|sfir' Kobler. Istoki evropeizma --------------------------------------------------------------- © Copyright |sfir' Kobler, 1999 Email: hudiev@truesystem.ru Date: 18 Jul 2000 Moskva, 1999 --------------------------------------------------------------- |SSE Avtor blagodarit vseh, kto pomogal v izdanii etoj knigi. AGAMEMNON Evropa cezarej, cerkvej, respublik, kostrov inkvizicii, pechej Osvencima, vojn i revolyucij, Evropa duhovnyh podvigov hristianstva, Vozrozhdeniya, issledovanij duha, velikoj muzyki, vselenskoj filosofii svoim rozhdeniem obyazana podvigu, zhizni i smerti odnogo cheloveka, ch'yu pamyat' ona nedostatochno chtit: Agamemnonu. Gibel' Troi, zarozhdenie Evropy, postroenie Rima - byli zachaty, kak i Ahill, v den' svad'by Peleya i Fetidy. Boginya razdora, Irida, brosila na stol yabloko s odnim lish' slovom: "Prekrasnejshej". V etom slove i vsem, chto s nim svyazano, zalozheny osnovnye principy evropeizma: analitichnost', estetizm, fatal'nost' i zhestko obuslov-lennoe razvitie sobytij, kotoroe izoblichaet nalichie Vysshej Sily, davshej nachalo Evrope v Grecii i Rime. Paris, vynuzhdennyj rassudit' treh bogin', otdal yabloko prekrasnejshej - Afrodite. On dumal i dejstvoval kak pastuh, kak istinnyj plebej, mechtaya ne o carstve, a o telesnoj, fizicheskoj lyubvi. Tak zhe postupal on i v dal'nejshem, stav vnezapno synom carya Priama. On ukral prekrasnuyu Elenu, ne rassuzhdaya o popranii gostepriimstva, chernoj neblagodarnosti i ne dumaya o posledstviyah. On byl lish' neob-hodimym zvenom, orudiem v rukah Fatuma, kotoryj pravit istoriej. Glavnymi dejstvuyushchimi licami v nachale evropejskoj istorii stali Agamemnon i Ahill. Zarozhdenie Ahilla sovpalo s zarozhdeniem razdora, gibel' Ahilla sovpala s koncom razdora. Ahill - dvizhushchaya sila "Iliady", on ogranichen istoriej Grecii, samyh prekrasnyh i tragi-cheskih ee minut, zhizn' Ahilla my znaem ot zachatiya do geroicheskoj smerti. V etoj zhizni mnogo gorya i poter' i samoe strashnoe - Ahill znaet svoyu sud'bu. Ego zhizn' - ispolnenie Roka. No Agamemnon, s ego myatushchimsya, vlastnym, sladostrastnym harakterom, s ego prozorlivym umom, s ego blistatel'nym muzhestvom ne tol'ko na pole brani, no i pered licom neumolimogo roka, prinadle-zhit istorii Evropy. Ego sud'ba na tysyacheletiya bol'she ego zhizni. On opredelil istoricheskoesushchestvovanie Evropy. Istoriya zhizni samogo Agamemnona ocherchena odnim chelovekom - |gisfom. |gisf zahvatil Mikeny i ubil otca Agamemnona i Menelaya - Atreya. Deti byli obrecheny na vechnoe stranstvie, no Spartanskij car' Tindarej vernul im prestol, vzyav Mikeny i izgnav |gisfa. I nenavist' |gisfa k Agamemnonu voz-rastala po mere slavy i podvigov geroya. On dozhdalsya CHasa. |gisf prishel k Klitemnestre, kogda ona poklyalas' ubit' muzha. Klitemnestra byla pervoj dobychej Agamemnona. YUnyj car' vozvratilsya v Mikeny i poshel vojnoj na soyuznika |gisfa - carya Pisy Tantala, ubil ego i mladenca-syna, a ego zhenu, Klitemnestru, vzyal sebe v zheny. Ona rodi-la Agamemnonu treh detej - Ifigeniyu i bliznecov |lektru i Oresta. Deti primirili ee s Agamemnonom, no smert' Ifigenii vnov' poseyala nenavist'. Klitemnestra i |gisf soedinilis' v nenavisti k Agamem-nonu. V etom sila ih lyubvi. Desyat' let Troyanskoj vojny oni zhivut vmeste i vmeste idut na prestuplenie. Kazhetsya, sami bogi pokrovi-tel'stvuyut im. Smert' Agamemnona neizbezhna kak sud'ba. Nichtozhestvo ubivaet geroya - eto sila Roka. ZHizn' Agamemnona my vidim tol'ko v odnom cel'nom momente, no ves' etot moment podchinen glavnoj mysli - razrusheniyu Troi. S tragicheskoj neuklonnost'yu Agamemnon osushchestvlyaet svoyu ideyu. On vypol-nyal volyu Provideniya, on dolzhen byl polozhit' nachalo istorii Evropy. On ne boyalsya nichego, shel navstrechu Sud'be i sumel vypolnit' zadachu, kotoruyu pered nim postavil Bog. Agamemnon, a ne Menelaj, vozglavlyaet pohod protiv Troi, na ne-go padaet osnovnaya otvetstvennost', otvetstvennost' ne tol'ko na pole bitvy, no i moral'naya. Bogi Grecii ne pomogayut emu, oni ego ne lyubyat. On - deyatel' Vysshego Razuma, Fatuma, kotoryj dvizhet istoriej, opredelyaya ee na tysyacheletiya vpered. Agamemnon izbran, i on edinstvennyj, kto mog vypolnit' etu missiyu. V pole Sud'by grecheskie bogi ne vhodyat, oni protiv Agamemnona. Agamemnon vsegda vo vrazhde s nimi. Vyigryvaet vojnu Sud'ba, a ne Agamemnon, no on vyrazhaet volyu Sud'by i dolzhen pogibnut'. Bogi Grecii mstyat emu kak delatelyu Sud'by. On zhelal chernookuyu Hriseidu, kotoruyu gotov byl predpochest' Klitemnestre, no Feb i Ahill otnimayut ee, tem samym opredeliv sud'bu sa-mogo Ahilla, Agamemnona, Troi. Agamemnona obvinyayut v slastolyubii, a mezhdu tem on, verhovnyj vozhd', car' aheyan, imel pravo na voennuyu dobychu bol'she, chem lyuboj geroj. On zhazhdal posle bitvy vvesti v svoj dom druguyu zhenu. On znal, chto Klitemnestra nenavidit ego, i on s ra-dost'yu brosil ee i novorozhdennyh bliznecov, ujdya na vojnu. Gibel' Troi i ob®edinenie grekov byli ego zavetnoj mechtoj. Moguchaya, boga-taya, aziatskaya Troya mogla ochen' bystro sokrushit' malen'kie greches-kie goroda, za kotorymi eshche ne stoyala Evropa; Aziya poglo-tila by Greciyu. No kakoe delo Klitemnestre do istorii! Po mneniyu Klitemnestry, Agamemnon slishkom r'yano vzyalsya za dela svoego brata Menelaya i ee sestry, prekrasnoj Eleny, kotoruyu ona s detstva nena-videla, potomu chto ta vsegda zatmevala ee. Sud'ba navsegda razvodit ee i Agamemnona. U nego ne dolzhno byt' sem'i, lyubvi, privyazannosti. On odinok. Pohod nachinaetsya v Avlide. Dolgo v parusa grekov dul protivnyj veter, oni ne mogli otplyt'. Nachalis' bolezni i mor. Soldaty rop-tali. Togda proricatel' Kalhas ob®yavil, chto poputnogo vetra ne bu-det do teh por, poka ne prinesut v zhertvu bogine Artemide yunuyu doch' Agamemnona - Ifigeniyu. Kak ni zhazhdal Agamemnon vojny, no i on byl potryasen. Pochemu imenno on dolzhen zaplatit' zhizn'yu docheri za to, chtoby Troya byla razrushena? Menelaj ugovarivaet Agamemnona pozhertvovat' docher'yu, podchinit'sya vole bogini Artemidy. Dlya grekov - eto vojna za vosstanovlenie chesti Menelaya, no Agamemnon ne mstit. Ego cel' inaya: Greciya, a ne Troya dolzhna stat' v centre civilizacii; Evropa, a ne Aziya. Troya mogushchestvenna , prekrasna, bogata; no melkie grecheskie polisy, ne ochen' bogatye i ne ochen' civilizovannye, splotilis' volej Agamem-nona i oderzhali pobedu nad Troej. Za etu pobedu vsem rasplachivaetsya Agamemnon. Agamemnon vyzyvaet Klitemnestru vmeste s Ifigeniej yakoby dlya svad'by s Ahillom pered nachalom velikogo pohoda. No ne smog vyder-zhat' - poslal drugogo gonca, chtoby soobshchit' Klitemnestre istinnuyu prichinu, no Menelaj - Menelaj! - perehvatyvaet gonca i uprekaet Agamemnona v tom, chto on predaet obshchee delo! Menelaj ne platit, ne zhertvuet, vyhodit pobeditelem, i, poluchiv prekrasnuyu Elenu, zaby-vaetsya Istoriej. Agamemnon - v svoih perezhivaniyah i strastyah, zhertvah i nenavisti - dramatichnaya, slozhnaya figura, eto psihologiya cheloveka XX veka. On kak by sozdal tip na veka, on ne tol'ko sozdatel' Evro-pejskoj istorii, no i predtecha budushchej dramaticheskoj psihologii ev-ropejca. Klitemnestra priezzhaet i uznaet, chto ej predstoit. Ee muzh, ko-torogo ona davno nenavidit, prizval na smert' sobstvennuyu doch'. Ej, predannoj vsemi, ne u kogo prosit' zashchity. Tol'ko Ahill, ch'yu yunost' i blagorodstvo ona zametila, mozhet pomoch' ej i ona, gordaya Klitemnestra, na kolenyah umolyaet ego spasti doch', tu, kotoruyu nazvali ego nevestoj i kotoraya v drugih obstoyatel'stvah byla by eyu. Ahill. Ego yunost'. Ego vozmozhnost' i eshche neudovletvorennost' chuvstv. On ne politik, ne providec. On tragicheskij chelovek. On stal by poetom, esli by ne byl voinom. Slezy materi, ee otchayanie, molchalivoe smirenie Ifigenii trogayut ego, i on hochet zashchitit' ih, vidya nespravedlivost' togo, chto dolzhno proizojti. On ne ponimaet Agamemnona, ch'e serdce razryvaetsya pri mysli o docheri. Ne ponimaet, chto Agamemnonu nechego skazat' vojskam, kotorye zhdut ot nego zhertvy, i chto on ne mozhet vosstat' protiv Prednaznacheniya. On, Ahill, zashchitit Ifigeniyu, dazhe esli pridetsya srazhat'sya pro-tiv vsego vojska. No sama Ifigeniya reshila prinesti sebya v zhertvu. CHto prochla ona v glazah otca? Ili ona znala o ego mechtah - ved' ona lyubimaya starshaya doch'. Ili, mozhet byt', ona, kak doch' svoego otca, chuvstvuet Prednaznachenie i idet na smert', ponimaya, chto spasaet delo Grecii. Ifigeniya smelo shagaet pod zhertvennyj nozh, idet skvoz' stroj smolk-nuvshego vojska. Plachet Agamemnon; do bezumiya potryasena Klitemnestra; nozh kak budto vhodit v serdce Ahilla; potryaseny voiny. Vse zhdut chuda, i, hotya chuda ne proishodit, eto ozhidanie v vekah perehodit v uverennost', chto chudo bylo. V poezii Ifigeniya prodolzhaet zhit' posle smerti. Podul poputnyj veter. Teper' Agamemnon - priznannyj vozhd'. On vedet svoi vojska. No otnyne on navsegda odinok. Smert' Ifigenii prinesla emu polnuyu vlast' nad vojskom, no kak chelovek on stal dlya vseh chuzhim. Devyat' let shla osada Troi. Agamemnon byl neutomimym vozhdem. On s neizmennym postoyanstvom otstaivaet interesy Menelaya, sil'noj rukoj rukovodit vojskom. No chtoby devyat' let uderzhivat' voinov, nuzhno imet' cel' bolee vysokuyu, chem prekrasnaya Elena. Devyat' let bor'by s Troej ne uvenchalis' uspehom. No greki, stoyavshie pod Troej, chuvstvovali, chto esli ujdut, to pogubyat Greciyu i izmenyat lik budu-shchej Evropy. Greki ostalis'. Ih derzhal moshchnoyu rukoj Agamemnon i vdoh-novlyal vozmuzhavshij za eti gody Ahill. Ahill sostoyalsya kak lichnost' na vojne. On ne imel doma v detstve i ne uspel obresti sem'yu. Vsya poeziya rannej yunosti proshla u nego pod znakom vojny, no on sumel sohranit' poeticheskoe videnie zhizni i blagorodstvo dushi. On umellyubit', on byl predannym drugom i nepobedimym voinom. V nem mnogo nezhnosti. Smert' Ifigenii - ego pervaya stupen' k vozmuzhaniyu. Esli ran'she on, yunyj voin, besprekoslovno podchinyalsya vozhdyu aheyan, to teper', predvoditel' svoego vojska i velikij geroj, hotya i podchinya-etsya voinskoj discipline, no ne lyubit Agamemnona, schitaya ego bez-dushnym i zhestokim. Ahillu, kak i Agamemnonu, prednaznachena istori-cheskaya missiya, no on ee ne znaet, on, yunyj geroj, hochet zhit', lyu-bit' i byt' lyubimym. Nravy drevnih lyudej dostatochno gruby. Ahill, zahvativ Fivy, ubivaet semeryh brat'ev Andromahi, zheny Gektora, no on ne ostavlyaet nepogrebennym telo ee otca, |stiona, ne sovershaet nadrugatel'stva nad trupom pobezhdennogo. Tak zhe blagoroden on i s Priamom, vydavaya emu trup nenavistnogo Gektora. Mozhno li trebovat' bol'shej dobro-ty ot cheloveka, znavshego tol'ko vojnu? Bogi dali emu zhizn' tol'ko na kratkij mig srazheniya. Dusha zhe ego dobra i sostradatel'na. CHelo-vek, eshche odetyj v shkuru l'va i prikryvayushchijsya bronzovym shchitom, zachastuyu govorit stol' chelovecheskie slova, budto on proshel dolgij put' civilizacii. On zakalen v vojne: on zasluzhenno odin iz veli-chajshih geroev, predvoditel' voinov, i on ne lyubit Agamemnona i ne boitsya ego. Edinstvennaya ego slabost' - on ne znaet Vysshuyu Volyu i poetomu bessilen pered Agamemnonom i dolzhen pogibnut'. No Ahill znaet svoyu slabost' i vybor Sud'by. V etom ego tragizm i blagorodstvo, poetomu velikij Ahill, obladayushchij darom Sily, tak trogatel'no chelo-vechen. Nachalo tragedii zarodilos' v zahvachennyh Ahillom Fivah. Styanulsya odin iz uzlov, kotoryj privel k gibeli Troi i nachalu Ev-ropy. Tam popali v plen dve prekrasnye zhenshchiny: Hriseida, doch' zhreca Hrisa, kotoruyu otdali Agamemnonu, i Briseida, otdannaya geroyu Ahillu. "Iliada" nachinaetsya s tragedii Hriseidy. G†G°G¥G¶ Hris umolyaet vernut' doch' v otchij dom, no Agamemnon nepreklonen. |ta zhenshchina - ego dobycha.On vladeet eyu po pravu sil'-nogo i po pravu vozhdya. Takoe pravo dlya nego estestvenno. On ne so-biraetsya otdavat' to, chto emu prinadlezhit. Togda opechalennyj Hris prosit zastupnichestva u Appolona i bog, vnemlya ego goryu, nasylaet mor na vojsko grekov. I, stranno, platit' samym dorogim dlya sebya snova dolzhen Agamemnon. |to rok. Za osushchestvlenie idei on dolzhen zaplatit' vsem, chto est' u nego. Ved' nedarom on govorit v Sovete, chto Hriseida nichut' ne huzhe Klitemnestry, i ne rabynej, a zhenoj hotel on vvesti ee v svoj dom. On znaet Klitemnestru, znaet, chto ee nenavist' posle smerti Ifigenii takova, chto zhit' im vmeste na odnoj zemle nevozmozhno. Rech' tol'ko o tom, kto operedit sobytiya i kto per-vym naneset udar. Hriseida emu mila "i krasotoyu, i devstvennost'yu, krotkim nravom, umom". "No soglashayus', ee vozvrashchayu, kol' trebuet pol'za", - s gorech'yu govorit Agamemnon. On vidit i chuvstvuet, chto nepomernye zhertvy, prinesennye radi obshchej pol'zy, ne tol'ko ne voz-buzhdayut sochuvstviya, no, naoborot, vyzyvayut nenavist' k nemu. I on perepolnen gnevom. Osobenno posle smerti Ifigenii ego nenavidit Ahill, i on, mozhet byt', edinstvennyj, ne boitsya gneva Agamemnona. Ahill chuvstvuet sebya istinnym geroem bitvy, a rol' vozhdya Agamemnona pokryta dlya nego mrakom Istorii. I imenno na Ahilla napravlyaet razgnevannyj Agamemnon otvetnyj udar: "No k tebe ya pridu, i iz kushchi tvoej Briseidu sam uvlekuya..." - vosklicaet on v gneve. Briseida doroga Ahillu. U nego net nikogo. |ta zhenshchina stala dlya nego vsem. Tut, na pole brani, kotoroe i est' ego zhizn', ona dala emu lyubov' i sotvorila dom. I on, chelovek, gor'koj sud'by,lishaetsya svoego poslednego utesheniya. Ahill vynuzhden ustupit', no v gneve klyanetsya, chto ne vstupit v bit-vu, dazhe esli troyancy ottesnyat aheyan k korablyam. Oba lishilis' vozmozhnosti schast'ya i tem samym oba obrekli sebya na gibel',no dolzhny zhit' do teh por, poka ne ispolnyat svoe Prednaznachenie. Poskol'ku Agamemnon - vozhd' i deyatel', to imenno on dvizhet vojskami, pobuzhdaya ih k vojne. Kogda on obhodit svoyu rat', to dlya vseh oblastej, dlya kazhdogo vozhdya, geroya i voina nahodit on plamen-noe slovo, zazhigaya na bitvu. Tak proishodit potomu, chto gibel' Troi - istinno ego delo. On uveren, chto tol'ko gibel' Troi stanet triumfom budushchej Grecii i sdelaet ee spokojnoj i svobodnoj. Za de-vyat' let vojny emu udalos' ob®edinit' vojska samyh raznyh grecheskih oblastej, sozdat' edinuyu armiyu i edinyj narod. No eto - na vojne. Kto znaet, ostan'sya Agamemnon zhiv, mozhet byt', on zadolgo do Aleksandra Makedonskogo sozdal by edinuyu Greciyu, i etot prekrasnyj mir ne pogib by ot vzaimnoj vrazhdy. Agamemnon umeet povelevat', on i vneshne neobychen. Obrashchayas' k prekrasnoj Elene, Priam sprashivaet, glyadya na Agamemnona: "Kto sej, pred rat'yu ahejskoyu, muzh i velikij i moshchnyj? Vyshe ego golovoj mezh aheyami est' i drugie, no stol' prekrasnogo ochi moi ne vidali, ni stol' pochtennogo: muzhu-caryu on podoben!" I Elena otvechaet, chto eto ee dever', Agamemnon. Elena i Agamemnon nerazryvny v istorii. Ee polozhenie tragichno, i ona sama eto osoznaet, no v hode istorii ona nichego izmenit' ne mozhet. Ona derzhitsya s glubokim tragicheskim dostoinstvom i dazhe zhiteli Troi, gibnushchie iz-za nee, ne mogut ee osuzhdat'. Ona - lish' povod, tolchok dlya nachala istorii, chto smutno chuvstvuetsya vsemi i eyu samoj. Ona, podchinyayas' vnutrennemu chuvstvu, duhovno igraet svoyu