dnee Ierusalima stala centrom sohraneniya i issledovaniya biblejskih tekstov. Zdes' trudilos' novoe pokolenie knizhnikov. |to byli otcy poyavivshihsya pozzhe masoretov, lyudej posvyativshih svoyu zhizn' tochnoj peredache Svyashchennogo Pisaniya gryadushchim pokoleniyam. Slovo "masorety" proishodit ot "masora", chto znachit "tradiciya", "predanie". Odnako upotreblyaetsya eto slovo isklyuchitel'no po otnosheniyu k Biblii. V shkolah masoretov s bol'shoj tshchatel'nost'yu perepisyvali biblejskie knigi. Tekst schitalsya svyatym, i v nem ne dopuskalos' ni malejshego izmeneniya. CHtoby pri spisyvanii dazhe sluchajno ne vkralas' kakaya-libo oshibka, v kazhdom knizhnom svitke podschityvalis' slova i bukvy. Tak, kolichestvo bukv v pyati knigah Moiseya ravno 305607, v prochih knigah -- 846600, a summa bukv vsego Vethogo Zaveta sostavlyaet 1152207. Masorety takzhe znali, kakoj stih yavlyaetsya seredinoj kazhdoj biblejskoj knigi, da i mnogoe drugoe. Ih userdie mozhet pokazat'sya nam segodnya chrezmernym, no imenno blagodarya emu my raspolagaem segodnya nadezhnym i dostovernym tekstom Biblii. Poskol'ku drevneevrejskij yazyk postepenno vyhodil iz upotrebleniya v ezhednevnom obihode, masorety vypolnili ogromnuyu rabotu, snabdiv vse slova Biblii znakami glasnyh zvukov. |to bylo krajne neobhodimo sdelat', poskol'ku v evrejskom shrifte graficheski izobrazhayutsya tol'ko soglasnye. Tem, chto my znaem segodnya, kak proiznosilis' slova v biblejskie vremena, my obyazany masoretam. Hristianskie obshchiny otnosilis' k knigam Vethogo Zaveta kak Slovu Bozh'emu. Za korotkij promezhutok vremeni poyavilis' chetyre povestvovaniya o zhizni Iisusa (Evangeliya), rasskaz o duhovnoj zhizni apostolov (Deyaniya apostolov), poslaniya apostolov i Otkrovenie. Vse eti pisaniya Novogo Zaveta sozdany v I v. posle R. X. Oni tak zhe staratel'no perepisyvalis' i peredavalis' posleduyushchim pokoleniyam, kak v Vethozavetnye Pisaniya. V posleduyushchie veka o tekste Novogo Zaveta zabotilis' teologicheskie shkoly, dejstvovavshie, naprimer, v Aleksandrii, Kesarii i Antiohii. S VIII veka hranenie biblejskih tekstov vzyali na sebya monasheskie ordena. V monastyryah izgotavlivali rukopisnye, chasto illyustrirovannye Biblii. No pozvolit' sebe imet' takuyu rukopisnuyu Bibliyu mogli, estestvenno, tol'ko bogatye lyudi. Nakonec, kogda katolicheskaya cerkov' vvela v bogosluzhenii latinskij yazyk, Slovo Bozh'e i vovse stalo redkost'yu dlya prostyh lyudej. Pervonachal'no knigi Biblii ne razdelyalis' na glavy i stihi. Razdelenie na glavy bylo vvedeno lish' v nachale XIII veka Stefanom Langtonom, vposledstvii arhiepiskopom Kenterberijskim. V XVI veke, chtoby legche bylo nahodit' v knige nuzhnye mesta, bylo vvedeno takzhe i podrazdelenie na stihi. Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya CHTO TAKOE APOKRIFY?  PODLINNOE ILI NE PODLINNOE? Slovo "apokrif", oznachayushchee "sokrytyj, tajnyj" grecheskogo proishozhdeniya. "Apokrify" -- eto "tajnye knigi". CHto predstavlyayut soboj knigi so stol' strannym nazvaniem? Vzyav v ruki kakoe-nibud' drevnee izdanie Biblii, my najdem apokrify mezhdu Vethim i Novym Zavetom. Ih soderzhit kazhdyj katolicheskij perevod, ibo so vremeni Tridentskogo sobora 1546 goda oni obyazatel'no vhodyat v katolicheskuyu Bibliyu. Knigi "Tovit", "Iudif'", "Susanna", "Vil i drakon" soderzhat legendarnye rasskazy, a "Premudrosti Solomona" (ne "ot Solomona"!), "Iisusa Sirahova" i "kniga Varuha" otnositsya k tak nazyvaemoj literature o mudrosti. Dve knigi Makkavejskie soobshchayut o vosstanii iudeev protiv Sirii vo II v. do R. X. i, bessporno, cenny kak istoricheskij istochnik. Apokrify ne vhodili v evrejskuyu Bibliyu i ne upotreblyalis' v iudejskom bogosluzhenii. Odnako oni imeyutsya v drevnegrecheskom perevode Biblii (Septuaginta), i poetomu Lyuter, perevodya svyashchennuyu knigu, perevel na nemeckij yazyk i nazvannye vyshe apokrify. Pri etom Lyuter pripisal: "Apokrify -- eto knigi, kotorye ne schitayutsya ravnymi Svyashchennomu Pisaniyu, no oni polezny i horoshi dlya chteniya". V apokrifah est' nemalo dobrogo, poleznogo. No, vyrazhaya glubokoe blagochestie v odnom sluchae, v drugom -- oni peredayut vydumannye lyud'mi protivorechashchie biblejskomu ucheniyu rasskazy. Lyudi dovol'no rano ponyali, chto apokrify ne inspirirovany Duhom Bozh'im. Oni voznikli mezhdu 300 i 100 gg. do R. X., kogda Duh Bozhij uzhe prekratil prizyvat' prorokov. Poslednij prorok Vethogo Zaveta, Malahiya, pisavshij okolo 400 g. do R. X. Vavilonskij Talmud, proizvedenie iudejskih uchenyh-knizhnikov, otmechaet: "Posle poslednih prorokov Aggeya, Zaharii i Malahii Svyatoj Duh udalilsya ot Izrailya". Ponyatno, pochemu slovo "apokrif" stalo upotreblyat'sya v znachenii "somnitel'nyj, nepodlinnyj", chto kasaetsya apokrificheskih sochinenij, no otnyud' ne Slova Bozh'ego. CHTO OBSHCHEGO U BIBLII S KANONOM? Kto iz nas ne uchastvoval v penii kanona? No vozmozhno ne vse znayut, chto "kanon" oznachaet "pravilo", "otves", "napravlyayushchaya nit'". Mnogogolosuyu chast' muzykal'nogo proizvedeniya sleduet ispolnyat' v strogom sootvetstvii s pravilami. Otsyuda