivshis'. I ot Gospodnej ruki zemlya, chto vse porozhdaet, Tut sotryasetsya, i vse zatrepeshchut - ryby morskie, Zveri zemnye i ptic neschetnye stai i vody, Takzhe i dushi lyudej sodrognutsya, kak tol'ko uvidyat Lik bessmertnogo Boga, - i uzhas budet velikij. Gor vysokih vershiny, holmy i krutye obryvy On sokrushit, i chernyj vsem vzoram yavitsya Tartar. Polnymi trupov predstanut ushchel'ya tumannye v skalah, Bryznet krov' iz kamnej i vniz potokami hlynet... ...Budet sudit' Gospod' vas vseh mechom i vojnoyu, Plamenem i dozhdem, zatoplyayushchim zemlyu, i seroj, S neba letyashchej, kamnyami ogromnymi, gradom uzhasnym I umershchvlen'em povsyudu zhivotnyh chetveronogih. YAsno lyudi pojmut, chto sud bessmertnogo Boga K nim prishel, i togda umirayushchih stony i vopli Zemlyu vsyu oglasyat, i, lishayas' rechi ot straha, Krov'yu umyvshis' svoej, pogibnut. I pochva vpitaet Krov', a tela mertvecov razorvut nenasytnye zveri". (Knigi Sivill III, 669-697) Carstvo Bozhie, kotoroe pridet posle suda, risuetsya v obrazah proroka Isaji (sr., naprimer, Is. 65:25) i Knigi Enoha (Kniga Enoha 10:18-19) kak raj zemnoj. Togda uprazdnyatsya yazychestvo, i "togda k zhilishchu velikogo Boga / S celogo sveta dary prinesut i ladan voskuryat" (Knigi Sivill III, 772-773). |ti prorochestva neizvestnogo aleksandrijskogo iudeya polozhat, kak i Kniga Enoha, nachalo celomu napravleniyu apokalipticheskoj literatury, prichem ot iudeev "primut estafetu" hristiane - ot imeni Sivilly budut prorochestvovat' vplot' do srednih vekov. Vprochem, etih tekstov my eshche kosnemsya nizhe. Eshche odin apokrif, otnosyashchijsya ko vremeni nezavisimosti Iudei (veroyatno, k nachalu I v. do R. X.) - "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov". |to proizvedenie - po svoemu zhanru ne sovsem apokalipsis. Kazhdyj iz dvenadcati synovej Iakova pered smert'yu daet nastavleniya svoim detyam i blizkim o tom, kak oni dolzhny zhit', kakie dobrodeteli vospityvat' v sebe, kakih grehov izbegat'. Kazhdoe "zaveshchanie" posvyashcheno kakoj-to odnoj dobrodeteli ili kakomu-to odnomu pregresheniyu v osobennosti. No vzory stoyashchih na poroge smerti starcev postoyanno ustremlyayutsya v budushchee, im otkryvaetsya messianskaya i eshatologicheskaya perspektiva. Krome togo, v Zaveshchaniya Leviya, Neffalima i Iosifa vklyucheny videniya etih patriarhov, nosyashchie yarko vyrazhennyj apokalipticheskij harakter. Takim obrazom, "Patriarhi" tesnejshim obrazom svyazany s iudejskoj apokaliptikoj. Vo vseh "zaveshchaniyah" govoritsya o gryadushchem spasenii, kotoroe dolzhno proizojti ot kolen Leviya i Iudy, prichem koleno Leviya - to est' svyashchenniki - stavitsya vyshe: "Mne (Iude) dal Bog carstvo, emu zhe (Leviyu) - svyashchenstvo, i podchinil carstvo svyashchenstvu. Mne dal on to, chto na zemle, emu - to, chto na nebesah" (Zaveshch. Iudy 21:2Z). {Ochevidno, "Patriarhi" vyshli iz svyashchennicheskoj sredy. Vo vsyakom sluchae, takoe tolkovanie vethozavetnyh obetovanii predstavlyaetsya ves'ma vol'nym.