Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova
     From: Sergej SHludov (hudiev@truesystem.ru), bibl. hristianskoj literatury
---------------------------------------------------------------

     Bozhestvennogo Avreliya Avgustina
     episkopa Gipponskogo
     O PREDOPREDELENII
     SVYATYH
     pervaya kniga k Prosperu i Ilariyu







     Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova




     1. My znaem, chto apostol skazal v Poslanii k Filippijcam: "Pisat' vam o
tom zhe dlya menya ne v tyagost', a dlya vas nazidatel'no" (Fil. 3, 1). Odnako on
zhe  govoril, kogda pisal Galatam: "V ostal'nom nikto ne  utruzhdaj menya",  --
ili, kak chitaetsya vo mnogih kodeksah: "Nikto ne otyagoshchaj menya" (Gal. 6, 17).
Ibo  on  videl,  chto dostatochno  potrudilsya u  nih  sluzheniem  svoego slova,
naskol'ko schital  eto dlya  nih neobhodimym. So svoej storony, priznayus': mne
tyagostno,  chto nekotorye ne pokoryayutsya stol' mnogim i ochevidnym bozhestvennym
recheniyam,  koimi  provozglashaetsya  blagodat'  Bozhiya (kotoraya  sovershenno  ne
yavlyaetsya takovoj, esli daetsya v sootvetstvii s  zaslugami). No vy, drazhajshie
syny Prosper  i Ilarij, po svoemu userdiyu i  bratskoj lyubvi ne hotite, chtoby
nepokoryayushchiesya prodolzhali zabluzhdat'sya,  i potomu  dazhe  posle stol'kih moih
knig i pisem na etu temu zhelaete,  chtoby  ya eshche napisal vam otsyuda. |to vashe
userdie  ya tak lyublyu,  chto  ne  mogu  vyrazit' slovami; i, odnako,  ne  smeyu
skazat', chto lyublyu  tak,  kak dolzhen. Posemu, vot, pishu vam snova,  i hotya ya
uzhe ne s vami, no  cherez vas prodolzhayu delat' to, chto, kak dumal, uzhe sdelal
dostatochno.
     2. Vy blagochestivo  zabotites'  o brat'yah, chtoby oni  ne priderzhivalis'
mneniya  poetov,  kotoroe  glasit:  "Kazhdyj  --  nadezhda  dlya  sebya   samogo"
(Vergilij. |neida, kn. 11, st. 309), -- a pribegli by k tomu, chto skazali ne
poety, a proroki:  "Proklyat vsyakij, nadeyushchijsya  na cheloveka" (Ierem. 17, 5).
Tak  vot,  po  rassmotrenii  vashih pisem, mne kazhetsya, ya znayu,  chto s  etimi
brat'yami  sleduet obhodit'sya soglasno rassuzhdeniyu  apostola.  Ibo on govorit
im:  "I esli chto inache myslite, eto takzhe  Bog vam otkroet".  Pust' vopros o
predopredelenii svyatyh do sih por eshche  dlya nih tumanen; no esli oni myslyat o
nem  chto-libo inoe, to vse zhe u nih  est' nechto,  otkuda Bog otkryl by im  i
eto, esli oni budut derzhat'sya dostignutogo. Poetomu apostol hotya i  govorit:
"Esli  chto inache myslite,  eto  takzhe  Bog  vam otkroet",  --  tem ne  menee
dobavlyaet: "Vprochem, do  chego my  dostigli,  po tomu pravilu i dolzhny  zhit'"
(Fil. 3,  15,  16).  Dostigli zhe  eti nashi  brat'ya, o kotoryh  pechetsya  vasha
blagochestivaya lyubov', togo,  chto  veruyut vmeste s Cerkov'yu Hristovoj:  iz-za
greha pervogo cheloveka rod chelovecheskij  rozhdaetsya vinovnym, i ot etogo  zla
nikto  ne  osvobozhdaetsya, krome  kak  pravednost'yu vtorogo  cheloveka.  Takzhe
dostigli togo,  chto soglashayutsya: chelovecheskaya  volya predvaryaetsya  blagodat'yu
Bozhiej, i kak  dlya nachala,  tak i dlya sversheniya lyubogo blagogo dela nikto ne
mozhet byt' samomu sebe dostatochen. Itak, uderzhivaya to, chego dostigli, oni vo
mnogom uvodyat sebya ot zabluzhdeniya  pelagian. Posemu esli oni  v  etom  budut
zhit' i molit'sya Tomu, Kto daet razum, to pust' dazhe inache chto-libo myslyat  o
predopredelenii, On  Sam im  takzhe i eto otkroet.  No  i  my tozhe udelim  im
lyubov' i slovesnoe sluzhenie, po  daru Togo, Kogo uprashivaem, chtoby skazat' v
etom pis'me nechto dlya  nih podhodyashchee i poleznoe. Ved' otkuda nam znat':  ne
zahochet li  Bog  nash  sotvorit' eto cherez nashe  sluzhenie, kotorym sluzhim  im
svobodno v lyubvi Hristovoj?



     3.  Itak,  my  dolzhny  pokazat',  chto  vera, iz-za  kotoroj my yavlyaemsya
hristianami, est' dar Bozhij, -- esli tol'ko mozhem sdelat' eto prilezhnee, chem
pokazali  v  stol'kih tomah.  No prezhde,  dumayu, sleduet  otvetit' tem,  kto
govorit, budto privedennye  nami bozhestvennye svidetel'stva imeyut  sleduyushchij
smysl: deskat',  samu veru my imeem ot samih sebya, a vozrastanie  ee  --  ot
Boga.  Slovno vera nam  ne daruetsya ot Nego, a  tol'ko  vozrastaet v nas  ot
Nego, v  sootvetstvii s toj zaslugoj, chto nachalas' ona  ot nas samih!  Itak,
oni prodolzhayut derzhat'sya togo mneniya, kotoroe sam Pelagij  na  episkopal'nom
sude  v Palestine, kak svidetel'stvuet protokol togo zasedaniya, byl vynuzhden
osudit': "Blagodat' Bozhiya  daruetsya po nashim zaslugam".  Ved', po ih mneniyu,
ne  v  tom obnaruzhivaetsya dejstvie Bozhiej blagodati, chto my nachinaem verit',
no skoree  v  tom, chto iz-za etogo nam  daruetsya sposobnost' verit' polnee i
sovershennee.  I potomu  sperva  my otdaem  Bogu  nachalo  nashej  very,  chtoby
vozdalos' nam ee pribavlenie; i  tak zhe  byvaet,  esli chto inoe s  vernost'yu
prosim.
     4. No protiv sego pochemu nam skoree ne uslyshat': "Kto prezhde dal Emu, i
tomu  vozdastsya?  Ibo  vse ot Nego, i Im, i v Nem" (Rim. 11, 35, 36)? I samo
nachalo nashej  very  ot kogo sushchestvuet,  kak ne ot  Nego?  Ibo ot  Nego  vse
ostal'noe, ne isklyuchaya i etogo: "Vse ot Nego, i Im, i v Nem". Kto zhe skazhet,
chto uzhe  nachavshij verit'  ne zasluzhivaet  nichego ot  Togo, v Kogo  uveroval?
Otkuda proishodit, chto uzhe zasluzhivshemu,  govoryat, ostal'noe pribavlyaetsya po
bozhestvennomu vozdayaniyu; i poetomu blagodat' Bozhiya daetsya po nashim zaslugam?
Sam  Pelagij,  kogda  emu   vozrazili,  osudil  eto  mnenie,  daby  ne  byt'
osuzhdennym.  Itak,  vsyakij,  kto hochet  vo  vseh otnosheniyah  izbezhat'  etogo
osuzhdaemogo mneniya, voistinu da postignet skazannoe apostolom: "Vam darovano
radi Hrista, ne tol'ko, chtoby verovat' v Nego,  no takzhe i chtoby stradat' za
Nego" (Fil. 1, 29). Apostol  pokazyvaet,  chto i to, i drugoe sut' dar Bozhij,
poskol'ku i to, i drugoe darovano. I ne govorit: "CHtoby polnee i sovershennee
verovat' v Nego", -- no: "CHtoby verovat'  v Nego". I  ne skazal,  chto sam on
poluchil milost', chtoby  byt' bolee vernym, no  chtoby byt' vernym (1  Kor. 7,
25). Ibo on znal, chto ne prezhde dal nachalo svoej very Bogu, a posle emu bylo
vozdano ot Nego ee vozrastanie; no chto sam on ot Togo byl sodelan vernym, ot
Kogo i byl sodelan apostolom.  Ibo napisano i o nachale ego very (Deyan. 9), i
mesto eto yavlyaetsya izvestnejshim iz prazdnichnogo cerkovnogo chteniya. A imenno,
on,  pylaya vrazhdoj k gonimoj im vere  i yarostno ej protivyas', neozhidanno byl
obrashchen  k nej bolee  moguchej  blagodat'yu. Obrashchen Tem, Komu predstoyalo  eto
sdelat', po slovu proroka: "Ty, obrativ, ozhivish' nas"  (Ps. 84, 7), -- chtoby
ne tol'ko iz nehotyashchego stal zhelayushchim verovat', no i chtoby ot presledovatelya
preterpet' goneniya, zashchishchaya tu veru, kotoruyu ranee presledoval. Tak emu bylo
darovano ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego.
     5. I potomu, povestvuya o toj blagodati, kotoraya ne daetsya po kakim-libo
zaslugam,  no proizvodit vse  zaslugi, apostol govorit: "Ne potomu, chtoby my
sami byli sposobny pomyslit' chto  ot sebya, no sposobnost'  nasha ot Boga"  (2
Kor. 3, 5). Zdes' pust' vnemlyut i vzvesyat eti slova te, kto dumaet, budto ot
nas proishodit nachalo very, a ot Boga -- ee vozrastanie. Ibo kto ne  uvidit,
chto prezhde, nezheli uverovat', nado pomyslit'?  Nikto ne uveruet vo chto-libo,
esli  prezhde ne pomyslit o tom, chto v eto sleduet  verit'. Pravda, nekotorye
pomyshleniya proletayut v golove stremitel'no i  mgnovenno, a sleduyushchee za nimi
zhelanie  poverit'  voznikaet  nastol'ko  bystro,  chto  kak  by  odnovremenno
soprovozhdaet  pomyshleniya.  I  Vse zhe  neobhodimo, chtoby Vse,  vo  chto veryat,
predvaryalos' razmyshleniem dlya togo, chtoby  v nego verili. Hotya i verit' est'
ne chto inoe,  kak  myslit' o chem-to s soglasiem. Ved' ne vsyakij, kto myslit,
veruet:  mnogie  razmyshlyayut  dlya  togo,  chtoby ne verit'. No vsyakij veruyushchij
myslit, prichem myslit, veruya, i veruet, razmyshlyaya.
     Sledovatel'no, to  zhe samoe  otnositsya  k religii i  blagochestiyu (o chem
govoril apostol). Ved' esli  my ne sposobny chto-libo myslit' kak by ot samih
sebya, no sposobnost' nasha  ot Boga,  to, ochevidno,  ne sposobny  i verit' vo
chto-libo  ot samih sebya  (chto  nevozmozhno bez  razmyshleniya),  no sposobnost'
nachat' verit' proishodit ot Boga. Itak, esli nikto ne dostatochen samomu sebe
dlya  nachala i soversheniya  kakogo-libo blagogo dela  (s  kakovoj istinoj  eti
brat'ya, sudya po vashemu poslaniyu, uzhe  soglasny), esli vo vsyakom blagom dele,
kak  nachatom,  tak i sovershennom,  nasha sposobnost' proishodit ot Boga, to i
dlya nachala very,  i dlya soversheniya ee  tozhe nikto ne dostatochen samomu sebe,
no  sposobnost' nasha ot Boga. Ibo very net bez razmyshleniya, a my ne sposobny
myslit' chto-libo ot samih sebya, no sposobnost' nasha proishodit ot Boga.
     6.  Sleduet  opasat'sya, vozlyublennye  Bogom  brat'ya,  chtoby  chelovek ne
prevoznosilsya pered  Bogom, govorya, chto on sam sdelal obeshchannoe Bogom. Razve
vera  yazychnikov  ne  byla  obeshchana Avraamu,  i  tot, vozdav slavu  Bogu,  ne
uveroval v eto sovershenno  -- "ibo, chto obeshchal, silen i ispolnit'" (Rim.  4,
20, 21)?  Itak, On Sam tvorit veru v  yazychnikah --  Tot, Kto silen ispolnit'
obeshchannoe.  Dalee,  esli  Bog  proizvodit nashu  veru,  udivitel'nym  obrazom
dejstvuya v serdcah nashih,  chtoby my uverovali, to neuzheli sleduet opasat'sya,
budto  On ne sumeet sotvorit' Vse polnost'yu? Neuzheli chelovek poetomu  dolzhen
prisvaivat' sebe nachatki, daby zasluzhit' ot Nego  posleduyushchee? Smotrite, chto
poluchaetsya  iz etogo: ne  to li,  chto blagodat'  nekotorym obrazom daetsya po
nashim  zaslugam  i,  znachit, ne yavlyaetsya uzhe blagodat'yu?  Ibo v etom  sluchae
vozdaetsya dolzhnoe, a ne  daetsya darom:  veruyushchemu polagaetsya, chtoby  Gospod'
uvelichil ego  veru, i vozrosshaya  vera yavlyaetsya nagradoj  very  nachatoj. I ne
obrashchayut  vnimaniya,  govorya  eto,  chto ne  po blagodati,  a po dolgu  dannaya
nagrada  vmenyaetsya  veruyushchim.  Ne  ponimayu:  pochemu  by  togda ne  pripisat'
cheloveku  Vse  --  chtoby  sumevshij  priobresti to, chego  ne  imel, sam  zhe i
uvelichival by  priobretennoe? Razve chto  potomu, chto  nevozmozhno protivit'sya
bozhestvennym  recheniyam,  gde   i  sama  vera,  ot  kotoroj   beretsya  nachalo
blagochestiya, predstaet kak  dar Bozhij.  K  semu otnositsya i to, chto "kazhdomu
Bog udelil meru very" (Rim. 12, 3); i to, chto "mir brat'yam i lyubov'  s veroyu
ot Boga Otca i Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23), i  drugoe podobnoe. Itak,
ne  imeya ohoty protivit'sya etim stol' yasnym svidetel'stvam, no v to zhe vremya
zhelaya  pripisat'  obretenie  very  samomu   sebe,  chelovek  vystavlyaet  sebya
sorabotnikom Boga: i sebe chast' very prisvaivaet,  i Bogu chast' ostavlyaet --
bolee togo, pervuyu chast' beret sam, a posleduyushchuyu daet Emu. I v tom, chto, po
ego slovam,  proishodit ot  oboih,  uprezhdayushchim delaet sebya,  a  posleduyushchim
Boga.



