kotorye s etogo
momenta sleduyut drug za drugom vse bolee plotno. V st. 14:13 zvuchit: "otnyne
blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode". Kak i v gimne Arhangela Mihaila
(Otkr. 12:10), zdes' tozhe prisutstvuet znamenatel'noe slovo "otnyne" (arti).
Zdes' kak by chuvstvuetsya vopros, zagadka. Razve v gl. 7 Otkroveniya ne
vospevalos' uzhe blazhenstvo muchenikov i mozhno li eto prevzojti? Pochemu zhe
teper' govoritsya -- "otnyne"? Opyat' zhe ne stoit slishkom napryamuyu, sredstvami
privychnoj nam diskursivnoj logiki podhodit' k takoj probleme. V
apokalipticheskom soznanii vremennye sootnosheniya perezhivayutsya po-inomu.
Predydushchij raz slovo arti ("nyne") vstrechalos' v nachale gimna Arhangela
Mihaila v st. 12:10 i, kak vidno iz prodolzheniya glavy ob antihriste (13),
bylo "predvoshishcheniem" -- v vyshnem mire pobeda uzhe oderzhana. Vtoroe "arti"
(v forme "otnyne" v st. 14:13) po sravneniyu s pervym est' "posleslovie",
obrashchenie k svershivshemusya. Nechto uzhe osushchestvlennoe tol'ko teper'
vysvechivaetsya v okonchatel'noj pobedonosnoj osoznannosti. Tak i mucheniki, o
kotoryh prezhde shla rech', "umerli v Gospode". No kogda prozvuchala sed'maya
truba, vse uzhe vstupivshee v silu opyat' predstaet v sovershenno novom svete,
po analogii s processom poznaniya, kogda nechto davno izvestnoe vdrug kak by
povorachivaetsya novoj storonoj.
Kak i pri pervom yavlenii muchenikov v st. 6:11, v st. 14:13 slovo
"uspokoyatsya" ("Oni uspokoyatsya ot trudov Svoih") oznachaet ne kladbishchenskij
pokoj, no nekij glu- [Str.111]
bokij vzdoh duha. Apokalipsis vnov' i vnov' pokazyvaet, chto umershie ne
prebyvayut v prazdnosti. "Uspokaivayutsya" oni ot "trudov", ot muchenij,
soputstvuyushchih lyubomu zemnomu deyaniyu. Adam i Eva posle grehopadeniya ne byli
"osuzhdeny k trudam" -- ved' oni prezhde vozdelyvali i ohranyali rajskij sad.
Kak proklyatie oshchushchayutsya trudy, svyazannye s "volchcami i terniyami". Vot ot
etogo negativnogo elementa zemnoj deyatel'nosti i osvobozhdayutsya svyatye, daby
sovershat' deyaniya, kotorye mogut proishodit' v spokojnoj garmonii. "Pokoj" ih
ne narushaetsya -- net bol'she ni dolgov, ni zemnyh grehov. Trudy, kotorye
soversheny chelovekom na zemle, ne ogranicheny tem, chto est', tak skazat',
"telo ih postupka". Proistekaya ot cheloveka, trudy ego opredelennym obrazom
odushevleny soobrazno ego chuvstvam i nesut v sebe opredelennuyu duhovnuyu
"intenciyu". "Dobroe delo", sovershennoe s egoisticheskoj cel'yu, ne yavlyaetsya
"dobrym", ibo "telo postupka", kotoroe so storony, vozmozhno, i vyglyadit
vpolne blagopristojno, oskvernyaetsya korystnoj oglyadkoj na cel'. CHelovecheskie
postupki sut' konkretnye sverhchuvstvennye sushchestva; sleduya po pyatam za
sovershivshim ih chelovekom, oni stanovyatsya posle smerti real'no oshchutimy.
Deyaniya zhe teh, o kom v st. 14:13 Otkroveniya govoritsya kak ob otnyne
blazhennyh, ne narushayut ih pokoj v posmertnom bytii, no, naprotiv,
sposobstvuyut tomu, chto umershie pravedniki mogut perezhit' v duhovnom pokoe
vzdoh oblegcheniya -- ibo "dela ih idut vsled za nimi". Obetovanie blazhenstva
umershim podvodit k prishestviyu Syna CHelovecheskogo na belom oblake, i eto
prishestvie, kak uzhe otmecheno, ne sovpadaet v Apokalipsise s koncom mira.
