kogda imeetsya hotya by pervonachal'noe,
zachatochnoe prozrenie, no imenno prozrenie. Petr daet obosnovanie etomu v
sleduyushchih za slovami "Ibo David govorit o Nem..." stihah iz 16-go psalma
(Deyan. 2;25)6. |tot psalom pozvolyaet zaglyanut' v dushu
vethozavetnogo pravednika, kotoryj blagodarya sile svoej religioznoj
vnutrennej zhizni prihodyat k chrezvychajnym perspektivam nadezhdy. Psalmopevec
nachinaet s togo, chto on "videl <...> pred soboyu Gospoda vsegda". Iz
takoj zhizni v postoyannom edinenii s Bogom rozhdaetsya v ego serdce glubokij
vostorg, kotoryj izlivaetsya dazhe i v plot', gde obitaet predannaya Bogu dusha:
"Dazhe i plot' moya upokoitsya v upovanii"*. I eto "upovanie" otkryvaet
nevidannuyu perspektivu: "Ibo Ty ne ostavish' dushi moej v ade i ne dash'
svyatomu Tvoemu uvidet' tleniya. Ty, dal mne poznat' put' zhizni..." (Deyan.
2:26--28; Ps. 16:9--11). V tom, chto Petr chitaet 16-j psalom, mozhno,
veroyatno, uvidet' otzvuk teh nastavlenij, kakie Voskresshij, po Evangeliyu ot
Luki (Lk. 24:44), dal uchenikam: chto "v na-
______________________________________________________________________
6 Sr.: Frieling, R. Aus der Welt der Psalmen, Stuttgart 1958, S. 177
ff. * V slavyanskoj Biblii: "Eshche zhe i plot' moya vselitsya na upovanii".
[Str.23]
pisannom o Mne" (ta peri emou) oni najdut u Moiseya, u prorokov i --
vpryamuyu dobavlyaetsya -- v psalmah. To, chto pravednik v svoem serdce,
ispolnennom religioznoj sily, poznaet uzhe zdes', v zemnoj zhizni, soderzhit
odnovremenno garantiyu budushchego, kotoraya pozvolyaet emu nadeyat'sya pronesti
dushu i telo nevredimymi cherez smert'. Takim obrazom nabozhnyj chelovek vstupil
na put', vedushchij v konechnom itoge k voskreseniyu. To, chto nachinaetsya v
duhovnom sredotochii ego serdca, ego "ya", tait v sebe silu, kotoraya
kogda-nibud' skazhetsya na dushe i tele. Tam, gde est' hotya by tol'ko
predvoshishchenie etogo, s polnym pravom mozhet byt' skazano o voskresenii
Hrista: "potomu chto <...> nevozmozhno bylo" inache.
Petr hranil v dushe i drugoe priugotovlenie k Pashal'noj misterii: emu
vypalo na dolyu prisutstvovat' pri sobytii preobrazheniya Hristova. Vmeste s
dvumya drugimi izbrannymi uchenikami on byl svidetelem, kak Lik Hrista
prosiyal, slovno solnce (Mf. 17:2), i kak vossiyavshij svet Slavy razlilsya na
odezhdy Ego. |to izluchenie sveta vozniklo iz vnutrennego sobytiya -- iz
molitvy Hrista (Lk. 9:28, 29)7. Intensivnoe vnutrennee
perezhivanie molyashchegosya, luchas' iz duhovno-dushevnogo nachala, v konce koncov
ohvatyvaet i telesnost'. "Metemorphothe"-- on "preobrazilsya", govoryat Matfej
(17:2) i Mark (9:2). |to eshche ne okonchatel'noe preobrazhenie, no uzhe
nesomnennaya chast' puti8, chto zavershaetsya Pashal'noj misteriej,
kotoraya pryamo upominaetsya, kogda oni shodyat s gory. Hristos velit trem
uchenikam: "Nikomu ne skazyvajte o sem videnii (horama), dokole Syn
CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh" (Mf. 17:9; Mk. 9:9). Perezhitoe ne
dolzhno byt' "zaboltano". Namerenno sohranennoe v molchanii, ono sposobno
sil'nee skazat'sya v dushe, pokuda iz takogo bezmolvnogo sbereganiya i
dushevnogo dvizheniya ne roditsya na Pashu kak zrelyj plod pervoe
predchuvstvie-ponimanie voskreseniya, kotoroe k Pya-
_________________________________________________________________________
7 Sr.: Frieling R., Die Verklarung auf dem Berge. Stuttgart
1969.
8 Sleduet obratit' vnimanie na slova Hrista, proiznesennye,
soglasno Luke, vskore posle preobrazheniya. Oni zvuchat tak, slovno v nih zhivet
opyt preobrazheniya -- znanie o priugotovlyayushchejsya dlya nego vysshej telesnosti.
"Esli zhe telo tvoe vse svetlo i ne imeet ni odnoj temnoj chasti, to budet
svetlo vse tak, kak by svetil'nik osveshchal (photizein) tebya siyaniem" (Lk.
11:36). [Str.24]
tidesyatnice razov'etsya do prozreniya: "potomu chto <...> nevozmozhno
bylo" inache.
To, chto voskresenie pri vsej ego molnienosnoj vnezapnosti ne yavlyaetsya
"chudom" po tu storonu vsyakogo prozreniya, no est' zavershenie
predshestvovavshego emu poznavaemogo processa, vidno i iz slov Hrista,
obrashchennyh k Marfe, cestpe Lazarya, kotoraya smirenno soslalas' na ozhidaemoe
voskresenie mertvyh na Strashnom sude. Skazannoe Hristom delitsya na tri
chasti. Snachala: "YA esm' voskresenie i zhizn'" (ffti. 11:25). Tem samym
Hristos govorit: "Voskresenie, o kotorom ty do sih por slyshala kak o chem-to
ochen' dalekom,-- ono uzhe sejchas vo Mne". Hristos uzhe sejchas, eshche VO vremya
svoej zemnoj zhizni, chuvstvuet v svoej dushe, v svoem "YA esm'" potenciyu
voskreseniya. To, chto On kazhdodnevno oshchushchaet v svoej dushe vo vremya svoego
prebyvaniya ni zemle kak postoyannuyu soedinennost' s Bogom, garantiruet -Emu
voskreshayushchuyu silu. Nebesnoe Ego soznanie i v poru Ego soedinennosti s "sarx"
ne ugasaet, ono sohranyaetsya: OM mozhet skazat' uchenikam: "YA zhivu, i vy budete
zhit'" (In. 4:19), ved' eto oznachaet: "Vysshee soznanie poka eshche ne dejstvuet
v vas". O duhovno neprobuzhdennyh On mozhet govorit' kak o "mertvyh", kotorye
dolzhny pogrebat' svoih mertvecov. V Ego dushe voskresenie zhivet uzhe sejchas.