i ee nazvanie -- "kanon". |tot inoyazychnyj termin shiroko rasprostranen kak v istorii iskusstv, tak i v teologii. V poslednej on oznachaet pravil'nyj perechen' biblejskih knig. Esli my otkroem oglavlenie nashej Biblii, to, vyrazhayas' figural'no, u nas v rukah okazhetsya stol' neobhodimaya "napravlyayushchaya nit'". Zachem, tem ne menee, nuzhen podobnyj kanon, ukazyvayushchij, kakie imenno knigi prinadlezhat Biblii? Esli dopolnitel'no k knigam Vethogo Zaveta imeyutsya apokrify, to naryadu s kanonicheskim Novym Zavetom sushchestvuyut ne podlinnye knigi. Posle smerti apostolov oni poyavlyalis', kak griby posle dozhdya, i peredavalis' ot obshchiny k obshchine. Izvestno poslanie Varnavy, Evangelie ot Petra, Otkrovenie, Evangelie ot Filippa, Evangelie ot Fomy. Ponyatno, chto obshchiny prishli v zameshatel'stvo, poluchaya vse novye i novye pisaniya, da eshche zachastuyu nazvannye imenami apostolov. Neizvestnye avtory svoi poddel'nye sochineniya, pripisyvali apostolam, stremyas' s pomoshch'yu svyashchennogo imeni pridat' plodam svoego tvorchestva bozhestvennyj avtoritet. Poetomu ih knigi nazyvayut takzhe "psevdoepigrafami" -- to est', proizvedeniyami, rasprostranennymi pod lozhnymi imenami. Dovol'no skoro sredi hristian voznik spor, kakie knigi sleduet pochitat' podlinnymi, a kakie poddel'nymi. Bogatyj sudovladelec iz Sinopa (Malaya Aziya) po imeni Markion zadalsya cel'yu razreshit' etu zadachu. V 144 g. ot R. X. on opublikoval perechen' obyazatel'nyh dlya prinyatiya hristianstvom novozavetnyh pisanij -- pervyj "kanon". No Markion priznal podlinnymi lish' Evangelie ot Luki i desyat' poslanij Pavla, dobaviv k nemu apokrificheskoe Poslanie Laodikijcev i sobstvennoe (!) sochinenie, soderzhashchee ves'ma somnitel'nye ucheniya. Posle etogo precedenta zabotu o sohranenii kanonicheskogo Novogo Zaveta prinyali na sebya otcy cerkvi. V konce II veka bylo dostignuto soglasie v etom voprose. Na cerkovnyh soborah v Gippo (393 g. po R. X.) i v Karfagene (397 g. po R. X. i 419 g. po R. X.) okonchatel'no kanonizirovalos' kolichestvo i posledovatel'nost' dvadcati semi pisanij Novogo Zaveta. MOZHET LI BIBLIYA BYTX RASSHIRENA? Snova i snova podnimaetsya vopros, ne prizyvaet li Bog i v nashi dni prorokov, sposobnyh svoimi sochineniyami dopolnit' Bibliyu i privnesti v nee aktual'nye nyne poznaniya? No Kanon biblejskih knig ne podlezhit revizii, Bog tak peredal Svoe Slovo, chto ono soderzhit otvety na vse vremena i ostaetsya aktual'nym vo veki vekov. Naprimer, Gospod' otkryl prorokam puti razvitiya chelovecheskogo obshchestva v dalekom budushchem. V svoe vremya oni ne ponimali prorochestva (1-Petra 1:10-- 12), ponimanie prishlo pozzhe, kogda ono uzhe ispolnilos'. Knigi zhe Daniila i Otkrovenie i vovse sostavleny tak, chto vsya ih znachimost' otkroetsya lish' teper' (Daniil 12:4; Otkrovenie 1:19; 22:6-- 7). Bibliya, kakoj my znaem ee segodnya, dostatochno aktual'na i vseob®emlyushcha. Ona soderzhit vse neobhodimoe, chto dolzhny lyudi znat' o Boge i svoem sobstvennom prednaznachenii. Tem ne menee, razlichnye entuziasty periodicheski "otkryvayut" yakoby drevnie biblejskie knigi (v dejstvitel'nosti zhe apokrificheskie ili psevdograficheskie pisaniya) i dokazyvayut ih prinadlezhnost' k kanonu. Na samom zhe dele vse ob®yasnyaetsya prosto: nekotorye lyudi rasprostranyayut imi zhe sochinennye oshibochnye ucheniya. Im ne sleduet vovse udelyat' vnimaniya. Imeetsya mnozhestvo obshirnyh kommentariev, tolkuyushchih Bibliyu. Kogda oni sootvetstvuyut svoemu naznacheniyu, oni, bezuslovno, neobhodimy. No oni ni v koej mere ne yavlyayutsya Slovom Bozh'im. Mezhdu biblejskim Slovom Bozh'im i proizvedeniyami, cherpayushchej iz nego literatury, prohodit chetkaya granica, ibo to, chto ne vdohnovleno Duhom Bozh'im, mozhet uvesti v zabluzhdenie. Cerkvi prizvany vozveshchat' Slovo Bozh'e, no i oni ne imeyut ni malejshego prava "dopolnyat'" Bibliyu novymi dokumentami. Ne sootvetstvuet istine i utverzhdenie katolicheskoj cerkvi, budto ona, v lice svoih soborov, vprave opredelyat', chto yavlyaetsya Slovom Bozh'im, a chto net. Pri tom, chto rannyaya cerkov' ustanovila kanon, ona, tem ne menee, postupala ne proizvol'no -- Slovo Bozh'e govorit samo o sebe! Opredelyayushchim ostaetsya samo soderzhanie knig. Kto osnovatel'no izuchil Bibliyu, tot sposoben otlichit' ee istinnye teksty ot literatury, ne vnushennoj Duhom Bozh'im. Pravil'no li ustanovlen kanon biblejskih knig, hristianskaya obshchina mozhet ispytat' v lyuboe vremya. Segodnya, s blagodarnost'yu berya v ruki Bibliyu, my mozhem byt' uvereny, chto v nej soderzhitsya imenno Slovo Bozh'e, chto i obyazyvaet nas nichego v nej ne izmenyat'. My preduprezhdeny, chto ne smeem nichego ne pribavlyat' k Slovu Bozh'emu, ni otnimat' ot nego. "Predosteregayushchie znaki" rasstavleny v nachale, v seredine i v konce Biblii: "Ne pribavlyajte k tomu, chto ya zapoveduyu vam, i ne ubavlyajte ot togo; soblyudajte zapovedi Gospoda, Boga vashego, kotorye ya vam zapoveduyu" (Vtorozakonie 4:2). "Vsyakoe slovo Boga chisto; On -- shchit upovayushchim na Nego. Ne pribavlyaj k slovam Ego, chtoby On ne oblichil tebya, i ty ne okazalsya lzhecom" (Pritchi 30:5-- 6). "I ya takzhe svidetel'stvuyu vsyakomu slyshashchemu slova prorochestva knigi sej: esli kto prilozhit chto k nim, na togo nalozhit Bog yazvy, o kotoryh napisano v knige sej; i esli kto otnimet chto ot slov knigi prorochestva sego, u togo otnimet Bog uchastie v knige zhizni i v svyatom grade i v tom, chto napisano v knige sej" (Otkrovenie 22:18-- 19). Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya KNIGA KNIG  PERVAYA PEREVEDENNAYA KNIGA Bibliyu nazyvayut "Knigoyu knig", ibo ona -- Slovo Bozh'e, i nikakaya kniga ne mozhet v etom otnoshenii sravnyat'sya s nej. No i vo mnogom drugom prevoshodit Bibliya vse prochie knigi. Kak my uzhe znaem, ona pervaya "nastoyashchaya" kniga po forme. No, krome togo, ona zhe stala pervoj perevedennoj, pervoj pechatnoj i, nakonec, pervoj imeyushchej vsemirnoe znachenie knigoj. Otdel'nye ee teksty byli perevedeny na drugie yazyki uzhe v ochen' davnie vremena. Naskol'ko izvestno, Bibliya stala pervoj knigoj, perevedennoj polnost'yu. Imeetsya v vidu perevod Vethogo Zaveta s drevneevrejskogo na grecheskij -- Septuaginta. Legenda povestvuet, chto car' Ptolomej II Filadel'f (285-- 246 gg. do R. X.) pozhelal priobresti Svyashchennye Pisaniya iudeev v grecheskom perevode dlya svoej znamenitoj biblioteki v Aleksandrii i obratilsya s pros'boj o priobretenii Biblii k iudejskomu pervosvyashchenniku. V otvet pervosvyashchennik poslal caryu sem'desyat dva uchenyh knizhnika, po shest' ot kazhdogo iz dvenadcati kolen Izrailevyh. |ti sem'desyat dva muzha -- kazhdyj samostoyatel'no, rabotaya v otdel'noj kel'e -- i dolzhny byli perevesti Bibliyu. Oni ne tol'ko zakonchili perevody v odno i to zhe vremya -- vse poluchennye teksty zvuchali absolyutno odinakovo! Posle chego Septuaginta poluchila nazvanie "Perevod semidesyati". V dejstvitel'nosti, odnako, vse proishodilo neskol'ko inache. V poslednie stoletiya pered nachalom novoj ery v Egipte, osobenno v Aleksandrii, osnovannoj Aleksandrom Velikim v 332 g. do R. X., prozhivalo mnogo iudeev. Oni govorili na grecheskom yazyke, i poetomu proyavilas' potrebnost' v ee perevode. Tak v III v. do R. X. pristupili k perevodu vethozavetnyh pisanij, zakonchennomu tol'ko v sleduyushchem veke. Septuaginta yavlyalas' takzhe Bibliej apostolov. Oni mogli citirovat' iz nee v svoih puteshestviyah po stranam Sredizemnogo morya i Maloj Azii, poskol'ku grecheskij yazyk byl togda mezhdunarodnym yazykom. I segodnya my blagodarny bezymyannym knizhnikam za vozmozhnost' chitat' Septuagintu. Ibo perevod, sozdannyj v to vremya, kogda drevneevrejskij byl eshche zhivym yazykom, imeet neocenimoe znachenie dlya issledovaniya biblejskih tekstov. V pervye hristianskie veka poyavilis' novye perevody Biblii. Naibolee izvestnyj iz nih -- latinskij perevod, "Vul'gata", nachatyj v 386 g. po R. X. uchenym Ieronimom i zakonchennyj im v 405 g. IV vekom datirovana pervaya Bibliya na nemeckom yazyke, perevedennaya Ul'filoj, "apostolom gotov". No prezhde emu prishlos' sozdat' goticheskij shrift. Tak chto Bibliya Ul'fily odnovremenno stala pervym pamyatnikom goticheskoj pis'mennosti. Osobenno cennyj ekzemplyar gotskoj Biblii -- purpurno okrashennyj pergament s serebryanym i zolotym shriftom -- hranitsya segodnya v shvedskom gorode Upsala, SHveciya. PERVAYA PECHATNAYA KNIGA V XV veke otkrylis' novye gorizonty vo mnogih sferah chelovecheskoj zhizni. V 1492 godu Kolumb otkryl Ameriku, a v 1498 g. Vasko da Gama -- morskoj put' v Indiyu. Odnako eshche bolee znachitel'nym, chem eti potryasshie mir sobytiya, stalo izobretenie knigopechataniya. Sobstvenno govorya, knigi pechatali i prezhde, vyrezaya shrift ili izobrazheniya na derevyannyh plastinkah. No Iogann Gutenberg izobrel pechatanie s podvizhnymi literami. Teper' mozhno bylo sostavit' nabor iz otdel'nyh bukv, a posle pechataniya razobrat' ego i upotrebit' shrift dlya novoj raboty. Pervoj Gutenberg napechatal latinskuyu Bibliyu -- ob®emnyj foliant bolee chem s 320 dvojnymi listami bol'shogo formata. Gutenberg trudilsya nad nej s 1452 po 1455 gg. Dlya prigotovleniya listov pergamenta potrebovalas' kozha sta semidesyati telyat. Iskusstvo pechati rasprostranilos' po vsej Evrope neobychajno bystro. V, 1466 godu, cherez desyat' let posle poyavleniya pervoj Biblii Gutenberga, v Strasburge Iogann Mentelin vypustil pervuyu pechatnuyu nemeckuyu Bibliyu. |ti pervopechatnye Biblii ne mogli, estestvenno, priobresti prostye lyudi. V konce XV stoletiya za odin ekzemplyar platili cenu treh plemennyh bykov. Tem ne menee, spros na Bibliyu byl velik. Izobretenie knigopechataniya otkrylo novye vozmozhnosti dlya oformleniya "Knigi knig" i ee rasprostraneniya. MARTIN LYUTER PEREVODIT BIBLIYU Perevod Biblii Lyuterom i Reformaciya okazalis' revolyucionnym momentom v pobednom shestvii velikoj knigi. Do Lyutera sushchestvovalo vosemnadcat' Biblij, napechatannyh na nemeckom yazyke. No oni izobilovali stol'kimi ogrehami, chto ne poluchili shirokogo rasprostraneniya. CHtenie Biblii zatrudnyalo takzhe to obstoyatel'stvo, chto vo vremena Lyutera ne bylo eshche edinogo nemeckogo yazyka, strana govorila na mnozhestve raznoobraznyh dialektov. Genij Martina Lyutera pomog preodolet' vse prepyatstviya. Posle rejhstaga v Vormse Lyuteru prishlos' skryt'sya v Vartburge. Vynuzhdennuyu bezdeyatel'nost' velikij reformator ispol'zoval dlya perevoda Novogo Zaveta i sdelal ego za neimoverno korotkij srok -- s dekabrya 1521 g. do marta 1522-go. A v sentyabre 1522 goda perevedennyj im Novyj Zavet byl napechatan u Mel'hiora Lottata v Vittenberge. Ego nazyvayut Sentyabr'skij Zavet. 