Neskol'ko vidoizmenennyj motiv "novoj pesni" vstrechaetsya v tretij i
poslednij raz v gl. 15, gde podgotavlivaetsya izliyanie chash gneva Bozhiya,
kotoroe s neobhodimost'yu predshestvuet poslednemu sversheniyu. I snova zdes'
zameten shag vpered. Vpervye, v st. 5:8, etu pesn' peli vyshnie sushchestva
blizhajshego k Bogu kruga. V st. 14:2 "novuyu pesn'" uzhe podhvatyvayut bolee
otdalennye krugi, tak chto ona dostigaet sta soroka chetyreh tysyach izbrannyh,
kotorye vozneseny na goru Sion i uchatsya etoj pesni. Zdes' pod guslistami i
pevcami odnoznachno podrazumevayutsya [ Str.112]
hristiane, "pobedivshie zverya" (15:2) i tem vyzvolivshie sebya iz oblasti,
gde vlastvuet "zver'", iz oblasti nasiliya, sovershaemogo nachertaniem imeni
ego. Oni stoyat na "steklyannom more", chej pervozdanno chistyj kristal'nyj mir
yavlen teper' smeshannym "s ognem" -- vyshnee edinstvo yasnejshej chistoty i
zharkogo ognya lyubvi, k kotoromu teper' prodvinulos' mirovoe bytie ot svoego
iznachal'no sotvorennogo oblika. Ved' providec vpervye sozercal "more
steklyannoe, podobnoe kristallu", v nachale, v velikom videnii prestola v gl,
4 (4:6). "Pobedivshie zverya" igrayut na "guslyah Bozhiih". Nekogda David svoej
igroj na guslyah zastavlyal zlogo duha otstupit' ot Saula. Na etot raz "novaya
pesn'" poluchaet drugoe imenovanie -- "pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn'
Agnca" (Otkr. 15:3). Obrazcom eshatologicheskogo sobytiya yavlyaetsya v
apokalipticheskoj tradicii velikij perehod cherez CHermnoe more posle ishoda iz
obrechennogo kaznyam Egipta. Ishod iz Egipta sovershalsya pod znakom zhertvy
pashal'nogo agnca. Ishod iz pogruzhayushchegosya v bezdnu, zapechatlennogo "zverem"
mira stanovitsya vozmozhen blagodarya zhertve istinnogo pashal'nogo Agnca.
Slovami o "pobedivshih zverya i obraz ego", o vyshedshih iz zakoldovannogo
kruga, iz oblasti "zverya", i v "pesni Moiseya" vozveshchaetsya predstoyashchij teper'
velikij "ishod", "exodus", prologom kotorogo yavlyayutsya vse sluchivshiesya prezhde
sobytiya ishoda. V pritche o pshenice i plevelah tomu i drugomu dano prorastat'
drug v druga, poka ne nastupaet vremya zhatvy, kogda odno otdelyaetsya ot
drugogo. ZHivushchie na zemle hristiane v terpenii snosyat rezhim "zverya". Lyudi
zhe, uklonyayushchiesya ot Boga, prodolzhayut ozhestochat'sya (Otkr. 16:9,11,21).
"Velikaya bludnica" -- "Vavilon" -- "upoena byla krov'yu svyatyh i krov'yu
svidetelej Iisusovyh" (Otkr. 17:6). V zemnom mire, kotorogo ne kosnulos'
hristianstvo, kotoryj yavlen kak "velikij gorod Sodom i Egipet" i izobrazhen v
vide poverzhennogo v konce koncov v bezdnu "Vavilona", protivopolozhnogo
obrazu nebesnogo Ierusalima, -- v etom nehristianskom mire "najdena krov'
prorokov i svyatyh i vseh ubityh na zemle" (Otkr. 18:24). Zvuchashchij s neba
prizyv: "Vyjdi ot nee [t. e. ot bludnicy, [Str. 113]
iz Vavilona. -- R.F.], narod (loas) Moj" (Otkr. 18:4) -- znamenuet
poslednij "exodus", poslednij ishod. Zasim sleduet katastrofa "velikogo
goroda", kotoraya, soglasno st. 16:19, predvaryaetsya ryadom stadij padeniya.
Za gl. 18 sleduet videnie "vsadnika na belom kone" i ego voinstva.
Zdes' Hristos imenuetsya svoim vysochajshim imenem -- "Slovo Bozhie" (Otkr.
19:13). "YA voinstva nebesnye sledovali za Nim na konyah belyh, oblechennye v
visson belyj i chistyj" (Otkr. 19:14). Kto zhe eto, chto eto za voinstvo
sleduet Slovu Bozhiyu? Sovershenno otchetlivo skazano ob etom v odnom iz
predshestvuyushchih passazhej Apokalipsisa. Posle togo kak uzhe v st. 16:16 mestu
reshayushchej bitvy providcheski dano imya Armageddon, v st. 17:14 daetsya
predvidenie samoj etoj bitvy. Vrazh'i sily "budut vesti bran' s Agncem, i
Agnec pobedit ih; ibo On est' Gospod' gospodstvuyushchih i Car' carej, i te,
kotorye s Nim, sut' zvanye i izbrannye i vernye". Zdes' poyavlyaetsya tot zhe
epitet, chto i v st. 19:16: "Car' carej i Gospod' gospodstvuyushchih". |tot titul
vpolne pod stat' velikim caryam Vostoka -- vnov', kak uzhe chasto byvalo,
Apokalipsis pribegaet k ustoyavshimsya oborotam, napolnyaya ih sovershenno novym
smyslom. Zdes' carskij titul oboznachaet ne obladatelya sverhvlasti. Ego nuzhno
ponimat' vpolne bukval'no: "Gospod' gospodstvuyushchih". Hristos mozhet otkryt'
svoyu istinnuyu, dejstvuyushchuyu v cheloveke sut', tol'ko kogda On povelevaet ne
rabami i ne poputchikami, no kogda za nim dobrovol'no idut zrelye, soznayushchie
svoe "ya" lyudi, kotorye sami vnutrenne vlastvuyut soboyu, "carstvuyut" v svoem
"ya". Prolog Evangeliya ot Ioanna glasit, chto Hristos prishel "k svoim"
(idioi), kotorym imenno blagodarya probudivshejsya v nih sile "ya" dolzhno bylo
by stat' "Ego", no oni, iskalechiv svoe "ya" v egoizme, ne prinyali Ego:
"prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali" (In. 1:11), -- odnako eto otverzhenie
Hrista ne bylo vseobshchim: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego,
dal vlast' byt' chadami Bozhiimi" (In. 1:12). Prinyavshie Hrista v svoe
sobstvennoe bytie kak velikoe "samootverzhennoe "YA"" sut' poistine "Ego". Oni
ne te, kogo nazyvayut "pravitelyami", "gospodami", no oni postavili vnutrennyuyu
vlastnuyu silu "ya" na sluzhbu Hristu, kotoryj, govorya slovami Novalisa, est'
[Str.114]
""YA" iz vseh "ya"". Pri upominanii "vsadnika na belom kone" poryadok slov
izmenen, zdes' nachinaetsya s "carya": "Car' carej, Gospod' gospodstvuyushchih"
(Otkr. 19:16). Voinstvo Hrista v st. 17:14 harakterizuetsya troyako: zvanye --
izbrannye -- vernye. Slova "zvanye i izbrannye" privodyat na mysl' final
pritchi o brachnom pire: "ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh" (Mf. 22:14). Kak
i u Matfeya, v Otkrovenii eti slova privedeny v svyazi s "brakom". Stiham o
sidyashchem "na belom kone" predshestvuet vozglas: "Ibo nastupil brak Agnca!"
