Avrelij Avgustin. O predopredelenii svyatyh --------------------------------------------------------------- Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova From: Sergej SHludov (hudiev@truesystem.ru), bibl. hristianskoj literatury --------------------------------------------------------------- Bozhestvennogo Avreliya Avgustina episkopa Gipponskogo O PREDOPREDELENII SVYATYH pervaya kniga k Prosperu i Ilariyu Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova Glava 1 1. My znaem, chto apostol skazal v Poslanii k Filippijcam: "Pisat' vam o tom zhe dlya menya ne v tyagost', a dlya vas nazidatel'no" (Fil. 3, 1). Odnako on zhe govoril, kogda pisal Galatam: "V ostal'nom nikto ne utruzhdaj menya", -- ili, kak chitaetsya vo mnogih kodeksah: "Nikto ne otyagoshchaj menya" (Gal. 6, 17). Ibo on videl, chto dostatochno potrudilsya u nih sluzheniem svoego slova, naskol'ko schital eto dlya nih neobhodimym. So svoej storony, priznayus': mne tyagostno, chto nekotorye ne pokoryayutsya stol' mnogim i ochevidnym bozhestvennym recheniyam, koimi provozglashaetsya blagodat' Bozhiya (kotoraya sovershenno ne yavlyaetsya takovoj, esli daetsya v sootvetstvii s zaslugami). No vy, drazhajshie syny Prosper i Ilarij, po svoemu userdiyu i bratskoj lyubvi ne hotite, chtoby nepokoryayushchiesya prodolzhali zabluzhdat'sya, i potomu dazhe posle stol'kih moih knig i pisem na etu temu zhelaete, chtoby ya eshche napisal vam otsyuda. |to vashe userdie ya tak lyublyu, chto ne mogu vyrazit' slovami; i, odnako, ne smeyu skazat', chto lyublyu tak, kak dolzhen. Posemu, vot, pishu vam snova, i hotya ya uzhe ne s vami, no cherez vas prodolzhayu delat' to, chto, kak dumal, uzhe sdelal dostatochno. 2. Vy blagochestivo zabotites' o brat'yah, chtoby oni ne priderzhivalis' mneniya poetov, kotoroe glasit: "Kazhdyj -- nadezhda dlya sebya samogo" (Vergilij. |neida, kn. 11, st. 309), -- a pribegli by k tomu, chto skazali ne poety, a proroki: "Proklyat vsyakij, nadeyushchijsya na cheloveka" (Ierem. 17, 5). Tak vot, po rassmotrenii vashih pisem, mne kazhetsya, ya znayu, chto s etimi brat'yami sleduet obhodit'sya soglasno rassuzhdeniyu apostola. Ibo on govorit im: "I esli chto inache myslite, eto takzhe Bog vam otkroet". Pust' vopros o predopredelenii svyatyh do sih por eshche dlya nih tumanen; no esli oni myslyat o nem chto-libo inoe, to vse zhe u nih est' nechto, otkuda Bog otkryl by im i eto, esli oni budut derzhat'sya dostignutogo. Poetomu apostol hotya i govorit: "Esli chto inache myslite, eto takzhe Bog vam otkroet", -- tem ne menee dobavlyaet: "Vprochem, do chego my dostigli, po tomu pravilu i dolzhny zhit'" (Fil. 3, 15, 16). Dostigli zhe eti nashi brat'ya, o kotoryh pechetsya vasha blagochestivaya lyubov', togo, chto veruyut vmeste s Cerkov'yu Hristovoj: iz-za greha pervogo cheloveka rod chelovecheskij rozhdaetsya vinovnym, i ot etogo zla nikto ne osvobozhdaetsya, krome kak pravednost'yu vtorogo cheloveka. Takzhe dostigli togo, chto soglashayutsya: chelovecheskaya volya predvaryaetsya blagodat'yu Bozhiej, i kak dlya nachala, tak i dlya sversheniya lyubogo blagogo dela nikto ne mozhet byt' samomu sebe dostatochen. Itak, uderzhivaya to, chego dostigli, oni vo mnogom uvodyat sebya ot zabluzhdeniya pelagian. Posemu esli oni v etom budut zhit' i molit'sya Tomu, Kto daet razum, to pust' dazhe inache chto-libo myslyat o predopredelenii, On Sam im takzhe i eto otkroet. No i my tozhe udelim im lyubov' i slovesnoe sluzhenie, po daru Togo, Kogo uprashivaem, chtoby skazat' v etom pis'me nechto dlya nih podhodyashchee i poleznoe. Ved' otkuda nam znat': ne zahochet li Bog nash sotvorit' eto cherez nashe sluzhenie, kotorym sluzhim im svobodno v lyubvi Hristovoj? Glava 2 3. Itak, my dolzhny pokazat', chto vera, iz-za kotoroj my yavlyaemsya hristianami, est' dar Bozhij, -- esli tol'ko mozhem sdelat' eto prilezhnee, chem pokazali v stol'kih tomah. No prezhde, dumayu, sleduet otvetit' tem, kto govorit, budto privedennye nami bozhestvennye svidetel'stva imeyut sleduyushchij smysl: deskat', samu veru my imeem ot samih sebya, a vozrastanie ee -- ot Boga. Slovno vera nam ne daruetsya ot Nego, a tol'ko vozrastaet v nas ot Nego, v sootvetstvii s toj zaslugoj, chto nachalas' ona ot nas samih! Itak, oni prodolzhayut derzhat'sya togo mneniya, kotoroe sam Pelagij na episkopal'nom sude v Palestine, kak svidetel'stvuet protokol togo zasedaniya, byl vynuzhden osudit': "Blagodat' Bozhiya daruetsya po nashim zaslugam". Ved', po ih mneniyu, ne v tom obnaruzhivaetsya dejstvie Bozhiej blagodati, chto my nachinaem verit', no skoree v tom, chto iz-za etogo nam daruetsya sposobnost' verit' polnee i sovershennee. I potomu sperva my otdaem Bogu nachalo nashej very, chtoby vozdalos' nam ee pribavlenie; i tak zhe byvaet, esli chto inoe s vernost'yu prosim. 