     7. Ne tak  mudrstvoval  tot  blagochestivyj i  smirennyj uchitel',  --  ya
govoryu o blazhennejshem  Kipriane,  -- kotoryj  skazal:  "Ni v  chem ne sleduet
hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim"  (K Kvirinu,  kn. 3,  gl.  4).
CHtoby  dokazat' eto,  on predstavil  v svidetel'stvo  slova  apostola:  "CHto
imeesh',  chego by ne  poluchil? Esli zhe  poluchil, chto hvalish'sya, kak  budto ne
poluchil?"  (1  Kor.  4,  7).  |to  svidetel'stvo v osobennosti oblichaet  moe
zabluzhdenie, kogda ya schital, chto vera, kotoroj my veruem v Boga, ne yavlyaetsya
darom Bozhiim, no sushchestvuet v nas ot  nas samih, i cherez nee nam daruyutsya ot
Boga  dary, s pomoshch'yu kotoryh my zhili by umerenno, pravedno i blagochestivo v
nyneshnem veke. YA i  ne dumal, chto vera predvaryaetsya Bozhiej  blagodat'yu, daby
cherez nee nam bylo dano vse, chto my prosili by na pol'zu, -- krome kak v tom
smysle, chto  my ne mogli  by verit',  esli by  prezhde ne byla  provozglashena
istina. No to, chto posle propovedi Evangeliya my soglashaemsya s nej, -- eto, ya
schital,  prinadlezhit  nam  samim  i  proishodit ot  nas.  Nekotorye  iz moih
sobstvennyh sochinenij, napisannyh  do episkopata, dostatochno yasno pokazyvayut
eto  zabluzhdenie. K etim sochineniyam  prinadlezhit  i  to upomyanutoe  v  vashem
pis'me  (V poslanii  Ilariya, n.  3, vverhu,  kol.  955-956), gde  izlagayutsya
nekotorye utverzhdeniya iz poslaniya k Rimlyanam. Nakonec, kogda ya peresmatrival
vse moi  sochineniya, vnosya v nih  popravki, -- i  uzhe zavershil  dve knigi  iz
etogo truda, prezhde chem poluchil bolee obshirnoe vashe poslanie, -- to, perejdya
k peresmotru dannoj knigi v pervom  tome, ya  skazal  sebe: "Rassuzhdaya  takim
obrazom, cht( izbral Bog v eshche  ne rodivshemsya, kotoromu, kak on skazal, budet
sluzhit' starshij? I cht( v tom zhe  starshem, tozhe eshche  ne rozhdennom, otverg?" O
nih po etoj prichine privoditsya prorocheskoe svidetel'stvo, hotya i vyskazannoe
mnogo pozzhe: "Iakova YA vozlyubil, Isava zhe voznenavidel"  (Rim. 9, 13; Malah.
1, 3). Dalee  ya stal rassuzhdat' sleduyushchim obrazom:  itak, Bog izbral ne dela
kazhdogo  v preduznanii togo,  kakie On  Sam dast sovershit'; no izbral veru v
preduznanii, chto togo, komu predstoit uverovat' v Nego, vybral On Sam. Emu i
dal  On  Svyatogo  Duha, chtoby, delaya dobro,  on poluchil  takzhe zhizn' vechnuyu.
Togda ya  eshche ne issledoval bolee vnimatel'no vopros o tom,  kakovym yavlyaetsya
izbranie  blagodati. O nem tot  zhe apostol  govorit: "Ostatok sohranilsya  po
izbraniyu  blagodati"  (Rim.  11, 5).  A  blagodat',  bezuslovno, ne yavlyaetsya
blagodat'yu, esli ej predshestvuyut kakie-libo zaslugi:  ved' dannoe skoree  po
zaslugam, nezheli darovannoe, vozdavalos'  by  ne po  blagodati, a po  dolgu.
Apostol  govorit: "Bog odin i tot zhe, proizvodyashchij vse vo  vseh" (1 Kor. 12,
6). No nigde ne govoritsya, chto  Bog vveryaet vse vo  vseh. Poetomu  ya, sleduya
slovu apostola, dobavil: itak, to, chto  veruem, prinadlezhit nam;  to zhe, chto
delaem dobro, prinadlezhit Tomu, Kto veruyushchim daet Svyatogo  Duha. Ochevidno, ya
by etogo  ne skazal, esli by  uzhe znal, chto  sama vera takzhe nahoditsya sredi
darov Bozhiih, nisposylaemyh tem zhe Duhom. Itak, i to i drugoe yavlyaetsya nashim
iz-za suzhdeniya voli -- i, odnako, i to i drugoe dano Duhom very i lyubvi. Ibo
ne odna tol'ko lyubov' dana, no, kak napisano, "Lyubov' s veroyu ot Boga Otca i
Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23). I skazannoe mnoyu nemnogo posle: "Ibo nam
prinadlezhit verit' i zhelat';  Emu zhe davat' veruyushchim  i zhelayushchim vozmozhnost'
delat' dobro cherez Svyatogo Duha,  Koim lyubov' izlivaetsya v  serdca nashi", --
yavlyaetsya istinnym, no razumet'sya dolzhno po tomu  zhe pravilu: i  to i  drugoe
prinadlezhit Emu, poskol'ku  On prigotovlyaet volyu; i odnovremenno prinadlezhit
nam,  poskol'ku  sovershaetsya  tol'ko po nashej vole. I poetomu skazannoe mnoyu
takzhe posle: "Poskol'ku my ne mozhem hotet', esli ne budem prizvany;  i kogda
posle  prizvaniya voshotim, ne dostatochna nasha volya i nashe  stremlenie, krome
kak esli Bog i sily dast stremyashchimsya, i privedet tuda, kuda prizyvaet", -- i
zatem dobavlennoe:  "Itak, yasno, chto ne ot zhelayushchego, ne ot  podvizayushchegosya,
no  ot  miluyushchego Boga (Rim. 9, 16) proishodit to, chto  my delaem dobro", --
vse  eto  skazano  sovershenno verno. Odnako malo ya  togda rassmatrival  samo
prizvanie -- to, kotoroe proishodit soglasno namereniyu  Bozhiyu: ibo  ono, eto
prizvanie, yavlyaetsya  takovym  ne dlya vseh  zvanyh, a  tol'ko dlya  izbrannyh.
Takzhe  skazannoe nemnogo posle: "Ibo kak v teh, kogo Bog izbral, ne dela, no
vera  sluzhit nachalom  toj  zaslugi,  chtoby po daru Bozhiyu  oni zatem  tvorili
dobro,  tak i v  teh, kogo On osuzhdaet, nevernost'  i neblagochestie nachinayut
zasluzhivat' karu, chtoby  takzhe  iz-za  etoj  kary  delali zlo",  --  vse eto
skazano  naivernejshim obrazom. No yavlyaetsya li zasluga very sama darom Bozhiim
--  etogo ya i ne dumal issledovat', i ne  skazal ob etom. I v drugom  meste:
"Ibo  kogo miluet, zastavlyaet delat'  dobro; a kogo ozhestochaet (Tam zhe, 18),
ostavlyaet  na  to,  chtoby  delal  zlo:  no  i  to  miloserdie  prisvaivaetsya
predydushchej zasluge very, i eto ozhestochenie predshestvuyushchej nepravednosti", --
eto, konechno, yavlyaetsya istinnym. No  eshche  ostaetsya vyyasnit', prihodit  li  i
zasluga very  ot  miloserdiya Bozh'ego, to est' vlagaetsya li eto miloserdie  v
cheloveka, potomu  chto on veren, ili  zhe dlya togo, chtoby on  stal vernym. Ibo
chitaem u apostola: "Milost' poluchil ya,  chtoby  byt' mne vernym"  (1  Kor. 7,
25). On  ne  govorit: "Poskol'ku ya byl vernym". Itak, milost' daetsya vernomu
-- no daetsya takzhe  dlya  togo,  chtoby on stal vernym.  Takim obrazom, ves'ma
pravil'no ya skazal v drugom meste  toj zhe knigi: "Ibo  esli ne ot del, no po
miloserdiyu Bozhiemu i prizyvaemsya, chtoby verovat', i, veruyushchim, nam daruetsya,
chtoby my tvorili dobro, to etomu miloserdiyu ne dolzhny zavidovat'  yazychniki".
Hotya tam  ya  menee staratel'no  rassmotrel vopros o  tom prizvanii,  kotoroe
sovershaetsya po Bozhiemu namereniyu (Peresm. Kn. 1, gl. 23, n. 3, 4).



     8. Itak,  vy yasno  vidite, chto  ya togda dumal o vere  i  delah, hotya  i
ispytyval trudnosti, povestvuya  o  blagodati. I vizhu ya, chto eti  nashi brat'ya
priderzhivayutsya togo zhe mneniya,  chto i  ya  togda,  poskol'ku ne staralis'  ni
prochest' moi knigi, ni idti v nih so mnoyu vpered. Ved' esli  by postaralis',
to  nashli  by, chto etot vopros razreshen  na  osnovanii  istiny  bozhestvennyh
pisanij  v  pervoj  iz dvuh  knig,  kotorye ya napisal v samom  nachale  moego
episkopata  Simplicianu,  blazhennoj  pamyati  episkopu  Mediolanskoj  Cerkvi,
preemniku svyatogo Amvrosiya. Hotya,  mozhet byt', oni ne znayut ob etih  knigah;
esli  eto tak, sdelajte, chtoby uznali. Ob etoj pervoj iz dvuh knig ya vpervye
upomyanul vo vtoroj knige Peresmotrov  takim obrazom: "Iz teh knig, kotorye ya
napisal, buduchi  episkopom, pervye dve  adresovany Simplicianu, predstoyatelyu
Mediolanskoj  Cerkvi, zastupivshemu na mesto  blazhennejshego  Amvrosiya. V  nih
govoritsya  o  razlichnyh voprosah, iz  koih  dva, vzyatye iz poslaniya apostola
Pavla k Rimlyanam, ya sobral v pervoj knige. Iz etih voprosov pervyj otnositsya
k slovam: "CHto zhe skazhem? Neuzheli ot zakona greh? Nikak",  -- vplot' do togo
mesta, gde apostol govorit: "Kto izbavit menya ot sego tela smerti? Blagodat'
Bozhiya cherez  Iisusa Hrista Gospoda  nashego"  (Rim. 7,  7-25)". V  etoj knige
slova apostola: "Zakon duhoven,  ya  zhe  plotyan"  (Tam zhe 14)  --  i  drugie,
pokazyvayushchie,  chto  plot'  voyuet s duhom,  ya izlozhil  takim obrazom,  slovno
chelovek, o kotorom tam  idet  rech',  nahoditsya eshche  pod zakonom,  a  ne  pod
blagodat'yu. Tol'ko mnogo pozzhe ya  ponyal, chto slova eti mogut  prinadlezhat' i
duhovnomu  cheloveku (i s  bol'shej veroyatnost'yu).  Dal'nejshee issledovanie  v
etoj knige  prodolzhaetsya s togo mesta, gde apostol govorit: "I ne  odno eto;
no  tak bylo i s  Revekkoyu, kogda  ona  zachala v  odno vremya  ot Isaaka", --
vplot' do  slov:  "Esli by Gospod'  Savaof  ne  ostavil  nam  semeni,  to my
sdelalis'  by kak  Sodom,  i byli  by  podobny  Gomorre" (Tam zhe, 10-29).  V
razreshenii  etogo voprosa  voznikli zatrudneniya, svyazannye so svobodoj  voli
cheloveka. No pobedila blagodat' Bozhiya, i nel'zya bylo ne ponyat' prozrachnejshuyu
istinu, skazannuyu apostolom: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by  ne
poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya,  kak budto ne  poluchil?" (1 Kor. 4,
7). A  muchenik Kiprian,  zhelaya  pokazat' eto,  vyrazil  etu  mysl'  v  odnom
zaglavii: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim"
(K  Kvirinu,   kn.  3,  gl.  4).  Vot  pochemu  ya  ranee   skazal,  chto  etim
svidetel'stvom apostola  takzhe  i  ya byl  oblichen, kogda ya, kak  ya skazal  v
pis'me k episkopu Simplicianu, mudrstvoval ob etom dele inache, nezheli otkryl
mne Bog. Itak, svidetel'stvo apostola, skazavshego  dlya smireniya chelovecheskoj
gordosti: "CHto imeesh', chego by ne  poluchil?",  -- ne pozvolyaet  komu-libo iz
vernyh skazat':  "Imeyu veru, kotoruyu  ne  poluchil", -- ibo  spesivost' etogo
otveta  sovershenno podavlyaetsya  apostol'skimi slovami.  No nel'zya skazat'  i
tak:  "Hotya ne imeyu sovershennoj  very, odnako  imeyu  ee  nachalo, koim sperva
uveroval vo Hrista".  Ibo i na  eto  budet skazano: "CHto imeesh', chego  by ne
poluchil? Esli zhe poluchil,  chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?"  (1 Kor. 4,
7).



     9. Nekotorye dumayut,  chto o  vere potomu  nel'zya skazat': "CHto  imeesh',
chego by ne  poluchil?", -- chto ona  ostaetsya sposobnost'yu  toj samoj prirody,
kotoraya prezhde byla darovana zdorovoj i sovershennoj, hotya nyne  isporchena (V
pis'me Ilariya, n. 4, vverhu, kol. 955-956).  No dannoe mesto nel'zya ponimat'
v tom smysle, v kakom oni hotyat, esli my razmyslim o tom, pochemu apostol eto
skazal. Ibo on  stremilsya,  chtoby nikto ne  hvalilsya  chelovekom. Ved'  sredi
korinfskih hristian voznikli raznoglasiya, tak chto odin govoril "YA -- Pavlov;
drugoj zhe, ya --  Apollosov;  tretij, ya  --  Kifin". I  poetomu emu  prishlos'
skazat': "Nemudroe mira izbral Bog,  chtoby posramit' mudryh; i nemoshchnoe mira
izbral Bog, chtoby posramit' sil'noe; i neznatnoe mira i unichizhennoe i nichego
ne  znachashchee izbral  Bog,  chtoby uprazdnit'  znachashchee,  --  dlya  togo, chtoby
nikakaya  plot'  ne  hvalilas'  pered Bogom". Zdes' apostol  dostatochno  yasno
vystupaet protiv  chelovecheskoj gordosti, a imenno,  chtoby nikto ne  hvalilsya
chelovekom,  a  tem samym  i samim soboj. Nakonec, on govorit: "CHtoby nikakaya
plot'  ne hvalilas'  pered Bogom",  -- i  daby pokazat', chem  chelovek dolzhen
hvalit'sya, tut  zhe  dobavlyaet:  "Ot  Nego  i vy  vo  Hriste  Iisuse, Kotoryj
sdelalsya  dlya nas  premudrost'yu  ot  Boga,  pravednost'yu,  i  osvyashcheniem,  i
iskupleniem: chtoby,  kak napisano, hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom"  (1 Kor. 1,
12,  27-31). Otsyuda on perehodit  k skazannomu  dalee: "Vy eshche plotskie. Ibo
esli mezhdu vami spory i razdory, to ne plotskie li vy? I ne po chelovecheskomu
li postupaete?  Ibo kogda odin govorit: ya Pavlov,  a drugoj: ya Apollosov, to
ne  plotskie li  vy?  Kto Pavel?  Kto Apollos? Oni  tol'ko  sluzhiteli, cherez
kotoryh vy uverovali, i pritom naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos
polival, no vozrastil Bog; posemu i  nasazhdayushchij i polivayushchij est' nichto, no
vse Bog  vozrashchayushchij".  Vidite  li  vy,  chto  apostol  ni  o  chem  drugom ne
zabotitsya, krome kak  o tom,  chtoby chelovek byl unichizhen, i odin tol'ko  Bog
vozvyshen?  Ved' dlya nasazhdaemyh i oroshaemyh dazhe nasazhdayushchij i oroshayushchij, po
ego slovam, ne  znachat nichego, no lish' Bog, Kotoryj vzrashchivaet. Da i to, chto
tot nasazhdal,  a etot  oroshal, on pripisyvaet  ne im samim, a Bogu,  govorya:
"Naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos  polival". Otsyuda, imeya to zhe
ustremlenie, apostol  prishel k tomu,  chto proiznes:  "Itak, nikto ne hvalis'
chelovekom"  (Tam zhe,  3, 2-7,  21). Ibo on skazal uzhe: "CHtoby, kak napisano,
hvalyashchijsya hvalilsya  Gospodom". Posle etogo i nekotoryh  drugih mest,  s nim
svyazannyh, eto zhe ustremlenie apostola privodit ego k slovam: "|to,  brat'ya,
prilozhil  ya k  sebe  i  Apollosu  radi  vas,  chtoby  vy  nauchilis' ot nas ne
mudrstvovat'  sverh  togo, chto napisano,  i  ne  prevoznosilis'  odin  pered
drugim. Ibo  kto  otlichaet tebya?  CHto imeesh', chego  by ne poluchil?  Esli  zhe
poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (Tam zhe, 4, 6, 7).
     10. Tolkovat' eti naiochevidnejshie  slova apostola  protiv  chelovecheskoj
gordosti,  chto nikto  ne dolzhen  hvalit'sya  chelovekom,  no  tol'ko Gospodom,
podozrevaya, budto  apostol imeet v  vidu  prirodnye dary  Bozhii  --  samu li
celostnuyu  i  sovershennuyu  prirodu,  kakovaya byla pri pervom  ego sotvorenii
darovana cheloveku, ili  kakie-to  ostatki  prirody  isporchennoj,  --  eto  ya
pochitayu krajne absurdnym. Ibo neuzheli  temi darami, koi yavlyayutsya  obshchimi dlya
lyudej, odni lyudi  otlichayutsya ot  drugih? Skazal zhe on zdes' prezhde: "Ibo kto
otlichaet  tebya?", -- a zatem dobavil: "CHto  imeesh',  chego  by ne  poluchil?".
CHelovek, prevoznosyashchijsya nad drugim, mog by skazat': menya otlichaet vera moya,
pravednost' moya  ili eshche chto drugoe. Operezhaya podobnye mysli, blagoj uchitel'
govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?". Ot kogo ty imeesh' eto?  Razve ne
ot Togo, Kto otlichil tebya ot drugogo, ne darovav emu togo, chto daroval tebe?
"Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?".  Neuzheli, sprashivayu
ya,  hochet on chego-nibud'  drugogo,  krome kak  togo, chtoby vsyakij hvalyashchijsya
hvalilsya Gospodom? Nichto tak ne  protivopolozhno etomu  smyslu, kak to, chtoby
kazhdyj tak  hvalilsya svoimi zaslugami, slovno on sam ih dlya sebya  sodelal, a
ne blagodat' Bozhiya, --  no ta blagodat',  kotoraya otlichaet dobryh ot zlyh, a
ne ta, kotoraya obshcha dlya dobryh i zlyh. Itak, sushchestvuet blagodat', pridannaya
prirode,  soglasno koej  my yavlyaemsya  razumnymi zhivotnymi  i  otlichaemsya  ot
skotov;  i  est' takzhe pridannaya prirode blagodat', koej  sredi  samih lyudej
krasivye  otlichayutsya ot  bezobraznyh,  a  talantlivye  ot  tupoumnyh, i  vse
drugoe, k  etomu otnosyashcheesya. No  tot,  kogo  oblichal apostol, ne nad skotom
prevoznosilsya, ne nad drugim chelovekom v kakih-libo prirodnyh darah, kakovye
mogut byt' i u hudshih. No prevoznosyashchijsya pripisyval sebe, a ne  Bogu, nechto
takoe, chto otnosilos' k blagoj zhizni. Za to i zasluzhil uslyshat' ot apostola:
"Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Prirode prinadlezhit
sposobnost' imet' veru, no razve prinadlezhit  ej samo  obladanie etoj veroj?
"Ibo ne  u vseh vera" (2 Fes. 3, 2), hotya vozmozhnost' imet' veru prinadlezhit
vsem. Apostol zhe ne govorit: "CHto ty mozhesh' imet', chego by ne poluchil, chtoby
ty smog eto imet'?", -- no govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Posemu
to, chto chelovek mozhet imet' veru, kak mozhet imet' i lyubov',  prinadlezhit ego
prirode;  imet' zhe  veru, kak i imet'  lyubov', prinadlezhit blagodati vernyh.
Itak, ta  priroda, sredi darov kotoroj nam byla dana vozmozhnost' imet' veru,
ne otlichaet odnogo cheloveka  ot  drugogo; sama  zhe  vera otlichaet vernogo ot
nevernogo. I poetomu skazano: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne
poluchil?". A vsyakij  derznuvshij skazat', budto imeet  ot  sebya  samogo veru,
potomu  chto ne  poluchil ee,  otkryto protivorechit etoj  ochevidnoj istine: ne
potomu, chto verit' ili ne verit' ne prinadlezhit svobodnoj vole  cheloveka, no
potomu, chto  v  izbrannyh volya ugotovlyaetsya  Gospodom (Prit.  8,  po Sept.).
Poetomu takzhe k  samoj vere, kotoraya  prinadlezhit vole, otnositsya skazannoe:
"Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?"



     11. "Mnogie slyshat slovo istiny: no odni veruyut, a drugie protivorechat:
Sledovatel'no, eti  hotyat verovat', a te  -- net". Kto ne znaet ob etom? Kto
otricaet  eto? No  poskol'ku  u  odnih prigotovlyaetsya volya ot Gospoda,  a  u
drugih net, sleduet, konechno, razlichat', chto proishodit ot Ego miloserdiya, a
chto  ot suda. "CHego  iskal  Izrail',  -- govorit apostol, -- togo ne dostig;
izbrannye  zhe poluchili,  a prochie ozhestochilis', kak napisano: Bog dal im duh
usypleniya, glaza, kotorymi ne vidyat, i ushi, kotorymi ne slyshat, dazhe do sego
dnya.  I  David govorit:  da budet  trapeza  ih set'yu,  tenetami  i petleyu  v
vozmezdie im; da pomrachatsya glaza ih, chtoby ne videt', i hrebet ih  da budet
sogben navsegda". Vot miloserdie i sud:  miloserdie  dlya izbrannyh,  kotorye
poluchili pravednost' Bozhiyu; sud zhe dlya ostal'nyh, kotorye byli oslepleny. I,
odnako, i eti uverovali, poskol'ku hoteli; i te ne uverovali, ibo ne zhelali.
Itak, miloserdie  i  sud vershatsya  v samoj chelovecheskoj  vole.  Izbranie  zhe
imeetsya v vidu  to, kotoroe prinadlezhit blagodati, a ne to, konechno, kotoroe
ot  zaslug.  Ibo vyshe apostol skazal:  "Tak i v nyneshnee vremya, po  izbraniyu
blagodati, sohranilsya ostatok.  No  esli po blagodati, to ne po delam; inache
blagodat' uzhe ne blagodat'"  (Rim. 11, 5-10). Itak, darom poluchili izbrannye
to,  chto  poluchili: ne predshestvovalo u nih  nichego takogo,  chto oni dali by
prezhde, i im  by vozdalos': za nichto spas On ih. Ostal'nym zhe,  osleplennym,
sie  bylo  sotvoreno  v  vozmezdie, o chem tam tozhe bylo skazano.  "Vse  puti
Gospodni milost' i istina" (Ps. 24, 10); "Neissledimy" zhe  "puti Ego"  (Rim.
11, 33).  Itak, neissledimy i miloserdie,  po kotoromu On darom izbavlyaet, i
istina, po kotoroj pravedno sudit.



     12.  No,  mozhet  byt', mne  skazhut:  apostol  razlichaet  dela  i  veru,
blagodat' zhe nazyvaet proishodyashchej  ne ot  del; no ne  govorit,  chto ona  ne
proishodit ot very. I eto verno. No Iisus takzhe samu veru zovet delom Bozhiim
i povelevaet nam ee sozidat'. Ibo iudei skazali Emu: "CHto nam delat',  chtoby
tvorit' dela  Bozhii?  Iisus skazal im v otvet:  vot  delo  Bozhie,  chtoby  vy
verovali  v Togo, Kogo On poslal" (In.  6, 28, 29). Itak, apostol  razlichaet
veru i dela  podobno tomu, kak v dvuh carstvah  Iudejskih Iuda otlichaetsya ot
Izrailya, hotya i sam yavlyaetsya Izrailem. I opravdyvaetsya chelovek ot very, a ne
ot del  (Gal. 2, 16)  potomu, chto  ona daetsya  pervoj,  a uzhe  ishodya iz nee
daruetsya vse ostal'noe -- to, chto v sobstvennom smysle zovetsya delami, koimi
chelovek  zhivet  pravedno.  Ibo  sam  apostol govorit: "Blagodat'yu vy spaseny
cherez veru, i sie  ne ot vas, no  Bozhij dar", -- to est' i to, chto  ya skazal
"cherez veru", ne ot vas,  no i sama vera tozhe est' Dar Bozhij. "Ne ot del, --
govorit, -- chtoby nikto ne hvalilsya" (Ef. 2, 8, 9). Ved' obychno govoryat, chto
potomu, deskat',  on  zasluzhil  uverovat',  chto  byl blagim muzhem  i prezhde,
nezheli uveroval. Tak mozhno skazat'  o Kornilii, ch'i milostyni byli prinyaty i
molitvy uslyshany prezhde, chem on uveroval vo Hrista (Deyan. 10, 4). I, odnako,
on ne daval milostynyu i ne molilsya sovsem bez kakoj-libo very. Ibo kak by on
prizyval  Togo, v  Kogo  ne uveroval (Rim. 10, 14)? No esli by  mog bez very
Hristovoj spastis', to  ne byl by dlya ego sozidaniya poslan stroitel' apostol
Petr; hotya verno i to, chto "Esli Gospod' ne sozizhdet doma, naprasno trudyatsya
stroyashchie  ego"  (Ps. 26,  1). A nam  govoryat: vera ot  nas, ostal'noe zhe  ot
Gospoda,  otnosyashcheesya  k  delam  pravednosti.  Slovno  vera,  govoryu  ya,  ne
otnositsya  k sozidaniyu; slovno fundament ne otnositsya k stroeniyu! A esli ona
vse-taki otnositsya, i  pritom naipervejshim i naibol'shim obrazom, to naprasno
truditsya, propoveduya, sozidayushchij veru, esli Gospod'  po milosti ne  sozizhdet
ee iznutri. Itak, vse blagoe, chto Kornilij sdelal i prezhde,  chem uveroval vo
Hrista,  i  kogda uveroval, i posle uverovaniya, -- vse  eto on dolzhen otdat'
Bogu, chtoby nikto ne hvalilsya.



     13. Posemu Sam edinyj Uchitel' i Gospod', skazav: "Vot delo Bozhie, chtoby
vy verovali v Togo, Kogo On poslal", --  v toj  zhe samoj rechi  nemnogo pozzhe
proiznes: "No  YA skazal vam, chto vy  i videli Menya i ne uverovali. Vse,  chto
daet  Mne  Otec,  ko  mne pridet".  CHto  zhe znachit "ko mne pridet",  kak  ne
"uveruet v Menya"? No chtoby eto proizoshlo, daet Otec. Takzhe nemnogo nizhe: "Ne
ropshchite mezhdu soboj.  Nikto ne  mozhet pridti ko Mne,  esli ne privlechet  ego
Otec, poslavshij  Menya;  i  YA  voskreshu  ego  v  poslednij den'.  U  prorokov
napisano:  i  budut  vse  naucheny  Bogom.  Vsyakij,  slyshavshij   ot   Otca  i
nauchivshijsya, prihodit  ko  Mne"  (In. 6,  29,  36, 37,  43-45).  CHto  znachit
"Vsyakij, slyshavshij ot Otca i  nauchivshijsya, prihodit ko Mne",  kak ne to, chto
"net  nikogo,  kto by uslyshal ot Otca i nauchilsya i ko Mne ne prishel"? Potomu
chto, esli vsyakij slyshavshij  ot  Otca  i nauchivshijsya prihodit, to,  ochevidno,
vsyakij ne prishedshij ne uslyshal ot Otca i ne nauchilsya. Ved' esli by uslyshal i
nauchilsya, to prishel by.  Potomu chto net takogo, kto  by uslyshal i nauchilsya i
ne prishel;  no  vsyakij, govorit  Istina,  slyshavshij ot Otca  i  nauchivshijsya,
prihodit.  Sil'no udalena ot chuvstv ploti eta shkola,  gde slyshat i nauchayutsya
ot Otca, chtoby prijti  k Synu. Tam prebyvaet i  Sam  Syn,  ibo On est' Slovo
Ego, Koim Otec  obuchaet takim obrazom. I delaet eto ne cherez plotskij  sluh,
no  cherez sluh  serdca. I tam zhe est'  Duh Otca i Syna; ibo On  ne  yavlyaetsya
neuchashchim  ili uchashchim  otdel'no ot Nih: ved'  my utverzhdaem,  chto dela Troicy
nerazdel'ny. I  On, konechno, est' Tot Svyatoj Duh, o Kotorom apostol govorit:
"Imeya togo zhe Duha very"  (2 Kor. 4, 13).  No Otcu delo sie prisvaivaetsya  v
bol'shej stepeni potomu, chto ot Nego rozhden Syn i ot Nego ishodit Svyatoj Duh:
o chem  rassuzhdat'  podrobnee  slishkom  dlinno; i  ya  dumayu, chto nash  trud  v
pyatnadcati knigah, posvyashchennyj Troice, Kotoraya  est'  Bog, uzhe doshel do vas.
Sil'no, govoryu, udalena ot chuvstv ploti eta shkola, gde slyshat i nauchayutsya ot
Otca.  Mnogih  my vidim prihodyashchimi k Synu,  ibo mnogih  vidim  veruyushchimi vo
Hrista; no gde i kakim obrazom ot Otca sie uslyshali i nauchilis', togo my  ne
vidim. CHrezvychajno tainstvenna blagodat' siya;  v tom zhe, chto eto  blagodat',
kto usomnitsya? Itak, siya blagodat', daruemaya tajno serdcam  chelovecheskim  po
bozhestvennoj shchedrosti, nikakim zhestokim serdcem ne otvergaetsya.  Ibo ona dlya
togo i daetsya, chtoby sperva bylo snyato  ozhestochenie serdca. Itak, kogda Otec
iznutri slyshim  i nauchaet prijti k Synu,  to  On vynimaet serdce kamennoe  i
daet serdce plotyanoe,  kak obeshchal cherez propoved' proroka (Iez. 11, 19). Tak
tvorit  On  synov  obetovaniya i sosudy miloserdiya,  koi prezhde  ugotovil  ko
slave.
     14.  Itak,  pochemu On ne uchit vseh,  chtoby prishli k  Synu? Ne potomu li
tol'ko, chto vseh, kogo uchit, uchit  iz miloserdiya, a kogo ne uchit, ne uchit po
sudu? Ibo "kogo hochet, miluet, a kogo hochet, ozhestochaet"; no miluet tem, chto
daruet blago; ozhestochaet zhe tem, chto  vozdaet dolzhnoe.  No, mozhet  byt', eti
slova, kak  dumayut nekotorye, prinadlezhat tomu,  k  komu obrashchaetsya apostol,
govorya:  "Ty skazhesh'  mne...",  tak  chto  "Itak, kogo  hochet, miluet, a kogo
hochet,  ozhestochaet" skazany tem  zhe  licom, a takzhe  i skazannoe  dal'she,  a
imenno: "Za chto zhe  eshche  obvinyaet? Ibo kto protivostanet vole  ego?" Neuzheli
otvet apostola  takov: O chelovek,  lozhno to,  chto  ty skazal?  Net! Vot  ego
otvet: "A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom? Izdelie skazhet li sdelavshemu
ego: "zachem ty  menya tak sdelal?" Ne vlasten  li gorshechnik nad glinoyu, chtoby
iz toj zhe smesi",-- i  dalee  vse,  chto  vy  otlichno  znaete.  I, odnako,  v
nekotorom smysle Otec vseh uchit prihodit' k  Svoemu Synu.  Ibo  ne  naprasno
napisano u prorokov: "I budut vse naucheny Bogom". Iisus  zhe, predposlav  sie
svidetel'stvo, dobavil: "Vsyakij,  slyshavshij  ot Otca i nauchivshijsya, prihodit
ko  Mne". Stalo  byt',  kak  my  pravil'no govorim  o  kakom-nibud'  uchitele
grammatiki,  kotoryj  odin v gorode, chto on vseh uchit gramote, -- ne potomu,
chto vse uchatsya, a potomu,  chto vse te, kto  uchitsya  gramote, uchitsya tol'ko u
nego, -- tak zhe, znachit, pravil'no govorim i to, chto Bog vseh uchit prijti ko
Hristu,  -- ne  potomu, chto vse prihodyat, a  potomu, chto nikto  ne  prihodit
inache. A  pochemu  On ne vseh uchit, apostol  otkryl,  naskol'ko poschital  eto
nuzhnym: potomu, chto zhelal  "pokazat' gnev i yavit' mogushchestvo Svoe, s velikim
dolgoterpeniem shchadil  sosudy gneva,  gotovye  k pogibeli,  daby vmeste yavit'
bogatstvo slavy Svoej nad sosudami miloserdiya,  kotorye prigotovil ko slave"
(Rim. 9,  18-23). Otsyuda  proishodit to, chto "slovo o kreste dlya  pogibayushchih
yurodstvo est',  a dlya nas,  spasaemyh, -- sila Bozhiya"  (1 Kor. 1, 18).  Vseh
takovyh Bog uchit pridti ko Hristu, potomu chto hochet, chtoby vse oni  spaslis'
i  prishli k  poznaniyu  istiny  (1  Tim. 2, 4).  Ibo  esli  i teh voshotel by
nauchit', dlya  kotoryh  slovo o  kreste yurodstvo est',  chtoby  oni prishli  ko
Hristu,  to  bez  somneniya  prishli  by i oni. Potomu  chto ne obmanyvaet i ne
obmanyvaetsya govoryashchij: "Vsyakij, slyshavshij  ot Otca i nauchivshijsya,  prihodit
ko  Mne".  Itak,  da  ne  budet,  chtoby  kto-nibud',  slyshavshij  ot  Otca  i
nauchivshijsya, ne prishel.
     15.  Pochemu,  sprashivayut, ne vseh uchit? Esli my skazhem, chto te, kotoryh
On ne uchit, ne  hotyat uchit'sya,  nam  otvetyat: a gde zhe to,  chto skazano Emu:
"Bozhe, Ty, obrativ, ozhivish' nas" (Ps. 84, 7)? Esli zhe Bog ne tvorit zhelayushchih
iz  nehotyashchih,  zachem   Cerkov'  molitsya  po  zapovedi  Gospodnej  za  svoih
presledovatelej (Mat. 5, 44)? Ibo svyatoj Kiprian tak hotel ponimat' dazhe vot
eti slova: "Da budet volya  tvoya i na zemle, kak na nebe" (Mat. 6, 10), -- to
est',  kak  sredi  uzhe  uverovavshih,  kotorye  slovno  nebo,  tak  i   sredi
neveruyushchih, kotorye  iz-za etogo  eshche zemlya. Itak,  pochemu my molimsya  za ne
hotyashchih uverovat', krome kak  iz-za  togo, chto Bog v nih  proizvodit  i samo
zhelanie  (Fil.  2, 13)?  Ob  iudeyah opredelenno  molitsya  apostol:  "Bratiya,
zhelanie serdca moego i molitva k Bogu ob Izraile vo spasenie" (Rim. 10,  1).
Tak zachem  on  molitsya  za neveruyushchih, esli ne  zatem,  chtoby uverovali? Ibo
inache  ne poluchayut  spaseniya. Itak, esli vera molyashchihsya predvaryaet blagodat'
Bozhiyu, to neuzheli vera teh, za kotoryh  molyatsya, chtoby oni  uverovali,  tozhe
predvaryaet Bozhiyu blagodat'? Ved' za nih imenno dlya togo i molyatsya, chtoby im,
neveruyushchim,  to  est' ne  imeyushchim  very, vera byla darovana.  Znachit,  kogda
provozglashaetsya Evangelie, nekotorye veruyut, nekotorye  zhe net;  no veruyushchie
vmeste s golosom propovednika, kotoryj prihodit izvne, iznutri slyshat Otca i
nauchayutsya; neveruyushchie zhe  izvne slyshat, iznutri zhe ne slyshat i ne nauchayutsya.
Ibo "nikto", govorit  Iisus, "ne prihodit ko Mne, esli Otec, poslavshij Menya,
ne privlechet ego". O chem yasnee skazano posle. Spustya nekotoroe vremya,  kogda
Iisus govoril o poedanii Svoej ploti i pitii  Svoej krovi, dazhe nekotorye iz
uchenikov  Ego skazali:  "Kakie strannye slova!  Kto  mozhet  eto slushat'?" No
Iisus, znaya Sam v Sebe, chto  ucheniki Ego  ropshchut na eto,  skazal im: "|to li
soblaznyaet vas?" I nemnogo posle: "Slova,  kotorye govoryu YA vam,  sut' duh i
zhizn'.  No est' iz vas nekotorye neveruyushchie". I tut zhe Evangelist dobavlyaet:
"Ibo Iisus ot nachala znal, kto sut' neveruyushchie  i kto predast Ego. I skazal:
dlya togo-to i govoril YA vam, chto nikto ne mozhet pridti  ko Mne,  esli to  ne
dano budet emu  ot Otca Moego" (In. 6, 44-66). Itak, byt' privlechennym Otcom
k Synu, i uslyshat', i nauchit'sya ot Otca,  chtoby  prijti k Synu,  est' ne chto
inoe, kak poluchit'  ot Otca dar, cherez kotoryj chelovek  veroval  by v  Syna.
Potomu chto ne mezhdu slyshashchimi i ne slyshashchimi  Evangelie, a mezhdu veruyushchimi i
ne  veruyushchimi provel razlichenie Skazavshij:  "Nikto  ne mozhet prijti  ko Mne,
esli to ne dano budet emu ot Otca Moego".
     16. Itak,  vera -- i nachavshayasya, i  sovershennaya  -- est' dar Bozhij; i v
tom,  chto  etot dar  odnim daetsya, a  drugim  ne  daetsya, pust' ne usomnitsya
nikto, ne zhelayushchij protivostat' yasnejshim mestam Svyashchennogo  Pisaniya.  Pochemu
zhe daetsya ne vsem,  eto ne dolzhno volnovat' vernogo, kotoryj veruet,  chto ot
odnogo cheloveka vse poshli v osuzhdenie, bez somnenie spravedlivejshee: tak chto
ne  bylo  by  nikakogo upreka  Bogu,  dazhe  esli  by nikto ottuda ne byl  by
izbavlen. Otkuda yavstvuet, chto velika blagodat', sostoyashchaya v tom, chto mnogie
izbavlyayutsya  i uznayut o tom, chto im  by polagalos', nablyudaya za temi, kto ne
izbavlen: tak, chtoby hvalyashchijsya hvalilsya ne svoimi zaslugami, kotorye u nego
ravny  s  zaslugami  osuzhdennyh,  no lish'  Gospodom.  Pochemu  zhe  On  skoree
izbavlyaet  togo,  nezheli etogo? Nepostizhimy  sudy Ego i neissledimy puti Ego
(Rim.  11, 35).  Ibo nam  luchshe  i  zdes'  uslyshat' ili skazat': "A ty  kto,
chelovek, chto  sporish' s Bogom?"  (Rim.  9, 20), -- nezheli derznut'  govorit'
tak, budto my znaem ostavsheesya sokrytym po zhelaniyu  Boga.  A  ved' On ne mog
hotet' chego-libo nepravednogo.



     17. Teper' o tom, chto,  kak vy pomnite,  ya skazal  v kakom-to sochinenii
protiv  Porfiriya, ozaglavlennom  "O vremeni hristianskoj  religii". YA skazal
tak special'no, chtoby izbezhat' bolee tshchatel'nogo i trudoemkogo rassuzhdeniya o
blagodati -- v chastnosti, potomu, chto ne hotel  tam govorit'  o nej to,  chto
moglo by byt' skazano v  drugom meste ili drugimi lyud'mi. Ibo sredi prochego,
otvechaya  na vopros o tom, pochemu Hristos prishel spustya stol' dolgoe vremya, ya
skazal: "Potomu zhe, pochemu Hristu ne stavyat v uprek, chto ne vse  sleduyut Ego
ucheniyu (ibo  chuvstvuyut  i  sami,  chto  sie nikak  ne mozhet byt'  spravedlivo
brosheno v  uprek mudrosti  filosofov  ili dazhe  veleniyu  ih bogov).  CHto oni
otvetyat,  esli,  ne govorya  o toj vysote premudrosti i  znaniya Bozh'ego, gde,
mozhet byt', skryt  kakoj-to drugoj bolee  tajnyj zamysel,  bez predubezhdeniya
takzhe k drugim prichinam, koi mogut byt' issledovany mudrymi, tol'ko to iz-za
kratkosti skazhem my v obsuzhdenie  etogo voprosa, chto Hristos pozhelal yavit'sya
lyudyam i propovedovat' sredi nih Svoe uchenie tam i togda, gde i kogda, kak On
znal, budut zhit' te, kto v Nego uveruet? Ibo otnositel'no teh vremen i mest,
v kotoryh Ego Evangelie ne propovedovalos',  On preduznal, chto vse tam budut
takimi, kakimi  hotya i  ne  vse, no  mnogie  byli  vo  vremya  Ego  telesnogo
prisutstviya: ved' oni ne pozhelali uverovat'  v Nego, dazhe kogda On voskreshal
mertvyh.  Takovymi  i  sejchas  vidim  mnogih:  kogda  s  takoj  ochevidnost'yu
ispolnyayutsya prorocheskie  svidetel'stva o Nem, oni do sih por ne hotyat verit'
i  bolee  zhelayut protivostoyat'  s  chelovecheskim  upryamstvom, nezheli ustupit'
bozhestvennomu avtoritetu,  nastol'ko yasnomu i  prozrachnomu,  vozvyshennomu  i
proslavlennomu,  naskol'ko  razum   cheloveka  mal  i  nemoshchen  proniknut'  v
bozhestvennuyu  istinu. Itak, chto udivitel'nogo,  esli Hristos znal, chto mir v
prezhnie  veka  nastol'ko  zapolnen  nevernymi, chto  zasluzhenno ne  hotel  im
yavlyat'sya  i propovedovat', ibo  zaranee znal,  chto ni  cherez slova, ni cherez
chudesa oni ne uveruyut? Net nichego neveroyatnogo v tom,  chto takimi byli togda
vse,  kol'  skoro  ih mnogochislennosti  my  udivlyaemsya  ot Ego prishestviya do
nyneshnego vremeni. I tem  ne menee ot nachala chelovecheskogo roda, ot Adama do
Moiseya, zdes' bolee tajno, tam bolee  yavno, kak s  bozhestvennoj tochki zreniya
luchshe  sootvetstvovalo vremeni, ne  prekrashchali prorochestvovat' o  nem,  i ne
perevodilis'  te,  kotorye v Nego verili  --  i  v samom Izrail'skom narode,
kotoryj  nekim  tainstvennym  obrazom byl prorocheskim  narodom,  i v  drugih
narodah  do  Ego prishestviya  vo  ploti.  Ibo  esli uzhe  so  vremeni  Avraama
upominayutsya v Svyashchennyh Evrejskih  Knigah nekotorye iz nih,  kotorye  ni  ot
porozhdeniya  ego  ploti,  ni  ot  naroda  Izrail'skogo,  ni  ot   prishel'cev,
vstupivshih  v soobshchestvo  s  Izrail'skim narodom,  no kotorye, odnako,  byli
uchastnikami dannogo tainstva, to pochemu nam ne verit', chto takzhe i v  drugih
narodah  -- to tut, to  tam, v raznyh mestah --  byli  raznogo roda veruyushchie
lyudi, hotya  oni  ne  upomyanuty v teh zhe knigah? Takim obrazom, spasenie etoj
edinstvenno vernoj religii, kotoroe nelozhno  obeshchaetsya cherez  nee, ni u kogo
nikogda ne otnimalos', kto  byl by dostoin; a u kogo bylo otnyato, tot ne byl
dostoin.  I ot nachala umnozheniya  chelovechestva vplot' do konca  nekotorym ono
propoveduetsya v nagradu, a nekotorym --  v sud. A potomu te, komu ono sovsem
ne bylo vozveshcheno,  byli preduznany kak neveruyushchie. Te  budushchie  neveruyushchie,
kotorym  ono  propovedovalos',  sluzhili  primerom  pervyh  neveruyushchih;  a te
budushchie  veruyushchie,  koim ono  provozglashalos',  prigotovlyalis'  k  Nebesnomu
Carstvu i soobshchestvu svyatyh angelov" (Poslanie 102, nn. 14, 15).
     18. Ne  vidite li,  chto  ya bez  predubezhdeniya  protiv  skrytogo Bozh'ego
zamysla  i  drugih prichin  hotel  skazat' o preduznanii  Hristovom  to,  chto
kazhetsya  dostatochnym  dlya  oblicheniya  nevernosti  yazychnikov,  stavyashchih  etot
vopros? No ot samih li  sebya dolzhny  oni byli imet'  veru posle togo, kak im
propovedovali  Hrista,  ili  dolzhny byli poluchit'  ee po  daru Bozh'emu -- to
est',  tol'ko  li  preduznal  ih  Bog,   ili  takzhe  predopredelil,  --  eto
issledovat' i  obsuzhdat' ya togda ne poschital neobhodimym. Poetomu  skazannoe
mnoyu: "Tam i togda voshotel Hristos yavit'sya  lyudyam i sredi nih propovedovat'
Svoe uchenie,  gde i  kogda,  kak On znal,  budut zhit'  te,  kotorye  v  Nego
uveruyut",  --  mozhno  perefrazirovat' tak:  "Tam i  togda  voshotel  Hristos
yavit'sya lyudyam  i  sredi nih propovedovat' Svoe uchenie,  gde i kogda,  kak On
znal, budut zhit'  te, kotorye byli izbrany v Nem do sotvoreniya mira" (Ef. 1,
4).  No esli by  ya  skazal tak, eto ustremilo by chitatelya k issledovaniyu teh
voprosov,  kotorye  nyne  sleduet  obsudit'  polnee  i  tshchatel'nee  s  cel'yu
oprovergnut' zabluzhdeniya Pelagiya. Poetomu  mne  pokazalos',  chto togda  bylo
dostatochno  skazat'  ob etom  kratko,  ne zatragivaya, kak uzhe bylo otmecheno,
vysoty Bozh'ej premudrosti i znaniya, i bez predubezhdeniya k drugim prichinam, o
kotoryh ya poschital luchshim skazat' v drugoe vremya.



     19.  Itak, ya  skazal, chto  spasenie  etoj edinstvenno  vernoj  religii,
kotoroe nelozhno obeshchaetsya cherez  nee,  ni  u kogo nikogda ne otnimalos', kto
byl by dostoin; i tot, u kogo bylo otnyato, dostoin ne byl. Esli doiskivat'sya
prichiny  togo, pochemu tot ili inoj okazyvaetsya dostojnym, to ne  perevedutsya
utverzhdayushchie,  budto  takovoj  prichinoj  yavlyaetsya  chelovecheskaya volya. My  zhe
govorim, chto eto sovershaetsya po blagodati ili  predopredeleniyu Bozh'emu. Ved'
mezhdu blagodat'yu i predopredeleniem edinstvennoe razlichie sostoit v tom, chto
predopredelenie prigotovlyaet blagodat', a blagodat' uzhe est' samo darovanie.
Itak, kogda apostol govorit: "Ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya: ibo my Ego
tvorenie, sozdany vo Iisuse Hriste  na dobrye dela" --  eto blagodat'; a to,
chto sleduet:  "Kotorye prezhde ugotoval Bog, chtoby my v nih  hodili" (Ef.  9,
10),  --  eto predopredelenie,  kotoroe ne mozhet  byt' bez preduznaniya, hotya
preduznanie   bez  predopredeleniya   sushchestvovat'   mozhet.   Ved'   Bog   po
predopredeleniyu preduznaet  to, chto Sam sobiraetsya sdelat'. Poetomu skazano:
"Sotvorivshij  budushchee"  (Isaiya,  45, po Sept.).  Odnako  preduznat' On mozhet
takzhe  to,  chto  Sam ne  delaet, kak,  naprimer,  lyubye  grehi.  Ibo  esli i
sushchestvuyut nekotorye  grehi, kotorye  yavlyayutsya odnovremenno i nakazaniem  za
greh, kak  skazano: "Predal  ih Bog  prevratnomu  umu -- delat' nepotrebnoe"
(Rim.  1,  28),  --  to  zdes'  ne  greh  prinadlezhit Bogu,  a  sud. Poetomu
predopredelenie  Bozhie,  otnosyashcheesya  ko  blagu,  yavlyaetsya,  kak  ya  skazal,
prigotovleniem    blagodati:   blagodat'   zhe    est'    sledstvie    samogo
predopredeleniya. Sledovatel'no,  kogda Bog obeshchal Avraamu v semeni  ego veru
yazychnikov: "Otcom  mnogih  narodov  postavil  tebya",  -- iz-za chego  apostol
govorit: "Potomu  po  vere, chtoby  po milosti obetovanie  vsemu  semeni bylo
neprelozhnym" (Byt. 17, 4, 5), -- to On obeshchal eto ne  po prichine nashej voli,
a po  prichine  svoego  predopredeleniya.  Ibo  obeshchal to, chto  Sam  sobiralsya
sdelat', a  ne  to, chto  sobiralis' sdelat'  lyudi.  Ved' lyudi esli i  delayut
dobro, otnosyashcheesya k pochitaniyu Boga, to ne oni delayut tak, chtoby On ispolnil
obeshchannoe, a On Sam delaet tak,  chtoby oni tvorili  zapovedannoe. Inache ne v
Bozhiej vlasti, a vo vlasti lyudej  budet ispolnit' obeshchannoe Bogom, i ot  nih
Avraamu  darovalos' by to, chto  bylo  obetovano ot Gospoda. Ne tak,  odnako,
uveroval Avraam, no "uveroval,  vozdav slavu  Bogu, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe"  (Rim.  4,  16-21).  On  ne  govorit:  predskazat';  ne  govorit:
preduznat' -- ibo i chuzhie dela  On mozhet predskazyvat' i preduznavat', -- no
skazal: "silen i ispolnit'", -- znachit, ne chuzhie dela, no Svoi.
     20.  No mozhet  byt', blagie  dela yazychnikov Bog  obeshchal Avraamu  v  ego
semeni tak,  chto Sam ispolnil obeshchannoe,  a  otnositel'no very, kotoruyu lyudi
sami sebe tvoryat,  preduznal, chto ee sotvoryat lyudi, a potomu i ee obeshchal  ot
Samogo Sebya? Ne  tak  govorit  ob  etom  apostol.  Ved' Bog  obeshchal  Avraamu
synovej,  kotorye posleduyut po stopam  ego very; no poskol'ku ne  sushchestvuet
blagih del, krome kak ot very ("Pravednik veroyu budet zhit'( (Avvak. 2, 4); i
"Vse,  chto ne po vere,  greh"  (Rim. 14, 23); i "Bez very nevozmozhno ugodit'
Bogu" (Evr.  11,  6)),  vse ravno ispolnenie  obeshchannogo  Bogom  ostaetsya vo
vlasti lyudej. Ibo esli chelovek bez dara Bozh'ego ne sdelaet togo, chto ot nego
trebuetsya, to i  Sam  Bog  ne sotvorit  togo, chto sobiraetsya darovat'. Inache
govorya, esli  chelovek ne  poimeet very ot sebya samogo, to  i Bog ne ispolnit
obeshchaniya dat'  dela  pravednosti. I potomu ne ot Boga zavisit,  smozhet li On
ispolnit'  Svoe obetovanie,  a  ot  lyudej.  Esli  zhe  istina  i  blagochestie
zapreshchayut  nam verit' v eto, da uveruem s Avraamom, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe. Obeshchal  zhe  synovej Avraamu, kotoryh ne bylo by bez very: znachit,
Sam On daruet i veru.



     21.  I  kogda  apostol  govorit:  "Potomu po  vere,  chtoby  po  milosti
obetovanie  bylo  neprelozhnym", --  udivlyayus' ya lyudyam,  kotorye predpochitayut
polagat'sya skoree na svoyu nemoshch', nezheli  na neprelozhnost' obetovaniya Bozhiya.
"No neyasna dlya menya, --skazhet kto-to, --  volya  Bozh'ya obo mne  samom". I chto
zhe? A tvoya sobstvennaya volya o tebe samom  yasna li dlya tebya, i ne  boish'sya li
predosterezheniya: "Kto dumaet, chto stoit, beregis', chtoby ne upast'"  (1 Kor.
10,  12)? Itak, poskol'ku i ta i drugaya ne opredeleny, pochemu  zhe chelovek ne
vveryaet skoree svoyu veru, nadezhdu  i lyubov' bolee prochnoj vole, nezheli bolee
nemoshchnoj?
     22.  "No  kogda  govoritsya, --  otvetyat  nam, --  chto  "esli  uveruesh',
spasesh'sya" (Rim. 10, 9),  --  to odna  iz  etih  veshchej trebuetsya,  drugaya zhe
predlagaetsya.  I to,  chto  trebuetsya, nahoditsya  vo vlasti  cheloveka, a  chto
predlagaetsya,  --  vo  vlasti Bozh'ej"  (vyshe, v pis'me  Ilariya, n.  2,  kol.
947-948). Pochemu  zhe  ne  Vse  nahoditsya  vo vlasti  Bozh'ej:  i  to,  chto On
prikazyvaet,  i  to, chto  predlagaet? Ibo prosyat u Nego,  chtoby dal to,  chto
povelevaet:  prosyat  veruyushchie,  chtoby  vozrosla  v   nih  vera;  prosyat   za
neveruyushchih, chtoby  vera byla  im  darovana.  Itak, i  v  svoem  nachale, i  v
priroste vera est' dar Bozhij. Govoritsya zhe: "Esli uveruesh', spasesh'sya", -- v
tom zhe samom smysle, chto i drugoe: "Esli budete Duhom umershchvlyat' dela ploti,
to  budete zhit'". Ibo i zdes' odno iz dvuh trebuetsya, a drugoe predlagaetsya:
"Esli  Duhom, govorit, budete umershchvlyat' dela ploti, to  budete zhit'". Itak,
trebuetsya,  chtoby  duhom umershchvlyali  dela ploti, predlagaetsya zhe,  chtoby  my
zhili.  Neuzheli,  odnako, ugodno nam skazat', chto  umershchvlenie  del  ploti ne
yavlyaetsya darom  Bozhiim --  i potomu  tol'ko, chto  slyshim,  chto za ispolnenie
etogo predlagaetsya  nam  nagrada zhizni? Da ne  budet, chtoby sie ugodno  bylo
prichastnikam   i  zashchitnikam  blagodati.  |to   est'   dostojnoe   osuzhdeniya
zabluzhdenie pelagian, usta kotoryh apostol tut zhe zatvoryaet, pribavlyaya: "Vse
vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii" (Rim. 8, 13, 14), -- chtoby ne schitali
my, budto dela ploti umershchvlyayutsya  ne Duhom  Bozhiim, a nashim duhom.  Ob etom
Duhe Bozhiem on takzhe govorit v drugom meste: "Vse zhe sie  proizvodit  odin i
tot zhe Duh, razdelyaya kazhdomu osobo, kak Emu ugodno"  (1  Kor. 12, 11). Mezhdu
etim  vsem,  kak  vy znaete,  on  nazval  i  veru.  Itak, podobno  tomu  kak
umershchvlenie del ploti est' dar Bozhij i v to zhe vremya  ono trebuetsya ot nas s
predlozheniem nagrady vechnoj zhizni, tak i vera est' dar Bozhij i v to zhe vremya
obrashchennoe k nam trebovanie, kogda govoritsya: "Esli uveruesh', spasesh'sya", --
i nagradoj very yavlyaetsya spasenie. Ibo dlya togo eto  nam zapoveduetsya i v to
zhe vremya pokazyvaetsya kak dar Bozhij, chtoby my ponyali: i my sami eto  delaem,
i  Bog  delaet tak, chtoby  my delali. O tom  On Sam yasnejshim obrazom  skazal
cherez proroka Iezekiilya. Ibo chto bolee yasno, chem slova: "YA sdelayu to, chto vy
budete hodit' v zapovedyah Moih" (Iez. 36, 27)? Vnemlite etomu mestu Pisaniya,
i vy uvidite, chto  Bog obeshchal sdelat', chtoby oni  tvorili  imenno to, chto On
Sam  povelevaet. Ochevidno, On ne  molchit zdes' ob ih zaslugah, no ob ih zlyh
delah.  I On pokazyvaet, chto vozdaet im dobroe  za zloe, -- imenno  tem, chto
daet im otnyne imet' dobrye dela. Ibo On Sam delaet tak, chtoby oni soblyudali
Ego zapovedi.



     23.  Vse  eto  dokazatel'stvo sluzhit  obosnovaniyu togo,  chto  blagodat'
Bozhiya, daruemaya  cherez Iisusa  Hrista, voistinu yavlyaetsya blagodat'yu, to est'
ne po  zaslugam  nashim  daetsya,  hotya  ochevidnejshim obrazom  utverzhdaetsya na
bozhestvennom  svidetel'stve.  Odnako  est'  lyudi, kotorye priznayut  chto-libo
svoim lish' togda, kogda sperva dayut,  a zatem prinimayut nechto kak vozdayanie.
Vot oni-to  ispytyvayut nekotorye trudnosti, ibo v protivnom  sluchae  schitayut
sebya  sovershenno   otorvannymi  ot  userdiya  v  blagochestii.  |ti  trudnosti
voznikayut,  prezhde vsego, v  otnoshenii vzroslyh,  uzhe pol'zuyushchihsya suzhdeniem
voli.  No  kogda rech' zahodit o  detyah  i o  Samom Posrednike  mezhdu Bogom i
lyud'mi  -- cheloveke Iisuse Hriste (1  Tim. 2,  5), --  ustranyaetsya vsyacheskoe
utverzhdenie o predshestvuyushchih blagodati  chelovecheskih zaslugah. Ibo ni te  ne
otlichayutsya ot prochih lyudej kakimi-libo blagimi  predshestvuyushchimi zaslugami, v
silu kotoryh oni prinadlezhali by Izbavitelyu; ni Sam  On, ibo i  Sam yavlyaetsya
chelovekom, sdelavshis' Izbavitelem lyudej.
     24. Ibo kto budet slushat', chto  govoryat o mladencah, budto  oni kreshcheny
vo  mladenchestve po svoim  budushchim  zaslugam  i  srazu ushli iz zhizni?  I chto
drugie  potomu umirayut  nekreshchenymi v tom zhe samom vozraste, chto ih  budushchie
dela  tozhe  byli  preduznany,  no  dela  zlye?   Ved'   togda,  znachit,  Bog
voznagrazhdaet ili osuzhdaet  ne za  horoshuyu ili  plohuyu zhizn', a voobshche ni za
chto  (vyshe v Pis'me  Prospera, n. 5, kol.  951-952). Tak i  apostol  polozhil
predel,  kotoryj ne  dolzhno  perehodit'  --  kak by  pomyagche vyrazit'sya?  --
neostorozhnoe  chelovecheskoe  lyubopytstvo. Ibo on govorit: "Vse my  predstanem
pered sudilishchem Hristovym,  chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu,  chto
on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe" (2 Kor. 5, 10). On skazal: "delal";
i ne pribavil  posle etogo:  "Ili  chto  sobiralsya sdelat'". Ne  znayu, otkuda
prishlo v  golovu takim muzham, budto mladency karayutsya ili voznagrazhdayutsya za
budushchie  zaslugi, kotorye  ne yavlyayutsya  budushchimi.  Pochemu togda skazano, chto
chelovek budet sudim sootvetstvenno  tomu, chto  on  delal, zhivya  v tele? Ved'
mnogoe  delaetsya  v odnoj  tol'ko dushe, bez  uchastiya  tela ili kakogo-nibud'
telesnogo organa; i v bol'shinstve sluchaev delaetsya stol' mnogoe, chto takovym
pomyslam  polagaetsya  spravedlivejshee  nakazanie --  kak,  naprimer, to, chto
"skazal bezumec v serdce svoem: net  Boga" (Ps. 13, 1). Itak, v kakom smysle
skazano: "Delal v tele", -- esli ne v tom, chto "sdelal v to vremya, kogda byl
v tele"? Prichem pod telom my razumeem vremya telesnoj zhizni? Ved' posle etogo
vremeni nikto  ne budet v tele, krome  kak  pri poslednem  voskresenii, da i
togda ne dlya  prigotovleniya  kakih-libo  zaslug, a dlya  polucheniya nagrady za
dobrye dela  i  nakazaniya  za zlye.  A v promezhutke mezhdu sovlecheniem tela i
oblecheniem v nego dushi libo muchayutsya, libo pokoyatsya, v zavisimosti ot  togo,
chto oni delali  vo vremya telesnoj zhizni. K etomu vremeni otnositsya takzhe to,
chto  pelagiane  otricayut,  a  Cerkov'  Hristova  ispoveduet,  --  a  imenno,
pervorodnyj greh. Tak chto  kogda deti umirayut, to, smotrya po  tomu, razreshen
li greh Bozh'ej blagodat'yu ili ne razreshen po  Bozh'emu sudu, libo  po zasluge
vozrozhdeniya  perehodyat  ot  zla  ko  blagu,  libo  po  zasluge proishozhdeniya
perehodyat ot zla ko zlu. Sie vedaet katolicheskaya vera; s etim dazhe nekotorye
eretiki  bez vozrazhenij  soglashayutsya. CHto  zhe  kasaetsya  togo, budto  kto-to
suditsya  ne po zaslugam, kotorye poimel,  kogda  byl v  tele, a po zaslugam,
kotorye  poimel by, esli  by dol'she zhil v tele,  -- to ne  mogu ponyat':  kak
mogli pomyslit'  takoe  lyudi,  chej  talant  ne sleduet prezirat',  kak o tom
svidetel'stvuyut vashi pis'ma?  Tak  chto divlyus' i izumlyayus', i ne  derznul by
poverit'  etomu, esli by v protivnom  sluchae ne derznul ne poverit'  vam. No
nadeyus', chto s Bozh'ej  pomoshch'yu oni posle uveshchevaniya bystro  pojmut: esli tak
nazyvaemye budushchie grehi mogut po Bozh'emu sudu  karat'sya v nekreshchenyh, to po
Bozh'ej  blagodati oni takzhe mogut byt' otpushcheny  kreshchenym.  Ibo vsyakij,  kto
govorit, budto  budushchie grehi mogut tol'ko  karat'sya po Bozh'emu sudu, a byt'
otpushcheny  po  Ego  miloserdiyu ne mogut,  dolzhen razmyslit'  nad  tem,  kakuyu
nespravedlivost' on sovershaet  po otnosheniyu k Bogu  i  Ego blagodati. Slovno
budushchij greh On  mozhet preduznat',  a prostit'  ne  mozhet! No  poskol'ku eto
absurdno, to umirayushchim vo  mladenchestve budushchim greshnikam,  kakimi oni stali
by, esli by zhili dolgo, tem bolee sledovalo by pomoch' omoveniem grehov.



     25. Na  eto, mozhet byt', skazhut, chto grehi otpuskayutsya  kayushchimsya; i  te
umershie  deti  ne  byli  kreshcheny  vo  mladenchestve,  poskol'ku  o  nih  bylo
preduznano, chto, esli by oni zhili dol'she, vse  ravno by ne  pokayalis'. O teh
zhe detyah, kotorye kreshchenymi vyshli iz tela, Bog preduznal,  chto oni sotvorili
by pokayanie, esli by vyzhili. Pust' utverzhdayushchie eto vnemlyut i  uvidyat, chto v
takom  sluchae  mladencam,  umirayushchim  bez  kreshcheniya,  vozdaetsya  uzhe  ne  za
pervorodnyj greh,  no za ih sobstvennye budushchie grehi, kotorye oni sovershili
by, esli by zhili dol'she. Ravnym obrazom  i kreshchenym togda otpuskalis'  by ih
budushchie  grehi,  a  ne  pervorodnyj,  poskol'ku oni  ne  mogut  greshit',  ne
dostignuv zrelogo  vozrasta. No  tak  kak odni byli  preduznany kayushchimisya, a
drugie ne  byli,  to  poetomu,  deskat', odni  ushli  iz  etoj zhizni,  prinyav
kreshchenie, a drugie bez kreshcheniya. Esli  by eto uslyshali pelagiane, to otricaya
pervorodnyj greh, uzhe ne  zatrudnilis' by  podyskat' mladencam  vne  Carstva
Bozh'ego sam ne znayu kakoe takoe mesto blazhenstva. I legche vsego oni  sdelali
by eto  togda, kogda govoryat, chto mladency  ne  mogut  imet'  vechnoj  zhizni,
poskol'ku ne eli ploti i ne pili krovi Hristovoj (In. 6, 54): ved'  dlya teh,
kto ne  imeet  sovershenno  nikakogo  greha,  kreshchenie vo  ostavlenie  grehov
yavlyaetsya lozhnym.  Oni by  na  eto otvetili,  chto  net  nikakogo pervorodnogo
greha, no  umirayushchie mladency  kreshchayutsya  ili ne  kreshchayutsya za svoi  budushchie
zaslugi; i za eti svoi budushchie zaslugi  ili prinimayut, ili ne prinimayut tela
i krovi  Hristovoj, bez kotoryh, ochevidno,  zhizni imet' ne mogut;  i chto oni
kreshchayutsya v  istinnoe  ostavlenie grehov, hotya  i ne nasledovali  nichego  ot
Adama,  potomu chto  im otpuskayutsya grehi,  o kotoryh Bog preduznal,  chto oni
sotvoryat  pokayanie.  I takim  obrazom  pelagiane  ochen' prosto  proveli by i
osushchestvili  svoe delo, otricaya, chto  est' pervorodnyj  greh,  i uveryaya, chto
blagodat'  Bozhiya daetsya ne inache, kak za nashi zaslugi. No  poskol'ku budushchie
dela  lyudej, kotorye  na samom  dele ne  sostoyatsya, bez somneniya ne yavlyayutsya
zaslugami (i videt' eto  ochen' legko), postol'ku i pelagiane  ne mogli etomu
uchit'; i tem bolee te, o  kotoryh idet sejchas rech', ne dolzhny  byli govorit'
tak. Ibo  nevozmozhno  skazat',  kak  mne tyagostno:  ved' to,  chto  pelagiane
razglyadeli  kak lozhnoe  i  absurdnejshee,  togo ne uvideli  lyudi,  osuzhdayushchie
vmeste s nami kak katoliki zabluzhdenie etih eretikov.



     26. Kiprian  napisal knigu  o Smertnosti, mnogim ili pochti vsem lyubyashchim
cerkovnye  sochineniya pohval'no  izvestnuyu. V nej on govorit, chto smert'  dlya
vernyh ne tol'ko bezvredna,  no  dazhe i polezna, potomu chto izymaet cheloveka
ot opasnosti greha  i daet emu  spokojstvie bezgreshnosti. No chto tolku, esli
takzhe budushchie  grehi, kotorye ne byli soversheny,  podlezhat nakazaniyu? Odnako
Kiprian  staratel'no  i  nailuchshim   obrazom  obosnovyvaet,  chto   opasnost'
sogreshit'  ne  otsutstvuet  v  etoj zhizni i  ne  prisutstvuet v  budushchej.  V
podtverzhdenie on privodit svidetel'stvo iz knigi Premudrosti: "Voshishchen byl,
chtoby  zloba ne  izmenila razuma ego". Dannoe mesto, mnoyu takzhe privedennoe,
eti brat'ya, po vashim slovam, otvergli  kak  vzyatoe iz nekanonicheskoj  knigi:
slovno i bez  svidetel'stva sej knigi predmet, kotoryj my hoteli  proyasnit',
ne yasen.  Ibo kakoj hristianin derznet otricat', chto pravednik,  zastignutyj
smert'yu, budet nahodit'sya v pokoishche (Prem. 4,  11, 7)? Kakoj chelovek zdravoj
very poschitaet nuzhnym protivorechit'  etomu  utverzhdeniyu? Ili  tomu, chto esli
pravednik otojdet ot pravednosti, v  kotoroj zhil, i umret v nepravednosti, v
kotoroj ne to chto god -- odin lish' den' prozhil, to primet karu, polagayushchuyusya
nepravednym, tak chto nichem ne pomozhet emu ego  proshlaya pravednost' (Iez. 18,
24)?  Kto iz vernyh  budet vozrazhat'  protiv etoj prozrachnoj istiny?  Dalee,
esli u nas sprosyat, obrel li by pravednik nakazanie ili pokoj, esli by togda
umer, kogda eshche byl  praveden, -- to neuzheli usomnimsya otvetit',  chto pokoj?
Vot i vsya prichina, pochemu skazano, kem by  ni  bylo skazano:  "Voshishchen byl,
chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Ibo sie skazano v  otnoshenii opasnostej
nastoyashchej  zhizni,  a  ne v  otnoshenii  preduznaniya Boga,  Kotoryj  preduznal
budushchee, a  ne to, chego ne  budet.  A  imenno,  preduznal to,  chto On daruet
pravedniku prezhdevremennuyu smert', chtoby tot byl  iz®yat iz  neopredelennosti
iskushenij; a ne to, chto sogreshil by tot, kto ne mog byt' iskushaem, poskol'ku
byl voshishchen iz zhizni. Ob etoj zhizni my chitaem u Iova: "Neuzheli ne iskushenie
zhizn' cheloveka  na zemle?" (Iov  7, 1, po  Sept.). No pochemu odnim daruetsya,
chtoby  oni byli iz®yaty ot opasnostej  sej  zhizni, kogda oni  eshche pravedny, a
drugie  pravedniki  uderzhivayutsya  sredi teh  zhe  samyh  opasnostej,  poka ne
otpadut ot pravednosti, -- tak ved' kto poznal um Gospoden'?  (Rim. 11, 34).
I odnako  otsyuda  daetsya  ponyat', chto dazhe te pravedniki, kotorye  sohranyayut
blagie i blagochestivye nravy vplot' do starosti i poslednego dnya etoj zhizni,
dolzhny  hvalit'sya  ne  svoimi  zaslugami,  a  Gospodom: ibo  Tot, Kto  cherez
kratkost' zhizni ishitil pravednika, daby zloba ne izmenila razuma ego, On zhe
Sam na  protyazhenii skol' ugodno dolgoj zhizni sohranyaet pravednika  tak,  chto
zloba ne  menyaet ego razuma. A pochemu On uderzhivaet v zhizni togo pravednika,
kotorogo mog by unesti do togo, kak tot pal, -- to poistine pravedny, odnako
neissledimy sudy Ego.
     27.  Poskol'ku  eto  tak,  to   ne  sleduet  otvergat'  suzhdeniya  knigi
Premudrosti,  zasluzhivshej  v  Cerkvi  Hristovoj  stol'  dolgie   gody   byt'
proiznosimoj s  amvona ee chtecami i s  uvazheniem k  bozhestvennomu avtoritetu
vyslushivat'sya vsemi  hristianami, ot episkopov  do  samyh  poslednih  vernyh
miryan,  kayushchihsya  i  oglashennyh.  Dopustim,  chto  ya  vyvel by  iz tolkovanij
Bozhestvennyh Pisanij, byvshih do  nas, zashchitu dannogo mneniya, kotoroe nyne my
vynuzhdeny bolee  tshchatel'no  i staratel'no zashchishchat' protiv novogo zabluzhdeniya
pelagian -- a imenno, chto blagodat' Bozh'ya daruetsya ne po  zaslugam nashim,  i
komu daetsya, daetsya darom, ibo ne ot zhelayushchego, ne ot podvizayushchegosya, no  ot
miluyushchego Boga; a komu ne daetsya, po pravednomu  sudu ne daetsya,  ibo u Boga
net nespravedlivosti (Tam zhe 9, 16, 14). Itak, esli by zashchitu dannogo mneniya
ya   vyvel  iz   bozhestvennyh   rechenij   predshestvuyushchih   nam   katolicheskih
tolkovatelej,  to,  ochevidno,  eti brat'ya,  o  kotoryh  vy nyne  zabotites',
uspokoilis'  by, kak  vy  i dali ponyat' v  vashem poslanii. Pochemu tak vazhno,
chtoby my issledovali trudy teh, kotorye prezhde, nezheli eta  eres'  voznikla,
ne imeli neobhodimosti zanimat'sya razresheniem etogo slozhnogo voprosa? A ved'
oni bez somneniya sdelali  by eto,  esli by  vynuzhdeny byli otvechat'.  Posemu
proizoshlo  tak,  chto  oni  vopros  o  Bozh'ej  blagodati kratko  zatronuli  v
nekotoryh  mestah svoih  pisanij.  Osobennoe vnimanie oni udelyali  tomu, cht(
otstaivali protiv  vragov Cerkvi, i prizyvam k nekotorym dobrodetelyam, koimi
sluzhat zhivomu i  istinnomu  Bogu radi dostizheniya vechnoj  zhizni  i  istinnogo
blazhenstva.  CHastotoyu zhe molitv yasno  pokazyvaetsya, chto mogla by  proizvesti
blagodat'  Bozh'ya: ibo ne prosili by u  Boga togo, chemu On  zapoveduet  byt',
esli by ne davalos' ot Nego, chtoby eto proizoshlo.
     28.  No  te, kto zhelaet  byt' nauchennym  mneniyami tolkovatelej,  dolzhny
predpochest' vsem tolkovaniyam etu knigu  Premudrosti,  gde skazano: "Voshishchen
byl, chtoby  zloba ne izmenila razuma ego".  Ibo  ee  predpochitali dazhe samye
blizkie po vremeni k apostolam tolkovateli, kotorye, privodya ee v svideteli,
dumali,   chto   privodyat   imenno   bozhestvennoe  svidetel'stvo.   I  tverdo
ustanovleno,  chto blazhennejshij  Kiprian,  propoveduya  o  blagodeyanii  skoroj
smerti, schital, chto zakanchivayushchie siyu zhizn', vo vremya kotoroj mozhno greshit',
ishishcheny ot opasnosti greha. V toj zhe  samoj knige on govorit sredi prochego:
"Pochemu ne prinimaesh'  togo, chto  budesh' so Hristom,  i ne uveren v obeshchanii
Gospodnem, chto prizyvaesh'sya ko Hristu, i pochemu ne blagodarish', chto izbavlen
ot  diavola?" I  v drugom meste: "Mladency  izbegayut  opasnosti sklonnogo ko
grehu vozrasta". Takzhe i v drugom  meste: "Pochemu  my ne  speshim i ne bezhim,
chtoby mogli uvidet' nashe  otechestvo i privetstvovat' nashih roditelej? Veliko
podzhidayushchee nas  tam sobranie dorogih roditelej, brat'ev, synovej; gustaya  i
mnogochislennaya  tolpa zhelaet nas,  uzhe uverennaya  v  svoej bezopasnosti, i o
nashem  spasenii  eshche bespokoyashchayasya". |timi  i  drugimi slovami sej uchitel' v
yasnejshem svete katolicheskoj very, otkryto i dostatochno  svidetel'stvuet, chto
vplot' do  vyhoda iz tela sleduet boyat'sya  opasnosti sogreshit'  i iskushenij;
posle  zhe nikto ne ispytyvaet nichego podobnogo. No dazhe esli by on ne skazal
tak,  kakoj   hristianin  usomnilsya  by  v  etom?  Itak,  padshemu  cheloveku,
zakonchivshemu v etom padenii svoyu  zhizn'  i idushchemu  na  polagayushchuyusya takovym
karu,  --  etomu  cheloveku prineslo  by  naibol'shuyu pol'zu, esli  by  on byl
ishishchen smert'yu iz sego mesta iskushenij, prezhde chem pal by.
     29. A potomu esli  otsutstvuet chrezvychajno neobdumannoe lyuboprenie,  to
ischerpan  ves' vopros o tom,  kto  "voshishchen  byl, chtoby zloba  ne  izmenila
razuma  ego".  I  poetomu kniga  Premudrosti,  zasluzhivshaya stol' dolgie gody
chitat'sya  v Cerkvi  Hristovoj, gde  chitaetsya i eto  samoe  mesto, ne  dolzhna
terpet'  nespravedlivosti  iz-za  togo,  chto  ona  protivitsya zabluzhdayushchimsya
naschet chelovecheskih zaslug  i  idushchim protiv  ochevidnejshej blagodati Bozh'ej.
Blagodat' eta  v naibol'shej  stepeni yavlyaetsya vo mladencah.  Tak kak  iz nih
odni dostigayut predela etoj zhizni kreshchenymi, drugie  zhe nekreshchenymi,  to oni
tem  samym  dostatochno  govoryat  o  miloserdii i  sude --  prichem miloserdii
nezasluzhennom,  sude  zhe zasluzhennom. Ibo  esli by lyudi sudilis'  ne  po tem
zaslugam svoej zhizni, kotorye imeli pered smert'yu, no po tem, kotorye  imeli
by,  esli by zhili  dol'she,  to nikakoj pol'zy ne  bylo by tomu, kto voshishchen
byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego; i nikakoj pol'zy ne bylo by umeret'
ran'she tem, kto umiraet posle padeniya. No etogo ne posmeet skazat'  ni  odin
hristianin.  Posemu ne  dolzhny nashi brat'ya,  kotorye vmeste  s nami voyuyut za
katolicheskuyu veru s pogibel'yu  pelagianskogo zabluzhdeniya, tak potvorstvovat'
etomu  pelagianskomu  mneniyu, soglasno kotoromu  polagayut,  budto  blagodat'
Bozhiya daetsya  po nashim zaslugam. Ved' etim razrushilos' by istinnoe i drevnee
hristianskoe utverzhdenie:  "Voshishchen byl, chtoby  zloba  ne  izmenila  razuma
ego", -- chego sami pelagiane ne mogli dopustit'. I  pri etom oni  vydumyvayut
takoe,  chto, kak my  polagaem, ne tol'ko ne mozhet  prijti  na um, no dazhe ne
mozhet  i prisnit'sya.  A  imenno,  chto  vsyakij umershij  podvergaetsya  sudu na
osnovanii  togo, chto  on sdelal by, esli by zhil  dol'she. Ibo  stol' ochevidna
neoproverzhimost' skazannogo  nami o tom, chto blagodat' Bozh'ya  ne po zaslugam
nashim daetsya, chto protivorechashchie etomu izobretatel'nye lyudi ne mogut skazat'
nichego inogo,  kak tol'ko podlezhashchee otverzheniyu ot  sluha  i pomyshleniya vseh
hristian.



     30. Sam  Spasitel',  posrednik  mezhdu  Bogom  i lyud'mi,  chelovek  Iisus
Hristos, takzhe  yavlyaetsya  yasnejshim  svetom predopredeleniya  i blagodati. Ibo
kakimi  predshestvuyushchimi  zaslugami  del  ili  very Ego chelovecheskaya  priroda
zasluzhila  sie?  Pust' otvetyat:  otkuda  etot  chelovek zasluzhil  byt'  Synom
Bozhiim, buduchi prinyat kak sovechnoe Otcu Slovo v edinstvo lica? Kakoe  blagoe
delo etomu predshestvovalo? CHto On sdelal prezhde togo? Vo  chto uveroval?  CHto
prosil,  chtoby dostich' takogo neizrechennogo  preimushchestva?  Neuzheli,  buduchi
sotvorennym i vosprinyatym Slovom, sam  chelovek s togo samogo  momenta, kogda
nachal  sushchestvovat',  ne nachal  byt'  edinorodnym  Synom Bozhiim?  Neuzheli ne
edinorodnogo Syna  Bozhiya  zachala ta zhenshchina, polnaya blagodati? Neuzheli ne ot
Svyatogo Duha i Devy  Marii rodilsya edinorodnyj Syn Bozhij -- ne po vozhdeleniyu
ploti,  no  po  otdel'nomu  daru  Bozh'emu? Neuzheli  sledovalo boyat'sya,  chto,
dostignuv zrelogo vozrasta,  etot chelovek sogreshil by po svobodnoj vole? Ili
volya v  Nem  byla nesvobodna,  i  tem nesvobodnee, chem sil'nee byla dlya Nego
nevozmozhnost'   sluzhit'   grehu?  Naprotiv,  vse   eto,   dostojnoe  osobogo
voshishcheniya,  kak  i  vse  ostal'noe,  chto  tol'ko  mozhet  byt'  nazvano  Ego
sobstvennym, osobym obrazom vosprinyala v Nem chelovecheskaya -- to est' nasha --
priroda bez vsyakih predshestvuyushchih zaslug. Pust' zdes' chelovek sporit s Bogom
i skazhet, esli posmeet:  Pochemu ne ya tozhe? I  esli uslyshit: "A ty kto takoj,
chelovek,  chto sporish' s Bogom?"  (Rim. 9,  20), --  to  ne  budet sderzhivat'
besstydstva, no, naoborot, uvelichit ego, i skazhet: CHto  ya  slyshu? "A  ty kto
takoj, chelovek?".  Ved' i On  yavlyaetsya tem  zhe, chem i  ya  yavlyayus',  to  est'
chelovekom!  Pochemu  zhe  togda ya  ne takoj, kak On?  A  esli  po blagodati On
yavlyaetsya takovym, to pochemu tam,  gde odinakova priroda, razlichna blagodat'?
Ved' u Boga net licepriyatiya  (Kol. 3, 25)!  Kakoj zhe -- ne skazhu hristianin,
no skoree sumasshedshij -- skazal by eto?
     31. Itak, v Glave nashem otkryvaetsya dlya nas istochnik blagodati,  otkuda
ona peredaetsya  vsem  chlenam tela  po mere kazhdogo.  I kazhdyj  hristianin ot
nachala svoej very yavlyaetsya takovym po toj zhe samoj blagodati, po kotoroj tot
chelovek ot nachala svoej zhizni sdelalsya  Hristom; i etot vozrozhden ot Togo zhe
Samogo Duha, ot Kotorogo rozhden i Tot; i Tem zhe samym Duhom proishodit v nas
otpushchenie grehov,  Kotorym  bylo sodelano  tak,  chtoby Tot ne imel  nikakogo
greha. Bog, ochevidno, preduznal, chto sotvorit sie. Itak, eto i est' to samoe
predopredelenie svyatyh, kotoroe  v  naibol'shej  stepeni proyavilos'  v  samom
Svyatom  iz  vseh  svyatyh. I kto iz pravil'no razumeyushchih recheniya istiny mozhet
otricat'  sie?  Ibo  my   nauchaemsya,  chto  i  Sam  Gospod'  slavy,  chelovek,
sodelavshijsya  Synom  Bozhiim,  yavlyaetsya predopredelennym.  V nachale odnogo ih
svoih poslanij  uchitel'  narodov  vosklicaet:  "Pavel,  rab  Iisusa  Hrista,
prizvannyj apostol, izbrannyj k blagovestiyu Bozhiyu, kotoroe Bog prezhde obeshchal
cherez  prorokov Svoih, v svyatyh pisaniyah, o  Syne Svoem, Kotoryj  rodilsya ot
semeni  Davidova  po  ploti,  predopredelen  Synom  Bozhiim  v sile, po  Duhu
svyatyni, cherez voskresenie  iz mertvyh" (Rim.  1, 1-4).  Itak, predopredelen
Iisus, chtoby tot, kto byl po  ploti synom  Davida, byl i Synom Bozhiim v sile
po  Duhu svyatyni,  poskol'ku rozhden byl ot Duha Svyatogo  i  Marii Devy.  Ibo
neizrechenno i  nepovtorimo Bog-Slovo vosprinyal cheloveka tak, chto  nazyvaetsya
On istinnym i sobstvennym  obrazom  odnovremenno  i  Synom Bozhiim,  i  Synom
CHelovecheskim: Synom CHelovecheskim -- kak  chelovek, vosprinyatyj Bogom; a Synom
Bozhiim  --  kak edinorodnyj  Bog, vosprinimayushchij  cheloveka. I eto dlya  togo,
chtoby my verili ne  v chetvericu, a  v  Troicu. Tak  bylo  predopredeleno eto
velikoe i nesravnennoe voznesenie chelovecheskoj  prirody, chto nel'zya bylo  by
voznestis' vyshe. Ravnym  obrazom i bozhestvo  ne moglo  by radi nas  snizojti
nizhe, chem togda, kogda ono, vosprinyav chelovecheskuyu prirodu s nemoshchami ploti,
poshlo na krestnuyu smert'. I kak Tot byl predopredelen byt' nashim Glavoj, tak
zhe i mnogie iz  nas  byli predopredeleny  byt' chlenami tela Ego. Zdes' pust'
smolknut  zaslugi  chelovecheskie,   pogublennye  v   Adame,  i  da  carstvuet
carstvuyushchaya   blagodat'   Bozhiya  cherez   Iisusa   Hrista,  Gospoda   nashego,
edinorodnogo Syna Bozhiya, edinogo Gospoda.  I  vsyakij nashedshij v  Glave nashem
zaslugi,  predshestvuyushchie Ego  nepovtorimomu  rozhdeniyu, pust' ishchet  i  v nas,
chlenah tela Ego, zaslugi, predshestvuyushchie  nashemu vozrozhdeniyu. Ibo Hristu  ne
vozdano bylo sie rozhdenie, a darovano, chtoby chuzhdyj vsyakogo greha rozhden byl
ot Duha i Devy. Tak i nam, chtoby rodilis' my ot vody i Duha, ne vozdaetsya za
kakuyu-to zaslugu, a  darom daruetsya. I esli vera vedet nas k bane pakibytiya,
my ne dolzhny iz-za  etogo dumat',  budto prezhde chto-to dali, daby poluchit' v
nagradu spasitel'noe vozrozhdenie. Ibo Tot zhe sotvoril  v nas veru vo Hrista,
Kto sotvoril dlya nas Hrista,  v Kotorogo my veruem;  Tot zhe  tvorit v  lyudyah
nachalo i usovershenie very v Iisusa, Kto sotvoril Samogo Iisusa nachal'nikom i
sovershitelem  very --  ibo imenno tak On nazvan, kak vy znaete, v poslanii k
Evreyam (Evr. 12, 2).



     32.  Ibo kogda  Bog  prizyvaet  svoih  mnogochislennyh  predopredelennyh
synov, chtoby  sdelat' ih chlenami predopredelennogo edinorodnogo Syna Svoego,
On prizyvaet ih ne tem prizvaniem, koim prizyvayutsya  i ne  pozhelavshie prijti
na svad'bu (Luk. 14, 16-20). |tim prizvaniem prizvany kak iudei, dlya kotoryh
Hristos  raspyatyj  yavlyaetsya  soblaznom,  tak  i  yazychniki,  dlya  kotoryh  On
yurodstvo.  Net, On prizyvaet  ih  tem prizvaniem,  kotoroe vydelyaet apostol,
govorya,  chto  dlya samih  zhe  prizvannyh iudeev  i  yazychnikov  on propoveduet
Hrista,  Bozhiyu  silu  i  Bozhiyu  premudrost'. Dlya  togo on govorit: "Samim zhe
prizvannym" (1 Kor. 1, 23,  24), -- chtoby drugih pokazat' neprizvannymi. Ibo
on znaet,  chto  est' nekotoroe  tverdoe prizvanie  teh, kotorye po namereniyu
Bozhiyu prizvany,  --  teh, kotoryh  On prezhde  preduznal i predopredelil byt'
podobnymi obrazu Syna Svoego (Rim. 8,  28, 29).  Imeya v vidu  eto prizvanie,
apostol govorit: "Ne ot del, no ot prizyvayushchego skazano bylo ej, chto bol'shij
budet sluzhit' men'shemu" (Tam zhe 12, 13). Razve on skazal: "Ne ot del, no  ot
veruyushchego"? Ochevidno, chto on i eto otbiraet u cheloveka, chtoby vse dat' Bogu.
Itak, skazal: "No ot prizyvayushchego", -- ne kakim ugodno prizvaniem, no takim,
iz-za kotorogo stanovyatsya veruyushchimi.
     33. |to zhe  prizvanie imel  v vidu apostol, skazav: "Neprelozhny  dary i
prizvanie Bozhie". I obratite vnimanie, chto imenno on zdes' govorit. Skazano:
"Ne hochu ostavit' vas,  brat'ya, v  nevedenii  o tajne sej,  --  chtoby vy  ne
mechtali o  sebe,  --chto  ozhestochenie proizoshlo  v Izraile  otchasti, poka  ne
vojdet polnoe chislo  yazychnikov; i tak ves'  Izrail'  spasetsya, kak napisano,
pridet ot Siona Izbavitel', i otvratit nechestie ot Iakova. I sej zavet im ot
Menya, kogda snimu s nih grehi ih". I srazu apostol dobavlyaet to, chto sleduet
tshchatel'no  urazumet': "V otnoshenii k  Blagovestiyu  oni vragi  radi vas; a  v
otnoshenii k izbraniyu, vozlyublennye  Bozhii radi otcov" (Rim.  11, 25-29). CHto
znachit:  "V otnoshenii k  Blagovestiyu  oni vragi radi vas"? Ne to li,  chto ih
vrazhdebnost', iz-za kotoroj oni ubili Hrista, bez somneniya,  kak  my  vidim,
poshla na pol'zu Blagovestiyu? I sie on pokazal  proishodyashchim  iz ustanovleniya
Boga, Kotoryj znaet, kak  dazhe zlom pol'zovat'sya vo blago: ne tak, chtoby Emu
byli polezny sosudy gneva, a tak, chtoby oni sami, horosho  Im ispol'zovannye,
poshli na pol'zu sosudam miloserdiya. Ibo  chto mozhet  byt' skazano bolee yasno,
chem  eto:  "V otnoshenii  k  Blagovestiyu  oni vragi radi vas"? Itak,  greshit'
nahoditsya vo vlasti  zlyh: to zhe, chtoby,  sogreshaya po svoej zlobe, delali to
ili eto,  sie ne est' v ih  vlasti, no vo vlasti Boga,  razdelyayushchego  t'mu i
uporyadochivayushchego  ee.  Tak chto dazhe esli  chto  tvoryat  protiv voli  Boga, ne
ispolnyaetsya nichego, krome voli Bozhiej.  V Deyaniyah Apostol'skih chitaem: kogda
apostoly, otpushchennye iudeyami, prishli k svoim i rasskazali, chto nagovorili im
svyashchenniki i  starejshiny, te edinodushno  voznesli  glas k Gospodu i skazali:
"Vladyko, Bozhe, sotvorivshij nebo i zemlyu i more i vse, chto v  nih! Ty ustami
otca nashego Davida, raba Tvoego, skazal Duhom Svyatym: chto  myatutsya yazychniki,
i narody  zamyshlyayut tshchetnoe? Vosstali cari zemnye, i  knyazi sobralis' vmeste
na Gospoda i na Hrista Ego. Ibo poistine  sobralis'  v gorode sem na Svyatogo
Syna Tvoego Iisusa, pomazannogo  Toboj, Irod i Pontij Pilat s  yazychnikami  i
narodom  Izrail'skim, chtoby sdelat' to, chemu byt' predopredelila ruka Tvoya i
sovet Tvoj" (Deyan. 4, 24-28). Vot pochemu skazano: "V otnoshenii k Blagovestiyu
vragi radi  vas".  Ibo ruka Bozhiya i  sovet Ego predopredelili, chtoby stol'ko
vragami iudeyami bylo sodelano, skol'ko bylo neobhodimo Blagovestiyu radi nas.
No pochemu za etim sleduet: "V  otnoshenii zhe izbraniya vozlyublennye Bozhii radi
otcov"?  Neuzheli te vragi iz etogo naroda,  kotorye pogibli v  svoej vrazhde,
protivyas'  Hristu,  do sih  por pogibayut? I  oni zhe  yavlyayutsya  vozlyublennymi
Bozhiimi? Da ne budet: ibo  kto,  dazhe  naiglupejshij, skazhet sie? No  i to, i
drugoe, hotya i protivopolozhnoe  drug drugu  -- to est' vragi i vozlyublennye,
--  vstrechaetsya pust'  ne v odnih i teh  zhe lyudyah,  odnako  v odnom i tom zhe
Iudejskom  narode,  sredi  teh,  kto prinadlezhit  odnomu  i tomu  zhe  semeni
Izrailevu.  Tak chto odni  otnosyatsya  k proklyatiyu, a  drugie  k blagosloveniyu
samogo  Izrailya.  |tot smysl  apostol yasnee vyrazil vyshe, kogda skazal: "CHto
iskal Izrail', togo ne dostig: izbranie zhe dostiglo, a  prochie ozhestochilis'"
(Rim.  11,  7).  I v  tom, i v drugom  sluchae  govoritsya ob  odnom i tom  zhe
Izraile. Sledovatel'no, kogda my  slyshim:  "Izrail' ne dostig", ili  "prochie
ozhestochilis'", -- zdes' sleduet razumet' "vragov radi vas"; kogda zhe slyshim:
"Izbranie zhe dostiglo", --  zdes' podrazumevayutsya "vozlyublennye  Bozhii  radi
otcov". Ibo otcam byli sdelany eti obetovaniya: "Avraamu dany byli obetovaniya
i  semeni  ego" (Gal.  3, 16). Poetomu  k masline iudeev byla  privita vetv'
dikoj  masliny  yazychnikov.  Dalee  dolzhen uzhe apostol  perejti  k  izbraniyu,
kotoroe daetsya po blagodati, a ne po dolgu, poskol'ku "ostatok sohranilsya po
izbraniyu blagodati" (Rim.  11,  17, 5).  Sie  izbranie  osushchestvilos', kogda
prochie ozhestochilis'. CHerez eto  izbranie  izrail'tyane yavlyayutsya vozlyublennymi
Bozhiimi  radi  otcov. Ibo  ne  tem prizvaniem  prizvany, o  kotorom skazano:
"Mnogo zvanyh" (Mat, 20, 16), no tem, kotorym prizyvayutsya izbrannye. Poetomu
i  apostol posle  togo, kak  skazal:  "V otnoshenii  izbraniya zhe vozlyublennye
Bozhii radi otcov", --  srazu dobavil  to, o chem vedem rech':  "Ibo neprelozhny
dary i prizvanie Bozhie", -- to est' bez izmeneniya i tverdo ustanovleno. Vse,
kto otnositsya k etomu prizvaniyu, naucheny Bogom. I ne mozhet kto-nibud' iz nih
skazat': YA  uveroval,  chtoby  tak byt'  prizvannym,  --  ibo  predvarilo ego
miloserdie Bozhie: tem i byl prizvan, chto uveroval.  Potomu chto vse nauchennye
Bogom prihodyat ko Hristu -- postol'ku, poskol'ku slyshali i nauchilis' ot Otca
cherez  Syna,  yasno skazavshego:  "Vsyakij  slyshavshij  ot Otca  i  nauchivshijsya,
prihodit ko mne". Iz etih zhe nikto ne pogibaet,  poskol'ku iz vsego, chto dal
Emu Otec, On ne pogubit  nichego (In.  6, 45, 39). Itak,  vsyakij, kto ottuda,
opredelenno ne  pogibaet;  i  ne byl ottuda  tot, kto pogib. Vsledstvie chego
skazano: "Oni vyshli ot nas, no ne byli nashimi; ibo, esli  by byli nashimi, to
ostalis' by s nami" (1 In. 2, 19).



     34. Itak,  urazumeem prizvanie, koim stanovyatsya izbrannymi: ne  te, kto
izbiraetsya, potomu chto uveroval, no kto izbiraetsya, chtoby uverovat'. Ibo sie
prizvanie Gospod' dostatochno otkryvaet,  kogda govorit: "Ne vy Menya izbrali,
a  YA vas izbral" (In. 15, 16). Ved' esli byli izbrany potomu, chto uverovali,
to sami by prezhde izbrali, veruya v Nego, daby zasluzhit' byt' izbrannymi. Vse
eto sovershenno  otnimaet  Skazavshij: "Ne vy  Menya izbrali, a YA vas  izbral".
Ved' i sami oni bez somneniya izbrali Ego, kogda uverovali v Nego. Posemu  ne
po kakoj drugoj prichine On skazal: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas  izbral", --
krome  kak potomu, chto ne oni izbrali Ego, chtoby On  izbral ih, a On  izbral
ih, chtoby oni izbrali Ego. Ibo miloserdie  Ego predvarilo ih (Ps. 58, 11) po
blagodati, a ne  po dolgu. Itak, izbral On ih ot  mira, kogda  zdes'  zhil vo
ploti,  -- no teh,  kto uzhe byl  izbran v  Nem prezhde  sozdaniya mira. Takova
nepokolebimaya  istina  predopredeleniya  i  blagodati.  Ibo   pochemu  apostol
govorit: "On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira" (Ef. 1, 4)?  Mozhet byt',
eto skazano potomu, chto Bog  preduznal ih veru,  a  ne potomu, chto sobiralsya
sdelat' ih  veruyushchimi?  No  Syn  vystupaet protiv  etogo  preduznaniya, kogda
govorit: "Ne vy Menya  izbrali,  a YA vas  izbral". V etom  sluchae  Bog skoree
preduznal,  chto oni  Ego izberut, chtoby zasluzhit' byt' izbrannymi Im.  Itak,
oni  byli  izbrany  do sotvoreniya  mira tem  predopredeleniem,  kotorym  Bog
preduznal  Svoi budushchie  dela; izbrany  zhe byli ot mira tem prizvaniem, koim
Bog ispolnil to, chto predopredelil. Ibo kogo predopredelil, teh i prizval, i
tem imenno prizvaniem, kotoroe soglasno s namereniem.  Itak, ne inyh, a teh,
kotoryh predopredelil, ih  zhe samih i  prizval; ne inyh,  a teh, kotoryh tak
prizval, ih zhe i opravdal;  ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, prizval i
opravdal, --  ih zhe i proslavil  (Rim. 8, 30)  s toj cel'yu, kotoraya  v  svoyu
ochered'  ne imeet celi.  Itak, izbral Bog vernyh -- no  tak, chtoby oni stali
vernymi, a  ne  potomu,  chto uzhe byli takovymi. Apostol  Iakov govorit:  "Ne
bednyh  li mira izbral  Bog byt'  bogatymi  veroyu  i naslednikami  Carstviya,
kotoroe  On obeshchal  lyubyashchim Ego" (Iak. 2, 5)? Itak, izbiraya, On tvorit lyudej
bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya. Pravil'no govoritsya, chto On izbral v
nih  to,  chto Sam  sotvoril,  dlya  chego i izbral ih. YA sprashivayu: kto, slysha
slova  Gospodni:  "Ne vy Menya izbrali,  a YA vas izbral", -- derznet skazat',
chto lyudi  veruyut, daby  byt'  izbrannymi? Ved' oni skoree  izbirayutsya, chtoby
verovat',  chtoby, vopreki istine, ne okazalis' prezhde izbravshimi  Hrista te,
kotorym Hristos govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"!



     35. Kto, slushaya slova apostola: "Blagosloven Bog i Otec Gospoda  nashego
Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah,  tak kak On  izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby  my  byli
svyaty i neporochny pered  Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej, v pohvalu slavy blagodati  Svoej,
kotoroyu On  oblagodetel'stvoval  nas  v  Vozlyublennom,  v Kotorom  my  imeem
iskuplenie krov'yu  Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam  vo vsyakoj premudrosti  i  razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu, kotoroe On prezhde polozhil  v Nem, v
ustroenii polnoty vremen, daby vse  nebesnoe i zemnoe soedinit'  pod  glavoyu
Hristom. V nem my i sdelalis'  naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego  vse po namereniyu voli  Svoej, daby nam posluzhit' k
pohvale slavy Ego" (Ef. 1, 3-12), -- kto, govoryu ya, slushaya sie vnimatel'no i
s ponimaniem, derznet somnevat'sya v istine, kotoruyu zashchishchaem? Izbral Bog  vo
Hriste prezhde sozdaniya mira chlenov tela Ego.  No kak by izbral teh,  kotorye
eshche  ne sushchestvovali,  krome  kak  po  predopredeleniyu?  Itak,  izbral  nas,
predopredelyaya.  I neuzheli  izbral  nechestivyh  i nechistyh? Potomu  chto, esli
budet sprosheno, izbral  li teh, o kotoryh my skazali vyshe, ili skoree svyatyh
i  neporochnyh, to  nikto ne  usomnitsya  otvetit' i srazu zhe podast  golos za
svyatyh i neporochnyh.
     36. "Sledovatel'no, On preduznal, -- govorit pelagianin, --  kto  budet
svyatym i  neporochnym po  svoej  svobodnoj vole, i poetomu  izbral ih  prezhde
sozdaniya mira po Svoemu preduznaniyu, koim preduznal, chto takimi budut. Itak,
On izbral ih prezhde ih bytiya, predopredeliv v synov'ya teh, kotoryh preduznal
svyatymi i neporochnymi;  i  konechno, ne Sam  On  sodelal  tak i ne  sobiralsya
delat', no preduznal, chto oni takimi budut". Itak, rassmotrim slova apostola
i  uvidim, izbral li On nas prezhde sozdaniya mira, potomu chto  my  sobiralis'
byt'  svyatymi  i  neporochnymi,  ili  zhe  dlya  togo,  chtoby  my byli  takimi.
"Blagosloven, --  govorit  apostol,  -- Bog  i Otec  Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista,  blagoslovivshij  nas  vo  Hriste  vsyakim  duhovnym blagosloveniem  v
nebesah,  tak kak On izbral nas  v Nem prezhde sozdaniya  mira, chtoby my  byli
svyaty i neporochny". Sledovatel'no, ne potomu, chto my sobiralis' byt', no dlya
togo, chtoby  byli.  Kak eto opredelenno i kak yasno: potomu imenno my  takimi
budem,  chto  On Sam  nas  izbral,  predopredeliv, chtoby my  byli  takimi  po
blagodati Ego. I takim obrazom "On blagoslovil nas vo Hriste vsyakim duhovnym
blagosloveniem v  nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira,
chtoby my byli  svyaty i neporochny pered Nim v  lyubvi, predopredeliv usynovit'
nas  Sebe  cherez  Iisusa Hrista". Zatem,  obratite  vnimanie, chto  dobavlyaet
apostol:  "po  blagovoleniyu  voli  Svoej", -- chtoby  v  takovom  blagodeyanii
blagodati ne hvalilis' my nashej volej, "kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v
Vozlyublennom",  to  est'  Svoej  volej  oblagodetel'stvoval  nas. Ibo  slovo
"oblagodetel'stvoval" proishodit ot slova "blagodat'", kak  i  "opravdyvat'"
ot  "pravednost'".  "V  Kotorom my imeem  iskuplenie  krov'yu  Ego,  proshchenie
grehov,  po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu  On v preizbytke daroval nam vo
vsyakoj  premudrosti  i  razumenii,  otkryv nam  tajnu  Svoej voli  po Svoemu
blagovoleniyu". V sej tajne voli Svoej polozhil bogatstva  blagodati Svoej, po
blagovoleniyu  voli Svoej,  a ne nashej, kotoraya ne mogla by byt' blagoj, esli
by On Sam po Svoemu  blagovoleniyu ne pomog by ej stat' takoj. Skazav zhe: "Po
Svoemu blagovoleniyu", -- on  dobavil: "Kotoroe On prezhde polozhil v Nem".  To
est'  v  vozlyublennom  Svoem  Syne, "v  ustroenii  polnoty  vremen, daby vse
nebesnoe  i  zemnoe  soedinit' pod  glavoyu  Hristom.  V nem  my i  sdelalis'
naslednikami, buduchi predopredeleny  k tomu po  opredeleniyu Sovershayushchego vse
po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy Ego".
     37.   CHrezvychajno  dolgo  budet   razbirat'  otdel'nye   mesta.  No  vy
chuvstvuete,  bez somneniya chuvstvuete, s kakoj yasnost'yu  apostol'skih rechenij
zashchishchaetsya siya blagodat', protiv kotoroj prevoznosyatsya chelovecheskie zaslugi,
-- budto chelovek  chto-to prezhde  daet,  chtoby  emu bylo  vozdano. Itak,  Bog
izbral  nas  vo  Hriste prezhde sozdaniya mira,  predopredeliv usynovit'  nas.
Izbral ne potomu, chto my sami po sebe sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi,
no izbral i predopredelil,  chtoby  my byli. Sotvoril zhe sie po  blagovoleniyu
voli Svoej, chtoby nikto na hvalilsya svoej volej, no Bozhiej volej v otnoshenii
sebya; sotvoril  sie po  bogatstvu blagodati Svoej, po  blagovoleniyu  Svoemu,
kotoroe  prezhde polozhil v vozlyublennom Syne Svoem,  v Kotorom i my sdelalis'
naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po namereniyu: ne nashemu, no Togo,
Kto vse sovershaet, vplot' do togo, chto  sovershaet v nas i samo hotenie (Fil.
2, 13).  Sovershaet  zhe po  sovetu voli  Svoej, chtoby my byli k pohvale slavy
Ego. Potomu-to my i prizyvaem, chtoby "nikto  ne hvalilsya  chelovekom" (1 Kor.
3, 21),  a,  znachit, i samim soboj; no "hvalyashchijsya pust' hvalitsya  Gospodom"
(Tam zhe, 1, 31), chtoby nam byt' k pohvale slavy Ego. Ibo On Sam sovershaet po
Svoemu namereniyu, chtoby my byli svyatymi i neporochnymi, k pohvale  slavy Ego,
radi chego i prizval nas, predopredeliv prezhde sozdaniya  mira.  Iz  etogo Ego
namereniya proishodit  samo  prizvanie  vernyh  v sobstvennom  smysle  slova,
kotorym  vse sodejstvuet ko  blagu.  Ibo oni prizvany po  namereniyu (Rim. 8,
28), a dary i prizvanie Bozhie neprelozhny.



     38.  No  te,  o kom  vy  pechetes',  mozhet  byt', skazhut,  chto pelagiane
vozrazhayut  na  svidetel'stvo apostola, gde on govorit, chto my potomu izbrany
vo  Hriste  i  predopredeleny  do sozdaniya  mira, chtoby nam byt'  svyatymi  i
neporochnymi pered Nim v  lyubvi. Ibo oni schitayut, chto, "poluchiv  zapovedi, my
uzhe sami po  svobodnoj vole stanovimsya svyatymi  i  neporochnymi  pered Nim  v
lyubvi:  chto   Bog,  poskol'ku  preduznal   budushchee,  postol'ku  i  izbral  i
predopredelil nas  vo Hriste prezhde sozdaniya mira". No  apostol  govorit: Ne
potomu,  chto preduznal nas takimi, no chtoby takimi  byli cherez samo izbranie
blagodati Ego, kotoroj oblagodetel'stvoval  nas v  vozlyublennom  Syne Svoem.
Itak, predopredeliv nas, On  preduznal  Svoe delo, posredstvom  kotorogo  On
delaet nas svyatymi i neporochnymi. Poetomu pravil'no izoblichaetsya zabluzhdenie
pelagian etim svidetel'stvom. "My govorim, -- utverzhdayut oni, -- chto  Bog ne
preduznal nichego, krome nashej  very,  kotoroj nachali verit', i potomu izbral
nas prezhde  sozdaniya  mira i  predopredelil, chtoby my byli  takzhe svyatymi  i
neporochnymi po Ego delu i blagodati". No pust' poslushayut i to svidetel'stvo,
gde apostol govorit: "My  sdelalis' naslednikami, buduchi predopredelennymi k
tomu po namereniyu Sovershayushchego vse". Sledovatel'no, Tot, Kto  sovershaet vse,
sovershaet i to, chtoby my nachali verovat'. Ibo eto prizvanie -- to, o kotorom
skazano:  "Neprelozhny dary i prizvanie  Bozhie"  (Rim. 11,  29);  i v  drugom
meste: "Ne ot del,  no ot Prizyvayushchego" (Tam zhe 9, 12), --  hotya Apostol mog
by  skazat':  No  ot  veruyushchego, --i est'  prizvanie,  kotoroe  imel v  vidu
Gospod',  skazav:  "Ne vy  Menya izbrali,  a YA vas izbral" (In.  15,  16), --
prizvanie, kotoroe ne operezhaet  dazhe vera. Ibo On izbral nas ne potomu, chto
my  uverovali,  no chtoby  my uverovali;  daby ne  nazyvalis'  my  pervymi  v
izbranii Ego. Ved'  togda  lozhnym budet  skazannoe: "Ne vy Menya izbrali, a YA
vas  izbral",  chego da ne budet. Prizyvaemsya my ne potomu, chto uverovali, no
chtoby uverovali; i  tem samym  prizvaniem, kotoroe  neprelozhno, proizvoditsya
nasha vera. Odnako ne sleduet  zdes' povtoryat' vsego,  chto my skazali o stol'
prostrannom voprose.
     39.  Nakonec,  v  sleduyushchih   za  etim  svidetel'stvom  mestah  apostol
blagodarit Boga za uverovavshih -- ne  potomu, konechno, chto im vozveshcheno bylo
Evangelie, a potomu,  chto  oni uverovali. Ibo  govorit: "V Nem i vy, uslyshav
slovo   istiny,   blagovestvovanie  vashego  spaseniya,  i  uverovav  v  Nego,
zapechatleny  obetovannym  Svyatym  Duhom, Kotoryj est' zalog naslediya nashego,
dlya iskupleniya udela Ego, v  pohvalu  slavy Ego. Posemu i ya, uslyshav o vashej
vere vo Hriste Iisuse i o lyubvi ko vsem svyatym, neprestanno blagodaryu za vas
Boga" (Ef 1, 13-16). Vera ih byla sovsem nedavnej  i svezhej posle  propovedi
Evangeliya, i,  uslyshav ob etoj vere, apostol blagodarit za nih Boga. Esli by
on blagodaril cheloveka i pri etom polagal by ili znal, chto tot  ne dal togo,
za chto on ego blagodarit,  to sie nazyvalos' by skoree lest'yu ili nasmeshkoj,
a ne blagodareniem. "Ne zabluzhdajtes', Bog porugaem ne byvaet"  (Gal. 6, 7),
-- ibo darom yavlyaetsya takzhe  i  nachavshayasya vera, chtoby blagodarenie apostola
ne bylo osuzhdeno po  zasluge kak lozhnoe  ili lzhivoe. CHto zhe? Neuzheli  nachalo
very ne proyavilos' sredi  fessalonikijcev, za chto  tot  zhe apostol,  odnako,
blagodarit  Boga: "Posemu i my  neprestanno blagodarim Boga,  chto, prinyav ot
nas slyshannoe slovo Bozhie, vy prinyali ego ne  kak slovo chelovecheskoe, no kak
slovo Bozhie,  -- kakovo ono est' po istine,  --  kotoroe i dejstvuet  v vas,
veruyushchih" (1 Fes.  2, 13)? Po  kakoj  zhe  prichine  blagodarit apostol?  Ved'
suetno  i tshchetno blagodarit, esli Tot, Kogo  blagodarit, ne  sdelal togo, za
chto blagodarit. No, poskol'ku sie ne suetno i ne  tshchetno,  to, konechno, Bog,
Kotorogo on za eto blagodarit, Sam i sdelal, chtoby, prinyav ot apostola slovo
Bozhie, oni  prinyali ego  ne  kak slovo chelovecheskoe,  no  kak istinnoe slovo
Bozhie. Itak, Bog,  dejstvuya v lyudskih  serdcah posredstvom togo soglasnogo s
namereniem prizvaniya, o  kotorom my  uzhe mnogoe  skazali, daet im ne vpustuyu
slushat'  Blaguyu Vest',  no, chtoby uslyshav,  obratilis' i uverovali. Ibo  oni
prinimayut sie ne kak slovo chelovecheskoe, a kak istinnoe slovo Bozhie.



     40.  V poslanii k Kolossyanam  apostol  nastavlyaet  nas, chto samo nachalo
very  yavlyaetsya darom  Bozhiim. On govorit tak:  "Bud'te postoyanny  v molitve,
bodrstvuya v nej  s  blagodareniem. Molites' takzhe  i o nas, chtoby Bog otverz
nam dver'  dlya  slova, vozveshchat' tajnu Hristovu, za kotoruyu ya v uzah, daby ya
otkryl  ee, kak dolzhno  mne  vozveshchat'" (Kol.  4,  2-4).  Kakim  zhe  obrazom
otkryvaetsya dver' dlya slova, esli  ne  tem, chto  otverzaetsya um  slushayushchego,
daby on veril,  a uverovav, prinyal to, chto  propoveduetsya kak  otnosyashcheesya k
ustroeniyu  spasitel'nogo  ucheniya? I  chtoby s zakrytym serdcem  nevernogo  ne
otvergal  i  ne  ottalkival togo, chto emu  govoritsya?  Posemu v  poslanii  k
Korinfyanam skazano:  "V Efese zhe ya  probudu do Pyatidesyatnicy, ibo  dlya  menya
otversta velikaya i shirokaya dver', i protivnikov mnogo" (1 Kor. 16, 8-9). CHto
inoe mozhno ponimat' pod etim,  krome togo, chto posle ego nachal'noj propovedi
Evangeliya mnogie uverovali, a mnogie stali protivnikami toj  zhe samoj  very,
po slovu Gospoda: "Nikto ne  prihodit ko Mne, esli eto ne dano emu  budet ot
Otca Moego" (In.  6, 66).  I v  drugom meste: "Vam  dano znat' tajny Carstva
Nebesnogo, im zhe ne dano" (Mat. 13, 11). Itak, dver' otversta u teh, kotorym
dano; mnogie zhe protivniki otnosyatsya k tem, kotorym ne dano.
     41. Takzhe i vo  vtorom poslanii  k Korinfyanam apostol govorit: "Pridya v
Troadu dlya blagovestiya o Hriste, hotya mne i otversta byla dver' Gospodom,  ya
ne  imel pokoya  duhu moemu,  potomu chto  ne nashel  tam  brata moego Tita; no
prostivshis' s  nimi,  ya poshel v Makedoniyu". S kem  on  poproshchalsya, esli ne s
temi, kto uveroval, v serdcah kotoryh byla otversta dver' dlya blagovestnika?
Obratite  vnimanie  na to,  chto on  dobavlyaet posle: "No  blagodarenie Bogu,
Kotoryj  vsegda  daet  nam  torzhestvovat' vo Hriste i blagouhanie poznaniya o
Sebe rasprostranyaet nami vo vsyakom meste. Ibo my Hristovo blagouhanie Bogu v
spasaemyh  i v pogibayushchih: dlya  odnih zapah smertonosnyj  na  smert', a  dlya
drugih zapah zhivitel'nyj na zhizn'". Vot pochemu blagodarit hrabrejshij  voin i
nepobedimyj   zashchitnik   blagodati:   potomu   blagodarit,   chto   Hristovym
blagouhaniem  yavlyayutsya apostoly  dlya  Boga  -- i v  teh,  kto  spasaetsya  po
blagodati Ego, i v teh, kto pogibaet po sudu Ego. No chtoby men'she soblaznyat'
teh, kto ploho razumeet sie,  sam apostol nastavlyaet, pribavlyaya i govorya: "I
kto sposoben k  semu"  (2 Kor.  2, 12-16)? Vernemsya zhe  k otverzaniyu  dveri,
kotorym apostol oznachil nachalo  very. CHto znachit:  "Molites' takzhe i o  nas,
chtoby Bog  otverz nam dver' dlya slova"? Ne yasnejshee  li dokazatel'stvo togo,
chto i nachalo very yavlyaetsya darom  Bozhiim?  Ibo ne prosili by Ego v  molitve,
esli by ne verili, chto On ego daruet. Sej dar nebesnoj blagodati soshel na tu
torgovku  bagryaniceyu,  kotoroj,  kak govorit Pisanie v Deyaniyah Apostol'skih,
"Bog otverz serdce vnimat'  tomu, chto govoril Pavel" (Deyan. 16,  14). Potomu
chto  ona  tak byla  prizvana,  chtoby uverovat'. Ibo v  serdcah  chelovecheskih
delaet  Bog, chto hochet,  pomogaya li,  osuzhdaya  li,  chtoby  takzhe  cherez  nih
ispolnilos' to, chemu predopredelili byt' ruka i sovet Ego (Tam zhe 4, 28).
     42.  Itak,  naprasno  govoryat,  chto  k  obsuzhdaemomu  nami  voprosu  ne
otnositsya  takzhe  dokazannoe  svidetel'stvom knig Carej  i Paralipomenon.  A
imenno:  kogda Bog hochet, chtoby proizoshlo to, chto ne  mozhet proizojti inache,
krome  kak po  chelovecheskomu zhelaniyu, to  serdca  lyudej sklonyayutsya k zhelaniyu
etogo  (1 Car. 10, 26; 1 Par.  12, 18). Prichem  sklonyaet ih Tot, kto  divnym
obrazom proizvodit i zhelanie i sovershenie (sm. vyshe, v pis'me Ilariya, n. 7).
CHto  znachit nichego ne govorit' i odnako protivorechit'? Ne to li,  chto oni ne
ob®yasnili vam, pochemu im tak pokazalos', a  vy predpochli umolchat' ob  etom v
vashem  poslanii. No kakim mozhet byt' eto ob®yasnenie, ne znayu.  A mozhet byt',
ih smushchaet, chto my  pokazali,  cht( Bog proizvel v chelovecheskih serdcah i kak
privel volyu teh,  kotoryh hotel privesti, k tomu,  chtoby carem byl postavlen
Saul ili  David?  I  oni polagayut, chto  dannye primery  potomu ne podhodyat k
etomu voprosu, chto vremenno carstvovat' v nyneshnem veke  i vechno carstvovat'
s Bogom -- ne odno i to zhe?  I potomu schitayut, chto Bog priklonyaet serdca dlya
ovladeniya  zemnym  carstvom,  a  dlya  ovladeniya  Carstvom  Nebesnym   On  ne
priklonyaet serdec, ugodnyh Emu? No ya dumayu, chto radi Nebesnogo Carstva, a ne
radi zemnogo skazano: "Prikloni serdce moe k  otkroveniyam  tvoim" (Ps.  118,
36). Ili: "Gospodom napravlyayutsya stopy cheloveka, i On zhelaet  put' ego" (Ps.
36, 23).  Ili: "Prigotovlyaetsya volya Gospodom"  (Prit. 8, po Sept.). Ili: "Da
budet Gospod' nash s nami, kak byl s otcami nashimi: da  ne ostavlyaet nas i ne
otvrashchaet  nas ot Sebya; da  priklonit  serdca nashi k Sebe, chtoby  hodili  my
vsemi  putyami  Ego"  (3 Car. 8, 57-58). Ili:  "Dam  im serdce, chtoby poznali
Menya, i ushi slyshashchie" (Varuh, 2, 31). Ili: "Dam im serdce novoe, i duh novyj
vlozhu v nih, i sdelayu tak, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih, i sudy Moi
soblyudat' budete i tvorit'" (Tam  zhe 36,  27). Pust'  uslyshat oni slova: "Ot
Gospoda  napravlyayutsya  stopy muzha,  smertnyj zhe kak  postignet  puti  svoi?"
(Prit. 20, 24).  I eshche: "Vsyakij kazhetsya pravednym samomu sebe, upravlyaet  zhe
serdcami Gospod'" (Tam zhe 21, 2). I eshche: "I uverovali vse, prednaznachennye k
zhizni vechnoj"  (Deyan.  13, 48). Pust' uslyshat sie i  vse ostal'noe, o chem ne
skazano i chem dokazyvaetsya, chto  Bog takzhe i  dlya Carstva Nebesnogo,  i  dlya
vechnoj zhizni gotovit i obrashchaet volyu lyudej. Razmyslite nad tem, na  chto  eto
budet  pohozhe,  esli  poverim,  budto  dlya  ustanovleniya  zemnyh carstv  Bog
vozdejstvuet na volyu chelovecheskuyu, a  dlya priobreteniya  Carstva Nebesnogo ne
vozdejstvuet.



     43. Mnogoe my skazali, i, mozhet byt', davno smogli ubedit' v tom, v chem
hoteli, i eshche prodolzhaem govorit', obrashchayas' k stol' slavnym umam, slovno  k
tupicam,  dlya  kotoryh  i slishkom mnogogo nedostatochno.  No da  prostyat, ibo
novyj  vopros   podtolknul  nas   k   etomu.   Ibo,   dokazav   dostatochnymi
svidetel'stvami  v  prezhnih  sochineniyah, chto  darom Bozhiim  yavlyaetsya takzhe i
vera, ya obnaruzhil, chto mne  mogli by  vozrazit' po povodu etih svidetel'stv.
Deskat', prirost very  est' dar  Bozhij;  nachalo zhe  very,  kotorym my sperva
veruem vo Hrista, proishodit  ot samogo cheloveka i ne est' dar Bozhij; no Bog
trebuet  sego,  chtoby, kogda  eto predshestvuet, ostal'nye  dary  Bozhii  byli
polucheny slovno za etu zaslugu. I tak ni odin iz nih ne daetsya  darom -- i v
to  zhe  vremya  v  nih  propoveduetsya  blagodat'  Bozhiya,  kotoraya  ne  byvaet
zasluzhennoj.  Vy  vidite,  skol'  absurdno  sie,  i  sego radi my  vospryali,
naskol'ko mogli,  chtoby pokazat', chto  i  samo  nachalo  very yavlyaetsya  darom
Bozhiim. I esli my delali eto  dol'she, chem, vozmozhno, zhelali te, radi kotoryh
eto delali, to  my gotovy k  uprekam. No pust' priznayut, chto,  hotya za mnogo
bol'shee vremya,  chem oni  hoteli by, i s  bol'shej  skukoj  i odnoobraziem dlya
razumeyushchih, my vse  taki  ispolnili  to, chto zadumali, to est' nauchili tomu,
chto dazhe nachalo very, kak i vozderzhanie,  terpenie, pravednost', blagochestie
i  ostal'noe, o chem s nimi  net nikakih raznoglasij, yavlyaetsya darom  Bozhiim.
Itak, zdes' da budet konec  etoj knigi,  chtoby ne razdrazhala ee chrezvychajnaya
prostrannost'.

Last-modified: Sun, 30 Apr 2000 17:15:44 GMT
Ocenite etot tekst: