t, soblyudayut lish' bukvu zakona, gordyatsya svoej chistotoj i ne sostradayut blizhnim, a greshniki greshat, lyubyat, plachut, mnozhatsya i umirayut, no dusha ih otkryta vere v dobro, spravedlivost' i chestnost'. Oni blizhe k Bogu, chem vy. I potomu oni, a ne vy,ucheniki moi. Vera vspyhnet s novoj siloj v nih, a v vas budet tlet' sotni let. Nikto ne vlivaet vina novogo v meha starye, inache molodoe vino prorvet meha i vino vytechet, i mehi propadut. No molodoe vino dolzhno vlivat'sya v mehi novye, togda sberezhetsya i to, i drugoe. I nikto, piv staroe vino, ne zahochet pit' molodoe, ibo govoryat: "Staroe luchshe". Tak i YA - ot staroj very zazhgu svet novoj, i molodye dushoj ponesut ee po zemle. On vsegda shel tuda, kuda zvali Ego. Farisej po imeni Simon prosil Iisusa pojti k nemu i pirovat' s nim. Iisus ohotno soglasilsya i poshel vmeste s uchenikami. I vot zhenshchina, kotoraya byla greshnica, uznala, gde On, i hotela uvidet' Uchitelya, i probralas' tajkom v domfariseya. "I stavshi pozadi Ego u nog Ego i placha, nachala oblivat' nogi Ego slezami i otirat' volosami glavy svoej i celovala nogi Ego, i mazala mirom". (Ev. ot Luki, gl.7,38). Serdce zhenshchiny razryvalos' ot gorya. Mnogo bed i unizhenij ispytala ona, i ne bylo ej pokoya, i ne bylo utesheniya, ona prishla k Tomu, kto vse prostit i pojmet, i vse bogatstvo ot nishchety svoej gotova ona byla otdat' tomu, kto prostit ee. Farisei zhe vozmutilis' - kak Iisus pozvolil greshnice prijti na ih pir. Mnogo raz uchil On i iscelyal v subbotu - ved' istinnoe miloserdie ne znaet vremeni, ustanovlennogo chelovekom, chto tozhe vozmushchalo knizhnikov i fariseev, i oni negodovali. On sprosil ih v otvet na narekaniya: - CHto dolzhno delat' v subbotu - dobro ili zlo? Spasti dushu ili pogubit' ee? Iisus posmotrel na iscelennyh im lyudej - neschastnyh, izmuchennyh, vpervye mozhet byt' poluchivshih nadezhdu, i s glubokim sostradaniem skazal: "Oni iscelilis' - eto glavnoe". On byl po odnu storonu zhizni, gde pravda i dobro, a knizhniki - po druguyu,gdelozh' i fal'sh'. On byl tam, gde bol', stradanie i bespravie; oni - gde vlast', sytost', soblyudenie formy, bogatstvo i strah za svoe blagopoluchie. Potomu oni voznenavideli Iisusa i stali dumat', kak Ego pogubit'. Togda On ponyal, chto prishel chas bor'by i sversheniya i chto pora otkryt' istinu uchenikam. On uvel uchenikov svoih ot naroda, vzoshel na goru Sionskuyu, molilsya i prizval uchenikov svoih, iz kotoryh vybral dvenadcat', nazvav ih apostolami: Simona, kotorogo zvali Petrom, Andreya, Iakova i Ioanna, Filippa i Varfolomeya, Matfeya i Fomu, Iakova i Simona iz sekty Zelotov, Iudu Iakoviva i IuduIskariota. I skazal im: - Zabud'te o schast'e i bogatstve. Otnyne u vas ternistyj put'. YA hotel by, chtoby vy uslyshali to, chto ne mogut uslyshat' drugie, ibo vsyakomu daetsya, no ne vsyakij mozhet napitat'sya. Skoro vy ostanetes' bez Menya i razbredetes' po dorogam. Idite k ellinam i evreyam, idite k egiptyanam i germancam, nesite slova Istiny i Dobra, no pomnite - vy budete odinoki. Kto neset svet istiny, tot dolzhen znat', chto ego ne vsegda ponimayut. Bud'te krotkimi i terpelivymi, otkazhites' ot tshchetnoj slavy i suety, ot melkogo chestolyubiya i nenuzhnyh zabot. Bog vezde i vo vsem, no uznat' Ego mozhno tol'ko v sebe, a s Bogom vy ili bez Nego, skazhet vasha sovest'. Put' chelovecheskij - stradanie i slezy, i vse idut etim putem, no ne vse uteshayutsya. Nesite uteshenie v sebe i davajte drugim, pust' pojmut tshchetnost' vsej suety zemnoj, ibo, otrekayas' ot nee, vy obretaete pokoj. Skazano: "Mnogie znaniya - mnogie pechali". No, poznav, podnimites' vyshe, posmotrite s vysoty duha svoego i osoznajte Carstvo Nebesnoe v sebe. V edinstve s Bogom - pokoj i uteshenie, ibo On - opora na zemnom puti. Vse ostal'noe - sueta. Slushajte tol'ko golos Duha v dushe vashej i smirites' pered nim. Idite tol'ko tem putem, kotoryj On vam prednachertal. Bud'te krotkimi na etom puti, chto by ni sluchilos' s vami. Tol'ko postigshie Duh Bozhij nasleduyut zemlyu, hotya mnogo tysyach let projdet, prezhde chem vse pojdut putem smireniya i lyubvi. Proshche byt' gordym, chem krotkim, ibo gordynya ponyatna lyudyam i ukreplyaet zlo. Krotost', vyrosshaya iz vashego znaniya, vyzovet nenavist' tolpy, terpite - nichto istinnoe ne propadet v mire. Istina, kotoruyu vy nesete, nasytit alchushchih i zhazhdushchih ee. Te, kto ishchet Boga, najdut Ego v sebe, ibo kazhdyj - chastica Boga, a kto poznal Boga v sebe - poznaetEgo vo vsem. Vo vseh koncah mira raznye very, no Bog odin.No nikto ne prihodit k Bogu, kak tol'ko cherez Menya. Nesite mir lyudyam, oni dolzhny ponyat', chto oni - deti Bozh'i i brat'ya drug drugu. Mnogie etogo ne priznayut i budut vas vsyacheski ponosit' i gnat', i budut zloslovit' na Menya. No vy radujtes' vsegda: vy znaete istinu, a gonitelej svoih proshchajte - oni ne znayut ee. Vy ne dolzhny brat' primer s knizhnikov i fariseev. Oni vypolnyayut svoj dolg i sleduyut lish' bukve zakona, a vy dolzhny sledovat' duhu ego. Oni utratili pamyat' o tajnah i znayut lish' vneshnie formy obryada - otsyuda i strogosti v