Vse eto podvodit ko vtoroj chasti vyskazyvaniya: "Veruyushchij v menya, esli i
umret, ozhivet". CHelovek, otkryvayushchijsya tomu, chto v "YA esm'" Hrista yavlyaetsya
voskreseniem i zhizn'yu, tem samym, konechno, eshche ne otnimaetsya ot smertnogo
roka. On tozhe dolzhen odnazhdy umeret', tol'ko umret on. inache. On proneset
voznikshuyu v nem vysshuyu zhizn' skvoz' smert'. I prezhde vseh -- eto sam
Hristos. Umirayushchij znaet, chto On nyne zhe budet v rayu (Lk. 23:43). Pokinuv
telo, Ego dusha, svetlaya, kak solnce, i v polnom soznanii svoego "ya", projdet
cherez carstvo mertvyh, gde smozhet stat' zastupnicej drugih umershih, ch'e
soznanie nahoditsya v upadke, pochemu oni i vosprinimayut mir inoj kak "ad", --
zastupnicej, kotoraya pomozhet im vstat'... Nekotorye issledovateli polagali,
chto predstavlenie o bytii v "rayu" protivorechit drugomu predstavleniyu -- o
mire tenej, podobnom adu, gde prebyvayut "nahodyashchiesya v temnice duhi" x,
kotorym, kak glasit Pervoe poslanie Petra [Str.25]
(1 Petr. 3:19; 4:6), umershij Hristos propovedoval Evangelie. Nikakogo
protivorechiya net, esli ponimat' pod "raem" i "adom" ne kakie-to mestnosti v
ih vneshnej dannosti, a obraznoe vyrazhenie dlya sostoyaniya soznaniya. Imenno
potomu, chto Hristos prebyvaet posle smerti v "rajskom" sostoyanii, On mozhet
izluchat' siyanie svoej dushi i duha tem usopshim, kotorye, lishivshis' ploti,
nahodyatsya v temnom "adskom" sostoyanii.
Grecheskoe slovo "Gades" ("ad") sootvetstvuet evrejskomu "sheol", kotoroe
takzhe oboznachaet mir tenej i kak "nizhnij mir". Rasprostranennaya nyne kritika
"trehstupennogo obraza mira" antichnosti kak primitivnogo nosit dovol'no
poverhnostnyj harakter, poskol'ku malo uchityvaet, chto dlya lyudej rannih epoh
sverhchuvstvennoe i material'noe pronizyvali drug druga namnogo intensivnee.
Vneshnij pejzazh s ego osobymi ochertaniyami i "nastroeniem" mog perezhivat'sya
kak "landshaft dushi". V sozercanii mrachnogo "bezotradnogo" pejzazha
vnutrennemu zreniyu moglo otkryvat'sya sootvetstvuyushchee sostoyanie dushi,
prinadlezhashchee samo po sebe k inoj ploskosti bytiya. V etom zhe rode mozhno bylo
by ponyat' i po dostoinstvu ocenit' yakoby krajne suevernoe predstavlenie,
soglasno kotoromu nekoe geograficheskoe mesto rassmatrivalos' kak vhod v
carstvo mertvyh. Obraz prizrachnogo nizhnego mira -- carstva mertvyh --
gluboko pravomeren. Sojdya pri rozhdenii iz duhovnogo carstva sveta na zemlyu,
dusha, byt' mozhet, zhizn' svoyu na zemle provela tak, chto, podavlennaya
zhiznennymi obstoyatel'stvami, bolee ili menee zabyla o svoem vyshnem
proishozhdenii. V smerti, lishayas' telesnosti, ona, tak skazat', podvergaetsya
prinuditel'noj "repatriacii", no ona vo mnogom uspela utratit' svoyu
sposobnost' vosprinimat' duhovnyj mir. Skol' by yarko ni siyalo duhovnoe
solnce -- tot, u kogo net glaz, vse ravno hodit vo mrake. Inymi slovami,
ploho prozhitaya i oborvannaya smert'yu zemnaya zhizn' otbrasyvaet ten' i po tu
storonu bytiya, vstavaya zaslonom mezhdu duhovnym solncem i umershim. Inobytie,
zatenennoe zakonchivshejsya; zemnoj zhizn'yu, i est' ad, mir "duhov v temnice",
po vyrazheniyu Pervogo poslaniya Petra, unizhennoe bytie, gde dusha posle
ostavleniya ploti lishilas' svobodnogo samoopredeleniya, kotorym raspolagala na
zemle; s drugoj zhe storo- [Str.26]
ny ej eshche ne otkryto vospriyatie vyshnego mira i deyatel'nost' v kachestve
duha sredi duhov. My eshche vernemsya k teorii "okonchatel'noj, polnoj smerti";
dlya nachala nam dostatochno utverzhdeniya, chto v sootvetstvii s
rannehristianskimi vozzreniyami slova "esli i umret, ozhivet" v vysochajshem
primenimy k samomu Hristu. So smert'yu na kreste Ego duhovno-dushevnoe nachalo
ne ugaslo, no v vysshej ZHiznennosti prebyvalo v carstve mertvyh -- ot poludnya
Strastnoj pyatnicy do Pashal'nogo utra. V tishi Strastnoj subboty zamiraet
Strastnaya pyatnica i priugotovlyaetsya uzhe voskresen'e Pashi. I kak smert' na
Golgofe -- okonchatel'noe zakonomernoe sledstvie nishozhdeniya vo plot' --
potryasaet zemlyu (Mf. 27:51), tak i na rassvete Pashi zemlya sotryasaetsya vnov'
(Mf. 28:2). Sobytiya v carstve lishivshihsya ploti proishodili, kogda Ierusalim
pokoilsya v glubokoj tishine subboty (Lk. 23:56). Zemletryasenie v Pashal'noe
utro vozveshchaet, chto teper' snova proizoshlo nechto kachayushcheesya samoj zemli.
Vernemsya k tem slovam, chto byli skazany u groba Lazarya: "YA sem'
voskresenie i zhizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet". I vot za etim
sleduet tret'ya, zaklyuchitel'naya fraza: "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya,
ne umret vovek" (In. 11:26). |to eshche vyshe, chem "zhizn' v smerti". V venchayushchej
ee koncovke rech' Hrista vozvyshaetsya do velichajshego shchedrogo obetovaniya
"voveki nevlastnoj otnyne smerti". Nositel' vysshej zhizni ne tol'ko "umret
inache" -- "umret vo Hriste", kak eto osushchestvil svoej konchinoj pervyj
hristianskij muchenik Stefan (Deyan. 7:55--60), -- on ne tol'ko inache projdet
skvoz' smert', no smert' kak takovaya odnazhdy uprazdnitsya. Kak grehopadenie
imelo svoim sledstviem telesnuyu smert', tak zhe i okonchatel'nym sledstviem
preodoleniya greha yavlyaetsya izgnanie smerti iz tela. "Poslednij zhe vrag
istrebitsya-- smert'" (1 Kor. 18:26). Togda zemnoe telo, ponudivshee Pavla
istorgnut' skorbnyj vopl': "Kto izbavit menya ot sego tela smerti?" (Rod
7:24), ne tol'ko budet pronizano duhom, kak eto proizoshlo pri preobrazhenii
Gospoda, no v polnom smysle etogo slova "oduhotvoreno".
