Tat'yana Goricheva. Ob obnovlenchestve, ekumenizme i "politgramotnosti" veruyushchih
OB OBNOVLENCHESTVE, |KUMENIZME I "POLITGRAMOTNOSTI" VERUYUSHCHIH
VZGLYAD RUSSKOGO CHELOVEKA, ZHIVUSHCHEGO NA ZAPADE
SATIS¬. Sankt-Peterburg 1997
Po blagosloveniyu Arhiepiskopa Permskogo i Solikamskogo AFANASIYA
© T. Goricheva, 1997 g.
© A. Rogozyanskij, 1997 g. Interv'yu, podgotovka teksta
© Izdatel'stvo "Satis®", 1997 g. Original-maket, oformlenie
Imya i trudy Tat'yany Mihajlovny Goryachevoj) zamechatel'nogo,
gluboko veruyushchego pravoslavnogo cheloveka, gorazdo izvestnee na
Zapade, chem v Rossii. Tak sudil Gospod', chtoby ee talant
hristianskogo pisatelya, filosofa i obshchestvennogo deyatelya
naibolee yarko raskrylsya i posluzhil lyudyam vdali ot Rodiny.
Esli popytat'sya oharakterizovat' zhizn' Tat'yany Mihajlovny
v poslednie dva desyatiletiya, na um vdrug prihodyat neobychnye
slova -- "pravoslavnoe missionerstvo". Da, da, imenno
pravoslavnoe missionerstvo na Zapade, kak paradoksal'no eto ne
zvuchit, Blagovestie, postroennoe v sootvetstvii s pravoslavnoj
duhovnoj tradiciej,
Ne pravda li, sama postanovka voprosa o propovednichestve
russkogo cheloveka na Zapade mnogih mozhet udivit', ved' o
vzaimootnosheniyah s zapadnym mirom u nas obychno prinyato dumat' i
govorit' v dvuh smyslah: libo Rossiya -- duhovnaya padcherica
Zapada, neudachnyj slepok s zapadnoj civilizacii, libo ona --
bezzashchitnaya zhertva zapadnoj duhovnoj agressii, mishen' tajnyh
intrig, napravlennyh na razrushenie vsego russkogo i
pravoslavnogo.
ZHiznennyj put' Tat'yany Mihajlovny nachisto oprovergaet eti
predstavleniya. Na Zapade lyudi tozhe nuzhdayutsya v pishche duhovnoj, i
nuzhdayutsya nichut' ne menee, a dazhe bolee, chem v Rossii, a potomu
Pravoslavie sposobno stat' spasitel'noj solominkoj, uhvativshis'
za kotoruyu, mozhno "ostat'sya na plavu" v tom bezbrezhnom okeane
neveriya, strastej i cinizma, v kotoryj prevratilsya
"civilizovannyj" mir.
V svoem razvitii missiya Gorichevoj sovershenno nepohozha na
te scenarii, po kotorym v Rossii dejstvuyut samozvanye
protestantskie propovedniki. Glavnoe v nej -- nenarochitost',
nenadumannost' vsego sdelannogo i skazannogo. Dazhe
obstoyatel'stva poyavleniya Tat'yany Gorichevoj na Zapade byli dlya
nee sovershenno neozhidannymi: v 1980 g. vmeste v dvumya drugimi
aktivnymi uchastnicami "Hristianskogo zhenskogo dvizheniya" ona
byla vyslana iz SSSR i pribyla v Venu. Protest protiv
kommunisticheskoj sistemy v to vremya voobshche byl delom opasnym,
protest zhe hristianskij --. vdvojne. CHleny dvizheniya
podvergalis' postoyannym presledovaniyam, neodnokratno sideli v
tyur'mah, pomeshchalis' v psihushki. No, nesmotrya na eto,
deyatel'nost' ne prekrashchalas' i byla po-nastoyashchemu otchayannoj:
demonstracii v zashchitu politzaklyuchennyh, protiv vojny v
Afganistane, religioznye sobraniya i pravoslavnyj detskij sad,
nelegal'nye zhurnaly: "37" -- zhurnal hristianskoj kul'tury, i
"Mariya"--zhenskij pravoslavnyj zhurnal. Tirazhi etih izdanij byli
pochti polnost'yu konfiskovany KGB, odnako otdel'nye ekzemplyary
vse zhe popali za rubezh, iz-za chego imya Tat'yany Gorichevoj stalo
izvestnym na Zapade.
Pervym sil'nym potryaseniem na "svobodnom" Zapade stalo dlya
nee vopiyushchee bezrazlichie obshchestva k hristianskomu prizyvu.
Politicheskaya cenzura, tyagotevshaya nad svobodnoj mysl'yu v
Sovetskom Soyuze, ne shla ni v kakoe sravnenie s toj neglasnoj
duhovnoj cenzuroj Zapada, kotoraya ne propuskala na stranicy
pechati i televizionnye ekrany nikakih religioznyh zayavlenij
"russkoj dissidentki", ogranichivaya vse odnoj politikoj. No
odnovremenno s etim proizoshlo i drugoe: vstrechayas' so mnogimi
lyud'mi, Tat'yana Goricheva ubedilas' v tom, naskol'ko velik v
srede zapadnyh hristian interes k russkoj duhovnosti. Poetomu
ee obshchestvennaya deyatel'nost' nachalas' kak by sama soboj, po
dolgu sostradaniya k lyudyam, kotoryh dovelos' povstrechat' i
polyubit' dushoj.
I vot chudo Bozhie! Lekcii Tat'yany Mihajlovny ob istorii
duhovnoj kul'tury Rossii i pravoslavnom mirovozzrenii nashli
svoih blagodarnyh slushatelej i ih populyarnost' stala bystro
rasti, hotya dlya takogo uspeha, kazalos' by, ne bylo nikakih
vidimyh predposylok: ni shumnoj reklamnoj podderzhki, ni moshchnyh
finansovyh vlivanij. Postepenno vokrug nee slozhilos' celoe
obshchestvennoe dvizhenie, tak nazyvaemyj "sekretariat Tat'yany
Gorichevoj", s nachalom reform v SSSR postavivshij svoej zadachej
ukreplenie duhovnyh svyazej s pravoslavnymi i okazanie im
pomoshchi.
Nyne Tat'yana Mihajlovna Goricheva -- avtor bolee 10 knig,
perevedennyh primerno na 30 evropejskih i aziatskih yazykov. V
poslednee vremya ona zhivet v Rossii, schitaya neobhodimym byt'
vmeste so svoej stranoj i svoim narodom, prodolzhaet vesti
shirokuyu obshchestvennuyu rabotu, vystupaet v sredstvah massovoj
informacii.
Pri podgotovke nastoyashchego teksta byli ispol'zovany
fragmenty publichnyh vystuplenij Tat'yany Mihajlovny v Rossii v
marte-aprele 1997 g., a takzhe interv'yu, dannye
Sankt-Peterburgskomu pravoslavnomu izdatel'stvu "Satis®" v mae
i avguste 1997 g.
Dialog, sluchajno uslyshannyj na odnom iz pravoslavnyh
sobranij: MOSKVICH (obrashchayas' k svoemu sobesedniku, priehavshemu
iz provincial'nogo goroda N):
A u vas v N kto iz duhovenstva otnositsya k konservativnomu
krylu? PROVINCIAL (v razdumii, s nekotoroj robost'yu i
smushcheniem): -- K konservativnomu krylu? Ne sovsem ponimayu, chto
Vy imeete v vidu?
MOSKVICH (s nazidatel'nost'yu v golose):
Nu, eto takie batyushki, kotorye vmeste zashchishchayut chistotu
tradicii, boryutsya protiv novovvedenij v bogosluzhenii, protiv
ekumenizma...
PROVINCIAL (slegka opravivshis' ot konfuza): -- A net u nas
nikakih kryl'ev. I ekumenizma tozhe net. U nas v N narod
prostoj: kto-to s kem-to druzhit, kto-to -- net, a vot chtoby
sozdavat' kryl'ya i borot'sya...
OB OBNOVLENCHESTVE, |KUMENIZME I "POLITGRAMOTNOSTI" VERUYUSHCHIH
Nado skazat', chto s kazhdym novym priezdom v ROSSIYU, ya
nahozhu vse bol'she i bol'she pravoslavnyh lyudej, govoryashchih i
sporyashchih ob ekumenizme i obnovlenchestve, S priskorbiem
zamechaesh') chto diskussiya, byvshaya prezhde sugubo chastnoj i
bogoslovskoj, iz kuluarov, kak govoritsya, "vyplesnulas' v
massy". I hotya poka chto preobladayut otricatel'nye ocenki,
vse-taki nuzhno zadumat'sya, kak ocenit' etot fakt, i s chem mozhno
svyazat' stol' ochevidnyj progress liberal'noj cerkovnoj idei v
Rossii, ved' vtyagivanie v spor ryadovyh veruyushchih nel'zya
rascenit' inache, kak ee yavnyj progress. Konechno, mozhno
soslat'sya na trudnosti vremeni, na oskudenie very, proiski
katolikov i mirovogo masonstva i t.p. faktory, kotorye
neizbezhno sklonyayut chashu vesov k dal'nejshej sekulyarizacii
Cerkvi. So mnogimi podobnymi dovodami nevozmozhno ne
soglasit'sya, ibo vremya nyne dejstvitel'no trudnoe, no vse zhe
eto ne izbavlyaet nas ot neobhodimosti zdravo analizirovat'
proishodyashchee i videt' v nyneshnih problemah ne odni tol'ko
proiski temnyh sil, no i mnogochislennye sobstvennye oshibki, tem
bolee, chto ih, etih oshibok--priverzhencami chistoty pravoslavnoj
tradicii za poslednie gody dopushcheno, uvy, bolee chem
predostatochno.
Govorit' ob etom neprosto, Neobhodima opredelennaya
smelost' rassuzhdat' o sud'bah Cerkvi Bozhiej v mire, i eshche
bol'shaya smelost' predavat' svoe mnenie shirokoj oglaske. No eshche
slozhnee -- videt' i molchat', tem bolee, chto mnogie sobytiya v
Russkoj Cerkvi mne, kak cheloveku, chasto byvayushchemu i na Zapade,
i v Rossii, gluboko ponyatny v ih tesnoj svyazi s tem, chto
proishodit v poslednie desyatiletiya v religioznoj zhizni Evropy.
Derzayu pristupit' k etoj teme eshche i potomu, chto ne budu
kasat'sya vysokoj cerkovnoj politiki ili apellirovat' k
konkretnym imenam i faktam cerkovnoj zhizni Rossii, Skazhu lish' o
tom, chto kasaetsya menya lichno kak ryadovoj pravoslavnoj
hristianki, i cheloveka, ne chuzhdogo obshchestvennoj i cerkovnoj
deyatel'nosti. Nadeyus', chto etot obobshchayushchij vzglyad ne pokazhetsya
chitatelyu slishkom predvzyatym ili vysokomernym - pover'te, ya tozhe
chelovek i otnyud' ne lishena emocij, no te veshchi, o kotoryh mne
hotelos' by skazat' v svyazi s segodnyashnej cerkovnoj situaciej v
Rossii, predstavlyayutsya nastol'ko vazhnymi, chto zastavlyayut
otodvinut' v storonu pristrastiya i govorit' maksimal'no prosto
i otkrovenno.
Pervoe, chto brosaetsya v glaza pri vzglyade na ekumenicheskie
i reformistskie spory - eto vopiyushchaya zamknutost' pravoslavnyh v
Rossii na samih sebe, granichashchaya s samym nastoyashchim
provincionalizmom. Nashi vnutripravoslavnye diskussii zachastuyu
proishodyat tak, kak budto vsego ostal'nogo mira ne sushchestvuet.
Nel'zya skazat', chto sporyashchie storony proyavlyayut sebya
poverhnostno i nekompetentno, skoree naprotiv -- bogoslovskij i
istoricheskij apparat, privlekaemyj dlya argumentacii svoih
pozicij mnogimi ves'ma uvazhaemymi v Cerkvi lyud'mi, ochen'
ser'ezen, dazhe slishkom glubok i ser'ezen. S bogoslovsko-nauchnoj
tochki zreniya eto delaet chest' ego avtoram, no nevozmozhno svesti
vse k odnim tol'ko teoreticheskim diskussiyam, v kotoryh s pervyh
shagov vyaznet i perestaet chto-libo ponimat' absolyutnoe
bol'shinstvo veruyushchih. My vstupaem v spory o bogoslovskih
tonkostyah i tem samym uzhe otdaem opredelennuyu dan'
progressistskomu duhu. No ved' ekumenizm eto vse zhe ne chisto
vnutrennyaya problema Russkogo Pravoslaviya. |kumenicheskaya ideya v
tom i sostoit, chtoby ob®edinyat'sya s kem-to izvne. Tak davajte
prezhde rassmatrivat' imenno eti vneshnie prakticheskie aspekty)
Dlya nachala uyasnim, zachem ob®edinyat' vse na svete? CHto eto,
prostite, za integracionnyj zud? CHem prakticheski mozhet byt'
polezno dlya pravoslavnyh ekumenicheskoe edinstvo s katolikami i
protestantami? CHto za cennosti v sluchae ob®edineniya budet
soderzhat' v sebe "obshchaya kopilka"? Imenno s etih voprosov
neobhodimo nachinat' lyuboj razgovor ob ekumenizme. Tol'ko na
pervyj vzglyad mozhet kazat'sya, budto ob®edinenie vsego i vsya
znamenuet soboj nekij bezuslovnyj progress. Da, dejstvitel'no,
v sovremennom sekulyarnom mire veshchi predstavlyayutsya imenno takim
obrazom, no na to my i hristiane, chtoby berech' trezvost' uma,
ocenivat' vse mirskoe s izvestnoj ostorozhnost'yu, i s osobennoj
opaskoj podhodit' k tem ideyam, kotorye mir silitsya vnushit'
Cerkvi.
Tak v samom dele, zachem ob®edinyat'sya? Ochevidno, zatem,
chtoby sozdat' nechto novoe i luchshee -- v dannom sluchae nekuyu
novuyu, bolee sovershennuyu Cerkov', v kotoroj vsem hristianam
stanet zhit' luchshe, chem ran'she. Nikakogo drugogo smysla v
ob®edinenii najti nevozmozhno, Integraciya neobhodima i
polozhitel'na togda, kogda prinosit blagie plody, i sovershenno
bessmyslenna, esli takovyh plodov ne prinosit ili prinosit ih v
ushcherb chemu-libo ili komu-libo.* (* -- eto uslovie, pozhaluj,
naibolee vazhnoe, ochen' vazhnoe, shodnoe po svoemu smyslu i
znacheniyu so znamenitym gippokratovskim "ne navredi". Ono
predosteregaet ot iskusheniya duhovnyh kompromissov i
soglashatel'stva.)
Rassmotrenie ekumenicheskoj problemy eshche bolee uproshchaetsya,
perestaet byt' "temoj dlya posvyashchennyh", buduchi predstavlennym v
vide treh prostyh tem, kotoryh my i budem starat'sya
priderzhivat'sya dalee:
1. Kto te, s kem nam predlagayut ob®edinit'sya?
2. CHem oni mogut s nami podelit'sya?
3. Nuzhdaemsya li my v tom, chem s nami mogut podelit'sya?
No, k sozhaleniyu, v nashih diskussiyah eti voprosy chashche vsego
ostayutsya kak by "za kadrom". Ves' syr-bor proishodit takim
obrazom, budto nam predlagayut ob®edinit'sya ne s real'no
sushchestvuyushchimi lyud'mi, a s nekimi abstraktnymi, chut' li ne
mificheskimi personazhami, o kotoryh tol'ko izvestno, chto oni
"tozhe hristiane". V Rossii net pochti nikakoj informacii o tom,
kakovy segodnya zapadnye hristianskie konfessii. No ved' esli
obratit'sya imenno k etoj storone voprosa i podrobnee
rassmotret' sobytiya poslednih desyatiletij v cerkovnoj zhizni
Zapada, to dlya bol'shinstva interesuyushchihsya ekumenicheskoj
problemoj navernyaka mnogoe proyasnitsya. Otkroyutsya ochen'
interesnye veshchi, kotorye, ya uverena, segodnya ubezhdayut v
nesostoyatel'nosti progressistskih fantazij kuda luchshe, chem
samye glubokie teoreticheskie argumenty.