(Otkr. 19:7) Nebesnyj zhenih sochetaetsya brakom s zemnym chelovechestvom. Ih
soedinenie znamenuyut obrazy braka i pira. "Blazhenny zvanye na brachnuyu vecheryu
Agnca" (Otkr. 19:9). Odeyanie zheny Agnca opisano kak "visson chistyj i svetlyj
(lampros)" (Otkr. 19:8); po sravneniyu s upomyanutym ranee "belym" (leukos)
odeyaniem eto kak by vyshe stupen'yu. Prilagatel'noe "lampros", "siyayushche -
svetlyj", upotreblyaetsya zatem pri opisanii svetloj, kak kristall, reki zhizni
v nebesnom Ierusalime (Otkr. 22:1) i pri opisanii utrennej zvezdy -- "zvezda
svetlaya i utrennyaya" (Otkr. 22:16) i ranee pri opisanii semi Angelov s chashami
gneva Bozhiya, kotorye "vyshli iz hrama <...> oblechennye v chistuyu i
svetluyu l'nyanuyu odezhdu" (Otkr. 15:6). V takoj zhe "visson belyj i chistyj"
oblecheno voinstvo Hrista (Otkr. 19:14). Slovo "visson" (byssinos), kotoroe
stoit zdes' vmesto "l'nyanyh odezhd", do etogo passazha v Otkrovenii ne
upotreblyalos' dlya opisaniya belyh odeyanij blazhennyh dush. |tim slovom
oboznachen osobenno tonkij len, a znachit, pered nami opyat'-taki novaya stupen'
na puti k sovershenstvu. Tochno tak zhe nezadolgo do togo oharakterizovano
brachnoe odeyanie zheny Agnca (Otkr. 19:8).
Soglasno prorocheskomu videniyu v st. 17:14, voinstvo eto ne Angely, a
lyudi, hristiane. Oni tozhe prichastny k vozniknoveniyu belyh l'nyanyh odezhd, o
chem opyat'-taki soobshchaet odin iz raz®yasnyayushchih stihov: "I dano bylo ej
oblech'sya v visson chistyj i svetlyj; visson zhe est' pravednost' svyatyh"
(Otkr. 19:8). "Pravednost' svyatyh" v originale bukval'no peredaetsya slovom
"dikaiomata", "priznannoe zakonnym". Luka govorit o Zaharii i Elisavete, chto
oni byli "dikaiomata", "pravedny pred Bogom, postupaya po vsem zapovedyam i
ustavam Gospodnim besporochno" (Lk. 1:6). |to "dikai- [ Str.115]
omata" svyatyh est' material, iz kotorogo sdelano "odeyanie nevesty",
ravno kak i odezhdy voinstva Hrista.
I snova ukazano na tot vazhnyj vklad, kotoryj dolzhen prijti ot lyudej dlya
togo, chtoby spasitel'noe deyanie Agnca stalo dejstvitel'nym blagom. Sozvuchie
st. 17:14; 19:8 i 19:14 pozvolyaet ugadyvat' mezhdu strok Apokalipsisa
prodolzhayushcheesya razvitie. V potustoronnem bytii hristian my vnov' usmatrivaem
bolee vysokuyu stupen'. Oni trudom sozdali 6rachnuyu odezhdu; kak raz "visson"
privodit na um dolguyu mnogotrudnuyu rabotu, neobhodimuyu dlya ego izgotovleniya.
I kazhdyj iz nih "na belom kone". V obraznom yazyke mifov i skazok etot kon'
sootnositsya s intellektom, s siloj razuma. Pri snyatii pervyh chetyreh pechatej
chistaya svetonosnaya sila mysli yavlyaetsya snachala kak belyj kon', zatem
privnesennye emocii omrachayut etu mysl' -- yavlyaetsya ryzhij kon', zatem mysl'
popadaet v plen k silam zemnoj tyazhesti i obnaruzhivaetsya lish' v "vesomom" --
yavlyaetsya kon' voronoj, i nakonec mysl', stavshaya materialisticheskoj,
podpadaet pod vlast' samoj smerti-- yavlyaetsya kon' blednyj". Priyatie Hrista
dolzhno proniknut' sily chuvstvovaniya cheloveka -- eto "novaya pesn'", -- no ne
dolzhno ostanavlivat'sya i pered silami myshleniya i voleniya. Razum, kotoromu
vse bolee grozit opasnost' stat' dobycheyu mertvoj mehanicheskoj mysli, tozhe
budet osvobozhden cherez oduhotvorenie. Dlya budushchego zemnogo chelovechestva eto
chrezvychajno vazhno. Esli chelovechestvo ne ustremit sposobnosti Poznaniya k
sverhchuvstvennomu, to pri vsej intellektual'noj rafinirovannosti vpadet v
varvarstvo. V videnii Ioanna "belyj vsadnik" ukazyvaet na to, chto novoe
prishestvie Hrista proizojdet siloyu oduhotvorennogo intellekta. Orudie
duhovnogo poznaniya, t. e. poznaniya Svyatogo Duha, -- mech Logosa, Slova Bozhiya.
Podobno tomu kak sushchestvuet "vechnaya zhenstvennost'", sushchestvuet i "vechnaya
muzhestvennost'", To i drugoe dolzhno sluzhit' Hristu.
V sleduyushchej glave my vidim besplotnye dushi v ih poslednem voshozhdenii.
Nachinaet sbyvat'sya zaklyuchitel'noe obetovanie poslanij: "Pobezhdayushchemu dam
sest' so Mnoyu na prestole Moem" (Otkr.. 3:21). Kak i v velikom videnii
prestola v gl. 4, tajnovidec pozvolyaet nam shag za shagom prosledit'
stanovlenie sozercatel'nogo obraza: snachala [Str.116]
"prestoly", zatem yavlyayutsya obrazy sidyashchih na nih, i nakonec mozhno
raspoznat', kto zhe oni,-- eto dushi muchenikov za svidetel'stvo Hristovo.
Ochen' vazhno, chto zdes' opyat', kak v nachale vsego ryada videnij o besplotnyh,
upotreblyaetsya slovo "psychai", "dushi" (Otkr. 6:9 i 20:4). |tot ryad obrazov
nachinayut "dushi ubiennyh" "pod zhertvennikom", zatem yavlyayutsya te, chto v belyh
odezhdah i s pal'movymi vetvyami v rukah, zatem -- guslisty i pevcy "novoj
pesni", dalee -- voinstvo na belyh konyah. I teper', v zaklyuchenie, eshche raz
podcherknuto stoit slovo "dushi". Voskresenie tela na Strashnom sude zdes' eshche
ne sostoyalos'. Lishivshiesya ploti poluchayut zdes' obetovanie blazhenstva kak
prichastnye k "pervomu voskreseniyu": "Blazhen i svyat imeyushchij uchastie v
voskresenii pervom" (Otkr. 20:6). Odnako eto eshche predvaritel'naya stupen' --
zhizn', dazhe esli chelovek "i umret", preodolenie "vtoroj smerti", stremyashchejsya
po smerti tela omrachit' dushu. "Pervaya smert'" (pryamo ona tak ne nazvana,
odnako eto nazvanie vyvoditsya po smyslu iz vyrazheniya "smert' vtoraya"),
smert' tela, mozhet byt' preodolena tol'ko cherez "vtoroe voskresenie" (ono
tozhe tak vpryamuyu ne nazyvaetsya, odnako i eto nazvanie vyvoditsya iz vyrazheniya
"pervoe voskresenie"), stremyashcheesya k konechnoj celi. V nachale gl. 20 smert'
kak poslednij vrag eshche ne uprazdnena, odnako "pervoe voskresenie" vnutri
bytiya dushi, kak sledstvie misterii Strastnoj subboty, kogda Hristos prines
svet v carstvo umershih, -- eto "pervoe voskresenie" uzhe soobshchaet dusham
svyatyh aktivnoe, osoznayushchee svoe "ya" bytie po tu storonu zemnogo
sushchestvovaniya: "oni ozhili i carstvovali so Hristom" (Otkr. 20:4) dolgoe
vremya. Im dano sluzhit' svyashchennikami Hrista (Otkr. 20:6). Hristianstvo v
predstavlenii o "bednyh dushah" i "svyatyh" predoshchutilo, chto lishivshiesya
telesnosti dushi mogut prohodit' cherez razlichnye promezhutochnye sostoyaniya.
"Bednye dushi" -- eto umershie, dlya kotoryh utrata tela ne kompensiruetsya
obogashcheniem svyshe. "Svyatye" -- eto umershie, kotorye zhivut v duhovnom svete i
v svoem blazhennom bytii mogut izluchat' pomoshch' zemnym lyudyam. Apokalipsis
pozvolyaet ugadyvat' budushchee, v kotorom deyatel'nost' umershih vo Hriste budet
stanovit'sya vse bolee moshchnym faktorom bytiya. [Str.117]
|ti dushi, dejstvuyushchie kak cari-svyashchenniki, yavlyayutsya tajnovidcu sidyashchimi
na prestolah i sudyashchimi. Zdes' v apokalipticheskom izobrazhenii sobytij
koe-kto usmatrivaet sherohovatost': to, chto eti dushi "sudyat", yakoby
protivorechit sleduyushchej vskore scene Strashnogo suda, gde Sudiej yavlyaetsya lish'
Gospod' Bog. I opyat'-taki my ne vprave sopostavlyat' eti videniya po zakonam
"pragmaticheskoj" logiki. Oba videniya Ioanna imeyut svoyu osobuyu pravomernost'
i ne protivorechat drug drugu. Kogda dushi "svyatyh" vosseli na prestoly i im
"dano bylo sudit'", eto oznachaet, chto oni prosto blagodarya svoej suti
stanovyatsya dlya drugih dush merilom samoosuzhdeniya. Vvidu ih vysshej
chelovechnosti tvoritsya sud nad samim soboj. V svoyu ochered' etot sud nad
soboj, proishodyashchij cherez sozercanie "sovershennyh pravednikov", est'
opyat'-taki stupen', predvaryayushchaya Strashnyj sud. Imaginaciya "prestolov" so
svyatymi preterpevaet metamorfozu, prevrashchayas' v moguchij obraz "velikogo
belogo prestola": "I uvidel ya velikij belyj prestol i Sidyashchego na nem, ot
lica Kotorogo bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im mesta" (Otkr. 20:11).