Zemnoe telo est' orudie, pomogayushchee cheloveku prijti k Osoznaniyu
sobstvennoj lichnosti. Grehopadenie okra-
[Str.27]
shivaet eto samosoznanie egoizmom, a zemnoe telo obrekaet smerti. V tom
vide, kakovo ono est', telo eshche ne mozhet sluzhit' orudiem istinnogo "ya".
"Moe" telo lish' v .nichtozhnoj stepeni dejstvitel'no "moe", ono neset v sebe
nasledstvennye priznaki predkov. Tol'ko v bolee ili menee ogranichennoj
stepeni chelovecheskoe telo stanovitsya istinnym vyrazheniem sobstvenno
lichnosti. Takzhe i Hristu prishlos' prinyat' telo so vsemi nasledstvennymi
harakteristikami, no, poskol'ku On zhil v nem kak velikoe samootverzhennoe "YA
esm'", On vse bol'she ovladeval im s pomoshch'yu duha. Na Tajnoj vechere On imel
polnoe pravo skazat' "Moe" telo, "Moya" krov'. Imenno poetomu On mog celikom
rasporyazhat'sya istinno Svoim i v samootverzhenii celikom otdavat' ego:
"Primite". Otdavat' mozhno tol'ko iz sobstvennogo. U Hrista "YA" i "Moe" vnov'
obretayut svoj istinnyj oblik. Zdes' eto ne vyrazhenie egoisticheskogo
obladaniya, no kak raz osnova samootverzhennogo prinosheniya. I eto telo,
kotoroe Hristos uzhe pronizal Soboyu i oduhotvoril, teper', blagodarya velikoj
misterii preobrazheniya, svershayushchejsya v Pashal'noe utro, okonchatel'no
stanovitsya "Ego" telom: zakonchennym orudiem, polnost'yu podhodyashchim dlya
sushchestva Ego "YA".
Telo voskreseniya preobrazovano iz zemnogo tela. Bez nego ono by ne
vozniklo. Zdes' imeet mesto nepreryvnost', vyrazhenie kotoroj my vidim v
stigmatah (In. 20:20, 27). U Luki v povestvovanii o Pashe osobo
podcherkivaetsya, chto rech' idet ne o yavivshemsya "duhe" umershego (Lk. 24:37),
kak ponachalu dumali ucheniki. Takie yavleniya byli vo vse vremena. Zdes' zhe
rech' idet o drugom. Voskresshij pokazyvaet im svoi "ruki i nogi", daby oni
uvideli, chto "eto -- YA Sam" (Lk. 24:39), "ego eimi autos" -- naibolee
sil'naya formula samootozhdestvleniya "ya". |ta ya - samost' raskryvaetsya i
dejstvuet v forme chelovecheskogo tela, kotoroe, v otlichie ot tela zhivotnogo,
tol'ko i obladaet v strogom smysle slova rukami i nogami. V dal'nejshih
stihah govoritsya dazhe o "ploti i kostyah", kotoryh "ne imeet" duh, lishennyj
tela. Itak, plot' -- "sarx". Zdes' ne mozhet byt' i rechi o chem-to grubo
veshchestvennom, poskol'ku telo voskreseniya prohodit skvoz' zakrytye dveri (In.
20:19), mozhet byt' zrimym i snova stanovitsya ne- [Str.28]
vidimym dlya uchenikov (a-phantos) (Lk. 24:31). No slovo , kotoroe v
sinopticheskih Evangeliyah tol'ko zdes' upotreblyaetsya v otnoshenii samogo
Hrista, chrezvychajno no ukazyvaet na soedinennost' s "nosimym" vplot' do
smerti telom Iisusa. Tak zhe obstoit i s "kostyami", cheloveka po forme i
strukture predstavlyaet soboj udivitel'nejshee obrazovanie, kotoroe, blagodarya
meterial'nym veshchestvam, lish' stanovitsya zrimo, no, kak takovoe, est'
bozhestvennyj mysleobraz. Zemnoe veshchestvo otpalo, vzoru zhe uchenikov na vremya
delaetsya vidim duhovno yavlennyj oblik. To, chto apostoly vosprinimayut kak
"pishchu" Voskresshego (Lk. 24:42, 43), opyat'-taki ukazyvavshij telesnost',
prichem my ostavlyaem otkrytym vopros, idet li zdes' rech' o videnii obraza ili
o chem-to vrode demeterilizacii. Ved' eda i pit'e dlya apostolov v ih
sovmestnoj zhizni s Uchitelem vsegda byli chem-to bol'shim, nezheli obychnyj priem
pishchi.
Zdes' nado uchityvat', chto telo, kotoroe garantiruet soedinennost' i
samostnost', tol'ko chto proshlo cherez preobrazhenie, cherez izmenenie,
prevoshodyashchee vsyakoe ponyatie. To, chto Pavel govorit o tele voskreseniya, na
kotoroe upovaet chelovek: chto "plot' i krov'" -- ne preobrazivshis' -- "ne
mogut nasledovat' Carstviya Bozhiya" (1 Kor. 15:50), chto "tlennomu semu
nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu -- oblech'sya v bessmertie
(athanasia)" (1 Kor. 15:53) i togda budet "pogloshchena smert' pobedoyu" (1 Kor.