Tot zhe podhod primenim i k obnovlencheskim sporam. V
voprose o liberal'nyh reformah Russkoe Pravoslavie takzhe ne
yavlyaetsya pervoprohodcem. Rossijskimi liberalami segodnya ne
izobretaetsya nichego novogo, a tol'ko ispol'zuetsya staryj
protestantskij i katolicheskij reformatorskij bagazh. Minulo uzhe
neskol'ko desyatiletij s teh por, kak hristiane na Zapade
ob®yavili "dvizhenie navstrechu sovremennosti" svoej oficial'noj
doktrinoj. Izvestny i gor'kie itogi takogo resheniya. A potomu my
dopuskaem principial'nuyu oshibku, kogda nachinaem teoretizirovat'
to, chto horosho izvestno iz praktiki. Imenno zdes' skryta
ahillesova pyata rossijskogo obnovlenchestva, i potomu nam
obyazatel'no neobhodimo znat' o prakticheskih storonah zapadnyh
reform, tak skazat', umet' "shagat' v nogu so vremenem".
Razumeetsya, eto sootvetstvie vremeni dlya nas dolzhno imet' svoj,
otlichnyj ot liberal'nogo, smysl: pravoslavnomu neobhodimo byt'
sovremennym prezhde vsego zatem, chtoby chetko soznavat', chemu i
kak protivostoyat' v bor'be za chistotu Pravoslaviya.
Bez etogo sovershenno nevozmozhno podderzhivat' pravoslavnuyu
poziciyu na dostatochno kompetentnom i argumentirovannom urovne.
Neobhodimo, esli mozhno tak skazat', nepreryvnoe "povyshenie
kvalifikacii" pravoslavnoj apologetiki, ee korrektirovki s
uchetom proishodyashchih peremen. K primeru, mnogie bogoslovskie
argumenty, kotorye pravoslavnye po starinke pred®yavlyayut
katolikam i protestantam v dokazatel'stvo ih nepravoty, uzhe
davno perestali imet' kakoe-libo znachenie. Oni osnovany na
dobrotnyh, no, uvy, polnost'yu ustarevshih istochnikah i potomu
dlya vsyakogo, kto znakom s sovremennoj situaciej v katolichestve
i protestantizme, vyglyadyat sovershenno nelepo. Vo mnogih sluchayah
my beremsya polemizirovat' po nesushchestvuyushchim problemam, uchim po
uchebnikam sravnitel'nogo bogosloviya konca XIX-nachala XX veka,
hotya togo "hrestomatijnogo" protestantizma i katolichestva uzhe
prosto net na svete. Neobhodimo osoznat': popytka stroit'
apologiyu po inercii nepremenno privodit v tupik, delaet
bogoslovskie spory pohozhimi na vojnu s vetryanymi mel'nicami. Ne
zamechat' izmenenij i ne menyat'sya v podhodah k zashchite svoih
pozicij segodnya oznachaet samim dat' v ruki gospodam liberalam
nemalye kozyri dlya kritiki tradicionalizma, istolkovaniya na
svoj maner sobytij i processov, kotorymi zahvachen hristianskij
Zapad.
Kakie zhe izmeneniya proizoshli na Zapade za poslednee vremya?
Eshche 20 let nazad v bogoslovskih trudah de Lyubaka, drugih
katolicheskih bogoslovov byli polnost'yu razgromleny dogmat o
nepogreshimosti Papy, filiokve i drugie tradicionnye komponenty
katolicheskogo ucheniya*. (* -- otdelenie katolikov formal'no
proizoshlo v XI veke posle prinyatiya Rimom teksta Simvola Very,
vklyuchavshego v sebya "filiokve" - dogmat ob ishozhdenii Svyatogo
Duha, tret'ego lica Svyatoj Troicy, kak ot Boga-Otca, tak i ot
Syna Bozhiya. Vposledstvii razlichiya Pravoslaviya i Katolicizma eshche
bolee uglubilis' vsledstvie prinyatiya katolikami ryada novyh
dogmatov: o nepogreshimosti Papy, o neporochnom zachatii Devy
Marii i dr.)
Nel'zya vser'ez sporit' i s ucheniem Lyutera, poskol'ku
lyuteranskaya cerkov' bolee ne yavlyaetsya ego nositelem. Da i
voobshche, chto takoe lyuteranskaya cerkov', ne voz'metsya otvetit'
nikto segodnya. Vse bol'she "dezertirov" uhodit iz nee. Kto
primykaet k katolikam, kto k novomodnomu harizmaticheskomu
dvizheniyu, vo glavu ugla stavyashchemu dazhe ne lichnoe blagochestie,
kak u "klassicheskih" protestantov, no harizmy - "dary Svyatogo
Duha". YAvlyaetsya li chelovek podlinnym uchenikom Hristovym ili
net, suditsya isklyuchitel'no po ego vidimym harizmam.
Dazhe samye liberal'nye iz pravoslavnyh imeyut v vidu pod
cerkovnost'yu chto-to gorazdo bolee strojnoe i celostnoe, chem u
tepereshnih protestantov na Zapade, gde nachisto otsutstvuyut
ierarhiya, preemstvennost', obshchee uchenie, duhovnye avtoritety,
na kotorye mozhno bylo by hot' kak-to orientirovat'sya prostym
veruyushchim, kakie-libo obshcheprinyatye normy prihodskoj zhizni,
nakonec, obshchee ponimanie soderzhaniya i smysla bogosluzhenij --
vse eto perestalo byt' nuzhnym, perestalo interesovat'. Dazhe
sporov po etim voprosam net. Vdumajtes', situaciya, kotoraya nas
tak bespokoit v Rossii: konservativnyj i liberal'nyj lagerya s
bor'boj mezhdu nimi -- dazhe eto dlya nih uzhe nevozmozhno! Nikogo
ne volnuet, kak myslit drugoj, chto delaetsya v sosednej obshchine
-- eto ih delo, eto ih pravo zhit' i dumat' po-svoemu. Nu,
konechno, est' opredelennye diskussii sredi bogoslovov, no eto,
tak skazat', professional'nye cennosti i professional'nye
spory. K real'noj zhizni oni, kak pravilo, neposredstvennogo
otnosheniya ne imeyut. Vo vsyakom sluchae, kazhdyj protestant vsegda
mozhet vybrat' dlya sebya to ili inoe techenie ili bogoslovskuyu
shkolu, s kotoroj on bolee-menee soglasen, i schitat' sebya ee
priverzhencem, nimalo ne interesuyas' drugimi techeniyami i shkolami
i ne smushchayas' ih otlichiyami i protivorechiyami. Kazhdyj sam po
sebe, v svobodnom polete. Polnoe individual'noe tvorchestvo.
Esli znat' obo vsem etom, stanovitsya sovershenno
neponyatnym, s kem zhe my, prostite, vedem bogoslovskij dialog? S
kem predpolagaetsya ob®edinyat'sya? S temi, kto ne imeet edinstva
mezhdu soboj? Nelepost' etoj idei ochevidna. A kol' tak, davajte
ne budem vstupat' v preniya po nesushchestvuyushchej probleme. Davajte
ne budem uvyazat' po ushi v ekumenisticheskih sporah, vedya sebya
takim obrazom, budto, kogda rech' zahodit ob ekumenizme, vse
odinakovo ponimayut, o chem govoryat. Esli ob®edinyat'sya, to uzh
reshat' zadachi po poryadku. Ponachalu nuzhno dozhdat'sya ob®edineniya
mnogochislennyh protestantskih denominacij, vyrabotki imi
bolee-menee obshchih vzglyadov i celostnogo ucheniya, dalee
pristupit' k ustraneniyu razdeleniya mezhdu protestantami i
katolikami, a uzhe potom dobrat'sya i do bolee slozhnoj problemy -
vossoedineniyu vostochnogo i zapadnogo hristianstva. No ved'
vsyakij ponimaet, naskol'ko nevypolnima eta zadacha. Nachinaya s
epohi Vozrozhdeniya vsya istoriya hristianstva na Zapade
predstavlyaet soboj postupatel'nyj i nepreryvnyj raspad
cerkovnosti, prodolzhayushchijsya uzhe neskol'kih vekov. Utrachennoe
edinstvo ne vernut' nikakimi formal'nymi resheniyami, nikakimi
bogoslovskimi konferenciyami. Poetomu k real'nomu edinomysliyu
nikto dazhe ne stremit'sya, i vpolne ponyatno pochemu: peredelyvat'
samih sebya -- zanyatie dlya sovremennogo obshchestva skuchnoe i
bezynteresnoe. Gorazdo veselee zanimat'sya sovershenno inym --
"sozdavat' bazu" dlya ob®edineniya s drugimi hristianami.
Segodnyashnij mir interesuetsya tol'ko global'nymi masshtabami i
global'nymi problemami. Nichem inym sovremennyj chelovek
nesposoben uvlech'sya v principe. V etom-to i sostoit osnovnoj
tryuk ekumenizma -- ne ustranyat' razdelenie, a nivelirovat'
lyubye razlichiya kak nesushchestvennye. Poetomu ekumenizm davno
perestal byt' cerkovnym delom, davno utratil svoe religioznoe
zvuchanie. |to chisto politicheskaya kon®yunkturnaya ideya, davno
voshedshaya vmeste s drugimi shtampami, vrode "obshcheevropejskogo
doma", "mira bez vojn i nasiliya", "obshchestva ravnyh svobod i
vozmozhnostej" v razryad "obshchechelovecheskih cennostej". Mozhet
pokazat'sya strannym, no podlinno religioznyj smysl ekumenizmu,
pozhaluj, pridaetsya tol'ko v Rossii, v Pravoslavii, to est' tam,
gde s nim oficial'no boryutsya.
Konechno, zdes' ne rassmatrivaetsya deyatel'nost'
superekumenistov, ispoveduyushchih po suti dazhe ne hristianstvo, a
novuyu sverhreligiyu, v kotoroj vse dolzhno byt' slito voedino,
sostavleno obshchee bogosluzhenie i t.p. Naznachenie i vazhnost' etoj
"missii" dlya blizhajshego budushchego ne vyzyvaet somnenij - idet
podgotovka k prinyatiyu edinogo vsemirnogo antihristianskogo
kul'ta, i vse zhe, govorya ob ekumenizme, my vryad li dolzhny
otozhdestvlyat' s nim deyatel'nost' takogo strannogo organa, kak
Vsemirnyj Sovet Cerkvej, poskol'ku dazhe u zapadnyh hristian ego
rabota vyzyvaet skepticheskuyu ulybku. Na etot fakt nuzhno
obratit' vnimanie kak na ser'eznuyu oshibku nashej
antiekumenicheskoj propagandy. Vsemirnyj Sovet Cerkvej - eto
lozhnaya mishen'. Bylo by nevernym svodit' kritiku ekumenizma k
kritike raboty VSC, o kotorom pochemu-to v Rossii izvestno kak o
flagmane ekumenicheskogo dvizheniya. Esli uvlech'sya pereskazom
pobasenok o simpatiyah VSC k seksual'nym men'shinstvam i prochimi
zharenymi podrobnostyami, mozhno promorgat' po-nastoyashchemu vazhnye
sobytiya, posredstvom kotoryh liberal'nye veyaniya dejstvitel'no
mogut vojti v nashu Cerkov'.
V zapadnom mire VSC ne pol'zuetsya podderzhkoj ni u odnoj iz
krupnyh hristianskih denominacij, i v etom neobhodimo otdavat'
sebe otchet. |tot organ -- primanka dlya teh, kto okonchatel'no
poveril v "hristianstvo bez granic", kto, nazyvaya sebya
hristianinom, vmeste s tem vyshel iz ramok kakoj-libo cerkovnoj
tradicii. S techeniem vremeni rabota VSC prinimaet vse bolee i
bolee neser'eznye formy. Poyavlyayutsya elementy samogo
neprikrytogo sinkretizma, stavyashchego hristianstvo na odnu polku
s islamom, iudaizmom i vostochnymi religiyami. Na kongresse v
Kanade, k primeru, voobshche tvorilos' chto-to neopisuemoe. Na
"obshchej liturgii" uchastnikov konferencii plyasali samye nastoyashchie
indejskie shamany s bubnami...
Zapadnoe obshchestvo vse bol'she i bol'she opravdyvaet
opredelenie obshchestva posthristianskogo, v soznanii kotorogo
tesno perepleteny i mirno sosushchestvuyut elementy hristianskie,
yazycheskie i otkrovenno demonicheskie. |tot mir, poluchiv v svoe
vremya izryadnuyu "in®ekciyu" hristianstva, teper' obladaet
absolyutno neprobivaemym immunitetom protiv vseh ego prizyvov i
predosterezhenij. Kak udar kolokola, kak signal-preduprezhdenie
prozvuchalo dlya zapadnyh hristian reshenie mestnyh vlastej
Bavarii zapretit' pomeshchat' Svyatoj Krest v obshchestvennyh
zavedeniyah. Po mysli tvorcov novogo zakona krestnoe izobrazhenie
dolzhno byt' iz®yato iz upotrebleniya, poskol'ku "ushchemlyaet svobodu
sovesti predstavitelej inyh veroispovedanij". Imeyutsya
svidetel'stva, chto samoe neposredstvennoe otnoshenie k prinyatiyu
takogo zakona imeli predstaviteli nemeckih teosofskih obshchestv.
"N'yu ejdzh" ("novaya epoha") - eto nazvanie sinkreticheskoj
sekty, poluchayushchej v krugah zapadnoj intelligencii vse bol'shee
rasprostranenie, po-vidimomu, budet v polnoj mere opredelyat'
lico novogo XXI veka. Tret'e tysyacheletie otnyud' ne budet
bezreligioznym. Tak moglo pokazat'sya eshche 40-50 let nazad, kogda
nauka shagala semimil'nymi shagami, a mechtatelyam grezilis'
mezhplanetnye i mezhzvezdnye polety, vstrechi s inymi
civilizaciyami i t.p. No v konce XX veka, osobenno posle padeniya
kommunisticheskoj mirovoj sistemy, materializm poterpel polnoe
fiasko. Ateisticheskaya ideologiya, polnost'yu vypolniv svoe
prednaznachenie, - otorvat' chelovechestvo ot prezhde sil'noj
hristianskoj tradicii, -- i sama na etot raz uhodit so sceny.
Ee mesto zanimaet vpolne religioznaya sinkreticheskaya smes',
obladayushchaya sil'noj otricatel'noj mistikoj, perevorachivayushchaya
predstavleniya o mire s nog na golovu, igrayushchaya na tonkih
strunah chelovecheskoj gordyni i naibolee sil'nyh strastnyh
vlecheniyah. |ta smena epoh zametna i po tomu, kak bystro
pereorientirovalis' lavki, torgovavshie v bylye gody Marksom i
Trockim, na prodazhu ezoteriki i okkul'tnoj mistiki, i po
obrazchikam sovremennoj massovoj kul'tury. Redkij fil'm ili
kniga teper' ostayutsya polnost'yu vyderzhannymi v
materialisticheskom duhe. V bol'shinstve sluchaev ih avtory
schitayut sovershenno neobhodimym elementom svoih tvorenij
nekotoruyu derushchuyu po kozhe primes' potustoronnego.
Nekogda utrachennaya zapadnym hristianstvom cerkovnaya
mistika v nashi dni vozrozhdaetsya v sovershenno dikih formah,
vpryamuyu napominayushchih okkul'tnye praktiki i priemy. Na ves' mir
izvesten fenomen Toronto, gde gruppa protestantskih pastorov v
prisutstvii tolp naroda provodit seansy "prinyatiya Duha
Svyatogo". |to dejstvo dazhe s natyazhkoj ne nazovesh' molitvennym
sobraniem. |kzal'tirovannye prizyvy ko Vsevyshnemu, passy so
sceny, posle kotoryh v narode nachinaetsya massovyj psihoz: lyudi
padayut na zemlyu, mnogie korchatsya, izdayut nechlenorazdel'nye
zvuki, chto vydaetsya za govorenie yazykami...