} Istoriya chelovechestva vnov' predstaet v vide sedmin. V poslednyuyu sedminu iudejskoe svyashchenstvo pogryaznet v grehah i budet unichtozheno Bogom: "Togda vosstavit Gospod' svyashchennika novogo, koemu vse slova Gospoda otkroyutsya, i sam budet vershit' on sud pravdy na zemle mnozhestvo dnej. I vzojdet na nebesah zvezda ego... Ozarit ona zemlyu, slovno solnce, i istrebit vsyakij mrak iz podnebesnoj, i nastanet mir na vsej zemle... I otverznet on vrata Raya i otvratit mech, ugrozhayushchij Adamu. I dast on svyatym vkusit' ot Dreva ZHizni... I Veliara on svyazhet i dast vlast' detyam svoim poprat' zlyh duhov" (Zaveshch. Leviya 18). V te dni dolzhny voskresnut' Avraam, Isaak, Iakov i vse synov'ya Iakovlevy, a za nimi i drugie pravedniki: "V skorbi skonchavshiesya vosstanut v radosti... I v veselii pobegut oleni Iakova, i orly Izrailya poletyat v radosti... i vse narody proslavyat Gospoda naveki" (Zaveshch. Iudy 25:4-5). V videniyah patriarhov my vstrechaem i tipichno apokalipticheskie kartiny: "Sotvorit Gospod' sud nad synami chelovecheskimi. Kogda skaly ruhnut, i solnce pogasnet, i vody vysohnut, i ogon' zataitsya, i vsyakoe tvorenie smutitsya, i nezrimye duhi istoshchatsya, i ad lishitsya zashchity svoej... - togda lyudi utratyat veru i budut uporstvovat' v nepravednosti svoej, i za to budut sudimy i primut karu" (Zaveshch. Leviya 4:1). Rogatye i krylatye "zveri", predstayushchie Neffalimu i Iosifu, napominayut videniya Daniila. Avtor "Patriarhov" neodnokratno daet otsylki na to, chto on budto by prochel v "Knige Enoha Pravednogo", yavno zhelaya pokazat', chto imenno eshatologiya zanimaet ego bol'she vsego. V svoyu ochered' "Patriarhi" posluzhili materialom dlya rannih hristian, kotorye ispravili ryad mest v tekste, pripisav iudejskomu Pomazanniku cherty Iisusa Hrista. V rezul'tate apokrif doshel do nas v vide "kombinirovannogo" iudejsko-hristianskogo otkroveniya, yavlyaya soboj luchshee dokazatel'stvo preemstvennosti v drevnej apokaliptike. Eshche odin interesnyj iudejskij apokrif byl sozdan v Palestine posle togo, kak rimskij polkovodec Gnej Pompej yavilsya s vojskom na Vostok i polozhil konec nezavisimosti Iudei. {V 63 g. do R. X.} Rech' idet o "Psalmah Solomona" - sbornike pesnopenij, pripisannyh synu drevnego psalmopevca carya Davida - caryu Solomonu. V etom pamyatnike net apokalipticheskoj kartiny budushchih bedstvij, ih zamenyayut bedstviya nastoyashchego - bratoubijstvennaya vojna pod stenami Ierusalima i rimskoe nashestvie. Avtor psalmov prosit Gospoda nakazat' greshnikov, k kotorym otnosit ne tol'ko yazycheskih zavoevatelej, no i nechestivyh vlastitelej Iudei. Pravlenie Hasmoneev voobshche vosprinimalos' kak vremennoe - Pisanie govorilo, chto istinnyj Car'-Pomazannik dolzhen byt' iz roda Davidova. Samyj izvestnyj psalom - 17-j - risuet kartinu prishestviya etogo Pomazannika, kotoryj izgonit iz Ierusalima vseh yazychnikov i nechestivcev "i budet sudit' kolena naroda, osvyashchennogo Gospodom Bogom ego" (Ps. Sol. 17:26). Messiya budet vladykoj ne tol'ko evrejskogo naroda, no i vseh prochih, kotorye pridut, daby videt' "slavu Gospodnyu, koeyu proslavil ego Bog" (Ps. Sol. 17:31). Messiya - mogushchestvennyj car', no ego sila - tol'ko ot Boga: "ibo on ne vozlagaet nadezhdy na konya, vsadnika ili luk, i ne kopit sebe zolota i serebra dlya vojny, i