15:54), -- vse eto uzhe v utro Pashi proishodit s telom Hrista. Dlya cheloveka
eto lish' otdalennaya cel' -- "v poslednij den'", eona, -- no Hristos dlya
Svoej lichnosti dostig etogo "teper' uzhe", v den' Pashi, velichestvennoj
postup'yu Boga projdya v predshestvovavshie tri dnya tot promezhutok vremeni,
kotoryj eshche otdelyaet cheloveka ot dnya Strashnogo suda. Pashal'noe voskresenie
est' ne chto inoe, kak chast' Strashnogo suda, svoego roda privivka gryadushchego
eona -- nashej epohe. Zdes' poistine "gryadushchee uzhe nachalos'". |tot fakt stol'
unikalen i ogromen, chto, esli my hotim blizhe uznat' ego, my dolzhny, po
vyrazheniyu SHellinga, "pripast' k nemu serdcem". "Ibo bez serdca zdes',
konechno, nel'zya, vvidu ogromnosti predmeta" ("Filosofiya Oyafoveniya", 24-ya
lekciya). [Str.29]
Voznesenie
Voznesenie Hrista bylo podobno molnii, sverknuvshej v Pashal'noe utro,
odnako ono podgotavlivalos' v tishi vsemi predshestvovavshimi sobytiyami:
vnutrennej zhizn'yu voploshchennogo v zemnom tele Hrista, sobytiyami Velikogo
chetverga i Strastnoj pyatnicy i tem, chto v Velikuyu subbotu osushchestvilos' v
carstve mertvyh. I posle reshayushchego Pashal'nogo utra tozhe proizoshlo nekoe
dal'nejshee razvitie sobytij, blagodarya kotoromu Rozhdennyj iz smerti
utverzhdaetsya v dal'nejshem bytii. V Pashal'noe utro vse eto eshche tak hrupko,
chto ne mozhet poka vynesti ohvata chelovecheskim ponimaniem. "Noli me tangere!"
-- "Ne prikasajsya ko Mne!" -- govorit Hristos Magdaline. No nedelyu spustya
pri vstreche s somnevayushchimsya Fomoj vse uzhe obstoit sovershenno po-drugomu (In.
20:17; 20:27). Za slovami "Ne prikasajsya ko mne" idet obosnovanie: "ibo YA
eshche ne vosshel k Otcu Moemu". Dalee v tekste upotreblyaetsya nastoyashchee vremya:
"voshozhu k Otcu Moemu..." Takim obrazom, On uzhe na puti, kotoryj vedet Ego k
Otcu. Kogda Iisus potom, nedelyu spustya, predlagaet Fome prikosnut'sya k Nemu,
"ponyat'", "potrogat'" Ego, to, po-vidimomu, kakuyu-to chast' togo puti, na
kotoryj On vstupil v Pashal'noe utro, On uzhe proshel. Otec neset v sebe
glubochajshie i poslednie sily mira -- "Otec Moj bolee Menya". Idya po puti k
Otcu, Voskresshij vse bolee pronizyvaet novorozhdennoe telo voskreseniya etimi
glubochajshimi i poslednimi silami, delaet eto telo vse bolee "sushchim". Ioann
ne opisal v svoem Evangelii process vozneseniya cherez sorok dnej posle Pashi,
no slovami Pashal'nogo utra "voshozhu k Otcu Moemu" ukazyval na nekij
process, kotoryj zavershilsya sobstvenno v den' vozneseniya.
Voznesenie, kak ono opisano u Luki, vyglyadit v pervyj moment kak
udalenie Hrista ot blizhnih Ego. Hristos podnimaetsya v nebo i ischezaet v
oblakah. Opyat'-taki i zdes' hristianskomu poznaniyu ne nado pugat'sya
vozrazheniya po povodu ustarevshego "trehstupennogo" obraza mira. "Razverzanie"
nebes pri kreshchenii v Iordane ne bylo vneshnim sobytiem, kotoroe mog nablyudat'
kazhdyj. Tol'ko Iisus i Ioann "videli" ego. .I vse zhe proishodilo eto
[Str.30]
ne v voobrazhenii, a bylo prozrevaniem istinnogo obraza, berushchego svoj
obraznyj material iz vneshnih yavlenij mira. Svetlyj prostornyj kupol nebes,
ponachalu chisto opticheskoe vpechatlenie, daet obraz, v kotoryj oblekaetsya
duhovnoe videnie. V nem zayavlyaet o sebe ob®ektivnyj fakt, chto duhovnoe
sushchestvo, prezhde obitavshee v vyshnih sverhchuvstvennyh mirah, teper' vyhodit
iz etogo sostoyaniya i peremeshchaetsya v svoem bytii v oblast' zemli. Nisshedshij
-- eto vyrazhenie ochen' tochnoe -- zavershil svoj put' vo ploti, "sarx", i
vyrval u etoj "sarx" preobrazhennoj- duhovnoe, "pnevmaticheskoe", telo
voskreseniya. |to svoe zemnoe priobretenie On teper' voznosit v nebesa, chtoby
vplesti ego v vyshnie miry. Poslanie k Evreyam izobrazhaet, kak Proshedshij cherez
Golgofu voznosit svoe zhertvennoe deyanie v Svyataya Svyatyh nebes... Obitateli
vysshih mirov do teh por zhili vne opyta smerti, kotoryj Mozhno obresti tol'ko
v chelovecheskom zemnom tele. Gel'derlin sposoben byl v duhe drevnih grekov
obratit'sya k etim obitatelyam nebes: "Vitaete v gornem svetu..."; i tem
boleznennee on oshchushchaet kontrast -- "nam suzhdeno"*;. Vse eto stalo inache
blagodarya vochelovecheniyu Hrista. YAvivshis' iz predelov po tu storonu
chelovecheskoj grehovno" sud'by, On dobrovol'noj zhertvoj priobshchilsya k
chelovechestvu, ibo prinyal v svoyu bozhestvennuyu dushu opyt Smerti, "vkusil
smert'" (Evr. 2:9). S teh por v nebesnom mire imeetsya "Agnec kak by
zaklannyj" (Otkr. 5:6) -- Bog s krestnymi ranami. Blagodarya etomu v nebesnyj
mir so storony zemli bylo vneseno nechto prezhde v nem ne sushchestvovavshee.
Deyanie Golgofy moglo byt' soversheno tol'ko na zemle. Pervoe Poslanie Petra
pryamo govorit, chto "zhelayut priniknut' angely" k ponimaniyu togo, chto
proizoshlo vsledstvie deyaniya Hrista (1 Petr. 1:12). Apokalipsis Ioanna
vozveshchaet, napolnyaya drevnee rechenie Isaji (Is. 65:17) Hristianskim
soderzhaniem, ne tol'ko o gryadushchej "novoj zemle", no i o "novom nebe" (Otkr.
21:1; sr. takzhe: 2 Petr. 3113). Vyshnie miry angel'skih carstv priobretayut
nechto Novoe blagodarya tomu, chto mozhet luchit'sya s zemli vvys', oni
obnovlyayutsya i omolazhivayutsya tem, chto voznosit k nim
_____________________________________________________________________________
* Fr. Gel'derlin. Pesn' sud'by Giperiona. Perevod V. Kupriyanova. V .
kn.: Fr. Gel'derlin. Giperion. M., "Nauka", 1988. [Str.31]
Hristos. |to vklyuchenie v vyshnie miry tela voskreseniya, rozhdennogo na
zemle iz smerti, stanovitsya fonom, na kotorom razvorachivaetsya obraz
vozneseniya.