5000 ekzemplyarov rasprodalis' mgnovenno, i uzhe v dekabre togo zhe goda vyshlo v svet vtoroe, pererabotannoe izdanie (Dekabr'skij Zavet). S 1522 po 1533 gg. Lyuter osushchestvil semnadcat' izdanij. Bol'she vremeni potrebovalos' dlya perevoda Vethogo Zaveta. Lyuter sdelal ego vmeste s Filippom Melanhtonom za pyat' let: (1529-- 1534). V "Poslanii o perevode" on rasskazyvaet, s kakimi trudnostyami prihodilos' stalkivat'sya oboim muzham: "Dovol'no chasto sluchalos', chto my v techenie dvuh, treh, dazhe chetyreh nedel' razyskivali i rassprashivali ob odnom edinstvennom slove, i inogda tak i ne nahodili otveta". V sentyabre 1534 goda poyavilas', nakonec, pervaya Vittenbergskaya Bibliya, izdannaya na nemeckom literaturnom yazyke i napechatannaya u Gansa Lyufta. Spros na perevod Lyutera byl nastol'ko velik, chto do ego smerti v 1546 godu vyshlo trinadcat' izdanij, kazhdyj raz zanovo prosmatrivaemyh i uluchshaemyh Lyuterom i ego druz'yami. Vittenbergskij knigopechatnik Gans Lyuft s 1534 po 1584 god napechatal primerno 100000 Biblij -- velichajshee dostizhenie dlya svoego vremeni! Bibliya Lyutera perepechatyvalas' v chetyreh mestah za predelami Vittenberga. V osnovu svoego perevoda Lyuter polozhil "saksonskij kancelyarskij yazyk", i eto bylo horoshim vyborom. On stremilsya pisat' tak, chtoby tekst legko ponimalsya prostym narodom. "Nuzhno rassprashivat' mat' v dome, detej na ulice, prostogo cheloveka na rynke, smotret' im v rot, kak oni govoryat, i tak zhe perevodit'. Togda oni ponimayut, chto s nimi govoryat po-nemecki", -- ob®yasnyal Lyuter v "Poslanii o perevode". Sposobnost' gluboko pronikat'sya soderzhaniem Pisaniya i horoshee chuvstvo yazyka, svojstvennye Lyuteru, sdelali Bibliyu narodnoj knigoj v Germanii, chto reshayushchim obrazom sposobstvovalo vozniknoveniyu v strane edinogo literaturnogo yazyka. Naskol'ko sil'no povliyala Bibliya Lyutera na zhizn' lyudej, kul'turu, literaturu i iskusstvo pokazyvaet, sredi prochih, tot fakt, chto 705 rashozhih nyne krylatyh slov imeyut Biblejskoe proishozhdenie: 368 slov iz Vethogo Zaveta i 337 iz Novogo Zaveta (po Byuhmanu). Kto segodnya kazhdyj raz ne vspominaet, chto on citiruet Bibliyu, kogda govorit, chto ego probralo "do sostavov i mozgov" (Evreyam 4:12), chto hochet "umyt' ruki v nevinnosti" (Matfej 27:24) ili "porazhen slepotoyu" (Bytie 19:11; 4-Carstv 6:18), chto "kak by cheshuya otpala ot glaz" (Deyaniya 9:18) ili hotel by "izlit' svoe serdce" (1-Carstv 1:15; Psalom 61:9), ili chto on napisal "pis'mo dlinoyu v lokot'" (Zaharii 5:2)?! Gluboko narodnyj yazyk Lyutera, uchenost' avtora perevoda obespechili ego proizvedeniyu neobychajnyj uspeh. No ne oni odni. Martin Lyuter na samom sebe oshchutil silu Evangeliya. Ego vera i glubokoe blagochestie zhili Slovom Bozh'im. Ne tol'ko razumom vystraival Lyuter frazy! Slovo Bozh'e peredaval dal'she tot, kto sam voodushevilsya im! Novyj Zavet Lyutera byl serdechno prinyat i v SHvejcarii, gde veli Reformaciyu Cvingli i Kal'vin. V etoj strane tozhe bralis' za perevod Biblii. I prezhde chem Lyuter zakonchil perevod Vethogo Zaveta na nemeckij, vyshla v svet "Cyurihskaya Bibliya", kotoraya i dlya nashih dnej predstavlyaet velichajshuyu cennost'. Posleduyushchie perevody, osushchestvlennye predstavitelyami razlichnyh narodov, opirayutsya, v osnovnom, na Bibliyu Lyutera. SLOVO BOZHXE DLYA VSEH NARODOV Sentyabr'skij Zavet 1522 goda prodavalsya za poltora gul'dena. Kstati, na vosem' zolotyh gul'denov mozhno bylo zhit' v techenie goda. Tem ne menee, eto izdanie Novogo Zaveta schitalos' deshevym po sravneniyu s prezhnimi Bibliyami. Naprimer, Bibliya 1430 goda stoila 300 zolotyh gul'denov, latinskaya 1450 goda -- okolo 60, a pervaya pechatnaya nemeckaya Bibliya Mentelina (bez perepleta) prodavalas' za 12 zolotyh gul'denov. Vposledstvii pokupnaya cena Biblii ostavalas' stol' zhe vysokoj. Za nee prihodilos' platit' stoimost' upryazhki tyaglovyh bykov. Prostolyudin, konechno, ne mog pozvolit' sebe takuyu pokupku. Tem ne menee, teper' Slovo Bozh'e mozhno bylo uslyshat' vo mnogih ugolkah Evropy, ravno kak i kupit', pri nalichii deneg, Svyatoe pisanie. Avgust German Franke, osnovatel' priyutov dlya sirot v Galle, ves'ma sokrushalsya, chto Bibliya iz-za vysokoj stoimosti vse eshche nedostupna mnogim lyudyam. Berlinskij Baron fon Kanshtajn, ego edinomyshlennik i sobrat, razdelyal zaboty Franke. Kanshtajn predlozhil osnovat' obshchestvo po izgotovleniyu i rasprostraneniyu deshevyh Biblij. Na pozhertvovaniya oni priobreli dostatochnoe kolichestvo liter, chtoby tipografiya mogla sohranyat', ne rassypaya kazhdyj raz, nabor Biblii. |to znachitel'no snizilo stoimost' pechati. 