ni, ne prekrashchali prorochestvovat' o nem, i ne perevodilis' te, kotorye v Nego verili -- i v samom Izrail'skom narode, kotoryj nekim tainstvennym obrazom byl prorocheskim narodom, i v drugih narodah do Ego prishestviya vo ploti. Ibo esli uzhe so vremeni Avraama upominayutsya v Svyashchennyh Evrejskih Knigah nekotorye iz nih, kotorye ni ot porozhdeniya ego ploti, ni ot naroda Izrail'skogo, ni ot prishel'cev, vstupivshih v soobshchestvo s Izrail'skim narodom, no kotorye, odnako, byli uchastnikami dannogo tainstva, to pochemu nam ne verit', chto takzhe i v drugih narodah -- to tut, to tam, v raznyh mestah -- byli raznogo roda veruyushchie lyudi, hotya oni ne upomyanuty v teh zhe knigah? Takim obrazom, spasenie etoj edinstvenno vernoj religii, kotoroe nelozhno obeshchaetsya cherez nee, ni u kogo nikogda ne otnimalos', kto byl by dostoin; a u kogo bylo otnyato, tot ne byl dostoin. I ot nachala umnozheniya chelovechestva vplot' do konca nekotorym ono propoveduetsya v nagradu, a nekotorym -- v sud. A potomu te, komu ono sovsem ne bylo vozveshcheno, byli preduznany kak neveruyushchie. Te budushchie neveruyushchie, kotorym ono propovedovalos', sluzhili primerom pervyh neveruyushchih; a te budushchie veruyushchie, koim ono provozglashalos', prigotovlyalis' k Nebesnomu Carstvu i soobshchestvu svyatyh angelov" (Poslanie 102, nn. 14, 15). 18. Ne vidite li, chto ya bez predubezhdeniya protiv skrytogo Bozh'ego zamysla i drugih prichin hotel skazat' o preduznanii Hristovom to, chto kazhetsya dostatochnym dlya oblicheniya nevernosti yazychnikov, stavyashchih etot vopros? No ot samih li sebya dolzhny oni byli imet' veru posle togo, kak im propovedovali Hrista, ili dolzhny byli poluchit' ee po daru Bozh'emu -- to est', tol'ko li preduznal ih Bog, ili takzhe predopredelil, -- eto issledovat' i obsuzhdat' ya togda ne poschital neobhodimym. Poetomu skazannoe mnoyu: "Tam i togda voshotel Hristos yavit'sya lyudyam i sredi nih propovedovat' Svoe uchenie, gde i kogda, kak On znal, budut zhit' te, kotorye v Nego uveruyut", -- mozhno perefrazirovat' tak: "Tam i togda voshotel Hristos yavit'sya lyudyam i sredi nih propovedovat' Svoe uchenie, gde i kogda, kak On znal, budut zhit' te, kotorye byli izbrany v Nem do sotvoreniya mira" (Ef. 1, 4). No esli by ya skazal tak, eto ustremilo by chitatelya k issledovaniyu teh voprosov, kotorye nyne sleduet obsudit' polnee i tshchatel'nee s cel'yu oprovergnut' zabluzhdeniya Pelagiya. Poetomu mne pokazalos', chto togda bylo dostatochno skazat' ob etom kratko, ne zatragivaya, kak uzhe bylo otmecheno, vysoty Bozh'ej premudrosti i znaniya, i bez predubezhdeniya k drugim prichinam, o kotoryh ya poschital luchshim skazat' v drugoe vremya. Glava 10 19. Itak, ya skazal, chto spasenie etoj edinstvenno vernoj religii, kotoroe nelozhno obeshchaetsya cherez nee, ni u kogo nikogda ne otnimalos', kto byl by dostoin; i tot, u kogo bylo otnyato, dostoin ne byl. Esli doiskivat'sya prichiny togo, pochemu tot ili inoj okazyvaetsya dostojnym, to ne perevedutsya utverzhdayushchie, budto takovoj prichinoj yavlyaetsya chelovecheskaya volya. My zhe govorim, chto eto sovershaetsya po blagodati ili predopredeleniyu Bozh'emu. Ved' mezhdu blagodat'yu i predopredeleniem edinstvennoe razlichie sostoit v tom, chto predopredelenie prigotovlyaet blagodat', a blagodat' uzhe est' samo darovanie. Itak, kogda apostol govorit: "Ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya: ibo my Ego tvorenie, sozdany vo Iisuse Hriste na dobrye dela" -- eto blagodat'; a to, chto sleduet: "Kotorye prezhde ugotoval Bog, chtoby my v nih hodili" (Ef. 9, 10), -- eto predopredelenie, kotoroe ne mozhet byt' bez preduznaniya, hotya preduznanie bez predopredeleniya sushchestvovat' mozhet. Ved' Bog po predopredeleniyu preduznaet to, chto Sam sobiraetsya sdelat'. Poetomu skazano: "Sotvorivshij budushchee" (Isaiya, 45, po Sept.). Odnako preduznat' On mozhet takzhe to, chto Sam ne delaet, kak, naprimer, lyubye grehi. Ibo esli i sushchestvuyut nekotorye grehi, kotorye yavlyayutsya odnovremenno i nakazaniem za greh, kak skazano: "Predal ih Bog prevratnomu umu -- delat' nepotrebnoe" (Rim. 1, 28), -- to zdes' ne greh prinadlezhit Bogu, a sud. Poetomu predopredelenie Bozhie, otnosyashcheesya ko blagu, yavlyaetsya, kak ya skazal, prigotovleniem blagodati: blagodat' zhe est' sledstvie samogo predopredeleniya. Sledovatel'no, kogda Bog obeshchal Avraamu v semeni ego veru yazychnikov: "Otcom mnogih narodov postavil tebya", -- iz-za chego apostol govorit: "Potomu po vere, chtoby po milosti obetovanie vsemu semeni bylo neprelozhnym" (Byt. 17, 4, 5), -- to On obeshchal eto ne po prichine nashej voli, a po prichine svoego predopredeleniya. Ibo obeshchal to, chto Sam sobiralsya sdelat', a ne to, chto sobiralis' sdelat' lyudi. Ved' lyudi esli i delayut dobro, otnosyashcheesya k pochitaniyu Boga, to ne oni delayut tak, chtoby On ispolnil obeshchannoe, a On Sam delaet tak, chtoby oni tvorili zapovedannoe. Inache ne v Bozhiej vlasti, a vo vlasti lyudej budet ispolnit' obeshchannoe Bogom, i ot nih Avraamu darovalos' by to, chto bylo obetovano ot Gospoda. Ne tak, odnako, uveroval Avraam, no "uveroval, vozdav slavu Bogu, chto On silen i ispolnit' obeshchannoe" (Rim. 4, 16-21). On ne govorit: predskazat'; ne govorit: preduznat' -- ibo i chuzhie dela On mozhet predskazyvat' i preduznavat', -- no skazal: "silen i ispolnit'", -- znachit, ne chuzhie dela, no Svoi. 20. No mozhet byt', blagie dela yazychnikov Bog obeshchal Avraamu v ego semeni tak, chto Sam ispolnil obeshchannoe, a otnositel'no very, kotoruyu lyudi sami sebe tvoryat, preduznal, chto ee sotvoryat lyudi, a potomu i ee obeshchal ot Samogo Sebya? Ne tak govorit ob etom apostol. Ved' Bog obeshchal Avraamu synovej, kotorye posleduyut po stopam ego very; no poskol'ku ne sushchestvuet blagih del, krome kak ot very ("Pravednik veroyu budet zhit'( (Avvak. 2, 4); i "Vse, chto ne po vere, greh" (Rim. 14, 23); i "Bez very nevozmozhno ugodit' Bogu" (Evr. 11, 6)), vse ravno ispolnenie obeshchannogo Bogom ostaetsya vo vlasti lyudej. Ibo esli chelovek bez dara Bozh'ego ne sdelaet togo, chto ot nego trebuetsya, to i Sam Bog ne sotvorit togo, chto sobiraetsya darovat'. Inache govorya, esli chelovek ne poimeet very ot sebya samogo, to i Bog ne ispolnit obeshchaniya dat' dela pravednosti. I potomu ne ot Boga zavisit, smozhet li On ispolnit' Svoe obetovanie, a ot lyudej. Esli zhe istina i blagochestie zapreshchayut nam verit' v eto, da uveruem s Avraamom, chto On silen i ispolnit' obeshchannoe. Obeshchal zhe synovej Avraamu, kotoryh ne bylo by bez very: znachit, Sam On daruet i veru. Glava 11 21. I kogda apostol govorit: "Potomu po vere, chtoby po milosti obetovanie bylo neprelozhnym", -- udivlyayus' ya lyudyam, kotorye predpochitayut polagat'sya skoree na svoyu nemoshch', nezheli na neprelozhnost' obetovaniya Bozhiya. "No neyasna dlya menya, --skazhet kto-to, -- volya Bozh'ya obo mne samom". I chto zhe? A tvoya sobstvennaya volya o tebe samom yasna li dlya tebya, i ne boish'sya li predosterezheniya: "Kto dumaet, chto stoit, beregis', chtoby ne upast'" (1 Kor. 10, 12)? Itak, poskol'ku i ta i drugaya ne opredeleny, pochemu zhe chelovek ne vveryaet skoree svoyu veru, nadezhdu i lyubov' bolee prochnoj vole, nezheli bolee nemoshchnoj? 22. "No kogda govoritsya, -- otvetyat nam, -- chto "esli uveruesh', spasesh'sya" (Rim. 10, 9), -- to odna iz etih veshchej trebuetsya, drugaya zhe predlagaetsya. I to, chto trebuetsya, nahoditsya vo vlasti cheloveka, a chto predlagaetsya, -- vo vlasti Bozh'ej" (vyshe, v pis'me Ilariya, n. 2, kol. 947-948). Pochemu zhe ne Vse nahoditsya vo vlasti Bozh'ej: i to, chto On prikazyvaet, i to, chto predlagaet? Ibo prosyat u Nego, chtoby dal to, chto povelevaet: prosyat veruyushchie, chtoby vozrosla v nih vera; prosyat za neveruyushchih, chtoby vera byla im darovana. Itak, i v svoem nachale, i v priroste vera est' dar Bozhij. Govoritsya zhe: "Esli uveruesh', spasesh'sya", -- v tom zhe samom smysle, chto i drugoe: "Esli budete Duhom umershchvlyat' dela ploti, to budete zhit'". Ibo i zdes' odno iz dvuh trebuetsya, a drugoe predlagaetsya: "Esli Duhom, govorit, budete umershchvlyat' dela ploti, to budete zhit'". Itak, trebuetsya, chtoby duhom umershchvlyali dela ploti, predlagaetsya zhe, chtoby my zhili. Neuzheli, odnako, ugodno nam skazat', chto umershchvlenie del ploti ne yavlyaetsya darom Bozhiim -- i potomu tol'ko, chto slyshim, chto za ispolnenie etogo predlagaetsya nam nagrada zhizni? Da ne budet, chtoby sie ugodno bylo prichastnikam i zashchitnikam blagodati. |to est' dostojnoe osuzhdeniya zabluzhdenie pelagian, usta kotoryh apostol tut zhe zatvoryaet, pribavlyaya: "Vse vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii" (Rim. 8, 13, 14), -- chtoby ne schitali my, budto dela ploti umershchvlyayutsya ne Duhom Bozhiim, a nashim duhom. Ob etom Duhe Bozhiem on takzhe govorit v drugom meste: "Vse zhe sie proizvodit odin i tot zhe Duh, razdelyaya kazhdomu osobo, kak Emu ugodno" (1 Kor. 12, 11). Mezhdu etim vsem, kak vy znaete, on nazval i veru. Itak, podobno tomu kak umershchvlenie del ploti est' dar Bozhij i v to zhe vremya ono trebuetsya ot nas s predlozheniem nagrady vechnoj zhizni, tak i vera est' dar Bozhij i v to zhe vremya obrashchennoe k nam trebovanie, kogda govoritsya: "Esli uveruesh', spasesh'sya", -- i nagradoj very yavlyaetsya spasenie. Ibo dlya togo eto nam zapoveduetsya i v to zhe vremya pokazyvaetsya kak dar Bozhij, chtoby my ponyali: i my sami eto delaem, i Bog delaet tak, chtoby my delali. O tom On Sam yasnejshim obrazom skazal cherez proroka Iezekiilya. Ibo chto bolee yasno, chem slova: "YA sdelayu to, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih" (Iez. 36, 27)? Vnemlite etomu mestu Pisaniya, i vy uvidite, chto Bog obeshchal sdelat', chtoby oni tvorili imenno to, chto On Sam povelevaet. Ochevidno, On ne molchit zdes' ob ih zaslugah, no ob ih zlyh delah. I On pokazyvaet, chto vozdaet im dobroe za zloe, -- imenno tem, chto daet im otnyne imet' dobrye dela. Ibo On Sam delaet tak, chtoby oni soblyudali Ego zapovedi. Glava 12 23. Vse eto dokazatel'stvo sluzhit obosnovaniyu togo, chto blagodat' Bozhiya, daruemaya cherez Iisusa Hrista, voistinu yavlyaetsya blagodat'yu, to est' ne po zaslugam nashim daetsya, hotya ochevidnejshim obrazom utverzhdaetsya na bozhestvennom svidetel'stve. Odnako est' lyudi, kotorye priznayut chto-libo svoim lish' togda, kogda sperva dayut, a zatem prinimayut nechto kak vozdayanie. Vot oni-to ispytyvayut nekotorye trudnosti, ibo v protivnom sluchae schitayut sebya sovershenno otorvannymi ot userdiya v blagochestii. |ti trudnosti voznikayut, prezhde vsego, v otnoshenii vzroslyh, uzhe pol'zuyushchihsya suzhdeniem voli. No kogda rech' zahodit o detyah i o Samom Posrednike mezhdu Bogom i lyud'mi -- cheloveke Iisuse Hriste (1 Tim. 2, 5), -- ustranyaetsya vsyacheskoe utverzhdenie o predshestvuyushchih blagodati chelovecheskih zaslugah. Ibo ni te ne otlichayutsya ot prochih lyudej kakimi-libo blagimi predshestvuyushchimi zaslugami, v silu kotoryh oni prinadlezhali by Izbavitelyu; ni Sam On, ibo i Sam yavlyaetsya chelovekom, sdelavshis' Izbavitelem lyudej. 24. Ibo kto budet slushat', chto govoryat o mladencah, budto oni kreshcheny vo mladenchestve po svoim budushchim zaslugam i srazu ushli iz zhizni? I chto drugie potomu umirayut nekreshchenymi v tom zhe samom vozraste, chto ih budushchie dela tozhe byli preduznany, no dela zlye? Ved' togda, znachit, Bog voznagrazhdaet ili osuzhdaet ne za horoshuyu ili plohuyu zhizn', a voobshche ni za chto (vyshe v Pis'me Prospera, n. 5, kol. 951-952). Tak i apostol polozhil predel, kotoryj ne dolzhno perehodit' -- kak by pomyagche vyrazit'sya? -- neostorozhnoe chelovecheskoe lyubopytstvo. Ibo on govorit: "Vse my predstanem pered sudilishchem Hristovym, chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe" (2 Kor. 5, 10). On skazal: "delal"; i ne pribavil posle etogo: "Ili chto sobiralsya sdelat'". Ne znayu, otkuda prishlo v golovu takim muzham, budto mladency karayutsya ili voznagrazhdayutsya za budushchie zaslugi, kotorye ne yavlyayutsya budushchimi. Pochemu togda skazano, chto chelovek budet sudim sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v tele? Ved' mnogoe delaetsya v odnoj tol'ko dushe, bez uchastiya tela ili kakogo-nibud' telesnogo organa; i v bol'shinstve sluchaev delaetsya stol' mnogoe, chto takovym pomyslam polagaetsya spravedlivejshee nakazanie -- kak, naprimer, to, chto "skazal bezumec v serdce svoem: net Boga" (Ps. 13, 1). Itak, v kakom smysle skazano: "Delal v tele", -- esli ne v tom, chto "sdelal v to vremya, kogda byl v tele"? Prichem pod telom my razumeem vremya telesnoj zhizni? Ved' posle etogo vremeni nikto ne budet v tele, krome kak pri poslednem voskresenii, da i togda ne dlya prigotovleniya kakih-libo zaslug, a dlya polucheniya nagrady za dobrye dela i nakazaniya za zlye. A v promezhutke mezhdu sovlecheniem tela i oblecheniem v nego dushi libo muchayutsya, libo pokoyatsya, v zavisimosti ot togo, chto oni delali vo vremya telesnoj zhizni. K etomu vremeni otnositsya takzhe to, chto pelagiane otricayut, a Cerkov' Hristova ispoveduet, -- a imenno, pervorodnyj greh. Tak chto kogda deti umirayut, to, smotrya po tomu, razreshen li greh Bozh'ej blagodat'yu ili ne razreshen po Bozh'emu sudu, libo po zasluge vozrozhdeniya perehodyat ot zla ko blagu, libo po zasluge proishozhdeniya perehodyat ot zla ko zlu. Sie vedaet katolicheskaya vera; s etim dazhe nekotorye eretiki bez vozrazhenij soglashayutsya. CHto zhe kasaetsya togo, budto kto-to suditsya ne po zaslugam, kotorye poimel, kogda byl v tele, a po zaslugam, kotorye poimel by, esli by dol'she zhil v tele, -- to ne mogu ponyat': kak mogli pomyslit' takoe lyudi, chej talant ne sleduet prezirat', kak o tom svidetel'stvuyut vashi pis'ma? Tak chto divlyus' i izumlyayus', i ne derznul by poverit' etomu, esli by v protivnom sluchae ne derznul ne poverit' vam. No nadeyus', chto s Bozh'ej pomoshch'yu oni posle uveshchevaniya bystro pojmut: esli tak nazyvaemye budushchie grehi mogut po Bozh'emu sudu karat'sya v nekreshchenyh, to po Bozh'ej blagodati oni takzhe mogut byt' otpushcheny kreshchenym. Ibo vsyakij, kto govorit, budto budushchie grehi mogut tol'ko karat'sya po Bozh'emu sudu, a byt' otpushcheny po Ego miloserdiyu ne mogut, dolzhen razmyslit' nad tem, kakuyu nespravedlivost' on sovershaet po otnosheniyu k Bogu i Ego blagodati. Slovno budushchij greh On mozhet preduznat', a prostit' ne mozhet! No poskol'ku eto absurdno, to umirayushchim vo mladenchestve budushchim greshnikam, kakimi oni stali by, esli by zhili dolgo, tem bolee sledovalo by pomoch' omoveniem grehov. Glava 13 25. Na eto, mozhet byt', skazhut, chto grehi otpuskayutsya kayushchimsya; i te umershie deti ne byli kreshcheny vo mladenchestve, poskol'ku o nih bylo preduznano, chto, esli by oni zhili dol'she, vse ravno by ne pokayalis'. O teh zhe detyah, kotorye kreshchenymi vyshli iz tela, Bog preduznal, chto oni sotvorili by pokayanie, esli by vyzhili. Pust' utverzhdayushchie eto vnemlyut i uvidyat, chto v takom sluchae mladencam, umirayushchim bez kreshcheniya, vozdaetsya uzhe ne za pervorodnyj greh, no za ih sobstvennye budushchie grehi, kotorye oni sovershili by, esli by zhili dol'she. Ravnym obrazom i kreshchenym togda otpuskalis' by ih budushchie grehi, a ne pervorodnyj, poskol'ku oni ne mogut greshit', ne dostignuv zrelogo vozrasta. No tak kak odni byli preduznany kayushchimisya, a drugie ne byli, to poetomu, deskat', odni ushli iz etoj zhizni, prinyav kreshchenie, a drugie bez kreshcheniya. Esli by eto uslyshali pelagiane, to otricaya pervorodnyj greh, uzhe ne zatrudnilis' by podyskat' mladencam vne Carstva Bozh'ego sam ne znayu kakoe takoe mesto blazhenstva. I legche vsego oni sdelali by eto togda, kogda govoryat, chto mladency ne mogut imet' vechnoj zhizni, poskol'ku ne eli ploti i ne pili krovi Hristovoj (In. 6, 54): ved' dlya teh, kto ne imeet sovershenno nikakogo greha, kreshchenie vo ostavlenie grehov yavlyaetsya lozhnym. Oni by na eto otvetili, chto net nikakogo pervorodnogo greha, no umirayushchie mladency kreshchayutsya ili ne kreshchayutsya za svoi budushchie zaslugi; i za eti svoi budushchie zaslugi ili prinimayut, ili ne prinimayut tela i krovi Hristovoj, bez kotoryh, ochevidno, zhizni imet' ne mogut; i chto oni kreshchayutsya v istinnoe ostavlenie grehov, hotya i ne nasledovali nichego ot Adama, potomu chto im otpuskayutsya grehi, o kotoryh Bog preduznal, chto oni sotvoryat pokayanie. I takim obrazom pelagiane ochen' prosto proveli by i osushchestvili svoe delo, otricaya, chto est' pervorodnyj greh, i uveryaya, chto blagodat' Bozhiya daetsya ne inache, kak za nashi zaslugi. No poskol'ku budushchie dela lyudej, kotorye na samom dele ne sostoyatsya, bez somneniya ne yavlyayutsya zaslugami (i videt' eto ochen' legko), postol'ku i pelagiane ne mogli etomu uchit'; i tem bolee te, o kotoryh idet sejchas rech', ne dolzhny byli govorit' tak. Ibo nevozmozhno skazat', kak mne tyagostno: ved' to, chto pelagiane razglyadeli kak lozhnoe i absurdnejshee, togo ne uvideli lyudi, osuzhdayushchie vmeste s nami kak katoliki zabluzhdenie etih eretikov. Glava 14 26. Kiprian napisal knigu o Smertnosti, mnogim ili pochti vsem lyubyashchim cerkovnye sochineniya pohval'no izvestnuyu. V nej on govorit, chto smert' dlya vernyh ne tol'ko bezvredna, no dazhe i polezna, potomu chto izymaet cheloveka ot opasnosti greha i daet emu spokojstvie bezgreshnosti. No chto tolku, esli takzhe budushchie grehi, kotorye ne byli soversheny, podlezhat nakazaniyu? Odnako Kiprian staratel'no i nailuchshim obrazom obosnovyvaet, chto opasnost' sogreshit' ne otsutstvuet v etoj zhizni i ne prisutstvuet v budushchej. V podtverzhdenie on privodit svidetel'stvo iz knigi Premudrosti: "Voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Dannoe mesto, mnoyu takzhe privedennoe, eti brat'ya, po vashim slovam, otvergli kak vzyatoe iz nekanonicheskoj knigi: slovno i bez svidetel'stva sej knigi predmet, kotoryj my hoteli proyasnit', ne yasen. Ibo kakoj hristianin derznet otricat', chto pravednik, zastignutyj smert'yu, budet nahodit'sya v pokoishche (Prem. 4, 11, 7)? Kakoj chelovek zdravoj very poschitaet nuzhnym protivorechit' etomu utverzhdeniyu? Ili tomu, chto esli pravednik otojdet ot pravednosti, v kotoroj zhil, i umret v nepravednosti, v kotoroj ne to chto god -- odin lish' den' prozhil, to primet karu, polagayushchuyusya nepravednym, tak chto nichem ne pomozhet emu ego proshlaya pravednost' (Iez. 18, 24)? Kto iz vernyh budet vozrazhat' protiv etoj prozrachnoj istiny? Dalee, esli u nas sprosyat, obrel li by pravednik nakazanie ili pokoj, esli by togda umer, kogda eshche byl praveden, -- to neuzheli usomnimsya otvetit', chto pokoj? Vot i vsya prichina, pochemu skazano, kem by ni bylo skazano: "Voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Ibo sie skazano v otnoshenii opasnostej nastoyashchej zhizni, a ne v otnoshenii preduznaniya Boga, Kotoryj preduznal budushchee, a ne to, chego ne budet. A imenno, preduznal to, chto On daruet pravedniku prezhdevremennuyu smert', chtoby tot byl iz®yat iz neopredelennosti iskushenij; a ne to, chto sogreshil by tot, kto ne mog byt' iskushaem, poskol'ku byl voshishchen iz zhizni. Ob etoj zhizni my chitaem u Iova: "Neuzheli ne iskushenie zhizn' cheloveka na zemle?" (Iov 7, 1, po Sept.). No pochemu odnim daruetsya, chtoby oni byli iz®yaty ot opasnostej sej zhizni, kogda oni eshche pravedny, a drugie pravedniki uderzhivayutsya sredi teh zhe samyh opasnostej, poka ne otpadut ot pravednosti, -- tak ved' kto poznal um Gospoden'? (Rim. 11, 34). I odnako otsyuda daetsya ponyat', chto dazhe te pravedniki, kotorye sohranyayut blagie i blagochestivye nravy vplot' do starosti i poslednego dnya etoj zhizni, dolzhny hvalit'sya ne svoimi zaslugami, a Gospodom: ibo Tot, Kto cherez kratkost' zhizni ishitil pravednika, daby zloba ne izmenila razuma ego, On zhe Sam na protyazhenii skol' ugodno dolgoj zhizni sohranyaet pravednika tak, chto zloba ne menyaet ego razuma. A pochemu On uderzhivaet v zhizni togo pravednika, kotorogo mog by unesti do togo, kak tot pal, -- to poistine pravedny, odnako neissledimy sudy Ego. 27. Poskol'ku eto tak, to ne sleduet otvergat' suzhdeniya knigi Premudrosti, zasluzhivshej v Cerkvi Hristovoj stol' dolgie gody byt' proiznosimoj s amvona ee chtecami i s uvazheniem k bozhestvennomu avtoritetu vyslushivat'sya vsemi hristianami, ot episkopov do samyh poslednih vernyh miryan, kayushchihsya i oglashennyh. Dopustim, chto ya vyvel by iz tolkovanij Bozhestvennyh Pisanij, byvshih do nas, zashchitu dannogo mneniya, kotoroe nyne my vynuzhdeny bolee tshchatel'no i staratel'no zashchishchat' protiv novogo zabluzhdeniya pelagian -- a imenno, chto blagodat' Bozh'ya daruetsya ne po zaslugam nashim, i komu daetsya, daetsya darom, ibo ne ot zhelayushchego, ne ot podvizayushchegosya, no ot miluyushchego Boga; a komu ne daetsya, po pravednomu sudu ne daetsya, ibo u Boga net nespravedlivosti (Tam zhe 9, 16, 14). Itak, esli by zashchitu dannogo mneniya ya vyvel iz bozhestvennyh rechenij predshestvuyushchih nam katolicheskih tolkovatelej, to, ochevidno, eti brat'ya, o kotoryh vy nyne zabotites', uspokoilis' by, kak vy i dali ponyat' v vashem poslanii. Pochemu tak vazhno, chtoby my issledovali trudy teh, kotorye prezhde, nezheli eta eres' voznikla, ne imeli neobhodimosti zanimat'sya razresheniem etogo slozhnogo voprosa? A ved' oni bez somneniya sdelali by eto, esli by vynuzhdeny byli otvechat'. Posemu proizoshlo tak, chto oni vopros o Bozh'ej blagodati kratko zatronuli v nekotoryh mestah svoih pisanij. Osobennoe vnimanie oni udelyali tomu, cht( otstaivali protiv vragov Cerkvi, i prizyvam k nekotorym dobrodetelyam, koimi sluzhat zhivomu i istinnomu Bogu radi dostizheniya vechnoj zhizni i istinnogo blazhenstva. CHastotoyu zhe molitv yasno pokazyvaetsya, chto mogla by proizvesti blagodat' Bozh'ya: ibo ne prosili by u Boga togo, chemu On zapoveduet byt', esli by ne davalos' ot Nego, chtoby eto proizoshlo. 28. No te, kto zhelaet byt' nauchennym mneniyami tolkovatelej, dolzhny predpochest' vsem tolkovaniyam etu knigu Premudrosti, gde skazano: "Voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Ibo ee predpochitali dazhe samye blizkie po vremeni k apostolam tolkovateli, kotorye, privodya ee v svideteli, dumali, chto privodyat imenno bozhestvennoe svidetel'stvo. I tverdo ustanovleno, chto blazhennejshij Kiprian, propoveduya o blagodeyanii skoroj smerti, schital, chto zakanchivayushchie siyu zhizn', vo vremya kotoroj mozhno greshit', ishishcheny ot opasnosti greha. V toj zhe samoj knige on govorit sredi prochego: "Pochemu ne prinimaesh' togo, chto budesh' so Hristom, i ne uveren v obeshchanii Gospodnem, chto prizyvaesh'sya ko Hristu, i pochemu ne blagodarish', chto izbavlen ot diavola?" I v drugom meste: "Mladency izbegayut opasnosti sklonnogo ko grehu vozrasta". Takzhe i v drugom meste: "Pochemu my ne speshim i ne bezhim, chtoby mogli uvidet' nashe otechestvo i privetstvovat' nashih roditelej? Veliko podzhidayushchee nas tam sobranie dorogih roditelej, brat'ev, synovej; gustaya i mnogochislennaya tolpa zhelaet nas, uzhe uverennaya v svoej bezopasnosti, i o nashem spasenii eshche bespokoyashchayasya". |timi i drugimi slovami sej uchitel' v yasnejshem svete katolicheskoj very, otkryto i dostatochno svidetel'stvuet, chto vplot' do vyhoda iz tela sleduet boyat'sya opasnosti sogreshit' i iskushenij; posle zhe nikto ne ispytyvaet nichego podobnogo. No dazhe esli by on ne skazal tak, kakoj hristianin usomnilsya by v etom? Itak, padshemu cheloveku, zakonchivshemu v etom padenii svoyu zhizn' i idushchemu na polagayushchuyusya takovym karu, -- etomu cheloveku prineslo by naibol'shuyu pol'zu, esli by on byl ishishchen smert'yu iz sego mesta iskushenij, prezhde chem pal by. 29. A potomu esli otsutstvuet chrezvychajno neobdumannoe lyuboprenie, to ischerpan ves' vopros o tom, kto "voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego". I poetomu kniga Premudrosti, zasluzhivshaya stol' dolgie gody chitat'sya v Cerkvi Hristovoj, gde chitaetsya i eto samoe mesto, ne dolzhna terpet' nespravedlivosti iz-za togo, chto ona protivitsya zabluzhdayushchimsya naschet chelovecheskih zaslug i idushchim protiv ochevidnejshej blagodati Bozh'ej. Blagodat' eta v naibol'shej stepeni yavlyaetsya vo mladencah. Tak kak iz nih odni dostigayut predela etoj zhizni kreshchenymi, drugie zhe nekreshchenymi, to oni tem samym dostatochno govoryat o miloserdii i sude -- prichem miloserdii nezasluzhennom, sude zhe zasluzhennom. Ibo esli by lyudi sudilis' ne po tem zaslugam svoej zhizni, kotorye imeli pered smert'yu, no po tem, kotorye imeli by, esli by zhili dol'she, to nikakoj pol'zy ne bylo by tomu, kto voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego; i nikakoj pol'zy ne bylo by umeret' ran'she tem, kto umiraet posle padeniya. No etogo ne posmeet skazat' ni odin hristianin. Posemu ne dolzhny nashi brat'ya, kotorye vmeste s nami voyuyut za katolicheskuyu veru s pogibel'yu pelagianskogo zabluzhdeniya, tak potvorstvovat' etomu pelagianskomu mneniyu, soglasno kotoromu polagayut, budto blagodat' Bozhiya daetsya po nashim zaslugam. Ved' etim razrushilos' by istinnoe i drevnee hristianskoe utverzhdenie: "Voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego", -- chego sami pelagiane ne mogli dopustit'. I pri etom oni vydumyvayut takoe, chto, kak my polagaem, ne tol'ko ne mozhet prijti na um, no dazhe ne mozhet i prisnit'sya. A imenno, chto vsyakij umershij podvergaetsya sudu na osnovanii togo, chto on sdelal by, esli by zhil dol'she. Ibo stol' ochevidna neoproverzhimost' skazannogo nami o tom, chto blagodat' Bozh'ya ne po zaslugam nashim daetsya, chto protivorechashchie etomu izobretatel'nye lyudi ne mogut skazat' nichego inogo, kak tol'ko podlezhashchee otverzheniyu ot sluha i pomyshleniya vseh hristian. Glava 15 30. Sam Spasitel', posrednik mezhdu Bogom i lyud'mi, chelovek Iisus Hristos, takzhe yavlyaetsya yasnejshim svetom predopredeleniya i blagodati. Ibo kakimi predshestvuyushchimi zaslugami del ili very Ego chelovecheskaya priroda zasluzhila sie? Pust' otvetyat: otkuda etot chelovek zasluzhil byt' Synom Bozhiim, buduchi prinyat kak sovechnoe Otcu Slovo v edinstvo lica? Kakoe blagoe delo etomu predshestvovalo? CHto On sdelal prezhde togo? Vo chto uveroval? CHto prosil, chtoby dostich' takogo neizrechennogo preimushchestva? Neuzheli, buduchi sotvorennym i vosprinyatym Slovom, sam chelovek s togo samogo momenta, kogda nachal sushchestvovat', ne nachal byt' edinorodnym Synom Bozhiim? Neuzheli ne edinorodnogo Syna Bozhiya zachala ta zhenshchina, polnaya blagodati? Neuzheli ne ot Svyatogo Duha i Devy Marii rodilsya edinorodnyj Syn Bozhij -- ne po vozhdeleniyu ploti, no po otdel'nomu daru Bozh'emu? Neuzheli sledovalo boyat'sya, chto, dostignuv zrelogo vozrasta, etot chelovek sogreshil by po svobodnoj vole? Ili volya v Nem byla nesvobodna, i tem nesvobodnee, chem sil'nee byla dlya Nego nevozmozhnost' sluzhit' grehu? Naprotiv, vse eto, dostojnoe osobogo voshishcheniya, kak i vse ostal'noe, chto tol'ko mozhet byt' nazvano Ego sobstvennym, osobym obrazom vosprinyala v Nem chelovecheskaya -- to est' nasha -- priroda bez vsyakih predshestvuyushchih zaslug. Pust' zdes' chelovek sporit s Bogom i skazhet, esli posmeet: Pochemu ne ya tozhe? I esli uslyshit: "A ty kto takoj, chelovek, chto sporish' s Bogom?" (Rim. 9, 20), -- to ne budet sderzhivat' besstydstva, no, naoborot, uvelichit ego, i skazhet: CHto ya slyshu? "A ty kto takoj, chelovek?". Ved' i On yavlyaetsya tem zhe, chem i ya yavlyayus', to est' chelovekom! Pochemu zhe togda ya ne takoj, kak On? A esli po blagodati On yavlyaetsya takovym, to pochemu tam, gde odinakova priroda, razlichna blagodat'? Ved' u Boga net licepriyatiya (Kol. 3, 25)! Kakoj zhe -- ne skazhu hristianin, no skoree sumasshedshij -- skazal by eto? 31. Itak, v Glave nashem otkryvaetsya dlya nas istochnik blagodati, otkuda ona peredaetsya vsem chlenam tela po mere kazhdogo. I kazhdyj hristianin ot nachala svoej very yavlyaetsya takovym po toj zhe samoj blagodati, po kotoroj tot chelovek ot nachala svoej zhizni sdelalsya Hristom; i etot vozrozhden ot Togo zhe Samogo Duha, ot Kotorogo rozhden i Tot; i Tem zhe samym Duhom proishodit v nas otpushchenie grehov, Kotorym bylo sodelano tak, chtoby Tot ne imel nikakogo greha. Bog, ochevidno, preduznal, chto sotvorit sie. Itak, eto i est' to samoe predopredelenie svyatyh, kotoroe v naibol'shej stepeni proyavilos' v samom Svyatom iz vseh svyatyh. I kto iz pravil'no razumeyushchih recheniya istiny mozhet otricat' sie? Ibo my nauchaemsya, chto i Sam Gospod' slavy, chelovek, sodelavshijsya Synom Bozhiim, yavlyaetsya predopredelennym. V nachale odnogo ih svoih poslanij uchitel' narodov vosklicaet: "Pavel, rab Iisusa Hrista, prizvannyj apostol, izbrannyj k blagovestiyu Bozhiyu, kotoroe Bog prezhde obeshchal cherez prorokov Svoih, v svyatyh pisaniyah, o Syne Svoem, Kotoryj rodilsya ot semeni Davidova po ploti, predopredelen Synom Bozhiim v sile, po Duhu svyatyni, cherez voskresenie iz mertvyh" (Rim. 1, 1-4). Itak, predopredelen Iisus, chtoby tot, kto byl po ploti synom Davida, byl i Synom Bozhiim v sile po Duhu svyatyni, poskol'ku rozhden byl ot Duha Svyatogo i Marii Devy. Ibo neizrechenno i nepovtorimo Bog-Slovo vosprinyal cheloveka tak, chto nazyvaetsya On istinnym i sobstvennym obrazom odnovremenno i Synom Bozhiim, i Synom CHelovecheskim: Synom CHelovecheskim -- kak chelovek, vosprinyatyj Bogom; a Synom Bozhiim -- kak edinorodnyj Bog, vosprinimayushchij cheloveka. I eto dlya togo, chtoby my verili ne v chetvericu, a v Troicu. Tak bylo predopredeleno eto velikoe i nesravnennoe voznesenie chelovecheskoj prirody, chto nel'zya bylo by voznestis' vyshe. Ravnym obrazom i bozhestvo ne moglo by radi nas snizojti nizhe, chem togda, kogda ono, vosprinyav chelovecheskuyu prirodu s nemoshchami ploti, poshlo na krestnuyu smert'. I kak Tot byl predopredelen byt' nashim Glavoj, tak zhe i mnogie iz nas byli predopredeleny byt' chlenami tela Ego. Zdes' pust' smolknut zaslugi chelovecheskie, pogublennye v Adame, i da carstvuet carstvuyushchaya blagodat' Bozhiya cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego, edinorodnogo Syna Bozhiya, edinogo Gospoda. I vsyakij nashedshij v Glave nashem zaslugi, predshestvuyushchie Ego nepovtorimomu rozhdeniyu, pust' ishchet i v nas, chlenah tela Ego, zaslugi, predshestvuyushchie nashemu vozrozhdeniyu. Ibo Hristu ne vozdano bylo sie rozhdenie, a darovano, chtoby chuzhdyj vsyakogo greha rozhden byl ot Duha i Devy. Tak i nam, chtoby rodilis' my ot vody i Duha, ne vozdaetsya za kakuyu-to zaslugu, a darom daruetsya. I esli vera vedet nas k bane pakibytiya, my ne dolzhny iz-za etogo dumat', budto prezhde chto-to dali, daby poluchit' v nagradu spasitel'noe vozrozhdenie. Ibo Tot zhe sotvoril v nas veru vo Hrista, Kto sotvoril dlya nas Hrista, v Kotorogo my veruem; Tot zhe tvorit v lyudyah nachalo i usovershenie very v Iisusa, Kto sotvoril Samogo Iisusa nachal'nikom i sovershitelem very -- ibo imenno tak On nazvan, kak vy znaete, v poslanii k Evreyam (Evr. 12, 2). Glava 16 32. Ibo kogda Bog prizyvaet svoih mnogochislennyh predopredelennyh synov, chtoby sdelat' ih chlenami predopredelennogo edinorodnogo Syna Svoego, On prizyvaet ih ne tem prizvaniem, koim prizyvayutsya i ne pozhelavshie prijti na svad'bu (Luk. 14, 16-20). |tim prizvaniem prizvany kak iudei, dlya kotoryh Hristos raspyatyj yavlyaetsya soblaznom, tak i yazychniki, dlya kotoryh On yurodstvo. Net, On prizyvaet ih tem prizvaniem, kotoroe vydelyaet apostol, govorya, chto dlya samih zhe prizvannyh iudeev i yazychnikov on propoveduet Hrista, Bozhiyu silu i Bozhiyu premudrost'. Dlya togo on govorit: "Samim zhe prizvannym" (1 Kor. 1, 23, 24), -- chtoby drugih pokazat' neprizvannymi. Ibo on znaet, chto est' nekotoroe tverdoe prizvanie teh, kotorye po namereniyu Bozhiyu prizvany, -- teh, kotoryh On prezhde preduznal i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna Svoego (Rim. 8, 28, 29). Imeya v vidu eto prizvanie, apostol govorit: "Ne ot del, no ot prizyvayushchego skazano bylo ej, chto bol'shij budet sluzhit' men'shemu" (Tam zhe 12, 13). Razve on skazal: "Ne ot del, no ot veruyushchego"? Ochevidno, chto on i eto otbiraet u cheloveka, chtoby vse dat' Bogu. Itak, skazal: "No ot prizyvayushchego", -- ne kakim ugodno prizvaniem, no takim, iz-za kotorogo stanovyatsya veruyushchimi. 33. |to zhe prizvanie imel v vidu apostol, skazav: "Neprelozhny dary i prizvanie Bozhie". I obratite vnimanie, chto imenno on zdes' govorit. Skazano: "Ne hochu ostavit' vas, brat'ya, v nevedenii o tajne sej, -- chtoby vy ne mechtali o sebe, --chto ozhestochenie proizoshlo v Izraile otchasti, poka ne vojdet polnoe chislo yazychnikov; i tak ves' Izrail' spasetsya, kak napisano, pridet ot Siona Izbavitel', i otvratit nechestie ot Iakova. I sej zavet im ot Menya, kogda snimu s nih grehi ih". I srazu apostol dobavlyaet to, chto sleduet tshchatel'no urazumet': "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas; a v otnoshenii k izbraniyu, vozlyublennye Bozhii radi otcov" (Rim. 11, 25-29). CHto znachit: "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas"? Ne to li, chto ih vrazhdebnost', iz-za kotoroj oni ubili Hrista, bez somneniya, kak my vidim, poshla na pol'zu Blagovestiyu? I sie on pokazal proishodyashchim iz ustanovleniya Boga, Kotoryj znaet, kak dazhe zlom pol'zovat'sya vo blago: ne tak, chtoby Emu byli polezny sosudy gneva, a tak, chtoby oni sami, horosho Im ispol'zovannye, poshli na pol'zu sosudam miloserdiya. Ibo chto mozhet byt' skazano bolee yasno, chem eto: "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas"? Itak, greshit' nahoditsya vo vlasti zlyh: to zhe, chtoby, sogreshaya po svoej zlobe, delali to ili eto, sie ne est' v ih vlasti, no vo vlasti Boga, razdelyayushchego t'mu i uporyadochivayushchego ee. Tak chto dazhe esli chto tvoryat protiv voli Boga, ne ispolnyaetsya nichego, krome voli Bozhiej. V Deyaniyah Apostol'skih chitaem: kogda apostoly, otpushchennye iudeyami, prishli k svoim i rasskazali, chto nagovorili im svyashchenniki i starejshiny, te edinodushno voznesli glas k Gospodu i skazali: "Vladyko, Bozhe, sotvorivshij nebo i zemlyu i more i vse, chto v nih! Ty ustami otca nashego Davida, raba Tvoego, skazal Duhom Svyatym: chto myatutsya yazychniki, i narody zamyshlyayut tshchetnoe? Vosstali cari zemnye, i knyazi sobralis' vmeste na Gospoda i na Hrista Ego. Ibo poistine sobralis' v gorode sem na Svyatogo Syna Tvoego Iisusa, pomazannogo Toboj, Irod i Pontij Pilat s yazychnikami i narodom Izrail'skim, chtoby sdelat' to, chemu byt' predopredelila ruka Tvoya i sovet Tvoj" (Deyan. 4, 24-28). Vot pochemu skazano: "V otnoshenii k Blagovestiyu vragi radi vas". Ibo ruka Bozhiya i sovet Ego predopredelili, chtoby stol'ko vragami iudeyami bylo sodelano, skol'ko bylo neobhodimo Blagovestiyu radi nas. No pochemu za etim sleduet: "V otnoshenii zhe izbraniya vozlyublennye Bozhii radi otcov"? Neuzheli te vragi iz etogo naroda, kotorye pogibli v svoej vrazhde, protivyas' Hristu, do sih por pogibayut? I oni zhe yavlyayutsya vozlyublennymi Bozhiimi? Da ne budet: ibo kto, dazhe naiglupejshij, skazhet sie? No i to, i drugoe, hotya i protivopolozhnoe drug drugu -- to est' vragi i vozlyublennye, -- vstrechaetsya pust' ne v odnih i teh zhe lyudyah, odnako v odnom i tom zhe Iudejskom narode, sredi teh, kto prinadlezhit odnomu i tomu zhe semeni Izrailevu. Tak chto odni otnosyatsya k proklyatiyu, a drugie k blagosloveniyu samogo Izrailya. |tot smysl apostol yasnee vyrazil vyshe, kogda skazal: "CHto iskal Izrail', togo ne dostig: izbranie zhe dostiglo, a prochie ozhestochilis'" (Rim. 11, 7). I v tom, i v drugom sluchae govoritsya ob odnom i tom zhe Izraile. Sledovatel'no, kogda my slyshim: "Izrail' ne dostig", ili "prochie ozhestochilis'", -- zdes' sleduet razumet' "vragov radi vas"; kogda zhe slyshim: "Izbranie zhe dostiglo", -- zdes' podrazumevayutsya "vozlyublennye Bozhii radi otcov". Ibo otcam byli sdelany eti obetovaniya: "Avraamu dany byli obetovaniya i semeni ego" (Gal. 3, 16). Poetomu k masline iudeev byla privita vetv' dikoj masliny yazychnikov. Dalee dolzhen uzhe apostol perejti k izbraniyu, kotoroe daetsya po blagodati, a ne po dolgu, poskol'ku "ostatok sohranilsya po izbraniyu blagodati" (Rim. 11, 17, 5). Sie izbranie osushchestvilos', kogda prochie ozhestochilis'. CHerez eto izbranie izrail'tyane yavlyayutsya vozlyublennymi Bozhiimi radi otcov. Ibo ne tem prizvaniem prizvany, o kotorom skazano: "Mnogo zvanyh" (Mat, 20, 16), no tem, kotorym prizyvayutsya izbrannye. Poetomu i apostol posle togo, kak skazal: "V otnoshenii izbraniya zhe vozlyublennye Bozhii radi otcov", -- srazu dobavil to, o chem vedem rech': "Ibo neprelozhny dary i prizvanie Bozhie", -- to est' bez izmeneniya i tverdo ustanovleno. Vse, kto otnositsya k etomu prizvaniyu, naucheny Bogom. I ne mozhet kto-nibud' iz nih skazat': YA uveroval, chtoby tak byt' prizvannym, -- ibo predvarilo ego miloserdie Bozhie: tem i byl prizvan, chto uveroval. Potomu chto vse nauchennye Bogom prihodyat ko Hristu -- postol'ku, poskol'ku slyshali i nauchilis' ot Otca cherez Syna, yasno skazavshego: "Vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko mne". Iz etih zhe nikto ne pogibaet, poskol'ku iz vsego, chto dal Emu Otec, On ne pogubit nichego (In. 6, 45, 39). Itak, vsyakij, kto ottuda, opredelenno ne pogibaet; i ne byl ottuda tot, kto pogib. Vsledstvie chego skazano: "Oni vyshli ot nas, no ne byli nashimi; ibo, esli by byli nashimi, to ostalis' by s nami" (1 In. 2, 19). Glava 17 34. Itak, urazumeem prizvanie, koim stanovyatsya izbrannymi: ne te, kto izbiraetsya, potomu chto uveroval, no kto izbiraetsya, chtoby uverovat'. Ibo sie prizvanie Gospod' dostatochno otkryvaet, kogda govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral" (In. 15, 16). Ved' esli byli izbrany potomu, chto uverovali, to sami by prezhde izbrali, veruya v Nego, daby zasluzhit' byt' izbrannymi. Vse eto sovershenno otnimaet Skazavshij: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral". Ved' i sami oni bez somneniya izbrali Ego, kogda uverovali v Nego. Posemu ne po kakoj drugoj prichine On skazal: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", -- krome kak potomu, chto ne oni izbrali Ego, chtoby On izbral ih, a On izbral ih, chtoby oni izbrali Ego. Ibo miloserdie Ego predvarilo ih (Ps. 58, 11) po blagodati, a ne po dolgu. Itak, izbral On ih ot mira, kogda zdes' zhil vo ploti, -- no teh, kto uzhe byl izbran v Nem prezhde sozdaniya mira. Takova nepokolebimaya istina predopredeleniya i blagodati. Ibo pochemu apostol govorit: "On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira" (Ef. 1, 4)? Mozhet byt', eto skazano potomu, chto Bog preduznal ih veru, a ne potomu, chto sobiralsya sdelat' ih veruyushchimi? No Syn vystupaet protiv etogo preduznaniya, kogda govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral". V etom sluchae Bog skoree preduznal, chto oni Ego izberut, chtoby zasluzhit' byt' izbrannymi Im. Itak, oni byli izbrany do sotvoreniya mira tem predopredeleniem, kotorym Bog preduznal Svoi budushchie dela; izbrany zhe byli ot mira tem prizvaniem, koim Bog ispolnil to, chto predopredelil. Ibo kogo predopredelil, teh i prizval, i tem imenno prizvaniem, kotoroe soglasno s namereniem. Itak, ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, ih zhe samih i prizval; ne inyh, a teh, kotoryh tak prizval, ih zhe i opravdal; ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, prizval i opravdal, -- ih zhe i proslavil (Rim. 8, 30) s toj cel'yu, kotoraya v svoyu ochered' ne imeet celi. Itak, izbral Bog vernyh -- no tak, chtoby oni stali vernymi, a ne potomu, chto uzhe byli takovymi. Apostol Iakov govorit: "Ne bednyh li mira izbral Bog byt' bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya, kotoroe On obeshchal lyubyashchim Ego" (Iak. 2, 5)? Itak, izbiraya, On tvorit lyudej bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya. Pravil'no govoritsya, chto On izbral v nih to, chto Sam sotvoril, dlya chego i izbral ih. YA sprashivayu: kto, slysha slova Gospodni: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", -- derznet skazat', chto lyudi veruyut, daby byt' izbrannymi? Ved' oni skoree izbirayutsya, chtoby verovat', chtoby, vopreki istine, ne okazalis' prezhde izbravshimi Hrista te, kotorym Hristos govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"! Glava 18 35. Kto, slushaya slova apostola: "Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli svyaty i neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej, v pohvalu slavy blagodati Svoej, kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v Vozlyublennom, v Kotorom my imeem iskuplenie krov'yu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu, kotoroe On prezhde polozhil v Nem, v ustroenii polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu Hristom. V nem my i sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po opredeleniyu Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy Ego" (Ef. 1, 3-12), -- kto, govoryu ya, slushaya sie vnimatel'no i s ponimaniem, derznet somnevat'sya v istine, kotoruyu zashchishchaem? Izbral Bog vo Hriste prezhde sozdaniya mira chlenov tela Ego. No kak by izbral teh, kotorye eshche ne sushchestvovali, krome kak po predopredeleniyu? Itak, izbral nas, predopredelyaya. I neuzheli iz