Mozhno obratit' vnimanie na to, kakuyu ogromnuyu rol' v soobshchenii Luki
igraet "videnie" so storony uchenikov. "On podnyalsya v glazah ih, i oblako
vzyalo Ego iz vida ih" (Deyan. 1:9). "I kogda oni smotreli na nebo" (1:10),
"dva muzha v beloj odezhde" skazali: "CHto vy stoite i smotrite na nebo? Sej
Iisus, voznesshijsya ot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli
Ego voshodyashchim na nebo" (1:11). Rech' idet ne o kakoj-to chudesnoj levitacii
material'nogo tela, ne o chem-to takom, chto mog by uvidet' kazhdyj. Rech' idet
o sozercatel'nom opyte uchenikov. Ischeznovenie Hrista v oblakah est'
oblechennyj v obraz opyt, chto do sih por vremenami dostizhimoe dlya ih
sozercaniya telo voskreseniya otnyne "prevoshodit" sily ih zreniya, chto oni ne
mogut bolee pospevat' za oduhotvoreniem Hrista i perezhivayut eto kak Ego
"ischeznovenie".
Za nishozhdeniem Hrista, "katabainein", o kotorom tak nastojchivo
govoritsya v Evangelii ot Ioanna, nachinaya s Pashi sleduet voshozhdenie,
"anabainein". Hristianskomu Blagovestiyu nezachem stydit'sya etih slov o
nishozhdenii i voshozhdenii kak mirovozzrencheski ustarevshih. |to "voshozhdenie
i nishozhdenie", ponimaemoe kak dvizhenie soznaniya mezhdu razlichnymi sferami
bytiya, absolyutno pravomerno. Ono prinadlezhit i osnovopolagayushchim istinnym
imaginaciyam Biblii. Patriarh Iakov vidit vo sne nebesnuyu lestnicu, kotoraya
svyazuet verh s nizom. "I uvidel vo sne: vot, lestnica stoit na zemle, a verh
ee kasaetsya neba; i vot, Angely Bozhij voshodyat i nishodyat po nej" (Byt.
28:12). Nebesnyj verh i zemnoj niz razdeleny v nachale sotvoreniya mira, chtoby
v svoej polyarnosti sozdat' pole napryazheniya, gde budet dejstvovat'
chelovechestvo. Oba mira dolzhny stat' plodotvornymi drug dlya druga, Odin potok
sil postoyanno idet sverhu vniz, drugoj -- snizu vverh. Obitateli vyshnih
mirov, angel'skie sushchestva, dvizhutsya v oboih napravleniyah. Oni nepreryvno
nesut na zemlyu nebesnoe i dolzhny voznosit' ot zemnogo chelovechestva i
prisoedinyat' k nebu to, chto mozhet byt' soversheno tol'ko na zemle. [Str.32]
V Evangelii ot Ioanna est' mesto, gde idet rech' ob angele, kotoryj
"shodit" (5:4) v kupal'nyu Vifezdy i, vozmushchaya vodu, peredaet ej celitel'nuyu
silu. Angely nishodyat k zemle ne nastol'ko, chtoby voplotit'sya, no etot
angel, yavlyavshijsya v Vifezdu, tak ili inache byl v sostoyanii, vozmushchaya vodu,
yavit' vremenno svoe mnimoe telo, kotoroe eshche mogli vosprinyat' nekotorye
lyudi, imeyushchie dar yasnovideniya. Sam chelovek, odnako, shodit v zemnoj mir kuda
osnovatel'nee. On dolzhen obresti na zemle svoyu samostoyatel'nost' i zatem
peredat' obretennoe vyshnim miram. No iz shozhdeniya k zemnomu voploshcheniyu,
kotoroe kak takovoe bylo "ugodno Bogu", poluchilos' "padenie". On ne ustoyal
pered odnostoronnej siloj prityazheniya niza, i v rezul'tate garmonicheskoe
voshozhdenie i nishozhdenie mezhdu nebom i zemlej bylo narusheno. Angely nahodyat
vse men'she togo, "dostojno voznosheniya", a zemnoe chelovecheskoe bytie bol'she
izoliruetsya ot togo, chto angely hoteli by prinesti svyshe. Kogda zhe chelovek
umiraet, emu trudno vzhit'sya v voshozhdenie.
Hristos svoim vochelovecheniem vosstanavlivaet iznachal'noe sootnoshenie
mezhdu verhom i nizom. Ishodya iz drevnego videniya Iakova, on govorit o nebe,
kotoroe otnyne vnov' budet otversto nad zemlej, i ob Angelah Bozhiih,
"voshodyashchih i nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (In. 1:51). On sam, vo vsem
velichii i nepovtorimosti, svershaet prednaznachennoe cheloveku voshozhdenie i
nishozhdenie. Ego ischeznovenie vedet k smerti na Golgofe i k "adu"; v svoem
pashal'nom dvizhenii vverh, v voznesenii, On neset v nebesa otvoevannoe u
zemli telo voskreseniya.
Ego ischeznovenie "iz vida" uchenikov ne sleduet ponimat' takim obrazom,
budto by ono protivorechit slovu Voskresshego: "I se, YA s vami vo vse dni do
skonchaniya veka". Skoree voznesenie yavlyaetsya kak raz predposylkoj k tomu,
chtoby eto obetovanie moglo osushchestvit'sya. Vo vremya svoej Iisusovoj zhizni na
zemle Hristos byl tol'ko dlya teh lyudej, kotorye, zhivya togda v Palestine,
vstrechalis' na puti. Kogda zhe o Nem odnazhdy sprashivayut greki, Hristos
vosprinimaet eto kak znak, chto "prishel chas proslavit'sya (doxazein) Synu
CHelovecheskomu" -- cherez preobrazhenie, cherez velikoe preobrazhenie on
priobretaet ta- [Str.33]
kuyu formu bytiya, v kotoroj On mozhet stat' sushchim dlya vseh lyudej (In.
12:23). Telo voskreseniya, pronikayas' nebesnym nachalom, bespredel'no
osvobozhdaetsya. I togda ono priobshchaetsya k duhovnomu miru kak voznesennoe nad
vsem prostranstvennym silovoe obrazovanie, kotoroe blagodarya svoej duhovnoj
nadprostranstvennosti sposobno "povsyudu" vozdejstvovat' na prostranstvennoe.
K etomu nam eshche predstoit vernut'sya.
Teper', rassmotrev v voskresenii i voznesenii "voshozhdenie" Hrista v
ego nepovtorimosti i okonchatel'nosti, my, kak n posle rassmotreniya
nishozhdeniya (s. 22), opyat' dolzhny konstatirovat', chto v ramkah etih sobytij
dlya perevoploshcheniya bezuslovno net mesta, ved' blagodarya Pashe i vozneseniyu
Hristos uzhe osushchestvil v otnoshenii Samogo Sebya to, chto dlya cheloveka est'
dalekaya cel' v den' Strashnogo suda.
Vprochem, mozhno by eshche obratit'sya k "vtoromu prishestviyu Hrista"
("parousia") -- net li zdes' kakoj-libo svyazi s perevoploshcheniem? Klyuch zdes'
daet rasskaz o voznesenii. Kogda Hristos ischezaet iz vida uchenikov, apostoly
slyshat slova angelov, chto On vernetsya "takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo" (Deyan. 1:11). Kak on ischez v oblakah, tak zhe v budushchem
On snova predstanet iz oblakov 9 vzoru lyudej (Mf. 24:30; 26:64; 1
Fes. 4:17; Otkr. 1:7; 14:14), Carstvo oblakov, gde postoyanno proishodit
vozniknovenie i peretekanie oblikov,, odnovremenno yavlyaetsya kak by obrazom
okruzhayushchej nashu zemlyu sfery "vozmozhnostej". |to takaya chast' zemli, gde vse
sushchestvuet eshche v plasticheskom i podatlivom, formiruyushchemsya bytii, gde vse eshche
dostupno stanovleniyu; s drugoj storony, eta chast' zemnoj prirody
vosprinimaet izluchenie, izliyanie blizhnego neba. V etoj sfere, gde
vstrechayutsya zemnoe i nebesnoe, v etoj oblasti vozmozhnogo v budushchem, s
momenta vozneseniya carit Hristos. Nahodyas' v etoj forme bytiya, on mozhet dlya.
vseh lyudej sushchestvovat' bespredel'no osvobozhdennym obrazom: "YA s vami vo vse
dni do skonchaniya veka". Na pervyh porah eta novaya forma bytiya prevoshodila
sozercayushchee soznanie apostolov. No obetovanie vtorichnogo "prishest-
_____________________________________________________________
9 Sr. motiv oblakov v kn.: Benesch, Friedrich. Das Ereignis
der HimrtH&ehrt
Christi. Stuttgart 1974. [Str.34]
viya" tak zhe malo protivorechit slovam "YA s vami vo vse dni", kak i
voznesenie; prishestvie Hrista est' "prishestvie v chelovecheskoe soznanie" Ego
uzhe motivirovannogo prisutstviya. Ved' utverzhdenie "On s nami" ne oznachaet
eshche, chto "my s Nim", -- tak chelovek, sidyashchij podle bol'nogo i steregushchij ego
son, nahoditsya s bol'nym, togda kak tot v svoem soznanii ne nahoditsya s etim
chelovekom, poka ne prosnetsya i ne osoznaet etogo fakta. Prisutstvie Hrista s
momenta vozneseniya ponachalu sokryto dlya chelovechestva. Obetovanie vozvrashcheniya
ukazyvaet na gryadushchee probuzhdenie chelovechestva k etomu tainstvennomu
prisutstviyu. On "pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego voshodyashchim na
nebo". Sozercayushchee soznanie v budushchem prosnetsya i prodolzhitsya imenno s togo
mesta, gde nekogda oborvalos' u apostolov. "Prishestvie" prineset s soboj
"rasshirenie soznaniya" u lyudej, kotorye togda sami neposredstvenno postignut
dejstvitel'nost' Hrista, kak Pavel na puti v Damask sam neposredstvenno
postig ee. Slova o tom, chto prishestvie proizojdet v sfere oblakov,
sovershenno yavno govoryat, chto rech' idet ne o vozvrashchenii Hrista v zemnuyu
plot', "sarx". Ved' otnositel'no dostignutogo v tele voskreseniya poslednego
sovershenstva eto bylo by absolyutno bessmyslenno.
To, chto Hristos voplotitsya snova ne v plotskom tele, bylo reshayushchim
punktom raznoglasij, privedshih v 1912--1913 godah k razryvu mezhdu Rudol'fom
SHtajnerom i Teosofskim obshchestvom, v ramkah kotorogo, hotya i vpolne
samostoyatel'no, on dejstvoval, na pervyh porah. Primechatel'no, chto
osnovopolozhnik sovremennogo antroposofskogo ucheniya o perevoploshchenii
nastoyatel'nejshim obrazom podcherkival: o vtorom prishestvii Hrista vo ploti,
kakogo ozhidali togda v teosofskih krugah, ne mozhet byt' i rechi -- takoj
podhod sovershenno isklyuchaet istinnoe poznanie sushchestva Hrista v ego
nepovtorimosti.
Itak, otnositel'no "vtorogo prishestviya" sohranyaet silu tot zhe vyvod: k
samomu Hristu ideya perevoploshcheniya neprimenima.
Kraeugol'nym faktom hristianstva yavlyaetsya Sam Hristos i Ego deyaniya. No
eti deyaniya, stavshi real'nost'yu, nuzhdayutsya v svobodnom chelovecheskom
priznanii, odobrenii i [Str.35]
vnutrennem postizhenii. Obshchee ponyatie "hristianstvo" vklyuchaet takzhe, chto
kak otvet na vochelovechenie Hrista dolzhno proizojti eshche i prishestvie cheloveka
ko Hristu. I teper' my perejdem k etoj drugoj storone hristianstva, chtoby
zatem vnov' vernut'sya k voprosu o perevoploshchenii.
Stanovlenie Hristova nachala v cheloveke
V Poslanii k Filippijcam apostol Pavel pishet: "<...> ne potomu,
chtoby ya uzhe dostig, ili usovershilsya; no stremlyus', ne dostignu li ya, kak
dostig menya Hristos Iisus" (3:12). V Pervom Sobornom poslanii Ioanna
Bogoslova chitaem: "No eshche ne otkrylos', chto budem" (3:2). V Nagornoj
propovedi est' takie neveroyatnye slova: "...Bud'te sovershenny, kak sovershen
Otec vash Nebesnyj" (Mf. 5:48).
Ne dolzhno byt' nikakogo somneniya v tom, chto stanovlenie hristianinom
est' dejstvitel'no "stanovlenie", delo rosta, i chto ono podlezhit razvitiyu.
Novyj Zavet polon ukazanij na vnutrennyuyu rabotu, vsledstvie kotoroj vse to,
chto v "prezhnem" chelovechestve sushchestvuet kak nesovershennoe, poistine kak
"syr'e", v silu soedinennosti so Hristom dolzhno byt' preobrazovano. Ved'
nesluchajno apostol Pavel, kotoryj tak uporno predosteregaet ot farisejskogo
zaznajstva, v zabluzhdenii svoem polagayushchego, chto k Bogu mozhno priblizit'sya
"dobrymi delami", vydvigaet takoe trebovanie: "Ibo v vas dolzhny byt' te zhe
chuvstvovaniya, kakie i vo Hriste Iisuse" (Fil. 2:5). V Evangelii ot Ioanna na
vopros o tom, kakie dobrye dela nuzhno delat', daetsya otvet: "vot delo Bozhie,
chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal" (In. 6:29). "Verovat'" oznachaet
zdes' -- otkryt'sya Hristu, chtoby Ego sushchestvo moglo vlit'sya v cheloveka.