soblyudenii ih; a vy, znayushchie istinu, nesite ee lyudyam. Delo ved' ne v tom, kto i kogda vhodit v hram i kak molitsya, a v teh, kto ishchet Boga v dushe svoej, kto neset dobro i ne poddaetsya velikomu soblaznu zla. Otbirajte zerna ot plevel i otlichajte; sejte to, chto zovetsya Duhom dobra. Vsyu zhizn' ishchite v sebe tol'ko pravdu i dobrotu; kak ni gor'ka budet vasha sud'ba ne otstupajte nikogda, ibo esli ne vy, to kto dast lyudyam uteshenie i esli ne vy, to kto budet obrazcom dlya podrazhaniya? Ne poddavajtes' soblaznam zla, dazhe esli oni prinesut vam v zhizni pokoj i blagopoluchie: bez vashego podviga dushi ne budet u cheloveka opory i primera. Ibo vy est' sol' zemli, a esli sol' utratit silu, to chto zamenit ee? CHelovek odinok, ibo na puti k Bogu on mozhet byt' tol'ko odin, potomu chto Bog - eto dusha, zhivushchaya v kazhdom iz nas. Nel'zya siloj privesti k Bogu, potomu chto nel'zya ognem i mechom dat'cheloveku dushu. Dusha s rozhdeniya ozhivlyaet telo, i nado rastit' ee eshche berezhnee, umnee i ostorozhnee, chem telo fiziches-koe. Bud'te umnymi vospitatelyami dushi, pomnite: ne ubij, ne prelyubodejstvuj, ne voruj, postupaj s blizhnim svoim tak, kak hochesh', chtoby postupali s toboj. Ne tol'ko dela, no i mysli vashi dolzhny byt' chisty. Mysl' ob ubijstve i nasilii takoj zhe greh, kak i svershivsheesya dejstvo. I esli ty brata svoego prizyvaesh' k nasiliyu, uchish' ego zlu, a ne dobru, to ty greshen vdvojne i otvetish' pered Bogom i za sebya i za nego. Solnce odinakovo svetit i pravednym i greshnym. Bud'te kak solnce. Lyubite i prinimajte vseh, kakimi by zabludshimi oni ne byli. Lyubov' otstranyaet nenavist' i zlost'. Prosyashchemu u tebya - daj, a ot hotyashchego zanyat' u tebya - ne otvrashchajsya. Ne tvorite milostynyu pered lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas, vazhno, chtoby nikto ne znal o milosti vashej, ne unizhajte cheloveka pozornoj milost'yu. Ne molites' licemerno pered lyud'mi, no molites' doma, naedine s soboj. Bog, vidyashchij tajnoe, vozdast yavno. Ne klyanites' nikogda. Pust' budet slovo vashe: "da - da", "net - net". Edinstvennym svidetel'stvom o poryadochnosti vashej dolzhna stat' chestnost' vasha, pravda, vsegda tol'ko pravda - vot vasha sila. Itak, ne krivite dushoj, rassmotrite vse snachala horoshen'ko, prezhde chem vynesti svoj sud i reshenie. Nel'zya otvechat' zlom na zlo. Ibo zlo porozhdaet zlo, i eto prevrashchaetsya v beskonechnyj obval. Tol'ko lyubov' mozhet ostanovit' zlo, ona osveshchaet zhizn'. Vysshaya Lyubov' pozvolyaet inymi glazami glyadet' na cheloveka - proshchaya slabosti i oshibki. I ya govoryu vam: lyubite vragov vashih, vashe delo - nesti svet Boga; blagoslavlyajte proklinayushchih vas i gonyashchih vas. Ne osuzhdajte lyudej za grehi ih, no ukazyvajte put' k istine. Sledite prezhde vsego za chistotoj dushi i pomyslov svoih i bud'te primerom, togda vam budut bol'she verit', chem esli vy stanete oblichat'. Bog est' Tajna. Bog ne poznaetsya, no otkryvaetsya kazhdomu v dushe ego. Poetomu ishchite i obryashchete. No pomnite: tol'ko vasha dusha mozhet sovershit' etot podvig. Otec vash nebesnyj daet blaga, prosyashchemu u nego. Bud'te dobry, terpelivy i iskrenni. Vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi. Lyudi slaby i ne dumayut o tom zle, chto prichinyayut drugim, nauchites' delat' tol'ko dobro. Zlo proshche, dostupnee, ponyatnee. SHiroki vrata ego i prostranen put', vedushchij ko zlu i v obshchuyu pogibel'. Tesny vrata i uzok put', vedushchij v zhizn', i ne mnogie nahodyat ih. Beregites' lzheprorokov, kotorye veshchayut o dobre, a tvoryat zlo. Po plodam ih uznaete ih. Mnogie pridut k Bogu v poslednij chas i skazhut: "Gospodi! Gospodi! Ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?" No YA otvernu ot nih Lico Svoe. Ne v tom sut', chtoby govorit' v hrame ot imeni Boga, a v tom, chtoby chuvstvovat' v sebe Boga, idti po vernomu puti i govorit' slova Bozh'i: lyubov' i sostradanie. Cel' chelovecheskaya - dvizhenie k Dobru, k carstvu Bozh'emu. Molites' tak, chtoby lyudi ne sbilis' s puti: "Da priidet carstvo Tvoe, Bozhe!". Sluhi o novom propovednike doshli do Iroda-chetverovlastnika i vstrevozhili ego. On zahotel uznat' - kto etot chelovek. SHpiony rassprashivali narod. No govorili raznoe. Odni schita-li, chto |tot - voskresshij Ioann-krestitel', drugie, chto On - Iliya ili odin iz drevnih prorokov, prishedshij na zemlyu zashchitit' svoj narod. Lish' nemnogie togda prinimali Iisusa za Messiyu. Irod uspokoilsya: - Ioanna ya kaznil, a celitel' i filosof menya ne trogaet. Zato vspoloshilis' pervosvyashchenniki: mnogie ravviny i levity uzhe stalkivalis' s Nim. K kakoj by partii oni ne prinad-lezhali, prorimski ili antirimski byli nastroeny - Iisus iz Nazareta byl im opasen. On vozbuzhdal narod, On ne schitalsya s vekovechnoj bukvoj Zakona, On obshchalsya ne s pravednikami, a s greshnikami, govorya, chto v pervuyu ochered' imenno oni nuzhdayutsya v spasenii, On iscelyal neizlechimye bolezni, i tolpa bogotvorila Ego. On byl opasen i tem, chto vozbudil interes rimlyan. Dejstvitel'no, Pontij Pilat uzhe slyshal o