Odnako v promezhutke lezhit eshche odno videnie, kotoroe v poslednij raz
privodit nas na zemlyu. Kakaya-to chast' hristianskogo mira eshche zhivet "vnizu",
v zemnom voploshchenii. Vrazh'i sily vnov' podnimayutsya v poslednem usilii:
vystupaet voinstvo "Goga i Magoga", "chislo ih kak pesok morskoj" -- eto
stoyashchie vne hristianstva massy chelovechestva. Ih polchishcha budto yavilis' iz
podzemnogo mira, strashnoe zrelishche v luchah solnca. "I vyshli na shirotu zemli,
i okruzhayut stan svyatyh i gorod vozlyublennyj" (Otkr. 20:9). Svyatye na zemle
ne ceplyayutsya za material'noe bytie, ne stremyatsya k osedlosti i obladaniyu
sobstvennost'yu, oni ne imeyut "zdes' postoyannogo grada" i zhivut kak voiny na
bivake. Zagadochnye slova "gorod vozlyublennyj" opyat' ukazyvayut na
priugotovlyayushchijsya, poetapno vozveshchayushchij o sebe nebesnyj Ierusalim, dogadkoj
vitayushchij obraz kotorogo niskol'ko ne protivorechit obrazu podvizhnogo "stana
svyatyh". Odnako nastuplenie vrazh'ih sil na etot raz kak budto by otrazhaetsya
v legkost'yu. Zdes', vidimo, svoeyu siloj pomogayut svyshe -- [Str.118]
umershie. "I nispal ogon' s neba", kotoryj reshil ishod bitvy i pokonchil
s haosom Goga i Magoga. Na etoj zaklyuchitel'noj stadii sila dobra vyzrela do
"beloj magii". Vremya torzhestva vrazh'ih sil minovalo -- posle dolgogo
razvitiya, posle mnogih otstuplenij.
Teper' sleduet obraz "velikogo belogo prestola". Sidyashchij na prestole,
podobno "masteru stula", tvorit velikuyu beluyu magiyu, vzglyadom ochej svoih on
dematerializuet mir: "ot lica Kotorogo bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im
mesta" (Otkr. 20:11). Prostranstvo ischezaet. Ostayutsya odni tol'ko lyudi. I
oni dolzhny stoyat' pered licom Sidyashchego na prestole. Pri snyatii shestoj pechati
proishodit scena, yavlyayushchaya soboj pervoe predoshchushchenie etogo. ZHivushchie na zemle
skryvayutsya v peshcherah i v ushchel'yah i govoryat goram i kamnyam: "padite na nas i
sokrojte nas ot lica Sidyashchego na prestole i ot gneva Agnca..." (Otkr. 6:16)
Takovo samoe pervoe vpechatlenie o tom, chto perezhivaet chelovek, chuvstvuya na
sebe pronizyvayushchij vzor ochej Bozh'ego Lika. Stremlenie skryt'sya v ushchel'yah gor
i v peshcherah i byt' pogrebennymi pod kamnyami i skalami -- razve zhe eto ne
begstvo vniz, v material'noe bytie, chtoby zaglushit' narozhdayushcheesya
predchuvstvie blizyashchegosya Suda. Rudol'f SHtajner odnazhdy nazval materializm
"fenomenom straha". Posle togo kak veshchestvennyj mir rastayal, vozmozhnosti
skryt'sya ot ochej Bozhiih bol'she net. Material'nye veshchi ischezli, no dela
lyudej, sovershennye v brennom mire, ne ischezli vmeste s mirom. Oni vpisalis'
v tonkuyu substancial'nost', "i knigi raskryty byli <...> i sudimy byli
mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s delami svoimi".
Tol'ko teper' okonchatel'no pobezhdaetsya smert'. Smert' i ad, kak pri
snyatii chetvertoj pechati, vystupayut v oblike duhovnyh sushchestv, kotorye
vyzyvayut smert' tela i posmertnoe pomrachenie dushi. Voskresshij mir yavlyaetsya
zatem v obraze nebesnogo Ierusalima, gde brakosochetayutsya "novoe nebo" i
"novaya zemlya".