21 oktyabrya 1710 goda nachalo svoyu deyatel'nost' Biblejskoe obshchestvo Kanshtajna. Principom pervogo v mire podobnogo obshchestva stal sleduyushchij: "...Isklyuchaya pribyl' pri pechatanii i izdanii, vypuskat' Bibliyu v obshchepoleznom predpriyatii, ne orientirovannom na pribyl', i rasprostranyat' ee po sebestoimosti". V rezul'tate cena Novogo Zaveta stala dva grosha, a polnoj Biblii-- devyat' groshej. V posleduyushchie desyatiletiya Bibliyu imel kazhdyj desyatyj nemec. Podobnaya situaciya slozhilas' v Anglii. Eshche v 1800 godu v strane imelos' ochen' malo Biblij pri ochen' bol'shom sprose. Polozhenie veshchej izmenila odna devushka, sama, vprochem, ne vedaya ob etom. Meri Dzhons iz Uellsa raz v nedelyu prodelyvala ves'ma dolgij put', otpravlyayas' k svoej znakomoj chitat' edinstvennuyu vo vsej okrestnosti Bibliyu. Meri ochen' hotela imet' sobstvennuyu svyashchennuyu knigu, i userdno kopila na nee den'gi. CHerez shest' let ona sobrala nuzhnuyu summu. Devushka poshla k pastoru i poprosila Bibliyu. On zadumalsya, a potom skazal, chto tol'ko pastor CHarl'z iz Bala, goroda, chto v soroka kilometrah ot ih prihoda, smozhet ej pomoch'. Meri snova otpravilas' v put' i izlozhila pastoru CHarl'zu svoyu pros'bu. Tot opechalilsya i stal zadumchivo merit' shagami svoj kabinet. Potom sprosil: "Tak eto pravda, chto ty shest' let kopila den'gi na Bibliyu, a vchera proshla sorok kilometrov, chtoby nakonec-to kupit'? Da, Meri? Uvy, mne prihoditsya tebya ogorchit': ya ne mogu dat' tebe Bibliyu". Devushka zalilas' slezami. "Meri, -- skazal togda pastor, -- posmotri syuda, u menya vsego dve Biblii v etom shkafu, i obe uzhe prodany. No na svoj strah i risk ya dam tebe odnu. Ty ne dolzhna vozvrashchat'sya domoj s pustymi rukami". |tu istoriyu pastor CHarl'z v 1802 godu rasskazal na sobranii religioznogo obshchestva v Londone, dopolniv svoj rasskaz pros'boj najti sposob napechatat' Bibliyu dlya bednyh lyudej v Uellse. V otvet, baptistskij propovednik Hugs, vskochiv so svoego mesta, voskliknul: "Pochemu tol'ko dlya Uellsa, pochemu ne dlya Korolevstva, pochemu ne dlya vsego mira?" Probil chas velikogo probuzhdeniya. Posle vzvolnovannoj rechi pastora o tom, chto vo mnogih stranah ne hvataet Biblij, 7 marta 1804 goda pri bol'shom sobranii lyudej (prisutstvovalo svyshe 600 chelovek) bylo osnovano Britanskoe i zarubezhnoe Biblejskoe obshchestva. Vskore voznikli drugie organizacii podobnogo roda v Bazele (1804), Filadel'fii (1808), Finlyandii 1812), Amsterdame (1814), |l'berfel'de (1814), Berline (1814), Drezdene (1814), N'yu-Jorke (1815), SHotlandii i Norvegii (1816). |ti Biblejskie obshchestva vzyali za osnovopolagayushchij princip fon Kanshtajna, sleduya kotoromu, izdatel' ne poluchaet nikakoj pribyli. Obshchestva shiroko vnedryali v svoih tipografiyah tehnicheskie novshestva, takie, naprimer, kak skorostnoj knigopechatnyj press (1810). Otnyne poyavilas' vozmozhnost' izdavat' Bibliyu nemyslimymi prezhde tirazhami. Biblejskie obshchestva zabotilis' takzhe i o perevode Slova Bozh'ego na drugie yazyki. Missionery raz®ehalis' po vsemu miru. Oni pronikali v dzhungli Afriki, v Srednyuyu i YUzhnuyu Ameriku, v gluhie rajony Azii. Im takzhe nuzhny byli Biblii. Neredko missionery nachinali s togo, chto sozdavali dlya mestnyh zhitelej pis'mennost', i Bibliya stanovilas' pervoj knigoj, po kotoroj aborigeny uchilis' chitat'. V nastoyashchee vremya v rasporyazhenii Biblejskih obshchestv imeyutsya celye instituty, zanimayushchiesya perevodom. Ezhegodno pribavlyaetsya neskol'ko yazykov, na kotoryh govoryat gde-nibud' v debryah dzhunglej ili na stepnyh prostorah, nedavno otkrytyh oblastej. Zdes' v nedalekom budushchem takzhe obyazatel'no dolzhna byt' svoya Bibliya. Rasprostranenie Biblii v nashem veke dostiglo porazitel'nyh masshtabov. Statistikoj, razumeetsya, podschitano ne tol'ko kolichestvo knig polnoj Biblii, no i otdel'no Novogo Zaveta i razlichnyh redkih izdanij. Ved' na nekotoryh dialektah, na kotoryh govorit vsego lish' neskol'ko plemen, izdavalos' po odnoj edinstvennoj knige Biblii. Vot statisticheskie dannye: 1900 -- 8 millionov Biblij; 1950 -- 22 mln., iz nih okolo 2,5 mln. polnyh Biblij; 1960 -- 35 mln., iz nih okolo 4 mln. polnyh Biblij; 1970 -- 145 mln., iz nih okolo 5 mln. polnyh Biblij; 1980 -- 440 mln., iz nih okolo 9,5 mln. polnyh Biblij. Vpechatlyaet i kolichestvo yazykov, na kotorye perevedena Bibliya ili ee chasti: 1600 -- 40 yazykov; 1700 -- 52 yazyka; 1800 -- 71 yazyk; 1900 -- 567 yazykov; 1950 -- 1034 yazyka; 1965 -- 1250 yazykov; 1985 -- 1829 yazykov. Po podschetam specialistov mir govorit na 3000 yazykah i dialektah. Iz nih bolee chem 1500 upotreblyaetsya lish' otnositel'no melkimi etnicheskimi gruppami. Vne vsyakogo somneniya, Bibliya i v nashe vremya ostaetsya bestsellerom. Ni odna kniga ne pol'zuetsya stol' shirokim sprosom, kak Svyashchennoe Pisanie, i ni odna kniga ne perevedena na takoe kolichestvo yazykov. Bibliya voistinu Kniga knig! Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya KAK SLEDUET ISTOLKOVYVATX BIBLIYU?  "RAZUMEESHX LI, CHTO CHITAESHX?" Eshche vo vremena apostolov bylo izvestno to, v chem sovremennyj chitatel' ubezhdaetsya postoyanno: sovsem ne prosto ponimat' Bibliyu. V Deyaniyah apostolov 8, 30-- 31 chitaem: "Filipp podoshel i, uslyshav, chto on chitaet proroka Isaiyu, skazal: razumeesh' li, chto chitaesh'? On skazal: kak mogu razumet', esli kto ne nastavit menya? I poprosil Filippa vzojti i sest' s nim". Hranitel' sokrovishch Kandakii, caricy |fiopskoj, pribyl v Ierusalim, zhelaya poznakomit'sya s veroj iudejskogo naroda. On priobrel svitok knigi Isaii i prinyalsya za ego chtenie. Bog pozabotilsya o tom, chtoby blagovestnik Filipp vstretilsya na puti hranitelyu sokrovishch i ob®yasnil emu, kak prorok Isaiya eshche za sem'sot let predskazal izbavlenie chelovechestva cherez zhertvu Hrista. Poskol'ku hranitel' sokrovishch gotov byl uverovat', Filipp vozvestil emu Evangelie i krestil ego. (Deyaniya 8:32-- 39). Nekotorye polagayut, chto mogut tolkovat' Bibliyu, kak ugodno. CHto zh, pozhaluj, i vpryam' mogut, no budut li ih tolkovaniya sootvetstvovat' istinnomu smyslu biblejskih rechenij? V principe vsyakuyu knigu mozhno "istolkovyvat'" samym proizvol'nym obrazom, no edva li pri etom chto-libo ostanetsya ot myslej ee sochinitelya. Tot, kto hochet ponyat' Bibliyu, ne iskazhaya ee istinnyj smysl sobstvennymi domyslami, tot dolzhen potrudit'sya poznat', chto hochet skazat' Svoim Slovom Bog. Bibliya napisana ne na kakom-to "tainstvennom yazyke", prednamerenno zakrytom dlya neposvyashchennogo chitatelya! Odnako v nej vstrechayutsya mesta, ponimanie kotoryh trebuet predvaritel'nyh znanij. Hotya, konechno, i ne vsegda. Hranitel' sokrovishch iz |fiopii kupil vsego odnu chast' Biblii -- knigu proroka Isaii. No uzhe v nej vstretil on prorochestvo, trebovavshee "istolkovaniya", t. e. ob®yasneniya. Segodnya nam ne grozit stolknut'sya s podobnymi trudnostyami, ibo my raspolagaem Bibliyami, soderzhashchimi vse Slovo Bozh'e, v kotorom odna kniga dopolnyaet i raz®yasnyaet druguyu. BIBLIYA ISTOLKOVYVAET SAMA SEBYA! Mnenie, chto Bibliyu mozhno istolkovat' po-raznomu, slozhilos' po mere vozniknoveniya raznyh hristianskih konfessij, ibo vse oni, osnovyvayas' na Biblii, vse-taki razlichayutsya v svoih ucheniyah. Nekotorye lyudi izumlyayutsya, kogda uznayut, chto daleko ne vse cerkvi i obshchiny polagayut osnovaniem very tol'ko Bibliyu! Kak eto ni stranno, no bol'shinstvo hristian dejstvitel'no priderzhivayutsya very, orientirovannoj ne tol'ko na Knigu knig. Oni veryat, proslavlyayut i pochitayut svyatym mnogoe iz togo, chego v nej net. CHem dal'she cerkov' othodit ot Biblii, tem bol'she povodov dlya diskussij. V etom kak raz i proyavlyaetsya sushchestvennoe razlichie mezhdu katolicheskoj cerkov'yu i cerkvyami Reformacii. Katolicheskaya cerkov' ob®yavlyaet obyazatel'nymi dlya very "ne pisanye predaniya" i stavit tradicii v odin ryad so Svyashchennym Pisaniem. A reformatory nastaivayut na nedopustimosti smesheniya chelovecheskogo slova so Slovom Bozh'im, vidya v Biblii edinstvennyj istochnik very. Ne sluchajno ih principom bylo vyrazhenie "Sola Scriptura" -- "tol'ko Pisanie". Po katolicheskomu ucheniyu vopros o tom, chto est' istina, reshaet cerkov', dlya chego u nee est' nepogreshimyj papa. Po reformatorskomu ucheniyu tol'ko Bibliya -- dejstvitel'noe merilo very. Principu: "cerkvi nadlezhit istolkovyvat' Bibliyu" Lyuter protivopostavil princip: "Bibliya istolkovyvaet sebya sama". Esli ishodit' iz togo, chto Bog dal cheloveku Svoe Slovo v Biblii i tol'ko v nej, i chto v etom Slove est' vse neobhodimoe dlya very, to princip "Bibliya istolkovyvaet sebya sama" -- istinen. No kak vozmozhno podobnoe "samotolkovanie"? |to proishodit tak: odna kniga ob®yasnyaet druguyu, odin tekst -- drugoj, Novyj Zavet -- ob®yasnyaet Vethij, i naoborot. Sledovatel'no, vse, chto neobhodimo, tak eto staratel'noe izuchenie Biblii. "Bibliya istolkovyvaet sama sebya. Odno mesto Pisaniya sleduet sravnivat' s drugim. Issleduyushchij tekst dolzhen nauchit'sya rassmatrivat' Slovo kak odno celoe, raspoznavat' vzaimosvyaz' ego chastej mezhdu soboyu" (E. Uajt, Vospitanie, s. 176). Ne stoit ostavlyat' odin na odin s etim "teologicheskim" zadaniem cheloveka nesvedushchego. Ono dlya nego -- zavedomo neposil'nyj trud. Ved' sam Iisus Hristos osnoval Svoyu Cerkov' i poruchil ej vozveshchenie Slova Bozh'ego. "Uchite ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam" (Matfej 28:20), -- govorit Iisus tem, kogo On posylaet k narodam. Da, cerkov', takim obrazom, imeet povelenie uchit', ee "sluzhenie ucheniya" ne imeet prava osnovyvat'sya ni na chem inom, krome kak na Biblii. Kazhdyj veruyushchij dolzhen imet' vozmozhnost' proverit' pravil'nost' vozveshcheniya svyatym biblejskim Slovom. ESTX LI V BIBLII PROTIVORECHIYA? Inogda slyshny vyskazyvaniya, budto by v Biblii soderzhatsya protivorechiya i nesootvetstviya. No za podobnymi rassuzhdeniyami zachastuyu skryto zauryadnoe predubezhdenie. Esli utverzhdayushchemu podobnoe cheloveku predlozhit' ukazat' hotya by na odin primer, on chashche vsego ili skromno otmalchivaetsya, ili nazyvaet takie "protivorechiya", kotorye s