nekoem Iisuse iz Nazareta, tvorivshem chudesa i propovedovavshem novuyu veru. Pilat nenavidel ves' Izrail' i vseh evreev. U nego ne moglo byt' druzej sredi evreev, kak byli u pokojnogo imperatora, teper' uzhe boga, Avgusta. Pilat preziral evreev. |ti sobaki veryat v kakogo-to odnogo Boga, a potomu rimskih bogov i imperatorov ne priznayut. Oni soprotivlyayutsya vlasti Rima, no ne s mechom v rukah (poprobovali by!), a prosto-naprosto ignoriruyut vse, chto svyazano s rimskoj vlast'yu i zakonom. S aristokratiej on spravilsya. Vyrezany samye bogatye sem'i v Samarii i Galilee, i eto utihomirilo znat'. Ih den'gi hranyatsya v ego sundukah, koe-chto perepalo i imperatoru, tak chto zhalovat'sya ne na kogo, a to, chto evrei ego nenavidyat, malo bespokoit prokuratora. I vot poyavilsya, kak donosyat shpiony, kakoj-to brodyachij sharlatan, kotoryj pytaetsya lechit' i tem zarabatyvaet na zhizn', a zaodno nazyvaet sebya Synom Bozh'im, carem na zemle. Nado potyanut' nitochku: za eti carskie zamashki mozhno budet vyrezat' vseh evreev, a to daj im volyu - oni zahotyat izbavit'sya ot Rima; eti nichtozhnye fanatiki, eti nishchie filosofy, vsyakie tam essei i zeloty, farisei i svyashchenniki, proroki i mytari. Net, gryaznye svin'i,rimskij mech pravit i budet pravit' mirom, a ne vashi molitvy; legionery, a ne filoso-fy imeyut silu, imperator, a ne Bog - nachalo vseh nachal. Mozhet byt' ya - staryj cinik, no oni - nichtozhnye bezdel'niki. Nado vyzvat' k sebe Kaiafu i popytat' ego - kto eto nazyvaet sebyacarem, kto, krome Rima, pretenduet na vlast'? Pilat nenavidel pervosvyashchennika kak i vseh evreev. Pervosvyashchen-nik nenavidel Pilata Pontijskogo kak vse evrei vmeste vzyatye. Kak tol'ko Pontij Pilat pribyl v Ierusalim, on potreboval svyashchennyj klad hrama - Korbon - dlya blagoustrojstva goroda: ne hvatalo eshche tratit' den'gi rimskoj imperii dlya togo, chtoby delat' vodoprovod v Ierusalime! Pervosvyashchennik s vozmushcheniem otkazalsya. Klad prednaznachen dlya Hrama i Boga, pust' rimlyane sami ustraivayut svoi dela. Pilat rassvirepel. Malo togo, chto ego poslali na etot vonyuchij vostok, v etot gryaznyj gorod, gde shagu nel'zya stupit', chtoby ne poskol'znut'sya na kozhure apel'sina ili ne ispachkat'sya v ob容dkah, tak pochemu imenno on, Pontij Pilat, i ego legionery dolzhny terpet' neudobstva v varvarskoj strane? Vodoprovod budet proveden. Rimskie legionery vorvalis' v Hram i razgrabili ego. Evrei posypali golovy peplom, razorvali odezhdy i seli vokrug Hrama. Na tret'i sutki Pilat prikazal neshchadno vysech' vseh knutami, a kto budet soprotivlyat'sya - ubivat' na meste. Vsya ploshchad' pered Hramom byla zalita krov'yu. Pervosvyashchenniku Pilat prigrozil - esli zhaloba postupit v Rim, to budet vyrezana ego sem'ya. Pilat prishel s nenavist'yu - i vsya strana nenavidela ego. Iisus znal, chto zhdet Ego. Sobrav uchenikov, On otpravil ih propovedovat' i iscelyat', a sam zhil kakoe-to vremya u esseev. Plinij Starshij pisal ob esseyah: "K zapadu ot Asfal'tovogo ozera (Mertvoe more), no v dostatochnom otdalenii ot berega, chtoby izbezhat' vredonosnyh isparenij morya, prozhivayut essei - u nih net zhenshchin, oni otvergayut plotskuyu lyubov', oni ne znayut deneg i pitayutsya plodami pal'm. Izo dnya v den' chislo ih uvelichivaetsya, blagodarya poyavleniyu tolpy utomlennyh prishel'-cev. YUzhnee ih byl gorod |ngada, zatem Massada-krepost' na skale, nedaleko ot Asfal'tovogo ozera". Vmeste so vsej obshchinoj vstaval Iisus na rassvete, omyval-sya vodoj i chital molitvu, obrashchennuyu k Bogu, vmeste s nimi rabotal utrom v pole, a potom, posle trapezy, razbiral starinnye rukopisi i slushal Uchitelya Pravednosti i slova ego, byt' mozhet, opravdyvayushchie cheloveka pered Bogom: - Bog luchshe, chem samo blago i lyubov', vyshe, chem sama razumnaya priroda. On vyshe i bol'she, chem zhizn'. Tol'ko v edinenii s Bozhestvom kak pervoistochnikom istinnoj zhizni i vechnogo blazhenstva, lyudi najdut dejstvitel'noe iskuplenie ot vsyakogo zla i nesovershenstva. Govoril Uchitel' pravednosti i o tom, chto prishel Iskupitel' i teper' mozhet proizojti nravstvennoe iskuplenie i primirenie grehovnoj tvari so Svyatym Tvorcom. I Syny Sveta molilis' vmeste s nim o spasenii cheloveka. I eta obshchina byla v te vremena, byt' mozhet, samym schastlivym i samym pravednym mestom na zemle. Vskore ucheniki vozvratilis' i rasskazali Iisusu, chto sdelali oni. Iisus reshil pojti s nimi k Ierusalimu. I prishli oni k mestu, nazyvaemomu Vifsaidoyu, i tam Iisus razgovarival s nimi: - Kto hochet idti za Mnoyu, zabud' o sebe, voz'mi krest svoej sud'by i idi za Mnoj. Esli kto-to dumaet sberech' dushu svoyu, tot poteryaet ee, otvergnuv Menya radi spokojnoj zhizni, a kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot sberezhetee. Iisus znal: odno - kogda On iscelyaet i uchit; drugoe - kogda Ego presleduyut, pozoryat i ubivayut kak zlejshego prestupnika. Te, kto presleduyut Ego, budut presledovat' i uchenikov Ego. Idti za Nim dolzhny tol'ko te, kto gotov k etomu. Dvenadcat' poshli s nim. odnazhdy iisus sprosil uchenikov svoih: "a vy za kogo pochitaete