ne nadeetsya na mnozhestvo lyudej v den' bitvy" (Ps. Sol. 17:33). CHerez ves' sbornik psalmov prohodit mysl', chto Sud Gospoden' zhdet vseh lyudej, no pravednye (pust' i zabluzhdavshiesya poroj) budut nakazany ("vrazumleny") milostivo i voskresnut dlya vechnoj zhizni, greshniki zhe osuzhdeny na vechnuyu pogibel'. V Psalmah Solomona my mozhem naibolee neposredstvenno nablyudat' te messianskie chayaniya evrejskogo naroda, na pochve kotoryh roditsya vskore vera v Gospoda Iisusa Hrista. Sohranilsya takzhe odin iudejskij apokrif, kotoryj datiruetsya vpolne opredelenno godami zemnoj zhizni Hrista. {Mezhdu 7 i 30 gg. po R. X.} Doshel on, pravda, s bol'shimi lakunami i tol'ko v pozdnej latinskoj versii. Nazyvaetsya etot tekst "Voznesenie Moiseya". Moisej nakanune smerti soobshchaet svoemu preemniku Iisusu Navinu o tom, chto zhdet evrejskij narod v budushchem. Istoriya dvizhetsya po napravleniyu k "vremenam oblicheniya", o priblizhenii kotoryh svidetel'stvuet usilenie zla na zemle. Podobno Psevdo-Solomonu avtor apokrifa takzhe oblichaet sovremennyh emu iudejskih pravitelej i prizyvaet k soprotivleniyu im, ispol'zuya istoriyu muchenikov vremen Antioha Epifana. |ta bor'ba dolzhna priblizit' yavlenie Carstva Bozhiya: {Tochka zreniya, chto vooruzhennaya bor'ba priblizhaet prihod Messii, byla svojstvenna iudejskoj sekte zelotov ("revnitelej"). Vozmozhno, chto avtorom apokrifa byl imenno zelot.} "I togda yavitsya carstvie Ego vo vsyakom tvorenii Ego. I togda diavol obretet konec, i pechal' s nim otojdet. Togda napolnitsya ruka angela, utverzhdennogo na nebesah, i totchas izbavit on ih ot vragov ih. Ibo podnimetsya Nebesnyj s prestola carstviya Svoego i vyjdet iz svyatogo zhilishcha Svoego s negodovaniem i gnevom na synov Svoih. I zadrozhit zemlya i do predelov svoih sotryasetsya, i vysokie gory ponizyatsya i sotryasutsya, i doliny padut, solnce ne dast sveta, i vo mrak obratyatsya roga luny i sokrushatsya, i vse obratitsya v krov', i krug zvezd smeshaetsya, i more otstupit do bezdny, i istochniki vod issyaknut, i reki vysohnut. Ibo vosstanet velikij Bog, edinyj i vechnyj, i yavitsya vsem i otomstit narodam i unichtozhit vseh idolov ih. Togda blazhen budesh' ty, Izrail', i podnimesh'sya ty na golovy i na kryl'ya orlinye, i napolnyatsya oni vozduhom, i vozvysit tebya Bog i utverdit tebya v nebe zvezdnom v meste prebyvaniya zvezd" (Vozn. Mois. 10). Kogda zapisyvalis' eti prorochestva, na zemle zhil uzhe Iisus Hristos. Vethozavetnye proroki predvideli, chto yavlenie Messii ne mozhet byt' vpolne shodnym s prihodom kakogo-to zemnogo zavoevatelya. Osobenno pokazatel'na v etom otnoshenii Kniga Proroka Zaharii: "Likuj ot radosti, dshcher' Siona, torzhestvuj, dshcher' Ierusalima: se Car' tvoj gryadet k tebe, pravednyj i spasayushchij, krotkij, sidyashchij na oslice i na molodom osle" (Zah. 9:9) - imenno tak v®edet v Ierusalim Iisus Hristos. "Na dom Davida i na zhitelej Ierusalima izol'yu duh blagodati i umileniya, i oni vozzryat na Nego, Kotorogo pronzili, i budut rydat' o Nem, kak rydayut ob edinorodnom syne, i skorbet', kak skorbyat o pervence" (Zah. 12:10) - ne o krestnoj li muke Iisusa Hrista eto skazano i ne o tom li, kak uveruet v Nego mnozhestvo iudeev? No mnogie prorochestva, osobenno apokalipticheskie, opredelenno svyazyvayut prishestvie Messii so Strashnym sudom i koncom sveta. V prishestvie Iisusa Hrista Strashnyj sud i konec sveta ne nastupili. I odnako, eshatologicheskoe uchenie Samogo Hrista ne rashoditsya v sushchestvennyh chertah s iudejskoj eshatologiej. Ob etom svidetel'stvuet pervyj hristianskij apokalipsis - slovo Hrista k Ego uchenikam v 24-25-j glavah Evangeliya ot Matfeya. "Vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya" (Mf. 24:7). "I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya... Togda vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu" (Mf. 24:29-30). "Kogda zhe priidet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye angely s Nim, togda syadet na prestole slavy Svoej, i soberutsya pred Nim vse narody; i otdelit odnih ot drugih, kak pastyr' otdelyaet ovec ot kozlov" (Mf. 25:31-32). "I pojdut sii (greshniki) v muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu" (Mf. 25:46). Kak odin iz priznakov blizosti poslednih vremen Iisus nazyvaet "merzost' zapusteniya, rechennuyu cherez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste" (Mf. 24:15, sr. Dan. 9:27). Kogda Hristos byl raspyat i voznessya na nebesa, uverovavshie v Nego stali ozhidat' Ego vtorogo prishestviya i Ego suda (Deyan. 1:11; 1 Fes. 1:10). No i v dushah teh iudeev, kotorye ne stali hristianami, prodolzhali zhit' eshatologicheskie trevogi i chayaniya, dostigshie apogeya v 60-e gg. I v. po R. X. V eti gody Iudeya podnimaetsya na bor'bu protiv rimskogo vladychestva, i mnogie vosprinyali etu vojnu kak nesomnennyj priznak priblizheniya "poslednih vremen". No v te zhe samye gody bylo sozdano i Otkrovenie Ioanna - velikij Apokalipsis hristianstva. Podrobno ostanavlivat'sya na soderzhanii i tolkovanii etogo vydayushchegosya pamyatnika my zdes' ne mozhem, no sleduet otmetit' osnovnye cherty ego apokaliptiki. Otkrovenie daetsya Samim Gospodom Bogom Iisusu Hristu, a On peredaet eto otkrovenie apostolu Ioannu, daby tot otkryl ego, v svoyu ochered', lyudyam. Ves' tekst est' posledovatel'nost' videnij Ioanna. Konchina mira predstaet v vide kaznej, nasylaemyh odna za drugoyu na chelovechestvo, podobno kaznyam egipetskim. Vsled za etimi kaznyami zemnoj mir perestaet sushchestvovat' kak takovoj i prevrashchaetsya v Carstvo Bozhie. Nakanune prihoda Carstva Bozhiya v mir yavlyaetsya Antihrist, kotoryj vocaryaetsya v mire, zhestoko presleduet hristian i ubivaet dvuh svidetelej Boga - po obychnomu tolkovaniyu, Enoha i Iliyu, - posle chego terpit porazhenie v bitve s voinstvom Hristovym. Svyatye pravedniki voskresayut i carstvuyut so Hristom tysyachu let. Po okonchanii etogo tysyacheletiya satana, vverzhennyj zhivym v ognennoe ozero, vosstaet ottuda i prihodit s ogromnym vojskom k stenam Ierusalima. Zdes' satanu porazhaet ogon' Gospoden' i teper' on uzhe nikogda ne mozhet vosstat' iz ognennogo ozera. Za sim sleduet voskresenie vseh mertvyh i sud Bozhij nado vsemi. Poslednee, chto vidit Ioann, - eto vechnyj nebesnyj Ierusalim, gorod, ozarennyj slavoyu Bozhiej, a potomu ne imeyushchij neobhodimosti