jti lish' posle konchiny mira. Ezdra etim takzhe ne udovletvoryaetsya. Togda Gospod' yavlyaet emu ryad videnij, kotorye i sostavlyayut osnovnoe soderzhanie knigi. Ezdre tyazhelo smirit'sya s tem, chto emu otkryvaetsya, i eto sluzhit povodom dlya novyh videnij, poetomu apokalipsis Psevdo-Ezdry daet ochen' podrobnuyu eshatologicheskuyu kartinu i v kakom-to smysle mozhet byt' nazvan vershinoj iudejskoj apokaliptiki. Snachala yavlyayutsya predznamenovaniya gryadushchego konca sveta: "Posle tret'ej truby vnezapno vossiyaet sredi nochi solnce i luna trizhdy v den'; i s dereva budet kapat' krov', kamen' dast golos svoj, i narody pokoleblyutsya... More Sodomskoe izvergnet ryb... CHasto budet posylaem s neba ogon'... Sladkie vody sdelayutsya solenymi... Umnozhitsya na zemle nepravda i nevozderzhanie. Odna oblast' budet sprashivat' druguyu sosednyuyu: "ne prohodila li po tebe pravda...?" I ta skazhet: "net"" (3 Ezd. 5:4-11) "Odnoletnie mladency zagovoryat svoimi golosami, i beremennye zhenshchiny budut rozhdat' nedozrelyh mladencev cherez tri i chetyre mesyaca, i oni ostanutsya zhivymi i ukrepyatsya" (3 Ezd. 6:21). Posle vseh znamenij pridet Messiya, Syn Bozhij, i budet pravit' chetyresta let, prichem, ochevidno, v eti gody nikto iz lyudej ne umret, a po istechenii ih umrut vse, v tom chisle i Messiya. Zatem na sem' dnej na zemle nastupit "drevnee molchanie", posle chego nachnetsya voskresenie mertvyh i Strashnyj sud. Sudit' lyudej budet Sam Vsevyshnij (a ne Messiya), Kotoryj vozdast vsem po delam ih. Tut ne budet proshcheniya greshnikam i nikakie molitvy za nih ne pomogut. Ezdra v otchayanii, ved' on ponimaet, chto pravednikov malo, a znachit, i spasutsya nemnogie. On molit Boga sudit' narod Izrailya po delam pravednikov, a ne greshnikov. Gospod' otvechaet na eto, chto lyudi sami vinovaty v svoem nechestii, ibo im byla dana svoboda, oni zhe eyu zloupotrebili. Takaya molitva i otkaz v otvet na nee budet chrezvychajno rasprostranena kak motiv v hristianskoj apokaliptike. Osoboe videnie Tret'ej Knigi Ezdry otnositsya k mirovoj istorii i prodolzhaet tradiciyu Knigi Daniila. Otlichie v tom, chto vse golovy i kryl'ya etogo videniya simvoliziruyut personazhej istorii Rimskoj derzhavy. Poslednij pravitel', o kotorom zdes' govoritsya v takoj prikrovennoj forme, - eto, veroyatno, Nerva. Konec dinastii Flaviev dlya avtora knigi sluzhit priznakom blizkoj konchiny mira. YAvivshijsya iz lesa lev (Messiya) izbavlyaet lyudej ot vladychestva zhestokogo orla (Rima). Posle vseh videnij Ezdra prosit u Boga pozvoleniya nastavit' iudeev na put' istinnyj. On zhelaet zapisat' "vse, chto bylo sodelano v mire ot nachala, chto bylo napisano v zakone Tvoem, daby lyudi mogli najti stezyu i daby te, kotorye zahotyat zhit' v poslednie vremena, mogli zhit'" (3 Ezd. 14:22). Bog daet Ezdre v pomoshch' pyateryh muzhej i za sorok dnej oni zapisyvayut 94 knigi, sem'desyat iz kotoryh dolzhny byt' sohraneny v tajne. Psevdo-Ezdra vkladyvaet v usta Gospoda Boga takie slova: "Ty ne lyubopytstvuj, kak nechestivye budut muchit'sya, no issleduj, kak spasutsya pravednye" (3 Ezd. 9:13). Odnako u drugih apokaliptikov etogo vremeni preobladaet interes imenno k tomu, chto proishodit v inom mire - i s pravednikami, i, v osobennosti, s greshnikami. Blizko po vremeni k Tret'ej Knige Ezdry voznikli apokrify, izvestnye kak "Otkrovenie Varuha" {My imeem v vidu apokrif, doshedshij na grecheskom yazyke (tak nazyvaemyj "Tretij Varuh").} i "Kniga Enoha Pravednogo". {Vtoraya iz etih knig sohranilas' v slavyanskom perevode, pochemu i nazyvaetsya chasto "Slavyanskij Enoh".} |to naibolee rannie pamyatniki "enohicheskogo" tipa, vedushchie svoe nachalo ot puteshestviya po zagrobnomu miru, opisannogo v efiopskoj Knige Enoha. Pri etom Psevdo-Varuh imeet mnogo obshchih detalej s Psevdo-Ezdroj. Enoh i Varuh sovershayut puteshestvie po ryadu "nebes", gde vidyat terpyashchih nakazaniya greshnikov, blazhenstvuyushchih pravednikov i angelov. Soprovozhdayushchie angely otvechayut na voprosy vzyatyh na nebo. CHitaya eti pisaniya, obrashchaesh' vnimanie na odnu ih osobennost'. S odnoj storony, eto apokaliptika - lyudyam otkryvaetsya to, chto nedostupno obychnomu poznaniyu. S drugoj storony, nravouchitel'nost' v etih knigah chasto prevrashchaetsya v razvlekatel'nost', poskol'ku mnogie chastnosti nosyat yavno fantasticheskij harakter. Osobenno horosho eto vidno v "Otkrovenii Varuha". Razmery ada, podrobnosti stroitel'stva Vavilonskoj bashni i dazhe fiziologicheskie osobennosti pticy Feniks - vse eto mozhet vyzvat' chitatel'skij interes, a potomu interesuet i avtora. U Psevdo-Varuha net i sleda togo tragizma, kotorym otmecheny vse sceny otkroveniya Ezdry. Iudejskaya apokaliptika prevrashchaetsya iz prorocheskogo zhanra v narrativnyj. Eshche luchshe my vidim eto v apokrife II v. po R. X. "Zaveshchanie Avraama". |to proizvedenie - chast' svoego roda trilogii, sostoyashchej iz "zaveshchanij" Avraama, Isaaka i Iakova, {Zaveshchaniya Isaaka i Iakova doshli v koptskih versiyah.} gde kazhdaya chast' posvyashchena kakoj-to osnovnoj dobrodeteli kazhdogo iz patriarhov {Tak eto i v "Patriarhah".