menya? otvechal petr: "za hrista bozhiya (messiyu). no on strogo prikazal nikomu ne govorit' o sem". neodnokratno iisus zapreshchal ob etom govorit'. pochemu? pochemu ne dolzhen byt' uznan tot, kto voplotilsya v ogranichennoe slaboe chelovecheskoe sushchestvo? rashozhee obvinenie evreev v tom, chto oni ne uznali boga, kotorogo tak dolgo zhdali, ne imeet smysla. skazhem v rime, iisusa ne tol'ko by ne stali slushat', no tolpa rasterzala by ego pri pervyh zhe slovah, tak daleki byli slova hrista ot togdashnih myslej rimskoj tolpy. vazhno drugoe. vspomnim slova hrista - tvorite blagodeyaniya tak, chtoby oblago-detel'stvovannyj ne znal ob etom. hristosostavalsya obrazcom chelovecheskogo povedeniya, svershaya nevidannyj podvig. eticheskuyu storonu vzaimo-otnoshenij cheloveka i boga rassmatrivalo chelovechestvo na protyazhenii vsego sushchestvovaniya - ot avraama do k'erkegora. fizicheskayasut' rassmatri-vaetsya sovremennoj naukoj poslednie 10 - 20 let. tak, ustanovleno chto vselennaya, obladayushchaya opredelennojenergiej,prostranstvennymi harakteristikami ob容ma i vremeni, ogranichena, i za nej nachinaetsya nichto - vremya-prostranstvo, harakterizovat' kotoroe poka net vozmozhnosti. nauka takzhe predpolagaet nalichie absolyutnogo soznaniya kak nekoego prostranstvenno-podobnogo obrazovaniya, a vernadskij vvel ponyatie - zhivoe veshchestvo soznaniya. ne pravda li, kak blizko podoshla nauka k ponyatiyam avraama: imya boga ne nazyvaetsya, potomu chto on nepoznavaem, vseob容mlyushch, vseznayushch, vechnoe "vse" i vechnoe "nichto".6 voobshche, chto proizoshlo s avraamom, kogda on, mirnyj zhitel' pervogo na zemle goroda - ura, vdrug beret svoyu sem'yu i uhodit v pustynyu, stanovitsya skotovodom i propoveduet strannuyu po tem arhaichnym vremenam veru v edinogo boga, sootnosya ego s kosmosom i zemlej. bibliya ne daet otvet. no ved' dolzhno bylo otkryt'sya emu nekoe otkrovenie! velikie proroki i filosofy chelovechestva poluchali otkroveniya, to est' schityvali informaciyu pervichno-prostranstvennogo vseznaniya. poetomu ih istiny - absolyutny. avraam, moisej, budda, sokrat, magomet cherpali vnutri sebya nechto, chto bylo nesomnennoj istinoj, i potomu celye narody vekami verili i veryat im. istina v ploti i krovi kazhdogo cheloveka, ona tol'ko ne vyrazhena eshche chelovechestvom adekvatnymi slovami i poka razobshchaet, a ne ob容dinyaet. nashe nesovershenstvo meshaet nam. iisus iz nazareta - ne prorok. eto to absolyutnoe, vremya-prostranstvo-soznanie, chto reshilo iz lyubvi k nam voplotit'sya v oblike chelovecheskom, chtoby eshche raz pokazat' nam nashe krovnoe rodstvo so vsej vselennoj i ukazat' na eticheskuyu sushchnost' etogo rodstva i neobhodimost' eticheskogo povedeniya cheloveka vo vselennoj i sredi lyudej. hristos prishel v mir radi spaseniya chelovechestva. glavnye zapovedi, neodnokratno povtorennye hristom: "vozlyubi gospoda tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoej, i vseyu krepostiyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego kak samogo sebya" - bol'she nichego ne nado cheloveku. vse ostal'noe - lozh' i prihot' istorii. i, nakonec, poslednee. hristu ne nuzhno bylo, chtoby zapominalsya ego chelovecheskij oblik, poskol'ku absolyut oblika ne imeet. on ostavil nam svoe slovo, kak tu chast' vremeni-prostranstva-razuma, kotoraya imeet otnoshenie k cheloveku. etu zadachu my ne ponyali do sih por i ne osushchestvili ee. "v nachale bylo slovo". daber - po-drevneevrejski i veshch', i delo, i plod, i ustnoe slovo, i sotvorenie. Izrail' burlil. Tolpy shli za Iisusom i slushali Ego. Put' Ego lezhal ot Galilei, Iudei i Samarii v Velikij gorod Ierusalim. Soblyudavshie bukvu zakona knizhniki nenavideli Ego, prostoj narod poklonyalsya Emu. On govoril s narodom pritchami, v kotoryh zalozheny velikie tajny, lyudi slushali ih, kak skazku, i dazhe ucheniki ne vsegda ponimali Ego. On byl gluboko odinok, no lyubov' dviga-la Im. Narod, zhelaya videt' Ego carem nad iudeyami,na rukah nes Ego v Ierusalim. Pilat zhdal i iskal povod dlya unichtozheniya izrail'tyan; Irod opasalsya Iisusa i hotel Ego uvidet'; pervosvyashchenniki byli vstrevozheny. Odnazhdy prishli lyudi; s krikami i voplyami, s razodrannymi odezhdami predstali oni pered Iisusom. - Pontij Pilat ne poshchadil ni znatnye rody, ni sinagogu, ni zhertvennik ee. On ubil bogatyh galileyan, smeshal krov' ih s krov'yu zhertv ih. Narod vozmutilsya: - Vedi nas, Iisus! Ty Messiya, Ty mozhesh' svershit' chudo! Esli Ty budesh' nad nami, my razob'em rimlyan i konchatsya stradaniya nashi! Ty budesh' carem iudejskim! Slova eti opechalili Iisusa. - YA skorblyu vmeste s vami o krovi znatnyh iz Galilei. No ne zatem prishel YA k vam, chtoby borot'sya s caryami zemnymi i ih namestnikami, a dlya togo, chtoby dat' vam Slovo i zavet lyubvi. Esli ne pokaetes' - tak zhe pogibnete. Do teh por budet lit'sya krov', poka ne izmenit sebya chelovek, poka ne vzglyanet na sebya s uzhasom. Dushu YA prishel izmenit', a ne carstvo zemnoe; smotrite: vosstal brat na brata i syn na otca, i ispepelilas' zemlya. Obrati-te vzory k dushe svoej,i duh vash pobedit carstvo Rima. Tolpa