golovoj vydayut ego nekompetentnost'. "Otkuda Kain vzyal sebe zhenu?" -- neredko sprashivayut somnevayushchiesya. Kain i Avel' byli pervymi det'mi Adama. V 4 glave knigi Bytiya povestvuetsya, chto Kain ubil svoego brata, zatem otpravilsya v druguyu stranu i vzyal sebe zhenu (stihi 16-- 17). Otkuda vzyalas' zhena, esli na zemle v te vremena zhili tol'ko Kain i ego roditeli? Ochevidno, chto sprashivayushchij chital etu chast' Vethogo Zaveta nedostatochno vnimatel'no, inache by on zametil, chto Kain, otpravlyayas' v zemlyu Nod, uzhe byl zhenat... Stih 17 soobshchaet lish' chto ona emu "rodila Enoha", kotoryj pervyj osnoval gorod. Kain zhenilsya na odnoj iz svoih sester, ibo Adam imel mnogo synovej i docherej (Bytie 5:3-- 4). Brak s sestroj -- normal'noe yavlenie na zare istorii chelovechestva. Protivorechiya pytayutsya usmotret' i v drugih mestah Pisaniya. Matfej, Mark, Luka i Ioann v Evangeliyah opisali zhizn' Iisusa Hrista. Vnimatel'nyj chitatel' obnaruzhivaet, chto ih povestvovaniya dejstvitel'no ne vsegda i vo vsem shodyatsya. CHto eto -- protivorechiya? Kogda shkol'niki, pobyvav na ekskursii vsem klassom, zatem opisyvayut ee v svoih sochineniyah, nikto i ne zhdet, chto ih opisaniya polnost'yu sovpadayut. Naoborot, oni mogut sil'no razlichat'sya, poskol'ku raznymi det'mi sobytiya ocenivayutsya po-raznomu. To, chto odin vydelit, drugoj edva upomyanet. U chetyreh muzhej, pisavshih o zhizni Iisusa, takzhe bylo raznoe vospriyatie sobytij. Ih chelovecheskuyu prirodu Duh Bozhij otnyud' ne "otklyuchal". Razlichie ih opisanij kak raz i est' dokazatel'stvo podlinnosti, ibo absolyutnoe sovpadenie prezhde vsego dolzhno bylo by vozbudit' podozrenie, chto oni dogovorilis' i pridumali vsyu temu povestvovaniya. Ochevidno, Bogu bylo ugodno, chtoby chetyre muzha s razlichnyh tochek zreniya opisali zhizn' Syna Bozh'ego. Imenno blagodarya razlichiyam povestvovaniya vzaimno dopolnyayutsya i dayut bolee polnuyu kartinu. Poskol'ku bogovdohnovennye avtory Biblii pisali, sohranyaya individual'nye podhody, oni estestvenno, v kakih-to maloznachashchih podrobnostyah mogli dopustit' netochnosti. Odnako sleduet sderzhivat' sebya, ne toropyas' vylavlivat' v Pisanii oshibki. Distanciya mezhdu nami i biblejskimi svidetelyami slishkom velika, my prosto ne v sostoyanii spravedlivo sudit' o nih. Naprimer, Matfej govorit o dvuh slepyh, kotorym Iisus vernul zrenie pered Ierihonom (20:29-- 30), a Mark (10:46-- 52) i Luka (18:35-- 43) upominayut tol'ko odnogo slepogo. Protivorechie? Mozhet byt', no ono vovse ne imeet znacheniya. Vozmozhno eto proishodilo inache. Mark odnogo slepca nazyvaet po imeni: Vartimej, syn Timeya. Sledovatel'no, on byl izvesten. Ne isklyucheno, chto vtoroj ne byl upomyanut, potomu neizvestnym ostalos' ego imya. Tak li, net li, bessporno odno: sam fakt isceleniya somneniya ne vyzyvaet. Prosto osobye obstoyatel'stva povliyali na postroenie povestvovaniya. Analogichnyj primer -- iscelenie oderzhimogo v Gadarinskoj mestnosti. Matfej pishet o dvuh lyudyah (Matfej 8:28-- 34), Mark -- tol'ko ob odnom (Mark 5:1-- 20). No Mark rasskazyvaet o nem bol'she, chem Matfej. On proslezhivaet put' etogo cheloveka i posle ego isceleniya. Poskol'ku on hotel ob etom odnom soobshchit' nechto vazhnoe, on, vozmozhno, ne schel nuzhnym opisyvat' vtorogo. Luchshe ostavlyat' vopros otkrytym, chem pospeshno obvinyat' Bibliyu v protivorechiyah. K tomu zhe eti rashozhdeniya imeyut stol' otdalennoe otnoshenie k predmetu, chto ni v kakoj mere ne vliyayut na ponimanie obraza zhizni Iisusa Hrista. Ochen' chasto lyudi, nepravil'no ponimayushchie teksty Biblii, vstrechaya trudnye mesta, schitayut, chto natolknulis' na protivorechiya. Takie lyudi ne "istolkovyvayut" Pisaniya, a "vtolkovyvayut" sobstvennoe mnenie, na chto setoval eshche apostol Petr: "I dolgoterpenie Gospoda nashego pochitajte spaseniem, kak i vozlyublennyj brat nash Pavel, po dannoj emu premudrosti, napisal vam, kak on govorit ob etom i vo vseh poslaniyah, v kotoryh est' nechto neudobovrazumitel'noe, chto nevezhdy i neutverzhdennye, k sobstvennoj svoej pogibeli, prevrashchayut, kak i prochie Pisaniya" (2-Petra 3:15-- 16). Poskol'ku uzhe vo vremya apostolov izvrashchali i iskazhali biblejskie vyskazyvaniya, stoit li udivlyat'sya, kogda to zhe samoe proishodit v nashi dni. Ne zastrahovan ot nepravil'nogo ponimaniya, dazhe tot, kto stremitsya prinyat' Bibliyu doslovno i nichego k nej ne pribavlyat'. Tak, naprimer, nekotorye, ssylayas' na Luki 22:35-- 38 otstaivayut mnenie, chto delo Hrista i very sleduet zashchishchat' s oruzhiem v rukah. Iisus sovetoval uchenikam kupit' mech (stih 36), i kogda oni pokazali dva mecha, On skazal: "Dovol'no" (stih 38). Dejstvitel'no li Iisus dumal tak? Esli eto mesto rassmatrivat' vne konteksta, vozmozhno tolkovanie i takogo roda. No togda my stanem utverzhdat' yavno protivopolozhnoe tomu, chto hotel sdelat' Iisus. Kogda Petr posle togo, kak Iuda predal Iisusa otsek mechom uho rabu, Gospod' povelel apostolu ubrat' mech, skazav: "Vse, vzyavshie mech, mechom pogibnut" (Matfej 26:52). Takzhe i Pilatu Iisus skazal: "Carstvo Moe ne ot mira sego; esli by ot mira sego bylo Carstvo Moe, to sluzhiteli Moi podvizalis' by za Menya, chtoby YA ne byl predan iudeyam; no nyne Carstvo Moe ne otsyuda" (Ioann 18:36). Tol'ko v etom kontekste mozhno verno ponyat' skazannoe v Evangelii ot Luki 22:35-- 38. Iisus hotel podgotovit' uchenikov k Ego zhertve i k predstoyashchej duhovnoj bitve. K sozhaleniyu, oni ne ponyali Ego. Kogda oni vnov' dostali mechi, chem okonchatel'no podtverdili svoe neponimanie, Iisus prerval diskussiyu: "Dovol'no". Imelos' v vidu ne "dovol'no mechej", no "dovol'no govorit'"! Otdel'nye vyskazyvaniya mozhno pravil'no ponyat', lish' prinyav vo vnimanie ves' tekst, a takzhe pri uslovii ponimaniya Svyashchennogo Pisaniya na opredelennuyu temu v celom. Bibliya istolkovyvaet sebya sama! CHitatel' zhe dolzhen prosit' Boga nisposlat' vernoe ponimanie, ibo eto -- Ego Slovo. BIBLEJSKAYA NAUKA Kak uzhe upominalos', Biblii posvyashcheno mnogo nauchnyh trudov, v pervuyu ochered' -- napravlennyh na izuchenie teksta. Drevnie rukopisi tshchatel'no issleduyutsya. Otkuda oni? Horosho li oni sohranilis', kak oni sohranilis'? Kto ih izgotovil? Mogut li oni sposobstvovat' polucheniyu podlinnogo pervonachal'nogo teksta? V poiskah otveta na eti voprosy sotrudnichayut specialisty samyh raznyh oblastej nauki: shriftoviki, himiki, istoriki, arheologi. Osoboe znachenie imeet arheologiya. Neobhodimo znat', kak zhili lyudi vo vremena napisaniya Biblii, orientirovat'sya v politike, kul'ture i prosveshchenii togo vremeni, to est', v toj "okruzhayushchej srede", kogda byli napisany biblejskie knigi. V techenie stoletij lyudi osnovyvali svoi znaniya o drevnosti i rannej istorii mira na tom, chto soobshchaet o nih Bibliya i grecheskie i rimskie pisateli. Kazhdyj obrazovannyj chelovek krome Biblii imel v svoej biblioteke proizvedeniya iudejskogo istorika Iosifa, a takzhe sochineniya Gerodota i Ksenofonta. Polozhenie izmenilos' s nastupleniem v XVIII veke epohi Prosveshcheniya. Lyudi uznali, chto mnogie nauchnye predstavleniya, dolgoe vremya schitavshiesya pravil'nymi, nuzhdayutsya v korrektirovke. No kasaetsya li eto i tradicionnogo ponimaniya istorii chelovechestva? Podvergnuv tshchatel'nomu analizu, klassikov drevnosti, uchenye obnaruzhili, chto ne vse izlagaemoe drevnimi grekami i rimlyanami kak fakty istorii, dostoverno. V ih nasledii nemalo nepravil'nogo i otkrovenno legendarnogo. I -- kak sledstvie pereocenki cennostej -- poyavilis' skeptiki, nachavshie otnosit'sya s podozreniem i k Biblii. Duh Prosveshcheniya ohvatil takzhe i teologov. Vo vtoroj polovine XVIII v. rodilas' novaya vetv' teologii, posledovateli kotoroj postavili svoej cel'yu kriticheskoe issledovanie biblejskih istoricheskih soobshchenij. |tu sferu nauchnoj deyatel'nosti pretenciozno nazvali "vysshej biblejskoj kritikoj". Nachali s kriticheskoj ocenki knigi Bytie, i v etom napravlenii kritikanstvo vskore razroslos' nastol'ko, chto vse, ne poddayushchiesya ob®yasneniyu razumom, stali otnosit' k legendam. Izvestno, naprimer, chto v Biblii govoritsya o drevnih gorodah i narodah, ne upominaemyh ni grekami, ni rimlyanami. Prosveshchennye uchenye srazu zhe sdelali vyvod: zdes' sostaviteli Biblii prosto-naprosto vse vydumali. Dovol'no skoro Bibliej zanyalas' eshche odna novaya nauka -- arheologiya, rozhdennaya "pod lopatami" vedushchih raskopki issledovatelej. Pamyatniki arhitektury drevnego Egipta byli izvestny davno: piramidy i hramy, statui i mogily, steny, p'edestaly i nadgrobiya, kotorye pokryvali tainstvennye pis'mena -- ieroglify prochitat' ih, odnako, nikto ne mog. I vot vo vremya egipetskogo pohoda Napoleona v 1799 godu odin francuzskij oficer nashel v 7 km ot Rozetty kamen' s nadpisyami na treh yazykah. On i stal klyuchom k rasshifrovke ieroglifov. V 1822 godu ves' mir s udivleniem uznal, chto francuzu ZHanu Fransua SHampol'onu udalos' kazavsheesya nevozmozhnym: prochitat' ieroglify. Vnezapno pered issledovatelyami otkrylsya mir drevnih egiptyan, i Bibliya predstala v novom svete. Na ravninah Mesopotamii, (segodnya -- Irak), "strany dvuh rek", mezhdu Evfratom i Tigrom izdrevle stoyali zagadochnye holmy (nazvannye arabami "tell'"), o kotoryh znali lish' odno: pod nimi skryty razvaliny. Eshche v XVIII veke puteshestvenniki privozili otsyuda kopii tekstov, napisannyh neponyatnymi znakami. Za vneshnee shodstvo znakov s klin'yami teksty poluchili nazvanie "klinopis'". Istolkovat' ih dolgo ne mogli, no v seredine XIX v. nachalos' vremya sensacionnyh otkrytij. V 1843 godu k rasshifrovke klinopisi pristupil anglichanin Roulinson. CHerez tri goda posle togo, kak neskol'ko drugih uchenyh vypolnili podgotovitel'nye raboty, on smog prochest' pervuyu nadpis'. V tom zhe godu francuzskij konsul |. Botta pervyj kopnul lopatoj stroitel'nyj musor, reshiv najti upomyanutyj v Biblii gorod Nineviyu, stolicu Assirijskogo carstva. K schast'yu |. Botta ne znal, chto uchenye istoriki, izvestnye kak ser'eznye znatoki, davno uzhe otnesli Nineviyu v razryad mifov i legend. Pered udivlennym Bottoj iz-pod musora pokazalis' ukrashennye skul'pturami i rel'efami steny. |to byl letnij dvorec assirijs