} (u Avraama eto gostepriimstvo). Soderzhanie apokrifa vkratce takovo. Pravednyj Avraam prozhil pochti tysyachu let, i Bog zhelaet vzyat' ego k Sebe. S etoj cel'yu On posylaet na zemlyu arhangela Mihaila. Odnako Avraam ne hochet umirat' i otkazyvaetsya idti s arhangelom. Mihail vozvrashchaetsya na nebo ni s chem, no Bog vnov' posylaet ego s tem zhe prikazom. Avraam staraetsya ottyanut' vremya i trebuet, chtoby arhangel pokazal emu "vsyu vselennuyu". V central'noj, sobstvenno apokalipticheskoj chasti knigi Avraam s Mihailom i drugimi angelami puteshestvuyut na kolesnice nad zemlej, a potom po nebesam. Po vozvrashchenii na zemlyu pravednyj starec vnov' otkazyvaetsya umirat'. Togda Bog vynuzhden poslat' k Avraamu uzhe samu Smert', kotoraya hitrost'yu umershchvlyaet ego. Angely voznosyat umershego na nebo, k prestolu Gospodnyu. Iz etogo pereskaza uzhe vidno, chto apokaliptika Zaveshchaniya Avraama nosit, tak skazat', ne vpolne ser'eznyj harakter. Istinno eshatologicheskie chayaniya ustupili mesto poznavatel'nomu interesu. Vprochem, nado otmetit', chto nachinaya s efiopskoj Knigi Enoha etot interes prisutstvoval v celom ryade apokalipticheskih pisanij. V "Zaveshchanii Avraama" primechatel'na kartina Strashnogo suda, kotoryj vershit pervyj zemnoj muchenik - Avel'. |to sud pervyj, on sovershaetsya, ochevidno, srazu posle smerti kazhdogo cheloveka. No predstoyat eshche dva suda - dvenadcati kolen Izrailevyh i Samogo Gospoda Boga. Grehi i dobrodeteli kazhdogo cheloveka zapisany v knigu, angely perepisyvayut ih i sravnivayut, chego bylo bol'she. Angel Piruil (ot grech. pyr - ogon') ispytyvaet dela lyudej ognem: dela pravednyh ostayutsya cely, dela greshnikov sgorayut. Apokalipticheskaya tradiciya prodolzhaet zhit' i v iudejskom sivillizme. V konce I - nachale II vv. po R. X. sozdany IV i V pesni iz korpusa Knig Sivill. IV pesn' - vpolne cel'nyj apokalipsis. B_o_l'shuyu chast' ego zanimaet izlozhenie mirovoj istorii, kotoraya predstavlyaet soboj cheredu carstv, vojn i vsyacheskih bedstvij. Znameniya poslednih vremen - Iudejskaya vojna s razrusheniem Ierusalimskogo hrama, grazhdanskaya vojna 60-h gg. v Rime, izverzhenie Vezuviya i, nakonec, yavlenie "voskresshego" Nerona, kotoryj dolzhen pokorit' Rim. Gnevayas' na lyudej za ih nechestie, Gospod' unichtozhaet ves' mir v ogromnom pozhare. Zatem sleduet voskresenie mertvyh, Strashnyj sud i yavlenie Messianskogo carstva dlya pravednikov. V V pesni interesen novyj sposob inoskazatel'nogo naimenovaniya rimskih imperatorov. Teper' eto uzhe ne golovy, roga i kryl'ya, a chislovoe oboznachenie po pervoj bukve imeni. {Sm. Knigi Sivill V, 19-51 i prilozhenie I v izdanii "Knigi Sivill". M., 1996.} No samoe zamechatel'noe mesto zdes', da, pozhaluj, i vo vseh Knigah Sivill, - eto vojna sozvezdij, kotoraya zakanchivaetsya ih vseobshchej gibel'yu: "Zvezdy rodili vojnu - Gospod' povelel im srazhat'sya. Vmesto Solnca vovsyu bushevalo ogromnoe plamya, Lunnyj dvurogij izgib poteryal svoyu prezhnyuyu formu. V bitvu vstupila Venera, ko L'vu na spinu vzobravshis'; Pryamo v zagrivok Tel'ca Kozerog molodogo udaril, Tot zhe za eto lishil Kozerog nadezhd na spasen'e; Dol'she na nebe siyat' Orion Vesam ne pozvolil; Deva sud'bu Bliznecov v sozvezd'e Ovna izmenila; Zvezdy Pleyad ne vzoshli - ih poyas Drakon unichtozhil; V pancir' sozvezdiya L'va nanosit' stali Ryby udary; Rak ne sumel ustoyat', boyas' bol'she vseh Oriona; Vstal na svoj hvost Skorpion, pered L'vom robeya uzhasnym; Pes pomchalsya stremglav ot ognya palyashchego Solnca; Gnev bol'shogo Svetila zastavil pylat' Vodoleya. Nachal tryastis' Nebosvod, poka ne stryahnul voevavshih. Sil'no razgnevavshis', on s vysoty na zemlyu ih brosil, Tak chto, stremitel'no vniz v Okeanskie vody sorvavshis', Zemlyu spalili ognem, a nebo lishilos' sozvezdij". (Knigi Sivill V, 514-531) Istoriya apokrificheskoj literatury pokazyvaet, naskol'ko blizki byli vozzreniya i chayaniya evreev i pervyh hristian, zhivshih v I - nachale II vv. po R. X. Takoj vyvod predstavlyaetsya vpolne estestvennym, ved' hristianstvo i vyshlo iz sredy palestinskogo evrejstva, odnako mezhdu kanonicheskimi tekstami Vethogo Zaveta i pisaniyami Zaveta Novogo razlichiya ves'ma sushchestvenny. Oni brosayutsya v glaza tem bolee, chto evangelisty i apostoly (osobenno, konechno, apostol Pavel) postoyanno eto razlichie podcherkivayut i na nem nastaivayut. Srazu zhe vidny i chisto literaturnye, zhanrovye neshodstva. No v apokrifah raznica chasto svoditsya k lokal'nym vypadam hristianskih avtorov protiv iudeev. Sovpadeniya pri etom principial'ny - eto otnositsya i k predstavleniyam o budushchem mira, i k zhanru, i k podrobnostyam samogo raznogo roda, kotorye privlekali kak iudejskih, tak i hristianskih chitatelej. Osobenno harakternoe yavlenie - ispol'zovanie iudejskih tekstov kak hristianskogo nazidatel'nogo chteniya. S odnoj storony, hristiane ispol'zovali vethozavetnye pisaniya, ne voshedshie v iudejskij kanon, {Vprochem, sam etot kanon byl oficial'no utverzhden lish' okolo 100 g. po R. X.