zaroptala. Uchenik Ego, Iuda Iskariot, voskliknul: - Ty - Messiya ili Iisus iz Nazareta? Esli Ty - Messiya, to razve ne zatem prishel, chtoby osvobodit' narod svoj ot strashnogo pozora i gneta rimlyan, a esli Iisus iz Nazareta - razve ne dolg Tvoj podnyat' znamya vosstaniya? - Net, Iuda, YA prishel dat' vam svobodu duha, a ne volyu na zemle. Volyu veru vy dobudete i sohranite sami. Mnogo gorya ispytaete vy, sinagogi budut popirat'sya, a narod unichtozhat'sya. I ne budet vam mesta na zemle. Tol'ko pered koncom sveta narod soberet-sya vnov' na zemle Izrailya. Vse narody zemli budut iskat' Carstvie Bozh'e. I vspomnyat obo mne. No poka ne poznayut Duh Moj, bezmerny budut stradaniya narodov, a Izrailya - vseh bol'she. Iuda otshatnulsya ot Nego. I s teh por iskal, kak predat' Ego, ibo ponyal, chto rimlyane ne prostyat narodu "carya iudejskogo". Uznav o sobytiyah v Galilee i slovah Iisusa, pervosvyashchen-niki i farisei srochno sozvali sovet. - Narod privetstvuet Ego kak carya iudejskogo. Govoryat, chto On voskreshaet iz mertvyh i lechit paralizovannyh. Esli tak budet prodolzhat'sya, ves' narod pojdet za nim. I pridut rimlyane i unichtozhat stranu i narod. - CHto zhe nam delat'? Togda vstal Kaifa: - Pontij Pilat, a za nim stoit Rim i Kesar', hochet steret' nas s lica zemli. Nash nepokornyj narod, nasha svyataya vera v Edi-nogo Boga, nenavistny im. Evrei ne byli rabami dazhe v plenu i ne budut v svoej strane. Rim ne mozhet s etim smirit'sya. Bogatst-va Hrama i znati draznyat Pilata. YA ne znayu, kto Iisus Nazaretyanin, no dlya Pilata - On povod podnyat' rimskie legiony. Podu-majte, chto luchshe nam: chtoby odin chelovek umer za lyudej ili chtoby ves' narod pogib? Sud'ba Iisusa byla reshena. On znal, chto prishli dni vzyatiya Ego ot mira, i reshil idti v Ierusalim, ibo ne bylo eshche, chtoby proroka pobili vne Ierusalima. Tolpa naroda, soprovozhdavshaya Ego, mnozhilas'. I pristupali k Nemu s voprosami. CHashe vsego sprashivali o tom, chto takoe Carstvie Bozh'e, kak ono prijdet, gde budet ono. CHto mog otvetit' Iisus? Pritchami govoril On s narodom. - Nel'zya skazat' - vot zdes' Carstvie Bozh'e ili vot tam. Carstvie Bozh'e vnutri nas. Kogda kazhdyj obretet svoj put' k Bogu, najdet ego v dushe. CHemu upodoblyu Carstvie Bozh'e? Ono podobno zakvaske, v koto-ruyu zhenshchina polozhila tri mery muki, dokole ne vskislo vse. Istinno, istinno govoryu vam - dokole ne vzojdet duhovnoe zerno v kazhdoj dushe - ne pridet Carstvie Bozh'e. Togda pojmete pered licom sovesti i Boga, kto pervyj, a kto poslednij. Unizhennye budut vozvysheny, a vozvyshennye unizheny. I budet zerno very prorastat' na zemle v techenie vekov, i k koncu vremen vy pojmete - skoro prijdet Carstvie Bozh'e. Tak govoril On, napravlyayas' k Ierusalimu. Kogda oni podoshli k Ierihonu i ostanovilis' peredohnut', skazal On svoim uchenikam: - Skoro my vojdem v Ierusalim i svershitsya vse, predskazan-noe Velikimi Prorokami. Predadut Syna CHelovecheskogo rimlyanam i te nadrugayutsya na Nim, i oskorbyat Ego, i oplyuyut Ego. Budut bit' i ub'yut Ego, no v tretij den' On voskresnet. Ucheniki ne ponimali Ego. Oni dolgo prosili ob座asnit', chto proizojdet, no On ne stal govorit'. Vse dolzhno sbyt'sya. I vse chelovek dolzhen ponyat' tak, kak smozhet ili zahochet ponyat'. Pri podhode k Ierusalimu, kogda solnce vstavalo nad gorodom i osveshchalo steny ego, ucheniki uvideli, chto narod vyshel za vorota i privetstvoval Uchitelya. - Osanna Synu Davidovu! - Spasi nas! Lyudi brosali odezhdy svoi Emu pod nogi i zhadno lovili kazhdoe slovo Ego. Prostoj narod schital Ego prorokom ili Messiej, hotya ne ponimal mnogoe iz togo, chto On govoril, no znal o chudesah i isceleniyah, chto On tvoril, i veril Emu. Vsyakij, kto priblizhaetsya k Ierusalimu i vidit ego so storony gory Elionskoj, ne mozhet ne porazit'sya divnoj krasote ego: torzhestvenno i gordo vozvyshaetsya Velikij Hram, ukrashennyj mramorom i dorogimi kamnyami. YArko siyaet solnce nad gorodom, a vozduh prozrachen i chist, kak nigde v mire. Gorod, podobnyj neveste, zhdushchej zheniha svoego. Iisus smotrel na divnuyu krasotu drevnego goroda, i slezy navernulis' na glaza Ego. I skazal On narodu Izrailya: - Ne zdravstvuj, govoryu tebe, a proshchaj, velikij gorod, prekrasnyj gorod! Ty ne uznal vremeni poseshcheniya moego, i skoro nastupit den', kogda pridut vragi i okruzhat tebya i sozhgut doma i stroeniya. Lyudi budut bezhat', no vragi nastignut ih v stenah goroda i pob'yut zhitelej, i ne ostanetsya kamnya na kamne. Ruhnet Velikij Hram, i deti Izrailya budut rasseyany po svetu, nesya gruz kamnej ego na plechah svoih. O Ierusalim, Ierusalim! YA voshel v tvoyu sud'bu, ibo vse dolzhno svershit'sya tak, kak predresheno i predskazano, vmeste so Mnoj imya tvoe ujdet v beskonechnost', i prebudesh' ty vechno na nebe i na zemle, o Ierusalim, gorod gorya, no luchshij gorod na zemle! Kogda uvidite Ierusalim, okruzhennyj vojskami, togda znajte, chto blizitsya zapustenie ego. Deti Izrailya padut ot ostriya mecha i budut rasseyany po zemle, i Ierusalim budet popirat'sya yazychnikami, dokole ne okonchatsya vremena