rol'. Takim obrazom, v nachale evropejskoj isto-rii lezhit krasota i duh. Nachalo esteticheskoe i duhovnoe. I prekras-naya Elena ih olicetvorenie. Esli Agamemnon - deyatel' istorii, to Elena - ee simvol. Agamemnon svoe prednaznachenie ispolnil pod Troej. A potom na ego puti vstala Klitemnestra. Ona ne obladala krasotoj, blagorod-stvom i tem chuvstvom sud'by, kotorym vladela ee sestra, Elena, no protiv Klitemnestry Agamemnon bessilen. On slishkom vinoven pered nej. Agamemnon znal predopredelenie, no ispolnit' ego on mog vmeste s Ahillom i, ubedivshis' v etom, sklonilsya pered Ahillom. Bez Ahilla greki otstupayut i mogut proigrat'. Ahill zhe, esli budet voevat', to pogibnet, ne budet voevat' - stanet svidetelem gibeli grekov. Agamem-non vystupaet na Sovete. On ne protivorechit Nestoru, kogda tot obli-chaet ego vspyl'chivost' i nespravedlivost'. On pochti tih, on smirilsya. "Starec, ne lozhno moi pregresheniya ty oblichaesh'. Tak, pogreshil, ne mogu otkazat'sya ya! Stoit naroda Smertnyj edinyj, kotorogo Zevs ot serdca vozlyubit. Tak on sego, vozlyubiv, prevoznes, a danaev unizil. No kak uzhe pogreshil, obuyavshego serdca poslushav, Sam ya zagladit' hochu i nesmetnye vydat' nagrady". Agamemnon gotov otdat' vse, chto on zahvatil v etoj vojne, gotov pozhertvovat' polovinoj svoego carstva, otdat' Ahillu svoyu doch', ver-nut' emu Briseidu: vse-vse otdast on, tol'ko by Ahill vernulsya k vojskam. Vse ponimayut razmer novoj zhertvy Agamemnona: on otdaet sa-mogo sebya. Prednaznachenie bezzhalostno. Agamemnon uzhe osoznal eto. On znaet, chto net i ne budet emu radosti na zemle. On lish' orudie, vypolnyayushchee missiyu Provideniya. Sud'ba emu otkazala i v lyubvi, i v semejnom schast'e, i v naslazhdenii pobedoj posle dolgih let vojny. Agamemnon ne znaet, chto on - lish' tolchok k sozdaniyu Evropy, a zna-chit, istoricheski nezabvenen. On tol'ko chuvstvuet, chto vremya i zadacha vzyali ego za gorlo i trebuyut vse novyh i novyh zhertv. I on smirilsya. No ne smirilsya Ahill. u nego, krome sily i prava sily, est' moment eticheskij: ego, Ahilla, dusha imeet i chuvstvo sostradaniya, i lyubvi, i dazhe poeticheskoe chuvstvo. Agamemnon vsegda vystupaet s pozicii sily. issledovanie etoj problemy velikolepno provedeno Simonoj Vajl'. Agressivnost' estestvenna v cheloveke, agressivnost' protiv samogo sebya, cheloveka, smyagchaetsya tol'ko duhovnost'yu. Kompleks sily ne ischezaet v civilizacii. No v Agamemnone i Ahille, nesmotrya na estestvennuyu agressivnost' pervonachal'nogo cheloveka, mnogo chelovecheskoj dobroty. Oni lyudi stradayushchie, a ne tol'ko lyudi sily, oni ne belokurye bestii na belom kone, potomu chto oni znayut Vysshuyu nad nimi silu - silu Sud'by i bogov i eto, pri vsem priori-tete lichnoj sily v dohristianskoe vremya, - zastavlyaet ih smirit'sya i ochelovechit'sya. Ochen' chelovechen otkaz oskorblennogo Ahilla ot primireniya s Agamemnonom, ego zhelanie ot®ehat' na rodinu. |to ne gnev, a pechal', pechal' chelovecheskaya. No porazheny i oskorbleny poslancy Agamemnona. Molcha vstrechayut eto izvestie grecheskie vozhdi. Agamemnon prinimaet otvet Ahilla. No nichto ne mozhet sderzhat' ego. On vstupaet v boj. Boj idet svirepyj, i Agamemnon ne shchadit sebya. On idet v boj, znaya, chto nichto, krome hrabrosti, ne spaset ego. Bogi na storone Ahilla, Zevs na storone Gektora. Agamemnon idet v boj vopreki vole bogov, vedomyj znaniem Sud'by. On nadeetsya pobedit'. Kogda ego vojska otstupayut k korablyam, on ispytyvaet nastoyashchee ot-chayanie. I ego chuvstva ponyatny. CHitaya "Iliadu" na protyazhenii tysyache-letij, chelovechestvo cherpaet iz ee bogatstva stol'ko myslej i chuvstv, chto poistine "Iliada" - odna iz sostavlyayushchih nashego duhovnogo kos-mosa. Skol'ko gluboko duhovnyh veshchej ostayutsya dostoyaniem specialis-tov, a Agamemnon i Ahill bessmertny. Ne chuvstvuem li my s nimi prya-moe rodstvo? V nashih genah,vozmozhno, zalozheny te vremennye oshchushcheniya, kotorye napryamuyu svyazyvayut nas s proshlym i budushchim. Vremya harakterizuetsya tem, chto ono est' osobyj vid dvizheniya, no dvizheniya abstraktnogo, oshchushchaemogo tol'ko togda, kogda proishodit kakoj-to ryad sobytij. Vremya v raznyh prostranstvah i raznyh katego-riyah skorosti dvizhetsya po-raznomu imenno potomu, chto ono abstraktno, a predmety, sobytiya konkretny. Vremya, sushchestvuya v pole abstrakcii, mozhet szhimat'sya, razdvi-gat'sya, stabilizirovat'sya, raspadat'sya. Sobytijnyj ryad ego uporyado-chivaet, no ne sozdaet. Poetomu v opredelennoj sobytijno-vremennoj tochke mozhno real'no pochuvstvovat' "drugie vremena". |nergeticheskoe pole veshchi - sobytiya sushchestvuet vsegda i yavlyaetsya konkretnym napolni-telem vremeni. V minuty otkaza ot hristianstva Evropa vnov' otkatyvaetsya k pervoistochniku svoej mental'nosti - k Troyanskoj vojne. Oshchushchenie pravoty sily i pervoosnov kul'tury, ne obogashchennye hristianskim soznaniem, no lishennye pervobytnyh intuitivnyh chuvstv dobra i sud'by, privodili Evropu k katastrofe immoralizma. Otsrochka, dannaya Troe pered ee padeniem, mogla postavit' na chashu vesov budushchee poyavlenie Evropy. No etogo ne dopustit Bog, etomu ne pozvolit osushchestvit'sya Agamemnon, ne smozhet protivit'sya sud'be Ahill. Posle sokrushitel'nogo porazheniya Nestor ironiziruet nad vop-rosom Ahilla, poslavshego Patrokla uznat' o sud'be grekov: "CHto zhe geroj Ahilles bespokoitsya tak o danayah, Med'yu vrazhdebnoj v boyu porazhennyh? Ne znaet li vse on Gore, postigshee voinstvo nashe!" Ne vyderzhivaet Patrokl takogo upreka i v dospehah svoego druga Ahillesa, na ego kolesnice, vstupaet v boj. Besheno tesnit on troyancev. No sud'ba - eto sud'ba. Patrokl dolzhen pogibnut' ot ruki Gektora i pogibaet, porazhennyj Gektorom i Appolonom. Svershilos'. Gibel' Patrokla - nachalo pogibeli Troi. Zakonchilis' iznuryayushchie 9 let bor'by, teper' vremya spressovano do predela i raskruchivaetsya kak szhataya pruzhina. Uznav o gibeli druga, Ahill pogruzhaetsya v otchayanie, raskaivaetsya v svoej gordyne, i nichto ne raduet ego: "O, da pogibnet vrazhda ot bogov i ot smertnyh, i s neyu Gnev nenavistnyj, kotoryj i mudryh v neistovstvo vvodit. On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegos' meda, Skoro v grudi cheloveka, kak plamennyj dym, vozrastet! Gnevom takim preispolnil menya vlastelin Agamemnon. Ot etogo gneva pogib Patrokl: . . . Zevs-gromoverzhec vse mneispolnil.
. . .
No kakaya v tom radost', kogda poteryal ya Patrokla . . ." Teper' edinstvennoe ego zhelanie - otomstit', hotya on znaet predskazanie - posle smerti Gektora dolzhen pogibnut' on sam, Ahill, no eto ne ostanavlivaet ego. Pered reshayushchej bitvoj Ahill primiryaetsya s Agamemnonom,verhov-nyj vozhd' torzhestvenno obeshchaet otdat' i vse, chto obeshchal Ahillu ranee, i prekrasnuyu Briseidu, iz-za kotoroj razgorelas' vrazhda. No chto s togo Ahillu, kogda pogib ego luchshij drug! "0! Pochto Artemida sej devy streloj ne pronzila V den', kak ee mezhdu plennic izbral ya, Lirness razorivshi: Skol'ko ahejskih geroev zemli ne glodalo b zubami, Pav pod rukami vrazhdebnyh, kogda ya uporstvoval v gneve!" Tol'ko teper', kogda bol' utraty kosnulas' ego, Ahill ponyal vsyu bessmyslennost' i nespravedlivost' svoej obidy i vrazhdy. Tragediya ego i Agamemnona v tom, chto ih sud'by perepleteny, podchi-neny bolee drugih vole Roka. Ispolniv svoe prednaznachenie, oni oba dolzhny pogibnut'. Agamemnon znaet, vo imya chego on razrushaet Troyu. Ahill dolzhen razrushit' ee. Elena - povod dlya gibeli Troi. Briseida - povod vrazhdy mezhdu Ahillom i Agamemnonom. No eta vrazhda - znamenie sud'by, kotoraya napominaet, chto pobeda - ne radost'. Pobeda - eto tozhe krov' i gibel'. Pobeda ubivaet pobeditelej. Ona, pobeda, est' lish' znak togo, chto ispolnilas' Vysshaya volya, sud'ba, no platyat za eto obe storony. Gomer pokazal v pervuyu ochered' ne tragediyu pobezhdennyh, a tragicheskuyu sud'bu pobeditelej. Ispolniv volyu roka, istorii, Vysshih sil, pobeditel' pogibaet, degradiruet, puskaetsya v neizvestnoe plavanie. Slovom, libo on konchennyj chelovek, libo dolzhen pererodit'sya i rodit'sya zanovo. |to rokovye momenty istorii, kogda na zemle sgushchaetsya sud'ba i pravit Bog; ottogo pod Troej srazhalis' ne tol'ko lyudi, no proisho-dit i bitva bogov. Ved' Sud'ba - eto techenie vremeni v tom ili inom napravlenii, i kakoj vektor budet izbran, tak i pojdet istoriya. I bogi hotyat ispytat' Sud'bu, no ona neumolima. Agamemnon, znaya Sud'bu, neukosnitel'no ispolnyaet ee velenie, vse bolee i bolee otre-kayas' ot sebya. Bogi Gomera slishkom samolyubivy, chtoby byt' smirennymi. CHelovek, nesushchij bremya Sud'by, moral'no vyshe ih. Bogi Grecii bessmertny, i ottogo im prisushch immoralizm. CHelovek smerten, no oduhotvoren znaniem Sud'by, poiskami istiny i stradaniem. |tim on blizok k Bogu, kotorogo neset v svoej dushe, eshche ne znaya Ego. Potomu vsyakaya popytka obosnovaniya sverhcheloveka otdalyaet nas ot Boga. Srazhenie Ahilla s Gektorom, smert' Gektora, potryasayushchij dushu raz-govor Ahilla i Priama - ne vragov, a dvuh neschastnyh lyudej, pote-ryavshih samoe dorogoe, chto u nih bylo, - vse eto preddverie gibeli Troi. V samyj moment gibeli Troi my ne znaem, chto delaet Agamemnon. On komanduet vzyatiem Troi i dvorca Priama, no ubijstvo i grabezh bogatejshego goroda Azii - ne ego delo. Vse dary ot poluchit ot voinov, luchshie rabyni dostanutsya emu: on - verhovnyj vozhd'. Navernoe, on smotrel na pylayushchij gorod, ne ispytvaya ni rados-ti, ni zloby. Ispolnilos' to, k chemu on shel vsyu zhizn', za chto sra-zhalsya 10 let. Pogib gorod, kotoryj ugrozhal vsej Grecii. Vmeste s potomkami ucelevshego |neya Greciya sozdast Evropu. Agamemnon ispolnil velenie Sud'by i byl opustoshen, ved' dal'she - zabvenie. Sud'ba bla-godarit po-svoemu. Ee blagodarnost' ne v tom, chto ona menyaetsya, a v tom, chto priotkryvaet svoj lik. Geroj Ayaks byl tak razgoryachen bit-voj, chto vorvalsya v hram Afiny-Pallady i grubo shvatil veshchuyu Kassandru, kogda ona iskala zashchity u statui Afiny. Ayaks razbil sta-tuyu. Kassandra podchinilas' gruboj sile, no predskazala Ayaksu ego smert'. Ispugannyj Ayaks ne znal, chto delat' emu s veshchej Kassandroj. On, kak i vse, ne poveril predskazaniyu, no ispugalsya. I togda, kak dan' vozhdyu, on otdal Kassandru Agamemnonu. Rabynya Kassandra i veli-kij vozhd', pobeditel' Troi, vstretilis' kak ravnye. Noch'yu, kogda zatih stan grekov i prekratilsya pozhar Troi, Agamemnon pozval k sebe Kassandru. Molcha smotreli drug na druga dva cheloveka s vysohshimi glazami, dva cheloveka, znayushchie Pravdu. Ej - ne verit nikto, on - sam nikogda ne skazhet, chto znaet o sile Roka. Kassandra vpervye uvidela pered soboj cheloveka, ne boyashchegosya Sud'by, i ona rasskazala emu vse: chto budet s Troej, chto budet s Greciej i kak on, Agamemnon, vstre-tit svoyu smert'. |tot sil'nyj, chestolyubivyj, strastnyj chelovek pri-met vse kak dolzhnoe. O, da! On edinstvennyj iz grekov, kto zader-zhitsya v Troade, chtoby prinesti zhertvy i umilostivit' svoyu sud'bu, kotoroj teper' pravit Afina, no razve bogi proshchayut teh, kto pravil imi, vstupiv v sgovor s Sud'boj? Nikogda! Agamemnon eto znaet. Znaet i Kassandra. Poetomu na korable, plyvushchem v Greciyu, v Mikeny, ih videli vsegda vmeste. Vprochem, oni malo vremeni provodili na palube. Oni uhodili v glub' korablya, chtoby byt' vdvoem. Ih tela byli suhi, kak i ih glaza. Im ne o chem bylo govorit', potomu chto oni znali vse. |ti poslednie predsmertnye pocelui szhigali ostavshuyusya im zhizn'. Pribytie Agamemnona v Mikeny bylo pyshnym. Voiny ukrasheny ven-kami; za nimi shli beschislennye raby i vezli ogromnye bogatstva vo dvorec, gde carya zhdala Klitemnestra. Sam Agamemnon ehal na kolesni-ce, pokrytoj cvetami, blagouhayushchimi cvetami rodnoj Grecii. |tot zapah byl poslednim zemnym oshchushcheniem, glaza ego uzhe glyadeli v carstvo Aida. Ryadom s nim sidela izmuchennaya Kassandra, oni derzhalis' za ruki kak deti, gotovye vojti v goryashchij dom. Uvidev ih, Klitemnestra perepolnilas' zloboj. Mozhet byt' ugryzeniya sovesti ili opasenie mesti uderzhivali by ee. No, uvidev Agamemnona s rabynej Kassandroj, sidyashchih ryadom v kolesnice: ruka v ruke, takie pohozhie, takie otrechennye ot mira, takie vsevedushchie, - ona ponyala, chto dolzhna ih ubit' vmeste. Dva chelo-veka, perepolnennye Sud'boj. Pered nimi otstupaet vse: vojna, deti, semejnyj ochag, vlast'. |ti dvoe, znayushchie velenie Sud'by, est' tajna. Ni bogi, ni lyudi ne mogut zhit' ryadom s nimi. Oni dolzhny po-gibnut'. Agamemnon operezhaet vremya. Vzglyad vpered, na pyat' tysyach let - eto ravno bessmertiyu. Takoj vremennoj razryv ne proshchayut bogi. Oni podchinyayutsya Sud'be, no mstyat Agamemnonu, ee delatelyu, posylaya besslavnuyu smert'. Po purpurnoj tkani podnyalsya k sebe vo dvorec Agamemnon, neotstupno za nim shla Kassandra. Vdrug iz dvorca razdalsya uzhasnyj krik Agamemnona i zhenskij ston. S okrovavlennymi rukami vyshla k narodu Klitemnestra, s okrovavlennoj sekiroj v rukah. Tremya udarami seki-ry razbila ona golovu velikogo geroya i potom zarubila Kassandru. Klitemnestra,stavorudiembogov,svershilato, chto ne moglisdelat' 10 let vojny s Troej. Tak pogib Agamemnon, povelitel' i ispolnitel' Sud'by, i nashla svoyu smert' Kassandra, predskazaniyam kotoroj nikto ne veril. 2. RAZGOVORY S BOGOM On (Bog) nepostigaetsya umom, a poznaetsya zhizn'yu. Lev Tolstoj ZHizn' chelovecheskaya prinadlezhit Bogu, no svoyu sud'bu chelovek sozdaet sam. Smert' cheloveka prinadlezhit Bogu, i nikto ne imeet prava vybirat' ee vopreki vole Bozh'ej. Na zare civilizacii mysl' i chuvstvo, stradanie i neizvestnost' zastavili cheloveka muchitel'no vglyadet'sya i v sobstvennuyu zhizn', i v sobstvennuyu smert'. Velichestvennye ritualy, piramidy, poklonenie - vse vo imya smerti, ibo tam, v nebytii - neznanie, tajna vysshego zakona bytiya. Iznachal'no lish' odno znanie: plot' i dusha ediny tol'ko zdes', na zemle, no nikto na zemle ne uznaet, v chem radost' ili stradanie dushi tam, za dostupnym nam rubezhom. Izgnannye iz Raya, my uznali kak stradayut dusha i plot', prebyvaya na zemle. Vkusiv ot Dreva poznaniya, my poznali i smert', i stradanie. Za tysyachi let su-shchestvovaniya pokolenij i pokolenij net cheloveka na zemle, kotoryj ne voskliknul by vmeste s biblejskim Iovom: "Na chto dan stradal'cu svet, i zhizn', ogorchennym dushoyu...". Osoznanie smertnosti uravniva-et vseh. Znanie, yavlyayushcheesya trivial'nym, sozdaet vsyu mirovuyu kul'-turu, stanovitsya klyuchom k rasshifrovke vseh kul'turologicheskih zadach. "Kniga Iova" aktual'na imenno sejchas v reshenii voprosov bytiya i nebytiya, problem vzaimootnosheniya Boga i cheloveka. NedaromGete, pervyj chelovek novogo vremeni, obra-tilsya imenno k "Knige Iova". V "Knige Iova" chelovek govorit s Bogom bez posrednikov. |to krik dushi cheloveka voobshche, potomu chto v rannem iudaizme eshche ne razrabotana do konca problema bessmertiya dushi, problema, kotoroj potom budet udelyat'sya osnovnoe vnimanie v pozdnemiudaizme i hristianstve. Slova Iova osobenno tragichny ottogo, chto u nego net oshchushcheniya vechnosti,i v to zhe vremya tak chelovechny:ved' on pered Bogom svidetel'stvuet o stradaniyah lyudej. Kazhdyj iz nas - stradalec Iov. Rozhdennye na stradanie, my umiraem, stradaya. Put', ukazannyj Iovom, put' poznaniya