Otsyuda i proishodyat s vysochajshej estestvennoj neobhodimost'yu, bez osobogo
nazhima, "dobrye dela". No oni dolzhny (proizojti -- v protivnom zhe sluchae s
veroj bylo by ne vse ladno. Vera ni v koem sluchae ne isklyuchaet element
volevogo "uprazhneniya". "Uprazhnyaj [po- grech.: "gymnazein". -- R.F.] sebya v
blagochestii" -- tak Pavel nastavlyaet Timofeya (1 Tim. 4:7). Poslanie k Evreyam
govorit o "chuvstvah" (aistheteria) vysshego roda, kotorye "navykom [t. e.
uprazhneniem.- R.F.] priucheny" (Evr. 5:14). [Str. 36]
Bez aktivnogo sodejstviya proniknutogo veroj cheloveka ne svershaetsya to,
chto Pavel vo Vtorom poslanii k Korinfyanam (3:18) opisyvaet kak otrazhenie
obraza (eikon) Hrista nashim otkrytym licom, -- bez sobstvennogo aktivnogo
voleniya chelovek ne smozhet, tak skazat', "podstavit'" sebya izlucheniyu etogo
pervoobraza, chtoby stalo vozmozhno preobrazhat'sya "v tot zhe obraz ot slavy v
slavu". I slovo "uspeh" (prokope) v Poslanii k Filippijcam (Fil. 1:25) i k
Timofeyu (1 Tim. 4:15) otnositsya u Pavla k vnutrennemu hristianskomu
razvitiyu, ravno kak i ponyatie "stupen'" (bath-mos), peredavaemoe po-latyni
slovom "gradus" (1 Tim. 3:13).
Perezhivanie milosti Gospodnej ne isklyuchaet sobstvennyh usilij, i dazhe
bolee togo, oni kak raz i sposobny raskryt' cheloveka k osoznaniyu etoj
milosti. Vzaimoproniknovenie celeustremlennyh chelovecheskih usilij i Bozhiej
milosti Pavel klassicheski sformuliroval v vide paradoksa v Poslanii k
Filippijcam: "...so strahom i trepetom sovershajte (katergazesthe) svoe
spasenie, potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie (energein) no
svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:12). Tochno tak zhe i v Evangelii ot Ioanna:
"Starajtes' (erga'zesthe) ne o pishche tlennoj, no o pishche, prebyvayushchej v zhizn'
vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij" (In. 6:27). Starajtes' o tom, chto
budet dano!
V razvitii cheloveka-hristianina rech' idet ne tol'ko o sledovanii
obrazcu, kotoryj kak takovoj ostaetsya vne ustremlyayushchegosya k nemu, i eto
otchetlivo pokazyvayut Pavlova i Ioannova formuly prisushchnosti. "YA soraspyalsya
Hristu, i uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos" (Ral. 2:19--20). "Vy vo
Mne, i YA v vas" (In. 14:20). CHelovecheskoe "ya", v kotorom osoznanno
postigaetsya sobstvennaya lichnost', est' vysshaya instanciya chelovecheskogo
sushchestva. Esli Hristos priemletsya v eto "ya", to Ego preobrazuyushchee
vozdejstvie malo-pomalu pronizyvaet vsego cheloveka i dostigaet v konce
koncov ego telesnyh glubin. "Kto vo Hriste, tot novaya tvar'" ("ktisis",
"tvar'", 2 Kor. 5:17). Govorya o stanovlenii Hristova nachala v cheloveke, my
govorim o takom, ohvatyvayushchem vsego cheloveka, edinenii s sushchestvom Hrista, o
prinyatii v sebya sovershenno konkretnogo vliyaniya sushchestva Hrista, chto nahodit
vyrazhenie v Svyatoj trapeze, ko- [Str.37]
toraya prazdnovalas' v hristianstve s drevnih vremen (Deyan. 2:46). V gl.
6 Evangeliya ot Ioanna, v kotoroj govoritsya o hlebe zhizni i kotoraya kak by
predvoshishchaet tainstvo svyatogo prichastiya rovno za god do Golgofy, otnoshenie
hristianina ko Hristu svedeno k kratchajshej formule: "YAdushchij menya..." (In.
6:57) Soedinenie s Hristom nachinaetsya v duhovno-dushevnoj sfere cheloveka, no
po mere razvitiya vse glubzhe pronikaet v nizlezhashchie sloi chelovecheskogo
sushchestva, dostigaya nakonec takzhe i telesnosti. Rannie hristiane vzhive
oshchushchali, chto cherez hleb i vino svyatogo prichastiya oni soedinyayutsya s telom
voskreseniya Hrista. Prichastie bylo dlya nih "pharmakon athanasias", celebnym
sredstvom k bessmertiyu (Poslanie Ignatiya k Efesyaiam, XX). Perezhivanie
prichastiya soobshchalo im predvkushenie dalekogo gryadushchego zaversheniya puti.
"Athana&ia" -- Pavel upotreblyaet eto slovo tam, gde on govorit o
gryadushchem tele voskreseniya, v kotorom smertnoe dolzhno "oblech'sya v bessmertie"
(I Kor. 15:53). Takim obrazom raskryvaetsya svyaz' mezhdu prichastiem i
"Strashnym sudom".
V gl. 6 Evangeliya ot Ioanna sovershenno odnoznachno sopostavlyayutsya
perezhivanie prichastiya i Strashnyj sud, Nakormiv pyat' tysyach, Hristos prezhde
vsego govorit o "hlebe zhizni" (trizhdy -- 6:35,48, 51). V tretij raz on
dostigaet naibol'shej konkretnosti: "Hleb zhe, kotoryj YA dam, est' Plot' Moya,
kotoruyu YA otdam za zhizn' mira" (6:5 IX prichem "mir", "kosmos"" oznachaet v
novom Zavete ne to, chto my teper' nazyvaem kosmosom, no oznachaet zemnoj
chelovecheskij mir, kotoryj vzyskuet spaseniya. Zdes' mozhet privlech' vnimanie,
chto vmesto slova "telo" ("soma" -- pri Tajnoj vechere) Hristos upotreblyaet
slovo "sarx", "plot'", s kotorym my uzhe vstrechalis' vyshe. Ne slishkom li
grubo eto vyrazhenie? Da eshche v "samom duhovnom" iz chetyreh Evangelij? Mozhet
byt', ropshchushchie iudei ne zrya vozmushchalis' "strannoj" ("sklerds") rech'yu Hrista
(In. 6:60). No stoit prinyat' v soobrazhenie, chto my ne v pervyj raz vstrechaem
v Evangelii ot Ioanna slovo "sarx". Vysochajshej znachimost'yu obladaet ono v
Prologe: "I Slovo stalo plotiyu", V Prologe evangelistu vazhno ne dopustit'
somneniya v tom, chto Hristos dejstvitel'no nizoshel na zemlyu v zemnoe telo
cheloveka, a ne ostalsya v kakoj-nibud' bolee efirnoj obolochke vyshe toj stupe-
[Str.38]
ni, gde vstrechayut smert'. I esli teper' imenno eto slovo upotreblyaetsya
v svyazi s perezhivaem prichastiya, znachit, tem samym v sovershenno radikal'noj i
kategoricheskoj forme raz®yasnyaetsya, chto prinimaemoe v prichastii telo bez
vstupleniya Hrista v sferu "sarx" osushchestvit'sya ne moglo by. |tot radikalizm
vyrazheniya srodni kasayushchejsya Voskreseniya glave Evangeliya ot Luki, gde rech'
idet o "ploti v kostyah" voskresshego. Dejstvennoe v prichastii "telo" moglo
presushchestvit'sya tol'ko iz zemnoj, smertnoj telesnosti. Lish' iz dal'nejshej
rechi Hrista stanovitsya sovershenno yasno, chto slovo "sarx", konechno zhe,
yavlyaetsya zdes' predvest'em presushchestvleniya, bez kotorogo prosto plot',
"sarx", kak takovaya "ne pol'zuet nimalo" (In. 6:63). Ved' v samom dele
plotskoe telo Hrista pronizano i oduhotvoreno "zhivotvoryashchim Duhom", i
blagodarya etomu ono ne tol'ko ne "ne pol'zuet nimalo", no kak raz v silu
etogo preobrazheniya yavlyaetsya chem-to poslednim i naivysshim.
Kogda Hristos govorit o svoej "ploti" i "krovi" kak o neobhodimyh
spasitel'nyh darah Prinimayushchemu prichastie, eto ne prosto obraz, no duhovnaya
real'nost'. Iudei byli shokirovany zhestkoj rech'yu. "Kto mozhet eto slushat'?"
(In. 6:60) "Kak On mozhet dat' nam est' Plot' Svoyu?" (In. 6:52) Dazhe sredi
posledovatelej Hrista voznikaet nedoumenie (In. 6:61). CHto otvechaet na eto
Hristos? On ukazyvaet na gryadushchee voznesenie: "eto li soblaznyaet vas? CHto zh,
esli uvidite Syna CHelovecheskogo, voshodyashchego (anabainein) tuda, gde byl
prezhde?" (In. 6:61, 62) V kakoj mere eto ukazanie na voznesenie yavlyaetsya
pomoshch'yu uchenikam v ih poznanii, pomoshch'yu, kotoraya yavno prednaznachalas' dlya
somnevayushchihsya?
Kogda storonniki Reformacii sporili s Lyuterom o svyatom prichastii, oni
ob®yavili, chto s vozneseniem telo Gospoda pokinulo zemlyu i potomu ne mozhet
real'no prisutstvovat' na hristianskih altaryah, a znachit, hleb i vino
yavlyayutsya prosto simvolami. Hleb ne "est'" telo Hrista, on tol'ko
"oboznachaet" ego. Reformaty svidetel'stvuyut etim vozrazheniem, chto oni uzhe ne
sposobny vosprinimat' voznesenie Hrista imaginativno, v zrimyh obrazah, oni
ogrublyayut ego do lokal'no-vneshnego proisshestviya i tem samym prohodyat mimo
podlinnoj sfery bytiya, v koto- [Str.39]
roj razvorachivaetsya sobytie vozneseniya. I togda, estestvenno, dlya nih
vpolne logichno, chto telo, nahodyashcheesya na nebesah, ne mozhet prisutstvovat' na
zemle, k tomu zhe odnovremenno na mnozhestve altarej. Lyuter byl chuzhd tomu, chto
nazyvayut hristianskoj "Sofiej", hristianskoj ezoterikoj. On ne vladel
mirovozzreniem, konkretno vklyuchayushchim v sebya sverhchuvstvennye real'nosti. Tem
bolee vpechatlyaet, chto iz glubokogo religioznogo instinkta on vse zhe ne
kapituliruet pered blizorukoj logikoj Cvingli, no, verno chuvstvuya, chto
rech'/zdes' idet o chem-to takom, chto hristianstvo nikak ne vprave poteryat',
utverzhdaet real'noe sushchestvovanie tela prichastiya. Ne "oznachaet...", no
"est'...". V svoih sochineniyah "CHto eshche utverzhdayut slova" (1527) i "Velikoe
mirouchenie o Svyatom Prichastii" (1528), v svoem "Uchenii o vezdesushchii" on
razvivaet mysli, blagodarya kotorym podhodit k misterii prichastiya namnogo
blizhe, chem Cvingli. Rech' idet o pravil'nom ponimanii vozneseniya, kotoromu
zdes' pridaetsya klyuchevoe znachenie. Lyuter soznaet, chto voznesenie tolkuyut
nepravil'no, kogda prinimayut vo vnimanie tol'ko material'nuyu formu bytiya,
"postizhimuyu telesnuyu formu, v kakoj On (Hristos) byl na zemle telesno,
zanimaya prostranstvo ili pokidaya ego sootvetstvenno svoej velichine
(quantitas)... V takoj forme On na nebe ne nahoditsya, ibo Bog ne est'
telesnoe prostranstvo ili mesto... S drugoj storony (imeetsya) nepostizhimaya
duhovnaya forma, kotoraya ne zanimaet i ne pokidaet prostranstva, no prohodit
cherez vsyakuyu tvar', gde hochet... v-tret'ih, bozhestvennaya, nebesnaya forma,
kotoroj On sostavlyaet vmeste s Bogom odno Lico, blagodarya chemu, razumeetsya,
vse tvari dolzhny byt' dlya nego mnogo bolee prozrachny i mnogo bolee sushchi".
Voznesshijsya na nebesa sidit odesnuyu Otca, no "desnica Bozhiya povsyudu est'".
"On ne vzoshel na nebesa kak po lestnice i ne spustilsya kak po kanatu". Lyuter
govorit o "forme, v kakoj Ego (Hrista) bozhestvennoe sushchestvo mozhet
sovershenno i polnost'yu prebyvat' vo vseh i v kazhdoj otdel'noj tvari glubzhe,
sokrovennee, zhivee, chem dazhe sama tvar'..."
Voznesenie ne prosto ne isklyuchaet prisutstvie tela i krovi Hristovoj v
prichastii, no voobshche tol'ko i delaet ego vozmozhnym, perevodya telo
voskreseniya Hrista v bes- [Str.40]
predel'no osvobozhdennuyu formu bytiya potencial'noj