yazychnikov. Znajte, kogda Izrail' vernetsya v Ierusalim, nastupyat vremena, priblizhayushchie cheloveka k Bogu. No do etogo budete unizheny i obol-gany, budut Vas popirat', ubivat', szhigat', chasto za imya Moe, za gonenie Moe, chasto za to, chto verite v carstvie Moe. Terpite. Pridet den', kogda izmenitsya chelovek, s uzhasom vzglyanet na lico svoe i vzmolitsyaoposhchade. Gotov'te dushu svoyu.CHtite ne tol'kobukvu zakona, no - sut' ego. Mnogie pojdut za bukvoj, no vy sledite za sut'yu. Bog edin dlya vsego mira, dlya vsej vselennoj; tot, kto poddaetsya zlobe i chelovekone-navistnichestvu - otstupaet ot Boga, chem by sebya ne opravdyval. Na vas lezhit pechat' Bozh'ya. Vy ukazuyushchij perst Ego. Gde vy poyavites', tam nachnetsya brozhenie umov, gde vas budut gnat' i ugnetat', tam gryadet pogibel' i bogootstupnichestvo. Ne ishchite bol'shego, ibo vy takie zhe lyudi, kak i vse, izbrannost' tol'ko v tom, chto budete stradat' vdesyatero bol'she, chem vse narody, i budut znat' cherez vas - do kakih predelov dohodit stradanie cheloveka na zemle, ibo milliony vyrezhut i milliony sozhgut. Togda snova vzmolilsya narod: - Uchitel', uchitel'! Skazhi nam, kogda pridet Carstvie Bozh'e i konchatsya stradaniya nashi? I opyat' zadumalsya On - kak skazat' im? - Carstvie Moe - ne ot mira sego, ono pridet k vam ot mira, gde vse napolneno lyubov'yu, ibo Bog vseob容mlyushch, vseznayushch. Carstvie Bozh'e tam, gde vse zhivoe ispytyvaet vzaimnuyu lyubov', gde net nenavisti i gluposti, gde serdce sopryazheno s oshchushcheniem celogo mira, gde um napravlen na poznanie velikih tajn vselennoj, a dusha - na sostradanie vsemu zhivomu i ne zhivomu. Blizhe vseh k carstviyu Bozh'emu - deti. Oni - sama lyubov' i razum. Bud'te kak deti, i priblizite carstvie Bozh'e. No kogda pridet chas, mnogo poyavitsya lzheprorokov i lzheceli-telej. Oni budut tvorit' chudesa imenem moim, no ne ver'te im - oni ne ot Menya, a ot togo, kto i sejchas pravit vami. Kogda priblizitsya chas, reki budut povernuty vspyat' i gory razrusheny. CHelovek otorvetsya ot zemli i zahochet pobyvat' na nebe; reki budut otravleny, kamni rasplavleny, vozduh isparitsya. I togda obratites' ko mne. I pojmete - vse sushchestvuet odin mig i vechno. I kogda sil uzhe ne budet ostavat'sya chelovekom, YA pridu i budu sudit' po delam vashim, a ne po lozhnym molitvam vashim. Nikto ne znaet, kogda eto budet. I kak vo dni pered potopom eli, pili, zhenilis', vyhodili zamuzh, rozhali do togo dnya, kak voshel Noj v kovcheg, kak prishel potop i istrebil vseh. Bud'te gotovy k etomu chasu. Beregite i vospitajte dushu svoyu, raschishchajte ee ot zla, gotov'tes' tol'ko k dobromu i prekrasnomu. Ne znaete, v kotoryj chas pridet vnov' Syn CHeloveches-kij. Bud'te kak vernyj blagorazumnyj rab, kotorogo gospodin postavil nad slugami svoimi, chtoby vovremya kormil ostal'nyh i byl chesten i spravedliv, i, vernuvshis', gospodin uvidit poryadok i obraduetsya, i postavit ego nad vsem svoim imeniem. No esli rab zol i skazhet v serdce svoem: "Ne skoro pridet gospodin moj", - i nachnet bit' tovarishchej svoih i morit' ih golodom, a sam stanet est' i pit' s p'yanicami, to pridet gospo-din, uvidit vse eto i progonit raba zlovrednogo, i budet plach i skrezhet zubov. Ne upodoblyajtes' rabu nevernomu, chtoby ne raskayat'sya potom. Kazhdyj den' uchil On v Hrame, i kazhduyu noch' udalyalsya On na goru Eleonskuyu, molilsya tam i pechalilsya. Kazhdyj raz v Hrame pristupali k Nemu knizhniki i farisei i iskali ulichit' Ego, togda On, opechalennyj, skazal narodu takuyu pritchu: - Odin chelovek posadil vinogradnik i otdal ego vinograda-ryam. Prishlo vremya sbora vinograda, i on poslal k vinogradaryam raba, chtoby dali emu plodov iz vinogradnika, no vinogradari pobili ego, otoslali ni s chem. Eshche poslal hozyain drugogo raba, no i s tem postupili tak zhe, i s tret'im. Togda hozyain vinograd-nika skazal: "CHto mne delat'? Poshlyu syna moego vozlyublennogo, mozhet byt', uvidevshi ego, postydyatsya". No vinogradari rassuzh-dali: "|to naslednik. Pojdem i ub'em ego, i nasledstvo budet nashe". I ubili syna. CHto zhe sdelaet s nimi hozyain vinogradnika? Pridet i budet sudit' zlyh vinogradarej. Tak i vy. Gospod' otdal vam vse, a vy pobivaete prorokov i gubite Syna Bozh'ego. Kakbudet sudit' vas Gospod'? I voskliknuli vse: - Da ne budet! No Iisus znal, chto budet. I, vzglyanuv na nih, skazal: - Kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj budet vo glave ugla. Otvergnuv menya, vy otvergnete kamen', kotoryj stoit vo glave ugla spaseniya vashego. Vozmutilis' pervosvyashchenniki i knizhniki i vnov' iskali ubit' Ego. V odin iz velikih prazdnikov Iisus s uchenikami svoimi poshel k kupal'ne, nazyvavshejsya Dom Miloserdiya, chto u Ovech'ih vorot. Zdes' bili mineral'nye istochniki. K nim veli pyat' krytyh hodov, kotorye spasali ot nevynosimoj zhary. Lezhali, sideli, polzali tysyachi uvechnyh, slepyh, gluhih, rasslablennyh; smrad stoyal v vozduhe; vopli, proklyatiya i stony nosilis' nad tolpoj. Vremya ot vremeni voda v istochnikah pribyvala, i schitalos', chto tot, kto pervym vojdet v vodu, nepremenno iscelitsya, chem by on ni stradal. U vhoda v odnu iz galerej lezhal chelovek, issohshij, kak skelet. Lico ego ne vyrazhalo nichego, krome zastyvshego, beznadezhnogo,uzhe privychnogo otchayaniya. Kogda voda nachala pribyvat' i mnogie kinulis' v kupal'nyu, chelovek popytal-sya pripodnyat'sya, no totchas so stonom upal na zhalkuyu postel' svoyu. - Kto eto? - sprosil Iisus. - Ravvi, eto paralizovannyj, - otvetili emu, - mnogo let muchaetsya on i ne mozhet izlechit'sya. Togda Iisuspodoshel k nemu. - CHto s toboyu, bednyj chelovek? - Ah, gospodin, ne sprashivaj menya! Kogda mne bylo dva goda, sluzhanka uronila menya, i s teh por spina moya nepodvizhna. Tridcat' vosem' let zhdu ya isceleniya ili smerti. Poka zhivy byli moi roditeli, oni uhazhivali za mnoj, a teper' ya niko-mu ne nuzhen, dazhe Bog zabyl menya. - Ne govori tak! Hochesh' li ty iscelit'sya? - O, konechno! No net cheloveka, kotoryj by smog opustit' menya v kupal'nyu pervym. Esli i nahodyatsya te, kto zhelaet mne pomoch', to poka my dotashchimsya vniz, drugie uzhe davno tam. - Vstan' i idi, - skazal emu Iisus. I bol'noj vstal. S udivleniem smotrel on na slabye nogi svoi, na bezdnu lyudej, koposhivshihsya vokrug, na stenu kupal'ni, za kotoruyu on derzhalsya, chtoby ne upast'. Iisus zhe ulybnulsya ego robkim shagam i skrylsya v tolpe. - YA hozhu! - zakrichal bol'noj, - ya hozhu! Vse, slovno ochnuvshis', smotreli na nego. - Kak eto ty hodish'? - Ne znayu, no tut byl chelovek, kotoryj skazal mne: "Vstan' i idi", i ya poshel. I vot ya hozhu! Mnogie krichali, chto eto chudo, i plakali, i smeyalis', i slavili Boga. No byli i takie, chto hmuro govorili: - Segodnya subbota i bol'shoj prazdnik, kto smel iscelyat' tebya v etot den'? - YA ne znayu, - otvechal bol'noj, - ya ne znayu etogo cheloveka, no ya hozhu, ya zdorov - i eto chudo. Togda te, kto priderzhivalsya bukvy zakona, poshli v Sinagogu i skazali svyashchennikam i fariseyam. Te prizvali k sebe iscelennogo cheloveka: - Skazhi, kto iscelil tebya? - YA ne znayu Ego, no On sovershil chudo. - Esli uznaesh' Ego, skazhi nam: On greshnik. - Sami vy greshny. Tot, ktone ot Boga, ne mozhetsovershit' takoe. Izlechennyj ushel i voshel v Hram, chtoby u Boga sprosit' - chto zhe proishodit. V Hrame on vstretil Iisusa i v slezah blago-daril Ego. Iisus skazal: - Vot ty izlechilsya. ZHivi teper' zhizn'yu pravednoj, chtoby ne bylo s toboj bol'shej bedy, chtoby dusha tvoya ne zabolela neizlechimo. Farisei zhe uvideli, kto izlechil bol'nogo. - Vot on, Iisus, kotorogo schitayut Messiej i Gospodom. On strashnyj greshnik, kakih ne bylo na zemle, ibo imenem Boga nazy-vaetsya, i oskvernyaet veru, i oskvernyaet subbotu, i nado ubit' ego, chtoby ne smushchal narod i ne vyzval gneva rimlyan na nas. Uslyshav takie rechi, skazal Iisus: - YA prishel vo imya Otca moego, a vy ne prinimaete Menya. I otoshel Iisus iz Ierusalima v glubokoj pechali. Mnozhestvo naroda soprovozhdalo Ego. Kogda Kaiafa uznal o delah i slovah Iisusa, serdce ego szhalos' i dusha zavolnovalas'. On znal, chto pogryaz v delah i intrigah, chto Bog - tol'ko obyazannost', peredannaya pervosvyashchen-niku po nasledstvu; chto chetverovlastniki cinichny, razvratny i srebrolyubivy, i chto narod, ne zhelayushchij molchat' i byt' rabom, gotovitsya k vosstaniyu - zeloty uzhe natochili mechi. Emu, Kaiafe, nekogda prislushivat'sya k Iisusu iz Nazareta. Bud' drugoe vremya - brodil by ocherednoj prorok po zemle Izrailya, no teper' On podoben sveche, podnesennoj k suhoj solome: malejshij veterok i vspyhnet plamya, kotoroe unichtozhit vse vokrug. I Kaiafa otdal prikaz: - Shvatite Ego! Kaiafa znal, chego boitsya. Za Pilatom Pontijskim stoyal Rim i Tiberij, zhestokosti i zhadnosti kotorogo ne bylo predela. Svetonij tak pishet o Tiberij: "Perechislyat' ego zlodeyaniya dolgo: dovol'no budet pokazat' primery ego svireposti na samyh obshchih sluchayah. Dnya ne prohodilo bez kazni, bud' to prazdnik ili zapo-vednyj den': dazhe v Novyj god byl kaznen chelovek, so mnogimi vmeste osuzhdalis' ih deti i deti detej. Rodstvennikam kaznennyh zapreshcheno bylo ih oplakivat', obvinitelyam, a chasto i svidetelyam naznachalis' lyubye nagrady. Nikakomu donosu ne otkazyvali v doverii. Vsyakoe prestuplenie schitalos' ugolovnym, dazhe neskol'ko nevinnyh slov. Rim utopaet v roskoshi, razvrat procvetaet v stolice mira. Nepotrebnye plyas-ki razvlekayut opustoshennye dushi, razvrashchennye umy. Plebei zhazhdut krovi gladiatorov. Tolpy nishchih brodyat po ulicam Vechnogo goroda, ozhidaya ubijstva ili prazdnenstva. Nad imperiej carit strah. Posle smerti Seyana krov' l'etsya potokom po ulicam Rima. Tiberij prikazal ubivat' vseh, kto zapodozren v soobshchnichestve s Seyanom. Grudy trupov lezhat povsyudu, smrad razlozhivshejsya ploti napolnyaet gorod. Po Tibru plyvut sotni razduvshihsya tel, no kogda oni pribivayutsya k beregu, nikto ne szhigaet ih. Tiberij zapretil rodstvennikam i druz'yam pogibshih zahoronit' i oplakivat' ih. Storozha zorko sledyat za temi, kto stoit vozle trupov, neostorozhnyj pogibaet, esli uvidyat ego slezu". Po sravneniyu s tiranami Rima, razvrativshimi vremya i mir, greshniki i bludnicy