ni v solnce i lune, ni v hrame. |tot novyj Ierusalim ispolnen vsyacheskoj svyatosti, i k nemu sobirayutsya narody so vsej zemli. Antihrist u Ioanna - personazh, "venchayushchij" soboj istoricheskij regress, podobno "prezrennomu caryu" u proroka Daniila, to est' Antiohu Epifanu (Dan. 11:21 sll.). On predstaet v vide "zverya", sovmeshchayushchego cherty barsa, medvedya i l'va. V to zhe vremya ego simvol - "chislo chelovecheskoe" (666), kotoroe dolzhno rasshifrovyvat'sya cherez chislovoe znachenie bukv (evrejskih ili grecheskih), no dlya neposvyashchennyh ostaetsya zagadkoj. Po-vidimomu, Ioann podrazumeval nekoego gonitelya hristian, shodnogo s Antiohom Epifanom, - naibolee veroyatno, rimskogo imperatora Nerona. {Posle smerti Nerona byli ves'ma rasprostraneny legendy o tom, chto on na samom dele ostalsya zhiv i eshche vernetsya pravit' Rimom (sr. v osobennosti Knigi Sivill IV, 119-124, 137-139 i dr. mesta; o Lzhe-Neronah sm. takzhe Svetonij, Neron 57; Tacit, Istoriya II, 8).} Rim voobshche dolzhen vyzyvat' pravednyj gnev - eta derzhava predstaet apostolu v vide zhenshchiny s nadpis'yu na chele: "Tajna, Vavilon, mat' bludnicam i merzostyam zemnym" (Otkr. 17:5). Carstvo Antihrista est' logicheskoe prodolzhenie grehovnogo i bezbozhnogo Rima. Goneniya na hristian pochti sovpali po vremeni s vojnoj v Iudee. Odnovremenno shla grazhdanskaya vojna v samom Rime, gde v techenie polutora let smenilos' chetyre imperatora. |ti sobytiya dolzhny byli porozhdat' v soznanii vseh chayavshih Carstva Bozhiya shodnye mysli. Iudejskaya apokaliptika perezhivaet v etu epohu novyj svoj rascvet. CHerez nekotoroe vremya posle razrusheniya Ierusalima v 70 g. po R. X. poyavilos' proizvedenie, opredelenno imeyushchee obshchie cherty s Otkroveniem Ioanna. |to tak nazyvaemaya "Tret'ya Kniga Ezdry". {Na Zapade izvestna kak "CHetvertaya Kniga Ezdry"; inogda ee nazyvayut pryamo "Apokalipsis Ezdry". My budem govorit' tol'ko o glavah 3-14, nachalo i konec knigi yavno pozdnejshego proishozhdeniya.} Uchitel' evrejskogo naroda Ezdra (|zra), vosstanovivshij Zakon Moiseev posle vozvrashcheniya iudeev iz Vavilonskogo plena, ne imeet, konechno, otnosheniya k etomu proizvedeniyu. No ego imya prisvoeno knige nesluchajno: novoe razrushenie Ierusalima vpryamuyu associirovalos' s sobytiyami VI v. do R. X. Soderzhanie knigi vkratce takovo. Nahodyashchegosya v Vavilone Ezdru smushchaet nesootvetstvie unizhennogo polozheniya evreev - izbrannogo naroda - i procvetaniya zhitelej Vavilona - goroda, napolnennogo grehom. On obrashchaetsya k Bogu, prosya ob®yasneniya takoj nespravedlivosti. Ezdre yavlyaetsya angel Uriil, kotoryj daet ponyat' usomnivshemusya, chto chelovek voobshche ne v sostoyanii urazumet' puti Gospodnya. V etoj chasti Psevdo-Ezdra blizok Knige Iova, gde na myatezh unizhennogo pravednika sleduet tot zhe samyj otvet Boga. No Iov, uslyshav golos Samogo Gospoda, umolk, Ezdru zhe takoj otvet ne udovletvoryaet - on polagaet, chto zadal ne takoj slozhnyj vopros. Angel ob®yasnyaet, chto "etot vek", to est' mir, uzhe ne mozhet vmestit' milost' Bozhiyu; on sokratilsya do takoj stepeni, chto vozdayanie pravednikam i greshnikam mozhet proizo