4. No protiv sego pochemu nam skoree ne uslyshat': "Kto prezhde dal Emu, i tomu vozdastsya? Ibo vse ot Nego, i Im, i v Nem" (Rim. 11, 35, 36)? I samo nachalo nashej very ot kogo sushchestvuet, kak ne ot Nego? Ibo ot Nego vse ostal'noe, ne isklyuchaya i etogo: "Vse ot Nego, i Im, i v Nem". Kto zhe skazhet, chto uzhe nachavshij verit' ne zasluzhivaet nichego ot Togo, v Kogo uveroval? Otkuda proishodit, chto uzhe zasluzhivshemu, govoryat, ostal'noe pribavlyaetsya po bozhestvennomu vozdayaniyu; i poetomu blagodat' Bozhiya daetsya po nashim zaslugam? Sam Pelagij, kogda emu vozrazili, osudil eto mnenie, daby ne byt' osuzhdennym. Itak, vsyakij, kto hochet vo vseh otnosheniyah izbezhat' etogo osuzhdaemogo mneniya, voistinu da postignet skazannoe apostolom: "Vam darovano radi Hrista, ne tol'ko, chtoby verovat' v Nego, no takzhe i chtoby stradat' za Nego" (Fil. 1, 29). Apostol pokazyvaet, chto i to, i drugoe sut' dar Bozhij, poskol'ku i to, i drugoe darovano. I ne govorit: "CHtoby polnee i sovershennee verovat' v Nego", -- no: "CHtoby verovat' v Nego". I ne skazal, chto sam on poluchil milost', chtoby byt' bolee vernym, no chtoby byt' vernym (1 Kor. 7, 25). Ibo on znal, chto ne prezhde dal nachalo svoej very Bogu, a posle emu bylo vozdano ot Nego ee vozrastanie; no chto sam on ot Togo byl sodelan vernym, ot Kogo i byl sodelan apostolom. Ibo napisano i o nachale ego very (Deyan. 9), i mesto eto yavlyaetsya izvestnejshim iz prazdnichnogo cerkovnogo chteniya. A imenno, on, pylaya vrazhdoj k gonimoj im vere i yarostno ej protivyas', neozhidanno byl obrashchen k nej bolee moguchej blagodat'yu. Obrashchen Tem, Komu predstoyalo eto sdelat', po slovu proroka: "Ty, obrativ, ozhivish' nas" (Ps. 84, 7), -- chtoby ne tol'ko iz nehotyashchego stal zhelayushchim verovat', no i chtoby ot presledovatelya preterpet' goneniya, zashchishchaya tu veru, kotoruyu ranee presledoval. Tak emu bylo darovano ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego. 5. I potomu, povestvuya o toj blagodati, kotoraya ne daetsya po kakim-libo zaslugam, no proizvodit vse zaslugi, apostol govorit: "Ne potomu, chtoby my sami byli sposobny pomyslit' chto ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga" (2 Kor. 3, 5). Zdes' pust' vnemlyut i vzvesyat eti slova te, kto dumaet, budto ot nas proishodit nachalo very, a ot Boga -- ee vozrastanie. Ibo kto ne uvidit, chto prezhde, nezheli uverovat', nado pomyslit'? Nikto ne uveruet vo chto-libo, esli prezhde ne pomyslit o tom, chto v eto sleduet verit'. Pravda, nekotorye pomyshleniya proletayut v golove stremitel'no i mgnovenno, a sleduyushchee za nimi zhelanie poverit' voznikaet nastol'ko bystro, chto kak by odnovremenno soprovozhdaet pomyshleniya. I Vse zhe neobhodimo, chtoby Vse, vo chto veryat, predvaryalos' razmyshleniem dlya togo, chtoby v nego verili. Hotya i verit' est' ne chto inoe, kak myslit' o chem-to s soglasiem. Ved' ne vsyakij, kto myslit, veruet: mnogie razmyshlyayut dlya togo, chtoby ne verit'. No vsyakij veruyushchij myslit, prichem myslit, veruya, i veruet, razmyshlyaya. Sledovatel'no, to zhe samoe otnositsya k religii i blagochestiyu (o chem govoril apostol). Ved' esli my ne sposobny chto-libo myslit' kak by ot samih sebya, no sposobnost' nasha ot Boga, to, ochevidno, ne sposobny i verit' vo chto-libo ot samih sebya (chto nevozmozhno bez razmyshleniya), no sposobnost' nachat' verit' proishodit ot Boga. Itak, esli nikto ne dostatochen samomu sebe dlya nachala i soversheniya kakogo-libo blagogo dela (s kakovoj istinoj eti brat'ya, sudya po vashemu poslaniyu, uzhe soglasny), esli vo vsyakom blagom dele, kak nachatom, tak i sovershennom, nasha sposobnost' proishodit ot Boga, to i dlya nachala very, i dlya soversheniya ee tozhe nikto ne dostatochen samomu sebe, no sposobnost' nasha ot Boga. Ibo very net bez razmyshleniya, a my ne sposobny myslit' chto-libo ot samih sebya, no sposobnost' nasha proishodit ot Boga. 6. Sleduet opasat'sya, vozlyublennye Bogom brat'ya, chtoby chelovek ne prevoznosilsya pered Bogom, govorya, chto on sam sdelal obeshchannoe Bogom. Razve vera yazychnikov ne byla obeshchana Avraamu, i tot, vozdav slavu Bogu, ne uveroval v eto sovershenno -- "ibo, chto obeshchal, silen i ispolnit'" (Rim. 4, 20, 21)? Itak, On Sam tvorit veru v yazychnikah -- Tot, Kto silen ispolnit' obeshchannoe. Dalee, esli Bog proizvodit nashu veru, udivitel'nym obrazom dejstvuya v serdcah nashih, chtoby my uverovali, to neuzheli sleduet opasat'sya, budto On ne sumeet sotvorit' Vse polnost'yu? Neuzheli chelovek poetomu dolzhen prisvaivat' sebe nachatki, daby zasluzhit' ot Nego posleduyushchee? Smotrite, chto poluchaetsya iz etogo: ne to li, chto blagodat' nekotorym obrazom daetsya po nashim zaslugam i, znachit, ne yavlyaetsya uzhe blagodat'yu? Ibo v etom sluchae vozdaetsya dolzhnoe, a ne daetsya darom: veruyushchemu polagaetsya, chtoby Gospod' uvelichil ego veru, i vozrosshaya vera yavlyaetsya nagradoj very nachatoj. I ne obrashchayut vnimaniya, govorya eto, chto ne po blagodati, a po dolgu dannaya nagrada vmenyaetsya veruyushchim. Ne ponimayu: pochemu by togda ne pripisat' cheloveku Vse -- chtoby sumevshij priobresti to, chego ne imel, sam zhe i uvelichival by priobretennoe? Razve chto potomu, chto nevozmozhno protivit'sya bozhestvennym recheniyam, gde i sama vera, ot kotoroj beretsya nachalo blagochestiya, predstaet kak dar Bozhij. K semu otnositsya i to, chto "kazhdomu Bog udelil meru very" (Rim. 12, 3); i to, chto "mir brat'yam i lyubov' s veroyu ot Boga Otca i Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23), i drugoe podobnoe. Itak, ne imeya ohoty protivit'sya etim stol' yasnym svidetel'stvam, no v to zhe vremya zhelaya pripisat' obretenie very samomu sebe, chelovek vystavlyaet sebya sorabotnikom Boga: i sebe chast' very prisvaivaet, i Bogu chast' ostavlyaet -- bolee togo, pervuyu chast' beret sam, a posleduyushchuyu daet Emu. I v tom, chto, po ego slovam, proishodit ot oboih, uprezhdayushchim delaet sebya, a posleduyushchim Boga. Glava 3 7. Ne tak mudrstvoval tot blagochestivyj i smirennyj uchitel', -- ya govoryu o blazhennejshem Kipriane, -- kotoryj skazal: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim" (K Kvirinu, kn. 3, gl. 4). CHtoby dokazat' eto, on predstavil v svidetel'stvo slova apostola: "CHto imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4, 7). |to svidetel'stvo v osobennosti oblichaet moe zabluzhdenie, kogda ya schital, chto vera, kotoroj my veruem v Boga, ne yavlyaetsya darom Bozhiim, no sushchestvuet v nas ot nas samih, i cherez nee nam daruyutsya ot Boga dary, s pomoshch'yu kotoryh my zhili by umerenno, pravedno i blagochestivo v nyneshnem veke. YA i ne dumal, chto vera predvaryaetsya Bozhiej blagodat'yu, daby cherez nee nam bylo dano vse, chto my prosili by na pol'zu, -- krome kak v tom smysle, chto my ne mogli by verit', esli by prezhde ne byla provozglashena istina. No to, chto posle propovedi Evangeliya my soglashaemsya s nej, -- eto, ya schital, prinadlezhit nam samim i proishodit ot nas. Nekotorye iz moih sobstvennyh sochinenij, napisannyh do episkopata, dostatochno yasno pokazyvayut eto zabluzhdenie. K etim sochineniyam prinadlezhit i to upomyanutoe v vashem pis'me (V poslanii Ilariya, n. 3, vverhu, kol. 955-956), gde izlagayutsya nekotorye utverzhdeniya iz poslaniya k Rimlyanam. Nakonec, kogda ya peresmatrival vse moi sochineniya, vnosya v nih popravki, -- i uzhe zavershil dve knigi iz etogo truda, prezhde chem poluchil bolee obshirnoe vashe poslanie, -- to, perejdya k peresmotru dannoj knigi v pervom tome, ya skazal sebe: "Rassuzhdaya takim obrazom, cht( izbral Bog v eshche ne rodivshemsya, kotoromu, kak on skazal, budet sluzhit' starshij? I cht( v tom zhe starshem, tozhe eshche ne rozhdennom, otverg?" O nih po etoj prichine privoditsya prorocheskoe svidetel'stvo, hotya i vyskazannoe mnogo pozzhe: "Iakova YA vozlyubil, Isava zhe voznenavidel" (Rim. 9, 13; Malah. 1, 3). Dalee ya stal rassuzhdat' sleduyushchim obrazom: itak, Bog izbral ne dela kazhdogo v preduznanii togo, kakie On Sam dast sovershit'; no izbral veru v preduznanii, chto togo, komu predstoit uverovat' v Nego, vybral On Sam. Emu i dal On Svyatogo Duha, chtoby, delaya dobro, on poluchil takzhe zhizn' vechnuyu. Togda ya eshche ne issledoval bolee vnimatel'no vopros o tom, kakovym yavlyaetsya izbranie blagodati. O nem tot zhe apostol govorit: "Ostatok sohranilsya po izbraniyu blagodati" (Rim. 11, 5). A blagodat', bezuslovno, ne yavlyaetsya blagodat'yu, esli ej predshestvuyut kakie-libo zaslugi: ved' dannoe skoree po zaslugam, nezheli darovannoe, vozdavalos' by ne po blagodati, a po dolgu. Apostol govorit: "Bog odin i tot zhe, proizvodyashchij vse vo vseh" (1 Kor. 12, 6). No nigde ne govoritsya, chto Bog vveryaet vse vo vseh. Poetomu ya, sleduya slovu apostola, dobavil: itak, to, chto veruem, prinadlezhit nam; to zhe, chto delaem dobro, prinadlezhit Tomu, Kto veruyushchim daet Svyatogo Duha. Ochevidno, ya by etogo ne skazal, esli by uzhe znal, chto sama vera takzhe nahoditsya sredi darov Bozhiih, nisposylaemyh tem zhe Duhom. Itak, i to i drugoe yavlyaetsya nashim iz-za suzhdeniya voli -- i, odnako, i to i drugoe dano Duhom very i lyubvi. Ibo ne odna tol'ko lyubov' dana, no, kak napisano, "Lyubov' s veroyu ot Boga Otca i Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23). I skazannoe mnoyu nemnogo posle: "Ibo nam prinadlezhit verit' i zhelat'; Emu zhe davat' veruyushchim i zhelayushchim vozmozhnost' delat' dobro cherez Svyatogo Duha, Koim lyubov' izlivaetsya v serdca nashi", -- yavlyaetsya istinnym, no razumet'sya dolzhno po tomu zhe pravilu: i to i drugoe prinadlezhit Emu, poskol'ku On prigotovlyaet volyu; i odnovremenno prinadlezhit nam, poskol'ku sovershaetsya tol'ko po nashej vole. I poetomu skazannoe mnoyu takzhe posle: "Poskol'ku my ne mozhem hotet', esli ne budem prizvany; i kogda posle prizvaniya voshotim, ne dostatochna nasha volya i nashe stremlenie, krome kak esli Bog i sily dast stremyashchimsya, i privedet tuda, kuda prizyvaet", -- i zatem dobavlennoe: "Itak, yasno, chto ne ot zhelayushchego, ne ot podvizayushchegosya, no ot miluyushchego Boga (Rim. 9, 16) proishodit to, chto my delaem dobro", -- vse eto skazano sovershenno verno. Odnako malo ya togda rassmatrival samo prizvanie -- to, kotoroe proishodit soglasno namereniyu Bozhiyu: ibo ono, eto prizvanie, yavlyaetsya takovym ne dlya vseh zvanyh, a tol'ko dlya izbrannyh. Takzhe skazannoe nemnogo posle: "Ibo kak v teh, kogo Bog izbral, ne dela, no vera sluzhit nachalom toj zaslugi, chtoby po daru Bozhiyu oni zatem tvorili dobro, tak i v teh, kogo On osuzhdaet, nevernost' i neblagochestie nachinayut zasluzhivat' karu, chtoby takzhe iz-za etoj kary delali zlo", -- vse eto skazano naivernejshim obrazom. No yavlyaetsya li zasluga very sama darom Bozhiim -- etogo ya i ne dumal issledovat', i ne skazal ob etom. I v drugom meste: "Ibo kogo miluet, zastavlyaet delat' dobro; a kogo ozhestochaet (Tam zhe, 18), ostavlyaet na to, chtoby delal zlo: no i to miloserdie prisvaivaetsya predydushchej zasluge very, i eto ozhestochenie predshestvuyushchej nepravednosti", -- eto, konechno, yavlyaetsya istinnym. No eshche ostaetsya vyyasnit', prihodit li i zasluga very ot miloserdiya Bozh'ego, to est' vlagaetsya li eto miloserdie v cheloveka, potomu chto on veren, ili zhe dlya togo, chtoby on stal vernym. Ibo chitaem u apostola: "Milost' poluchil ya, chtoby byt' mne vernym" (1 Kor. 7, 25). On ne govorit: "Poskol'ku ya byl vernym". Itak, milost' daetsya vernomu -- no daetsya takzhe dlya togo, chtoby on stal vernym. Takim obrazom, ves'ma pravil'no ya skazal v drugom meste toj zhe knigi: "Ibo esli ne ot del, no po miloserdiyu Bozhiemu i prizyvaemsya, chtoby verovat', i, veruyushchim, nam daruetsya, chtoby my tvorili dobro, to etomu miloserdiyu ne dolzhny zavidovat' yazychniki". Hotya tam ya menee staratel'no rassmotrel vopros o tom prizvanii, kotoroe sovershaetsya po Bozhiemu namereniyu (Peresm. Kn. 1, gl. 23, n. 3, 4). Glava 4 8. Itak, vy yasno vidite, chto ya togda dumal o vere i delah, hotya i ispytyval trudnosti, povestvuya o blagodati. I vizhu ya, chto eti nashi brat'ya priderzhivayutsya togo zhe mneniya, chto i ya togda, poskol'ku ne staralis' ni prochest' moi knigi, ni idti v nih so mnoyu vpered. Ved' esli by postaralis', to nashli by, chto etot vopros razreshen na osnovanii istiny bozhestvennyh pisanij v pervoj iz dvuh knig, kotorye ya napisal v samom nachale moego episkopata Simplicianu, blazhennoj pamyati episkopu Mediolanskoj Cerkvi, preemniku svyatogo Amvrosiya. Hotya, mozhet byt', oni ne znayut ob etih knigah; esli eto tak, sdelajte, chtoby uznali. Ob etoj pervoj iz dvuh knig ya vpervye upomyanul vo vtoroj knige Peresmotrov takim obrazom: "Iz teh knig, kotorye ya napisal, buduchi episkopom, pervye dve adresovany Simplicianu, predstoyatelyu Mediolanskoj Cerkvi, zastupivshemu na mesto blazhennejshego Amvrosiya. V nih govoritsya o razlichnyh voprosah, iz koih dva, vzyatye iz poslaniya apostola Pavla k Rimlyanam, ya sobral v pervoj knige. Iz etih voprosov pervyj otnositsya k slovam: "CHto zhe skazhem? Neuzheli ot zakona greh? Nikak", -- vplot' do togo mesta, gde apostol govorit: "Kto izbavit menya ot sego tela smerti? Blagodat' Bozhiya cherez Iisusa Hrista Gospoda nashego" (Rim. 7, 7-25)". V etoj knige slova apostola: "Zakon duhoven, ya zhe plotyan" (Tam zhe 14) -- i drugie, pokazyvayushchie, chto plot' voyuet s duhom, ya izlozhil takim obrazom, slovno chelovek, o kotorom tam idet rech', nahoditsya eshche pod zakonom, a ne pod blagodat'yu. Tol'ko mnogo pozzhe ya ponyal, chto slova eti mogut prinadlezhat' i duhovnomu cheloveku (i s bol'shej veroyatnost'yu). Dal'nejshee issledovanie v etoj knige prodolzhaetsya s togo mesta, gde apostol govorit: "I ne odno eto; no tak bylo i s Revekkoyu, kogda ona zachala v odno vremya ot Isaaka", -- vplot' do slov: "Esli by Gospod' Savaof ne ostavil nam semeni, to my sdelalis' by kak Sodom, i byli by podobny Gomorre" (Tam zhe, 10-29). V razreshenii etogo voprosa voznikli zatrudneniya, svyazannye so svobodoj voli cheloveka. No pobedila blagodat' Bozhiya, i nel'zya bylo ne ponyat' prozrachnejshuyu istinu, skazannuyu apostolom: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4, 7). A muchenik Kiprian, zhelaya pokazat' eto, vyrazil etu mysl' v odnom zaglavii: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim" (K Kvirinu, kn. 3, gl. 4). Vot pochemu ya ranee skazal, chto etim svidetel'stvom apostola takzhe i ya byl oblichen, kogda ya, kak ya skazal v pis'me k episkopu Simplicianu, mudrstvoval ob etom dele inache, nezheli otkryl mne Bog. Itak, svidetel'stvo apostola, skazavshego dlya smireniya chelovecheskoj gordosti: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?", -- ne pozvolyaet komu-libo iz vernyh skazat': "Imeyu veru, kotoruyu ne poluchil", -- ibo spesivost' etogo otveta sovershenno podavlyaetsya apostol'skimi slovami. No nel'zya skazat' i tak: "Hotya ne imeyu sovershennoj very, odnako imeyu ee nachalo, koim sperva uveroval vo Hrista". Ibo i na eto budet skazano: "CHto imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4, 7). Glava 5 9. Nekotorye dumayut, chto o vere potomu nel'zya skazat': "CHto imeesh', chego by ne poluchil?", -- chto ona ostaetsya sposobnost'yu toj samoj prirody, kotoraya prezhde byla darovana zdorovoj i sovershennoj, hotya nyne isporchena (V pis'me Ilariya, n. 4, vverhu, kol. 955-956). No dannoe mesto nel'zya ponimat' v tom smysle, v kakom oni hotyat, esli my razmyslim o tom, pochemu apostol eto skazal. Ibo on stremilsya, chtoby nikto ne hvalilsya chelovekom. Ved' sredi korinfskih hristian voznikli raznoglasiya, tak chto odin govoril "YA -- Pavlov; drugoj zhe, ya -- Apollosov; tretij, ya -- Kifin". I poetomu emu prishlos' skazat': "Nemudroe mira izbral Bog, chtoby posramit' mudryh; i nemoshchnoe mira izbral Bog, chtoby posramit' sil'noe; i neznatnoe mira i unichizhennoe i nichego ne znachashchee izbral Bog, chtoby uprazdnit' znachashchee, -- dlya togo, chtoby nikakaya plot' ne hvalilas' pered Bogom". Zdes' apostol dostatochno yasno vystupaet protiv