dalekoj Iudei - neschastnye, obezdolennye lyudi - byli nevinny. V ih dushe byla bol', a ne zhestokost', nuzhda, a ne pohot', pokornost' sud'be, a ne razvrat. Ih protivo-postavil Iisus vlasti i Rimu. Dushu, izbolevshuyusya i podavlennuyu, mozhno spasti lyubov'yu, togo, kto sam ubil svoyu dushu, spasti nel'zya. Poetomu govoril On uchenikam: - Esli hotite idti po puti Moemu, bud'te prezhde vsego dobry k cheloveku, i togda dushi zabludshie i obmanutye otkroyutsya vam, ibo kazhdaya dusha zhazhdet schast'ya, i tol'ko lyubov' mozhet osvobodit' ee iz t'my; ne osuzhdajte nikogo, no dajte primer lyubvi. Poznajte Istinu, i Istina sdelaet vas svobodnymi, i vy ne budete rabami. Iudei, slushavshie Ego, udivlyalis': - My, semya Avraamovo, ne byli rabami nikomu i nikogda, kak zhe Ty govorish' "sdelajtes' svobodnymi?" - Vy ne ponimaete Menya. YA govoryu vam - vsyakij delayushchij greh est' rab greha. Potomu govoryu vam - ne bud'te rabami greha. Svoboden tol'ko tot, kto poznal Istinu. Sotvoriv cheloveka, Bog, kak glavnoe uslovie sushchestvovaniya, opredelil emu svobodu. Dusha svobodna v vybore svoem mezhdu dobrom i zlom. Osvobozhdenie est' priblizhenie k Bogu. Bog - prezhde vsego - Dobro, potomu - priblizhenie k dobru est' dvizhenie k svobode. Glazami dushi smotrite v mir. Vo vsem svoboden chelovek, no v konechnom mire svoboden on konechno. Potomu togda tol'ko poznaet on Istinu, kogda duhovnoe oko ego obratitsya k Bogu. I esli poverite v Menya i pojmete, to poznaete volyu Otca Moego. Togda obozlilis' zakonniki: - Kto Ty takoj, chtoby govorit' ot imeni Boga! I shvatili kamni, chtoby pobit' Ego. No ucheniki i mnogie slushavshie okruzhili Ego, i On ushel nevredim iz Hrama. I kogda On shel, to uvidel cheloveka slepogo ot rozhdeniya i prosivshego milostynyu. Iisus pozhalel ego i iscelil. No byla Subbota, i ucheniki bespokoilis', chto voznenavidyat Ego, i prosili ne delat' etogo, no Iisus skazal: - Dlya blagih del net subboty, dobroe delo ugodno Bogu vsegda. I sdelal tak, chtoby prozrel chelovek etot, i chtoby prozreli dushi uchenikov ego, chtoby strah pokinul ih, a ne pravil imi, chtoby dumali o gore lyudej, a ne o sebe zabotilis'. apofeozom zemnyh chudes hrista, konechno zhe, stalo voskreshenie lazarya, nedarom on govorit uchenikam: "raduyus' za vas, chto menya ne bylo tam, daby vy uverovali". lazar' i ego sestry (mariya i marfa) byli druz'yami i vernymi uchenikami iisusa, i potomu on skorbel o smerti lazarya i poshel v vifaniyu, nesmotrya na to, chto etot gorod bliz ierusalima, i ucheniki prosili ne idti tuda, boyas', chto iudei shvatyat iisusa, no on poshel i svershil chudo voskresheniya, posle chego mnogie uverovali v nego. smysl zhe etogo chuda, sovershennogo hristom pered svoej smert'yu i voskresheniem, v tom i zaklyuchalsya, chtoby predvarit' dlya uchenikov svoe budushchee vozvrashchenie k nim, ukazat' na vozmozhnost' voskresheniya iz mertvyh cherez voskreshenie dushi, ibo on, iisus, - zhivaya dusha, smert' kotoroj v beskonechnosti nevozmozhna. v zemnoj zhizni hrista voskreshenie lazarya imelo posledstviya samye tyazhelye. farisei govorili: "vidite li, chto ne uspevaete nichego? ves' mir idet za nim". poskol'ku sobytiya narastali, to pervosvyashchennikam i sinedrionu nichego ne ostavalos', kak uskorit' svoi dejstviya. dolzhno bylo sluchit'sya tak, chto i predatel' sozrel v etot moment. kogda iuda uvidel, kak mariya magdalina polivaet dragocennym mirom nogi iisusa, on vozmutilsya: "pochemu by ne prodat' eto miro za 300 dinariev i ne razdat' bednym?" s tochki zreniya narodnogo vozhdya, a imenno takova byla poziciya iudy, vysshie celi duhovnoj lyubvi isoedineniya cheloveka s bogom, kotorye provozglashal hristos, prosto ne imeli smysla. v luchshem sluchae - eto chudachestvo duhovnogo vozhdya, v hudshem - opasnoe pomeshatel'stvo. esli tak, to chelovek, provozgla-sivshij sebya carem iudejskim i vozbudivshij ves' narod, no ne zhelayushchij drat'sya s rimlyanami, opasen dlya naroda, o kotorom iuda dumaet s takoj bol'yu. tut ego celi sovpali s kaiafoj; epizod s mirom perepolnil chashu terpeniya - kto opasen dlya naroda i ravnodushen k ego bedam, tot dolzhen byt' ustranen - vot rassuzhdeniya povstancheskogo lidera. pervosvyashchenniki zhe polozhili ubit' i lazarya - opasnogo svidetelya, dokazatel'stvo mogushchestva iisusa. Blagouhannavesennyaya noch' v Ierusalime; yarko svetyat zvezdy, chist i nedvizhim vozduh, radost' prihodit v Izrail' na Pashu; dveri otkryty nastezh', stoly lomyatsya ot yastv; kazhdyj idet v svoj dom, chtoby pobyt' s blizhnim i razdelit' s nim chistoe schast'e, vspomnit', kak Bog osvobodil narod svoj iz plena Egipetskogo. Iisus znal, chto prishel chas Ego. Vmeste s uchenikami - s blizhnimi svoimi - vstrechal Iisus prazdnik Pashi. Nakryli stol i hoteli vozlech' za trapezu. No Iisus vstal, snyal s sebya verhnyuyu odezhdu, vlil vody v umyval'nicu i, obvyazav sebya polotencem, stal umyvat' nogi uchenikam Svoim. Tak bezgranichna byla Ego lyubov' k nim. Kogda podoshel On k Simonu-Petru, tot so slezami posmotrel na Nego: - Ravvi, zachem Ty delaesh' eto? Tebe li umyvat' nogi moi? No Iisus otvetil: