bral nechestivyh i nechistyh? Potomu chto, esli budet sprosheno, izbral li teh, o kotoryh my skazali vyshe, ili skoree svyatyh i neporochnyh, to nikto ne usomnitsya otvetit' i srazu zhe podast golos za svyatyh i neporochnyh. 36. "Sledovatel'no, On preduznal, -- govorit pelagianin, -- kto budet svyatym i neporochnym po svoej svobodnoj vole, i poetomu izbral ih prezhde sozdaniya mira po Svoemu preduznaniyu, koim preduznal, chto takimi budut. Itak, On izbral ih prezhde ih bytiya, predopredeliv v synov'ya teh, kotoryh preduznal svyatymi i neporochnymi; i konechno, ne Sam On sodelal tak i ne sobiralsya delat', no preduznal, chto oni takimi budut". Itak, rassmotrim slova apostola i uvidim, izbral li On nas prezhde sozdaniya mira, potomu chto my sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, ili zhe dlya togo, chtoby my byli takimi. "Blagosloven, -- govorit apostol, -- Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli svyaty i neporochny". Sledovatel'no, ne potomu, chto my sobiralis' byt', no dlya togo, chtoby byli. Kak eto opredelenno i kak yasno: potomu imenno my takimi budem, chto On Sam nas izbral, predopredeliv, chtoby my byli takimi po blagodati Ego. I takim obrazom "On blagoslovil nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli svyaty i neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez Iisusa Hrista". Zatem, obratite vnimanie, chto dobavlyaet apostol: "po blagovoleniyu voli Svoej", -- chtoby v takovom blagodeyanii blagodati ne hvalilis' my nashej volej, "kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v Vozlyublennom", to est' Svoej volej oblagodetel'stvoval nas. Ibo slovo "oblagodetel'stvoval" proishodit ot slova "blagodat'", kak i "opravdyvat'" ot "pravednost'". "V Kotorom my imeem iskuplenie krov'yu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu". V sej tajne voli Svoej polozhil bogatstva blagodati Svoej, po blagovoleniyu voli Svoej, a ne nashej, kotoraya ne mogla by byt' blagoj, esli by On Sam po Svoemu blagovoleniyu ne pomog by ej stat' takoj. Skazav zhe: "Po Svoemu blagovoleniyu", -- on dobavil: "Kotoroe On prezhde polozhil v Nem". To est' v vozlyublennom Svoem Syne, "v ustroenii polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu Hristom. V nem my i sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po opredeleniyu Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy Ego". 37. CHrezvychajno dolgo budet razbirat' otdel'nye mesta. No vy chuvstvuete, bez somneniya chuvstvuete, s kakoj yasnost'yu apostol'skih rechenij zashchishchaetsya siya blagodat', protiv kotoroj prevoznosyatsya chelovecheskie zaslugi, -- budto chelovek chto-to prezhde daet, chtoby emu bylo vozdano. Itak, Bog izbral nas vo Hriste prezhde sozdaniya mira, predopredeliv usynovit' nas. Izbral ne potomu, chto my sami po sebe sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, no izbral i predopredelil, chtoby my byli. Sotvoril zhe sie po blagovoleniyu voli Svoej, chtoby nikto na hvalilsya svoej volej, no Bozhiej volej v otnoshenii sebya; sotvoril sie po bogatstvu blagodati Svoej, po blagovoleniyu Svoemu, kotoroe prezhde polozhil v vozlyublennom Syne Svoem, v Kotorom i my sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po namereniyu: ne nashemu, no Togo, Kto vse sovershaet, vplot' do togo, chto sovershaet v nas i samo hotenie (Fil. 2, 13). Sovershaet zhe po sovetu voli Svoej, chtoby my byli k pohvale slavy Ego. Potomu-to my i prizyvaem, chtoby "nikto ne hvalilsya chelovekom" (1 Kor. 3, 21), a, znachit, i samim soboj; no "hvalyashchijsya pust' hvalitsya Gospodom" (Tam zhe, 1, 31), chtoby nam byt' k pohvale slavy Ego. Ibo On Sam sovershaet po Svoemu namereniyu, chtoby my byli svyatymi i neporochnymi, k pohvale slavy Ego, radi chego i prizval nas, predopredeliv prezhde sozdaniya mira. Iz etogo Ego namereniya proishodit samo prizvanie vernyh v sobstvennom smysle slova, kotorym vse sodejstvuet ko blagu. Ibo oni prizvany po namereniyu (Rim. 8, 28), a dary i prizvanie Bozhie neprelozhny. Glava 19 38. No te, o kom vy pechetes', mozhet byt', skazhut, chto pelagiane vozrazhayut na svidetel'stvo apostola, gde on govorit, chto my potomu izbrany vo Hriste i predopredeleny do sozdaniya mira, chtoby nam byt' svyatymi i neporochnymi pered Nim v lyubvi. Ibo oni schitayut, chto, "poluchiv zapovedi, my uzhe sami po svobodnoj vole stanovimsya svyatymi i neporochnymi pered Nim v lyubvi: chto Bog, poskol'ku preduznal budushchee, postol'ku i izbral i predopredelil nas vo Hriste prezhde sozdaniya mira". No apostol govorit: Ne potomu, chto preduznal nas takimi, no chtoby takimi byli cherez samo izbranie blagodati Ego, kotoroj oblagodetel'stvoval nas v vozlyublennom Syne Svoem. Itak, predopredeliv nas, On preduznal Svoe delo, posredstvom kotorogo On delaet nas svyatymi i neporochnymi. Poetomu pravil'no izoblichaetsya zabluzhdenie pelagian etim svidetel'stvom. "My govorim, -- utverzhdayut oni, -- chto Bog ne preduznal nichego, krome nashej very, kotoroj nachali verit', i potomu izbral nas prezhde sozdaniya mira i predopredelil, chtoby my byli takzhe svyatymi i neporochnymi po Ego delu i blagodati". No pust' poslushayut i to svidetel'stvo, gde apostol govorit: "My sdelalis' naslednikami, buduchi predopredelennymi k tomu po namereniyu Sovershayushchego vse". Sledovatel'no, Tot, Kto sovershaet vse, sovershaet i to, chtoby my nachali verovat'. Ibo eto prizvanie -- to, o kotorom skazano: "Neprelozhny dary i prizvanie Bozhie" (Rim. 11, 29); i v drugom meste: "Ne ot del, no ot Prizyvayushchego" (Tam zhe 9, 12), -- hotya Apostol mog by skazat': No ot veruyushchego, --i est' prizvanie, kotoroe imel v vidu Gospod', skazav: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral" (In. 15, 16), -- prizvanie, kotoroe ne operezhaet dazhe vera. Ibo On izbral nas ne potomu, chto my uverovali, no chtoby my uverovali; daby ne nazyvalis' my pervymi v izbranii Ego. Ved' togda lozhnym budet skazannoe: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", chego da ne budet. Prizyvaemsya my ne potomu, chto uverovali, no chtoby uverovali; i tem samym prizvaniem, kotoroe neprelozhno, proizvoditsya nasha vera. Odnako ne sleduet zdes' povtoryat' vsego, chto my skazali o stol' prostrannom voprose. 39. Nakonec, v sleduyushchih za etim svidetel'stvom mestah apostol blagodarit Boga za uverovavshih -- ne potomu, konechno, chto im vozveshcheno bylo Evangelie, a potomu, chto oni uverovali. Ibo govorit: "V Nem i vy, uslyshav slovo istiny, blagovestvovanie vashego spaseniya, i uverovav v Nego, zapechatleny obetovannym Svyatym Duhom, Kotoryj est' zalog naslediya nashego, dlya iskupleniya udela Ego, v pohvalu slavy Ego. Posemu i ya, uslyshav o vashej vere vo Hriste Iisuse i o lyubvi ko vsem svyatym, neprestanno blagodaryu za vas Boga" (Ef 1, 13-16). Vera ih byla sovsem nedavnej i svezhej posle propovedi Evangeliya, i, uslyshav ob etoj vere, apostol blagodarit za nih Boga. Esli by on blagodaril cheloveka i pri etom polagal by ili znal, chto tot ne dal togo, za chto on ego blagodarit, to sie nazyvalos' by skoree lest'yu ili nasmeshkoj, a ne blagodareniem. "Ne zabluzhdajtes', Bog porugaem ne byvaet" (Gal. 6, 7), -- ibo darom yavlyaetsya takzhe i nachavshayasya vera, chtoby blagodarenie apostola ne bylo osuzhdeno po zasluge kak lozhnoe ili lzhivoe. CHto zhe? Neuzheli nachalo very ne proyavilos' sredi fessalonikijcev, za chto tot zhe apostol, odnako, blagodarit Boga: "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto, prinyav ot nas slyshannoe slovo Bozhie, vy prinyali ego ne kak slovo chelovecheskoe, no kak slovo Bozhie, -- kakovo ono est' po istine, -- kotoroe i dejstvuet v vas, veruyushchih" (1 Fes. 2, 13)? Po kakoj zhe prichine blagodarit apostol? Ved' suetno i tshchetno blagodarit, esli Tot, Kogo blagodarit, ne sdelal togo, za chto blagodarit. No, poskol'ku sie ne suetno i ne tshchetno, to, konechno, Bog, Kotorogo on za eto blagodarit, Sam i sdelal, chtoby, prinyav ot apostola slovo Bozhie, oni prinyali ego ne kak slovo chelovecheskoe, no kak istinnoe slovo Bozhie. Itak, Bog, dejstvuya v lyudskih serdcah posredstvom togo soglasnogo s namereniem prizvaniya, o kotorom my uzhe mnogoe skazali, daet im ne vpustuyu slushat' Blaguyu Vest', no, chtoby uslyshav, obratilis' i uverovali. Ibo oni prinimayut sie ne kak slovo chelovecheskoe, a kak istinnoe slovo Bozhie. Glava 20 40. V poslanii k Kolossyanam apostol nastavlyaet nas, chto samo nachalo very yavlyaetsya darom Bozhiim. On govorit tak: "Bud'te postoyanny v molitve, bodrstvuya v nej s blagodareniem. Molites' takzhe i o nas, chtoby Bog otverz nam dver' dlya slova, vozveshchat' tajnu Hristovu, za kotoruyu ya v uzah, daby ya otkryl ee, kak dolzhno mne vozveshchat'" (Kol. 4, 2-4). Kakim zhe obrazom otkryvaetsya dver' dlya slova, esli ne tem, chto otverzaetsya um slushayushchego, daby on veril, a uverovav, prinyal to, chto propoveduetsya kak otnosyashcheesya k ustroeniyu spasitel'nogo ucheniya? I chtoby s zakrytym serdcem nevernogo ne otvergal i ne ottalkival togo, chto emu govoritsya? Posemu v poslanii k Korinfyanam skazano: "V Efese zhe ya probudu do Pyatidesyatnicy, ibo dlya menya otversta velikaya i shirokaya dver', i protivnikov mnogo" (1 Kor. 16, 8-9). CHto inoe mozhno ponimat' pod etim, krome togo, chto posle ego nachal'noj propovedi Evangeliya mnogie uverovali, a mnogie stali protivnikami toj zhe samoj very, po slovu Gospoda: "Nikto ne prihodit ko Mne, esli eto ne dano emu budet ot Otca Moego" (In. 6, 66). I v drugom meste: "Vam dano znat' tajny Carstva Nebesnogo, im zhe ne dano" (Mat. 13, 11). Itak, dver' otversta u teh, kotorym dano; mnogie zhe protivniki otnosyatsya k tem, kotorym ne dano. 41. Takzhe i vo vtorom poslanii k Korinfyanam apostol govorit: "Pridya v Troadu dlya blagovestiya o Hriste, hotya mne i otversta byla dver' Gospodom, ya ne imel pokoya duhu moemu, potomu chto ne nashel tam brata moego Tita; no prostivshis' s nimi, ya poshel v Makedoniyu". S kem on poproshchalsya, esli ne s temi, kto uveroval, v serdcah kotoryh byla otversta dver' dlya blagovestnika? Obratite vnimanie na to, chto on dobavlyaet posle: "No blagodarenie Bogu, Kotoryj vsegda daet nam torzhestvovat' vo Hriste i blagouhanie poznaniya o Sebe rasprostranyaet nami vo vsyakom meste. Ibo my Hristovo blagouhanie Bogu v spasaemyh i v pogibayushchih: dlya odnih zapah smertonosnyj na smert', a dlya drugih zapah zhivitel'nyj na zhizn'". Vot pochemu blagodarit hrabrejshij voin i nepobedimyj zashchitnik blagodati: potomu blagodarit, chto Hristovym blagouhaniem yavlyayutsya apostoly dlya Boga -- i v teh, kto spasaetsya po blagodati Ego, i v teh, kto pogibaet po sudu Ego. No chtoby men'she soblaznyat' teh, kto ploho razumeet sie, sam apostol nastavlyaet, pribavlyaya i govorya: "I kto sposoben k semu" (2 Kor. 2, 12-16)? Vernemsya zhe k otverzaniyu dveri, kotorym apostol oznachil nachalo very. CHto znachit: "Molites' takzhe i o nas, chtoby Bog otverz nam dver' dlya slova"? Ne yasnejshee li dokazatel'stvo togo, chto i nachalo very yavlyaetsya darom Bozhiim? Ibo ne prosili by Ego v molitve, esli by ne verili, chto On ego daruet. Sej dar nebesnoj blagodati soshel na tu torgovku bagryaniceyu, kotoroj, kak govorit Pisanie v Deyaniyah Apostol'skih, "Bog otverz serdce vnimat' tomu, chto govoril Pavel" (Deyan. 16, 14). Potomu chto ona tak byla prizvana, chtoby uverovat'. Ibo v serdcah chelovecheskih delaet Bog, chto hochet, pomogaya li, osuzhdaya li, chtoby takzhe cherez nih ispolnilos' to, chemu predopredelili byt' ruka i sovet Ego (Tam zhe 4, 28). 42. Itak, naprasno govoryat, chto k obsuzhdaemomu nami voprosu ne otnositsya takzhe dokazannoe svidetel'stvom knig Carej i Paralipomenon. A imenno: kogda Bog hochet, chtoby proizoshlo to, chto ne mozhet proizojti inache, krome kak po chelovecheskomu zhelaniyu, to serdca lyudej sklonyayutsya k zhelaniyu etogo (1 Car. 10, 26; 1 Par. 12, 18). Prichem sklonyaet ih Tot, kto divnym obrazom proizvodit i zhelanie i sovershenie (sm. vyshe, v pis'me Ilariya, n. 7). CHto znachit nichego ne govorit' i odnako protivorechit'? Ne to li, chto oni ne ob®yasnili vam, pochemu im tak pokazalos', a vy predpochli umolchat' ob etom v vashem poslanii. No kakim mozhet byt' eto ob®yasnenie, ne znayu. A mozhet byt', ih smushchaet, chto my pokazali, cht( Bog proizvel v chelovecheskih serdcah i kak privel volyu teh, kotoryh hotel privesti, k tomu, chtoby carem byl postavlen Saul ili David? I oni polagayut, chto dannye primery potomu ne podhodyat k etomu voprosu, chto vremenno carstvovat' v nyneshnem veke i vechno carstvovat' s Bogom -- ne odno i to zhe? I potomu schitayut, chto Bog priklonyaet serdca dlya ovladeniya zemnym carstvom, a dlya ovladeniya Carstvom Nebesnym On ne priklonyaet serdec, ugodnyh Emu? No ya dumayu, chto radi Nebesnogo Carstva, a ne radi zemnogo skazano: "Prikloni serdce moe k otkroveniyam tvoim" (Ps. 118, 36). Ili: "Gospodom napravlyayutsya stopy cheloveka, i On zhelaet put' ego" (Ps. 36, 23). Ili: "Prigotovlyaetsya volya Gospodom" (Prit. 8, po Sept.). Ili: "Da budet Gospod' nash s nami, kak byl s otcami nashimi: da ne ostavlyaet nas i ne otvrashchaet nas ot Sebya; da priklonit serdca nashi k Sebe, chtoby hodili my vsemi putyami Ego" (3 Car. 8, 57-58). Ili: "Dam im serdce, chtoby poznali Menya, i ushi slyshashchie" (Varuh, 2, 31). Ili: "Dam im serdce novoe, i duh novyj vlozhu v nih, i sdelayu tak, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih, i sudy Moi soblyudat' budete i tvorit'" (Tam zhe 36, 27). Pust' uslyshat oni slova: "Ot Gospoda napravlyayutsya stopy muzha, smertnyj zhe kak postignet puti svoi?" (Prit. 20, 24). I eshche: "Vsyakij kazhetsya pravednym samomu sebe, upravlyaet zhe serdcami Gospod'" (Tam zhe 21, 2). I eshche: "I uverovali vse, prednaznachennye k zhizni vechnoj" (Deyan. 13, 48). Pust' uslyshat sie i vse ostal'noe, o chem ne skazano i chem dokazyvaetsya, chto Bog takzhe i dlya Carstva Nebesnogo, i dlya vechnoj zhizni gotovit i obrashchaet volyu lyudej. Razmyslite nad tem, na chto eto budet pohozhe, esli poverim, budto dlya ustanovleniya zemnyh carstv Bog vozdejstvuet na volyu chelovecheskuyu, a dlya priobreteniya Carstva Nebesnogo ne vozdejstvuet. Glava 21 43. Mnogoe my skazali, i, mozhet byt', davno smogli ubedit' v tom, v chem hoteli, i eshche prodolzhaem govorit', obrashchayas' k stol' slavnym umam, slovno k tupicam, dlya kotoryh i slishkom mnogogo nedostatochno. No da prostyat, ibo novyj vopros podtolknul nas k etomu. Ibo, dokazav dostatochnymi svidetel'stvami v prezhnih sochineniyah, chto darom Bozhiim yavlyaetsya takzhe i vera, ya obnaruzhil, chto mne mogli by vozrazit' po povodu etih svidetel'stv. Deskat', prirost very est' dar Bozhij; nachalo zhe very, kotorym my sperva veruem vo Hrista, proishodit ot samogo cheloveka i ne est' dar Bozhij; no Bog trebuet sego, chtoby, kogda eto predshestvuet, ostal'nye dary Bozhii byli polucheny slovno za etu zaslugu. I tak ni odin iz nih ne daetsya darom -- i v to zhe vremya v nih propoveduetsya blagodat' Bozhiya, kotoraya ne byvaet zasluzhennoj. Vy vidite, skol' absurdno sie, i sego radi my vospryali, naskol'ko mogli, chtoby pokazat', chto i samo nachalo very yavlyaetsya darom Bozhiim. I esli my delali eto dol'she, chem, vozmozhno, zhelali te, radi kotoryh eto delali, to my gotovy k uprekam. No pust' priznayut, chto, hotya za mnogo bol'shee vremya, chem oni hoteli by, i s bol'shej skukoj i odnoobraziem dlya razumeyushchih, my vse taki ispolnili to, chto zadumali, to est' nauchili tomu, chto dazhe nachalo very, kak i vozderzhanie, terpenie, pravednost', blagochestie i ostal'noe, o chem s nimi net nikakih raznoglasij, yavlyaetsya darom Bozhiim. Itak, zdes' da budet konec etoj knigi, chtoby ne razdrazhala ee chrezvychajnaya prostrannost'.