} takie kak dve Knigi Premudrosti, Knigu Tovit i t.d. S drugoj storony, iudejskie apokrify chasto ispravlyalis' i dopolnyalis' hristianskimi perepischikami i poluchali zatem rasprostranenie uzhe v novoj srede, daleko za predelami Palestiny. YArkim primerom tut sluzhat "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov". Eshche v nachale XX veka velis' diskussii otnositel'no togo, byl li avtor etoj knigi iudeem ili hristianinom. Na samom dele pamyatnik etot, konechno, rannij (kak uzhe bylo skazano, nachalo I v. do R. X.), no on bukval'no ispeshchren vstavkami, kotorye kasayutsya preimushchestvenno lichnosti Messii - to est' dobavleno imya "Iisus", podcherknuto, chto Messiya budet iz kolena Iudy (a ne Leviya), upomyanuto, chto iz kolena Dana vyjdet Antihrist, a k perechnyu grehov padshih iudeev obyazatel'no dobavlyaetsya glavnyj greh - raspyatie Hrista. Blagodarya takoj pererabotke kniga obrela novuyu zhizn' i sohranilas' vo mnozhestve spiskov na yazykah srednevekov'ya. Hristianskie vstavki my vstrechaem i v drugih izvestnyh tekstah iudejskogo proishozhdeniya - Tret'ej Knige Ezdry, {Sleduet otmetit', chto etot apokrif pochti ne podvergsya pererabotke, no v to zhe vremya byl vklyuchen v hristianskie kanony. On i sejchas zavershaet soboj Vethij Zavet v russkoj Biblii.} Otkrovenii Varuha, Zaveshchanii Avraama. CHem men'she bylo v staryh tekstah specificheski iudejskih chert, tem bol'shij uspeh dolzhny byli imet' oni u hristian. Imenno eto ob®yasnyaet shirokoe rasprostranenie hristianskogo sivillizma - dopolnenij k tem apokalipticheskim prorochestvam iudeev, o kotoryh my govorili vyshe. Prizyv k yazychnikam obratit'sya k Edinomu Bogu i eshatologicheskie ozhidaniya pozvolyali hristianskim sivillistam ispol'zovat' vse osnovnye temy i dazhe otdel'nye fragmenty bolee rannih prorochestv. Iz hristianskih pisanij Sivilly osobenno znachitel'na VIII pesn'. {Obshcheprinyataya datirovka etoj pesni - 2-ya polovina II v. po R. X.} Kak i u Psevdo-Ezdry, osnovnoj istoricheskij interes avtora etoj poemy - sud'ba Rimskoj derzhavy. Za svoi beschislennye grehi Rim preterpit v konce vremen zhestokuyu karu, svyazannuyu s yavleniem voskresshego Messii. Zatem Gospod' nashlet vsyacheskie bedstviya na ves' mir; zavershatsya oni gibel'yu tvoreniya, vklyuchaya i zvezdy. Vse eto ochen' blizko iudejskim tekstam Sivilly. Novizna poemy v tom, chto yavlenie Messii opisyvaetsya po Evangeliyu, to est' kak pervoe prishestvie Iisusa Hrista. K sozhaleniyu, v tekste mnogo propuskov i posledovatel'nost' izlozheniya narushena, poetomu ne vpolne yasno, pridet li Hristos vtorichno, {Kak o vtorom prishestvii govoritsya o voskresenii Hrista, o Ego vozvrashchenii na zemlyu posle soshestviya vo ad.} i kak Ego vtoroe prishestvie budet svyazano s gibel'yu mira. YArkie oblicheniya greshnikov poet vkladyvaet v usta Samogo Gospoda Boga. Interesno takzhe mesto, gde Bog i Slovo (Hristos) reshayut vmeste, kak im sotvorit' mir i cheloveka - do sih por v apokaliptike ne vstrechalos' podobnyh tekstov. K nachalu II v. po R. X. otnositsya "Otkrovenie Petra" - apokalipsis, kotoryj do ustanovleniya v IV v. kanona Novogo Zaveta schitalsya mnogimi hristianami podlinnym i bogoduhnovennym pisaniem naryadu s Otkroveniem Ioanna. Sredi rassmotrennyh nami apokalipticheskih knig Otkrovenie Petra smotritsya gorazdo bolee estestvenno, nezheli Otkrovenie Ioanna. Pervaya chast' apokrifa {Ona doshla tol'ko po-efiopski.} bolee vsego napominaet slova o poslednih vremenah Samogo Iisusa Hrista (Mf. 24-25), da i voobshche v etoj chasti Otkrovenie Petra ochen' blizko evangel'skomu tekstu. Den' Strashnogo suda opisan, odnako, gorazdo yarche i s harakternymi dlya literatury etogo vremeni podrobnostyami. Vtoraya chast' {Ona, v osnovnom, sohranilas' i po-grecheski.} vyderzhana v "enohicheskom" duhe - Hristos pokazyvaet Petru muki ada. Vse greshniki terpyat muki po delam svoim. Hotya pryamoj svyazi mezhdu grehom i karoj mozhet ne byt', no kazhdyj greh karaetsya kakim-to odnim opredelennym obrazom. Kaznyami vedayut angely - |srail, Tartaruh i drugie. Opisaniyu ada protivostoit kartina, risuyushchaya zhizn' pravednikov v rayu, no ob etom apokrif govorit skupo. Itogom videnij stanovitsya evangel'skoe Preobrazhenie na gore Favor, kogda Hristos predstaet vo slave vmeste s pravednymi Moiseem i Iliej. Tak zakanchivaetsya Apokalipsis Petra. Podvodya itog rassmotreniyu apokaliptiki III vv. po R. X., my mozhem skazat', chto pisaniya rannih hristian ostayutsya, v osnovnom, v tradicii iudejskoj eshatologii, no pri etom sama iudejskaya eshatologiya preterpevaet sushchestvennye izmeneniya, prevrashchayas' postepenno v nravouchitel'nuyu, poznavatel'nuyu, a poroj i razvlekatel'nuyu literaturu. Takoj splav podlinnoj apokaliptiki, didaktiki i razvlekatel'nosti yavlyayut i bolee pozdnie hristianskie otkroveniya, o kotoryh nam predstoit skazat' teper'. Bol'shinstvo doshedshih do nas hristianskih apokrifov trudno datirovat' skol'ko-nibud' opredelenno. Dostatochno uverenno mozhno utverzhdat', chto "Otkrovenie Pavla" bylo napisano v konce IV v., a drugie sohranivshiesya apokalipsisy prinadlezhat vizantijskomu vremeni (mezhdu