Vse eto ya govoryu dlya togo, chtoby stal ponyaten ochen' vazhnyj
moment: ekumenizma kak edinogo fronta, kak obshchego dvizheniya
poprostu net. Pod ekumenizmom v raznyh sluchayah ponimayut raznye
veshchi, sil'no zavisyashchie ot potreby dnya i mestnoj specifiki.
Vo Francii, k primeru, ob ekumenizme govoryat tol'ko zatem,
chtoby pokazat', chto religiya eto delo proshlogo i nikakie
religioznye principy ne dolzhny meshat' zhizni obshchestva. To est'
ekumenizm sluzhit prikrytiem dal'nejshej sekulyarizacii zhizni.
Franciya -- eto odna iz samyh sekulyarizirovannyh evropejskih
stran, i otstuplenie ot very v nej s kazhdym godom vse
usilivaetsya. Na voskresnoj messe v znamenitom parizhskom sobore
Notr Dam -- ne bolee 12-15 prihozhan. I eto na ves' ogromnyj
sobor. Ot takogo zrelishcha na glaza navorachivayutsya slezy...
V Rossii ekumenizm eto, vo-pervyh, merkantilizm, zhelanie
poluchit' ot Zapada den'gi i, vo-vtoryh, znamya, pod kotorym
sobirayutsya vse storonniki liberal'nyh reform. Zdes' my snova
vidim, kak ekumenizm stanovitsya sluzhebnym ponyatiem, prikryvaya
soboj inye celi, v dannom sluchae reformatorskie. Ideya
ekumenizma, "vsemirnogo hristianskogo bratstva", ispol'zuetsya
kak krasivaya shirma zatem, chtoby oblech' opredelennye zamysly
nekim polozhitel'nym oreolom.
V Germanii ekumenizm oznachaet stremlenie k preodoleniyu
bar'erov, razdelyayushchih naciyu. Posle ustraneniya granicy mezhdu FRG
i GDR i vosstanovleniya edinogo germanskogo gosudarstva nemcy
perezhivayut nebyvalyj patrioticheskij pod®em. Posledstviya vtoroj
mirovoj vojny vse zhe ochen' sil'no skazyvalis' na ih
nacional'nom soznanii. Dostatochno skazat', chto slovo
"faterlyand" -- "otechestvo" bukval'no do poslednego vremeni bylo
pod zapretom, i tol'ko sejchas vnov' stalo ispol'zovat'sya v
oficial'nyh vystupleniyah, dokumentah i presse. Perezhivayut
vozrozhdenie tradicionnaya nemeckaya kul'tura, nemeckaya sem'ya. Na
etoj-to volne i voznikaet sil'nyj soblazn izbavit'sya eshche ot
odnogo davnego razdeleniya nacii na katolikov i lyuteran.
Germaniya -- dostatochno religioznaya strana, osobenno v sravnenii
s sosednimi Franciej i Italiej, a potomu takoe razdelenie
dostatochno chuvstvitel'no. I na ob®edinenie brosheno ochen' mnogo
sil. |kumenizm v nemeckom kontekste oznachaet dialog mezhdu
katolichestvom i protestantizmom, prichem dialog skoree dazhe
svetskij, chem bogoslovskij. Obshchestvo edva li interesuetsya ego
duhovnym soderzhaniem. Ono vpolne udovletvorilos' by, esli by
obe storony ob®yavili o kompromissnom politicheskom reshenii:
kazhdyj chelovek volen poseshchat' i katolicheskuyu, i lyuteranskuyu
cerkov' po zhelaniyu, ne otyagoshchaya sebya postoyannymi
obyazatel'stvami ni pered odnoj iz nih. Vazhno samo reshenie, a ne
to, kakoj cenoj ono dostignuto. No ochevidno, chto takoj
kompromiss ne mozhet proizojti inache, kak za schet katolikov. On
lishaet ih very v Bozhiyu Mater', pochitaniya svyatyh, ponimaniya
Evharistii kak Tainstva i mnogih drugih sostavlyayushchih cerkovnogo
ucheniya, otsutstvuyushchih v protestantizme. Poetomu katoliki ne
goryat osobym zhelaniem ob®edinyat'sya. Dlya nih ekumenizm eto
vsegda igra v odni vorota. Ves' ekumenicheskij dialog v
Germanii svoditsya k tomu, chto katoliki
protestantiziruyutsya. |to harakternaya osobennost' ekumenicheskogo
dvizheniya -- nizkij v nem vsegda obgonyaet vysokogo, a slabyj
pobezhdaet sil'nogo.
No zdes' sovershenno neobhodimo skazat' neskol'ko slov i o
katolikah, poskol'ku mozhet slozhit'sya nevernoe predstavlenie,
budto katolichestvo - lish' nevinnaya ovechka, zhertva kovarnogo
ekumenicheskogo zagovora. |to ne tak, ibo segodnya ono yavlyaetsya
odnim iz samyh aktivnyh uchastnikov ob®edinitel'nogo dvizheniya, i
s kazhdym godom stanovitsya vse bolee aktivnym, poskol'ku
stremitel'no liberaliziruetsya vnutri sebya. Sobstvenno, togo
starogo katolichestva, kotoroe znakomo nam po uchebnikam
sravnitel'nogo bogosloviya i protivokatolicheskim katehizisam,
uzhe davno net kak takovogo. Vernee, ostalis' kakie-to otdel'nye
priznaki, ishodya iz kotoryh mozhno otozhdestvit' sovremennyh
katolikov s katolicheskoj tradiciej - soblyudenie ierarhicheskoj
podchinennosti Rimu, vera v Bozhiyu Mater' i t.p., no vmeste s tem
ochen' sil'ny novovvedeniya, proisshedshie v katolicheskoj cerkvi za
poslednie 30 let. Vremya posle II Vatikanskogo sobora
(1962--1965), na resheniya kotorogo tak lyubyat ssylat'sya nashi
liberaly i ekumenisty,* (* -- Sobor ob®yavil katolichestvo
otrytym po otnosheniyu k drugim konfessiyam, snyal ranee nalozhennye
anafemy s drugih cerkvej, prizval k edinstvu, osudil
prozelitizm -- stremlenie obratit' v katolichestvo hristian
drugih konfessij, otkryl dorogu liberal'nym reformam v cerkvi,
razreshil bogosluzhenie na sovremennyh yazykah.) -- eto otnyud' ne
vremya ego rascveta i pobed, no vremya lavinoobraznogo vtorzheniya
v cerkovnuyu zhizn' mirskogo sekulyarnogo duha, razrusheniya
celostnosti ucheniya i uteri katolichestvom svoego prezhnego
mirovogo vliyaniya.
Segodnya v liberal'nyh cerkovnyh krugah Rossii stalo ochen'
modnym opirat'sya na resheniya II Vatikanskogo sobora v
dokazatel'stvo neizbezhnosti teh izmenenij, kotorye yakoby dolzhna
preterpevat' cerkovnaya praktika pod vliyaniem sovremennosti
(mol, pora nakonec priznat' neobhodimost' cerkovnyh reform,
poskol'ku ves' ostal'noj hristianskij mir eto uzhe davno ponyal).
Prichem resheniya Sobora rassmatrivayutsya sami po sebe, vne svyazi s
ih posledstviyami. CHto eto -- tonkoe lukavstvo ili
neprostitel'noe neznanie gospodami liberalami sovremennoj
situacii v katolicheskoj cerkvi? Ved' v dejstvitel'nosti II
Vatikanskij sobor posluzhil otpravnoj tochkoj, nachalom ochen'
slozhnyh vnutricerkovnyh processov, v rezul'tate kotoryh k koncu
XX veka katolichestvo sil'no sdalo svoi pozicii.
Da, Sobor stavil pered soboj samye blagie celi, i etomu
sobytiyu v zapadnom mire pridavalos' ochen' bol'shoe znachenie. Po
zamyslu ego ustroitelej, on dolzhen byl imet' osoboe epohal'noe
znachenie, sygrat' rol' perelomnogo momenta v istorii
hristianstva, svidetel'stvovat' ob otkrytosti, lyubvi,
sposobnosti otvetit' na potrebnosti sovremennosti i nuzhdy
obshchestva. No sluchilos' obratnoe, proizoshlo nepopravimoe --
glubochajshij nadlom v cerkovnom organizme, posle kotorogo
sobytiya stali razvivat'sya prakticheski beskontrol'no. Po suti,
byli snyaty vse tormoza na puti k shirokoj liberalizacii cerkvi.
|to ne tol'ko moe lichnoe mnenie, o tom zhe my govorili v besede
s kardinalom Racingerom, "pravoj rukoj" Papy po voprosam
veroucheniya, gotovivshim osnovnye dokumenty k Soboru. Iz
snishozhdeniya na prihodah razreshili opredelyat' sostav
bogosluzhenij po svoemu usmotreniyu - i dlitel'nost' messy stala
postepenno sokrashchat'sya, na segodnya koe-gde sostavlyaya 15-20
minut. Otmenili obyazatel'nuyu Ispoved' pered Prichastiem, nadeyas'
tem samym pridat' etim Tainstvam samostoyatel'nyj smysl i
usilit' takim obrazom znachenie Tainstva Pokayaniya, - i ispoved'
prakticheski ischezla iz prihodskoj praktiki. Razreshili
ispol'zovat' za bogosluzheniem ne tol'ko latyn', no i
sovremennye yazyki -- i absolyutno ponyatnye sluzhby, chitaemye na
ital'yanskom ili nemeckom, pochti sovsem perestali poseshchat'sya
prihozhanami. Religiya pochti nikogo ne interesuet. V vostochnyh
oblastyah Germanii (na territorii byvshej GDR), k primeru,
peredannye Cerkvi zdaniya kirh v srochnom poryadke pereoboruduyutsya
i prodayutsya pod kafe i prochie uveselitel'nye zavedeniya, tak kak
sluzhit' messy v nih poprostu ne dlya kogo.
Ischezla mistika, tainstvennaya storona bogosluzheniya.
Svyashchenniki stali sluzhit' licom k narodu i spinoj k altaryu po
obrazu protestantskih sobranij, a ne bogosluzhenij. Post
sokratilsya do odnogo-dvuh dnej v god -- v strastnuyu pyatnicu i
subbotu, v monastyryah razresheno vkushat' myaso. Pered Prichashcheniem
stalo dostatochnym ne prinimat' pishchu vsego v techenie chasa. Byli
uteryany celye strany i regiony s tradicionno katolicheskim
veroispovedaniem -- Ispaniya, Franciya, Latinskaya Amerika.
Cerkovnoe stroenie, kak dom s prohudivshejsya kryshej, stalo stol'
stremitel'no razmyvat'sya i razrushat'sya, chto pod ugrozoj
okazalis' samye osnovy very -- mnogie iz episkopov segodnya ne
razdelyayut osnovnyh dogmatov katolicheskoj Cerkvi, v chastnosti,
otkryto vyskazyvayas' protiv pochitaniya Bozhiej Materi.
Sushchestvenno izmenilas' dogmatika. Za poslednie 5 let, k
primeru, ni v odnoj iz katolicheskih cerkvej mne voobshche ne
prishlos' slyshat' Simvol Very s filiokve. Ishodya iz etogo, legko
vpast' v oshibku i zaklyuchit', budto vse prepyatstviya dlya
ekumenicheskogo obshcheniya mezhdu pravoslavnymi i katolikami snyaty.
Sobstvenno, takoj logiki i priderzhivayutsya rossijskie borcy za
liberal'nuyu cerkovnuyu ideyu: II Vatikanskij sobor snyal vse
pregrady dlya ob®edineniya cerkvej, i teper' mozhno obnyat'sya,
rasplakat'sya i skazat' "Vse, teper' my brat'ya!" Kak budto do
etogo vsya problema zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto katoliki byli
nesoglasny prinyat' nas, pravoslavnyh, v svoe bratskoe obshchenie,
a teper', posle togo, kak v Vatikane nam otpustili grehi i
priznali nekotorye svoi oshibki, ostavat'sya v otchuzhdenii net
nikakih osnovanii, da i poprostu stanovitsya netaktichnym.
Na Zapade tozhe stalo ochen' populyarnym predstavlyat' delo
podobnym obrazom. Katolicheskij episkop s vysokoj tribuny vo
vseuslyshanie zayavlyaet: "Pravoslavie menya obogatilo", - i
svobode ego vzglyadov i mnenij rukopleshchet ves' katolicheskij i
polovina pravoslavnogo mira, Vot ved' kak predstavlyayutsya veshchi
sovremennomu liberalu-progressistu. Byl-de bogat, a tut
podvernulas' vozmozhnost' -- stal eshche bogache. |dakaya idilliya,
melanholicheskaya skazka v duhe nashego progressivnogo veka.
Sovremennomu cheloveku strast' kak hochetsya privnesti hot'
nebol'shuyu toliku progressa i v cerkovnuyu zhizn'. No poverit'
etoj skazke ne predstavlyaetsya vozmozhnym, ibo serdce
podskazyvaet: za poslednie desyatiletiya my otnyud' ne
priblizilis' drug k drugu, a naprotiv, stremitel'no razoshlis' k
dvum protivopolozhnym polyusam v ponimanii duhovnyh voprosov.
Mnogie katoliki i rady byli by ostanovit' v svoem stane eto
pobednoe shestvie "religioznoj demokratii", da pozdno
-celostnost' utrachena, i nikakimi novymi resheniyami nikakih
novyh soborov situacii ne popravish'. Vsyakomu, kto voochiyu videl
tragicheskie posledstviya katolicheskih reform - oskudenie very,
razrushenie cerkovnyh ustoev, raspad celostnogo mirovozzreniya,
sovershenno ponyatno, chto otmena spornyh dogmatov -- eto vovse ne
zapozdaloe raskayanie i tem bolee ne velikodushnaya zhertva vo imya
hristianskogo edinstva, kak eto chasto traktuetsya propovednikami
ekumenizma i obnovlenchestva v Rossii i na Zapade. |to lish' odno
iz apostasijnyh proyavlenij, znak vse bol'shego skatyvaniya k
gumanisticheskoj lichine "uvazheniya vzglyadov drugih lyudej",
kotoroe pitaetsya, konechno, ne smireniem i lyubov'yu Hristovoj, no
proishodit ot religioznoj indifferentnosti i duhovnogo
primitivizma.
Protivorechij mezhdu pravoslavnymi i katolikami otnyud' ne
stanovitsya men'she. Po hodu dal'nejshej liberalizacii
katolichestva voznikaet mnozhestvo novyh usugublyayushchih razryv
obstoyatel'stv, nikem ne "zaprotokolirovannyh" i ne otrazhennyh v
oficial'noj dogmatike. I eti vnov' voznikshie protivorechiya
gorazdo opasnee, chem oficial'no zakreplennye, tak kak oni
skryty. Oni nezametny na bogoslovskih konferenciyah i
sobesedovaniyah, no polnost'yu opredelyayut ves' stroj i duh
cerkovnoj zhizni na real'nom, povsednevnom, prakticheskom urovne.
Tak chto bratat'sya s katolikami posle II Vatikanskogo sobora,
kak eto ni paradoksal'no zvuchit, stalo kuda trudnee, chem v te
vremena, kogda oni principial'no otricali Pravoslavie i schitali
nas eretikami.