Boga, - edinstvennaya doroga k radosti. "CHelovek rozhdaetsya na stradanie, kak iskry, chtoby ustremit'sya vverh". Za chto? Pochemu? Vopros, zadannyj Iovom, est' vopros vsego chelovechestva: pochemu na zemle my tak stra-daem, pochemu ravno stradaet pravednyj i nepravednyj, pochemu nepra-vednyj imeet pravo na dela zlye, a pravednyj neset bremya zabot i nevzgod, i dazhe mysl' grehovnaya ne dolzhna kasat'sya ego? Na protyazhenii vekov otveta net, no est' smert'. Bog podvodit nas k etoj cherte, ne raskryvaya - chto za nej. Iov zhe dal nam glavnyj otvet: v voproshanii Boga - est' poznavanie Boga. Poznaet Boga Istinnogo ne tot, kto ego voshvalyaet. a tot, kto stradaet, ibo stradanie formiruet dushu, a dusha est' vmestilishche Boga. Dusha bol'she znaet o Boge, chem um, pytayushchijsya Ego uznat'. Ponyat' Boga, ili chto est' Bog, nevozmozhno, no mozhno pochuvstvovat' prisutstvie Ego v dushe svoej. CHuvstvovanie Boga est' velichajshaya radost' i velichajshee stradanie. Put' Iova - put' cheloveka ot "imet'" k "byt'". "Gordyj chelo-vek", Iov, imeyushchij vse, chto tol'ko mozhet pozhelat' chelovek, - ne tol'ko v "byte", no i v duhe, - takim predstaet pered nami Iov v nachale knigi. Bogatstvo ego priumnozhaetsya, det'mi Bog blagoslovil dom Iova; stada ego plodyatsya, zemlya plodonosit. Vse daetsya Iovu v znak pravednosti ego, ibo chist on dushoj, i chtit Boga vsem serdcem, i ispolnyaet zapovedi nelicemerno. Tol'ko pravednye pravy; oni obrashchayutsya k Bogu s postoyannym voproshaniem: chto est' chelovek - chastica Duha ili vmestilishche zla? Nichto ne nuzhno Bogu,tol'ko dusha chelovecheskaya, otreshivshayasya ot vsego zemnogo, Emu interesna. Pravednyj, vo dni blagodenstviya slavyashchij Boga, budet li slavit' Ego vo dni stradaniya, ostanetsya li na puti lyubvi ili pojdet po puti zla? - vot chto interesuet Boga. Otbiraya vse zemnoe, raduyushchee bytie cheloveka, dazhe plot' ego, stavya na gran' nebytiya, Bog voproshaet - chto est' chelovek? I otvet, dannyj Iovom, est' spasenie chelovechestva. Iov, pogruzhayas' v bezdnu neschastij i stradanij, ne mechtaet o prosh-lom, ne vspominaet o budushchem, a nachinaet razgovory s Bogom. Emu est' chto skazat' Bogu, ibo on govorit o cheloveke. Ego slova - krik rasterzannogo serdca, no oni polnylyubvi i pechali. Rechi zhe druzej ego, slavyashchih Boga, lish' gimny, ne proshedshie cherez dushu. Dazhe iskrennyaya vera - ne vera, esli ona ne vystradana. V konce knigi Iova est' takie stroki: I bylo posle togo, kak Gospod' skazal |lifazu: gorit gnev Moj na tebya I na dvuh druzej tvoih za to, chto Vy govorili o Mne ne tak verno Kak rab Moj Iov. Kak zhe tak? Druz'ya Iova slavili Boga i dela Ego, a Iov voproshal Boga v somnenii i pechali? Sut', navernoe, v tom, chto Bog est' Lyubov' i Spravedlivost', i chitaet serdce nashe, a ne slushaet lice-mernye slova nashi. Posmotrim, kak chelovek otkryvaet Boga i kak otkryvaet Bogu svoe serdce. S chem prishli druz'ya k Iovu? S sochuvstviem. A dusha ih sostra-daet? Esli by oni otkryli dushu svoyu bedam ego, to Bog ne up-rekal by ih;oni govoryat o Boge, o pravednosti, no stradaniya Iova vi-dyat, a ne chuvstvuyut, i imenno za eto gnevaetsya na nih Bog. V takuyu minutu oni ne zabyvayut o svoej pravednosti pered Bogom, ne zabyvayut sebya i, hotya ih slova umstvenno verny, oni ne spasayut dushu ot licemeriya, pust' i neosoznannogo. Vot slova |lifaza: Esli popytat'sya skazat' tebe, ne tyazhelo li tebe budet? No kto mozhet uderzhat'sya ot slov? Vot ty nastavlyal mnogih, I slabym rukam pridaval sily. Ostupivshegosya podnimali tvoi slova, I podgibayushchiesya koleni ty ukreplyal. A teper' prishlo na tebya - i ty iznemog, Kosnulos' tebya i ty prishel v uzhas. V etih slovah - popytka pridat' muzhestvo otchayavshemusya i otvra-tit' ot vozmozhnosti bogohul'stva; slavya Boga i dela Ego, oni pyta-yutsya ukrepit' Iova. No ne slova nuzhny cheloveku v naivysshij moment stradanij, a plach dushi vmeste s ego dushoyu, ne osmyslenie, a lyubov'. Tema druzhestvennosti i druzhby vstaet kak problema dramy cheloveches-koj. Udivitelen psihologizm knigi: ne slova, a intonaciya vydaet istinnye chuvstva druzej. Oni govoryat ot uma, no um nash lukavit. V razume i v slovah nashih my chasto ne znaem - chto pravdaa chto lozh'; my vybiraem logicheskuyu versiyu dlya sebya, uspokaivaya svoe nadsoznanie i podsoznanie. Serdce ne mozhet lgat', ono vsegda chuvst-vuet pravdu. Praveden tol'ko tot, kto vsegda i vo vsem slushaet sovest'. No pravednost' na zemle - tyazhelaya nosha. S pervyh strok "Knigi Iova" my uznaem glavnoe - on praveden pered lyud'mi i pered Bogom, i imenno pravednost' yavlyaetsya istochni-kom ego bed s tochki zreniya providencial'noj. Prihodit chas ispyta-niya: vse otnyato u nego, dazhe plot' gniet i otmiraet. V odinochestve i nishchete sidit on na pepelishche doma, razodrav odezhdu i posypav go-lovu peplom. Plach ego i stenanie smenyaetsya vechnym voprosom k Bogu: "Za chto?". S tochki zreniya Bozhestvennogo nachala takogo voprosa ne sushchestvuet, s tochki zreniya cheloveka imenno s etogo voprosa nachina-yutsya razgovory s Bogom. CHelovek sokrushennyj voproshaet Boga, ishcha Boga i sebya v Nem. "CHelovek, rozhdennyj zhenoj, kratok dnyami i presyshchen skorb'yu". CHelovek smerten i etim tragichen; pochemu zhe Bog dopuskaet, chtoby bedy presledovali cheloveka v korotkij mig ego tvarnogo bytiya? V etom voprose "chelovek sovremennyj", usomnivshijsya v Boge, peresmotrevshij ponyatie o Boge ili vovse lishivshijsya Boga, po tragichnosti priblizhaetsya k Iovu, no ne imeet muzhestva kak Iov voproshat' o smysle bytiya. Osobaya tragichnost' cheloveka v nashe vremya - bez Hrista - v tom, chto net nadezhdy na vechnuyu zhizn' dushi, net nadezhdy na vosstanie iz praha do konca vremen. Krik dushi cheloveka razryvaet serdce: I chelovek dazhe ne vstanet. Do skonchaniya nebes ne probudyatsya, I ne vospryanut ot sna svoego. I snu net sroka. Kazhetsya, chto smysl bytijnosti i vnebytijnosti teryaetsya.Za500 let do rozhdestva Hristova zhizn' cheloveka - tak zhe kak v nash vek bezveriya - beskonechno tra-gichna po suti svoej. No tam, v Iudee, togda, dve s polovinoj tysyachi let nazad, shel intensivnyj poisk Boga, opredelennogo evreyami kak Edinyj vezdesushchij, vsepronikayushchij i tak dalee eshche pyat' tysyach let nazad. Vera iudeev v Boga Edinogo byla nesokrushima, nesmotrya ni na kakie bedy i stradaniya dushi, i ottogo Bog vstupaet v razgovor s chelovekom. Iov, potryasennyj blizost'yu k Bogu, otvechaet YAhve: Teper' ya uznal, chto Ty vse mozhesh', I nevypolnimogo zamysla dlya Tebya net. Ty skazal: "Kto etot, bez znaniya omrachayushchij zamysel?" Potomu i govoril ya, chto ne ponimal, O veshchah nepostizhimyh, chto ya ne znal. Slushaj zhe, i ya budu govorit', Budu sprashivat' Tebya, a Ty ob®yasnyaj mne. Iov poluchaet otvet, potomu chto veruet dazhe buduchi stertym v prah, zhivya na grani vozmozhnostej chelovecheskih. Teper' zdes', v Evrope,my uteryali Boga i ne slyshim Ego otveta. Na vechnoe voproshanie, obrashchennoe k Bogu - zachem, za chto? - tol'ko Bog, voshedshij v dushu, mozhet dat' otvet. No kak uslyshat' otvet na voproshanie? Gotova li dusha k etomu? Sposobny li my eshche uslyshat' otvet? Bol', porazivshaya dushu, priblizhaet ee k Bogu. Takov paradoks:ne znaya istiny - poznaem Ego cherez bol' i gore. CHelovek sokrushennyj govorit: "Ruka Ego vynuzhdaet iz menya stony o, esli by ya znal, kak najti Ego...". Vot krik cheloveka, zhazhdushchego istiny i spravedlivosti, podderzhki i ponimaniya; tol'ko v Duhe Vsevyshnem i v dushe svoej nahodit on oporu. "Kniga Iova" - potryasayushchij dokument, opravdyva-yushchij cheloveka pered Bogom. Slova stradal'ca Iova - tonchajshij psihologicheskij ras-skaz o cheloveke, kotoryj do sih por vazhen nam i, po-vidimomu, nu-zhen Bozhestvennomu nachalu kak odno iz dokazatel'stv neobhodimosti tvarnogo duha, kakim yavlyaetsya chelovek. Byt' pravednikom legko, kogda Bog raduetsya vmeste s toboj - tak Satana iskushaet samogo Boga; no esli Bog otvorachivaetsya ot tebya i ty odin na odin s bedoj? Vyderzhit li chelovek eto iskushenie? U nas odna zhizn', odno serdce, odna dusha, i ona bolit, kogda ej pri-chinyayut bol'. Za chto platit chelovek zhizn'yu, plot'yu, gorem, bol'yu?"Uzhasy Boga opolchilis' protiv menya". Esli vse zlo mira obrushivaetsya na cheloveka, my zhdem podderzhki blizhnih, lyubimyh i lyubyashchih i . . .ne nahodim. "CHelovek horosh v radosti, a v gore komu on nuzhen?" - govorit Iov. Kazalos', Iov polu-chil podderzhku blizhnih, no skol'ko licemeriya v ih slovah. ZHena, samyj blizkij chelovek - vse bedy Iova obrushilis' i na nee - sovetuet Iovu: "Proklyani Boga!" Znachenie takogo proklyatiya zaklyucha-etsya v tom, chto Bog navsegda otvernetsya ot cheloveka, i ne budet emu spaseniya, i pogibnet on i telom i dushoj. Proklyast' Boga - oznachaet pozvat' smert' i perejti k satane. Vot sovet blizhnego! Nikogda Iov ne posleduet emu, ne potomu, chto boitsya smerti, a potomu, chto boitsya otpadeniya ot Boga. Bog - vysshaya radost' ego, nesmotrya na uzhas bytiya. A v to zhe vremya on tak stradaet, chto zovet smert' i govorit o nej, kak ob uspokoenii: "Tam bezzakonnye perestayut navodit' Strah, i tam otdyhayut istoshchivshiesya v silah. Tam uzniki vmeste naslazhdayutsya pokoem, i ne slyshat krikov nastavnika. Malyj i velikij tam ravny, i rab svoboden ot gospodina svoego". Ibo zdes' na zemle: "Net mne mira, net pokoya, net otrady: postiglo neschastie". Smert' est' izbavlenie ot bed, smert' - uspokoenie otchayavshe-gosya, osvobozhdenie ot stradaniya, no razreshit' ee sebe chelovek ne mozhet. Serdce Iova razryvaetsya, no on dolzhen zhit', zhit' sredi lyu-dej. Ot "Knigi Iova" do nashih dnej chelovek stroit mnozhestvo illyuzij po povodu svoej sorazmernosti s kem-to, soperezhivaniya i soponimaniya lyudej: ot cheloveka k cheloveku. Istoriya kul'tury chelovechest-va - eto popytka najti CHeloveka i CHeloveka. Potomu chto net tyazhelee ispytaniya dlya lyudej, chem odinochestvo. Mozhet li che-lovek, sushchestvo dumayushchee, chuvstvuyushchee, oduhotvorennoe, soedinit'sya dushoyu so-perezhivaniya, so-itiya, so-znaniya s drugim chelovekom? Mozhet li donesti samogo sebya drugim: blizhnim, dal'nim, sejchas i cherez veka, detyam i pot