V i X vv.). Otkrovenie Pavla blizhe vsego k Apokalipsisu Petra. Osnovoj dlya sozdaniya etogo apokrifa posluzhili slova apostola Pavla: "Znayu cheloveka vo Hriste, kotoryj... (v tele li - ne znayu, vne li tela - ne znayu: Bog znaet) voshishchen byl do tret'ego neba. I znayu o takom cheloveke..., chto on byl voshishchen v raj i slyshal neizrechennye slova, kotoryh cheloveku nel'zya pereskazat'. Takim chelovekom mogu hvalit'sya; soboyu zhe ne pohvalyus'... Vprochem, esli zahochu hvalit'sya, ne budu nerazumen, potomu chto skazhu istinu; no ya uderzhivayus', chtoby kto ne podumal o mne bolee, nezheli skol'ko vo mne vidit ili slyshit ot menya" (2 Kor. 12:2-6). Kak soobshchaet avtor apokrifa, otkrovenie bylo najdeno v osnovanii doma v Tarse, gde nekogda zhil apostol, tri s lishnim veka spustya posle ego smerti. Ochevidno, imeetsya v vidu, chto Pavel pozhelal ostavit' nechto iz otkrytogo emu Bogom v tajne do budushchih vremen. Voznesennyj na nebo Pavel vidit usopshih greshnikov i pravednikov. Opisanie ada i raya eshche bolee razvernutoe, chem v Otkrovenii Petra. Osobenno interesno izobrazhaetsya to, kak dushi posle smerti pokidayut svoi tela. Za dushu umirayushchego boryutsya dobrye i zlye angely - pobeda zavisit ot chisla dobryh i zlyh del cheloveka, zavershayushchego svoj zemnoj put'. Otletayushchaya dusha dolzhna zapomnit' telo, v kotorom nahodilas', chtoby vernut'sya tuda v den' voskreseniya mertvyh. Dushi predstayut na sud Gospoda nemedlenno. Greshniki vstrechayutsya zdes' s temi, kogo oni obizhali pri zhizni, i vynuzhdeny soznavat'sya v svoih prestupleniyah. Esli obizhennye eshche zhivy, dusha obidchika soderzhitsya pod strazhej, poka te ne umrut i ne yavyatsya oblichit' ee. Uvidevshij mnogoobrazie adskih muk Pavel gor'ko plachet. YAvlyaetsya arhangel Gavriil, kotoryj "delaet smotr vsem mukam". Gavriil i Pavel vmeste umolyayut Boga pozhalet' greshnikov, i Gospod' pozvolyaet neschastnym otdyhat' ot muchenij "noch' i den' svyatogo Voskreseniya". Opisanie raya znachitel'no obstoyatel'nee, chem v Otkrovenii Petra. Pavel vstrechaet zdes' Noya, Avraama, Isaaka, Iakova, Moiseya i drugih praotcev i prorokov evrejskogo naroda. Obrashchaet na sebya vnimanie to, chto izobrazhaemyj raj i est' tot sad Edemskij, gde zhili nekogda Adam i Eva. S Otkroveniem Pavla shoden po syuzhetu apokrif "Otkrovenie Presvyatoj Bogorodicy", perevod kotorogo poluchil shirokoe rasprostranenie na Rusi pod nazvaniem "Hozhdenie Bogorodicy po mukam". Prechistaya, povestvuetsya v apokrife, pozhelala uznat', kakie mucheniya terpyat greshniki posle smerti. YAvivshijsya Ej arhangel Mihail provodit Bogorodicu "po mukam", pokazyvaet Ej vse vidy kaznej v raznyh chastyah ada. Mater' Bozhiya porazhena tem, kakie strashnye muki terpyat hristiane - lyudi, uverovavshie v Ee Syna. Ona prosit Boga darovat' greshnikam-hristianam proshchenie ili hotya by poslablenie, no Gospod' otkazyvaetsya sdelat' eto. Tol'ko po obshchej molitve arhangela Mihaila, Bogorodicy i vseh svyatyh Bog soglashaetsya darovat' greshnikam "otdohnovenie v den' Pyatidesyatnicy", chtoby oni "slavili Otca i Syna i Svyatogo Duha". Prodolzhenie tradicii Tret'ej Knigi Ezdry my nahodim v otkroveniyah, nosyashchih imena Ezdry i Sedraha. {Sedrah - imya odnogo iz svyatyh otrokov v Knige Daniila. Vprochem, vozmozhno, chto zdes' eto prosto iskazhennoe imya "Ezdra".} Pafos oboih apokrifov v stremlenii pravednogo, no smertnogo cheloveka poznat' puti bessmertnogo Boga - eta ideya vozvrashchaet nas k vethozavetnoj Knige Iova. Osobenno yarko ona vyrazhena v Otkrovenii Sedraha, kotoryj zhelaet ne prosto govorit' s Samim Gospodom, no i obvinit' Ego v stradaniyah lyudej. Konechno, po-nastoyashchemu sudit'sya s Bogom Sedrah ne mozhet, no on pytaetsya dokazat', chto greshniki zasluzhili proshchenie - hotya by potomu, chto "zhalok chelovek". Gospod' hochet pomestit' pravednogo Sedraha v raj, no tot otkazyvaetsya: esli ne pomilovany greshniki, on hochet stradat' vmeste s nimi v adu. Podobno geroyu Zaveshchaniya Avraama Sedrah ne zhelaet otdavat' svoyu dushu angelam, poka Bog ne soglashaetsya ustupit': greshnikam dostatochno teper' kayat'sya v techenie dvadcati dnej zemnoj zhizni, chtoby zasluzhit' proshchenie. Lyubopytno i dobavlenie: "Esli zhe kto perepishet slovo sie divnoe, da ne vspomyanetsya tomu greh ego vo veki vekov" (Otkr. Sedraha 16). Dobivshis' ustupki, Sedrah soglashaetsya poselit'sya v rayu. Ochen' shodnye sceny est' i v hristianskom Otkrovenii Ezdry. No avtor etogo apokrifa privlekaet apokalipticheskuyu tradiciyu bolee shiroko. V knige opisan ad, prichem Ezdra spuskaetsya po stupenyam vniz, v glub' preispodnej - etoj cherty v drugih otkroveniyah my ne nahodim. Upominayutsya sem'desyat sedmin, govoritsya ob unichtozhenii mira. Zamechatelen "portret" Antihrista: "Lico ego vidom pohodit na pashnyu, pravyj glaz - slovno zvezda utrennyaya, drugoj - nepodvizhen. Rot ego shirinoj v lokot', zuby ego razmerom v pyad'. Pal'cy ego slovno serpy, sled nogi ego raven dvum pyadyam. Na lbu zhe ego - nadpis': "antihrist"" (Otkr. Ezdry 7). Sohranilsya takzhe apokalipsis, pripisannyj Ioannu Bogoslovu. V etom apokrife bol'she obshchego s kanonicheskim Otkroveniem, chem vo vseh prochih, no kompoziciya zdes' sovershenno inaya. Ioann beseduet s Bogom, buduchi vzyat na nebo s gory Favor. Ves' apokrif sostoit iz voprosov apostola i otvetov Boga. Videniya, stol' harakternye dlya novozavetnogo Apokalipsisa, pochti otsutstvuyut. V besede podrobno obsuzhdaetsya vse, chto dolzhno proizojti pri konchine mira i posle nee. Vse eto zapisano v knige za sem'yu pechatyami. Takim obrazom, "novomu" Ioannu bozhestvennye tajny raskryvayutsya kak by polnee, chem "staromu". Vse otvety Gospod' soprovozhdaet ssylkami na Svyashchennoe Pisanie, v osnovnom na Psalmy Davida. Voobshche etot apokalipsis - nesmotrya na vpolne tipichnye kartiny svetoprestavleniya - samyj spokojnyj, obstoyatel'nyj, "informiruyushchij", a ne "porazhayushchij" chitatelya. Byt' mozhet, ego avtor hotel ne tol'ko dopolnit' kanonicheskoe Otkrovenie, no i sdelat' ego soderzhanie bolee dostupnym - otsyuda takaya "katehizisnaya" forma apokrifa. * * * V etoj stat'e my dali beglyj ocherk iudejskoj i hristianskoj apokaliptiki ot knig Vethogo Zaveta do vizantijskoj epohi. No to vremya, na kotorom my ostanovilis', - eto eshche ne konec apokalipticheskoj literatury. V perevodah na mnozhestvo yazykov ona prodolzhala zhit' do Novogo vremeni, a koe-gde zhivet i ponyne, stav organichnoj chast'yu, fol'klora. Vmeste s drugimi biblejskimi apokrifami otkroveniya stali vazhnoj sostavlyayushchej mirovoj literatury, rodivshejsya iz propovedi Evangeliya. Vsled za Novym i Vethim Zavetom apokrify voshli v literatury samyh raznyh narodov - ot Persii do Zapadnoj Evropy i ot |fiopii do Rossii. Ih nikto ne propagandiroval i ne nasazhdal - prosto, vosprinimaya hristianskoe uchenie, lyudi vsego mira zhelali uznat' i ponyat' bol'she, chem bylo skazano v kanonicheskih tekstah. Dlya etogo im byli nuzhny apokrify. I apokaliptika - uzhe nevazhno, iudejskaya ili sobstvenno hristianskaya - stala odnim iz samyh lyubimyh zhanrov etoj literatury. Utratilas' napryazhennost' eshatologicheskih ozhidanij, no o tom, chto budet "v konce vremen" bylo interesno uznat' mnogim, a o tom, chto stanet posle smerti lichno s nim, - lyubomu iz lyudej. I ne prihoditsya udivlyat'sya, chto iz etih "sokrovennyh knig" vyshlo odno iz velichajshih tvorenij chelovecheskogo duha - "Bozhestvennaya Komediya" Dante. ZAVESHCHANIYA DVENADCATI PATRIARHOV, SYNOVEJ IAKOVA  "Zaveshchaniya (Zavety) dvenadcati Patriarhov" - odno iz samyh znachitel'nyh proizvedenij vsej psevdoepigraficheskoj literatury. Ego datirovka chrezvychajno oslozhnena tem, chto v tekste prisutstvuet mnozhestvo vstavok, chast' kotoryh mogla byt' sdelana iudeem, chast' zhe - nesomnenno, tol'ko hristianinom. Po mneniyu bol'shinstva uchenyh, osnovnoj tekst "Zaveshchanij" mozhno otnesti k pervoj polovine I v. do R. X. - ot vremeni pravleniya v Iudee carya Aleksandra YAnnaya do zahvata Ierusalima rimskim polkovodcem Gneem Pompeem v 63 g. do R. X. Takim obrazom, apokrif yavlyaetsya proizvedeniem iudejskoj literatury i byl sozdan, skoree vsego, v Palestine. "Zaveshchaniya" predstavlyayut soboj dvenadcat' osobyh tekstov, ob®edinennyh obshchim avtorstvom, zamyslom i planom. Soderzhanie apokrifa ne yavlyaetsya chisto apokalipticheskim, kazhdaya chast' posvyashchena preimushchestvenno proslavleniyu kakoj- libo dobrodeteli ili zhe osuzhdeniyu kakogo-libo poroka. Odnako tipichnye apokalipticheskie videniya v "Zaveshchaniyah" Leviya, Neffalima i Iosifa, a takzhe obshchaya prorocheskaya (messianskaya) napravlennost' pochti vseh chastej apokrifa pozvolyayut schitat' "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov" naibolee drevnim pamyatnikom iudejskoj apokalipticheskoj literatury iz chisla doshedshih do nas na grecheskom yazyke. Grecheskij tekst, po vsej veroyatnosti, yavlyaetsya perevodom nedoshedshego evrejskogo ili aramejskogo. Vprochem, sohranivsheesya na evrejskom "Zaveshchanie Neffalima" imeet ne tak mnogo obshchego s sootvetstvuyushchej grecheskoj chast'yu "Zaveshchanij". To zhe mozhno skazat' ob ucelevshih aramejskih fragmentah "Zaveshchaniya Leviya". O populyarnosti apokrifa v Srednie veka svidetel'stvuet tot fakt, chto on sohranilsya ne tol'ko na grecheskom yazyke (prichem vo mnogih rukopisyah), no i na slavyanskom i armyanskom. Doshli takzhe fragmenty sirijskogo i efiopskogo perevodov. Pervoe izdanie grecheskogo teksta: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698. Na russkom yazyke "Zaveshchaniya" izdavalis' dvazhdy: Otryvok iudejskih drevnostej. M., 1816 (perevod sdelan s latinskogo perelozheniya). Prot. A. Smirnov. Zavety 12 Patriarhov, synovej Iakova. Kazan', 1911. Nastoyashchij perevod vypolnen po izdaniyu: R. H. Charles. The Greek Versions of the Testaments of the 12 Patriarchs. Oxford, 1908. Sleduet zametit', chto v nauchnyh izdaniyah teksta "Zaveshchanij" (v t. ch. i v nazvannom izdanii CHarl'za) ispol'zuyutsya ne tol'ko grecheskie, no takzhe armyanskie i slavyanskie rukopisi. Sushchestvennye razlichiya mezhdu raznymi rukopisyami vynosyatsya na polya, a chasto pechatayutsya vse imeyushchiesya varianty odnogo i togo zhe fragmenta teksta (inogda - do chetyreh variantov). V perevode, publikuemom v nastoyashchem izdanii, v kazhdom sluchae vybran tol'ko odin variant - naibolee razvernutyj, libo naibolee ponyatnyj. Slavyanskij perevod apokrifa opublikovan v knige: N. S. Tihonravov. Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. SPb, 1863. V. V.  ZAVESHCHANIE RUVIMA, PERVORODNOGO SYNA IAKOVA I LII  I. Spisok zaveshchaniya Ruvima, kotoroe dal on synov'yam svoim, prezhde chem umeret', v sto dvadcat' pyatyj god zhizni svoej. 2. Dva goda spustya posle konchiny Iosifa, brata ego, zanemog Ruvim, i sobralis' provedat' ego deti i deti detej ego. 3. I skazal on im: Deti moi, vot ya umirayu i otpravlyayus' dorogoyu otcov moih. 4. Uvidev zhe podle Iudu, Gada i Asira, brat'ev svoih, skazal im: Podnimite menya, daby govorit' mne k brat'yam i detyam moim o tom, chto sokryto v serdce u menya. Ibo vot, ya othozhu nyne. 5. I podnyavshis', poceloval ih i skazal im: Slushajte, brat'ya moi i deti moi, vnemlite Ruvimu, otcu vashemu, chto zaveshchayu vam. 6. Vot, ya zaklinayu vas Bogom nebesnym, da ne sovershite prostupka po neznaniyu yunosti, kak ya predalsya poroku i oskvernil lozhe otca moego Iakova. 7. Govoryu zhe vam, chto porazil menya Bog udarom velikim vo chrevo moe na sem' mesyacev, i, esli by ne prosil otec moj Iakov obo mne u Gospoda, vzyal by menya Gospod'. 8. Bylo mne tridcat' let, kogda sovershil ya zloe pred licom Gospoda, i slabost' smertnaya ohvatila menya na sem' mesyacev. 9. Posle zhe etogo kayalsya ya pred licom Gospoda sem' let, ibo vozzhelala togo dusha moya. 10. I ne pil ya vina i sikera, i myaso ne vhodilo v usta moi, i nikakoj pishchi vozhdelennoj ne vkushal ya, no prebyval v pechali o sogreshenii moem, ibo ono bylo veliko, i ne bylo podobnogo emu v Izraile. II. Nyne vyslushajte menya, deti moi, chto uzrel ya v raskayanii moem o semi duhah soblazna. 2. Ibo sem' duhov dano bylo cheloveku, i oni sut' istochniki del yunosheskih. [3. I inye sem' duhov byli dany emu pri sotvorenii ego, daby v nih bylo vsyakoe delo chelovecheskoe. 4. Pervyj - duh zhizni, na koem zizhdetsya ego sushchestvovanie. Vtoroj - duh zreniya, iz koego proishodit zhelanie. 5. Tretij - duh sluha, iz koego proishodit nauchenie. CHetvertyj - duh obonyaniya, iz koego proishodit vkus ot vtyagivaniya vozduha i vdyhaniya. 6. Pyatyj - duh rechi, iz koej proishodit znanie. 7. SHestoj - duh vkusa, iz koego proishodit vkushenie pishchi i pit'ya, i sila na nem zizhdetsya, ibo v pishche - osnovanie sily. 8. Sed'moj - duh detorozhdeniya i plotskogo soobshcheniya, iz koego ot lyubvi k naslazhdeniyam proishodit sobranie grehov. 9. Ottogo etot duh - poslednij v sotvorenii i pervyj v yunosti, ibo ispolnen nerazumiya, on zhe vedet yunoshu, slovno slepogo v yamu i slovno stado k propasti. III. Ko vsem zhe etim est' eshche vos'moj duh - duh sna, na koem osnovano pomeshatel'stvo estestva i obraz smerti. 2. S etimi duhami soedinyayutsya duhi soblazna.] 3. Pervyj - duh bluda, soderzhitsya on v estestve i chuvstvah. Vtoroj - duh nenasytimosti zheludka. 4. Tretij - duh bor'by, chto v pecheni i v zhelchi. CHetvertyj - duh ugozhdeniya i vorozhby, daby kazat'sya prekrasnym, v chem net nikakoj pol'zy. 5. Pyatyj - duh gordyni, daby pohvalyat'sya i kichit'sya. SHestoj - duh lzhi gubitel'noj i pristrastnoj, daby izmyshlyat' rechi i skryvat' dela ot rodichej i blizhnih. 6. Sed'moj - duh nespravedlivosti, ot koego vorovstvo i grabezhi dlya uslazhdeniya serdca svoego. Ibo nespravedlivost' sodejstvuet prochim duham, kogda otnimaetsya nechto u drugih lyudej. [7. So vsemi zhe etimi sosedstvuet duh sna, on zhe - duh soblazna i obmana.] 8. I tak gibnet vsyakij yunosha, uklonyayushchij um svoj ot istiny vo t'mu, ne vhodyashchij v zakon Boga, ne slushayushchij nastavlenij otcov svoih, kakov i ya byl v yunosti moej. 9. Nyne, deti moi, vozlyubite istinu, i ona uberezhet vas. Vnemlite slovam Ruvima, otca vashego. 10. Ne vzirajte na zhenshchin, ne shodites' s zhenshchinoj inogo muzha, ne imejte del nenuzhnyh s zhenshchinami. 11. Ibo, esli by ne uzrel ya Ballu, kogda kupalas' ona v skrytom meste, ne vpal by ya v bezzakonie velikoe. 12. Zahvatila menya mysl' o nagote zhenskoj i ne davala mne usnut', poka ne sovershil ya tu merzost'. 13. Kogda Iakov, otec moj, ushel k Isaaku - a byli my v Gadere bliz Efrafy v Vifleeme {Byt. 35:21 sl.} - op'yanela Balla i lezhala nepokrytaya v spal'ne svoej. 14. Voshel ya i, uvidev nagotu ee, sotvoril nechestivoe, a ona ne chuvstvovala, i ya otoshel, ostaviv ee spyashchej. 15. I totchas angel Bozhij otkryl nechestivoe delo moe otcu moemu. Pridya, setoval on na menya, a k Balle bolee ne prikasalsya. IV. Tak ne smotrite zhe, deti moi, na krasotu zhenskuyu i ne pomyshlyajte o delah zhenshchin, no zhivite v prostote serdechnoj, v strahe Gospodnem, trudites', tvorya dobrye dela, i v pisaniyah, i na pastbishchah vashih dotole, poka ne dast vam Gospod' suprugu, kakuyu On pozhelaet, daby ne preterpet' vam togo zhe, chto mne. 2. Ibo vplot' do konchiny otca moego ne dozvolyalos' mne videt' lica ego ili govorit' s kem-libo iz brat'ev moih, ibo poricali menya. 3. I donyne muchit menya sovest' ot nechestiya moego. 4. I mnogo uteshal menya otec moj, i prosil za menya pered Gospodom, da otojdet ot menya gnev Ego, i yavil mne eto Gospod'. S teh por i ponyne osteregalsya ya i ne greshil. 5. Potomu govoryu vam, deti moi, sohranite vse, chto vnushayu vam, i ne greshite. 6. Ibo greh bluda est' propast' dushevnaya, otdelyayushchaya ot Boga i priblizhayushchaya k idolam, ved' on pomrachaet um i pomysly i svodit yunoshej vo ad prezhde vremeni. 7. Blud sgubil mnogih, ibo star li kto, znaten li, bogat ili beden, - odinakovo poricanie obretaet on u synov chelovecheskih i pretknovenie pred Veliarom. 8. Slyshali nee vy ob Iosife, kak osteregalsya on zhenshchiny i hranil pomysly v chistote oto vsyakogo bluda i obrel blagodat' pred licom Bozhiim i pred lyud'mi. 9. A ved' mnogoe tvorila emu Egiptyanka, i koldunov prizyvaya i snadob'e emu podnosya, no ne vpal pomysel dushi ego v vozhdelenie durnoe. 10. Za eto izbavil Bog otcov nashih ego oto vsyakogo zla vidimoj i tayashchejsya smerti. 11. Esli zhe ne ovladeet blud pomyslami vashimi, ne smozhet odolet' vas i Veliar. V. Ibo zly zhenshchiny, deti moi, i, ne imeya vlasti i sily nad muzhami, kovarno dejstvuyut svoimi charami, daby privlech' ih k sebe. 2. Kogo zhe takimi charami ne mogut privorozhit', togo obmanom pokoryayut. 3. Govoril zhe mne angel Bozhij i uchil menya, chto ustupayut zhenshchiny tomu duhu bluda bol'she, nezheli muzhi. I zamyshlyayut oni v serdce svoem protiv muzhej, i ukrasheniyami soblaznyayut pomysly ih, i cherez ochi podsypayut im yad, i tak poraboshchayut ih. 4. Ibo ne mozhet zhenshchina pryamo prinudit' muzha, no sovershaet eto zlodejstvo svoimi charami bludnymi. 5. Itak, ubegajte bluda, deti moi, i prikazyvajte zhenam vashim i docheryam vashim, da ne ukrashayut golov i lic svoih dlya obmana pomyslov, ibo vsyakaya zhenshchina, pribegayushchaya k etim uhishchreniyam, obrechena na muku vechnuyu. 6. Ibo tak obol'stili oni Strazhej, byvshih do Potopa. {Strazhi - grech. Egregoroi ("bodrstvuyushchie", "bdyashchie", "bessonnye"). Predanie ob angelah, soshedshihsya s zhenshchinami, predstavleno v kanonicheskom tekste Vethogo Zaveta v nerazvernutoj forme (Byt. 6:4); naibolee podrobno ob etom sm. Kniga Enoha 6-16. Sr. takzhe Knigi Sivill I, 91-103.} Te postoyanno smotreli na nih, i vozzhelali ih, i zamyslili delo: prinyav chelovecheskoe oblich'e, soshlis' s zhenshchinami v obraze muzhej ih. 7. A te, voobraziv v vozhdelenii svoem, porodili Gigantov, ved' pokazalis' im Strazhi dostigayushchimi nebes. VI. Tak osteregajtes' zhe bluda i bud'te chisty pomyslom. Oberegajte i chuvstva svoi ot zhenshchin. 2. A zhenshchinam vnushajte ne imet' obshcheniya s muzhami, daby i oni byli chisty pomyslom. 3. Ibo postoyannoe obshchenie, esli i ne sovershitsya nechestivoe, dlya nih est' bolezn' neiscelimaya, dlya nas zhe pogibel' Veliarova i pozor vechnyj. 4. Net ni sovesti, ni blagochestiya v blude, i vsyakaya revnost' zhivet v vozhdelenii ego. 5. Potomu i govoryu vam: budete vy revnovat' i stremit'sya prevzojti synovej Leviya, no ne smozhete. 6. Potomu chto Bog otomstit za nih, vy zhe umrete smert'yu zloyu. 7. Ibo Leviyu dal Bog vlast' [i s nim Iude, i mne, i Danu, i Iosifu, daby my byli vozhdyami]. 8. Posemu zaveshchayu vam slushat' Leviya, ibo on poznaet zakon Gospoda i ustanovit sud i budet prinosit' zhertvy za Izrailya vplot' do konca vremen - pervosvyashchennik pomazannyj, koego prizval Gospod'. 9. Hochu, chtoby poklyalis' vy Bogom nebesnym, chto budete tvorit' pravdu, kazhdyj blizhnemu svoemu, i imet' lyubov', kazhdyj k bratu svoemu. 10. A k Leviyu podojdite v smirenii serdca vashego, da primete blagoslovenie iz ust ego. 11. Ibo on blagoslovit Izrailya i Iudu, ego zhe izbral Gospod' carstvovat' nado vsem narodom. 12. I poklonites' semeni ego, ibo za vas budet umirat' ono v vojnah zrimyh i nezrimyh. I budet on nad vsemi carem vechnym. VII. I umer Ruvim, zaveshchav eto synov'yam svoim. 2. I polozhili ego vo grob, a posle vynesli ego iz Egipta i pogrebli v Hevrone v peshchere, gde pogreben byl i otec ego. ZAVESHCHANIE SIMEONA, VTOROGO SYNA IAKOVA I LII  I. Spisok slov Simeona, rechennyh im k synov'yam ego pered tem, kak umer on v sto dvadcatyj god zhizni svoej, v tot zhe god, chto i brat ego Iosif. 2. Kogda zanemog Simeon, prishli provedat' ego deti ego, i, sdelav usilie, sel on, poceloval ih i skazal: II. Poslushajte, deti moi, Simeona, otca vashego; vozveshchu vam to, chto imeyu ya v serdce moem. 2. Rodilsya ya ot Iakova i byl vtorym synom otca moego, i Liya, mat' moya, narekla menya Simeonom, ibo uslyshal Gospod' mol'bu ee. {Byt. 29:33.} 3. Sdelalsya ya ves'ma sil'nym, ne boyalsya truda i ne strashilsya nikakogo dela. 4. Ibo serdce moe bylo suhim, pechen' moya nedvizhimoj, a vnutrennosti moi nechuvstvitel'nymi. 5. Ved' i muzhestvo daetsya ot Vsevyshnego lyudyam v dushah i telah. 6. Vo vremya yunosti moej zavidoval ya sil'no Iosifu, ibo vozlyubil ego otec moj bolee vseh. 7. I utverdilsya ya protiv nego v serdce moem, vozzhelav ubit' ego, tak kak otec obmana i duh zavisti oslepili mne um, i zabyl ya, chto eto brat moj, i ne poshchadil otca moego Iakova. 