Stoyanie v istine i otstuplenie ot nee segodnya luchshe vsego
poznaetsya po zhivomu instinktu. Pavel Evdokimov, pravoslavnyj
pisatel', zhivshij v Parizhe, horosho pisal ob etom slozhnom
komplekse proyavlenij chelovecheskogo duha kak o pravoslavnom
instinkte. O shozhesti ili rashozhdeniyah v vere my sudim po tomu,
kak chelovek dyshit, kak poet, kak on lyubit, kak on molitsya, kak
on kaetsya, kak on plachet. Nevernye dogmaty katolichestva nikogda
ne byli iznachal'nym zlom, s kotorym nadlezhalo borot'sya. Oni --
lish' pechat', formal'noe svidetel'stvo vtorzheniya v cerkovnoe
soznanie lukavogo duha, kotoroe proizoshlo gorazdo ran'she. Esli
nacelivat'sya na nevernye dogmaty i borot'sya imenno s nimi,
togda, v samom dele, stanovitsya neponyatnym, chto prepyatstvuet
cerkovnomu obshcheniyu s katolikami segodnya. No dejstvie duha lzhi
gorazdo ton'she i shire. Ono ne ogranichivaetsya prinyatiem
oshibochnyh dogmaticheskih opredelenij, ono vyrazhayutsya v izmenenii
vsego kompleksa proyavlenij, otnosyashchihsya k duhovnomu instinktu
veruyushchih.
Mnogie prostye pravoslavnye i katoliki voobshche nesposobny
bogoslovstvovat', oni ne smogut dostatochno podrobno ob®yasnit'
otlichiya odnogo veroucheniya ot drugogo. Tem ne menee razlichiya v
ih vere est'. Oni ob®ektivno prisutstvuyut v ih zhizni. |to
otlichiya v videnii okruzhayushchego mira, v ponimanii suti svoih
otnoshenij s Bogom, v podhodah k resheniyu duhovnogo. Harakternoj
osobennost'yu zapadnogo religioznogo soznaniya vsegda bylo
slishkom bukval'noe, yuridicheskoe tolkovanie duhovnyh voprosov,
dostavsheesya v nasledstvo eshche ot rimskogo prava. |ta cherta
otnyud' ne ischezla iz katolicheskogo soznaniya i sejchas, posle
otmeny protivorechashchih pravoslavnomu ucheniyu dogmatov. Bolee
togo, v usloviyah sovremennogo zapadnogo obshchestva ona vse
usilivaetsya. Obmirshchenie soznaniya prostogo zapadnogo obyvatelya
prosto katastrofichno. Ono zametno hotya by uzhe po tomu, s kakim
trudom prihoditsya ob®yasnyat' lyudyam na Zapade samye prostye
duhovnye ponyatiya. Vystupaya s lekciyami pered zapadnoj
auditoriej, ya postoyanno ostanavlivayus', chtoby rastolkovat'
znachenie takih, kazalos' by, propisnyh istin, kak "blagodat'",
"smirenie", "poslushanie". Tem bolee neponyatny i zagadochny dlya
sovremennogo zapadnogo cheloveka takie ponyatiya, kak "umilenie" i
"derznovenie". Lyudi ne ponimayut ih znachenie, ibo ih serdce
nikogda ne ispytyvalo podobnyh chuvstv. Ob umilenii kak osobenno
svetlom, vozvyshennom i smirennom sostoyanii chelovecheskogo
serdca, ispytyvayushchego neveroyatnuyu lyubov' k Bogu i sostradanie k
lyudyam, v techenie neskol'kih chasov prihoditsya rasskazyvat'
kakimi-to okol'nymi putyami. Na odni tol'ko takie ob®yasneniya
mozhet ponadobit'sya celaya lekciya. CHto zhe kasaetsya "derznoveniya",
to dlya Zapada eto veshch' voobshche iz kategorii absurdnyh. Kak
ob®yasnyaetsya derznovenie? Kak smelost', osnovannaya na smirenii.
No dlya Zapada smelost'--antiteza smireniyu. Tvorchestvo --
antiteza poslushaniyu. Tvorchestvo ponimaetsya obyazatel'no kak
kakoj-to buntarskij poryv, nichem neogranichennoe SAMOvyrazhenie.
Poetomu v Cerkvi na Zapade prakticheski ne vstretish' yarkih
tvorcheskih lyudej. |to nepisanoe pravilo: esli chelovek umnyj i
tvorcheskij, to obyazatel'no neveruyushchij, a esli veruyushchij, to
obyazatel'no prostovatyj i neobrazovannyj. Tak poluchilos', chto
kul'tura sama ushla iz Cerkvi. Bezo vsyakih gosudarstvennyh
dekretov ob otdelenii ot religii ona okazalas' vne Cerkvi. Esli
ponyatie "kul'tura" rassmatrivat' kak proizvodnoe ot "kul'ta",
mozhno skazat', chto kul'tura na Zapade poprostu prekratila svoe
sushchestvovanie. Vse novoe mozhno nazvat' kul'turoj tol'ko s
bol'shoj natyazhkoj, a to, chto evropejskie narody mogli by
nasledovat' ot svoej staroj kul'turnoj tradicii, davnym-davno
vkriv' i vkos' iz®ezzheno i perepahano civilizaciej, sumevshej
dazhe samye vydayushchiesya proizvedeniya prevratit' v poshlye i
skuchnye ekranizacii,
V idejnom otnoshenii voobshche tvoritsya chto-to neopisuemoe --
kakaya-to vysshaya forma anarhii. Dazhe nigilisticheskie nastroeniya
segodnya bol'shaya redkost'. Nigilizm vyglyadit chem-to
umil'no-naivnym na fone chudovishchnogo cinizma -- ocherednoj i,
pohozhe, poslednej stupeni v mirovozzrencheskoj evolyucii (a
tochnee, degradacii) chelovechestva. Nigilist hotya by v chem-to
principialen i posledovatelen -- on vozvodit v razryad cennostej
sobstvennyj princip otricaniya vsego na svete, -- cinizm zhe
predstavlyaet soboj polnejshee razlozhenie, raschlenenie mira na
bessmyslennye sostavlyayushchie i predpolagaet polnoe otsutstvie
vsyakogo ustremleniya i lyubyh idealov. Mnogie na Zapade govoryat:
my zhivem posle smerti, nichego uzhe proizojti ne mozhet.
Dejstvitel'no, stabil'nost' i komfort povsednevnoj zhizni
nastol'ko zapolonili soboj vse, chto ne ostavili malejshego mesta
dlya chego-to duhovnogo ili dazhe prosto dushevnogo. Vse privykli
ustraivat' svoi dela samostoyatel'no i ochen' soboyu dovol'ny.
Opirayas' na svoj denezhnyj kapital, kazhdyj chelovek chuvstvuet
sebya zashchishchennym i znachitel'nym. Odnazhdy vo Francii televidenie
reshilo provesti opros na temu "Nadeetes' li vy posle smerti
okazat'sya v rayu, ili v adu?" Vse do edinogo s legkost'yu i dazhe
nekotorym udivleniem otvetili: "Konechno, v rayu, kakie mogut
byt' somneniya?!"
Videt' vse eto ochen' tyazhelo. Blagodaryu Boga za to, chto
Rossiya ne pogryazla v etom obyvatel'skom blagopoluchii, chto vse v
nej nepredskazuemo i dinamichno, vse zastavlyaet russkogo
cheloveka vnov' i vnov' molit'sya, ne upovaya na odni tol'ko
sobstvennye sily. Naverno poetomu v hramah Rossii tak legko i
svetlo plachetsya. Na bogosluzheniyah ne znaesh', kuda smotret': na
liki ili na lica molyashchihsya. Segodnya Rossiya idet putem
stradaniya, i eto, kak ni udivitel'no, vselyaet nadezhdu. Po
krajnej mere, v blizhajshie gody ej ne grozit to total'noe
meshchanstvo, kotoroe prevratilo nemcev v naciyu telezritelej, a
francuzov -- v posetitelej restoranov.
Raznica mezhdu Rossiej i Zapadom vidna vo vsem. Slava Bogu,
nasha Cerkov' zhiva. Slava Bogu, ee propoved' pronikaet v serdca
samyh raznyh lyudej. Slava Bogu, v nej nahodyat priyut i uteshenie
tvorcheskie, talantlivye lyudi. Slava Bogu, prodolzhaet zhit' i
razvivat'sya duhovnaya kul'tura. Ne sluchajno o russkoj literature
na Zapade chasto govoryat kak o sredotochii chistoty i sveta.
Odnazhdy v Portugalii mne prishlos' vstrechat'sya s kardinalom
Korecom. Po proishozhdeniyu on slovak, i pri kommunisticheskom
rezhime v CHehoslovakii emu prishlos' dolgo sidet' v tyur'me. Tak
vot, kogda on ottuda vyshel, to byl bukval'no porazhen
proisshedshimi peremenami. Vse lyudi vokrug chitali kakie-to
zabojnye boeviki, eroticheskie romany, okkul'tnuyu chernuhu.
Pervym, chto on sdelal posle svoego osvobozhdeniya, byl zapret dlya
prihozhan chitat' chto-libo mirskoe, za isklyucheniem russkoj
literatury... CHto v takoj situacii skazhesh' o vozmozhnosti
edineniya Rossii i Zapada "na osnove vzaimnogo uvazheniya
vzglyadov"? Stanut li duhovnye instinkty katolikov i
pravoslavnyh avtomaticheski pohozhimi tol'ko iz-za togo, chto
katolicheskim soborom peresmotreno neskol'ko bogoslovskih
formulirovok? Net, duhovnaya zhizn' eto vse zhe polnota zhizni, a
ne kakoe-to usechennoe, opisannoe tremya-chetyr'mya formulami
sostoyanie. Obshchnost' vo Hriste daetsya ne proizvol'no, no Duhom
Svyatym. Zdes' ne pomogut ni Sobory, ni konferencii i
sobesedovaniya. Zdes' lichnaya zadacha, obrashchennaya k kazhdomu
cheloveku, kotoraya izvestna v pravoslavnoj asketike kak
"duhovnoe trezvenie" -- obretenie istinnogo smysla veshchej,
duhovnogo videniya mira, otgnanie proch' ot sebya lukavogo
sekulyarnogo duha, i vse eto ne mozhet byt' dostignuto inache, kak
cherez peremenu soznaniya, cherez pokayanie.* (*-russkoe "pokayanie"
i est' analog grecheskomu "metanoya" (peremena soznaniya))
No vot chto primechatel'no, slovo "pokayanie" nachisto
otsutstvuet v ekumenicheskom leksikone. Zato vo mnozhestve
prisutstvuyut drugie somnitel'nye zameny -- "primirenie",
"proshchenie", "vzaimnoe uvazhenie" i pr. Svoeobraznym sloganom
ekumenicheskogo dvizheniya stalo znamenitoe vatikanskoe "Prostite
nas, kak my prostili vas".
Sporu net, proshchat' obidchikam est' nash svyatoj dolg,
zapovedannyj Samim Spasitelem, no v chelovecheskih li obidah
delo? Pochti dva desyatka let ya prozhila, po bol'shej chasti, na
Zapade. I esli za eto vremya kto-to i prichinil mne vol'nuyu ili
nevol'nuyu obidu, to svyazyvat' ee s katolicheskimi ili
protestantskimi ubezhdeniyami obidchika dazhe na um ne pridet.
Uverena, chto dlya absolyutnogo bol'shinstva pravoslavnyh v Rossii
tem bolee net nikakih osnovanij tait' obidu na inovercev. A
esli net lichnoj obidy, o kakom proshchenii mozhno govorit'? Za chto
izvinyat'sya i chto izvinyat'?
Nel'zya vser'ez govorit' i o kakoj-to geneticheski
peredavaemoj zlobe, obide za davnie religioznye vojny i
pritesneniya. Esli dopustit' takuyu mysl', to gorazdo sil'nee eta
geneticheskaya nenavist' proyavlyalas' by v nacional'nom chuvstve
russkih po otnosheniyu k nedavnim agressoram -- nemcam. No ved'
etogo net! Russkie i nemcy sposobny prekrasno ponimat' drug
druga. Bolee togo, sredi vseh evropejskih neslavyanskih nacij
nemeckij narod k russkim naibolee blizok.
Net, delo zdes' sovershenno v drugom. V voprose o vzaimnom
proshchenii my imeem delo s tipichnym ideologicheskim priemom --
podmenoj ponyatij. |to ved' tak prosto -- sygrat' na vysokih
chuvstvah i napravit' blagie ustremleniya v nuzhnoe ruslo. Desyatki
i sotni tysyach lyudej posle etogo stanut grezit' o Cerkvi bez
granic i s neutomimoj energiej trudit'sya nad pretvoreniem etoj
idei v zhizn'. Prichem trudit'sya ne za strah, a za sovest', dumaya
pri etom, chto boryutsya za istinno hristianskie idealy --
primirenie vrazhduyushchih. Vsyakomu ved' izvestno: "Blazhenny
mirotvorcy!"
No davajte sprosim lyubogo iz pravoslavnyh v Rossii, derzhit
li on zlo na dalekih katolikov? Da chem oni emu dosadili? Esli i
est' v nas zlo na kogo, tak eto na nachal'nika po rabote, zhenu,
detej ili, nakonec, na neznakomca, kotoryj v trollejbuse
otdavil nam nogu. S nih-to i nachnem svoe vseproshchenie, a tam,
primirivshis' s rodnymi i blizkimi, sosedyami i kollegami, v
poryadke ocheredi, glyadish', doberemsya i do katolikov s
protestantami. A to ved' Rimskogo Papu prostit' vsegda proshche,
chem soseda po kommunal'noj kvartire.
I potom. CHto delat' s ostal'nymi? Ved' za predelami
"obshchehristianskogo bratstva" vse ravno ostanutsya kakie-to lyudi.
Iudei, magometane, buddisty, induisty. Kak zhe byt' s nimi?
Osuzhdat' ili ne osuzhdat'? Obizhat'sya za raznost' vo mneniyah ili
ne obizhat'sya?
Pozhaluj, dlya proshcheniya nehristian so vremenem pridetsya
primenit' podobnyj zhe priem -- rasshirit' svoi vzglyady na Boga i
sposoby pokloneniya Emu do togo, chtoby i zdes' dostich'
neobhodimogo plyuralizma. Inache ne sderzhimsya i nepremenno
osudim.
Dal'she -- bol'she! Navernyaka pridetsya izobresti kakie-to
gumannye ob®yasneniya tomu, pochemu nekotorye lyudi (ih nemaloe
chislo v nashem okruzhenii) otnosyatsya k vere v Boga prohladno ili
dazhe bezrazlichno. CHto delat' v etom sluchae? Veroyatno, ob®yavit'
kakie-libo vidimye formy pochitaniya Tvorca neobyazatel'nymi i
slit'sya s bezbozhnikami v okonchatel'nom i bespovorotnom ekstaze.
No ved' dlya hristianina osuzhdenie blizhnego - eto skoree
vnutrennyaya duhovnaya, chem vneshnyaya social'naya problema. A ne to
obyazatel'no okazhetsya, chto bluda mozhno izbegnut', esli steret'
vse fiziologicheskie razlichiya mezhdu polami, a strasti skuposti,
srebrolyubiya i vorovstva mogut byt' izlecheny tol'ko cherez
uprazdnenie chastnoj sobstvennosti. Odnako poslednee, kak
govoritsya, my v Rossii uzhe prohodili.
Pust' ne pokazhutsya eti moi rassuzhdeniya chrezmernym
utrirovaniem problemy. Dlya Zapada eto real'nost'. Po krajnej
mere, v ser'eznoj (esli mozhno ee takovoj nazvat') katolicheskoj
pechati vzapravdu obsuzhdaetsya "novyj, otkrytyj vzglyad na
nehristianskie ispovedaniya", a v protestantskoj srede burnoe
razvitie perezhivayut novye techeniya napodobie "bogosloviya posle
Osvencima", fakticheski priznayushchego ravenstvo dvuh Zavetov --
Vethogo i Novogo i, sootvetstvenno, hristianstva i iudaizma v
silu ih blizosti k odnomu i tomu zhe Bogu.
Nalico yavnaya podmena, kotoraya, slava Bogu, poka eshche vidna
nam, pravoslavnym v Rossii, i, uvy, absolyutno nezametna v
sekulyarnom zapadnom mire. Tak uzh povelos' segodnya, chto lyubomu,
dazhe takomu sugubo lichnomu voprosu, kak religioznye ubezhdeniya,
nepremenno pridaetsya shirokoe obshchestvenno-politicheskoe zvuchanie.
Primeta nashego veka -- myshlenie ideologicheskimi shtampami,
abstraktnymi ideyami, dalekimi ot real'noj zhizni. CHeloveka
zastavlyayut ne obrashchat' vnimanie na vred toj ili inoj idei dlya
sobstvennoj dushi, a vmesto etogo dumat', chto by sdelat'
velikogo dlya vsego mira. Ubezhdayut, chto osuzhdenie blizhnego,
prevoznoshenie nad nim, tshcheslavie svoimi dobrodetelyami, zavist'
chuzhim uspeham i prochie vnutrennie yazvy otnyud' ne yavlyayutsya
chem-to sushchestvennym, s chem nuzhno borot'sya, a, naprotiv, vse
sily dolzhny byt' otdany vneshnej social'noj aktivnosti, dlya
bol'shej ubeditel'nosti prikrytoj hristianskim anturazhem. Pri
etom dazhe sozdaetsya vidimost' samootverzhennosti, zhertvovaniya
lichnym radi obshchestvennogo: "Da kak ty smeesh' dumat' o svoej
dushe, o svoem spasenii, kogda v mire stol'ko vrazhdy, zla i
nespravedlivosti!" Pohozhuyu zhertvu segodnya prizyvayut prinesti i
pravoslavnyh. No chto pol'zy cheloveku, esli by dazhe on celyj mir
priobrel, a dushe svoej povredil? (Mf. 16,26)
Sovremennyj chelovek sovershenno bezoruzhen protiv idej mira
sego. Strannoe delo, on ne doveryaet Cerkvi, ee opytu, predaniyu,
tradicii, no absolyutno doverchiv po otnosheniyu k lyubym svoim
vnutrennim dvizheniyam. I eto pri tom, chto vnutrennie kriterii
uteryany, a nastoyashchego duhovnogo vneshnego rukovodstva net. Ni
odna iz konfessij ne sohranila do sego dnya prakticheskogo opyta,
podobnogo pravoslavnomu starchestvu i duhovnichestvu. Tak chto zhe
nam ob®edinyat'? Obshchie grehi?
Nuzhno skazat', etot prizyv otdat' svoi dushi na altar'
"vsemirnogo hristianskogo bratstva" v Rossii poka osobogo
otklika ne nahodit. Raz®edinennost' s baptistami i katolikami
poka eshche, slava Bogu, dlya nas ne est' samaya sushchestvennaya
duhovnaya problema. Sobstvennye grehi i strasti dlya
pravoslavnogo kuda bolee real'ny, a progress predstavlyaetsya ne
obobshchenno-social'no, no v lichnom prakticheskom smysle -- v
pokayannom dvizhenii vglub' svoej dushi. Na etom-to yazyke
pokayaniya, yazyke istinno pravoslavnyh duhovnyh cennostej my i
dolzhny govorit' obo vseh vstrechayushchihsya nam yavleniyah.
YAzyk pokayaniya odin tol'ko mozhet predupredit' nas i ot
vpadeniya v protivopolozhnuyu krajnost' -- zanoschivost' i snobizm
po odnomu faktu prinadlezhnosti k Rossii i Pravoslaviyu. Ne daj
Gospod' komu-libo iz chitatelej vosprinyat' vse vysheizlozhennoe
tak, budto vse pravoslavnye kak-to po-osobennomu duhovno
blagopoluchny, budto oni avtomaticheski luchshe vseh ostal'nyh
tol'ko iz-za togo, chto pravoslavny. Konechno, dlya cheloveka v
sovremennom mire byt' pravoslavnym -- eto opredelennyj shans,
no, kak vsyakaya potencial'naya vozmozhnost', i etot shans mozhet
ostat'sya neispol'zovannym.
Govorya o bespoleznosti i nadumannosti ekumenicheskoj
teorii, ya stremilas' ukazat' na nechto sovsem inoe: hotya u
kazhdogo normal'nogo pravoslavnogo cheloveka duhovnyh problem (a
vernee, duhovnyh zadach) predostatochno, vse zhe stranno bylo by
spisat' ih na Cerkov' i verouchenie. Skoree, kazhdyj ih otneset
na svoj sobstvennyj schet. Hotelos' by predosterech' chitatelya i
eshche ot odnogo lozhnogo vyvoda, budto ves' Zapad tak ploh, chto ne
zasluzhivaet nikakogo vnimaniya, budto nam v Rossii absolyutno
nechego pozaimstvovat', absolyutno nechemu pouchit'sya. Razumeetsya,
est' opredelennyj opyt, opredelennye chelovecheskie kachestva,
kotorye pravoslavnym bylo by ne greh perenyat': akkuratnost',
rachitel'nost', umenie reshat' prakticheskie voprosy. V sfere,
obychno imenuemoj "social'nym cerkovnym sluzheniem" katoliki i
protestanty takzhe preuspeli kuda bol'she, chem my. Odnako
skazat', chto radi etogo stoit peredelyvat' pravoslavnoe uchenie,
bogosluzhenie, idti na kompromissy, soedinyat' nesoedinimoe, bylo
by slishkom -- v Pravoslavii ne sushchestvuet nikakih dogmaticheskih
pregrad, zapreshchayushchih brat' s inoslavnyh lyubye, dazhe samye
polozhitel'nye primery. Nelepo opravdyvat' ekumenicheskuyu voznyu
gumanitarnymi i blagotvoritel'nymi celyami, ibo pomogat' drug
drugu, obmenivat'sya prakticheskim opytom mozhno i bezo vsyakih
dopolnitel'nyh formal'nostej, bezo vsyakogo ekumenizma.
K moemu velichajshemu sozhaleniyu, v Rossii sluchaetsya
vstrechat' i druguyu poziciyu -- krajnij skepticizm otnositel'no
vsego, chto svyazano s inoslavnym mirom. Kritikuyutsya, v
chastnosti, harakternye dlya zapadnoj hristianskoj tradicii
deyatel'nye sposoby proyavleniya miloserdiya. CHto zh, sporu net,
uvlechenie vneshnim v ushcherb vnutrennemu ochen' opasno, no net
nikakoj nuzhdy i v tom, chtoby vospityvat' v pravoslavnyh suguboe
otricanie vsego okruzhayushchego mira. Pravoslavnyj edva li chto
poteryaet, uznav podrobnee o zhizni materi Terezy. Iskusheniya i
oshibki, bezuslovno, mogli vstrechat'sya i na ee puti, no nuzhno
priznat', chto bol'shinstvo iz nas beskonechno daleki ot
vnutrennego opyta i sostoyaniya dushi etogo cheloveka, vsyu svoyu
zhizn' otdavshego sluzheniyu blizhnim. Bol'shinstvu iz nas, uvy,
svojstvenno protivopolozhnoe -- bezrazlichie i holodnost' k
chelovecheskomu stradaniyu. Tak chto vazhnee bylo by budit' v lyudyah
sochuvstvie, chem vnushat' im ideologicheski steril'nye, no, uvy,
nikem lichno ne perezhitye i ne prochuvstvovannye ocenki. Dlya menya
samym sil'nym vpechatleniem ot vidennogo na Zapade byl i
ostaetsya prizyv materi Terezy, prozvuchavshij s tribuny kongressa
v Stokgol'me: "YA umolyayu vas vo imya Hrisga, ne ubivajte svoih
detej, ne delajte abortov!!! Prosto rodite i otdajte ih mne!"
Ved' eto ne tol'ko predosterezhenie ot detoubijstva -- eto
hristianskoe oblichenie, kotoroe neset v sebe zaryad ogromnoj
duhovno-nravstvennoj sily, pronizyvayushchij dushu do samoj glubiny.
|to hristianskij vyzov, kotoryj otkryto broshen v lico vsemu
ogromnomu obezbozhennomu miru odnoj malen'koj tshchedushnoj
zhenshchinoj. A skol' nuzhdaetsya v podobnom prizyve-oblichenii nasha
Rossiya...
Mozhet byt', eto pokazhetsya strannym, no, govorya o duhovnoj
mertvosti Zapada i unikal'nosti zhivogo pravoslavnogo opyta,
obyazatel'no nuzhno imet' v vidu, chto v konstruktivnyh otnosheniyah
s Zapadom v pervuyu ochered' zainteresovany imenno pravoslavnye.
Pochemu? Da potomu, chto hot' my i zhivy, no otnyud' ne bez grehov
i boleznej. Pravda, zhivogo cheloveka vse zhe mozhno lechit', zhivoj
chelovek interesuetsya svoim zdorov'em. Poetomu, esli ne
obol'shchat'sya svoej osobennoj krepost'yu, to, vidya nyneshnee
sostoyanie Zapada, mozhno predugadat' i te bolezni, kotorymi v
nedalekom budushchem predstoit bolet' Rossii.
Logika proishodyashchego v mire takova, chto vse otricatel'nye
social'nye yavleniya, s kotorymi stalkivayutsya veruyushchie na Zapade,
cherez 5-10 let obyazatel'no vyyavlyayutsya i v rossijskom obshchestve.
Tak chto nesomnennuyu cennost' dlya nas mogut imet' ne tol'ko
"bogoslovskie razvedyvatel'nye rejdy" v stan "predpolagaemogo
duhovnogo protivnika", no i sovmestnaya prakticheskaya rabota po
problemam, kotorye so vsej ochevidnost'yu stavit pered
hristianstvom sovremennyj mir. Kak na odnu iz vazhnejshih
sovremennyh problem zapadnogo mira mozhno ukazat' na t.n. autizm
-- zamknutost' cheloveka na sebya i indifferentnost' k okruzhayushchej
zhizni, voznikayushchie pod vliyaniem civilizacii. |to dejstvitel'no
ser'eznaya psihologicheskaya i duhovnaya problema. |to kakie-to
vrozhdennye, patologicheskie unynie i samodostatochnost'. Mutacii
stanovyatsya zametny dazhe na fiziologicheskom urovne--
atrofiruyutsya chuvstva: chelovek ne oshchushchaet ottenkov vkusa pishchi,
ne obrashchaet vnimanie na zapahi, sluh perestaet otmechat' zvuki
-- takim obrazom telo reagiruet na chuzherodnost' vsego obraza
zhizni. I tak s samogo mladenchestva. Detskie vrachi i psihologi
na Zapade b'yut trevogu po povodu vse bolee chastyh sluchaev
autizma u novorozhdennyh detej -- rebenok ne imeet interesa k
zhizni, on otkazyvaetsya sosat' grud', on ne chuvstvuet
prikosnoveniya materi, on ne raduetsya pri ee poyavlenii i laske.
Autizm -- lish' odna iz celogo ryada tem, kotorymi vplotnuyu
zanimayutsya veruyushchie na Zapade. Nakoplen kolossal'nyj bagazh
znanij i prakticheskogo opyta, kotoryj navernyaka mozhet
prigodit'sya i nam v Rossii. I ochen' zhal', chto vo mnogih sluchayah
my, demonstrativno zanimaya "strogo pravoslavnuyu poziciyu",
otvorachivaemsya ot etogo opyta i predpochitaem idti svoimi
sobstvennymi okol'nymi putyami i izobretat' svoj sobstvennyj
"pravoslavnyj" velosiped.
YArkoj illyustraciej posledstvij takoj razobshchennosti mozhet
posluzhit' drugoj primer -- razvorachivaemaya nyne v Rossii
kampaniya protiv "seksual'nogo vospitaniya" detej v
obshcheobrazovatel'noj shkole. Nuzhno otdat' dolzhnoe: real'nost'
poyavleniya podobnogo predmeta v shkol'nyh uchebnyh programmah
podvigla mnogih pravoslavnyh k deyatel'nomu uchastiyu v
meropriyatiyah protesta. No kak nepovorotliva i medlitel'na eta
mahina, kak pryamolinejny i bezyskusny poroj ee dejstviya! Massa
vremeni ushla prosto na sbor neobhodimogo materiala i
formulirovku pozicii! I eto pri tom, chto tol'ko v Germanii po
dannoj problematike v svet vypushcheny desyatki religioznyh izdanij
i publikacij, a vydayushchiesya zapadnye psihologi i pedagogi, takie
kak, k primeru, katolichka Krista Meves, obladayut ogromnym
faktologicheskim materialom i opytom protivodejstviya
seksual'nomu prosveshcheniyu v nemeckoj shkole. Oni iskrenne gotovy
pomoch' russkim, porabotat' vmeste s pravoslavnymi i dlya
pravoslavnyh, no, uvy, podobnye vozmozhnosti redko kogo
interesuyut v Rossii.
Neverno dumat', budto kazhdyj pravoslavnyj, vyezzhayushchij za
rubezh dlya takoj raboty, tut zhe prel'shchaetsya i stanovitsya agentom
mirovogo masonstva i ekumenizma. Na Zapade nam dejstvitel'no
est' chego boyat'sya (vprochem, kak i v Rossii, ved' soblaznov
teper' i zdes' predostatochno), no ne stoit teshit' sebya
illyuziyami, chto esli budem derzhat'sya podal'she ot Zapada, to
avos' za sem'yu zamkami i otsidimsya. Takaya taktika edva li
sposobna segodnya privesti k polozhitel'nym itogam. Harakternoj
chertoj sovremennosti yavlyaetsya spletennost' mezhdu soboj vseh ee
yavlenij. Iz Rossii nikogda ne udastsya sdelat' odnogo obshchego
monastyrya, edakogo pravoslavnogo analoga Korolevstva Butan,
hotya takaya ideya, vozmozhno, i vyglyadit privlekatel'noj.
Udalit'sya v zatvor --delo sovershenno nevozmozhnoe segodnya ni v
fizicheskom, ni, tem bolee, v informacionnom smysle, tem bolee,
chto v svoem svetskom, politicheskom i ekonomicheskom razvitii
Rossiya pytaetsya idti po stopam Zapada. Nyne ne udastsya ni
otsidet'sya, ni otmolchat'sya, a potomu, govorya ob opasnosti
ekumenizma i obnovlenchestva, ni v koem sluchae nel'zya prevrashchat'
eti ponyatiya v ideologicheskie shtampy, nel'zya nakleivat' yarlyk
"reformatorstva i liberalizma" na vse bez isklyucheniya.
YA ne derzayu ocenivat' neobhodimost' i plodotvornost'
"mezhkonfessional'nyh otnoshenij na vysshem urovne", no na urovne
prostyh chelovecheskih problem i interesov takie vzaimootnosheniya,
kak pravilo, nosyat ochen' deyatel'nyj i osmyslennyj harakter,
dayut obeim storonam vidimye blagie plody. Bezuslovno, dolzhno
pomnit' i o toj dogmaticheskoj grani, kotoraya delaet nevozmozhnym
nashe cerkovnoe obshchenie, no nel'zya rasprostranyat' etu gran' na
vyrazhenie chelovecheskih chuvstv, na vzaimopomoshch', na obmen lyudej
svoimi zhiznennymi otkrytiyami. Inache pridetsya dojti do togo, chto
ob®yavit' liberalom i ekumenistom vsyakogo, kto podderzhivaet
dobrye otnosheniya so svoimi inakomyslyashchimi rodnymi i blizkimi.
Takaya putanica -- tipichnoe sledstvie bor'by s ekumenizmom
i obnovlenchestvom v Rossii s pomoshch'yu politicheskih agitacionnyh
mer, kotorye, uvy, za poslednie gody poluchili ochen' shirokoe
rasprostranenie. I zdes' ochen' vazhnyj moment, na kotoryj mne
hotelos' by obratit' osoboe vnimanie. S liberalizmom
kategoricheski nel'zya borot'sya politicheski. Nel'zya protivostoyat'
sekulyarnomu duhu sekulyarnymi zhe politicheskimi merami. |tomu
mozhno protivostoyat' tol'ko duhovno, Modernizm opasen ne tol'ko
svoimi pryamymi posledstviyami -- vnusheniem nevernogo obraza
myslej. Lukavyj stremitsya ottorgnut' cheloveka ot Bogoobshcheniya
vsemi vozmozhnymi sposobami. A potomu kovarstvo situacii sostoit
eshche i v tom, chto zaputat'sya v setyah ekumenizma i "obnovlennogo
pravoslaviya" vozmozhno ne tol'ko poddavshis' na liberal'nuyu
ulovku, no i postupaya pryamo protivopolozhnym obrazom -- istovo
boryas' protiv nih, polagaya vse sily na spory i razoblacheniya.
Dlya nas bylo by neprostitel'noj oshibkoj pozvolit'
liberalizmu ukrepit'sya v kachestve abstraktnoj politicheskoj idei
i v Rossii, kak eto uzhe proizoshlo na Zapade. Ne stoit
obol'shchat'sya tem, chto segodnya "obshchestvennoe mnenie" bol'shinstva
pravoslavnyh raspolozheno ne v pol'zu reformatorstva --
politizaciya po samoj svoej suti gluboko chuzhda cerkovnoj zhizni.
Osobenno zhe bespokoit nachavshayasya vnutri Cerkvi ideologicheskaya
vojna s ispol'zovaniem "tyazheloj artillerii" -- sredstv massovoj
informacii. Scenarij razvitiya sobytij v cerkovnoj zhizni Rossii
pugayushche napominaet zapadnyj variant. S odnoj storony,
udivlyat'sya tut nechemu -- Cerkov' ne izolirovana ot mira i rano
ili pozdno idejnye protivniki obyazatel'no obratilis' by k
gazetam, televideniyu i radio kak ruporam svoih vzglyadov. No, s
drugoj storony, stanovitsya po-osobennomu obidno, kogda
zashchitniki tradicii berutsya odolet' vraga -- lukavogo, ispol'zuya
ego zhe oruzhie. Inache ne rascenit' .. poyavlyayushchiesya na stranicah
konservativnoj cerkovnoj pechati satiricheskie fel'etony (k
drugomu zhanru ih prosto ne otnesti), v puh i prah raznosyashchie
liberalov, sklonyayushchie konkretnye imena iz chisla vysshego
cerkovnogo svyashchennonachaliya? Posle takoj shumihi byvaet ochen'
trudno dokazat' komu-libo na Zapade, chto shiroko izvestnye tam
figury rossijskih cerkovnyh reformatorov v normal'noj
pravoslavnoj srede ne obladayut nikakim vliyaniem, a bol'shinstvu
ryadovyh veruyushchih prosto neizvestny. Stoit bol'shogo truda
ob®yasnit', chto real'naya zhizn' v Russkom Pravoslavii poka eshche,
slava Bogu, daleko otstoit ot vseh politicheskih sporov, a
duhovnym avtoritetom zasluzhenno pol'zuyutsya sovershenno inye,
nezametnye v politicheskom otnoshenii, lyudi.
Politike svojstvenna kalejdoskopichnost', ona uvodit
cheloveka ot real'nosti v kollekcionirovanie chuzhih mnenij i
faktov. Kakov osnovnoj princip politiki? My dolzhny byt' "v
kurse", my dolzhny znat' obo vsem! Vne vsyakoj zavisimosti ot
togo, kasaetsya eto nashej prakticheskoj zhizni ili net. |tot
princip zalozhen v osnovu lyuboj politiki, bud' ona svetskoj ili
cerkovnoj. Zakony i byudzhety, konstitucii i instrukcii
obsuzhdayutsya vsemi: v Parlamentah, pravitel'stvah, v pechati, na
televidenii, na kuhnyah i v pivnyh, no edva li kto iz
obsuzhdayushchih voz'metsya otvetit', kak izmenitsya ego zhizn', primi
ili ne primi my tu ili inuyu popravku k zakonu ili stan' Petr
Petrovich pyatym zamestitelem prem'er-ministra. V poslednee vremya
v srede pravoslavnyh, k sozhaleniyu, prihoditsya nablyudat'
prakticheski to zhe. Rodilis' i okrepli politicheskie frakcii i
gruppirovki, ustoyalis' simpatii i antipatii, sostavilis' dos'e,
razrazilis' samye nastoyashchie bul'varnye skandaly. I, chto samoe
skvernoe, vse eto vyzyvaet obshchij nepoddel'nyj interes. Pomimo
vraga duhovnogo, voznik obraz vraga politicheskogo. Lichno
dosadit' on malo komu uspel, a bol'shinstvo ego voobshche v glaza
ne videlo, no nuzhno prochno zatverdit', chto eto, dejstvitel'no,
vrag. Tak skazat', na vsyakij pozharnyj sluchaj. Inache, pridet
vremya, obol'styatsya. Vot i ne shodyat s gazetnyh stranic i
knizhnyh polok tvoreniya v duhe "ne hodite, deti, v Afriku
gulyat'...".
O chem radeyut ih avtory? Kogo oberegayut ot vozmozhnyh
soblaznov? Komu adresuyut svoi rugatel'nye opusy? Uzh konechno, ne
tem v Cerkvi, kto zhivet polnokrovnoj duhovnoj zhizn'yu, serdcem
poznal smysl duhovnicheskogo rukovodstva, navyk v pokayanii i
molitve. Takih ne nuzhno oberegat' politicheski. Im ne strashny
liberal'nye primanki -- dlya nih eto poprostu neinteresno.
Takie, pozhaluj, hotya by i nikakih ideologicheski-vospitatel'nyh
statej ne chitali, uvidev v zhivuyu preslovutyh obnovlencev i
ekumenistov, ne iskusyatsya i ne stushuyutsya.
Net, cerkovnaya politika nastorazhivaet imenno etoj svoej
chertoj -- napravlennost'yu v osnovnom na neofitov. Imenno ih
segodnya pytayutsya vooruzhit' znaniem (a ne veroyu) ob opasnostyah
obnovlenchestva i ekumenizma. No kak zhe eto oruzhie imi
ispol'zuetsya potom? Ne umeyushchemu s nim obojtis', ono sposobno
prinesti odin tol'ko vred. Pochemu? Da potomu, chto v voprosah
very ochen' trudno dejstvovat' metodami otricaniya i isklyucheniya.
Vera eto vse-taki VERA, eto u-verennost', eto do-verie, to
nechto polozhitel'noe, a ne otricatel'noe, a potomu
"zapropagandirovannomu" cheloveku, vospitannomu ne na real'nom
duhovnom opyte, a po gazetam, krajne slozhno stat' gluboko
veruyushchim chelovekom.
Uvy, za neskol'ko poslednih let dazhe uspela sozdat'sya
vidimost' nekoj cerkovnosti i dopustimosti proishodyashchego. Ne
pravda li, soblaznitel'no: svetskuyu pressu veruyushchemu chitat' ne
rekomenduetsya (opasno dlya duhovnoj zhizni), a cerkovnuyu gazetu,
po nakalu strastej malo chem otlichayushchuyusya ot kakogo-nibud'
"Moskovskogo komsomol'ca" -- pozhalujsta! Pri etom ty ne
sogreshaesh', a dazhe naoborot, reshaesh' duhovnye zadachi --
povyshaesh' svoyu politgramotnost'. Ne vazhno, chto etih idejnyh
nedrugov v glaza nikogda ne videl -- nenavist' k nim zhiva i
neuklonno rastet s kazhdym novym nomerom lyubimoj gazety.
Vozniklo oshchushchenie neobychajnoj ser'eznosti politicheskih
batalij. Izdayutsya knigi, sobirayutsya podpisi pod vozzvaniyami i
deklaraciyami, sozyvayutsya konferencii, smakuyushchie podrobnosti
obnovlencheskoj deyatel'nosti, organizuyutsya bogoslovskie
diskussii, stavyashchie diagnoz cerkovnomu liberalizmu s pozicij
svyatootecheskogo ucheniya, pravil Vselenskih Soborov i t.p. No
ved' takaya taktika uzhe sama po sebe yavlyaetsya pervoj
sushchestvennoj oshibkoj! Tem samym oveshchestvlyaetsya sam predmet
sporov. Hotim my etogo ili net, no samaya rezkaya kritika
obnovlenchestva i ekumenizma so vremenem privodit k obratnomu
effektu: malo-pomalu soznanie veruyushchih priuchaetsya k mysli, chto
kol' vokrug modernistskih idej tak mnogo shuma -- znachit v
sovremennoj cerkovnoj zhizni oni dejstvitel'no neizbezhny i
znachimy. Razumeetsya, byla by oshibochnoj i protivopolozhnaya
poziciya - storonit'sya obsuzhdeniya voprosov cerkovnoj zhizni, no
nuzhno uchityvat', chto nyneshnij liberal'nyj reformizm -- eto ne
"klassicheskaya" eres' vremen Vselenskih Soborov i dazhe ne
"protestantizm vostochnogo obryada", kak zachastuyu pytayutsya ego
neverno opredelit'. Budet ochen' bol'shoj oshibkoj, esli my,
ishodya iz vneshnego shodstva, ob®yavim nyneshnee modernistskoe
techenie v Pravoslavii chastnym sluchaem protestantskogo
sektantstva i stanem borot'sya s nim pohozhimi na bor'bu s
protestantizmom sposobami. Dejstvitel'no, obshcheprinyatym na
Zapade stal segodnya liberal'nyj vzglyad na hristianstvo, i v
osobennosti etot vzglyad rasprostranen sredi protestantov. No
vse zhe nuzhno ponimat', chto modernizm imeet inuyu sut', on est'
yavlenie, absolyutno chuzherodnoe lyuboj iz hristianskoj tradicij.
Ego mozhno sravnit' so SPIDom. Na pervyh porah etot virus
prikidyvaetsya "svoim", postepenno tochit cerkovnyj organizm
iznutri, a pod konec privodit k polnoj potere duhovnogo
immuniteta ot lyubyh teorij i novshestv.
Pora osoznat', chto pod liberal'nymi lozungami skryvaetsya
sovershenno osobyj protivnik -- psevdohristianskaya sekulyarnaya
model', apostasijnaya parodiya na Cerkov' i uchenie, a
sledovatel'no, i taktika protivodejstviya etomu protivniku
dolzhna nastol'ko zhe otlichat'sya ot privychnoj, naskol'ko
pozicionnoe protivostoyanie dvuh regulyarnyh armij otlichaetsya ot
bor'by s partizanami.
Kogda my otozhdestvlyaem s modernizmom kakuyu-libo iz
izvestnyh dosele bogoslovskih sistem, eto oznachaet, chto my
ochen' daleki ot ponimaniya ego istinnoj prirody. Zdes' vse
gorazdo ser'eznee: modernizm est' psevdosisitema,
psevdomirovozzrenie, porozhdaemoe moshchnym se-kulyarnym duhom
sovremennosti. Sekulyarizaciya zhe soznaniya v tom i sostoit, chto v
golove cheloveka mozhet odnovremenno prisutstvovat' massa
absolyutno nesovmestnyh ponyatij, i politika, privnesennaya vnutr'
cerkovnoj ogrady, sluzhit moshchnym katalizatorom sekulyarnyh
processov, toj pitatel'noj sredoj, v kotoroj obmirshchenie
soznaniya veruyushchih proishodit osobenno bystro.
Takim obrazom, osnovnoj paradoks sovremennoj situacii v
Russkom Pravoslavii zaklyuchaetsya v tom, chto obe voyuyushchie
gruppirovki, presleduya, kazalos' by, sovershenno razlichnye celi,
po suti dela, l'yut vodu na odnu mel'nicu, soglasno dobivayas'
obshchego rezul'tata: v Russkoj Cerkvi postepenno skladyvaetsya
novaya obshchnost' -- osobyj sloj lyudej, tak skazat',
"lyumpen-veruyushchih", kotorye zanimayutsya ne stol'ko delom spaseniya
svoyu: dush, skol'ko kollekcionirovaniem postoronnih mnenij i
faktov. V cerkovnuyu sredu nasil'no vnosyatsya chuzhdye ej
politicheskie idei, veruyushchih iskusstvenno priuchayut myslit'
dalekimi ot ih real'noj zhizni kategoriyami.
Ne nuzhno ob®yasnyat', komu na ruku takoj scenarij razvitiya
sobytij i kakoj konechnyj rezul'tat budet imet' eta
"politiko-vospitatel'naya rabota". Kak v social'nom, tak i v
duhovnom smysle lyumpeny vsegda byli nositelyami naibolee
kon®yunkturnyh, blizorukih idej, oporoj vsego samogo
revolyucionnogo. Na moj vzglyad, samoe opasnoe iz togo, chto
proishodit v nashej Cerkvi segodnya -- eto ne proiski ekumenistov
i dazhe ne protestantskie poryadki, vnedryaemye na svoih prihodah
gorstkoj eksperimentatorov, no postepennoe oskudenie very v
srede prostyh veruyushchih, vocarenie v serdcah lyudej mirskih
vzglyadov, mirskogo duha. Esli eta "polzuchaya" sekulyarnaya
revolyuciya v Cerkvi proizojdet, liberalizacii Pravoslaviya uzhe ne
smozhet pomeshat' nichto.
Detal'noe perezhevyvanie ekumenicheskoj i obnovlencheskoj
temy imeet i eshche odno pechal'noe sledstvie. Sami togo ne zhelaya,
my plodim i raznosim po svetu soblazny. Vspomnim:
pereskazyvanie detalej greha vsegda strogo vospreshchalos' svyatymi
otcami, dazhe na ispovedi. Pochemu? Da potomu, chto v dushe vsegda
nahodyatsya strunki, simpatiziruyushchie grehu i vzdragivayushchie pri
ego napominanii. Nichego ne podelat', takovo nashe nemoshchnoe
sushchestvo!
CHto zhe skazhem v etoj svyazi ob obnovlenchestve i ekumenizme?
Trudno syskat' zarazu v duhovnom otnoshenii bolee opasnuyu dlya
sovremennogo obyvatelya. CHto privlekaet lyudej v liberalizme?
Liberalizm gumanen. On stremitsya izmenit' Cerkov' tak, chtoby
lyuboj mog svobodno vojti v nee, nichego v sebe ne menyaya. Vojti
-- i dazhe togo ne zametit'. |to ved' ochen' privlekatel'no:
okazat'sya v chisle "izbrannyh Bogom" i zhivushchih "duhovnoj zhizn'yu"
(ne cheta drugim) bezo vsyakoj vnutrennej lomki, bez umiraniya
vethogo cheloveka i rozhdeniya novogo, bez muk probuzhdayushchej-
sya sovesti. Takim obrazom, v osnove obnovlenchestva i
ekumenizma bez truda obnaruzhivaetsya ni chto inoe, kak maloverie,
gordynya i slastolyubie, a eto nastol'ko sil'nye i zarazitel'nye
strasti, chto ne budet udivitel'nym, esli pod ih vliyaniem
soblazny i nedoumeniya vozniknut dazhe v teh dushah, gde ih ne
bylo ran'she.
Predstav'te sebe, k primeru, antireklamu pornografii, dlya
vyashchej ubeditel'nosti obil'no pripravlennuyu naglyadnymi posobiyami
-- obrazchikami pornoprodukcii. Kakoe vpechatlenie na dushu
proizvedet eta "kritika"? Otvet ocheviden. Ta zhe situaciya i s
cerkovnym liberalizmom. Raskryvat' vse sekrety ekumenicheskoj i
obnovlencheskoj kuhni -- zanyatie v duhovnom smysle ves'ma
somnitel'noe. Tem ne menee my raz za razom popadaemsya na etu
udochku, vynosya na obshchij sud te veshchi i suzhdeniya, kotorye, po
slovu apostola Pavla, ne dolzhny dazhe imenovat'sya sredi
hristian.
Do boli obidno byvaet videt' otvetnuyu reakciyu pobornikov
"chistoty Pravoslaviya" na ocherednoe sumasbrodstvo kogo-libo iz
liberalov. Skladyvaetsya vpechatlenie, budto poslednie polnost'yu
srodnilis' s rol'yu bul'varnyh znamenitostej i okonchatel'no
reshili postupat' ot protivnogo -- sozdavat' vokrug sebya
skandaly i dejstvovat' na nervy svoim protivnikam, ispytyvaya ot
etogo zloradnoe udovol'stvie. Tradicionalisty zhe, uvy, poka ne
nahodyat nichego luchshego, kak podbirat' broshennuyu perchatku i,
predostavlyaya pravo vybora oruzhiya svoim opponentam, kak-to vyalo
i obrechenno sledovat' za nimi k mestu novoj dueli. Pozhaluj,
esli zavtra ili poslezavtra dve-tri izvestnye svoimi
chudachestvami persony, sidya za chashkoj chaya, reshat sozvat'
kakoj-nibud' "Vserossijskij sobor liberal'nogo duhovenstva",
konservatory udelyat etomu chastnomu nachinaniyu stol'ko vnimaniya,
chto prevratyat ego v po-nastoyashchemu masshtabnoe i znachitel'noe
sobytie.
Povtoryus' eshche raz, neobhodimost' kontrargumentacii i
raz®yasnitel'noj raboty po problemam ekumenizma i obnovlenchestva
segodnya otricat' nevozmozhno. Dolzhna sushchestvovat' cerkovnaya
pressa, dolzhny byt' mezhkonfessional'nye kontakty, dolzhna byt'
sovremennaya po forme pravoslavnaya propoved'. Delo sovsem v
drugom. My ob®yavlyaem svyashchennuyu vojnu za tradiciyu, no pri etom,
pohozhe, postoyanno putaem veshchi mestami: ne tradiciya nuzhdaetsya v
nas, no my nuzhdaemsya v tradicii. Ne my prizvany hranit'
Pravoslavie, a Pravoslavie -- nas. CHtoby pravoslavnaya tradiciya
ostavalas' zhivoj, za nee nado borot'sya ne vneshnim obrazom -- eyu
prosto nuzhno uchit'sya zhit'.
Vspomnim situaciyu s obnovlenchestvom 20-h. Cerkov' v krajne
tyazhelom polozhenii. Goneniya bol'shevikov, vnutrennij raskol.
Kazhetsya, net nikakih vozmozhnostej dlya upravleniya polozheniem,
protivodejstviya samozvannomu Vysshemu Cerkovnomu upravleniyu. Ne
to, chtoby s pomoshch'yu sredstv massovoj informacii nel'zya ni o chem
izvestit' veruyushchih -- soobshchenie s Patriarhom i mezhdu arhiereyami
otsutstvuet. Lyubye popytki svyazat'sya s eparhiyami presekayutsya
vlastyami. Obnovlencam udayutsya, kazalos' by, besprecedentnye
mahinacii i afery. No vot udivitel'noe delo! Temnyj,
malogramotnyj, absolyutno neosvedomlennyj "o suti momenta"
cerkovnyj narod v samyj reshitel'nyj moment otkazyvaetsya idti za
raskol'nikami! Lyudi chuvstvuyut podmenu. CHuvstvuyut ee v duhe, ibo
serdce, priuchennoe k stoyaniyu v istine, razlichaet to, chto ne pod
silu razlichit' umu. A kakovo bylo by okazat'sya v podobnyh
usloviyah inym iz nyneshnih pravoslavnyh, ubezhdeniya kotoryh, kak
nekij dajdzhest, sostavleny "po materialam pechati"? Mozhet li
posluzhit' etot slovesnyj hlam nadezhnym osnovaniem toj glubokoj
i iskrennej very, tverdost' stoyaniya v kotoroj nam, vozmozhno,
predstoit proverit' uzhe v samom blizhajshem budushchem? Smozhem li
raspoznat' gryadushchie duhovnye soblazny, esli kopili, po bol'shej
chasti, politicheskij kapital?
V tom, chto vse naibolee vazhnoe v Cerkvi zavisit ne ot
politicheskih intrig i batalij, mozhno ubedit'sya i iz primera
poslednih let. Bukval'no u nas na glazah proizoshlo nastoyashchee
chudo -- Pravoslavie v Rossii ne prosto vozrodilos', no
vozrodilos' imenno v tradicionnyh, konservativnyh formah--s
neizmenennoj bogosluzhebnoj praktikoj, s dovol'no zhestkim
otnosheniem k ekumenizmu, s tverdym svyatootecheskim fundamentom,
s postepennym nalazhivaniem normal'noj obshchinnoj zhizni. Vse eto
mozhet pokazat'sya veshchami samo soboj razumeyushchimisya, no v
dejstvitel'nosti eto ne tak. Russkuyu Cerkov' "lihoradilo" s
konca XIX veka; zatem -- pamyatnyj vsem obnovlencheskij raskol,
protivorechiya s emigraciej i fizicheskoe podavlenie vlastyami
lyubogo idejnogo nesoglasiya v predelah Rossii; nakonec, 50-80-e
gody -- eto tozhe period ochen' protivorechivyh processov v
otnosheniyah s gosudarstvom i vnutri samoj Cerkvi. Vse
racional'nye (politicheskie) predposylki skoree sklonyali
situaciyu k tomu, chtoby, vozrodivshis', Russkoe Pravoslavie
predstavlyalo soboj nechto gorazdo bolee liberal'noe, chem my
vidim nyne. No ved' vse sluchilos' po-inomu! Bez debatov, bez
oblichitel'stva, bezo vsyakoj agitacii bol'shinstvo
novoobrashchennyh, kotoryh nikto ne orientiroval politicheski,
utverdilos' imenno na konservativnoj pozicii, vostorzhestvovali
imenno tradicionnye vzglyady! Cerkov' ochen' razroslas' -- ne
desyatki, a dazhe sotni novyh prihodov po vsej strane s molodymi
pastyryami vo glave. Takoe razvitie vpolne moglo proishodit'
inache, vdohnovlyat'sya drugimi, bolee "progressivnymi" lozungami
i ideyami. Bolee togo, na fone gorbachevskoj "perestrojki" --
yavleniya po svoej suti bolee chem liberal'nogo* (* -- dumaetsya,
fenomen "Perestrojki" ochen' ser'ezen i nuzhdaetsya v otdel'nom
podrobnom osmyslenii. Duhovnoe znachenie etoj "tajny bezzakoniya"
global'no i prostiraetsya gorazdo dalee gosudarstvennyh i
ekonomicheskih reform v Sovetskom Soyuze i drugih socstranah. Ona
oboznachila nastuplenie celoj epohi dlya vsego chelovechestva. Za
desyat' det u nas v Rossii azart vsego "pervo-perestroechiogo"
kak-to uzhe podzabylsya, no, udivitel'noe delo, na Zapade i
segodnya eta ideologiya prodolzhaet privlekat' pristal'noe
vnimanie. Otstavnoj prezident Mihail Gorbachev prodolzhaet ochen'
aktivnuyu deyatel'nost', slyvet "samym lyubimym chelovekom v mire"
i regulyarno priglashaetsya dlya uchastiya v samyh znachitel'nyh
politicheskih i obshchestvennyh meropriyatiyah. Vo vremya vrucheniya v
Germanii ocherednoj premii im bylo zayavleno sleduyushchee (ne
ruchayus' sejchas za doslovnuyu peredachu, no obshchij smysl byl
takov): "Opyt Perestrojki, stol' udachno primenennyj v Rossii,
neobhodimo rasprostranit' i na ves' mir". Osobogo vnimaniya,
analiza i ocenki zasluzhivaet nyneshnyaya duhovnaya orientaciya
Mihaila Sergeevicha -- ego otkrovennye simpatii k okkul'tizmu i
neoyazychestvu. Na nedavno sostoyavshemsya v SSHA krupnejshem
kongresse "Nyoejdzh" on igral odnu iz samyh zametnyh rolej.
Po-vidimomu, "N'j ejdzh" i dr. podobnye dvizheniya predstavlyayutsya
emu v roli naibolee nadezhnyh soyuznikov v gryadushchej "Vsemirnoj
Perestrojke".) -- modernistskij variant razvitiya vyglyadel by
bolee logichnym. Postsovetskoe obshchestvo vse eti gody katilos' v
absolyutno protivopolozhnom napravlenii -- po puti "gumanizma i
progressa", -- i lavina eta byla nastol'ko moshchnoj, chto mogla
zaprosto pohoronit' pod soboj lyubye proyavleniya konservativnogo
myshleniya v Rossii.
Pochemu zhe sluchilos' tak, chto bol'shinstvo iz nas vopreki
"progressu" predpochlo konservativnuyu pravoslavnuyu poziciyu?
Kogda ya pytayus' razmyshlyat' nad etim, to ne nahozhu nikakih inyh
ob®yasnenij, krome misticheskih. Na etom primere stanovitsya
vidnoj voochiyu ta gran' v tainstvennom cerkovnom organizme,
kotoraya otdelyaet v nem vse politicheskoe ot promyslitel'nogo.
|to oblast', gde sil'nee i dejstvennee lyubyh politicheskih
argumentov okazyvaetsya krov' soten tysyach muchenikov, ot podviga
kotoryh my otdeleny tonkim vremennym sloem vsego v dva-tri
pokoleniya. Muchenichestvo zhe ne byvaet ni liberal'nym, ni
progressivnym. Ono vsegda radikal'no i tradicionno, ono samo
est' vysochajshee vyrazhenie priverzhennosti hristianskoj tradicii.
My vozrodilis' na krovi dedov i pradedov, i v Rossii poprostu
net inyh duhovnyh kornej, krome etih nevidimyh krovnyh uz.
Zdes' nikogda ne bylo togo anonimnogo, amorfnogo hristianstva,
kotoroe zanosyat k nam zamorskie vetry. Zdes' dazhe sam vozduh
pronizan stradaniem i... prazdnikom. Da, da, prazdnikom, ibo
prazdnik vozmozhen lish' tam, gde zhivo stradanie. Poetomu dlya
Zapada, dazhe dlya religioznogo Zapada perezhivanie prazdnika
stalo delom sovershenno nedostupnym, v Rossii zhe lyudi,
vstrechayas' drug s drugom v hrame, zdorovayutsya: "S prazdnikom
Vas!" -- i eto prostoe i miloe "s prazdnikom!" sluzhit zdes'
osnovoj ochen' mnogomu.
Imenno v prazdnichnosti i dramatizme Pravoslaviya zaklyucheny
te dve velikie stihii, kotorye vlekut cheloveka v Cerkov',
delayut ego religioznuyu zhizn', ego trud nad soboj, ego stradaniya
-- osmyslennymi. I kak zhal' byvaet, kogda v real'noj zhizni
pravoslavnaya propoved' i pravoslavnaya katehizicheskaya beseda
vyglyadyat ne srodno etomu zhizneutverzhdayushchemu,
zhiznepreobrazuyushchemu nastroyu! Prihoditsya priznat': zachastuyu my
ne tol'ko ne raskryvaem pered lyud'mi glubiny etoj dramy i etoj
radosti, no dazhe postupaem protivopolozhnym obrazom
--zapugivaem. Veroyatno, eto delaetsya v raschete, chtoby chelovek,
ispugavshis' preduprezhdenij: "ne hodi v mormony, ne hodi v
baptisty, ne hodi v katoliki, ne hodi v obnovlency",
povertelsya-povertelsya na meste, da ot bezyshodnosti i prishel by
v pravoslavnyj hram. No vozmozhno li iz takoj propovedi
pocherpnut' chto-libo polozhitel'noe? Udastsya li cheloveku
sostavit' kakoe-to predstavlenie o suti samogo Pravoslaviya?
Stanet li pravoslavnaya vera ego iskrennim ubezhdeniem?
Maloveroyatno. Na dele s nim mozhet proizojti sovershenno
obratnoe: v hram takoj chelovek, vpolne vozmozhno, pridet, no
lish' zatem, chtoby stat' (po obrazu i podobiyu svoih
uchitelej-nastavnikov) "obrazcovo-pokazatel'nym" rugatelem vsego
i vsya, zapisat'sya v politicheski vernyj lager' i nachat' ponosit'
na chem svet stoit "vragov istinnogo Pravoslaviya".
Mozhet sluchit'sya i nechto pohuzhe. CHelovek voobshche otkazhetsya
komu-libo verit' ("mezhdu soboj, mol, sperva razberites'"), libo
pri opredelennyh obstoyatel'stvah popadet v mormonskuyu,
katolicheskuyu, iegovistskuyu, baptistskuyu, obnovlencheskuyu ili
kakuyu druguyu obshchinu, vstretit tam milo ulybayushchihsya i druzhno
provodyashchih vremya lyudej, i vnezapno pojmet, chto vse slyshannoe o
nih ot pravoslavnyh kak-to ne ochen' sootvetstvuet 'vidimoj
dejstvitel'nosti, posle chego voodushevitsya i stanet obrazcovym
sektantom, navsegda sohraniv pri etom vospominanie o
Pravoslavnoj cerkvi kak o soobshchestve lyudej temnyh, zabityh i
nedovol'nyh vsem okruzhayushchim mirom.
Takova oborotnaya storona politicheskogo, propagandistskogo
podhoda. Takovy pechal'nye plody uvlecheniya ideologiej v
protivoves blagovestiyu. A chto sledovalo by vmesto etogo delat'
i kak ponimat' pravoslavnoe blagovestie? Otnyud' ne tol'ko kak
evangel'skuyu vest' -- eto dosuzhij protestantskij stereotip. Dlya
pravoslavnogo cheloveka blagovestie znachitel'no shire -- eto eshche
i vest' o tom, chto Hristos prebyvaet v nashej Cerkvi, chto
Cerkov' na protyazhenii uzhe dvuh tysyacheletij zhivet i dejstvuet,
chto sonmy svyatyh i pravednikov uzhe proshli tem spasitel'nym
putem, kotorym nyne idem my, zhivushchie na Zemle pravoslavnye
hristiane. Ob etom-to bolee vsego nuzhno govorit' segodnya, i nam
dejstvitel'no est' o chem rasskazyvat' lyudyam kak v Rossii, tak i
na Zapade. |to osobenno yasno ponimaesh' vdali ot Rodiny, obshchayas'
s lyud'mi za rubezhom. V Rossii segodnya my lisheny mnogih "blag
civilizacii", no vmesto vsego etogo u nas est' odno velikoe,
hotya i ne vpolne nami osoznavaemoe blago, -- rodit'sya i zhit' v
pravoslavnoj strane. Bolee togo, ne prosto v pravoslavnoj
strane, no strane samogo stradayushchego Pravoslaviya, samogo
dramatichnogo Pravoslaviya na svete. Ne sluchajno imenno Rossiya
podarila miru svyatyh dvuh sovershenno osobyh tipov --
strastoterpcev i yurodivyh. Ni v Grecii, ni v kakoj drugoj
pravoslavnoj strane strastoterpcev nikogda ne bylo i net, a vot
na Rusi samymi pervymi svyatymi stanovyatsya strastoterpcy knyaz'ya
Boris i Gleb, ves' podvig kotoryh v tom, chtoby so smireniem
prinyat' vse, dazhe smert' ot ruki ubijcy.
Na etoj zemle my imeem vozmozhnost' byt' pravoslavnymi
sovershenno estestvenno. Dlya togo, chtoby oshchutit' svoyu vnutrennyuyu
prichastnost' k tradicii, dostatochno prosto byt' soboj, togda
kak dlya zapadnogo cheloveka etot put' vsegda ochen' muchitelen.
Veroyatno, poetomu zapadnoe Pravoslavie predstavlyaet soboj nechto
sovershenno inoe, ne pohozhee na Pravoslavie v Rossii. Na vsej
ego zhizni kak budto lezhit otpechatok tyagostnoj bor'by, v nem
skryta kakaya-to neizbyvnaya nostal'gichnost', i vremenami ya ostro
oshchushchayu, k chemu eta nostal'giya otnositsya. |to toska po toj samoj
estestvennosti, toska po velikoj Pravoslavnoj Rodine --
otrazheniyu Otechestva Nebesnogo v vidimom nam material'nom mire,
slovom, po vsemu tomu, chto my v Rossii imeem darom.
Glavnejshij argument v pol'zu Russkogo Pravoslaviya segodnya
-- samo sushchestvovanie Pravoslaviya v Rossii v teh formah,
kotorye uzhe davno nigde v mire nemyslimy. Ego sila i
dejstvennost' vidna lyudyam nevooruzhennym glazom. Nam nuzhno
tol'ko ne skryt', ne utait' ot blizhnego eto sokrovishche, a ob
ostal'nom pozabotitsya Bog. Esli pered chelovekom raskryt'
glubinu i bogatstvo russkoj duhovnosti -- eto sdelaet ego
prichastnym tradicii ne po politicheskim motivam, no po veleniyu
dushi, po vnutrennim serdechnym pobuzhdeniyam.
Predstav'te sebe, oni (veruyushchie na Zapade) slushayut
rasskazy o duhovnichestve i starchestve, kak deti, zataiv
dyhanie. Dlya nih eto chto-to neveroyatnoe, kakoe-to zhivoe chudo.
Ne sluchajno slovo "starec" v chisle nemnogih drugih russkih slov
bezo vsyakogo perevoda voshlo v bol'shinstvo evropejskih yazykov
kak simvol duhovnoj mudrosti i svyatosti zhizni. Zavershaetsya
lekciya -- nachinayutsya voprosy. Takie zhe po-detski naivnye
voprosy: "Tat'yana, a u vas est' duhovnik?", "A chto mozhno
sdelat', chtoby i u nas na Zapade byli starcy?" A ved' eto
govoryat vzroslye, solidnye lyudi!
V 1995 godu na vsemirnom psihoterapevticheskom kongresse
GWATT pod Bazelem (eto takoj ochen' predstavitel'nyj forum,
provodyashchijsya raz v 8 let), mne dazhe dovelos' vystupit' pered
ogromnoj auditoriej luchshih umov v etoj oblasti s dokladom... o
starchestve. Kongress byl posvyashchen probleme "Nauka i intuiciya" i
otkryvalsya etim dokladom. Po suti, eto priznanie polnogo
tupika, v kotoryj zashel zapadnyj mir vo vseh otnosheniyah -- i v
nauchnom, i v nravstvennom, i v duhovnom.
Ne vse na Zapade oshchushchayut etot tupik, no vse-taki est'
lyudi, ishchushchie vyhoda. V etom svoem poiske oni dovol'no chasto
obrashchayutsya k opytu Pravoslaviya. Mnogie katoliki v uzhase ot
togo, chto proizoshlo s katolicheskoj cerkov'yu. Oni bukval'no na
glazah lishilis' glubiny duhovnoj zhizni, oni ne doveryayut svoim
svyashchennikam. Kazhdyj raz, kogda mne prihoditsya priezzhat' v
Rossiyu, ya privozhu s soboyu desyatki pisem, adresovannyh
pravoslavnym batyushkam. Lyudi opisyvayut vsyu svoyu zhizn',
vspominayut vse svoi grehi, nachinaya s detstva, prosyat sovetov,
molitv. Mnogie, hotya nikogda i ne byvali v Rossii, ispytyvayut
neveroyatno trepetnye chuvstva k nam i nashej strane. Govoryu
"neveroyatno", ibo mne dazhe posle stol'kih let zhizni na Zapade
edva li udalos' v toj zhe mere polyubit' Germaniyu ili Franciyu.
Konechno, interes k Pravoslaviyu na Zapade nel'zya nazvat'
massovym yavleniem -- po-nastoyashchemu massovymi tam yavlyayutsya dva
zanyatiya: zarabatyvanie deneg i potreblenie udovol'stvij, no vse
zhe v srede veruyushchih interes k Pravoslaviyu dovol'no znachitelen.
Sluchaetsya, dazhe pytayutsya molit'sya Iisusovoj molitvoj.
Razumeetsya, bezduhovnogo rukovodstva, bez nalazhennoj prihodskoj
zhizni eto okazyvaetsya trudnym. Perevodyat i chitayut drevnih
otcov, absolyutnym bestsellerom posle Biblii stali "Otkrovennye
rasskazy strannika..." Na nemeckom yazyke mne dovodilos'
vstrechat' takie tvoreniya sv. otcov, o kotoryh v Rossii nikto
ponyatiya ne imeet, poskol'ku oni na russkij poprostu ne
perevedeny.* (*-nemeckij variant "Do6rotolyubiya",k primeru,
soderzhit okolo dvadcati puhlyh tomov.)
Pridet li posle etogo na um ideya "sblizit'" pravoslavnoe
bogosluzhenie s protestantskim? Ili, naprotiv, zamknut'sya v
svoej "pravoslavnosti" tak, kak budto ee vot-vot ukradut? Kogda
dumaesh', kakie chuvstva dovelos' by ispytat', izmenis' (ne daj
Bog, konechno) Pravoslavie na zapadnyj maner, pervoe, chto
prihodit v golovu - eto zhguchij styd za neuberezhennuyu svyatynyu,
styd pered tysyachami teh nemcev, francuzov, anglichan,
ital'yancev, kotorym hotya by nemnogo udalos' pochuvstvovat'
krasotu kashej very, kotorye obrashchalis' k Rossii v svoih samyh
sokrovennyh nadezhdah. "Zachem? Zachem ne sohranili, ne sberegli?
Zachem ugasili etot zhivoj ogonek?"
Ni u kogo iz etih lyudej net mysli obrashchat' nas v svoyu
veru, dokazyvat' svoyu pravotu, stroit' kovarnye plany po
razvalu Pravoslaviya. Im uzhe ne vo chto nas obrashchat' - poteryano
vse. Oni prosto zhdut, chtoby im rasskazali o Rossii, o nashej
cerkvi. Dlya sovremennogo Zapada eto yavlenie poistine zagadochnoe
i unikal'noe. Kogda eto vidish', vsegda blagodarish' Gospoda, chto
On udostoil nas takogo porazitel'nogo bogatstva, sveta takoj
neveroyatnoj sily, kotoryj viden dazhe za tysyachi verst.
I v etom ya vizhu eshche odnu i ochen' vazhnuyu prichinu, po
kotoroj Pravoslavie segodnya dolzhno byt' otkrytym miru. My
dolzhny svidetel'stvovat' Istinu. V nashi dni my prosto ne imeem
prava ne svidetel'stvovat'. Dlya mnogih nashih sovremennikov
pravoslavnoe svidetel'stvo -- eto edinstvennyj shans dlya
nravstvennogo i duhovnogo probuzhdeniya. I delo ne v tom, chtoby
prinimat' na sebya kakie-to velikie missionerskie zadachi,
brosat'sya vsem propovedovat', organizovat' krestovye pohody i
obrashchat' Zapad v Pravoslavie -- delo vovse ne v politike i
propagande.
Ne ottolknut'! Ne pozhalet' hotya by maloj chastichki tepla
dlya teh, kto ishchet i nuzhdaetsya v nem. Sumet' donesti do serdca
blizhnego svoyu veru, svoi ubezhdeniya, svoj nebol'shoj opyt.
Dlya togo, chtoby cheloveku vospryanut' ot chuvstva toski i
bezyshodnosti, stryahnut' s sebya unynie, voskresit' v sebe
luchshee, ne nuzhno mnogogo. Emu byvaet dostatochno prosto uvidet',
chto est' na Zemle kto-to drugoj, kto ishchet Bozh'ego, chto Sila
Bozhiya ne otstupila ot nas, no dejstvenno proyavlyaetsya dazhe v
nashi tyazhelye vremena, chto sushchestvuet takaya Cerkov', kotoraya
sohranyaet celostnoe hristianskoe videnie mira, v kotoroj
duhovnost' ne zaslonena politikoj, kotoraya ne brosaet svoyu
pastvu na proizvol sud'by, a kak zabotlivaya mat' vedet svoih
chad ko spaseniyu.
Kogda rabota nad broshyuroj uzhe zavershalas', vnimanie
privlek opublikovannyj v "Pravoslavnoj besede" material pod
nazvaniem "Verny svoej vere". V redakciyu pravoslavnogo zhurnala
pishet russkij katolik-tradicionalist (tak on imenuet sebya sam),
priverzhenec linii izvestnogo katolicheskogo arhiepiskopa Marselya
Lefevra (um. 1991), kotoryj otverg vse novovvedeniya II
Vatikanskogo sobora i osnoval svyashchennicheskoe bratstvo sv. Piya
X. Katoliki, vhodyashchie v eto dvizhenie, po-prezhnemu sovershayut
bogosluzhenie po staromu obryadu, imi osuzhdaetsya ekumenicheskaya
napravlennost' dejstvij Vatikana. Segodnya v bratstve sostoyat
chetyre episkopa i bolee trehsot svyashchennikov, bratstvo imeet
nemaloe vliyanie v Evrope, osobenno v tradicionno myslyashchih
krugah monashestvuyushchih.
Dmitrij Puchkin, avtor pis'ma, privodit mnogochislennye
fakty, harakterizuyushchie nyneshnee sostoyanie katolichestva,
preduprezhdaet pravoslavnyh o nadvigayushchejsya na Rossiyu opasnosti
cerkovnogo liberalizma. Vystupaya s pozicii zdravogo
konservatizma, on nahodit mnozhestvo podtverzhdenij tomu, chto
staraya cerkovnaya katolicheskaya tradiciya hotya i otricaet
vozmozhnost' kakih-libo kompromissov s inymi konfessiyami,
segodnya okazyvaetsya kuda blizhe k pozicii pravoslavnyh, chem
"otkrytyj", "druzhestvennyj ko vsem hristianam" i do konca
reformirovannyj katolicizm.
Mnogie mysli, vyskazyvaemye im v svoej rabote, udivitel'no
sozvuchny tomu, o chem s takoj trevogoj i bol'yu govorit Tat'yana
Mihajlovna Goricheva. Prislushaemsya: "[...] Pozhaluj, samym
pagubnym deyaniem sobora byla bogosluzhebnaya reforma 1969 goda.
Sluzhba byla ne prosto sokrashchena, a imenno peredelana tak, chtoby
bol'she pohodit' na protestantskuyu. V chastnosti, rezhe pominayutsya
nebesnye sily i svyatye, pochti net upominaniya o zhertvennom
haraktere Evharistii, sokrashcheno chislo krestnyh znamenij,
poklonov i kolenopreklonenij, na Strastnuyu Pyatnicu svyashchennik
nadevaet ne chernoe liturgicheskoe oblachenie, a krasnoe -- tak
zhe, kak eto prinyato u anglikan.[...]
Novaya messa chashche vsego sluzhitsya na narodnom yazyke vmesto
latyni (sleduet zametit', chto praktika Pravoslavnyh Cerkvej,
ravno kak i praktika tradicionno nastroennyh uniatov,
ispol'zuyushchih drevnie yazyki (cerkovnoslavyanskij,
drevnegrecheskij), blizhe k praktike kato-likov-tradicionalistov,
sluzhashchih po-latyni, chem k praktike katolikov-obnovlencev i
protestantov, ispol'zuyushchih sovremennye yazyki).
Otmetim, chto mnogie svyashchenniki-modernisty grubo narushayut
dazhe obnovlencheskie liturgicheskie normy: na ih messah poyut
psevdoreligioznye pesni pod gitaru v pop- i rok-ritmah, iz
mnogih hramov vydvoreny starinnye statui i ikony i t.p.
Pol'skij zhurnalist, katolik-obnovlenec CHeslav Ryshchka pishet, chto,
popav v katolicheskij hram v Gollandii, polyak usomnilsya bylo, v
cerkov' li on prishel, nastol'ko sluzhba sovsem ni na chto ne
pohozha: "...privetstvie chlena obshchiny, obshchaya pesnya ob uznikah i
rabah, podvedenie itogov nedel'noj deyatel'nosti obshchiny,
razmyshleniya na temu "CHto my mozhem sdelat'" (propoved'?), pesnya
o mire i pereryv, vo vremya kotorogo miryane sobirayut
pozhertvovaniya, prisutstvuyushchie peregovarivayutsya drug s drugom,
poroj dymyat sigaroj..." Kak-to odin francuzskij svyashchennik
sluzhil na plyazhe messu dlya ekologov, priehavshih na atoll Mururoa
protestovat' protiv yadernyh ispytanij. On byl odet (slovo
"oblachen" zdes' yavno neumestno) v shorty i korotkij
prisluzhnicheskij stiharik[...]
II Vatikanskij sobor odobril ekumenizm, to est' takoe
ponimanie stremleniya k hristianskomu edinstvu, kotoroe
rassmatrivaet razlichnye po dogmatike veroispovedaniya kak
ravnopravnyh partnerov po dialogu, vvodya takim obrazom
ravnopravie istiny i zabluzhdeniya. Dekret ob ekumenizme
utverzhdaet, budto inoslavnye cerkvi "ne lisheny znacheniya i
cennosti v tajne spaseniya", a ih obryady " sposobny otkryt'
dostup k obshcheniyu vo spasenii". Uchastie v ekumenicheskom dvizhenii
pytayutsya navyazat' vsem katolikam kak kanonicheskuyu obyazannost'.
O nehristianskih religiyah Deklaraciya ob otnoshenii k nim
koshchunstvenno utverzhdaet, budto cerkov' "ne otvergaet nichego iz
togo, chto istinno (?!) i svyato (!!!) v etih religiyah". Tak v
organizovannom Vatikanom v Assizi mezhreligioznom molenii o mire
vo vsem mire 27 oktyabrya 1986 goda prisutstvovali zaodno s
animistami, musul'manami, buddistami hristiane vseh ispovedanij
(v molenii uchastvoval byvshij togda mitropolitom Filaret
(Denisenko), nyne otluchennyj ot Cerkvi Arhierejskim Soborom
1997 goda). Katolicheskij hram byl predostavlen vo vremennoe
pol'zovanie buddistam, i na prestol oni postavili statuyu
Buddy![...]
A ugotavlivali vse eti bezobraziya v 50--60-e gody
bezobidnymi na pervyj vzglyad prizyvami k neznachitel'nomu
sokrashcheniyu sluzhby i priblizheniyu ee k narodu. Dumaetsya, chto esli
pravoslavnye cerkovnye vlasti ne primut strogie mery po
otnosheniyu k tem, kto vystupaet za kakie-libo liturgicheskie
novshestva, to s pravoslavnym bogosluzheniem budet to zhe, chto i s
katolicheskim, -- kakoj-nibud' variant "1969 g." (navernoe,
bolee lukavyj, s dlinnym umerenno-perehodnym periodom) .
Nelishne napomnit', chto "adzhornamento", to est'
prinoravlivanie cerkvi k segodnyashnemu dnyu, gotovilos'
postepenno, govorilos', budto vse te zhe tradicionnye
hristianskie idei mozhno i nuzhno izlozhit' "novym yazykom",
ponyatnym "sovremennomu cheloveku", a poskol'ku ponyatie "yazyk"
traktovalos' ochen' shiroko, to s pomoshch'yu sego troyanskogo konya
vnedryalis' i novye idei. Vo vspomogatel'nyh bogoslovskih
disciplinah (istorii Cerkvi, bibleistike) stalo modnym
vydvigat' gipotezy spornogo haraktera (takoe-to skazanie iz
zhitij svyatyh -- legenda, takoe-to mesto iz Pisanij -- vstavka),
chem psihologicheski gotovili k revizii dogmatiki [...]
Pozvolyu sebe v zaklyuchenie skazat' pravoslavnym chitatelyam:
"Beregites' ekumenizma i modernizma vo vseh formah i vidah!" YA,
konechno zhe, kak katolik, zanimayu principial'nuyu poziciyu po vsem
voprosam, v kotoryh Pravoslavnaya Cerkov' ne soglasna s
Rimo-Katolicheskoj (Filiokve, Neporochnoe Zachatie (Devy Marii, --
prim. red.-sost.)), no modernizm -- naihudshee zlo, sintez vseh
eresej [...]".
Last-modified: Sat, 06 Jun 1998 04:12:28 GMT