Obraznyj ryad Otkroveniya Ioanna naglyadno pokazyvaet razvitie
chelovechestva, otkryvayushchegosya Hristu - "Razvitie" brosaetsya v glaza, esli
sravnit' st. 6:9 i 20:4, gde v nachale i v zaklyuchenie moshchnogo postupatel'nogo
preobra- [ Str.119]
zovaniya upotreblyaetsya slovo "psychai" -- "dushi". |to razvitie
proslezhivaetsya ne v bespreryvnosti, no obnaruzhivaet sebya vsyakij raz v
otryvochnyh, epizodicheskih kartinah. Odnako zhe "za kulisami" otdel'nyh kartin
koe-chto proishodit. Ot kartiny k kartine, v postoyannoj smene mesta dejstviya
(to na zemle, to na nebe), vysvechivaetsya voshozhdenie svyazannogo s Hristom
chelovechestva. Ves' ryad kartin sopryagaetsya voedino, kogda otdel'nyj
hristianin cherez perevoploshchenie polnost'yu vovlekaetsya v etot kalejdoskop
scen i svyazannoe s nim vplot' do Strashnogo suda vzaimodejstvie zemnogo (vo
ploti) I nebesnogo (vne ploti) sushchestvovaniya. Vremennoe prostranstvo dlya
perevoploshcheniya vyyavleno v Apokalipsise, gde epohi otdeleny drug ot druga
kuda otchetlivee, chem v szhatyh, spressovannyh v odno-edinstvennoe videnie,
eshatologicheskih perspektivah, o kotoryh my govorili v predydushchej glave.
Zdes' mozhno bylo by vozrazit': posle opisaniya blazhennyh nebesnyh
sostoyanij, kak oni, k primeru, dany uzhe v gl. 7, gde "odin iz starcev"
otvechaet tajnovidcu na sobstvennyj svoj vopros: "Sii oblechennye v belye
odezhdy kto <...>?" -- myslimo li posle takih vershin povtornoe
nishozhdenie v zemnoe bytie? My uzhe upominali, chto v etom udivitel'nom
izlozhenii obraz: "za eto oni prebyvayut nyne pered prestolom Boga i sluzhat
Emu den' i noch' v hrame Ego" (Otkr. 7:15), -- kazalos' by govoryashchij o chem-to
absolyutno okonchatel'nom i neprevzojdennom, vse zhe ne isklyuchaet drugogo
obraza, a imenno chto "Agnec <...> budet pasti ih {blazhennyh. -- R.F.]
i vodit' ih na zhivye istochniki vod" (Otkr. 7:17). Opredelennye obraznye
detali, soderzhashchiesya v gimne blazhenstvu, eshche raz vstrechayutsya v konce, pri
opisanii nebesnogo Ierusalima. "Sidyashchij na prestole budet v nih" -- glasit
st. 7:15. V glave o nebesnom Ierusalime (21) govoritsya o skinii (skene --
zhiloj shater, kak v vethozavetnoj pustyne; dlya iudejskogo uha sozvuchno
"shekhina", chto znachit "mesto prebyvaniya Boga"): "Se, skiniya Boga s
chelovekami, i On budet obitat' s nimi" (Otkr. 21:3). V gl. 7 lyudi,
lishivshiesya ploti, yavlyayutsya v mire Boga, v "hrame Ego". U nebesnogo
Ierusalima hrama net (Otkr. 21:22). To, chto ko vremeni "starogo neba" i
"staroj zemli" bylo, s odnoj storony -- hramom nebesnym, a s [Str.120]
drugoj storony -- hramom zemnym, teper' v novom Ierusalime stalo edinym
- i nebesnym, i zemnym -- Hramom. Nebesnyj hram soedinilsya s mirom cheloveka,
s "gorodom" cheloveka. Sleduet obratit' vnimanie na odnu tonkost' v tekste,
na razlichie predlogov: v st. 7:15 upotreblyaetsya slovo "epi" ("skenosei
ep'autous"). Bog obitaet "v nih". Kogda zhe rech' idet o novom Ierusalime,
vmeste "epi" stoit "meta" -- "s, pri". Bozhestvennoe perezhivaetsya kak
nahodyashcheesya v neposredstvennoj blizosti. Takim obrazom, izobrazhennoe v gl.
7, po tajnovidcu, eshche otkryto dal'nejshim razvitiyam. Povtoryaetsya i drugoj,
neobychajno proniknovennyj obraz: "i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih" (Otkr.
7:17 i 21:4). YAvno eto ne prosto povtorenie "togo zhe samogo". Esli v novom
Ierusalime eto perezhivanie primireniya so vseyu zemnoyu skorb'yu i
vozobnovlyaetsya, to vse zhe opredelenno na bolee vysokom urovne. Zdes' takzhe
spravedlivo: "nastanet vremya i nastalo uzhe". Inye perezhivaniya regulyarno
povtoryayutsya, odnako na vse bolee vysokoj stupeni. Tak i "blazhenstvo" mozhet
projti raznye stupeni.
Mgnoveniya glubokogo blazhenstva mogut nastupit' v religioznoj zhizni uzhe
vo vremya zemnogo bytiya. Oni dayut predvkushenie gryadushchego, kotoroe eshche ochen'
daleko. Prehodyashchnost' takih mgnovenij ne dovod protiv istinnosti i
zhiznennosti ih soderzhaniya. Odnako do pory do vremeni oni dolzhny dat' mesto
takzhe i drugim, menee blazhennym sostoyaniyam, cherez kotorye chelovek tozhe
dolzhen projti na puti k zrelosti. Podobnoe spravedlivo, navernoe, i dlya
potustoronnego sushchestvovaniya, kogda ono sozercaetsya in concrete.
Osvobozhdenie ot bol'nogo, prinosyashchego mucheniya tela sposobno privesti k
istinnomu perezhivaniyu blazhenstva s predvkusheniem sushchestvovaniya vne granic
telesnosti, no, nesmotrya na eto, v dal'nejshem "razvitii" posle smerti, pri
retrospektive prozhitoj zhizni i obratnom prozhivanii ee ot konca k nachalu
mogut s neobhodimost'yu vozniknut' i ochen' boleznennye periody, za kotorymi
mogut opyat'-taki sledovat' bolee svetlye epohi. Izobrazhennye v Apokalipsise
blazhenstva hristian, prebyvayushchih po tu storonu zemnoj zhizni, ne isklyuchayut ih
novogo vstupleniya na put' zemnogo voploshcheniya. My uzhe govorili o tom, chto
chelovek ne teryaet sebya v povtornyh zemnyh zhiznyah, no v so- [Str.121]
otvetstvil s intensivnost'yu svoej dushevnoj raboty delaetsya vse bolee
podoben samomu sebe, vse yarche prostupaya skvoz' vse prirodnye obolochki,-- v
etom smysle i otkrytost' Hristu ne propadet vtune, a ot odnoj zemnoj zhizni k
drugoj budet svershat'sya vse bogache i konkretnee. Samye dal'nie ugolki
chelovecheskogo sushchestva, zadumannogo stol' shirokomasshtabno i vseob®emlyushche,
smogut togda odin za drugim otkryvat'sya Hristu. A ocherednaya epoha po tu
storonu zemnoj zhizni posluzhit vyzrevaniyu v duhovnom mire plodov novogo,
nedavnego zemnogo opyta i sozdaniyu novyh form "blazhenstva". To, chto molodoj
Gete sformuliroval tak genial'no -- stremlenie "k dalekomu tainstvennomu
blazhenstvu v etom mire"22, -- veroyatno, spravedlivo i dlya
razvitii v mire potustoronnem.
V svoej knige "Perevoploshchenie" Fr. Rittel'majer privodit antroposofskoe
predstavlenie o proishodyashchem posle smerti: "Kazhdaya dusha neot®emlemo neset v
sebe duhovnuyu "silu pod®ema", poskol'ku ona sama v glubochajshej svoej suti
prihodit svyshe. Odnako ot ee proshedshih zemnyh zhiznej zavisit, kak vysoko,
kak skoro i kak osoznanno ona smozhet vstupit' v vyshnie i vysshie miry,
kotorye vse ej otkryty" (S. 30). "Po silam prityazheniya, zhivushchim v nashej dushe,
stanovitsya yasno, prinadlezhit li ona nizhnim ili vyshnim oblastyam mira. Ej ne
vynositsya nekij kratkij vneshnij prigovor, no postepenno, odna za drugoj,
menyayutsya ee sushchnostnye harakteristiki, poka ona ne "ochistitsya", t. e. poka v
nej ne otomret vse, chto bolee ne mozhet zhit' v vyshnih sferah. Takim obrazom,
dusha podnimaetsya vse vyshe i vyshe, k tomu "nebu", kuda ona sama opredelila
sebya svoej zemnoj zhizn'yu" (S. 29--30). Takoe perezhivanie "neba", kakim by
vysokoduhovnym i blazhennym ono ni bylo, vse eshche otnositel'no i protekaet v
izvestnyh granicah, smotrya po predshestvuyushchej zemnoj zhizni. Ono eshche ne
absolyutno i ne okonchatel'no. Kazhdyj raz eto nekoe "nastalo uzhe" kak
predvkushenie gryadushchego okonchatel'nogo "nastanet vremya". CHtoby okazat'sya na
vysote etogo poslednego i okonchatel'nogo sobytiya, ponadobyatsya novye, ve-
___________________________________________________________
22 I.V. Gete. Stihotvoreniya pol'skogo evreya. Perevod S.
Ger'e.-- Sobr. soch. v XIII tt., t. X. [ Str.122]
dushchie vpered impul'sy, kakovye mogut byt' perezhity tol'ko na zemle
chelovekom voploshchennym.
Rassmotrim teper', v kakih mestah velikoj dramy Apokalipsisa
obnaruzhivayutsya sozercatel'nye videniya, govoryashchie o dal'nejshem razvitii uzhe
lishivshegosya ploti hristianina, o razvitii "psychai", "dush", prebyvayushchih v
vyshnem mire. Okazyvaetsya, eti videniya obrazuyut tri gruppy, vpletayas' pri
etom v glavnye semerichnye ritmy apokalipticheskih sobytij.
Podobno tomu kak kniga Bytiya izlagaet sotvorenie mira v ramkah
semidnevnoj nedeli, tak i Apokalipsis razdelyaet hod vremen vplot' do konca
na tri semichastnye epohi, kak by muzykal'nye oktavy. Za prelyudiej semi
poslanij k cerkvam Asii sleduet epoha snyatiya semi pechatej, zatem odna za
drugoj trubyat sem' trub, i, nakonec, izlivayutsya sem' chash gneva Bozhiya.
Hristiane, nahodyashchiesya po tu storonu bytiya, vpervye yavlyayutsya
providcheskomu vzoru Ioanna pri snyatii pyatoj pechati (6:9), kak by v nekotoroj
"pervonachal'noj" stadii posmertnogo sushchestvovaniya {"pod zhertvennikom dushi
ubiennyh"), odnako zatem v moshchnoj sverhchuvstvennoj forme bytiya -- v
grandioznoj kartine gl. 7 ("v belyh odezhdah"), mezhdu shestoj i sed'moj
pechat'yu. Posle togo kak vostrubili truby, vzor snova obrashchaetsya k zemle i
ostaetsya napravlen tuda do teh por, poka ne prozvuchit sed'maya truba. V ee
otzvukah opyat' stanovyatsya zrimy i slyshimy hristiane, zhivushchie po tu storonu
zemnogo bytiya. Oni, "pobedivshie zverya i obraz ego" (Otkr. 15:2) i
nauchivshiesya "novoj pesni", stoyat nyne na steklyannom more kak pevcy
eshatologicheskoj pesni Spaseniya, odarennye vlast'yu i sposobnost'yu igrat' na
"guslyah Bozhiih". |to vozrastanie sverhchuvstvennoj moshchi -- rezul'tat
vystradannogo i svershennogo na zemle v epohu zvuchaniya trub.
Dalee sleduet perehod k izliyaniyu chash gneva, kotoroe izobrazhaetsya prezhde
vsego kak ryad uzhasnyh katastrof, eshche bolee masshtabnyh i razrushitel'nyh, chem
sobytiya epohi trub. Po zavershenii etoj poslednej semericy potustoronnie
hristiane yavlyayutsya v ih vysshem oblike -- kak voinstvo Hrista na belyh konyah,
kak cari-svyashchenniki, "gospodstvuyushchie", sidyashchie na prestolah [Str.123]
Ochevidno, chto potustoronnie hristiane vsyakij raz po zavershenii
upomyanutyh treh sobytijnyh ryadov obnaruzhivayut prirost sverhchuvstvennoj
sposobnosti k dejstviyu.
Esli ne prinimat' v raschet perevoploshchenie, to poluchaetsya, chto
izobrazhennye v gl. 7 mucheniki uzhe dostigli svoej stupeni stanovleniya vo
Hriste. V potustoronnem blazhenstve, obretennom v rezul'tate perezhitogo v
epohu snyatiya pechatej, oni dolzhny by na etom ostanovit'sya i zhdat' teper'
tol'ko Strashnogo suda. Odnako v takom sluchae oni by so svoimi dostizheniyami
ostanovilis' vne togo, chto vypalo hristianam bolee pozdnego zemnogo vremeni
-- v epohu trubnogo glasa -- kak prirashchenie duhovnoj moshchi. Izobrazhennoe v
gl. 13 "carstvo zverya" (eshche v period sed'moj truby), bez somneniya,
predstavlyaet soboj zlo bolee moguchee, nezheli to, chto dejstvovalo na zemle v
epohu snyatiya pechatej. To zlo, zhertvami kotorogo stali rannehristianskie
mucheniki, ne dostiglo eshche zreloj intellektual'noj rafinirovannosti, kotoraya
pozvolila tak prevoshodno organizovat' carstvo antihrista s ego silami
prinuzhdeniya ("nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto
imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego"). Zlo ne dostiglo
eshche i toj zrelosti, chtoby s pomoshch'yu chernoj magii "tvorit' velikie znameniya".
Odnako eto oznachaet takzhe, chto v stradanii i preodolenii teper' mogut byt'
sozdany i bol'shie sily dobra, blagodarya chemu ohvatnost' chelovecheskogo
sushchestva, togo, chto est' "humanum", rasshiryaetsya v storonu duhovnogo. Esli by
muchenikam epohi semi pechatej dolzhno bylo ostat'sya na dostignutoj imi stupeni
razvitiya, to oni uzhe ne smogli by uchastvovat' v etom rasshirenii i
voshozhdenii.
To zhe bylo by spravedlivo i dlya potustoronnih hristian epohi semi trub,
esli sopostavit' ih s temi, kto v dal'nejshem razvitii mira dolzhen byl projti
cherez ispytaniya epohi chash gneva. Ni duhovnogo voinstva, ni carstvennogo
sluzheniya, vossedaniya na prestolah ne moglo by byt' bez protivostoyaniya
unichtozhitel'nym mirovym katastrofam epohi izliyaniya chash.
Sovershenno inaya kartina voznikaet s uchetom perevoploshcheniya. V takom
sluchae hristianskoe chelovechestvo v celom projdet cherez vse eti epohi,
uchastvuya i vo vseh is- [ Str.124]
pytaniyah, i vo vseh vozmozhnyh dostizheniyah. Togda kazhdomu hristianinu ne
budet nuzhdy ostanavlivat'sya na itogah svoej edinstvennoj zemnoj zhizni i v
nekoem "promezhutochnom sostoyanii" ozhidat' Strashnogo suda. On pojdet dal'she
vmeste so vsem chelovechestvom. Bez "promezhutochnogo sostoyaniya" (ved'
nezavisimo ot togo, prohodit li ono vo sne ili v ozhidanii, prichem dazhe
ispolnennom blazhenstva, zdes' prisutstvuet kakaya-to neudovletvorennost')
istinnoe stanovlenie hristianina, priblizhenie ko Hristu, nachavsheesya eshche na
zemle, budet razvivat'sya dal'she, prohodya cherez novyj zemnoj opyt i
prebyvaniya na nebe, v nasyshchennoj, polnoj zhizni, s postepennym "prevrashcheniem
v Ego obraz, ot odnoj prosvetlennosti k drugoj". [Str.125 ]