8. No Bog ego i Bog otcov nashih poslal angela Svoego i izbavil Iosifa ot ruk moih. 9. Ibo, kogda ya otpravilsya v Sikimy, chtoby prinesti pritiranie dlya stada, a Ruvim - v Dofaim, gde bylo neobhodimoe nam i vse hranilishcha nashi, {Iz teksta Byt. 37 mozhno ponyat', chto vo vremya prodazhi Iosifa izmail'tyanam Ruvim byl v otluchke, no otnositel'no Simeona zdes' nichego ne skazano.} Iuda, brat moj, prodal Iosifa Izmail'tyanam. 10. Ruvim, uslyshav ob etom, opechalilsya, ibo on hotel otvesti ego k otcu. 11. YA zhe, uslyshav eto, sil'no razgnevalsya na Iudu, ibo on otpustil Iosifa zhivym, i pyat' mesyacev prebyval ya v gneve na nego. 12. I skoval menya Gospod' i udalil ot menya delo ruk moih, ibo desnica moya stala napolovinu suhoj na sem' dnej. 13. I poznal ya, deti, chto iz-za Iosifa sluchilos' eto so mnoyu. I, raskayavshis', zaplakal ya i molil Gospoda Boga, chtoby vosstanovilas' ruka moya i uderzhalsya ya ot vsyakoj skverny i zavisti i oto vsyakogo bezrassudstva. 14. Ibo ponyal ya, chto durnoe delo zamyslil pered licom Gospoda i Iakova, otca moego, protiv Iosifa, brata moego, pozavidovav emu. III. Nyne, deti moi, poslushajte menya i osteregites' duha obmana i zavisti. 2. Ved' zavist' vlastvuet nado vsem pomyslom cheloveka i ne daet emu ni est', ni pit', ni delat' nichego dobrogo. 3. No vsechasno podstrekaet ona ubit' togo, komu chelovek zaviduet, no tot vsechasno procvetaet, a zavistnik chahnet. 4. I vot, dva goda sokrushal ya v strahe Gospodnem dushu moyu postom. I uznal ya, chto izbavlenie ot zavisti proishodit cherez strah Bozhij. 5. Esli kto pribegaet k Gospodu, ostavlyaet ego zloj duh i stanovitsya pomysel legkim. 6. I nakonec, nachinaet on sochuvstvovat' tomu, komu zavidoval, i primiryaetsya s lyubyashchimi ego, i tak izbavlyaetsya ot zavisti. IV. Sprosil otec moj, chto so mnoyu, ibo uzrel menya skorbyashchim, i skazal ya emu, chto perepolnyaetsya pechen' moya. 2. Ibo pechalilsya ya chrezvychajno, chto vinoven v prodazhe Iosifa. 3. I kogda poshli my v Egipet i svyazali menya kak soglyadataya, {Byt. 42:24. V soglyadatajstve byl obvinen Iosifom ne odin Simeon, a i vse ego brat'ya, no imenno Simeona Iosif ostavil zalozhnikom v Egipte.} poznal ya, chto spravedlivo stradayu i ne opechalilsya. 4. Iosif zhe byl dobryj muzh, duh Bozhij v sebe imevshij, milostivyj i sostradatel'nyj; ne vspomnil mne zla, no vozlyubil menya s brat'yami moimi. 5. Tak osteregajtes' zhe, deti moi, vsyakoj revnosti i zavisti i zhivite v prostote serdechnoj, chtoby dal i vam Bog milost' i slavu i blagoslovenie na golovy vashi, kak vy vidite to na Iosife. 6. Ni v kakoj den' ne stydil on nas za delo eto, no vozlyubil nas kak dushu svoyu, i bolee synovej svoih pochtil nas, i bogatstvo, i skot, i plody daroval nam. 7. I vy, deti moi, vozlyubite kazhdyj brata svoego v dobrote serdechnoj, i otojdet ot vas duh zavisti. 8. Ibo ozloblyaet on dushu i gubit telo, gnev i vrazhdu vvodit v pomyshlenie i pobuzhdaet k krovi i pomeshatel'stvo myslej tvorit, i smyatenie sozdaet v dushe i drozh' v tele. 9. Dazhe vo sne zlaya zavist', soblaznyaya cheloveka, pozhiraet ego i duhami durnymi vozmushchaet dushu ego, i zastavlyaet telo ego sodrogat'sya, i smyateniem lishaet sna um ego, i kak duh durnoj i gubitel'nyj yavlyaetsya lyudyam. V. Ottogo Iosif byl prekrasen licom i priyaten vidom svoim, chto ne poselyalos' v nem nichto zloe; ibo smushchenie duha prostupaet yavno na lice cheloveka. 2. Nyne, deti moi, smyagchite serdce vashe pred Gospodom i vypryamite puti vashi pred lyud'mi, i styazhaete blagodat' pred licom Gospoda i lyudej. 3. I osteregajtes' bluda, ibo blud porozhdaet vsyakoe zlo, otdalyaya ot Boga i priblizhaya k Veliaru. 4. Videl ya v pisaniyah Enoha, chto synov'ya vashi sovratyatsya ot bluda i obidu nanesut mechom svoim synov'yam Leviya. 5. No ne smogut oni protivostoyat' Leviyu, ibo povedet on bran' Gospodnyu i odoleet vsyakoe vojsko vashe. 6. I budut oni malochislenny, razdelennye v Levin i v Iude, i ne budet iz vas nikogo, kto vlastvoval by, kak i prorochestvoval otec nash v blagosloveniyah svoih. VI. I vot, skazal ya vam vse, daby opravdat' sebya ot greha vashego. 2. I esli udalite ot sebya zavist' i vsyakoe zhestokoserdie, slovno roza rascvetut kosti moi v Izraile, i slovno liliya plot' moya v Iakove, i budet blagouhanie moe slovno aromat livana, i umnozhatsya svyatye ot menya vo veki vekov, i vzrastut otrasli ih. 3. Togda pogibnet semya Hanaana, i ne budet ostatka u Amalika, i sginut vse Kappadokijcy, i vse Hetty istrebyatsya. 4. Togda ugasnet zemlya Hama, i pogibnet ves' narod. Togda pochiet vsya zemlya ot smuty, i vse, chto pod nebesami, ot vojny. 5. Togda proslavitsya Sim, ibo Gospod' Bog Izrailya pridet na zemlyu [kak chelovek] i tem spaset Adama. 6. Togda predan budet vsyakij duh soblazna na poruganie, i lyudi obretut vlast' nad zlymi duhami. 7. Togda voskresnu i ya v radosti i blagoslovlyu Vsevyshnego radi chudes ego, [ibo Gospod', prinyav telo i vkusiv pishchu s lyud'mi, izbavil lyudej.] VII