chelovecheskoj gordosti, a imenno, chtoby nikto ne hvalilsya chelovekom, a tem samym i samim soboj. Nakonec, on govorit: "CHtoby nikakaya plot' ne hvalilas' pered Bogom", -- i daby pokazat', chem chelovek dolzhen hvalit'sya, tut zhe dobavlyaet: "Ot Nego i vy vo Hriste Iisuse, Kotoryj sdelalsya dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu, i osvyashcheniem, i iskupleniem: chtoby, kak napisano, hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom" (1 Kor. 1, 12, 27-31). Otsyuda on perehodit k skazannomu dalee: "Vy eshche plotskie. Ibo esli mezhdu vami spory i razdory, to ne plotskie li vy? I ne po chelovecheskomu li postupaete? Ibo kogda odin govorit: ya Pavlov, a drugoj: ya Apollosov, to ne plotskie li vy? Kto Pavel? Kto Apollos? Oni tol'ko sluzhiteli, cherez kotoryh vy uverovali, i pritom naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos polival, no vozrastil Bog; posemu i nasazhdayushchij i polivayushchij est' nichto, no vse Bog vozrashchayushchij". Vidite li vy, chto apostol ni o chem drugom ne zabotitsya, krome kak o tom, chtoby chelovek byl unichizhen, i odin tol'ko Bog vozvyshen? Ved' dlya nasazhdaemyh i oroshaemyh dazhe nasazhdayushchij i oroshayushchij, po ego slovam, ne znachat nichego, no lish' Bog, Kotoryj vzrashchivaet. Da i to, chto tot nasazhdal, a etot oroshal, on pripisyvaet ne im samim, a Bogu, govorya: "Naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos polival". Otsyuda, imeya to zhe ustremlenie, apostol prishel k tomu, chto proiznes: "Itak, nikto ne hvalis' chelovekom" (Tam zhe, 3, 2-7, 21). Ibo on skazal uzhe: "CHtoby, kak napisano, hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom". Posle etogo i nekotoryh drugih mest, s nim svyazannyh, eto zhe ustremlenie apostola privodit ego k slovam: "|to, brat'ya, prilozhil ya k sebe i Apollosu radi vas, chtoby vy nauchilis' ot nas ne mudrstvovat' sverh togo, chto napisano, i ne prevoznosilis' odin pered drugim. Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (Tam zhe, 4, 6, 7). 10. Tolkovat' eti naiochevidnejshie slova apostola protiv chelovecheskoj gordosti, chto nikto ne dolzhen hvalit'sya chelovekom, no tol'ko Gospodom, podozrevaya, budto apostol imeet v vidu prirodnye dary Bozhii -- samu li celostnuyu i sovershennuyu prirodu, kakovaya byla pri pervom ego sotvorenii darovana cheloveku, ili kakie-to ostatki prirody isporchennoj, -- eto ya pochitayu krajne absurdnym. Ibo neuzheli temi darami, koi yavlyayutsya obshchimi dlya lyudej, odni lyudi otlichayutsya ot drugih? Skazal zhe on zdes' prezhde: "Ibo kto otlichaet tebya?", -- a zatem dobavil: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?". CHelovek, prevoznosyashchijsya nad drugim, mog by skazat': menya otlichaet vera moya, pravednost' moya ili eshche chto drugoe. Operezhaya podobnye mysli, blagoj uchitel' govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?". Ot kogo ty imeesh' eto? Razve ne ot Togo, Kto otlichil tebya ot drugogo, ne darovav emu togo, chto daroval tebe? "Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?". Neuzheli, sprashivayu ya, hochet on chego-nibud' drugogo, krome kak togo, chtoby vsyakij hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom? Nichto tak ne protivopolozhno etomu smyslu, kak to, chtoby kazhdyj tak hvalilsya svoimi zaslugami, slovno on sam ih dlya sebya sodelal, a ne blagodat' Bozhiya, -- no ta blagodat', kotoraya otlichaet dobryh ot zlyh, a ne ta, kotoraya obshcha dlya dobryh i zlyh. Itak, sushchestvuet blagodat', pridannaya prirode, soglasno koej my yavlyaemsya razumnymi zhivotnymi i otlichaemsya ot skotov; i est' takzhe pridannaya prirode blagodat', koej sredi samih lyudej krasivye otlichayutsya ot bezobraznyh, a talantlivye ot tupoumnyh, i vse drugoe, k etomu otnosyashcheesya. No tot, kogo oblichal apostol, ne nad skotom prevoznosilsya, ne nad drugim chelovekom v kakih-libo prirodnyh darah, kakovye mogut byt' i u hudshih. No prevoznosyashchijsya pripisyval sebe, a ne Bogu, nechto takoe, chto otnosilos' k blagoj zhizni. Za to i zasluzhil uslyshat' ot apostola: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Prirode prinadlezhit sposobnost' imet' veru, no razve prinadlezhit ej samo obladanie etoj veroj? "Ibo ne u vseh vera" (2 Fes. 3, 2), hotya vozmozhnost' imet' veru prinadlezhit vsem. Apostol zhe ne govorit: "CHto ty mozhesh' imet', chego by ne poluchil, chtoby ty smog eto imet'?", -- no govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Posemu to, chto chelovek mozhet imet' veru, kak mozhet imet' i lyubov', prinadlezhit ego prirode; imet' zhe veru, kak i imet' lyubov', prinadlezhit blagodati vernyh. Itak, ta priroda, sredi darov kotoroj nam byla dana vozmozhnost' imet' veru, ne otlichaet odnogo cheloveka ot drugogo; sama zhe vera otlichaet vernogo ot nevernogo. I poetomu skazano: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?". A vsyakij derznuvshij skazat', budto imeet ot sebya samogo veru, potomu chto ne poluchil ee, otkryto protivorechit etoj ochevidnoj istine: ne potomu, chto verit' ili ne verit' ne prinadlezhit svobodnoj vole cheloveka, no potomu, chto v izbrannyh volya ugotovlyaetsya Gospodom (Prit. 8, po Sept.). Poetomu takzhe k samoj vere, kotoraya prinadlezhit vole, otnositsya skazannoe: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Glava 6 11. "Mnogie slyshat slovo istiny: no odni veruyut, a drugie protivorechat: Sledovatel'no, eti hotyat verovat', a te -- net". Kto ne znaet ob etom? Kto otricaet eto? No poskol'ku u odnih prigotovlyaetsya volya ot Gospoda, a u drugih net, sleduet, konechno, razlichat', chto proishodit ot Ego miloserdiya, a chto ot suda. "CHego iskal Izrail', -- govorit apostol, -- togo ne dostig; izbrannye zhe poluchili, a prochie ozhestochilis', kak napisano: Bog dal im duh usypleniya, glaza, kotorymi ne vidyat, i ushi, kotorymi ne slyshat, dazhe do sego dnya. I David govorit: da budet trapeza ih set'yu, tenetami i petleyu v vozmezdie im; da pomrachatsya glaza ih, chtoby ne videt', i hrebet ih da budet sogben navsegda". Vot miloserdie i sud: miloserdie dlya izbrannyh, kotorye poluchili pravednost' Bozhiyu; sud zhe dlya ostal'nyh, kotorye byli oslepleny. I, odnako, i eti uverovali, poskol'ku hoteli; i te ne uverovali, ibo ne zhelali. Itak, miloserdie i sud vershatsya v samoj chelovecheskoj vole. Izbranie zhe imeetsya v vidu to, kotoroe prinadlezhit blagodati, a ne to, konechno, kotoroe ot zaslug. Ibo vyshe apostol skazal: "Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati, sohranilsya ostatok. No esli po blagodati, to ne po delam; inache blagodat' uzhe ne blagodat'" (Rim. 11, 5-10). Itak, darom poluchili izbrannye to, chto poluchili: ne predshestvovalo u nih nichego takogo, chto oni dali by prezhde, i im by vozdalos': za nichto spas On ih. Ostal'nym zhe, osleplennym, sie bylo sotvoreno v vozmezdie, o chem tam tozhe bylo skazano. "Vse puti Gospodni milost' i istina" (Ps. 24, 10); "Neissledimy" zhe "puti Ego" (Rim. 11, 33). Itak, neissledimy i miloserdie, po kotoromu On darom izbavlyaet, i istina, po kotoroj pravedno sudit. Glava 7 12. No, mozhet byt', mne skazhut: apostol razlichaet dela i veru, blagodat' zhe nazyvaet proishodyashchej ne ot del; no ne govorit, chto ona ne proishodit ot very. I eto verno. No Iisus takzhe samu veru zovet delom Bozhiim i povelevaet nam ee sozidat'. Ibo iudei skazali Emu: "CHto nam delat', chtoby tvorit' dela Bozhii? Iisus skazal im v otvet: vot delo Bozhie, chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal" (In. 6, 28, 29). Itak, apostol razlichaet veru i dela podobno tomu, kak v dvuh carstvah Iudejskih Iuda otlichaetsya ot Izrailya, hotya i sam yavlyaetsya Izrailem. I opravdyvaetsya chelovek ot very, a ne ot del (Gal. 2, 16) potomu, chto ona daetsya pervoj, a uzhe ishodya iz nee daruetsya vse ostal'noe -- to, chto v sobstvennom smysle zovetsya delami, koimi chelovek zhivet pravedno. Ibo sam apostol govorit: "Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, no Bozhij dar", -- to est' i to, chto ya skazal "cherez veru", ne ot vas, no i sama vera tozhe est' Dar Bozhij. "Ne ot del, -- govorit, -- chtoby nikto ne hvalilsya" (Ef. 2, 8, 9). Ved' obychno govoryat, chto potomu, deskat', on zasluzhil uverovat', chto byl blagim muzhem i prezhde, nezheli uveroval. Tak mozhno skazat' o Kornilii, ch'i milostyni byli prinyaty i molitvy uslyshany prezhde, chem on uveroval vo Hrista (Deyan. 10, 4). I, odnako, on ne daval milostynyu i ne molilsya sovsem bez kakoj-libo very. Ibo kak by on prizyval Togo, v Kogo ne uveroval (Rim. 10, 14)? No esli by mog bez very Hristovoj spastis', to ne byl by dlya ego sozidaniya poslan stroitel' apostol Petr; hotya verno i to, chto "Esli Gospod' ne sozizhdet doma, naprasno trudyatsya stroyashchie ego" (Ps. 26, 1). A nam govoryat: vera ot nas, ostal'noe zhe ot Gospoda, otnosyashcheesya k delam pravednosti. Slovno vera, govoryu ya, ne otnositsya k sozidaniyu; slovno fundament ne otnositsya k stroeniyu! A esli ona vse-taki otnositsya, i pritom naipervejshim i naibol'shim obrazom, to naprasno truditsya, propoveduya, sozidayushchij veru, esli Gospod' po milosti ne sozizhdet ee iznutri. Itak, vse blagoe, chto Kornilij sdelal i prezhde, chem uveroval vo Hrista, i kogda uveroval, i posle uverovaniya, -- vse eto on dolzhen otdat' Bogu, chtoby nikto ne hvalilsya. Glava 8 13. Posemu Sam edinyj Uchitel' i Gospod', skazav: "Vot delo Bozhie, chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal", -- v toj zhe samoj rechi nemnogo pozzhe proiznes: "No YA skazal vam, chto vy i videli Menya i ne uverovali. Vse, chto daet Mne Otec, ko mne pridet". CHto zhe znachit "ko mne pridet", kak ne "uveruet v Menya"? No chtoby eto proizoshlo, daet Otec. Takzhe nemnogo nizhe: "Ne ropshchite mezhdu soboj. Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet ego Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'. U prorokov napisano: i budut vse naucheny Bogom. Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne" (In. 6, 29, 36, 37, 43-45). CHto znachit "Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne", kak ne to, chto "net nikogo, kto by uslyshal ot Otca i nauchilsya i ko Mne ne prishel"? Potomu chto, esli vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya prihodit, to, ochevidno, vsyakij ne prishedshij ne uslyshal ot Otca i ne nauchilsya. Ved' esli by uslyshal i nauchilsya, to prishel by. Potomu chto net takogo, kto by uslyshal i nauchilsya i ne prishel; no vsyakij, govorit Istina, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit. Sil'no udalena ot chuvstv ploti eta shkola, gde slyshat i nauchayutsya ot Otca, chtoby prijti k Synu. Tam prebyvaet i Sam Syn, ibo On est' Slovo Ego, Koim Otec obuchaet takim obrazom. I delaet eto ne cherez plotskij sluh, no cherez sluh serdca. I tam zhe est' Duh Otca i Syna; ibo On ne yavlyaetsya neuchashchim ili uchashchim otdel'no ot Nih: ved' my utverzhdaem, chto dela Troicy nerazdel'ny. I On, konechno, est' Tot Svyatoj Duh, o Kotorom apostol govorit: "Imeya togo zhe Duha very" (2 Kor. 4, 13). No Otcu delo sie prisvaivaetsya v bol'shej stepeni potomu, chto ot Nego rozhden Syn i ot Nego ishodit Svyatoj Duh: o chem rassuzhdat' podrobnee slishkom dlinno; i ya dumayu, chto nash trud v pyatnadcati knigah, posvyashchennyj Troice, Kotoraya est' Bog, uzhe doshel do vas. Sil'no, govoryu, udalena ot chuvstv ploti eta shkola, gde slyshat i nauchayutsya ot Otca. Mnogih my vidim prihodyashchimi k Synu, ibo mnogih vidim veruyushchimi vo Hrista; no gde i kakim obrazom ot Otca sie uslyshali i nauchilis', togo my ne vidim. CHrezvychajno tainstvenna blagodat' siya; v tom zhe, chto eto blagodat', kto usomnitsya? Itak, siya blagodat', daruemaya tajno serdcam chelovecheskim po bozhestvennoj shchedrosti, nikakim zhestokim serdcem ne otvergaetsya. Ibo ona dlya togo i daetsya, chtoby sperva bylo snyato ozhestochenie serdca. Itak, kogda Otec iznutri slyshim i nauchaet prijti k Synu, to On vynimaet serdce kamennoe i daet serdce plotyanoe, kak obeshchal cherez propoved' proroka (Iez. 11, 19). Tak tvorit On synov obetovaniya i sosudy miloserdiya, koi prezhde ugotovil ko slave. 14. Itak, pochemu On ne uchit vseh, chtoby prishli k Synu? Ne potomu li tol'ko, chto vseh, kogo uchit, uchit iz miloserdiya, a kogo ne uchit, ne uchit po sudu? Ibo "kogo hochet, miluet, a kogo hochet, ozhestochaet"; no miluet tem, chto daruet blago; ozhestochaet zhe tem, chto vozdaet dolzhnoe. No, mozhet byt', eti slova, kak dumayut nekotorye, prinadlezhat tomu, k komu obrashchaetsya apostol, govorya: "Ty skazhesh' mne...", tak chto "Itak, kogo hochet, miluet, a kogo hochet, ozhestochaet" skazany tem zhe licom, a takzhe i skazannoe dal'she, a imenno: "Za chto zhe eshche obvinyaet? Ibo kto protivostanet vole ego?" Neuzheli otvet apostola takov: O chelovek, lozhno to, chto ty skazal? Net! Vot ego otvet: "A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom? Izdelie skazhet li sdelavshemu ego: "zachem ty menya tak sdelal?" Ne vlasten li gorshechnik nad glinoyu, chtoby iz toj zhe smesi",-- i dalee vse, chto vy otlichno znaete. I, odnako, v nekotorom smysle Otec vseh uchit prihodit' k Svoemu Synu. Ibo ne naprasno napisano u prorokov: "I budut vse naucheny Bogom". Iisus zhe, predposlav sie svidetel'stvo, dobavil: "Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne". Stalo byt', kak my pravil'no govorim o kakom-nibud' uchitele grammatiki, kotoryj odin v gorode, chto on vseh uchit gramote, -- ne potomu, chto vse uchatsya, a potomu, chto vse te, kto uchitsya gramote, uchitsya tol'ko u nego, -- tak zhe, znachit, pravil'no govorim i to, chto Bog vseh uchit prijti ko Hristu, -- ne potomu, chto vse prihodyat, a potomu, chto nikto ne prihodit inache. A pochemu On ne vseh uchit, apostol otkryl, naskol'ko poschital eto nuzhnym: potomu, chto zhelal "pokazat' gnev i yavit' mogushchestvo Svoe, s velikim dolgoterpeniem shchadil sosudy gneva, gotovye k pogibeli, daby vmeste yavit' bogatstvo slavy Svoej nad sosudami miloserdiya, kotorye prigotovil ko slave" (Rim. 9, 18-23). Otsyuda proishodit to, chto "slovo o kreste dlya pogibayushchih yurodstvo est', a dlya nas, spasaemyh, -- sila Bozhiya" (1 Kor. 1, 18). Vseh takovyh Bog uchit pridti ko Hristu, potomu chto hochet, chtoby vse oni spaslis' i prishli k poznaniyu istiny (1 Tim. 2, 4). Ibo esli i teh voshotel by nauchit', dlya kotoryh slovo o kreste yurodstvo est', chtoby oni prishli ko Hristu, to bez somneniya prishli by i oni. Potomu chto ne obmanyvaet i ne obmanyvaetsya govoryashchij: "Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne". Itak, da ne budet, chtoby kto-nibud', slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, ne prishel. 15. Pochemu, sprashivayut, ne vseh uchit? Esli my skazhem, chto te, kotoryh On ne uchit, ne hotyat uchit'sya, nam otvetyat: a gde zhe to, chto skazano Emu: "Bozhe, Ty, obrativ, ozhivish' nas" (Ps. 84, 7)? Esli zhe Bog ne tvorit zhelayushchih iz nehotyashchih, zachem Cerkov' molitsya po zapovedi Gospodnej za svoih presledovatelej (Mat. 5, 44)? Ibo svyatoj Kiprian tak hotel ponimat' dazhe vot eti slova: "Da budet volya tvoya i na zemle, kak na nebe" (Mat. 6, 10), -- to est', kak sredi uzhe uverovavshih, kotorye slovno nebo, tak i sredi neveruyushchih, kotorye iz-za etogo eshche zemlya. Itak, pochemu my molimsya za ne hotyashchih uverovat', krome kak iz-za togo, chto Bog v nih proizvodit i samo zhelanie (Fil. 2, 13)? Ob iudeyah opredelenno molitsya apostol: "Bratiya, zhelanie serdca moego i molitva k Bogu ob Izraile vo spasenie" (Rim. 10, 1). Tak zachem on molitsya za neveruyushchih, esli ne zatem, chtoby uverovali? Ibo inache ne poluchayut spaseniya. Itak, esli vera molyashchihsya predvaryaet blagodat' Bozhiyu, to neuzheli vera teh, za kotoryh molyatsya, chtoby oni uverovali, tozhe predvaryaet Bozhiyu blagodat'? Ved' za nih imenno dlya togo i molyatsya, chtoby im, neveruyushchim, to est' ne imeyushchim very, vera byla darovana. Znachit, kogda provozglashaetsya Evangelie, nekotorye veruyut, nekotorye zhe net; no veruyushchie vmeste s golosom propovednika, kotoryj prihodit izvne, iznutri slyshat Otca i nauchayutsya; neveruyushchie zhe izvne slyshat, iznutri zhe ne slyshat i ne nauchayutsya. Ibo "nikto", govorit Iisus, "ne prihodit ko Mne, esli Otec, poslavshij Menya, ne privlechet ego". O chem yasnee skazano posle. Spustya nekotoroe vremya, kogda Iisus govoril o poedanii Svoej ploti i pitii Svoej krovi, dazhe nekotorye iz uchenikov Ego skazali: "Kakie strannye slova! Kto mozhet eto slushat'?" No Iisus, znaya Sam v Sebe, chto ucheniki Ego ropshchut na eto, skazal im: "|to li soblaznyaet vas?" I nemnogo posle: "Slova, kotorye govoryu YA vam, sut' duh i zhizn'. No est' iz vas nekotorye neveruyushchie". I tut zhe Evangelist dobavlyaet: "Ibo Iisus ot nachala znal, kto sut' neveruyushchie i kto predast Ego. I skazal: dlya togo-to i govoril YA vam, chto nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli to ne dano budet emu ot Otca Moego" (In. 6, 44-66). Itak, byt' privlechennym Otcom k Synu, i uslyshat', i nauchit'sya ot Otca, chtoby prijti k Synu, est' ne chto inoe, kak poluchit' ot Otca dar, cherez kotoryj chelovek veroval by v Syna. Potomu chto ne mezhdu slyshashchimi i ne slyshashchimi Evangelie, a mezhdu veruyushchimi i ne veruyushchimi provel razlichenie Skazavshij: "Nikto ne mozhet prijti ko Mne, esli to ne dano budet emu ot Otca Moego". 16. Itak, vera -- i nachavshayasya, i sovershennaya -- est' dar Bozhij; i v tom, chto etot dar odnim daetsya, a drugim ne daetsya, pust' ne usomnitsya nikto, ne zhelayushchij protivostat' yasnejshim mestam Svyashchennogo Pisaniya. Pochemu zhe daetsya ne vsem, eto ne dolzhno volnovat' vernogo, kotoryj veruet, chto ot odnogo cheloveka vse poshli v osuzhdenie, bez somnenie spravedlivejshee: tak chto ne bylo by nikakogo upreka Bogu, dazhe esli by nikto ottuda ne byl by izbavlen. Otkuda yavstvuet, chto velika blagodat', sostoyashchaya v tom, chto mnogie izbavlyayutsya i uznayut o tom, chto im by polagalos', nablyudaya za temi, kto ne izbavlen: tak, chtoby hvalyashchijsya hvalilsya ne svoimi zaslugami, kotorye u nego ravny s zaslugami osuzhdennyh, no lish' Gospodom. Pochemu zhe On skoree izbavlyaet togo, nezheli etogo? Nepostizhimy sudy Ego i neissledimy puti Ego (Rim. 11, 35). Ibo nam luchshe i zdes' uslyshat' ili skazat': "A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom?" (Rim. 9, 20), -- nezheli derznut' govorit' tak, budto my znaem ostavsheesya sokrytym po zhelaniyu Boga. A ved' On ne mog hotet' chego-libo nepravednogo. Glava 9 17. Teper' o tom, chto, kak vy pomnite, ya skazal v kakom-to sochinenii protiv Porfiriya, ozaglavlennom "O vremeni hristianskoj religii". YA skazal tak special'no, chtoby izbezhat' bolee tshchatel'nogo i trudoemkogo rassuzhdeniya o blagodati -- v chastnosti, potomu, chto ne hotel tam govorit' o nej to, chto moglo by byt' skazano v drugom meste ili drugimi lyud'mi. Ibo sredi prochego, otvechaya na vopros o tom, pochemu Hristos prishel spustya stol' dolgoe vremya, ya skazal: "Potomu zhe, pochemu Hristu ne stavyat v uprek, chto ne vse sleduyut Ego ucheniyu (ibo chuvstvuyut i sami, chto sie nikak ne mozhet byt' spravedlivo brosheno v uprek mudrosti filosofov ili dazhe veleniyu ih bogov). CHto oni otvetyat, esli, ne govorya o toj vysote premudrosti i znaniya Bozh'ego, gde, mozhet byt', skryt kakoj-to drugoj bolee tajnyj zamysel, bez predubezhdeniya takzhe k drugim prichinam, koi mogut byt' issledovany mudrymi, tol'ko to iz-za kratkosti skazhem my v obsuzhdenie etogo voprosa, chto Hristos pozhelal yavit'sya lyudyam i propovedovat' sredi nih Svoe uchenie tam i togda, gde i kogda, kak On znal, budut zhit' te, kto v Nego uveruet? Ibo otnositel'no teh vremen i mest, v kotoryh Ego Evangelie ne propovedovalos', On preduznal, chto vse tam budut takimi, kakimi hotya i ne vse, no mnogie byli vo vremya Ego telesnogo prisutstviya: ved' oni ne pozhelali uverovat' v Nego, dazhe kogda On voskreshal mertvyh. Takovymi i sejchas vidim mnogih: kogda s takoj ochevidnost'yu ispolnyayutsya prorocheskie svidetel'stva o Nem, oni do sih por ne hotyat verit' i bolee zhelayut protivostoyat' s chelovecheskim upryamstvom, nezheli ustupit' bozhestvennomu avtoritetu, nastol'ko yasnomu i prozrachnomu, vozvyshennomu i proslavlennomu, naskol'ko razum cheloveka mal i nemoshchen proniknut' v bozhestvennuyu istinu. Itak, chto udivitel'nogo, esli Hristos znal, chto mir v prezhnie veka nastol'ko zapolnen nevernymi, chto zasluzhenno ne hotel im yavlyat'sya i propovedovat', ibo zaranee znal, chto ni cherez slova, ni cherez chudesa oni ne uveruyut? Net nichego neveroyatnogo v tom, chto takimi byli togda vse, kol' skoro ih mnogochislennosti my udivlyaemsya ot Ego prishestviya do nyneshnego vremeni. I tem ne menee ot nachala chelovecheskogo roda, ot Adama do Moiseya, zdes' bolee tajno, tam bolee yavno, kak s bozhestvennoj tochki zreniya luchshe sootvetstvovalo vreme