Sergej Hudiev. Ob uverennosti v spasenii
---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej Hudiev
Email: hudiev@truesystem.ru
Date: 30 Apr 2000
---------------------------------------------------------------
Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie
Syna Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego
(1 Kor. 1:9).
Ot avtora 5
Obshchie ponyatiya 11
CHelovekam eto nevozmozhno 14
Vozmezdie za greh -- smert' 22
Iskuplenie vo Hriste Iisuse 28
Vera 37
Opravdanie veroj 41
Spasenie kak nyneshnee sostoyanie 54
Spasenie kak process 65
Gospodstvo Hrista 69
O predopredelenii ko spaseniyu 76
O soblyudenii ko spaseniyu 88
Vnutrennee svidetel'stvo Svyatogo Duha 101
Ob ishode dushi iz tela 105
Zaklyuchenie 114
Prilozhenie: Kanony II Aravsijskogo (Oranzhskogo) sobora 120
YA mog by otchayat'sya po prichine beschislennyh moih grehov, porokov i
prestuplenij, kotorye sovershil i ezhednevno ne perestayu sovershat' serdcem,
ustami, delom, vsemi sposobami, kotorymi mozhet greshit' chelovecheskaya nemoshch',
esli by Slovo Tvoe, Bozhe moj, ne stalo plot'yu i v nas ne obitalo. No ya ne
osmelivayus' uzhe otchaivat'sya, tak kak On byl poslushnym dazhe do smerti, i
smerti krestnoj, pones na Sebe rukopisanie grehov nashih i, prigvozdiv ego ko
krestu, raspyal greh i smert'. I ya obrel bezopasnost' v Nem, sidyashchem odesnuyu
Tebya i hodatajstvuyushchem o nas. Upovaya na Nego, ya zhelayu prijti k Tebe, Kotorym
my uzhe voskresli, i ozhili, i vzoshli na nebo. Tebe hvala, Tebe slava, Tebe
chest', Tebe blagodarenie.
Blazhennyj Avgustin
|ta kniga posvyashchena voprosu o tom, mozhet li hristianin byt' uveren v
svoem lichnom spasenii. Za issledovanie etogo voprosa menya pobudili vzyat'sya
dve prichiny. Pervaya svyazana s moej lichnoj problemoj -- ya znayu, chto ya greshnik
i chto umru, i mne vazhno vyyasnit', na chto lichno ya mogu nadeyat'sya. Vtoraya -- s
poveleniem, kotoroe Gospod' daet vsej Cerkvi i kazhdomu hristianinu:
Idite po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsej tvari (Mk. 16:15).
Dlya togo chtoby ispolnit' eto povelenie, neobhodimo chetko opredelit',
hotya by dlya samih sebya, v chem konkretno sostoit ta Blagaya Vest', kotoruyu nam
porucheno propovedovat'. Ibo kogda Apostol trebuet:
Bud'te vsegda gotovy vsyakomu, trebuyushchemu u vas otcheta v vashem upovanii,
dat' otvet s krotost'yu i blagogoveniem (1 Petr. 3:15),
on opredelenno imeet v vidu, chto "nashe upovanie" -- eto chto-to vpolne
vyrazimoe v slovah, chto-to takoe, chto my vpolne mozhem (i dolzhny) vnyatno
ob®yasnit' lyubomu necerkovnomu cheloveku. Pri etom, ochevidno, imeetsya v vidu
ne nasha gotovnost' sdat' ekzamen po dogmatike, liturgike ili istorii Cerkvi,
a gotovnost' ob®yasnit', kakuyu nadezhdu imeem my kak hristiane i kakuyu nadezhdu
my hotim predlozhit' nashim neveruyushchim blizhnim. Kak pravilo, kogda v razgovore
s neveruyushchimi -- ustnom ili na stranicah pechati -- rech' zahodit o Cerkvi,
lyudi obsuzhdayut kul'turnye, politicheskie, ekonomicheskie voprosy, kakim-to
obrazom svyazannye s hristianstvom, no ne hristianskuyu nadezhdu. Inogda v etom
dazhe vidyat nekuyu dobrodetel' -- nasha nadezhda, mol, eto chto-to slishkom
trepetnoe, slishkom glubokoe, chtoby my mogli krichat' o nej s krysh. |to mozhno
ponyat' -- kogda ya delyus' s drugim chelovekom samym dorogim, chto u menya est',
ya riskuyu stolknut'sya s neponimaniem i neuvazheniem k tomu, chto dlya menya
svyato. Konechno, eto ves'ma boleznenno, i ochen' hochetsya ot etogo ujti. No mne
kazhetsya, chto bylo by nepravil'no vydavat' neumenie "dat' otchet" i strah
pered vozmozhnoj emocional'noj travmoj za kakoe-to osobenno glubokoe
blagogovenie. Gospod' obrashchaetsya k nam s yasnym poveleniem:
CHto govoryu vam v temnote, govorite pri svete; i chto na uho slyshite,
propovedujte na krovlyah (Mf. 10:27).
YA dumayu, budet horosho prilozhit' vse staraniya k tomu, chtoby kak mozhno
yasnee osoznat' kak nadezhdu, kotoruyu nam daet Gospod', tak i obyazannosti,
kotorye On na nas vozlagaet. Mne kazhetsya, chto budet nepravil'no
dovol'stvovat'sya kakimi-to smutnymi i nevnyatnymi predstavleniyami v takih
vazhnyh voprosah, kak voprosy nashej nadezhdy i nashej otvetstvennosti.
|ta kniga yavlyaet soboj popytku issledovat' Apostol'skoe blagovestie
tak, kak ono predstavleno v Svyashchennom Pisanii. YA dolzhen srazu skazat', chto u
menya net ni svyashchennogo sana, ni sistematicheskogo bogoslovskogo obrazovaniya.
I esli kto-nibud' sprosit u menya, a kto ya, sobstvenno, takoj, chtoby
rassuzhdat' o stol' vazhnyh voprosah, ya srazu otvechu: nikto. YA iskal otvet na
vopros ob uverennosti v spasenii ne potomu, chto imel na eto pravo ili horosho
v etom razbirayus', a potomu, chto mne bylo sovershenno neobhodimo najti otvet.
Posle tshchatel'nogo, naskol'ko eto bylo dlya menya vozmozhno, issledovaniya
Pisaniya ya prishel k vyvodu, chto uverennost' v spasenii vozmozhna. Mne hochetsya
srazu skazat' neskol'ko slov tem iz moih chitatelej, kto schitaet, chto takaya
poziciya nepravoslavna.
Nikakogo chetko sformulirovannogo i obshcheobyazatel'nogo ucheniya o spasenii
v Pravoslavnoj Cerkvi net. Odno iz vazhnyh dostoinstv Pravoslaviya v tom i
sostoit, chto vnutri chetko opredelennyh vselenskimi soborami dogmaticheskih
ramok sushchestvuet opredelennoe prostranstvo dlya raznomyslij, kotorym, po
slovu Apostola, "nadlezhit byt'" (1 Kor. 11:19). Popytki sformulirovat' takoe
uchenie predprinimalis' (napr., v knige mitr. Sergiya Stargorodskogo
"Pravoslavnoe uchenie o spasenii"), no statusa kakih-to obshcheobyazatel'nyh
dogmaticheskih ustanovlenij oni nikogda ne imeli. Hotya u mnogih svyatyh otcov
mozhno najti vyskazyvaniya, iz kotoryh yavstvuet, chto oni schitali uverennost' v
spasenii nevozmozhnoj, est' prichina, kotoraya ne pozvolyaet schitat' takuyu
uverennost' eres'yu. |ta prichina -- ta uverennost' v spasenii, kotoruyu
vyskazyvali Apostoly:
No my veruem, chto blagodatiyu Gospoda Iisusa Hrista spasemsya, kak i oni
(Deyan. 15:11).
Imeyu zhelanie razreshit'sya i byt' so Hristom, potomu chto eto nesravnenno
luchshe (Flp. 1:23).
A teper' gotovitsya mne venec pravdy, kotoryj dast mne Gospod',
pravednyj Sudiya, v den' onyj; i ne tol'ko mne, no i vsem, vozlyubivshim
yavlenie Ego (2 Tim. 4:8).
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Vozlyublennye! my teper' deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem.
Znaem tol'ko, chto, kogda otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim
Ego, kak On est' (1 In. 3:2).
Esli Apostoly -- ne eretiki, to uverennost' v spasenii -- ne eres'.
Ob®yasnyu, pochemu ya schitayu nuzhnym priderzhivat'sya takoj pozicii i otstaivat'
ee.
Vo-pervyh, cel' zhizni hristianina sostoit v proslavlenii Boga: my
prizvany vo vsej polnote priznavat' Ego miloserdie, vernost' i vsemogushchestvo
i otkryto "vozveshchat' sovershenstva Prizvavshego nas iz t'my v chudnyj Svoj
svet" (1 Petr. 2:9). Uverennost' v spasenii sushchestvuet ne dlya nashego
psihologicheskogo komforta, no "daby vo vsem proslavlyalsya Bog cherez Iisusa
Hrista, Kotoromu slava i derzhava vo veki vekov. Amin'" (1 Petr. 4:11). Na
moj vzglyad, skazat' "YA upovayu na Hrista i pri etom ne uveren v svoem
spasenii" -- znachit podat' povod govorit' o Hriste kak o kom-to somnitel'nom
i nenadezhnom.
Vo-vtoryh, naskol'ko ya ponimayu, Apostoly propovedovali imenno
uverennost' v spasenii. CHelovek, kotoryj govorit "zhelayu razreshit'sya i byt'
so Hristom, ibo eto nesravnenno luchshe" (Flp. 1:23), opredelenno byl uveren v
spasenii; i ya ne vpadu v eres', esli posleduyu emu. Konechno, vozmozhno, chto ya
absolyutno nepravil'no istolkoval Pisanie; nu chto zh, v takom sluchae eto legko
mozhno budet oprovergnut', predstaviv drugoe, pravil'noe tolkovanie.
V-tret'ih, u menya est' opredelennaya lichnaya prichina: esli edinstvenno
vernym yavlyaetsya takoe predstavlenie o spasenii, kogda dazhe blagochestivejshij
podvizhnik govorit "kuda vvergnut satanu, tuda vvergnut i menya", to u menya
net vovse nikakoj nadezhdy. Kuda zhe togda vvergnut menya? Ved' ya dalek ot
takih podvigov blagochestiya. Esli spasenie cheloveka opredelyaetsya ego lichnymi
podvigami i dobrymi delami, to ya obrechen, ibo ne imeyu ni togo, ni drugogo.
V-chetvertyh, neuverennost' v spasenii ves'ma sil'no podryvaet
missionerskie vozmozhnosti Cerkvi -- ibo kak zhe my mozhem vozveshchat' komu-libo
spasenie, esli sami v nem ne uvereny? Kak mozhem my govorit' komu-to "veruj
-- i spasesh'sya", esli sami veruem i ne znaem, spasemsya ili net? Privedu
primer: kak-to, kogda ya eshche ne byl uveren v spasenii, ya besedoval s odnim
neveruyushchim chelovekom, i privel emu slova Pisaniya "Ibo vsyakij, kto prizovet
imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:13). "Nu i kak, -- pointeresovalsya on, --
ty prizval imya Gospodne?" "Da, -- otvetil ya, -- prizval i prodolzhayu
prizyvat'". "Nu i kak, ty spassya?" -- zadal on vopros i, nado skazat',
postavil menya v tupik. Esli ya ne uveren, chto eto pravda po otnosheniyu ko mne,
to kak ya mogu propovedovat' eto drugim?
V-pyatyh, inogda takaya neuverennost' mozhet oslablyat' nravstvennuyu volyu
-- ibo net raznicy mezhdu tem, kto prebyvaet v vere i blagochestii, i tem, kto
prebyvaet v nechestii i protivlenii: oba odinakovo ne mogut byt' uvereny v
spasenii. Ty tut podvizaesh'sya v tshchetnoj nadezhde, a potom "kuda vvergnut
satanu, tuda vvergnut i tebya". Zachem togda voobshche zrya sebya muchit', esli Bog
tebya vse ravno otvergaet?
Pisanie, naskol'ko ya ponimayu, govorit o vere kak o takih otnosheniyah s
Bogom, kotorye, s odnoj storony, delayut cheloveka prichastnikom tverdo
izvestnyh blag, a s drugoj storony, nalagayut na nego tverdo izvestnye
obyazatel'stva. Hristianskaya etika ne sushchestvuet otdel'no ot hristianskoj
nadezhdy. Esli zapreshchat' cheloveku verit' v to, chto on -- naslednik Carstva,
to kak mozhno trebovat' ot nego, chtoby on vel sebya, kak naslednik Carstva?
Mne neodnokratno dovodilos' besedovat' s lyud'mi, na kotoryh ni
malejshego vpechatleniya ne proizvodili predosterezheniya Apostola o tom, chto
"postupayushchie tak carstva Bozhiya ne nasleduyut". Ne proizvodili potomu, chto eti
lyudi (nu konechno zhe, po prichine velikogo smirennomudriya) i ne schitali sebya
naslednikami Carstva. Kto ne schitaet nebesnoe nasledie svoim, tot i ne
boitsya ego lishit'sya. Takoj podhod k spaseniyu, kotoryj vsem daet nadezhdu i
nikomu ne daet uverennosti, chasto privodit k tomu, chto lyudi zayavlyayut o svoej
pravoslavnoj vere, prodolzhaya s polnym prenebrezheniem otnosit'sya k tem
nravstvennym i veroispovednym obyazatel'stvam, kotorye ona nalagaet. Net
obetovanij -- net i obyazatel'stv. Smutno-neopredelennaya nadezhda "na milost'
Bozhiyu" ne daet nikakih garantij, zato i ne nalagaet nikakih obyazatel'stv.
Cel' etoj knigi -- po vozmozhnosti ustranit' takuyu neopredelennost'.
Glavnyj istochnik, na kotoryj opirayutsya rassuzhdeniya, privedennye v etoj
knige, -- Svyashchennoe Pisanie.
Ibo nikakaya Bozhestvennaya i svyataya tajna very nikak ne dolzhna byt'
soobshchena bez Bozhestvennogo Pisaniya; nizhe osnovyvaema na odnom veroyatii i
otbornyh slovah; dazhe ne ver' ty i mne, kogda ya prosto govoryu tebe o Nem;
esli na slova moi ne budesh' imet' dokazatel'stva iz Bozhestvennogo Pisaniya.
Ibo spasayushchaya nas sila very zavisit ne ot vybora slov, no ot dokazatel'stva
Bozhestvennymi Pisaniyami (sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye poucheniya.
Pouchenie chetvertoe, 17).
V samom dele, chelovek, kotoryj daet otchet v svoem upovanii i govorit o
nedostupnyh nablyudeniyu duhovnyh real'nostyah, vsegda dolzhen byt' gotov
otvetit' na vopros: "A na chem, sobstvenno, osnovany Vashi utverzhdeniya?" Po
mneniyu sv. Kirilla i mnogih drugih svyatyh otcov, tverdye osnovaniya ucheniya, v
kotorom my nastavleny, nahodyatsya imenno v Svyashchennom Pisanii. Sv. Amvrosij
Mediolanskij pishet:
O Boge dolzhny my rassuzhdat' po sobstvennym Ego izrecheniyam, a ne po
chuzhim (O pokayanii, gl. 5).
Sam Gospod' provodit chetkuyu gran' mezhdu Ego slovom i chelovecheskimi
slovami, na kakoj by misticheskij opyt lyudi pri etom ni ssylalis':
Prorok, kotoryj videl son, pust' i rasskazyvaet ego, kak son; a u
kotorogo Moe slovo, tot pust' govorit slovo Moe verno. CHto obshchego u myakiny s
chistym zernom? govorit Gospod'. Slovo Moe ne podobno li ognyu, govorit
Gospod', i ne podobno li molotu, razbivayushchemu skalu? (Ier. 23:28-29).
Konechno, slovo Bozhie dolzhno interpretirovat'sya v ramkah cerkovnoj
tradicii; sobornyj opyt Cerkvi dolzhen byt' zashchitoj ot proizvol'nyh i
oshibochnyh tolkovanij. Mne hotelos' by otmetit' v svyazi s etim dva vazhnyh
momenta.
Pervoe. V ramkah cerkovnoj tradicii priznannye svyatye otcy i uchiteli
Cerkvi priderzhivalis' razlichnyh mnenij po nekotorym voprosam. Naprimer,
mezhdu tem zhe sv. Kirillom Ierusalimskim i blazhennym Avgustinom mozhno
obnaruzhit' ochen' ser'eznye rashozhdeniya po voprosu o sootnoshenii svobody i
blagodati. U Antoniya Velikogo est' utverzhdeniya, kotorye Otcami II
Aravsijskogo sobora rassmatrivalis' kak oshibochnye. Inogda (eto osobenno
vidno na primere bl. Avgustina, kotoryj sam ob etom govorit) vzglyady togo
ili inogo uchitelya Cerkvi menyalis' so vremenem. Sushchestvuyut voprosy (naprimer,
o bozhestve Hrista i o Troice), kotorye chetko opredeleny i sobornymi
postanovleniyami, i obshchim soglasiem svyatyh otcov; sushchestvuyut takzhe voprosy,
po kotorym cerkovnaya tradiciya dopuskaet ser'eznye raznomysliya, ne ob®yavlyaya
ni to, ni drugoe mnenie ereticheskim. Ramki cerkovnoj tradicii -- chetkie, no
bolee shirokie, chem lyudyam inogda kazhetsya; predanie Cerkvi -- eto skoree,
zhivoe, mnogovetvistoe derevo (Mf.13:32), chem betonnaya svaya. Est' voprosy, v
kotoryh sovest' otdel'nogo hristianina ne svyazana ni sobornymi
postanovleniyami -- potomu, chto po etim voprosam ih net, ni obshchim mneniem
Otcov -- potomu, chto oni po etim voprosam priderzhivalis' raznyh mnenij.
Vtoroe. Gospod' govorit, chto ssylki na Predanie ni v koem sluchae ne
dolzhny ispol'zovat'sya dlya togo, chtoby otvergat' ili ignorirovat' slovo Bozhie
(Mf. 15:1-9). Naskol'ko ya ponimayu Ego slova, tam, gde ya vizhu yavnoe
protivorechie mezhdu tem, chto govorit Pisanie, i tem, chto utverzhdaetsya ot
imeni Predaniya, ya dolzhen snachala postarat'sya vyyasnit', dopuskaet li Pisanie
takoe istolkovanie, pri kotorom eto protivorechie bylo by ustraneno. Esli zhe
preodolet' takoe protivorechie ne udaetsya, ostaetsya tol'ko predpochest' slovo
Bozhie lyubym drugim slovam. Bibliya provodit chetkuyu gran' mezhdu Predaniem
Apostol'skim, v otnoshenii kotorogo nam veleno "stoyat' i derzhat'" (2 Fes.
2:15), i "predaniyami chelovecheskimi" ili dazhe "negodnymi i bab'imi basnyami",
kotoryh nam te zhe Apostoly povelevayut osteregat'sya (Kol. 2:8) i otvrashchat'sya
(1 Tim. 4:7).
V etoj knige ya mnogo govoryu ot pervogo lica i voobshche, mozhet byt',
slishkom chasto ispol'zuyu poslednyuyu bukvu alfavita. Delayu ya eto po sleduyushchej
prichine. Lyudi, kotorym ya daval rukopis' etoj knigi, otmetili, chto mestami
ona zvuchala neskol'ko kategorichno i bezapellyacionno (chego ya sam nikak ne
hotel) i posovetovali govorit', naprimer, ne "ochevidno, chto", a "mne
predstavlyaetsya ochevidnym, chto", davaya ponyat' chitatelyu, chto ya rasskazyvayu o
svoem lichnom upovanii, a ne pytayus' navyazat' sobstvennuyu bogoslovskuyu
poziciyu v kachestve edinstvenno vernoj i vozmozhnoj.
Sdelav takie predvaritel'nye zamechaniya, perejdem k sushchestvu voprosa.
Cel' Boga v nashem spasenii -- sodelat' nas "podobnymi obrazu Syna Ego"
(Rim. 8:29; 1 In. 2:3), chtoby my, stav uchastnikami v svyatosti Ego (Evr.
12:10), byli prinyaty v Ego slavu (In. 17:24; Ps. 72:24). Uverennost' v
lichnom spasenii -- eto uverennost' v tom, chto Bog dostignet etoj celi v
otnoshenii menya lichno. Takaya uverennost' nikoim obrazom ne yavlyaetsya nekoej
"strahovkoj", kotoruyu mozhno bylo by polozhit' v yashchik stola i ne vspominat' o
nej do dnya strashnogo Suda, kogda ona ponadobitsya. Uverennost' hristianina v
spasenii podobna uverennosti voina v pobede ili uverennosti puteshestvennika
v blagopoluchnom vozvrashchenii domoj. Uverennost' v pobede ne otmenyaet
neobhodimosti srazhat'sya; uverennost' v blagopoluchnom vozvrashchenii ne otmenyaet
neobhodimosti idti. Tak i uverennost' v spasenii ne otmenyaet neobhodimosti
"podvizat'sya protiv greha". |ta uverennost' ne oznachaet, chto mozhno
prenebrech' lichnym blagochestiem, obshcheniem s Cerkov'yu v tainstvah i vsemi temi
sredstvami duhovnogo ukrepleniya i vozrastaniya, kotorye Bog predlagaet v
Cerkvi. Uverennyj v pobede voin otnyud' ne stanet prenebregat' neobhodimym
dlya pobedy oruzhiem, snaryazheniem i pitaniem; uverennyj v vozvrashchenii putnik
budet tshchatel'no sveryat' svoj put' s kartoj. Privedem primer: Bog tverdo
obeshchaet Iakovu Svoe pokrovitel'stvo i zashchitu (Byt. 28:13-15). Delaet li eto
Iakova bespechnym? Vovse net! V opasnosti on obrashchaetsya k Bogu s goryachej
molitvoj (Byt. 32:9-12) i predprinimaet blagorazumnye mery, chtoby izbezhat'
bedy (Byt. 32:13-21).
Tak zhe i v 1-oj knige Carstv (23:4) Bog obeshchaet Davidu pobedu nad
filistimlyanami; eto slovo Bozhie, i ono ne mozhet byt' narusheno; odnako David
ot etogo ne tol'ko ne vpadaet v lenost' i bespechnost', no idet na vragov i
nanosit im, po slovu Gospodnyu, porazhenie. Tak uverennost' v blagopoluchnom
ishode ne tol'ko ne delaet lyudej lenivymi ili bespechnymi, no, naprotiv,
pobuzhdaet ih k bol'shemu userdiyu. No pozvolitel'no li hristianinu imet'
uverennost' v svoem vechnom spasenii? "Uverennyj" skazhet, chto ne tol'ko
mozhno, no i dolzhno -- ibo nemyslimo dopustit', chtoby Gospod' Iisus predal na
pogibel' teh, kto doverilsya Emu i posledoval za Nim. "Neuverennyj" vozrazit
na eto, chto Hristos, konechno, veren, no sam veruyushchij ne mozhet byt' uveren v
svoej vere i tverdosti. Na eto "uverennyj" skazhet, chto sama vera i tverdost'
-- Bozhij dar, a ne chelovecheskoe dostizhenie, tak chto Hristos silen sohranit'
v vere i poslushanii teh, kto doverilsya Emu (In. 10:28). Uverennost' v
spasenii opiraetsya prezhde vsego ne na te ili inye bogoslovskie postroeniya, a
na lichnost' Hrista: eto ne uverennost' v toj ili inoj bogoslovskoj doktrine,
a uverennost' v vernosti i vsemogushchestve Boga:
Na Tebya, Gospodi, upovayu; da ne postyzhus' vovek (Ps. 70:1).
Voobshche, naskol'ko ya ponimayu, sut' raznoglasij vokrug uverennosti
svoditsya k tomu, v kom, sobstvenno, my polagaem svoyu uverennost'. Kogda
ran'she ya videl v uverennosti v spasenii "samonadeyannost'", ya tem samym
nezametno dlya sebya samogo ishodil iz togo, chto vechnoe spasenie cheloveka --
delo ego sobstvennyh dostoinstv, i, takim obrazom, "uverennyj", po
togdashnemu moemu mneniyu, slishkom vysoko dumaet o sebe i svoih dobrodetelyah.
Padshij chelovek -- takoj, kak ya, Vy ili lyuboj drugoj iz potomkov Adama --
nastol'ko gluboko uveren, chto "dob'emsya my osvobozhden'ya svoeyu sobstvennoj
rukoj", chto mozhet postoyanno, i s bol'shim chuvstvom, govorit' o svoem upovanii
na Hrista, v to vremya kak na samom dele on polagaetsya na sebya, svoi
pokayannye podvigi, svoi dobrodeteli i blagochestie. CHelovek vnov' i vnov'
sklonen spolzat' k upovaniyu na sebya, otvodya Hristu v luchshem sluchae mesto
"podvigopolozhnika", obrazca i, v kakoj-to mere, pomoshchnika v spasenii,
kotoroe chelovek sovershaet sam, svoimi lichnymi usiliyami.
Korni spora ob uverennosti, na moj vzglyad, lezhat v konflikte mezhdu
ponimaniem spaseniya kak (polnost'yu ili chastichno) chelovecheskogo dostizheniya, s
odnoj storony, i ponimaniem ego kak Bozh'ego dara -- s drugoj. Sut' etogo
konflikta yasno vyrazhaet blazhennyj Avgustin:
chtoby oni (veruyushchie) ne priderzhivalis' mneniya poetov, kotoroe govorit
"Kazhdyj -- nadezhda dlya sebya samogo" (Vergilij. |neida, kn. 11, st. 309); a
pribegli by k tomu, chto ne poety, a proroki skazali "Proklyat vsyakij,
nadeyushchijsya na cheloveka" (Ier. 17, 5) (O predopredelenii svyatyh, 2).
Vopros o spasenii -- eto ne vopros o tom, sposoben li ya spastis', a
vopros o tom, sposoben li Hristos menya spasti.
No prezhde vsego, konechno, my dolzhny vyyasnit', chto po etomu voprosu
govorit slovo Bozhie -- ibo vse ostal'nye dovody poteryayut vsyakuyu silu, esli
vyyasnitsya, chto Pisanie uchit drugomu. Poetomu ya priglashayu chitatelya vmeste
issledovat' etot vopros s Bibliej v rukah, chtoby postarat'sya razobrat'sya,
chto ob uverennosti v spasenii govoryat apostoly i proroki.
CHELOVEKAM |TO NEVOZMOZHNO
Odna iz vozmozhnyh prichin neuverennosti v spasenii, naskol'ko ya ponimayu,
-- nedoocenka ser'eznosti greha. |to mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no eto
tak. Privedem primer: dopustim, dlya togo, chtoby spastis' ot smerti, ya dolzhen
zaplatit' 100 000 rublej. |to bol'shaya summa, no, v principe, ya mogu
nadeyat'sya ee sobrat' -- ya prodam vse svoe imushchestvo, budu tyazhelo rabotat' 24
chasa v sutki, budu so slezami umolyat' rodstvennikov i znakomyh pomoch' mne, i
v konce koncov -- kto znaet -- mozhet byt', i naberu, skol'ko trebuetsya. Poka
ya budu na eto nadeyat'sya, ya budu propuskat' mimo ushej -- kak yavno
fantasticheskie -- utverzhdeniya o tom, chto nekij blagodetel' gotov vyplatit'
za menya vsyu summu srazu. YA budu videt' v etom kakoj-to podvoh i obman. Bolee
togo, ya budu s razdrazheniem otvergat' etu "blaguyu vest'" i videt' v nej
opasnyj soblazn iz-za togo, chto ona mozhet oslabit' moyu reshimost' dobivat'sya
spaseniya napryazhennymi lichnymi usiliyami. Poskol'ku ya budu schitat', chto moe
spasenie -- eto vopros moego lichnogo podviga, ya, konechno, ne smogu byt' v
nem uveren.
Teper' predstavim sebe, chto, okazyvaetsya, mne neobhodima summa ne v sto
tysyach, a v sto milliardov rublej. Poskol'ku ya ochevidno ne v sostoyanii ih
sobrat', vse, chto mne ostaetsya -- sdat'sya i polozhit'sya na obeshchanie moego
blagodetelya. V etom sluchae moya uverennost' v spasenii budet osnovana na
vernosti togo, kto obeshchal -- i, esli ya schitayu ego zasluzhivayushchim doveriya, ya
vpolne mogu byt' uveren.
Poka ya sohranyayu hot' kakuyu-to nadezhdu na sebya, ya ne mogu prijti k
podlinnomu upovaniyu na Iisusa Hrista. Gospod', kak govoritsya v prekrasnoj
cerkovnoj molitve, est' "Pomoshch' bespomoshchnym, Nadezhda beznadezhnym". On ne
spasaet teh, kto i sam silen sebya spasat'. Poetomu zdes' my rassmotrim, kak
slovo Bozhie ukazyvaet nam na nashu bespomoshchnost' i beznadezhnost', unichtozhaya
vse nashi prityazaniya na to, chtoby spasat' samih sebya.
Svyashchennoe Pisanie, kak i vse uchenie Cerkvi, ukazyvaet na to, chto
chelovecheskaya priroda byla gluboko povrezhdena i izurodovana v rezul'tate
togo, chto chelovechestvo, v lice Adama, protivopostavilo sebya Bogu.
Pervorodnyj greh -- ne prosto sobytie, imevshee mesto v proshlom, no
prodolzhayushcheesya sostoyanie upornogo protivleniya Sozdatelyu, v kotoroe vovlecheny
vse potomki Adama. Blazhennyj Avgustin opisyvaet katastrofu, postigshuyu
chelovecheskij rod, sleduyushchimi slovami:
Pol'zuyas' svobodoj samoopredeleniya ko zlu, chelovek pogubil i sebya i
svobodu. Kak, esli kto ubivaet sebya, to nepremenno ubivaet, buduchi zhivym, a
posle samoubijstva uzhe ne zhivet, i, kogda ub'et sebya, uzhe ne budet v
sostoyanii snova vozvratit' sebya k zhizni, tak i kogda greh sovershilsya po
svobodnomu opredeleniyu voli, to s pobedoyu greha uteryana byla i svoboda. Ibo,
kto kem pobezhden, tot tomu i rab (2 Petr. 2:19) (|nhiridion, gl. 30).
Itak, chelovek smog razrushit' sebya, no vosstanovit' sebya uzhe ne mozhet.
Bibliya opisyvaet sostoyanie padshego cheloveka ves'ma mrachnymi kraskami:
Lukavo serdce chelovecheskoe bolee vsego i krajne isporcheno; kto uznaet
ego? (Ier. 17:9)
Ibo izvnutr', iz serdca chelovecheskogo ishodyat zlye pomysly,
prelyubodeyaniya, lyubodeyaniya, ubijstva, krazhi, lihoimstvo, zloba, kovarstvo,
nepotrebstvo, zavistlivoe oko, bogohul'stvo, gordost', bezumstvo. Vse eto
zlo izvnutr' ishodit i oskvernyaet cheloveka (Mk. 7:21-23).
...kak Iudei, tak i |lliny, vse pod grehom, kak napisano: "net
pravednogo ni odnogo; net razumevayushchego; nikto ne ishchet Boga; vse sovratilis'
s puti, do odnogo negodny: net delayushchego dobro, net ni odnogo". "Gortan' ih
-- otkrytyj grob; yazykom svoim obmanyvayut; yad aspidov na gubah ih". "Usta ih
polny zlosloviya i gorechi". "Nogi ih bystry na prolitie krovi; razrushenie i
paguba na putyah ih; oni ne znayut puti mira". "Net straha Bozhiya pered glazami
ih" (Rim. 3:9-19).
Ap. Pavel podcherkivaet, chto do togo, kak Bog spas uverovavshih, v nih ne
bylo reshitel'no nichego dobrogo:
I vas, mertvyh po prestupleniyam i greham vashim, v kotoryh vy nekogda
zhili po obychayu mira sego, po vole knyazya, gospodstvuyushchego v vozduhe, duha,
dejstvuyushchego nyne v synah protivleniya, mezhdu kotorymi i my vse zhili nekogda
po nashim plotskim svoim pohotyam, ispolnyaya zhelaniya ploti i pomyslov, i byli
po prirode chadami gneva, kak i prochie...(Ef. 2:1-3).
Ibo i my byli nekogda nesmyslenny, nepokorny, zabludshie, byli raby
pohotej i razlichnyh udovol'stvij, zhili v zlobe i zavisti, byli gnusny,
nenavideli drug druga... (Tit. 3:3).
Mozhet pokazat'sya, chto Apostol sgushchaet kraski. |to ne tak, esli my
vspomnim, chto v ochah vsesvyatogo Boga lyuboe proyavlenie nenavisti i prezreniya
k blizhnemu priravnivaet nas k ubijcam (Mf. 5:21-22; 1 In. 3:15), a cinichnye
mysli -- k prelyubodeyam (Mf. 5:28). Sam Gospod' govorit, chto my pobezhdeny
grehom i yavlyaemsya rabami greha (In 8:34, sm. takzhe 2 Petr. 2:19, Tit. 3:3).
On takzhe govorit, chto prishel vzyskat' i spasti pogibshee (Lk. 19:10),
priznaet neuverovavshih duhovno mertvymi (Lk. 9:60, sm. takzhe Ef. 2:5; Kol.
2:13), govorit kak ob ochevidnom fakte, chto v silu nashej padshej prirody my
zly (Lk. 11:13).
Kogda Gospoda sprosili, kto zhe mozhet spastis', On otvetil:
CHelovekam eto nevozmozhno, no ne Bogu; ibo vse vozmozhno Bogu (Mk.
10:27).
|to zvuchit kak okonchatel'nyj prigovor vsem popytkam padshego cheloveka
spasti sebya samogo: chelovekam eto nevozmozhno. No, mozhet byt', eti slova nado
ponimat' v smysle otnositel'noj nevozmozhnosti: chelovecheskie usiliya besplodny
sami po sebe, bez pomoshchi Bozhiej, a vot pri podderzhke so storony blagodati
chelovek mozhet i dolzhen sovershit' svoe spasenie lichnymi usiliyami? No ved'
pryamoj smysl slov Gospoda vpolne yasen: chelovekam eto nevozmozhno. Gospod' ne
govorit "nevozmozhno bez pomoshchi Bozhiej", no prosto "nevozmozhno". On ne
govorit "Bogu eto vozmozhno pri uslovii chelovecheskogo sodejstviya", no prosto
"vse vozmozhno Bogu". V etom rechenii nashego Gospoda spasenie kak plod
chelovecheskih usilij i spasenie kak deyanie vsemogushchestva Bozhiya ne dopolnyayut
drug druga, no protivopostavlyayutsya drug drugu. Ne "i to, i drugoe", no "ili
to, ili drugoe". Tu zhe mysl' vyrazhaet i Apostol Pavel:
Ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, no ot Boga miluyushchego (Rim.
9:16).
Blazhennyj Avgustin (|nhiridion gl. 32) podcherkivaet, chto v etih slovah
Apostola rech' ne mozhet idti o tom, chto i Bog i chelovek vnosyat svoj vklad v
spasenie. Naprotiv, Pisanie zdes' v ocherednoj raz ukazyvaet na polnuyu
bespomoshchnost' padshego cheloveka i na to, chto spasenie est' delo tol'ko
milosti Bozhiej.
Nikto ne spasaetsya inache, kak po nezasluzhennoj milosti (Avgustin.
|nhiridion, gl. 94).
Razrushennyj i poraboshchennyj grehom chelovek reshitel'no nichego ne mozhet
sdelat' dlya svoego spaseniya:
CHto dobrogo sdelaet pogibshij, prezhde chem budet neskol'ko osvobozhden ot
pogibeli? (Avgustin. |nhiridion, gl. 30).
Otcy II Aravsijskogo sobora (529 g.) utverzhdali princip Sola Gratia --
(spasenie) tol'ko milost'yu Bozhiej -- kak iskonnuyu veru Cerkvi.
Nikto ne spasaetsya, krome kak po milosti Bozhiej (Kanon 19).
Zaklyuchenie deyanij II Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem,
episkopom Arelatskim, glasit:
Itak, soglasno vysheizlozhennym recheniyam Svyashchennogo Pisaniya i
opredeleniyam drevnih Otcov, po milosti Bozhiej dolzhny my propovedovat' i
verovat' v to, chto cherez greh pervogo cheloveka tak ponikla i iznemogla
svoboda voli, chto nikto vposledstvii ili Boga lyubit', kak nuzhno, ili v Boga
verit' ili tvorit' dobro radi Boga ne mozhet, esli ne predvarit blagodat'
bozhestvennogo miloserdiya.
CHelovek ne mozhet prijti k Bogu (i ostavat'sya s Nim) po svoej vole
imenno potomu, chto kak raz volya-to i porazhena pervorodnym grehom. |to kak
esli by my posovetovali cheloveku s perelomannymi nogami prijti v bol'nicu,
chtoby emu tam ih vylechili. On ne mozhet prijti za pomoshch'yu po toj zhe samoj
prichine, po kotoroj on v nej nuzhdaetsya.
Nesmotrya na to, chto takovo yasnoe sobornoe uchenie Cerkvi, doktrina o
polnoj bespomoshchnosti padshego cheloveka i o spasenii tol'ko milost'yu Bozhiej
vyzyvala -- i prodolzhaet vyzyvat' -- sil'noe soprotivlenie. Na moj vzglyad,
eto neudivitel'no, ibo eto uchenie porazhaet ne list'ya, no samyj koren'
chelovecheskogo protivostoyaniya Bogu -- prityazanie padshego cheloveka na
samodostatochnost'. Neveruyushchie lyudi obychno sklonny energichno otricat'
real'nost' pervorodnogo greha, a mnogie hristiane -- preumen'shat' ego
znachenie. Neveruyushchie govoryat, chto uchenie o polnoj nravstvennoj bespomoshchnosti
cheloveka podryvaet zhelanie i sposobnost' lyudej dobivat'sya social'nogo i
moral'nogo progressa; mnogie hristiane opasayutsya, chto eto uchenie oslablyaet
chuvstvo otvetstvennosti i, opyat' zhe, podryvaet stremlenie veruyushchih k
duhovno-nravstvennomu sovershenstvu.
Vnutri Cerkvi tendenciya k otricaniyu pervorodnogo greha naibolee yarko
proyavilas' v uchenii eresiarha V veka Pelagiya, kotoryj uchil, chto chelovek
mozhet i dolzhen dostich' spaseniya svoimi lichnymi usiliyami.
Kak neveruyushchie, tak i pelagiane schitayut, chto uchenie o pervorodnom grehe
meshaet cheloveku spasat' (v svetskom ili religioznom smysle) samogo sebya.
Nam budet legche razobrat'sya v etom voprose, esli my vspomnim, chto iz
sebya predstavlyaet pervorodnyj greh. Greh -- eto chelovecheskaya popytka obresti
vse neobhodimoe vne i pomimo Boga, v samom sebe ili v tvarnom mire, kotoryj
chelovek dumaet podchinit' svoemu gospodstvu. Pelagianstvo kak uchenie o
samospasenii -- ne prosto bogoslovskoe zabluzhdenie, no neizbezhnoe porozhdenie
nashej padshej prirody. Padshij chelovek -- stihijnyj pelagianin. Sprosite u
pervogo vstrechnogo, i on otvetit Vam, chto spasenie zarabatyvaetsya horoshim
povedeniem i chto chelovek (osobenno takoj horoshij, kak ya), v principe,
sposoben ego zarabotat'.
Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne
znaesh', chto ty neschasten, i zhalok, i nishch, i slep, i nag (Otkr. 3:17).
Vse my s velikim uporstvom sklonny otricat' svoyu polnuyu nishchetu i
bespomoshchnost', svoyu otchayannuyu nuzhdu, i pripisyvat' sebe nekie zaslugi,
dostoinstva i dobrodeteli, kotorye dolzhny posluzhit' nashim vkladom v
spasenie. Bl. Avgustin, vsled za Apostolami, vosstaet protiv takoj illyuzii:
Vse, chto imeem dobroe, maloe ili velikoe, Tvoj dar, nashe zhe tol'ko zlo
("Cvety blagodatnoj zhizni", str. 114).
Otcy II Aravsijskogo sobora vyrazhayutsya eshche bolee kategorichno:
Nikto ne imeet nichego svoego, krome obmana i greha (Kanon 22).
O tom zhe govorit i Pavel:
CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? A esli poluchil, chto hvalish'sya, kak
budto ne poluchil? (1 Kor. 4:7).
Ibo kto pochitaet sebya chem-nibud', buduchi nichto, tot obol'shchaet sam sebya
(Gal. 6:3).
Blazhennyj Avgustin ne smirennichaet, a konstatiruet fakt, kogda govorit:
Ispoveduyu pred Toboyu, chto ya ne chto inoe, kak vsyakaya sueta i smertnaya
ten', i nekaya mrachnaya propast' i suhaya zemlya, kotoraya bez Tvoego
blagosloveniya nichego ne proizrashchaet i ploda ne prinosit, no tol'ko
posramlenie, greh i smert'. Esli ya kogda-libo imel kakoe-nibud' dobroe delo,
to prinyal ego ot Tebya; chto ni imeyu dobroe, Tvoe i ot Tebya poluchil. Esli ya
stoyal, Toboyu stoyal; no kogda padal, padal soboj: ya by vsegda v gryazi
valyalsya, esli by Ty menya ne vosstanovil; vsegda byl by slep, esli by ty ne
prosvetil menya... Esli by Ty ne predohranyal menya, ya by vse grehi sdelal. No
v chem ya ne sogreshil, to Ty tak sotvoril; ot chego vozderzhalsya, Ty povelel, i
chto ya v Tebya veruyu, eto Ty v menya vselil ("Cvety blagodatnoj zhizni", str.
115-116).
Itak, lyuboe nravstvennoe blago, proyavlyaetsya li ono v hristianah ili v
nehristianah, est' dar Bozhij, a ne chelovecheskoe dostizhenie. Solomon molitsya:
vozbudi sostradanie k nim v plenivshih ih, chtoby oni byli milostivy k
nim (3 Car. 8:50).
Sm. takzhe Ps. 105:46, 2 Par. 30:9, a Ezdra govorit:
Blagosloven Gospod', Bog otcov nashih, vlozhivshij v serdce carya --
ukrasit' dom Gospoden', kotoryj v Ierusalime, i sklonivshij na menya milost'
carya i sovetnikov ego, i vseh mogushchestvennyh knyazej carya! (1 Ezd. 7:27-28).
Sm. takzhe Ezd. 9:9, Neem. 1:11, Tov. 1:13. Pisanie govorit, chto imenno
Bog probuzhdaet v lyudyah milost' i sostradanie; kogda zhe On ostavlyaet lyudej na
samih sebya, oni neizbezhno prihodyat k uzhasayushchemu nravstvennomu raspadu:
I kak oni ne zabotilis' imet' Boga v razume, to predal ih Bog
prevratnomu umu -- delat' nepotrebstva (Rim.1:28).
V predydushchih stihah apostol dvazhdy utverzhdaet, chto "predal ih Bog
postydnym strastyam". |to trudno ponyat' inache, kak to, chto, buduchi ostavleny
Bogom i predostavleny samim sebe, lyudi vpadayut vo vsyakoe zlo i bezumie --
vpadayut s takoj neizbezhnost'yu, chto mozhno skazat' ne "predostavil Bog im
samim vybirat'", no "predal ih Bog [ih sobstvennym] postydnym strastyam". Tot
uroven' nravstvennosti, kotoryj sushchestvoval sredi yazychnikov, podderzhivalsya
blagodat'yu Bozhiej; kogda Bog oslabil Svoj pokrov, ot "rimskih dobrodetelej"
nichego ne ostalos'. Tot zhe smysl imeyut slova Gospoda "ya ozhestochu serdce
faraona" (Ish. 9:16; Rim. 9:17): ostavit' greshnika na nego samogo znachit
ozhestochit' ego. Itak, imenno Bog est' Tot, Kto sohranyaet hristian v vere i
blagochestii, a vseh voobshche lyudej -- na opredelennom urovne nravstvennosti,
kotoryj pozvolyaet obshchestvu sushchestvovat'. Ibo zachem zhe my molimsya o mire i
procvetanii nashej strany, kogda to i drugoe zavisit ot dobroj voli lyudej, po
bol'shej chasti neveruyushchih, esli i v neveruyushchih dobraya volya ne yavlyaetsya darom
Bozhiim? Zachem zhe Apostol nazyvaet nachal'nika "Bozhiim slugoj", a grazhdanskuyu
vlast' "Bozhiim ustanovleniem" (Rim. 13:1-6), esli sposobnost' podderzhivat'
poryadok i spravedlivost' prisushcha lyudyam samim po sebe, a ne yavlyaetsya darom
blagodati Bozhiej? Pisanie takzhe vpolne pryamo govorit, chto mir i
spravedlivost' v obshchestve -- eto dar Bozhij:
Mnoyu [premudrost'yu Bozhiej] cari carstvuyut i poveliteli uzakonyayut
pravdu. Mnoyu nachal'stvuyut nachal'niki i vel'mozhi i vse sud'i zemli (Pritch.
8:15-16).
Bylo by grehovnoj neblagodarnost'yu otricat', chto mnogie nehristiane
mogut byt' vysokonravstvennymi lyud'mi i sovershat', nesomnenno, dostojnye
vsyakogo uvazheniya dela spravedlivosti i miloserdiya. Odnako eto
svidetel'stvuet ne o tom, chto chelovek sam po sebe, bez Boga, sohranyaet
sposobnost' k nravstvennomu dobru, a o tom, chto Bog mozhet yavlyat' Svoyu
blagodat' i v teh, kto ne znaet Ego (sm., napr., Is. 45:5). I mahatma Gandi,
i mat' Tereza tvorili dobro po blagodati Bozhiej; tol'ko mat' Tereza
priznavala eto, a mahatma Gandi -- net.
Itak, ne sushchestvuet nikakogo blaga, kotoroe bylo by "nashim sobstvennym"
i kotoroe my mogli by pred®yavit' Bogu kak "nash sobstvennyj vklad v
spasenie":
Ne obmanyvajtes', bratiya moi vozlyublennye. Vsyakoe dayanie dobroe i
vsyakij dar sovershennyj nishodit svyshe, ot Otca svetov, u Kotorogo net
izmeneniya i ni teni peremeny (Iak. 1:16-17).
Pisanie yasno zapreshchaet svyazyvat' nadezhdu nashego spaseniya s chem-libo v
nas samih:
Tak govorit Gospod': proklyat chelovek, kotoryj nadeetsya na cheloveka i
plot' delaet svoeyu oporoyu (Ier. 17:5).
Avgustin podcherkivaet, chto eto proklyatie otnositsya k cheloveku, kotoryj
nadeetsya na sebya (|nhiridion, gl. 114). Esli v kakom-to aspekte svoego
spaseniya ya v kakoj-libo mere nadeyus' na sebya i svoi sobstvennye deyaniya, to ya
navlekayu na sebya eto proklyatie. Srazu zhe posle etogo proklyatiya prorok
proiznosit blagoslovenie tomu, kto nadeetsya na Gospoda (Ier. 17:7).
Nevozmozhno kak-to sovmeshchat' proklyatie i blagoslovenie; pripisyvat' svoe
spasenie odnovremenno milosti Bozhiej i svoim lichnym usiliyam. Nadeyat'sya na
Gospoda -- znachit ni v kakoj mere ne nadeyat'sya na sebya. Ibo On sam govorit:
YA, YA Gospod', i net Spasitelya krome Menya (Is. 43:11).
A esli ya govoryu ili hotya by podrazumevayu, chto eto moi lichnye
nravstvennye usiliya vvodyat menya v Carstvo Bozhie, to ya uzhe ne spasaemyj, a
svoj sobstvennyj spasitel'. Uzh ne hochesh' li ty skazat', mozhet vozmutit'sya
chitatel', chto put' spaseniya sostoit v tom, chtoby upovat' na milost' Bozhiyu,
vozlezha na divane? Nikoim obrazom! I pelagianin, i tot, kto sovershenno
upovaet na podavaemuyu emu blagodat' (1 Petr. 1:13), "so strahom i trepetom
sovershaet svoe spasenie". No pelagianin pripisyvaet, polnost'yu ili chastichno,
svoyu veru i poslushanie samomu sebe i poetomu nikak ne mozhet byt' uveren v
tom, chto blagopoluchno dovedet svoyu rabotu do konca. Tot zhe, kto otrekaetsya
ot vsyakoj nadezhdy na sebya i vveryaet vse svoe spasenie bez ostatka v krepkie
ruki Bozhii, priznaet, chto "so strahom i trepetom sovershaet svoe spasenie"
potomu i tol'ko potomu, chto "Bog proizvodit [v nem] i hotenie i dejstvie po
Svoemu blagovoleniyu" (Flp. 2:12-13). My trudimsya nad nashim spaseniem
postol'ku, poskol'ku Bog nad nim truditsya. A On dovedet svoyu rabotu do konca
(Flp. 1:6), ibo ne dlya togo iskupil nas i prizval, chtoby brosit' na
poldoroge. No ob etom my podrobnee pogovorim v dal'nejshem, a sejchas eshche
nemnogo ostanovimsya na katastroficheskih posledstviyah greha.
VOZMEZDIE ZA GREH -- SMERTX
Sv. Pisanie postoyanno govorit o tom, chto lyudi nesut otvetstvennost' za
svoe povedenie; chelovek yavlyaetsya nravstvenno otvetstvennym sushchestvom --
inache on ne byl by i chelovekom. Bog provozglashaet Svoj zakon i vozlagaet na
cheloveka otvetstvennost' za ego vypolnenie.
Vot, ya predlagayu vam segodnya blagoslovenie i proklyatie: blagoslovenie,
esli poslushaete zapovedej Gospoda, Boga vashego, kotorye ya zapoveduyu vam
segodnya, a proklyatie, esli ne poslushaete zapovedej Gospoda, Boga vashego, i
uklonites' ot puti, kotoryj zapoveduyu vam segodnya (Vt. 11:26-28).
Zdes', ya dumayu, budet umestno rassmotret' nekotorye zatrudneniya,
kotorye mogut vozniknut' v voprose o tom, kak poraboshchennost' cheloveka grehom
sootnositsya s ego svobodnoj volej i nravstvennoj otvetstvennost'yu. Bog
obrashchaetsya k cheloveku kak nravstvenno otvetstvennomu sushchestvu. |to
predpolagaet, chto u cheloveka est' real'nyj vybor. Zachem govorit' cheloveku
"izberi zhizn'", esli on v principe ne mozhet etogo sdelat'? Za chto voobshche
mozhet otvechat' tot, kto utratil svobodu?
|ti nedoumeniya vyzvany putanicej mezhdu razlichnymi ponimaniyami svobody.
V obychnom nashem ponimanii svoboda -- eto vozmozhnost' delat', chto hochesh'.
Takuyu svobodu chelovek nikogda ne teryal -- ona ogranichena nashej slabost'yu i
smertnost'yu, no ne uteryana. V biblejskom ponimanii svoboda -- eto svoboda
zhelat' to, chto ugodno Bogu i sootvetstvuet podlinnomu blagu i prednaznacheniyu
cheloveka, svoboda ot greha, svoboda dlya pravednosti (sm., napr., Rim.
6:20-22). |ta svoboda i byla uteryana v grehopadenii. Padshij chelovek delaet
to, chto hochet, -- no vot hochet on togo, chto neugodno Bogu i gubitel'no dlya
nego samogo. Privedu primer. Rechevoj apparat bogohul'nika ustroen tochno tak
zhe, kak rechevoj apparat blagogovejnogo molitvennika. Net nikakoj vneshnej
pregrady, kotoraya pomeshala by emu prekratit' bogohul'stvovat' i nachat'
molit'sya. On bogohul'stvuet potomu, chto sam etogo hochet i sam svobodno eto
izbiraet. Kogda padshij chelovek greshit, on delaet imenno to, chto sam hochet
delat'. U nego est' svoboda vybora, -- no on vsegda vybiraet nepravil'no. On
mog by izbrat' zhizn', esli by zahotel, no bez blagodati Bozhiej on ne
sposoben zahotet' etogo. Poraboshchennost' grehom -- eto ne vneshnyaya
skovannost', a vnutrennyaya isporchennost', po kotoroj greshnik sam "delaet
vsyakuyu nechistotu s nenasytimost'yu" (Ef. 4:19) i, bolee togo, vidit v kazhdom,
kto pytaetsya ego v etom ogranichit' -- bud' to Bog ili blizhnij, --
smertel'nogo vraga, pokushayushchegosya na ego svobodu. Poskol'ku v etom sluchae
chelovek dejstvuet svobodno i ohotno, bez vsyakogo vneshnego prinuzhdeniya, on
neset polnuyu otvetstvennost' za svoi dejstviya, otvetstvennost', kotoruyu
nalagaet na nego zakon.
Zakon Boga ne yavlyaetsya kakim-to naborom proizvol'nyh trebovanij,
kotorye mozhno bylo by, iz prakticheskih soobrazhenij, peresmotret'.
Nravstvennyj zakon otrazhaet svyatost' Boga i Ego trebovanie svyatosti v
otnoshenii Ego tvorenij, kotorye dolzhny otrazhat' Ego slavu:
Ibo napisano: "bud'te svyaty, potomu chto YA svyat" (1 Petr. 1:16).
My ne mozhem trebovat', chtoby Bog sdelal "skidku" vvidu nashej padshej
prirody; nelepo ozhidat', chto Bog izvratit Svoyu pravdu, chtoby prisposobit'sya
k nashej izvrashchennosti.
On tverdynya; sovershenny dela Ego, i vse puti Ego pravedny. Bog veren, i
net nepravdy (v Nem); On praveden i istinen. No oni razvratilis' pred Nim,
oni ne deti Ego po svoim porokam, rod stroptivyj i razvrashchennyj (Vt.
32:4-5).
My mozhem izvratit' sebya, no ne Boga, kotoryj vsegda ostaetsya
Praveden v prigovore Svoem i chist v sude Svoem (Ps. 50:6).
Apostol Pavel govorit, chto greh delaet nas ne prosto neschastnymi, no
imenno vinovnymi:
No my znaem, chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pred Bogom (Rim. 3:19).
Ni odin chelovek ne mozhet izbezhat' otvetstvennosti za svoi postupki:
chelovekam polozheno odnazhdy umeret', a potom sud (Evr. 9:27).
Kotoryj vozdast kazhdomu po delam ego: tem, kotorye postoyanstvom v
dobrom dele ishchut slavy, chesti i bessmertiya, zhizn' vechnuyu; a tem, kotorye
uporstvuyut i ne pokoryayutsya istine, no predayutsya nepravde, yarost' i gnev
(Rim. 2:6-10).
My vse predstanem pered sudom. Podobno tomu, kak vrag obmanyval
praroditelej, govorya "net, ne umrete" (Byt. 3:4), on obmanyvaet i
sovremennyh lyudej, govorya, chto suda i vozmezdiya za greh ne sushchestvuet. Kak i
vo vremena Ieremii, lyudi s razdrazheniem vosprinimayut lyuboe napominanie o
Bozhiem sude nad grehom (Ier. 26:11); kak i togda, ohotno slushayut
lzheprorokov, kotorye govoryat "mir budet u vas" (Ier. 14:13-16).
Inogda mne dovoditsya besedovat' s lyud'mi, kotorye s negodovaniem
otvergayut tu mysl', chto Bog mozhet kogo-to osudit' i otvergnut'. Lyudyam eto
kazhetsya chut' li ne bogohul'stvom. Ih negodovanie vyglyadit takim vozvyshennym,
takim blagorodnym, chto hochetsya k nim prisoedinit'sya. Odnako prisoedinit'sya k
nim ya ne mogu, kogda ponimayu, protiv Kogo na samom dele oni tak blagorodno
negoduyut. Ne kto inoj, kak Sam Gospod' Iisus, sam Bog lyubvi, prishedshij vo
ploti, ves'ma nastojchivo preduprezhdal lyudej o real'nosti vechnogo osuzhdeniya:
I esli soblaznyaet tebya ruka tvoya, otseki ee: luchshe tebe uvechnomu vojti
v zhizn', nezheli s dvumya rukami idti v geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv'
ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet. I esli noga tvoya soblaznyaet tebya, otseki
ee: luchshe tebe vojti v zhizn' hromomu, nezheli s dvumya nogami byt' vverzhenu v
geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet. I
esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego: luchshe tebe s odnim glazom vojti v
Carstvie Bozhie, nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu ognennuyu, gde
cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet (Mk. 9:43-48).
Poshlet Syn CHelovecheskij Angelov Svoih, i soberut iz Carstva Ego vse
soblazny i delayushchih bezzakonie. I vvergnut ih v pech' ognennuyu; tam budet
plach i skrezhet zubov (Mf. 13:41-42).
Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu storonu: "idite ot Menya,
proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego" (Mf. 25:41).
No razve Bog ne mozhet prosto prostit' greshnikov? Net, ne mozhet. Razve
dlya Boga est' chto-to nevozmozhnoe? Dlya Nego net fizicheskoj nevozmozhnosti --
On mozhet sozdavat' miry, tvorit' chudesa i voobshche delat' vse, chto pozhelaet.
No dlya Boga sushchestvuet nravstvennaya nevozmozhnost' -- Bog, naprimer, ne mozhet
solgat' (Evr. 6:18), ne mozhet otrech'sya ot Samogo Sebya (2 Tim. 2:13). Kogda
my govorim, chto takoj-to chelovek ne mozhet, naprimer, ukrast', my ne imeem v
vidu, chto ego vozmozhnosti v etom otnoshenii ogranicheny, -- my imeem v vidu,
chto on nikogda tak ne postupit. Bog ne mozhet ni prinyat', ni opravdat', ni
proignorirovat' greh -- ne v silu ogranichennosti Svoih vozmozhnostej, no v
silu Svoej nravstvennoj svyatosti. Ibo On
Vozlyubil pravdu i voznenavidel bezzakonie (Ps. 44:8),
tak chto
Opravdyvayushchij nechestivogo i obvinyayushchij pravednogo -- oba merzost' pred
Gospodom (Pritch. 17:15).
Zlo, kotoroe sovershaetsya v mire, samym ser'eznym obrazom stavit pod
vopros blagost' Boga; legko sdelat' vyvod, chto esli Bog pozvolyaet takomu
proishodit', to On ili ne blag, ili Ego vovse net. |to verno ne tol'ko v
otnoshenii kakih-nibud' grandioznyh zverstv, no i v otnoshenii lyubogo
proyavleniya nravstvennogo zla. Kogda ya greshu, ya pered licom vsego mirozdaniya,
lyudej, angelov i besov ob®yavlyayu, chto Sozdatel' mira ne dobr, -- ya sovershayu
zlo, a On mne ne prepyatstvuet. Bolee togo, kogda ya greshu, ya ispol'zuyu vo zlo
sily, vozmozhnosti i samo sushchestvovanie, kotoroe ya kazhdoe sleduyushchee mgnovenie
poluchayu ot Boga, i, takim obrazom, ob®yavlyayu Ego ne tol'ko terpyashchim, no i
podderzhivayushchim zlo. Esli by Bog otkazalsya ot vozmezdiya po otnosheniyu k grehu,
vsya eta hula okazalas' by pravdoj. Bog, kotoryj ne proyavlyal by bezuslovnogo
otverzheniya po otnosheniyu k nravstvennomu zlu, ne byl by blagim Bogom. V den'
suda vse ubedyatsya, chto Bog blag, -- no, boyus', ne vseh eto obraduet (Otkr.
6:16-17). Lyubov' Boga k sotvorennomu Im miru s neobhodimost'yu predpolagaet
Ego v vysshej stepeni rezkoe nepriyatie togo, chto etot mir oskvernyaet,
razrushaet i uroduet. Esli by Bog ne proyavlyal gneva po otnosheniyu k grehu, eto
ne bylo by proyavleniem lyubvi. |to bylo by proyavleniem uzhasayushchego ravnodushiya.
Dlya ponimaniya biblejskoj kartiny spaseniya mne predstavlyaetsya ochen'
vazhnym podcherknut', chto gibel' greshnikov -- ne rezul'tat nekih bezlichnyh
"estestvennyh posledstvij", no proyavlenie suda Bozhiya i Ego gneva po
otnosheniyu k grehu:
Po mere vozmezdiya, po etoj mere On vozdast protivnikam Svoim --
yarost'yu, vragam Svoim -- mest'yu, ostrovam vozdast dolzhnoe (Is. 59:18).
...i poshlyu na tebya gnev Moj, i budu sudit' tebya po putyam tvoim, i
vozlozhu na tebya vse merzosti tvoi (Iez. 7:3).
Sm. takzhe 2 Fes. 1:8. Gospod' Iisus izbavlyaet nas v pervuyu ochered' ot
gryadushchego gneva (Rim. 5:9; 1 Fes. 1:9).
Inogda govoryat, chto Pravoslaviyu chuzhda yuridicheskaya terminologiya, chuzhdo
predstavlenie o Boge kak o Sud'e, chto greh -- eto ne "prestuplenie,
podlezhashchee sudu" (Iov. 31:11), a bolezn', vedushchaya k vechnoj smerti, bolezn',
ot kotoroj Hristos daroval nam lekarstvo v vide tainstv. Spasenie v etom
sluchae osmyslyaetsya v ramkah tak nazyvaemoj "organicheskoj teorii", kotoruyu
zdes' net neobhodimosti izlagat' podrobno.
Konechno, stremyas' osoznat' otkrovenie i ob®yasnit' ego drugim, my ne
mozhem obojtis' bez postroeniya teorij i ispol'zovaniya toj ili inoj sistemy
obrazov. Zdes', odnako, nas mozhet podsteregat' opasnost' absolyutizirovat'
nashi teorii i, nezametno dlya sebya samih, podmenit' imi slovo Bozhie.
Absolyutizaciya "organicheskoj teorii" kak "edinstvenno pravoslavnoj" mozhet
vyzvat' sleduyushchie vozrazheniya:
V Biblii -- kotoruyu vryad li kto-nibud' nazovet "chuzhdoj Pravoslaviyu" --
Bog postoyanno govorit o Sebe, kak o Sud'e, i o Svoih dejstviyah, kak o
dejstviyah Sud'i (Napr. Ps. 7:12; 74:8; 93:2; Mf. 25:31-46, i t. d.).
|ta teoriya mozhet privodit' k otricaniyu vladychestva Boga i Ego vlasti
spasti veruyushchih. V samom dele, esli neraskayannye greshniki gibnut v silu
nekih "estestvennyh posledstvij", a Bog ne imeet k etomu otnosheniya, to v
mirozdanii, okazyvaetsya, dejstvuyut nekie sily, nad kotorymi Bog ne imeet
vlasti. Esli eto tak, to eti sily vpolne mogut pomeshat' Emu osushchestvit' Ego
zamysly. Takim obrazom, my ne mozhem polagat'sya na Boga i verit' Ego slovu --
mozhet tak sluchitsya, chto On ne smozhet ego vypolnit'. Huzhe togo, poluchitsya,
chto Bog skazal nepravdu, kogda daval Svoi obetovaniya. Esli zhe Bog imeet
vlast' nad vsemi "estestvennymi posledstviyami" (kak ob etom yasno govorit
Pisanie, napr., Pl. Ier. 3:37-38; Is. 14:24, 46:9-11), to my uzhe imeem delo
ne s "organicheskimi posledstviyami", a s sudom Bozhiim.
V etoj teorii est' risk utratit' ponyatie nravstvennoj otvetstvennosti.
Esli ya "bolee neschasten, chem vinoven", esli greh -- eto ne prestuplenie, a
bolezn', to za chto zhe mne, bednyage, eshche grozyat geennoj? Bol'noj chelovek ne
vinovat, v tom chto on bolen. YA mogu tol'ko soglasit'sya s K. L'yuisom:
Bessovestno muchit' cheloveka, esli on etogo ne zasluzhil. Esli okonchatel'naya
pogibel' zlyh ne nosit haraktera nravstvennogo vozdayaniya, to pochemu zhe Bog
ee dopuskaet? Stradaniya, kotorye lyudi preterpevayut na zemle, mogut byt'
prednaznacheny dlya ispravleniya (Evr. 12:4-9) ili duhovnogo vozrastaniya (1
Petr. 4:12-13), no o "muke vechnoj" etogo nikak ne skazhesh'.
Organicheskaya teoriya mozhet sposobstvovat' vospriyatiyu greshnika kak
"bol'nogo so spravkoj", na kotorogo glupo i zhestoko vozlagat' kakuyu-to
otvetstvennost'. Odno iz glavnyh prepyatstvij k obrashcheniyu, s kotorym
prihoditsya stalkivat'sya, -- eto otkaz cheloveka priznavat' otvetstvennost' za
svoyu zhizn' i svoi postupki. Neveruyushchij chelovek -- ne vsegda, konechno, no
dostatochno chasto -- sklonen smotret' na sebya, kak na "ditya bez glazu", v
neschastii kotorogo vinovaty "semero nyanek", i organicheskaya teoriya mozhet ego
v etom podderzhat'. Esli brat' sovsem uzh krajnij primer, to eto napominaet
situaciyu, kotoruyu lyubyat obygryvat' amerikanskie fil'my: kakoj-nibud' zlodej
zarezhet dvadcat' chelovek, a potom i govorit: nel'zya menya za eto nakazyvat',
ya dushevnobol'noj. Pisanie, naprotiv, unichtozhaet podobnye uvertki i vozlagaet
na cheloveka polnuyu otvetstvennost' za ego postupki.
YA, Gospod', pronikayu serdce i ispytyvayu vnutrennosti, chtoby vozdat'
kazhdomu po puti ego i po plodam del ego (Ier. 17:10).
Itak, esli my obratimsya k Pisaniyu, to uvidim, chto gibel' zlyh
pripisyvaetsya imenno sudu i gnevu Bozhiemu, i etot sud i gnev opisyvayutsya kak
aktivnoe i lichnostnoe dejstvie nravstvennogo Sudii vselennoj, kotoryj
vozdaet nravstvenno otvetstvennym sushchestvam "po delam ih" (napr., Is. 13:11,
Iez. 7:8, 2 Fes. 1:6, Mf. 25:41). Zlye terpyat muchenie ne v silu
"estestvennyh posledstvij", no potomu, chto oni v nravstvennom otnoshenii
"dostojny togo" (Otkr. 16:6). Vse eto zvuchit surovo, no eto -- neobhodimoe
uslovie nashej nadezhdy. Esli nam grozit gnev Bozhij, to my mozhem najti
nadezhnoe pribezhishche v iskupitel'noj zhertve Hrista; esli nam grozyat
"estestvennye posledstviya", ot kotoryh nam nadlezhit spasat'sya lichnymi
usiliyami, to nasha nadezhda stanovitsya bolee chem zybkoj. Tak, popytki
izobresti sebe bolee "myagkogo" Boga, chem Bog Biblii, vedut ne k utesheniyu, a
k otchayaniyu; gotovnost' zhe pokorit'sya slovu Bozhiyu, kogda ono kazhetsya nam
nepriyatnym i zhestkim, privodit k velikomu utesheniyu, o chem my skazhem v
sleduyushchej glave.
ISKUPLENIE VO HRISTE IISUSE
Ap. Pavel vyrazhaet sut' hristianskoj very odnoj frazoj:
A chto nyne zhivu vo ploti, to zhivu veroyu v Syna Bozh'ego, vozlyubivshego
menya i predavshego Sebya za menya (Gal. 2:20).
Hristianskaya vera est' vera v Voploshchenie i Iskuplenie, kotoroe Bog
sovershil iz lyubvi k kazhdomu konkretnomu greshniku. V kazhdom pravoslavnom
hrame nahoditsya bol'shoe izobrazhenie raspyatiya; raspyatyj Spasitel' izobrazhen
na kazhdom natel'nom krestike; glavnym simvolom hristianstva yavlyaetsya krest,
glavnym sobytiem -- smert' i voskresenie Iisusa Hrista. Sam Gospod' govorit,
chto cel' Ego prihoda -- postradat' i umeret':
Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu sluzhili, no chtoby
posluzhit' i otdat' dushu Svoyu dlya iskupleniya mnogih (Mk. 10:45).
Sredotochie nashej very i nadezhdy imenno zdes':
YA rassudil byt' u vas ne znayushchim nichego, krome Iisusa Hrista, i pritom
raspyatogo (1 Kor. 2:2).
To, chto my dumaem o spasenii, opredelyaetsya tem, chto my dumaem o kreste.
Vse svyashchennopisateli v odin golos utverzhdayut: Hristos umer za nashi grehi.
Napominayu vam, bratiya, Evangelie, kotoroe ya blagovestvoval vam, kotoroe
vy i prinyali, v kotorom i utverdilis', kotorym i spasaetes', esli
prepodannoe uderzhivaete tak, kak ya blagovestvoval vam, esli tol'ko ne tshchetno
uverovali. Ibo ya pervonachal'no prepodal vam, chto i sam prinyal, to est', chto
Hristos umer za grehi nashi, po Pisaniyu, i chto On pogreben byl, i chto voskres
v tretij den', po Pisaniyu (1 Kor. 15:1-4).
Sm. takzhe Mk. 10:45; Is. 53; Rim. 4:25; 2 Kor. 5:21 i t.p.
My mozhem govorit' o tom, chto On umer, chtoby obnovit' chelovecheskuyu
prirodu, chtoby pokazat' primer absolyutnogo poslushaniya ili prolozhit' nam put'
k voskreseniyu, -- no samoe glavnoe, eto imenno to, chto On umer za nashi
grehi. Otricat' zamestitel'nyj harakter ego smerti -- znachit otricat'
"Evangelie, kotorym i spasaemsya". V Svoem deyanii iskupleniya Bog otozhdestvil
Svoego Edinorodnogo Syna s nashim grehom, proklyatiem i pogibel'yu nastol'ko,
chto nash greh, proklyatie i pogibel' polnost'yu ischerpany Ego krestnoj smert'yu;
Bog otozhdestvil greshnikov s pravednost'yu, blagosloveniem i vechnoj zhizn'yu
Iisusa Hrista tak, chto vse eti blaga polnost'yu prinadlezhat nam:
Ibo ne znavshego greha On sdelal dlya nas zhertvoyu za greh, chtoby my v Nem
sdelalis' pravednymi pred Bogom (2 Kor. 5:21).
|ta pravednost', blagoslovenie i zhizn' prinadlezhit nam vo Hriste i
tol'ko vo Hriste. Ona ne nasha sobstvennaya, a Ego:
Posemu, kak prestupleniem odnogo (Adama) vsem chelovekam osuzhdenie, tak
pravdoyu odnogo (Hrista) vsem chelovekam opravdanie k zhizni (Rim 5:18).
I najtis' v Nem ne so svoeyu pravednost'yu, kotoraya ot zakona, no s toyu,
kotoraya chrez veru vo Hrista, s pravednost'yu ot Boga po vere (Flp. 3:9).
V samih sebe, po nashim sobstvennym kachestvam my ves'ma daleki ot
sovershenstva i potomu prizvany k nemu stremit'sya (Flp. 3:14). No vo Hriste,
v glazah Boga, my sovershenny i polnost'yu prinyaty -- sovershenny nastol'ko,
naskol'ko sovershenno Ego iskupitel'noe sluzhenie:
Ibo On odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh (Evr.
10:14).
CHto zhe, vozrazit chitatel', Bog prinimaet nas kak sovershennyh, hotya na
dele my ne takovy? Neuzheli Bog obmanyvaet Sam Sebya? Nikak! Bog vidit kazhdyj
nash greh -- te grehi, kotorye my osoznaem, i te, kotorye my osoznavat' ne
hotim, i vsyu glubokuyu, temnuyu porochnost' nashih serdec, -- no On vidit vse
eto prigvozhdennym na krest v tele Iisusa Hrista (Rim. 8:3). On vidit
beskonechno dragocennuyu pravednost' Svoego Vozlyublennogo i Edinorodnogo Syna
-- i on vidit ee prinadlezhashchej nam, kak Ego brat'yam (Evr. 2:11), chlenam Ego
misticheskogo tela (Ef. 5:30 i t.d.), soedinennym s Nim vo svyatom kreshchenii
(Rim. 6:5). |to ni v koem sluchae ne yavlyaetsya nekoj yuridicheskoj fikciej. Ibo
kto derznet otricat', chto Hristos na samom dele, samym dejstvitel'nym i
real'nym obrazom umer za nashi grehi? Kto stanet nazyvat' Ego smert'
"fiktivnoj"? Tochno tak zhe ne mozhet byt' fiktivnoj ta pravednost', kotoruyu
Bog vmenyaet veruyushchim v Iisusa. Ibo esli my soedineny s Nim tak, chto On
dejstvitel'no neset nashi grehi, znachit my soedineny s Nim tak, chto my
dejstvitel'no nesem Ego pravednost'. Sv. Ioann Zlatoust, tolkuya Rim.
5:16-19, govorit:
My byli osvobozhdeny ot nakazaniya, sovleklis' vsyakogo zla, byli
vozrozhdeny svyshe, voskresli posle pogrebeniya vethogo cheloveka, byli
iskupleny, osvyashcheny, privedeny v usynovlenie, opravdany, sdelalis' brat'yami
Edinorodnogo, stali Ego sonaslednikami, i sotelesnymi s nim, voshli v sostav
Ego ploti i soedinilis' s Nim tak, kak telo s glavoyu. Vse eto Pavel i nazval
izbytkom blagodati, pokazyvaya, chto my poluchili ne tol'ko vrachevstvo,
sootvetstvuyushchee nashej yazve, no i zdorov'e, krasotu, chest', slavu i takie
dostoinstva, kotorye gorazdo vyshe nashej prirody. Kazhdyj iz etih darov mog by
sam po sebe istrebit' smert'. A kogda vse oni stekayutsya vmeste, ne ostaetsya
ni sleda ee, ni teni. |to podobno tomu, kak esli by kto za desyat' ovolov
vverg kakogo-nibud' dolzhnika v temnicu, i ne tol'ko ego samogo, no, po vine
ego, i zhenu ego i detej i slug, a drugoj, prishedshi, ne tol'ko vnes by te
desyat' ovolov, no i eshche podaril desyat' tysyach talantov zolota, privel uznika
v carskij dvorec, posadil na meste samoj vysokoj vlasti i sdelal by ego
uchastnikom samoj vysokoj chesti i drugih otlichij -- togda davshij v zaem ne
mog by i vspomnit' o desyati ovolah. Tak zhe sluchilos' i s nami. Hristos
zaplatil gorazdo bol'she togo, skol'ko my byli dolzhny, i nastol'ko bol'she,
naskol'ko more bespredel'no v sravnenii s maloj kapleyu. Itak, ne somnevajsya,
chelovek, vidya takoe bogatstvo blag, ne sprashivaj, kak potushena iskra smerti
i greha, kogda na nee izlito celoe more blagodatnyh darov (Besedy na
poslanie k Rimlyanam, str. 596).
Naskol'ko ya ponimayu Pisanie, blaga iskupleniya prinadlezhat nam v silu
togo, chto my prinadlezhim Emu, a ne v silu kakih-to nashih sobstvennyh
dostoinstv. My "opravdany Kroviyu Ego" (Rim. 5:9), a ne chem-libo svoim. Ibo
Hristos sdelalsya "zhertvoyu za greh" (2 Kor. 5:21) i "klyatvoyu" (proklyatiem)
(Gal. 3:13) za nas, ne imeya nikakogo Svoego greha, tak zhe i "my v Nem
sdelalis' pravednymi pred Bogom" (2 Kor. 5:21), ne imeya kakih-libo svoih
sobstvennyh dobrodetelej. Bolee togo, iskuplenie vo Hriste Iisuse oznachaet,
chto v nas, samih po sebe, net reshitel'no nikakih dostoinstv, s kotorymi my
mogli by svyazyvat' nashu nadezhdu. Rassmotrim eto podrobnee. Apostoly
opisyvayut iskuplenie kak
Lichnoe. Hristos iskupil lichno kazhdogo konkretnogo greshnika: Pavla (Gal.
2:20, 1 Tim. 1:15), nemoshchnogo brata (1 Kor. 8:11), chlenov konkretnyh
hristianskih obshchin (Ef. 1:7; Gal. 3:13). On po imeni znaet kazhduyu iz ovec,
za kotoryh polagaet Svoyu zhizn' (In. 10:3). V Pisanii govoritsya ob
iskupitel'nom sluzhenii Hrista kak o napravlennom na konkretnyh lyudej, s
konkretnymi imenami i licami, zhivushchih v konkretnyh gorodah. Nravstvennye
obyazatel'stva hristianina nerazryvno svyazany s tem, chto Hristos umer za nego
lichno.
Kak-to ya rasskazyval ob etom odnoj zhenshchine, i ona skazala to, chto ya
navsegda zapomnyu: "Da, no ved' esli ya poveryu, chto Hristos umer za menya
lichno, to ya bol'she nikogda v zhizni ne smogu solgat'". Neveruyushchie schitayut,
chto osoznanie chelovekom togo, chto vse ego grehi uzhe iskupleny na Golgofe,
pobudit ego neboyaznenno greshit'; veruyushchih, naprotiv, eto soznanie pobuzhdaet
s velikim tshchaniem izbegat' greha.
Zamestitel'noe. V smerti Hrista sovershilsya Bozhij sud nad nashim grehom:
...Bog poslal Syna Svoego v podobii ploti grehovnoj v zhertvu za greh, i
osudil greh vo ploti (Rim. 8:3).
Na Nego bylo vozlozheno nashe proklyatie:
Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas klyatvoyu, -- ibo
napisano: "proklyat vsyak, visyashchij na dreve" (Gal. 3:13).
Na Nego byli vozlozheny nashi grehi:
No On iz®yazvlen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie
mira nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali, kak
ovcy, sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu; i Gospod' vozlozhil na Nego grehi
vseh nas (Is. 53:5-6).
Sm. takzhe 1 Petr. 2:24; 1 In. 2:2; 3:5; 4:19; Rim. 4:25; Gal. 1:4; Evr.
2:17, i. t.d.
Ischerpyvayushchee.
On zhe, prinesya odnu zhertvu za grehi, navsegda vossel odesnuyu Boga,
ozhidaya zatem, dokole vragi Ego budut polozheny v podnozhie nog Ego. Ibo On
odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh. O sem
svidetel'stvuet vam i Duh Svyatyj Ibo skazano: "vot zavet, kotoryj zaveshchayu im
posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu zakony Moi v serdca ih, i v myslyah ih
napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih ne vspomyanu bolee". A gde proshchenie
grehov, tam ne nuzhno prinoshenie za nih (Evr. 10:12-18).
Lyubye popytki cheloveka zagladit' svoi grehi i priobresti blagovolenie
Bozhie svoimi lichnymi deyaniyami, izlishni.
CHto iz etogo sleduet? Ryad ochen' vazhnyh vyvodov. Esli ya (vsled za ap.
Pavlom) veryu, chto Hristos umer za menya lichno, ya vynuzhden priznat', chto ya sam
po sebe, so vsemi moimi blagochestivymi podvigami, ne styazhal nichego, krome
osuzhdeniya, otverzheniya i proklyatiya -- vsego togo, chto Gospod' pones za menya
na kreste. Iisus pones na Sebe to, chto zasluzhil ya, -- kak zhe ya mogu posle
etogo govorit', chto ugodil (ili nadeyus' ugodit' v budushchem) Bogu svoimi
dobrodetelyami, esli ya vizhu Gospoda umershim na kreste smert'yu proklyatogo?
|to, mozhet byt', tyazhelyj, no neizbezhnyj vyvod -- v smerti Hrista uzhe
proiznesen Bozhij prigovor nad moej zhizn'yu i moimi deyaniyami, i etot prigovor
-- obvinitel'nyj. Bog, sovershenno ochevidno, ne prinyal moyu zhizn' i moi deyaniya
kak zhertvu, blagougodnuyu Emu, -- inache zhertva Hrista byla by ne nuzhna. Krest
podcherkivaet to, chto my videli ran'she, kogda issledovali svidetel'stvo
Pisaniya o chelovecheskoj grehovnosti:
vse sovratilis' s puti, do odnogo negodny; net delayushchego dobro, net ni
odnogo (Rim. 3:12).
Hristos prishel ne dlya togo, chtoby dopolnit' i podderzhat' nashi
sobstvennye pretenzii na pravednost', no dlya togo, chtoby otvergnut' ih. Ap.
Pavel stavit zhestkij vybor: ili my prinimaem cherez veru pravednost'
Hristovu, ili pytaemsya postavit' sobstvennuyu pravednost'.
Ibo, ne razumeya pravednosti Bozhiej i usilivayas' postavit' sobstvennuyu
pravednost', oni ne pokorilis' pravednosti Bozhiej. Potomu chto konec zakona
-- Hristos, k pravednosti vsyakogo veruyushchego (Rim. 10:3-4).
Sam Apostol ob®yavlyaet svoi prezhnie (ves'ma znachitel'nye) religioznye
dostizheniya i zaslugi, "tshchetoyu" i "sorom":
No chto dlya menya bylo preimushchestvom, to radi Hrista ya pochel tshchetoyu. Da i
vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa, Gospoda moego.
Dlya nego ya ot vsego otkazalsya, i vse pochitayu za sor, chtoby priobresti Hrista
(Flp. 3:7-9).
Iskupitel'noe sluzhenie nashego Gospoda soderzhit v sebe vse neobhodimoe i
dostatochnoe dlya nashego spaseniya.
I kogda nastupilo vremya uzhina, poslal raba svoego skazat' zvanym:
"idite, ibo uzhe vse gotovo" (Lk. 14:17).
Iskuplenie vo Hriste i iskuplenie sobstvennymi usiliyami ne dopolnyayut, a
vzaimno otricayut drug druga:
Ne otvergayu blagodati Bozhiej; a esli zakonom opravdanie, to Hristos
naprasno umer (Gal. 2:21).
(My podrobno rassmotrim, chto Pavel imel v vidu pod "zakonom", kogda
budem govorit' ob opravdanii veroj.)
Lyuboe uchenie o spasenii, kotoroe v kakoj-libo mere pripisyvaet spasenie
cheloveka ego lichnym dostizheniyam, neizbezhno privodit (hotim my etogo ili net)
k otricaniyu iskupleniya, sovershennogo Hristom. Esli chelovek sam sebya spasaet
lichnym podvigom, to Golgofa prevrashchaetsya v nekij chisto demonstrativnyj akt,
cel' kotorogo -- "ubedit' cheloveka sovershat' svoe spasenie".
CHitatelyu, vozmozhno, dovodilos' stalkivat'sya s neskol'ko inym
predstavleniem: Hristos iskupil chelovecheskuyu prirodu, a kazhdyj otdel'nyj
greshnik eshche dolzhen usvoit' plody iskupleniya svoim lichnym podvigom. Pri etom
utverzhdenie, chto
Bog daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego (1 In. 5:11),
ponimaetsya v tom smysle, chto Bog daroval nam ne samu zhizn', a tol'ko
vozmozhnost' priobshchit'sya vechnoj zhizni vo Hriste, kakovuyu vozmozhnost' my sami
dolzhny osushchestvit' lichnymi usiliyami. YA vynuzhden priznat', chto pri
sopostavlenii s Apostol'skimi svidetel'stvami ob iskuplenii eto
predstavlenie vyzyvaet ser'eznye trudnosti.
1) "CHelovecheskaya priroda" real'no sushchestvuet tol'ko v lice konkretnyh
lyudej. Utverzhdat', chto Hristos iskupil "chelovecheskuyu prirodu", ne iskupiv
nikogo konkretno, -- znachit utverzhdat', chto Hristos ne iskupil rovnym schetom
nichego.
2) V kontekst Apostol'skih svidetel'stv ob iskuplenii ochen' trudno
pomestit' takoe ponyatie, kak "chelovecheskaya priroda voobshche". Mozhem li my
skazat', chto,
On iz®yazvlen byl za grehi chelovecheskoj prirody i muchim za bezzakoniya
chelovecheskoj prirody; nakazanie mira nashego bylo na Nem; ranami Ego
chelovecheskaya priroda iscelilas'; chelovecheskaya priroda bluzhdala, kak ovcy,
sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu, i Gospod' vozlozhil na Nego grehi
chelovecheskoj prirody (Is. 53:5-6)
ili
v Kotorom chelovecheskaya priroda imeet iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie
grehov, po bogatstvu blagodati Ego (Ef. 1:7)?
"CHelovecheskaya priroda" ne mozhet greshit' i nuzhdat'sya v iskuplenii
grehov, ne mozhet kuda-libo sovrashchat'sya -- dlya etogo nuzhno byt' lichnost'yu, a
ne prirodoj.
3) Takoe predstavlenie podryvaet osnovu lichnoj blagodarnosti i lichnoj
predannosti hristianina Spasitelyu. Esli Hristos umer ne za konkretnyh lyudej,
a za "prirodu", to svyazannye s etim nravstvennye obyazatel'stva takzhe lozhatsya
na "chelovecheskuyu prirodu", a ne na konkretnyh lyudej.
4) Takoe predstavlenie o spasenii predpolagaet, chto chelovek mozhet
nahodit'sya v processe perehoda ot "neiskuplennogo" k "iskuplennomu"
sostoyaniyu, prebyvat' vo Hriste lish' chastichno, po mere "usvoeniya" chelovekom
plodov iskupleniya. Mezhdu tem Pisanie provodit ochen' rezkuyu i chetkuyu gran'
mezhdu prebyvaniem vo Hriste -- kogda cheloveku uzhe prinadlezhat vse nastoyashchie
i budushchie blaga iskupleniya, i prebyvaniem vne Hrista, kogda chelovek celikom
i polnost'yu lishen etih blag:
Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu, a ne veruyushchij v Syna ne uvidit
zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem (In. 3:36),
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu, chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18),
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Nevozmozhno v kakoj-to stepeni "imet' zhizn' vechnuyu" i pri etom v
kakoj-to stepeni byt' "uzhe osuzhdennym". Nevozmozhno byt' nemnogo "synom
protivleniya" i "chadom gneva" (Ef. 2:2-3) i pri etom nemnogo spasennym i
posazhennym na nebesah vo Hriste Iisuse (Ef. 2:5-6). Nevozmozhno byt' nemnogo
proklyatym (Vt. 11:28; Gal. 3:10) i nemnogo blagoslovennym (Gal. 3:13-14; Ef.
1:3). V dannyj moment mozhno nahodit'sya libo v tom libo v drugom polozhenii,
no nikak ne poseredine. Ne sushchestvuet nikakogo promezhutochnogo ili
perehodnogo sostoyaniya mezhdu blagosloveniem i proklyatiem, opravdaniem i
osuzhdeniem, carstvom t'my i Carstvom Vozlyublennogo Syna (Kol. 1:13). Libo vy
sejchas prinadlezhite k Ego ovcam (In. 10:27-28) i obladaete vsemi, nastoyashchimi
i budushchimi, blagami, kotorye Gospod' im obeshchaet, libo vy ne iz ovec Ego (In.
10:26) i polnost'yu lisheny etih blag.
5) Takaya tochka zreniya pohishchaet slavu nashego iskupleniya u Hrista, delaya
podvizhnika svoim sobstvennym iskupitelem. V samom dele, blagodarya ch'im
deyaniyam konkretnyj chelovek obretaet plody iskupleniya? Blagodarya svoim
sobstvennym. Hristos lish' obespechivaet emu vozmozhnost' eto sdelat'.
Privedu primer. Predstav'te sebe, chto ya po prichine moej velikoj
shchedrosti, znaya Vashe bedstvennoe material'noe polozhenie, predlagayu Vam darom
pyat' tysyach rublej. Vy uzhe protyagivaete ruku, i tut ya ob®yasnyayu Vam, chto dlya
togo chtoby usvoit' etot dar, Vy dolzhny mesyac otrabotat', a ya, po moej
velikoj shchedrosti i nezasluzhennomu k Vam raspolozheniyu, obespechu Vas rabochim
mestom, instrumentami i vsem neobhodimym dlya raboty. Bolee togo, ya zayavlyu,
chto ostavlyayu za soboj pravo ni dat' Vam ni kopejki, esli ob®em i kachestvo
Vashej raboty menya ne ustroyat. Vy, veroyatno, pojmete, chto nikakoj ya ne
blagodetel', a prosto rabotodatel', da i rabotodatel' kakoj-to strannyj --
zachem zhe nazyvat' zarplatu darom?
U menya vsegda vyzyvali nedoverie ulichnye torgovcy, kotorye snachala
predlagali chto-to "v podarok", a potom govorili, chto nuzhno (vsego-to tol'ko)
oplatit' dostavku. Esli mne prosto hotyat prodat' kakuyu-to veshch', to zachem
nazyvat' eto "podarkom ot firmy"?
Esli konkretnyj chelovek obretaet spasenie "lichnym podvigom", to zachem
zhe govorit' o "dare" spaseniya? |to bylo by prosto nedobrosovestnoj reklamoj.
A ya ne nahozhu vozmozhnym podozrevat' Boga v nedobrosovestnoj reklame. Esli
slovo Bozhie utverzhdaet, chto spasenie -- eto dar, znachit tak ono i est':
ZHazhdushchie! idite vse k vodam; dazhe i vy, u kotoryh net serebra, idite,
pokupajte i esh'te; idite, pokupajte bez serebra i bez platy vino i moloko
(Is. 55:1).
Poluchaya opravdanie darom, po blagodati Ego, iskupleniem vo Hriste
Iisuse (Rim 3:24),
Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya (Ef. 2:8-9).
Ibo vozmezdie za greh -- smert', a dar Bozhij -- zhizn' vechnaya vo Hriste
Iisuse, Gospode nashem (Rim. 6:23).
Oznachaet li eto, chto lichnymi nravstvennymi usiliyami mozhno prosto
prenebrech'? Razumeetsya, net. No, kak my sejchas rassmotrim, blagochestivaya
zhizn' i userdie k dobrym delam -- eto neobhodimoe proyavlenie spaseniya, a ne
ego predvaritel'noe uslovie.
6) Rassmotrim In. 15:4-5:
Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama
soboyu, esli ne budet na loze: tak i vy, esli ne budete vo Mne. YA esm' loza,
a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo
bez Menya ne mozhete delat' nichego.
Gospod' govorit zdes', chto my mozhem prinesti ugodnye Bogu plody, tol'ko
prebyvaya v Nem. Itak, esli ya ne vo Hriste, to pol'zy ot vseh moih duhovnyh
usilij ne bol'she, chem ot hatha-jogi. Esli ya prebyvayu vo Hriste, to ya uzhe
obladayu temi blagami, kotorye On obeshchaet svoim ovcam:
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
V drugih mestah Pisanie takzhe govorit o tom, chto my mozhem tvorit'
ugodnye Bogu dela, tol'ko buduchi uzhe spaseny i prinyaty Im:
Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie, sozdany vo Hriste
Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam ispolnyat' (Ef. 2:8-10).
V samom dele, kakie dobrye plody chelovek mozhet prinesti Bogu, esli on
eshche ostaetsya "synom protivleniya", "chadom gneva" i "gnev Bozhij prebyvaet na
nem"?
To zhe govoritsya i v poslanii k Rimlyanam:
Posemu zhivushchie po ploti Bogu ugodit' ne mogut. No vy ne po ploti
zhivete, a po duhu, esli tol'ko Duh Bozhij zhivet v vas. Esli zhe kto Duha
Hristova ne imeet, tot i ne Ego (Rim. 8:8-9).
My mozhem zhit' po duhu, tol'ko esli Duh Bozhij uzhe zhivet v nas, v
protivnom sluchae my "Bogu ugodit' ne mozhem". O Duhe zhe skazano, chto On
yavlyaetsya nesomnennym Svidetelem nashej prinadlezhnosti Hristu.
V Nem (vo Hriste) i vy, uslyshav slovo istiny, blagovestvovanie vashego
spaseniya, i uverovavshi v Nego, zapechatleny obetovannym Svyatym Duhom, Kotoryj
est' zalog naslediya nashego, dlya iskupleniya udela Ego, v pohvalu slavy Ego
(Ef. 1:13-14).
To est' tol'ko tot, kto uzhe prinadlezhit Bogu cherez Iisusa Hrista, imeet
Svyatogo Duha.
Itak, chtoby prinesti Bogu dobrye plody, nuzhno snachala byt' sodelannym
dobrym derevom (Mf. 7:17-18). Dovol'no stranno dumat', chto repejnik mozhet
lichnym podvigom proizvesti smokvy i v nagradu za eto sodelat'sya smokovnicej.
Teper' rassmotrim, kak Hristos dostigaet Svoim iskupleniem konkretnogo
greshnika.
Poskol'ku vse blaga spaseniya my obretaem cherez veru, nam prezhde vsego
ponadobitsya vyyasnit', kak slovo Bozhie opredelyaet veru. Apostol Pavel daet
eto opredelenie na primere Avraama:
Ne pokolebalsya v obetovanii Bozhiem neveriem, no prebyl tverd v vere,
vozdav slavu Bogu, i buduchi vpolne uveren, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe. Potomu i vmenilos' emu v pravednost'. A vprochem ne v otnoshenii k
nemu odnomu napisano, chto vmenilos' emu, no i v otnoshenii k nam; vmenitsya i
nam, veruyushchim v Togo, Kto voskresil iz mertvyh Iisusa Hrista, Gospoda
nashego, Kotoryj predan za grehi nashi i voskres dlya opravdaniya nashego (Rim 4:
20-25).
Itak, soglasno Pavlu, vera -- eto neprelozhnaya uverennost' v tom, chto
Bog ispolnit Svoi obetovaniya, kotorye On daet vo Hriste, nesmotrya na vse to,
chto kazhetsya protivorechashchim etomu. Vera v Boga -- eto vera Ego slovu:
bessmyslenno zayavlyat', chto ya veryu v Boga, esli ya ne veryu tomu, chto On
govorit. Obetovanie -- eto ne chto-to takoe, chto vozmozhno osushchestvitsya, a
vozmozhno net. Bog silen ispolnit' obeshchannoe. Bog znaet, chto On govorit;
nelepo dumat', budto Ego vsevedenie upustilo chto-to iz vidu ili Ego mudrost'
chto-to ne uchla. Bog ne mozhet ni obmanyvat', ni oshibat'sya. Otricat'
neprelozhnost' Ego obetovanij -- znachit otricat' to, chto On yavlyaetsya Bogom:
Bog ne chelovek, chtob Emu lgat', i ne syn chelovecheskij, chtob Emu
izmenyat'sya. On li skazhet, i ne sdelaet? budet govorit', i ne ispolnit?
(CHisl. 23:19).
Komu Bog daet Svoi obetovaniya? Vsyakomu, kto uveruet:
I budet: vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya (Ioil. 2:32; Deyan.
2:21; Rim. 10:13).
Ibo vam prinadlezhit obetovanie i detyam vashim i vsem dal'nim, kogo ni
prizovet Gospod' Bog nash (Deyan. 2:39).
Ibo Pisanie govorit: "vsyakij, veruyushchij v Nego, ne postyditsya" (Rim.
10:11; Is. 28:16).
Itak, verit' -- znachit polagat'sya na obetovaniya Bozhii, dannye vo
Hriste. Bessmyslenno sprashivat', tak li sil'na moya vera, kak vera Avraama,
chtoby ya mog rasschityvat' na ispolnenie obetovanij. Avraam voobshche ne zadaetsya
voprosom o sile svoej very. On smotrit ne na sebya, a na Boga. Esli by Avraam
smotrel na sebya, on uvidel by tol'ko, chto Telo ego, pochti stoletnego, uzhe
omertvelo, i utroba Sarrina v omertvenii (Rim. 4:19). On takzhe ne vidit v
sebe kakih-to dostoinstv, za kotorye Bog dolzhen byl by ego voznagradit' (Byt
18:27). Ego povedenie inogda vydaet strah i nedostatochnuyu uverennost' v
Bozhiem pokrovitel'stve (Byt 12:11-12, 20:2), no emu i v golovu ne prihodit,
chto Bog mozhet otkazat'sya ot Svoego slova. Vernost' Boga ne zavisit ni ot
chego.
Potomu, chto pravednyj Avraam, priemlya obetovanie iz ust Bozhiih, ne na
plot' svoyu omertveluyu smotrel i ne na mertvost' Sarrinu smotrel, no na
nelozhnoe slovo Vsemogushchego Boga (sv. Ioann Zlatoust).
Zlatoust pri etom podcherkivaet, chto ne pravednye deyaniya Avraama, no
imenno vera opravdala ego pered Bogom:
Ved' nimalo ne stranno opravdat'sya veroyu tomu, kto ne imeet del; no
ukrashennomu zaslugami sdelat'sya pravednym ne vsledstvie ih, a po vere -- eto
bylo osobenno udivitel'no i osobenno obnaruzhivalo silu very (Besedy na
poslanie k Rimlyanam, str. 567).
Itak, podcherknem: vera smotrit ne na sebya, no na Boga. Noch'yu ya mogu
ispytyvat' nevroticheskij strah, chto solnce nikogda ne vzojdet, i mir
navsegda ostanetsya pogruzhennym vo mrak; no pri etom ya ponimayu, chto voshod
solnca nikak ne zavisit ot moih perezhivanij -- on opredelyaetsya vernost'yu
Tvorca, Kotoryj ustanovil i podderzhivaet neizmennye fizicheskie zakony, po
kotorym Zemlya vrashchaetsya vokrug svoej osi. Kak veruyushchij, ya mogu ispytyvat'
periody glubokogo smyateniya i emocional'nogo upadka, no pri etom ya ponimayu,
chto vernost' Boga nikak ne zavisit ot moih emocij. Prebyvayu li ya v radostnoj
uverennosti ili terzayus' somneniyami i strahami, -- slovo Bozhie ostaetsya
neizmennym. Obetovanie, kotoroe On dal nam, est' zhizn' vechnaya (1 In 2:25).
Bog obeshchaet vechnuyu zhizn' vsyakomu, veruyushchemu v Iisusa Hrista (In. 3:16, 36,
5:24, 6:27 i t.d.). Esli ya veryu v Iisusa Hrista, to imeyu zhizn' vechnuyu i na
sud ne prihozhu, no pereshel ot smerti v zhizn'. Otricat' eto -- znachit v lico
nazyvat' Boga obmanshchikom (1 In. 5:10). Iisus govorit:
Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu (In
6:47).
Esli On govorit pravdu, to ya, kak i vsyakij, kto veruet, imeyu zhizn'
vechnuyu. Vera -- eto ne chuvstvo i ne perezhivanie; ona sovershenno ne
obyazatel'no svyazana s kakim-to yarkim misticheskim opytom. Obrashchenie -- prosto
akt voli, kotorym chelovek, nastignutyj slovom Bozhiim, govorit "da". Moi
emocii mogut lgat'; moj razum mozhet zabluzhdat'sya; moj misticheskij opyt mozhet
okazat'sya polnost'yu lozhnym, no Bozhii obetovaniya ostanutsya istinoj -- prichem
istinoj po otnosheniyu ko mne -- nezavisimo ni ot chego. Bog nerushimo i
nepokolebimo veren.
Ibo esli ustami tvoimi budesh' ispovedovat' Iisusa Gospodom i serdcem
verovat', chto Bog voskresil Ego iz mertvyh, to spasesh'sya, potomu chto serdcem
veruyut k pravednosti, a ustami ispoveduyut ko spaseniyu. Ibo Pisanie govorit:
"vsyakij, veruyushchij v Nego, ne postyditsya". Zdes' net razlichiya mezhdu Iudeem i
|llinom, potomu chto odin Gospod' u vseh, bogatyj dlya vseh, prizyvayushchih Ego.
Ibo "vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:9-13).
My mozhem byt' uvereny v svoem spasenii potomu, chto Gospod' nam ego
obeshchal. A lgat' On ne mozhet.
Vozmozhno, chitatel' vozrazit: slovo Bozhie postoyanno (napr., Mf. 7:21,
Iak. 2:26), ukazyvaet na to, chto spasenie nevozmozhno bez blagochestivoj
zhizni, soblyudeniya zapovedej i userdiya k dobrym delam; a tak kak chelovek ne
mozhet znat', dostatochno li on blagochestiv, poslushen i userden, on ne mozhet
byt' uveren v svoem spasenii.
Pust' eto nedoumenie razreshit blazhennyj Avgustin:
Bog obeshchal eto ne po prichine nashej voli, no po prichine Svoego
predopredeleniya. Ibo obeshchal to, chto Sam sobiralsya sdelat', a ne to, chto
sobiralis' sdelat' lyudi. Potomu chto esli lyudi i delayut dobro, otnosyashcheesya k
pochitaniyu Boga, On Sam delaet tak, chtoby oni tvorili zapovedannoe, a ne
naoborot, oni delayut tak, chtoby On ispolnil to, chto obeshchal. Inache ne v
Bozhiej vlasti, a vo vlasti lyudej budet ispolnit' obeshchannoe Bogom (O
predopredelenii svyatyh, 19).
No ne ustranyaet li takoe predstavlenie svobodu i otvetstvennost' samih
hristian? Esli eto Bog proizvodit v nas i cherez nas vsyakoe dobroe delo, to
ne prevrashchaemsya li my v kakih-to marionetok, lishennyh sobstvennoj voli?
Pisanie yavno obrashchaetsya k hristianam, kak k svobodnym lyudyam, otvetstvennym v
svoem vybore -- kak sovmestit' eto s tem, chto sam Bog proizvodit v nas
hotenie i dejstvie po svoemu blagovoleniyu? Ob®yasnit' eto mozhno. V lyuboj
situacii chelovek sam delaet svobodnyj vybor i sam neset za nego
otvetstvennost'. No kakim budet etot vybor -- opredelyaetsya tem, chto on iz
sebya predstavlyaet kak lichnost' (Mf. 12:35). Vybor cheloveka svoboden, no on v
znachitel'noj stepeni predopredelen ego nravstvennymi kachestvami. Esli Vy
doveryaete, naprimer, den'gi chestnomu cheloveku, vy mozhete byt' uvereny, chto
on ih ne ukradet. Bog ne dergaet hristian za nitochki, zastavlyaya tvorit'
ugodnoe Emu, -- On prosto, Svoej vsemogushchej blagodat'yu, delaet ih takimi
lyud'mi, kotorye ohotno i svobodno tvoryat Ego volyu.
Itak, my stanovimsya podlinno svobodnymi, kogda Bog sozdaet nas, t. e.
obrazovyvaet i tvorit ne tak, chtoby my byli lyud'mi, eto On uzhe sdelal, no
chtoby byli dobrymi lyud'mi, chto delaet On teper' Svoej blagodat'yu, chtoby my
byli novoj tvar'yu vo Hriste Iisuse (Gal. 5:16), soobrazno chemu skazano
"serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe" (Ps. 50:12) (bl. Avgustin. |nhiridion,
gl. 31).
Bog obeshchaet ne tol'ko prostit' grehi veruyushchih, no i vlozhit' v ih serdca
iskrennee stremlenie k pravednosti:
"Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vspomyanu bolee" (Evr. 10:16-17; Ier. 31:33).
Te, kto dejstvitel'no proshcheny i prinyaty Bogom, budut yavlyat' plody etogo
v svoej zhizni, ibo ta zhe blagodat', kotoraya probuzhdaet v serdcah vernyh
iskrennee upovanie na Hrista, "nauchaet nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i
mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i blagochestivo zhili v nyneshnem veke"
(Tit. 2: 12) (o chem my podrobnee pogovorim nizhe). Esli zhe nasha dobrodetel'
yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem, pri kotorom obetovanie obretaet silu, to
lyuboe obetovanie srazu zhe nedejstvitel'no, ibo v silu nashej padshej prirody
my ne mozhem vypolnit' nikakih predvaritel'nyh uslovij. Napomnyu: nikto ne
imeet nichego svoego, krome obmana i greha (II Aravsijskij sobor, kan. 22).
My dolzhny byt' revnostny k dobrym delam, no nasha nadezhda mozhet byt' osnovana
tol'ko na obetovaniyah Bozhiih.
Teper' my mozhem perejti k sleduyushchemu voprosu: ob opravdanii veroj.
"Opravdanie" -- odno iz klyuchevyh ponyatij dlya Apostola Pavla. Poprobuem
opredelit', prezhde vsego, chto oznachaet samo eto ponyatie. Sootvetstvuyushchee
grecheskoe slovo mozhet imet' dva raznyh znacheniya:
a) provozglashat' pravednym, vynosit' opravdatel'nyj prigovor;
b) sodelyvat' real'no i fakticheski pravednym.
Ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto Bog nameren sdelat' veruyushchih real'no
i fakticheski pravednymi. Hristos prishel spasti lyudej ne tol'ko ot vozmezdiya
za greh, no i ot greha kak takovogo (Mf. 1:21). Vopros ne v etom, a v tom,
kogda i na kakom osnovanii Bog vynosit veruyushchemu opravdatel'nyj prigovor: na
osnovanii pravednosti nashego Iskupitelya, Iisusa Hrista, "Kotoryj sdelalsya
dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu i osvyashcheniem i iskupleniem" (1
Kor. 1:30), prichem eshche do togo, kak veruyushchij sodelaetsya real'no i fakticheski
pravednym, ili zhe na osnovanii togo urovnya real'noj i fakticheskoj
pravednosti, kotorogo veruyushchij dostignet na moment smerti, usvaivaya
blagodat' Bozhiyu lichnymi usiliyami.
Posmotrim, o kakom opravdanii govorit Apostol:
Vozdayanie delayushchemu vmenyaetsya ne po milosti, no po dolgu. A ne
delayushchemu, no veruyushchemu v Togo, Kto opravdyvaet nechestivogo, vera ego
vmenyaetsya v pravednost'. Tak i David nazyvaet blazhennym cheloveka, kotoromu
Bog vmenyaet pravednost' nezavisimo ot del: "blazhenny, ch'i bezzakoniya proshcheny
i ch'i grehi pokryty. Blazhen chelovek, kotoromu Gospod' ne vmenit greha" (Rim.
4:4-8).
"Pravednost', vmenennaya nezavisimo ot del", -- eto provozglashennaya ili
fakticheskaya pravednost'?
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Posemu tem bolee nyne, buduchi opravdany Kroviyu Ego, spasemsya Im ot
gneva (Rim. 5:9).
Apostol utverzhdaet, chto my uzhe opravdany "Kroviyu Ego". Mozhet li eto
oznachat', chto my uzhe sdelalis' fakticheski absolyutno pravednymi? Apostoly tak
ne schitayut:
Dobrogo, kotorogo hochu, ne delayu, a zloe, kotorogo ne hochu, delayu (Rim.
7:19).
(Sm. takzhe uzhe privodivshiesya Iak. 3:2; 1 In. 1:8.)
Rassmotrim takzhe sleduyushchie stihi Pisaniya:
Posemu, kak prestupleniem odnogo (Adama) vsem chelovekam osuzhdenie, tak
pravdoyu odnogo (Hrista) vsem chelovekam opravdanie k zhizni (Rim 5:18).
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres; On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas (Rim. 8:33-34).
Zdes' opravdanie protivopostavlyaetsya ne real'noj i fakticheskoj
nepravednosti, a takim yavno sudebnym ponyatiyam, kak obvinenie i osuzhdenie. O
tom zhe govoryat i slova Evangeliya, chto veruyushchij ne budet osuzhden:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu, i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, naskol'ko eto mozhno ponyat' iz konteksta, "opravdyvat'" -- znachit
imenno "vynosit' opravdatel'nyj prigovor". Davajte poprobuem vyyasnit'
podrobnee, pri kakih usloviyah my poluchaem eto opravdanie, i pri kakih
usloviyah my ego poluchit' ne mozhem.
Vy, opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot
blagodati (Gal. 5:4).
Zdes', kak i vezde, Apostol rezko protivopostavlyaet opravdanie veroj i
opravdanie delami zakona. Vozlagat' svoyu nadezhdu, hotya by otchasti, na dela
zakona -- znachit tem samym otvergat' Hrista. |to zvuchit zhestko, no imenno
etu mysl' ap. Pavel nastojchivo provodit vo vseh svoih poslaniyah (Rim.
3:20-28; 10:3-4; 11:6; Gal. 2:16; 3:10; 5:4; Ef. 2:8-9; Flp. 3:9; 2 Tim.
1:9; Tit. 3:5).
A vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu. Ibo
napisano: "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v
knige zakona" (Gal. 3:10).
CHto zhe zdes' Apostol nazyvaet "delami zakona" i kak nam ne navlech' na
sebya klyatvu, o kotoroj on zdes' govorit? Mne kazhetsya, chto bylo by krajne
bezrassudno propuskat' mimo ushej stol' ser'eznoe predosterezhenie.
Itak, davajte poprobuem v etom razobrat'sya. Sushchestvuet mnenie, chto
"dela zakona" -- eto dela obryadovogo zakona Moiseya, to est' "obrezanie,
subboty, novomesyachiya i prochee, chem hvalilis' iudei". Rassmotrim etu
vozmozhnost'. Davajte podumaem, mozhet li v sleduyushchih slovah Apostola pod
"zakonom" ponimat'sya obryadovyj zakon?
Ibo, kogda yazychniki, ne imeyushchie zakona, po prirode zakonnoe delayut, to,
ne imeya zakona, oni sami sebe zakon: oni pokazyvayut, chto delo zakona u nih
napisano v serdcah, o chem svidetel'stvuet sovest' ih i mysli ih, to
obvinyayushchie, to opravdyvayushchie odna druguyu (Rim. 2:14-15).
Obryadovyj ili nravstvennyj zakon napisan v serdcah yazychnikov? Govoritsya
li zdes' ob obryadah ili o dobryh i nravstvennyh delah, kotorye lyudi
sovershayut po veleniyu sovesti?
No my znaem. chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pered Bogom, potomu chto delami zakona ne opravdaetsya pered Nim nikakaya
plot'; ibo zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:19-20).
"Ves' mir stanovitsya vinoven pered Bogom" v obryadovyh upushcheniyah ili v
grehah protiv nravstvennosti, perechislennyh v Rim. 3:10-18?
A vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu. Ibo
napisano: "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v
knige zakona" (Gal. 3:10).
Slovo Bozhie ugrozhaet nam proklyatiem za nesoblyudenie "obrezaniya, subbot,
novomesyachij i prochego"? I ot sego-to obryadovogo proklyatiya iskupil nas
Hristos?
Krome togo, Pavel voobshche schitaet, chto yazychnik, vedushchij bolee
nravstvennuyu zhizn', mozhet okazat'sya pered zakonom pravednee iudeya, buduchi
voobshche neobrezan, to est' ne vypolnyaya samoe osnovnoe obryadovoe trebovanie
(Rim. 2:26).
Moisej pishet o pravednosti ot zakona: "ispolnivshij ego chelovek zhiv
budet im" (Rim 10:5).
Obeshchal li kogda-nibud' Bog zhizn' za soblyudenie ritual'nyh ustanovlenij?
Naprotiv, On rezko porical lyudej, kotorye dumali priobresti Ego blagovolenie
obryadami, ne soblyudaya pri etom nravstvennogo zakona:
K chemu mne mnozhestvo zhertv vashih? govorit Gospod'. YA presyshchen
vsesozhzheniyami ovnov i tukom otkormlennogo skota; i krovi tel'cov i agncev i
kozlov ne hochu. Kogda vy prihodite yavlyat'sya pred lice Moe, kto trebuet ot
vas, chtoby vy toptali dvory Moi? Ne nosite bol'she darov tshchetnyh; kurenie
otvratitel'no dlya Menya; novomesyachij i subbot, prazdnichnyh sobranij ne mogu
terpet': bezzakonie -- i prazdnovanie! Novomesyachiya vashi i prazdniki vashi
nenavidit dusha Moya; oni bremya dlya Menya; Mne tyazhelo nesti ih (Is. 1:11-14).
Sm. takzhe Is. 66:3; Ier. 6:20; Am. 5:21-23, i t.d.
Itak, "zakon" v poslaniyah Pavla -- eto te trebovaniya Boga, kotorye
opredelyayut, kakimi my dolzhny byt' i kak my dolzhny postupat', -- trebovaniya,
kotorye On otkryvaet kak v biblejskom otkrovenii, tak i v sovesti cheloveka.
"Dela zakona" -- chelovecheskie usiliya, napravlennye na to, chtoby
sootvetstvovat' etim trebovaniyam. Apostol otnyud' ne dozvolyaet nam
prenebregat' nravstvennym zakonom, no on ochen' rezko -- i dazhe grozya
proklyatiem, zapreshchaet vozlagat' nadezhdu na opravdanie pered Bogom na nashi
dobrye dela. Pochemu eto tak? Potomu, chto
napisano: "proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto
napisano v knige zakona" (Gal. 3:10).
Soblyudat' zakon chastichno -- znachit izdevat'sya nad zakonom. Esli ya budu
soblyudat' zakony gosudarstva na 95%, ya popadu v tyur'mu. Edva li k zakonu
Boga mozhno otnosit'sya s men'shim uvazheniem.
Kto soblyudaet ves' zakon i sogreshit v odnom chem-nibud', tot stanovitsya
vinoven vo vsem. Ibo Tot zhe, Kto skazal: "ne prelyubodejstvuj", skazal i: "ne
ubej"; posemu, esli ty ne prelyubodejstvuesh', no ub'esh', to ty takzhe
prestupnik zakona (Iak. 2:10-11).
Esli ya pogreshil protiv zakona Bozhiya hot' v chem-to, to ya uzhe lishen
blagosloveniya i nasleduyu proklyatie. Pisanie yasno utverzhdaet, chto nikto,
krome odnogo CHeloveka, ne mozhet opravdat'sya pered sudom Bozhiim.
i ne vhodi v sud s rabom Tvoim, potomu chto ne opravdaetsya pred Toboj ni
odin iz zhivushchih (Ps. 142:2).
Potomu, chto delami zakona ne opravdaetsya pered Nim nikakaya plot'; ibo
zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:20).
Na moj vzglyad, eti slova Pisaniya, v chastnosti, polnost'yu unichtozhayut tot
argument pelagian, chto Gospod' ne daval by zapovedej, esli by chelovek ne mog
ih ispolnit' i tem obresti vechnuyu zhizn'. Propoved' o tom, chto chelovek dolzhen
opravdyvat'sya pered Bogom soblyudeniem zapovedej (dazhe esli emu v etom
pomogaet blagodat'), -- eto poistine zlaya vest', oznachayushchaya polnuyu
uverennost' v osuzhdenii, ibo esli my vser'ez otnosimsya k zapovedyam, nikto,
"nikakaya plot'" ne mozhet soblyusti ih kak dolzhno. Mogu li ya dumat', chto na
moment smerti dostignu takogo urovnya real'noj i fakticheskoj pravednosti, chto
pered ochami vsesvyatogo Boga vo mne ne najdetsya nikakogo bezzakoniya? Gospod'
govorit, chto za odno oskorbitel'noe slovo (Mf. 5:22) ili za odin nechistyj
vzglyad (Mf. 5:27-28) ya budu lishen carstva i vverzhen v geennu -- i ya budu
dumat', chto smogu horoshen'ko napryach'sya, i sdelat'sya dostatochno chistym dlya
Boga? Esli dazhe Apostoly priznavali, chto "vse my mnogo sogreshaem" (Iak. 3:2,
1 In. 1:8), a Gospod' uchil nas kazhdyj den' prosit' ob ostavlenii grehov (Lk.
11:4), to kakoj prigovor ya na sebya navleku, esli stanu utverzhdat', chto budu
sudim po tomu urovnyu duhovno-nravstvennogo sovershenstva, kotorogo dostignu
na moment smerti? Kak govorit ob etom Karfagenskij Sobor:
opredeleno otnositel'no izrecheniya svyatogo Ioanna Apostola: Esli
govorim, chto ne imeem greha, -- obmanyvaem samih sebya, i istiny net v nas (1
In. 1:8). Kto dolzhnym vozmnit razumet' sie tako, yako rechet: smirennomudriya
radi ne podobaet glagolati, yako greha ne imamy, a ne radi togo, yako istinno
tako est': tot da budet anafema. Ibo Apostol prodolzhaet i prilagaet
sleduyushchee: Esli ispoveduem grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden,
prostit nam grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy (1 In. 1:9). Zdes'
ves'ma yasno pokazano, chto sie govoritsya ne po smirennomudriyu tol'ko, no i po
istine. Ibo Apostol mog by reshchi: ashche rechem, ne imamy greha, sebe voznosim, i
smirennomudriya net v nas, no kogda rek obmanyvaem samih sebya, i istiny net v
nas, togda yasno pokazal, chto glagolyushchij o sebe, yako ne imeet greha, ne
istinstvuet, no lzhet (Karfagenskij sobor, 128 pravilo).
Opredeleno i sie: ashche kto rechet, chto svyatye v molitve Gospodnej ostavi
nam dolgi nashi ne o sebe glagolyut, poeliku im uzhe ne nuzhno sie proshenie, no
o drugih greshnyh, nahodyashchihsya v narode ih, i yako ne glagolet kazhdyj iz
svyatyh osobo: ostavi mne dolgi moya, no ostavi nam dolgi nasha, tak, chtoby sie
proshenie pravednika razumelos' o drugih pache, nezheli o nem samom: takovyj da
budet anafema... (Karfagenskij sobor, 129 pravilo).
Skazhu eshche raz: rech' ne o tom, chto soblyudeniem zapovedej mozhno
prenebrech' -- da ne budet! -- no o tom, chto chelovek, ishchushchij pribezhishcha v
svoih sobstvennyh trudah i podvigah, v svoem sobstvennom poslushanii, v svoem
sobstvennom pokayanii, obrechen -- ibo "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet
postoyanno vsego, chto napisano v knige zakona" (Gal. 3:10). Esli chelovek ne
ispolnyaet postoyanno i vse zapovedi, to on proklyat. Huzhe togo, vy,
opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot blagodati (Gal.
5:4). Ved' esli ya skazhu, chto ya v principe mogu opravdat'sya svoim sobstvennym
poslushaniem, to ya tem samym zayavlyu (da ne budet takogo!), chto ne nuzhdayus' v
opravdanii Krov'yu Hristovoj; chto Hristos nikogda ne umiral za pravednikov;
ne iskupil teh, kto v sostoyanii iskupit' sebya sam; ne opravdal teh, kto
mozhet i sam sebya opravdat'; ne spasaet ot gryadushchego gneva teh, kto mozhet i
sam sebya spasti.
Itak, slovo Bozhie zastavlyaet polnost'yu otkazat'sya ot vsyakoj nadezhdy
opravdat'sya pered Bogom svoim horoshim povedeniem. "Zakonom poznaetsya greh":
on stavit diagnoz, a ne iscelyaet; ob®yasnyaet, pochemu my osuzhdeny, a ne
izbavlyaet ot osuzhdeniya. Zakon "zagrazhdaet usta" nelepoj chelovecheskoj
samouverennosti, kotoraya dumaet yavit'sya pred lico vsesvyatogo Boga v
zapachkannoj odezhde svoej sobstvennoj pravednosti (Is. 64:6). Opravdaniyu
cherez veru est' tol'ko odna al'ternativa -- proklyatie. Esli ya pytayus'
opravdat'sya lichnymi usiliyami, to "prebyvayu pod klyatvoyu"; esli ya prosto
sdayus' na milost' Bozhiyu, yavlennuyu vo Hriste Iisuse, to uzhe opravdan Bogom:
Potomu chto vse sogreshili i lisheny slavy Bozhiej, poluchaya opravdanie
darom, po blagodati Ego, iskupleniem vo Hriste Iisuse (Rim. 3:23-24).
Ibo my priznaem, chto chelovek opravdyvaetsya veroyu, nezavisimo ot del
zakona (Rim. 3:28).
Odnako zhe, uznav, chto chelovek opravdyvaetsya ne delami zakona, a tol'ko
veroyu v Iisusa Hrista, i my uverovali vo Hrista Iisusa, chtoby opravdat'sya
veroyu vo Hrista, a ne delami zakona; ibo delami zakona ne opravdaetsya
nikakaya plot' (Gal. 2:16).
Zlatoust, kommentiruya Rim. 3:28, govorit:
Zdes' Apostol dokazyvaet mogushchestvo Boga, potomu chto On ne tol'ko spas,
no i opravdal, i privel v pohvalu, ne imeya dlya togo nuzhdy v nashih delah, no
trebuya odnoj lish' very ("Besedy na poslanie k Rimlyanam", str. 555).
Kogda Bog opravdyvaet cheloveka? Zlatoust otvechaet:
Vsyakij, kto uveroval, tot vmeste s tem i opravdalsya ("Besedy na
poslanie k Rimlyanam", str. 557).
Svyatoj Kliment Rimskij (Episkop Rima v 92-101 gg.) podtverzhdaet, chto
opravdanie veroj -- iskonnoe uchenie Apostol'skoj Cerkvi:
I vse (vethozavetnye svyatye) proslavilis' i vozvelichilis' ne sami
soboyu, i ne delami svoimi, i ne pravotoyu dejstvij, sovershennyh imi, no voleyu
Bozhieyu. Tak i my, buduchi prizvany po vole Ego vo Hriste Iisuse,
opravdyvaemsya ne sami soboyu, i ne svoeyu mudrost'yu, ili razumom, ili
blagochestiem, ili delami, v svyatosti serdca nami sovershaemymi, no
posredstvom very, kotoroyu Vsederzhitel' Bog ot veka vseh opravdyval. Emu da
budet slava vo veki vekov. Amin' (sv. Kliment Rimskij, 1 Poslanie k
Korinfyanam, gl. 32).
CHto oznachaet eto opravdanie dlya konkretnogo veruyushchego? To, chto
okonchatel'nyj prigovor nam uzhe vynesen. Ne nuzhno dozhidat'sya Sudnogo dnya,
chtoby uznat', kakova budet nasha sud'ba:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu, i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Bog uzhe proiznes Svoj verdikt, kotoryj nikto ne v sostoyanii otmenit':
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres; On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas (Rim. 8:33-34).
Poskol'ku vechnaya uchast' cheloveka opredelyaetsya (kak my uzhe govorili)
sudom Bozhiim, veruyushchij mozhet s derznoveniem skazat', chto esli smert'
nastignet ego segodnya vecherom, utrom on prosnetsya v Rayu. Veruyushchemu eshche
predstoit dolgaya i iznuritel'naya bitva s grehom, no v hode etoj bitvy ego
budet ukreplyat' uverennost', chto ego vechnaya sud'ba uzhe reshena.
Vazhno osobenno podcherknut', chto vera, o kotoroj govorit Apostol,
yavlyaetsya ne chelovecheskim dostizheniem, no darom Bozhiim.
Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo dvizhenie
dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet nechestivogo, i k
vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim ne po daru blagodati, to
est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchego nashu volyu ot neveriya k vere,
ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas prisutstvuet, tot
izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo govorit blazhennyj Pavel:
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego dazhe
do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6); i to mesto: vam dano radi Hrista ne tol'ko
verovat' v Nego, no i stradat' za Nego (Flp. 1:29), Ibo blagodat'yu vy
spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij Dar (Ef. 2:8) (II Aravsijskij
sobor, kanon 5).
Vera -- eto ne moya ruka, kotoroj ya uderzhivayu Boga, no Ego ruka, kotoraya
uderzhivaet menya.
On proster ruku s vysoty, i vzyal menya, i izvlek menya iz vod mnogih (Ps.
17:17).
Inogda neponimanie opravdaniya veroj vyzvano lozhnym predstavleniem o
vere i o delah kak o chelovecheskih dostizheniyah, za kotorye polagaetsya nagrada
v vide vechnogo spaseniya. Esli stavit' vopros takim obrazom, to chelovek ne
opravdyvaetsya ni svoej veroj, ni svoimi delami, ni voobshche kakimi by to ni
bylo svoimi dostizheniyami. Veruyushchij nahodit opravdanie ne v svoej lichnosti i
deyaniyah, no v lichnosti i deyaniyah Iisusa Hrista:
Kotoryj sdelalsya dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu i
osvyashcheniem i iskupleniem, chtoby bylo, kak napisano: "hvalyashchijsya hvalis'
Gospodom" (1 Kor. 1:30-31).
Teper' rassmotrim nekotorye vozrazheniya, kotorye obychno vydvigayutsya
protiv opravdaniya veroyu. Odno iz nih -- to, chto Pavel pod "delami zakona"
imel v vidu obryadovyj zakon, -- my uzhe rassmotreli.
Rassmotrim naibolee chasto privodimyj otryvok:
CHto pol'zy, bratiya moi, esli kto govorit, chto on imeet veru, a del ne
imeet? mozhet li eta vera spasti ego? Esli brat ili sestra nagi i ne imeyut
dnevnogo propitaniya, a kto-nibud' iz vas skazhet im: "idite s mirom, grejtes'
i pitajtes'", no ne dast im potrebnogo dlya tela: chto pol'zy? Tak i vera,
esli ne imeet del, mertva sama po sebe. No skazhet kto-nibud': "ty imeesh'
veru, a ya imeyu dela": pokazhi mne veru tvoyu bez del tvoih, a ya pokazhu tebe
veru moyu iz del moih. Ty veruesh', chto Bog edin; horosho delaesh'; i besy
veruyut, i trepeshchut. No hochesh' li znat', neosnovatel'nyj chelovek, chto vera
bez del mertva? Ne delami li opravdalsya Avraam, otec nash, vozlozhiv na
zhertvennik Isaaka, syna svoego? Vidish' li, chto vera sodejstvovala delam ego,
i delami vera dostigla sovershenstva? I ispolnilos' slovo Pisaniya: "veroval
Avraam Bogu, i eto vmenilos' emu v pravednost', i on narechen drugom Bozhiim".
Vidite li, chto chelovek opravdyvaetsya delami, a ne veroyu tol'ko? Podobno i
Raav bludnica ne delami li opravdalas', prinyav soglyadataev i otpustiv ih
drugim putem? Ibo, kak telo bez duha mertvo, tak i vera bez del mertva (Iak.
2:14-26).
Pelagiane ssylalis' na etot otryvok, chtoby dokazat', chto chelovek
spasaetsya lichnymi usiliyami, a kritiki ehidno voproshali, mozhet li byt' Bozhiim
otkroveniem kniga, soderzhashchaya takie vzaimoisklyuchayushchie utverzhdeniya, kak Iak.
2:24 i Rim. 3:28. Mezhdu tem my ne uvidim nikakogo protivorechiya, esli
opredelim, v kakom znachenii tot i drugoj Apostol ispol'zuyut slovo "vera".
Sovpadaet li vera, kotoruyu propoveduet Pavel, s veroj togo "neosnovatel'nogo
cheloveka", kotorogo oblichaet Iakov? Ochevidno, net. Vera v ponimanii ap.
Pavla -- eto uverennost' v Bozhiih obetovaniyah; vera "neosnovatel'nogo
cheloveka" -- eto soglasie s nekotorymi istinami o Boge. Blazhennyj Avgustin
prevoshodnejshim obrazom ob®yasnyaet raznicu mezhdu veroj besov i veroj
hristian:
"I besy veruyut i trepeshchut", govorit Apostol Iakov, odnako zhe ne
nadeyutsya i ne lyubyat. Tochnee, oni strashatsya, kogda veryat v priblizhenie togo,
chto my lyubim i na chto nadeemsya (|nhiridion, gl.8).
Vspomnim, chto imenno Bog obeshchaet polagayushchimsya na Nego:
"Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vspomyanu bolee" (Evr. 10:16-17, Ier. 31:33).
Takoj Bozhij dar, kak proshchenie grehov (t.e. opravdanie, o kotorom my
govorili), podaetsya tol'ko vmeste s drugim Ego darom -- iskrennim
stremleniem k pravednoj zhizni. Esli eto stremlenie nikak ne proyavlyaetsya v
povedenii cheloveka, pretenduyushchego na to, chto on -- veruyushchij, to my, vsled za
Apostolom, dolzhny priznat' takuyu veru mertvoj i ne mogushchej spasti. Podlinnaya
vera, kotoraya yavlyaetsya ne chelovecheskim mneniem, a darom Bozhiim, vsegda
privodit k delam, soobraznym vere; odnako chelovek opravdyvaetsya ne etimi
delami, a veroj.
Inogda v zashchitu samospaseniya govoryat, chto Apostol obeshchaet zhizn' vechnuyu
tem, kto
postoyanstvom v dobrom dele ishchut slavy, chesti i bessmertiya (Rim. 2:7).
Iz chego delayut vyvod, chto on prizyvaet dostigat' vechnoj zhizni svoimi
delami. Odnako v svete kategoricheskogo utverzhdeniya Apostola v Rim. 3:20
yasno, chto eto ne tak. Apostol zdes' govorit: Bog pravosuden i vozdast
kazhdomu po delam ego. Esli by ya s postoyanstvom v dobrom dele iskal slavy,
chesti i bessmertiya, to mog by imet' nadezhdu na zhizn' vechnuyu, no, tak kak ya
dalek ot etogo, rasschityvat' na opravdanie po zakonu mne ne prihoditsya.
Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego
(Mf. 11:12).
|ti slova Gospoda mozhno ponimat' na dvuh urovnyah: v istoricheskom
kontekste Gospod' razoblachaet oshibku teh, kto polagal, chto sama po sebe
etnicheskaya prinadlezhnost' k izbrannomu narodu obespechivaet uchastie v
messianskom Carstve. Carstvo nosit duhovnyj i nravstvennyj, a ne
politicheskij harakter, i kazhdyj lichno za sebya reshaet, vojti v nego ili net.
Takoe reshenie predpolagaet opredelennoe nravstvennoe usilie.
V kontekste hristianskoj zhizni Gospod' govorit ob usiliyah, kotorye
prilagaet hristianin, "podvizayas' protiv greha". V tom, chto hristianskaya
zhizn' -- eto bor'ba, a ne lezhanie na divane, Pisanie ne ostavlyaet nikakih
somnenij. Vopros ne v etom, a v tom, dolzhny li my podvizat'sya dlya togo,
chtoby opravdat'sya, ili potomu, chto chrez veru my uzhe opravdany i prinyaty
Bogom?
Davajte podumaem: voiny sovershayut podvigi dlya togo, chtoby byt'
zachislennymi v voinstvo ili potomu, chto oni v nego uzhe zachisleny? Poddannye
sluzhat Gosudaryu dlya togo, chtoby prinadlezhat' k ego Carstvu, ili potomu, chto
oni k nemu uzhe prinadlezhat? (sm. Kol. 1:13). My mozhem zdes' ispol'zovat' tot
zhe obraz bitvy ili pohoda, k kotoromu uzhe obrashchalis' vo vvedenii: pobeda uzhe
prinadlezhit nam po obetovaniyu Bozhiyu; my obretem ee kak nekuyu osyazaemuyu
real'nost' cherez to, chto budem srazhat'sya.
Esli zhe hochesh' vojti v zhizn' vechnuyu, soblyudi zapovedi (Mf. 19:17).
Na etot tekst inogda ssylayutsya kak na svidetel'stvo togo, chto zhizn'
vechnaya zarabatyvaetsya podvigom soblyudeniya zapovedej. Zapovedi, konechno,
neobhodimo soblyudat' v lyubom sluchae, no esli my sprosim, mozhet li chelovek
soblyusti ih nastol'ko polno, chtoby obresti etim zhizn' vechnuyu, to poluchim
yasnyj otvet:
chelovekam eto nevozmozhno (Mf. 19:26).
Esli my rassmotrim slova Gospoda (Mf. 19:17) v kontekste, to uvidim,
chto oni ne tol'ko ne pooshchryayut samospaseniya, no i pryamo napravleny protiv
nego. Prochtem ves' otryvok polnost'yu:
I vot, nekto, podojdya, skazal Emu: Uchitel' blagij! chto sdelat' mne
dobrogo, chtoby imet' zhizn' vechnuyu? On zhe skazal emu: chto ty nazyvaesh' Menya
blagim? Nikto ne blag, kak tol'ko odin Bog. Esli zhe hochesh' vojti v zhizn'
vechnuyu, soblyudi zapovedi. Govorit Emu: kakie? Iisus zhe skazal: ne ubivaj; ne
prelyubodejstvuj; ne kradi; ne lzhesvidetel'stvuj; pochitaj otca i mat'; i:
lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. YUnosha govorit Emu: vse eto sohranil ya
ot yunosti moej; chego eshche nedostaet mne? Iisus skazal emu: esli hochesh' byt'
sovershennym, pojdi, prodaj imenie tvoe i razdaj nishchim; i budesh' imet'
sokrovishche na nebesah; i prihodi, i sleduj za Mnoyu. Uslyshav slovo sie, yunosha
otoshel s pechal'yu; potomu chto u nego bylo bol'shoe imenie. Iisus zhe skazal
uchenikam Svoim: istinno govoryu vam, chto trudno bogatomu vojti v Carstvo
Nebesnoe. I eshche govoryu vam: udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi,
nezheli bogatomu vojti v Carstvo Bozhie. Uslyshav eto, ucheniki Ego ves'ma
izumilis' i skazali: tak kto zhe mozhet spastis'? A Iisus, vozzrev, skazal im:
chelovekam eto nevozmozhno, Bogu zhe vse vozmozhno (Mf. 19:16-26).
Kogda k Gospodu vzyvali lyudi, gluboko sokrushennye gorem, stradaniem ili
grehom, On daval im inoj otvet:
vera tvoya spasla tebya (Mf. 9:22; Mk. 10:52; Lk. 7:50; 17:19; 18:42).
Zdes' zhe k Nemu obrashchaetsya chelovek, kotoryj vovse ne schitaet sebya
greshnikom, nuzhdayushchimsya v milosti (Mf. 19:20). On ne v sostoyanii osoznat'
svoyu nuzhdu v Spasitele. Hristos dlya nego "Uchitel' blagij", no ne bol'she.
Takomu cheloveku bessmyslenno vozveshchat' spasenie -- snachala nuzhno razrushit'
ego pretenzii na samopravednost'. Imenno eto Gospod' i delaet -- On
pokazyvaet bogatomu yunoshe, chto na samom dele on ne soblyudaet zapovedej, chto
on ne pravednik, kotoryj nuzhdaetsya v instrukciyah, kak sdelat'sya sovsem uzh
pravednym, a greshnik, kotoryj nuzhdaetsya v spasenii.
Inogda privodyat Rim. 2:13:
Potomu, chto ne slushateli zakona pravedny pered Bogom, no ispolniteli
zakona opravdany budut.
Zdes' Pavel oblichaet tshchetnuyu nadezhdu nekotoryh iudeev (a takzhe
nekotoryh chlenov Cerkvi) na to, chto sama po sebe prinadlezhnost' k narodu
Bozhiemu, k soobshchestvu "slushatelej zakona" mozhet dat' opravdanie pered Bogom.
Apostol napominaet, chto zakon trebuet ne slushaniya, a ispolneniya. Opravdat'sya
zakonom mozhet tol'ko tot, kto ego ispolnyaet. Neskol'ko dalee Apostol
ukazyvaet na to, chto nikto -- ni iudei, ni elliny -- ne ispolnyayut zakona i
ne mogut nadeyat'sya im opravdat'sya:
No my znaem. chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pered Bogom, potomu chto delami zakona ne opravdaetsya pred Nim nikakaya plot';
ibo zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:19-20).
Rassmotrim tak zhe otryvok Mf. 25: 31-46:
Kogda zhe priidet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye Angely s
Nim: togda syadet na prestole slavy Svoej; i soberutsya pred Nim vse narody; i
otdelit odnih ot drugih, kak pastyr' otdelyaet ovec ot kozlov; i postavit
ovec po pravuyu Svoyu storonu, a kozlov po levuyu. Togda skazhet Car' tem,
kotorye po pravuyu storonu Ego: "priidite, blagoslovennye Otca Moego,
nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira. Ibo alkal YA, i vy dali
Mne est'; zhazhdal, i vy napoili Menya; byl strannikom, i vy prinyali Menya; byl
nag, i vy odeli Menya; byl bolen, i vy posetili Menya; v temnice byl, i vy
prishli ko Mne". Togda pravedniki skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my
videli Tebya alchushchim, i nakormili? ili zhazhdushchim, i napoili? Kogda my videli
Tebya strannikom, i prinyali? ili nagim, i odeli? Kogda my videli Tebya
bol'nym, ili v temnice, i prishli k Tebe?" I Car' skazhet im v otvet: "istinno
govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to
sdelali Mne". Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu storonu: "idite ot Menya,
proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego. Ibo alkal YA, i
vy ne dali Mne est'; zhazhdal, i vy ne napoili Menya; byl strannikom, i ne
prinyali Menya; byl nag, i ne odeli Menya; bolen i v temnice, i ne posetili
Menya". Togda i oni skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my videli Tebya
alchushchim, ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim, ili bol'nym, ili v
temnice, i ne posluzhili Tebe?" Togda skazhet im v otvet: "istinno govoryu vam:
tak kak vy ne sdelali etogo odnomu iz sih men'shih, to ne sdelali Mne". I
pojdut sii v muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu.
Zdes' takzhe rech' idet o delah lyudej, no govoritsya ne o neobhodimosti
nabrat' nekij "prohodnoj ball" po dobrym delam, a o skoree o tom, chto "ovcy"
sklonny vesti sebya opredelennym obrazom -- proyavlyat' dejstvennuyu lyubov' k
blizhnim, a "kozly" -- proyavlyat' cherstvost' i zhestokoserdie. Povedenie lyudej
ukazyvaet na to, kem oni v dejstvitel'nosti yavlyayutsya. Te, kogo blagodat'
Bozhiya sodelala dobrym derevom, prinesli dobrye plody; te, kto ostalis' hudym
derevom, prinesli hudye plody. Blagodat' zhe prinimayut te, kto uverovali. To,
chto spasennye nikogda i ne dumali opravdyvat'sya delami, yasno iz ih
nedoumennyh voprosov v stihah 37-38. Ih dobrye dela proishodili ne iz
zhelaniya styazhat' Carstvo lichnymi usiliyami, no estestvenno izlivalis' iz
serdca, preobrazhennogo blagodat'yu.
Inogda protiv uverennosti v opravdanii privodyat slova Apostola:
Ibo vsem nam dolzhno yavit'sya pred sudilishche Hristovo, chtoby kazhdomu
poluchit' sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe (2
Kor. 5:10).
|tot otryvok stanovitsya yasen v svete 1 Kor. 3: 11-15:
Ibo nikto ne mozhet polozhit' drugogo osnovaniya, krome polozhennogo,
kotoroe est' Iisus Hristos. Stroit li kto na etom osnovanii iz zolota,
serebra, dragocennyh kamnej, dereva, sena, solomy, -- kazhdogo delo
obnaruzhitsya; ibo den' pokazhet; potomu chto v ogne otkryvaetsya, i ogon'
ispytaet delo kazhdogo, kakovo ono est'. U kogo delo, kotoroe on stroil,
ustoit, tot poluchit nagradu. A u kogo delo sgorit, tot poterpit uron;
vprochem, sam spasetsya, no tak, kak by iz ognya.
Dela hristian budut ispytany, i te, ch'i dela okazalis' podobny solome,
"poterpyat uron". No pri etom ih vechnoe spasenie ne stavitsya pod vopros --
"vprochem, sam spasetsya, no tak, kak by iz ognya". My mozhem takzhe obratit'
vnimanie na 1 Kor. 11:31-32. Bozhii sudy nad hristianami nosyat uzhe ne
karatel'nyj, no ispravitel'nyj harakter. |tot sud ne vvergaet v geennu, no,
nalagaya vremennoe ispravitel'noe nakazanie, izbavlyaet ot nee.
Podytozhim vse skazannoe slovami Ioanna Zlatousta:
Itak, ne somnevajsya: ty opravdyvaesh'sya ne delami, no veroyu. Ne izbegaj
zhe pravdy Bozhiej, tak kak ona predstavlyaet soboj dvojnoe blago, -- i legko
priobretaetsya, i predlozhena vsem ("Besedy na poslanie k Rimlyanam", str.
553).
I esli my vidim cel' nashej zhizni v tom, chtoby proslavit' Gospoda, to
vyslushaem eshche odno slovo svyatitelya:
Hvalyashchijsya delami mozhet vystavlyat' na vid sobstvennye trudy; a kto
vmenyaet sebe v chest', chto veruet v Boga, tot predstavlyaet gorazdo luchshij
predlog k pohvale, ibo vozvelichivaet ne sebya, no Gospoda ("Besedy na
poslanie k Rimlyanam", str. 567).
Teper' rassmotrim te blaga iskupleniya, kotorymi my uzhe obladaem po vere
v Iisusa Hrista.
SPASENIE KAK NYNESHNEE SOSTOŸNIE
Itak, sam Gospod' i Ego Apostoly utverzhdayut -- a ya ne mogu ne verit' ih
svidetel'stvu, -- chto vo Hriste Iisuse my uzhe opravdany pered sudom Bozhiim:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Posemu tem bolee nyne, buduchi opravdany Kroviyu Ego, spasemsya Im ot
gneva (Rim. 5:9).
Sm. takzhe Rim. 8:30, 33; 1 Kor 6: 11.
Spaseny:
Bog, bogatyj milost'yu, po Svoej velikoj lyubvi, kotoroyu vozlyubil nas, i
nas, mertvyh po prestupleniyam, ozhivotvoril so Hristom, -- blagodat'yu vy
spaseny -- i voskresil s Nim, i posadil na nebesah vo Hriste Iisuse, daby
yavit' v gryadushchih vekah preizobil'noe bogatstvo blagodati Svoej v blagosti k
nam vo Hriste Iisuse. Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas,
Bozhij dar; ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie,
sozdany vo Hriste Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam
ispolnyat' (Ef. 2:4-10).
Itak ne stydis' svidetel'stva Gospoda nashego Iisusa Hrista, ni menya,
uznika Ego; no stradaj s blagovestiem Hristovym siloyu Boga, spasshego nas i
prizvavshego zvaniem svyatym, ne po delam nashim, no po Svoemu izvoleniyu i
blagodati, dannoj nam vo Hriste Iisuse prezhde vekovyh vremen (2 Tim. 1:8-9).
Kogda zhe yavilas' blagodat' i chelovekolyubie Spasitelya nashego, Boga, On
spas nas ne po delam pravednosti, kotorye by my sotvorili, a po Svoej
milosti, baneyu vozrozhdeniya i obnovleniya Svyatym Duhom, Kotorogo izlil na nas
obil'no cherez Iisusa Hrista, Spasitelya nashego (Tit. 3:4-6).
Sushchestvuet mnenie, chto spasenie, o kotorom govoritsya v etih stihah,
nosit nesovershennyj, promezhutochnyj i predvaritel'nyj harakter. My, deskat',
spaseny ot prezhnej besputnoj zhizni, ot zabluzhdenij, no ne spaseny eshche v
okonchatel'nom smysle. Hristos predostavil nam vozmozhnost' spastis', no etu
vozmozhnost' kazhdyj hristianin dolzhen eshche osushchestvit' svoim lichnym podvigom.
Odnako ya ne vizhu, chtoby Apostol govoril zdes' chto-nibud' podobnoe. On
govorit: "blagodat'yu vy spaseny", "On spas nas". Esli by Apostol (ili,
luchshe, Svyatoj Duh ustami Apostola) hotel skazat' "blagodat'yu vam
predostavlena vozmozhnost' spastis'", on imenno eto i skazal by. Vmesto etogo
Apostol govorit, chto Bog vo Hriste nas ozhivotvoril, voskresil, posadil na
nebesah, i sodelal novym tvoreniem vo Hriste -- dlya togo, chtoby yavit' v
gryadushchih vekah preizobil'noe bogatstvo blagodati Svoej. Kakoe eshche spasenie
tut nuzhno? O kakom "promezhutochnom" spasenii tut mozhet idti rech'? Inogda
govoryat, chto rech' zdes' idet o spasenii "chelovecheskoj prirody". My uzhe
nemnogo govorili ob etom ran'she. Vo vseh privedennyh tekstah rech' idet o
spasenii ne "chelovecheskoj prirody", a sovershenno konkretnyh lyudej --
veruyushchih vo Hrista. Te, kto prebyvaet v neverii i protivlenii, sovershenno
ochevidno ne spaseny, hotya prinadlezhat k toj zhe samoj "chelovecheskoj prirode"
(Ef. 4:17-19). Inogda govoryat, chto spasena Cerkov', a ne konkretnye lyudi. No
Cerkov' mozhet sushchestvovat' tol'ko v lice svoih konkretnyh chlenov: esli
konkretnye chleny Cerkvi ne spaseny, to vse, chto spaseno, -- eto nekaya
filosofskaya abstrakciya iz platonovskogo mira idej. Platon mne, konechno,
drug, no Apostol dorozhe -- osobenno togda, kogda Apostol vozveshchaet mne,
bednomu greshniku, spasenie vo Hriste, a ellinskaya filosofiya prevrashchaet eto
spasenie v fikciyu. K tomu zhe Pavel yasno govorit, chto spaseny "my", chto Bog
spas "nas"; ya ne nahozhu dlya sebya nikakoj vozmozhnosti upirat'sya protiv yasnogo
slova Bozhiego. Konechno, usvoit' eto krajne trudno. Padshim lyudyam -- takim,
kak ya ili Vy, -- hochetsya, chtoby Bog proslavil nas samih: nashi dela, nashe
blagochestie, nashi zaslugi, nashi podvigi. Vmesto etogo Bog proslavlyaet Svoego
Syna, Iisusa: Ego sluzhenie i Ego podvig, a nam govorit, "chtoby nikto ne
hvalilsya" (Ef. 2:9). On obeshchaet, chto my razdelim neizrechennuyu slavu Ego Syna
i nasladimsya plodami Ego podviga -- no ne ran'she, chem otkazhemsya ot
prityazanij na svoyu sobstvennuyu slavu i ot upovaniya na svoi sobstvennye
podvigi.
|to smertel'nyj udar po chelovecheskoj gordyne -- ibo gordyne nesravnenno
legche perenesti nezasluzhennoe oskorblenie, chem nezasluzhennoe blagodeyanie.
Esli ya podvergayus' nezasluzhennym ponosheniyam i obidam, to mogu vostorzhenno
lyubovat'sya svoej krotost'yu, dolgoterpeniem i nezlobiem; esli mne okazana
nezasluzhennaya milost', to u menya otnyat vsyakij predlog k samohval'stvu (Rim.
3:27) i vyyasnyaetsya, chto ya -- vovse ne velikij podvizhnik, a prosto neschastnyj
i zhalkij, nishchij, slepoj i nagoj greshnik, spasennyj Hristom iz chistoj
zhalosti. Dumayu, chto imenno poetomu chelovek sklonen s takoj
izobretatel'nost'yu protivit'sya milosti Bozhiej -- milost' porazhaet gordynyu v
samyj ee koren'. No rassmotrim drugie obetovaniya, kotorye Pisanie daet
veruyushchim:
Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu (In
6:47).
Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna ne uvidit
zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem (In. 3:36).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Obetovanie zhe, kotoroe On obeshchal nam, est' zhizn' vechnaya (1 In. 2:25).
Veruyushchij v Syna Bozhiya imeet svidetel'stvo v sebe samom; ne veruyushchij
Bogu predstavlyaet Ego lzhivym, potomu chto ne veruet v svidetel'stvo, kotorym
Bog svidetel'stvoval o Syne Svoem. Svidetel'stvo sie sostoit v tom, chto Bog
daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego. Imeyushchij Syna (Bozhiya) imeet
zhizn'; ne imeyushchij Syna Bozhiya ne imeet zhizni. Sie napisal ya vam, veruyushchim vo
imya Syna Bozhiya, daby vy znali, chto vy, veruya v Syna Bozhiya, imeete zhizn'
vechnuyu (1 In. 5:10-13).
Sm. takzhe In. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
Kak by my ni ponimali zhizn' vechnuyu, yasno, chto veruyushchij uzhe ej obladaet,
i chto ona ne sovmestima s osuzhdeniem (In. 3:18; 5:24), duhovnoj smert'yu (In.
5:24), prebyvaniem pod gnevom Bozhiim (In. 3:36). Kak govorit sv. Amvrosij
Mediolanskij:
I dlya togo napisano: vsyakij, veruyushchij v Nego, ne pogibnet. Vsyakij,
kakogo by sostoyaniya ni byl, i kakomu by padeniyu ni podlezhal, no esli budet
verovat', pust' ne opasaetsya pogibeli (O pokayanii, gl. 11).
Kommentiruya In. 3:36, svyatitel' govorit:
Kak skoro kto veruet, gnev Bozhij otstupaet, i mesto ego zanimaet zhizn'.
Itak, verovat' vo Hrista oznachaet priobretenie zhizni: Ibo veruyushchij v Syna ne
budet osuzhden (O pokayanii, gl. 12).
O veruyushchem takzhe govoritsya, chto on usynovlen Bogu vo Hriste, yavlyaetsya
naslednikom nebesnyh blag, sonaslednikom Hristu:
A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami
Bozhiimi, kotorye ni ot krovi, ni ot hoteniya ploti, ni ot hoteniya muzha, no ot
Boga rodilis' (In. 1:12-13).
Smotrite, kakuyu lyubov' dal nam Otec, chtoby nam nazyvat'sya i byt' det'mi
Bozhiimi. Mir potomu ne znaet nas, chto ne poznal Ego. Vozlyublennye! my teper'
deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem. Znaem tol'ko, chto, kogda
otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est' (1 In.
3:1-2).
Ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii. Potomu chto vy ne
prinyali duha rabstva, chtoby opyat' zhit' v strahe, no prinyali Duha
usynovleniya, Kotorym vzyvaem: "Avva, Otche!" Sej samyj Duh svidetel'stvuet
duhu nashemu, chto my -- deti Bozhii. A esli deti, to i nasledniki, nasledniki
Bozhii, sonasledniki zhe Hristu, esli tol'ko s Nim stradaem, chtoby s Nim i
proslavit'sya (Rim. 8:14-17).
Ibo vse vy -- syny Bozhii po vere vo Hrista Iisusa; vse vy, vo Hrista
krestivshiesya, vo Hrista obleklis'...Esli zhe vy Hristovy, to vy -- semya
Avraamovo i po obetovaniyu nasledniki (Gal. 3:26, 27, 29).
Itak vy uzhe ne chuzhie i ne prishel'cy, no sograzhdane svyatym i svoi Bogu
(Ef. 2:19).
Naslednik nebesnyh blag:
I kogda pojdu i prigotovlyu vam mesto, pridu opyat' i voz'mu vas k Sebe,
chtoby i vy byli, gde YA (In. 14:3) .
Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, po velikoj Svoej
milosti vozrodivshij nas voskreseniem Iisusa Hrista iz mertvyh k upovaniyu
zhivomu, k nasledstvu netlennomu, chistomu, neuvyadaemomu, hranyashchemusya na
nebesah dlya vas, siloyu Bozhieyu cherez veru soblyudaemyh ko spaseniyu, gotovomu
otkryt'sya v poslednee vremya (1 Petr. 1:3-5).
V nem (vo Hriste) my i sdelalis' naslednikami, byv prednaznacheny k tomu
po opredeleniyu Sovershayushchego vse po izvoleniyu voli Svoej (Ef. 1:11).
A teper' gotovitsya mne venec pravdy, kotoryj dast mne Gospod',
pravednyj Sudiya, v den' onyj; i ne tol'ko mne, no i vsem, vozlyubivshim
yavlenie Ego (2 Tim. 4:8).
Rozhden svyshe, vozrozhden k novoj zhizni vo Hriste:
Iisus otvechal: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne roditsya ot
vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot';
a rozhdennoe ot Duha est' duh. Ne udivlyajsya tomu, chto YA skazal tebe: "dolzhno
vam rodit'sya svyshe" (In. 3:5-7).
Voshotev, rodil On nas slovom istiny, chtoby nam byt' nekotorym nachatkom
Ego sozdanij (Iak. 1:18).
Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, po velikoj Svoej
milosti vozrodivshij nas voskreseniem Iisusa Hrista iz mertvyh k upovaniyu
zhivomu (1 Petr. 1:3).
Vsyakij, veruyushchij, chto Iisus est' Hristos, ot Boga rozhden, i vsyakij,
lyubyashchij Rodivshego, lyubit i Rozhdennogo ot Nego (1 In. 5:1).
Vse ego grehi proshcheny -- etot vopros stoit rassmotret' podrobnee.
Apostoly svidetel'stvuyut, chto vo Hriste my imeem proshchenie grehov:
Pishu vam, deti, potomu chto proshcheny vam grehi radi imeni Ego (1 In.
2:12).
V Kotorom my imeem iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu
blagodati Ego (Ef. 1:7).
i vas, kotorye byli mertvy vo grehah i v neobrezanii ploti vashej,
ozhivil vmeste s Nim, prostiv nam vse grehi, istrebiv ucheniem byvshee o nas
rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i On vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko
krestu (Kol. 2:13-14).
I grehov ih i bezzakonij ih ne vospomyanu bolee (Evr. 10:17-18).
|to proshchenie ne yavlyaetsya chem-to takim, chego my dolzhny dobivat'sya; po
vere vo Hrista my im uzhe obladaem. Edinstvennoe osnovanie etogo proshcheniya --
zhertvennaya smert' Hrista, "iskuplenie Kroviyu Ego". Poslanie k Evreyam
vsyacheski podcherkivaet, chto edinstvennoj priemlemoj zhertvoj za greh yavlyaetsya
zhertva Iisusa Hrista (Evr. 10:26). Ego iskupitel'noe sluzhenie, kak my uzhe
govorili, vsedostatochno i polnost'yu zaversheno:
Sej (Iisus Hristos), buduchi siyanie slavy i obraz ipostasi Ego i derzha
vse slovom sily Svoej, sovershiv Soboyu ochishchenie grehov nashih, vossel odesnuyu
(prestola) velichiya na vysote (Evr. 1:3).
(Hristos) ne imeet nuzhdy ezhednevno, kak te pervosvyashchenniki, prinosit'
zhertvy sperva za svoi grehi, potom za grehi naroda; ibo On sovershil eto
odnazhdy, prinesya v zhertvu Sebya Samogo (Evr. 7:27).
i ne s krov'yu kozlov i tel'cov, no so Svoeyu Kroviyu, odnazhdy voshel vo
svyatilishche i priobrel vechnoe iskuplenie (Evr. 9:12).
On zhe odnazhdy, k koncu vekov, yavilsya dlya unichtozheniya greha zhertvoyu
Svoeyu. I kak chelovekam polozheno odnazhdy umeret', a potom sud: tak i Hristos,
odnazhdy prinesya Sebya v zhertvu, chtoby pod®yat' grehi mnogih, vo vtoroj raz
yavitsya ne dlya ochishcheniya greha, a dlya ozhidayushchih Ego vo spasenie (Evr.
9:26-28).
Ibo On odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh (Evr.
10:14).
Utochnim, proshchenie kakih grehov my imeem vo Hriste. Apostol Pavel
govorit: vseh (Kol. 2:13). Proshlyh, nastoyashchih, budushchih, grehovnyh postupkov,
slov i pomyshlenij, celikom i polnost'yu, raz i navsegda. |to s neizbezhnost'yu
sleduet iz edinstvennosti iskupitel'noj zhertvy Hrista -- esli hot' kakie-to
nashi grehi ne iskupleny uzhe na Golgofe, to nikakogo drugogo iskupleniya byt'
ne mozhet (Evr. 9:28), my obrecheny umeret' vo grehah nashih, a zhertva Hristova
delaetsya naprasnoj. No Apostol svidetel'stvuet, chto:
istrebiv ucheniem byvshee o nas rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i
On (Hristos) vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko krestu (Kol. 2:14).
Rukopisanie grehov nashih bylo razorvano tol'ko odin raz -- na Golgofe,
razorvano tak, chto net uzhe nikakoj vozmozhnosti ego vosstanovit' ili
vozobnovit'. Esli by ono vozobnovlyalos', to uzhe ne bylo by nikakoj
vozmozhnosti ego izgladit'. Da i kak by my mogli v molitve s derznoveniem
yavit'sya pred lico vsesvyatogo Boga, esli by vse nashi grehi ne byli by uzhe
omyty prechistoj krov'yu Hristovoj? Absolyutnyj i polnyj harakter Bozhiego
proshcheniya vozveshchaet Isaiya, kogda govorit:
YA, YA Sam izglazhivayu prestupleniya tvoi radi Sebya Samogo, i grehov tvoih
ne pomyanu (Is. 43:25).
Izglazhu bezzakoniya tvoi, kak tuman, i grehi tvoi, kak oblako; obratis'
ko Mne, ibo YA iskupil tebya (Is. 44:22).
Nashe opravdanie vo Hriste, o kotorom govorit Pisanie, takzhe
predpolagaet proshchenie vseh grehov -- chelovek opravdan, kogda s nego
polnost'yu i okonchatel'no snyaty vse obvineniya.
Pavel ukazyvaet na proshchenie, darovannoe nam Hristom, kak na osnovanie i
primer togo, kak my dolzhny proshchat' drugih:
No bud'te drug ko drugu dobry, sostradatel'ny, proshchajte drug druga, kak
i Bog vo Hriste prostil vas (Ef. 4:32).
Kak Hristos prostil vas, tak i vy (Kol. 3:13).
Bozhie proshchenie -- eto ne chto-to takoe, chto Bog grozitsya vzyat' nazad pri
pervom promahe s nashej storony; naprotiv, On torzhestvenno obeshchaet:
I grehov ih i bezzakonij ih ne vospomyanu bolee (Evr. 10:17).
V otnoshenii Boga k veruyushchim, prebyvayushchim vo Hriste, polnost'yu
otsutstvuet vsyakij gnev i otverzhenie, ibo vsyu tyazhest' nashego otverzheniya uzhe
pones za nas Gospod' Iisus (Mk. 15:34).
Ibo eto dlya Menya, kak vody Noya: kak YA poklyalsya, chto vody Noya ne pridut
bolee na zemlyu, tak poklyalsya ne gnevat'sya na tebya i ne ukoryat' tebya. Gory
sdvinutsya, i holmy pokoleblyutsya; a milost' Moya ne otstupit ot tebya, i zavet
mira Moego ne pokolebletsya, govorit miluyushchij tebya Gospod' (Is. 54:9-10).
Obrashchayas' k Bogu cherez Hrista, my vsegda mozhem byt' uvereny, chto nas
ozhidaet milost', a ne gnev, uteshenie, a ne upreki (sm., naprimer, Lk.
15:22).
CHitatel' mozhet vozrazit': kak zhe Apostol Ioann govorit, chto
Esli ispoveduem (pered Nim) grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden,
prostit nam grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy (1 In. 1:9)?
Ved' eto mozhno ponimat' takim obrazom, chto my budem proshcheny tol'ko
togda, kogda ispoveduem grehi nashi. Kak zhe sovmestit' eto s tem, chto vse
nashi grehi uzhe proshcheny?
Esli by grehi proshchalis' nam tol'ko pri uslovii, chto my ih ispoveduem,
my by umerli vo grehah nashih, tak kak nikto ne v sostoyanii vspomnit' i
ispovedovat' vse svoi grehi. Kak govorit ob etom psalmopevec:
Kto usmotrit pogreshnosti svoi? Ot tajnyh moih ochisti menya (Ps. 18:13).
Neredko hristianin sovershaet nechto nedolzhnoe, ne otdavaya sebe otcheta v
tom, chto eto greh: naprimer, vpadaet v nenavist' i gordynyu, dumaya, chto
otstaivaet pri etom pravuyu veru; pooshchryaet greh, dumaya, chto proyavlyaet
miloserdie; postupaet besserdechno i zhestoko, dumaya, chto proyavlyaet
nravstvennuyu principial'nost'. Nashe polozhenie bylo by sovershenno beznadezhno,
esli by nam proshchalis' tol'ko te grehi, kotorye my v sostoyanii osoznat' i
ispovedovat'.
Slova Pisaniya o polnom i absolyutnom proshchenii vseh grehov otnosyatsya k
tomu, kak Bog prinimaet nas v obshchenie s Soboyu, slova ob ispovedanii -- o
tom, kakie obyazatel'stva nalagaet na nas eto obshchenie. Poslanie Ioanna vo
mnogom posvyashcheno nashim obyazatel'stvam kak detej Bozhiih (1 In. 3:2-3). Odno
iz etih obyazatel'stv -- prinimat' oblichenie Bozhie, kogda On tem ili inym
sposobom ukazyvaet nam na sovershennyj nami greh, i ispovedovat' etot greh
pered Nim, priznavaya nashu potrebnost' v proshchenii. Zdes', naskol'ko ya
ponimayu, rech' idet ne o prekrashchenii negodovaniya Ego na nas, no o processe
nravstvennogo ochishcheniya, cherez kotoryj Gospod' nas provodit, ukazyvaya nam na
eshche prisutstvuyushchij v nashej zhizni greh i pobuzhdaya nas ispovedovat' ego pered
Nim. Kak Gospod' govorit:
Vsyakuyu u Menya vetv', ne prinosyashchuyu ploda, On otsekaet; i vsyakuyu,
prinosyashchuyu plod, ochishchaet, chtoby bolee prinesla ploda (In. 15:2).
|tot process ochishcheniya ne tol'ko ne stavit pod vopros nashu
prinadlezhnost' Gospodu, no i pryamo ee podtverzhdaet. Neprestannoe pokayanie, v
kotorom prebyvaet hristianin, svyazano ne s davyashchim strahom byt' osuzhdennym i
otvergnutym (Rim. 8:15), a s revnostnym stremleniem k hristianskomu
sovershenstvu (Flp. 3:13-14). Ioann takzhe govorit, chto pokayanie svyazano s
nadezhdoj, a ne so strahom (1 In. 3:3). Vy mozhete oblichat' Vashego rebenka i
trebovat' ot nego pokayaniya v ego prostupkah, no eto ne znachit, chto Vy
sobiraetes' vygnat' ego iz domu. Uverennost' v proshchenii, na samom dele,
yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem pokayaniya, kak govorit sv. Amvrosij:
Nikto ne mozhet kayat'sya, esli ne budet uveren v milosti i proshchenii (O
pokayanii, gl.1).
Vspomnim takzhe o bludnom syne (Lk. 15:11-32). Prostil li otec syna na
osnovanii togo, chto on vernulsya, ili on smog vernut'sya potomu, chto otec ego
uzhe prostil?
Ne privedet li takoe ponimanie k tomu, chto hristianin stanet prebyvat'
v neraskayanii? Net. Bog ne dast tem, kto doverilsya Emu, prebyvat' v
sostoyanii osoznannogo protivleniya:
Kogda ya molchal, obvetshali kosti moi ot vsednevnogo stenaniya moego...
svezhest' moya ischezla, kak v letnyuyu zasuhu. No ya otkryl Tebe greh moj i ne
skryl bezzakoniya moego; ya skazal: "ispovedayu Gospodu prestupleniya moi"; i Ty
snyal s menya vinu greha moego (Ps. 31:3-5).
Ibo Gospod', kogo lyubit, togo nakazyvaet; b'et zhe vsyakogo syna,
kotorogo prinimaet (Evr. 12:6).
Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak, bud' revnosten i pokajsya
(Otkr. 3:19).
Bolee myagko ili bolee surovo, no Bog vozvratit Svoe ditya na put'
spaseniya.
Poetomu ne tol'ko kogda sovershaetsya pokayanie, no i dlya togo, chtoby ono
sovershalos', neobhodimo miloserdie Bozhie. Inache Apostol ne govoril by o
nekotoryh: "ne dast li im Bog pokayaniya" (2 Tim. 2:25). I kogda Petr gor'ko
zaplakal, pered etim, kak govorit evangelist, "Vzglyanul na nego Gospod'" (Lk
22:61) (bl. Avgustin. |nhiridion, gl.82).
Esli zhe chelovek prebyvaet v yavnom grehe i prekrasno sebya chuvstvuet, ne
podvergayas' oblicheniyam Bozhiim, to on, uvy, prosto ne yavlyaetsya veruyushchim, i
obetovanie o proshchenii grehov k nemu ne otnositsya. Mozhno srazu uteshit'
cheloveka, kotoryj ispytyvaet podavlennost' i trevogu iz-za svoih grehov i
somnevaetsya, prinyat li on na samom dele Bogom. Sama eta podavlennost' i
trevoga svidetel'stvuet o tom, chto prinyat: Bog oblichaet i nakazyvaet imenno
teh, kogo priznaet Svoimi (Evr. 12:6). Kak eshche govorit Apostol:
Ibo pechal' radi Boga proizvodit neizmennoe pokayanie ko spaseniyu; a
pechal' mirskaya proizvodit smert' (2 Kor. 7:10).
Itak, odno iz obetovanij, kotorye nam dany vo Hriste, -- eto obetovanie
o proshchenii grehov. Bog eshche budet oblichat' nas i nakazyvat' (Otkr. 3:19),
chtoby napravit' na puti pravdy (Ps. 22:3), no uzhe nikogda ne proklyanet i ne
otvergnet. Vse ego nakazaniya v otnoshenii veruyushchih mogut nosit' tol'ko
vospitatel'nyj, no nikoim obrazom ne karatel'nyj harakter. My ne dolzhny (i
ne mozhem) iskupat' svoi grehi sobstvennymi silami ili pytat'sya chto-to
dobavit' k iskupleniyu, sovershennomu Hristom. Userdnye pokayannye molitvy,
posty, nesenie epitimii -- ne sredstva "smyagchit'" Boga i uzh tem bolee ne
sredstvo "zarabotat'" ili "styazhat'" proshchenie, no sredstvo vospitaniya i
discipliny, kotorye dolzhny ukrepit' veruyushchego i pomoch' emu v dal'nejshem
izbegat' greha. Na moj vzglyad, opasnost', kotoroj mozhet podvergnut'sya
kayushchijsya, -- nezametnaya podmena very v krestnuyu zhertvu Hrista veroj v svoi
sobstvennye pokayannye podvigi. Kogda chelovek dumaet: "umilostivil li ya Boga
tem pokayaniem, kotoroe prines?" -- on zabyvaet o tom, chto est' tol'ko odno
umilostivlenie za grehi nashi -- Iisus Hristos (1 In. 2:2). Esli d'yavol
pred®yavit mne moi grehi, a ya skazhu, chto prines v nih pokayanie, to on prosto
posmeetsya nado mnoj -- chto znachit moe "pokayanie" po sravneniyu s glubinoj,
tyazhest'yu i mnogochislennost'yu moih grehov? No esli ya skazhu, chto Hristos umer
za moi grehi, to vrag prinuzhden budet bezhat', ibo chto znachat vse moi grehi
po sravneniyu s krestnoj zhertvoj Syna Bozhiya? Itak, tot, kto veruet vo Hrista,
uzhe polnost'yu proshchen i prinyat Bogom:
Posemu prinimajte drug druga, kak i Hristos prinyal vas v slavu Bozhiyu
(Rim. 15:7).
No mozhet li konkretnyj veruyushchij byt' tverdo uveren, chto vsemi etimi
blagami obladaet on lichno? Pri chtenii apostol'skih poslanij skladyvaetsya
vpechatlenie, chto ne tol'ko mozhet, no i obyazan byt' uveren. Takaya uverennost'
yavlyaetsya -- kak my sejchas rassmotrim -- neobhodimym predvaritel'nym usloviem
ispolneniya nashih hristianskih obyazannostej. Kak my budem prinimat' drug
druga, esli ne uvereny, chto Hristos prinyal nas samih? O tom zhe govoryat i
mnogie drugie mesta Pisaniya:
Itak, oblekites', kak izbrannye Bozhii, svyatye i vozlyublennye, v
miloserdie, blagost', smirennomudrie, krotost', dolgoterpenie, snishodya drug
drugu i proshchaya vzaimno, esli kto na kogo imeet zhalobu: kak Hristos prostil
vas, tak i vy (Kol. 3:12-13).
Zdes' povelenie Apostola oblekat'sya vo vse eti dobrodeteli osnovano na
tom, chto my yavlyaemsya "izbrannymi Bozhiimi, svyatymi i vozlyublennymi", a
povelenie proshchat' -- na tom, chto my sami uzhe proshcheny Hristom. Esli ya ne
uveren v tom, chto ya lichno, blagodarya iskupitel'nomu sluzheniyu Hrista, yavlyayus'
"izbrannym Bozhiim, svyatym i vozlyublennym", proshchennym, to ya ne mogu byt'
uveren i v tom, chto povelenie Apostola otnositsya ko mne. Dlya togo chtoby
proyavlyat' poslushanie Bogu, ya dolzhen snachala proyavit' doverie. Privedu
primer. Dopustim, ya slyshu prikaz: "vsem oficeram srochno yavit'sya v shtab". Dlya
togo chtoby vypolnit' etot prikaz, ya dolzhen byt' tverdo uveren v svoem
oficerskom zvanii. Esli ya ne oficer, mne nechego delat' v shtabe. V etom
sluchae prikaz ko mne prosto ne otnositsya. Dlya togo chtoby ya mog vypolnyat'
obyazannosti oficera, mne snachala dolzhny prisvoit' oficerskoe zvanie. V
Pisanii chasto vstrechaetsya oborot, kotoryj mozhno bylo by nazvat'
"poveleniyami, osnovannymi na obetovaniyah". |to poveleniya, kotorye (kak i v
Kol. 3:12) mogut otnosit'sya ko mne tol'ko v tom sluchae, esli ko mne
otnosyatsya obetovaniya.
Privedem eshche primery:
Ibo vse vy -- syny sveta i syny dnya: my -- ne syny nochi, ni t'my. Itak,
ne budem spat', kak i prochie, no budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Ibo spyashchie
spyat noch'yu, i upivayushchiesya upivayutsya noch'yu. My zhe, buduchi synami dnya, da
trezvimsya, oblekshis' v bronyu very i lyubvi i v shlem nadezhdy spaseniya. Potomu
chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista (1 Fes. 5:5-9).
Esli ya ne budu uveren v tom, chto prinadlezhu k synam sveta i synam dnya,
i v tom, chto Bog opredelil menya ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya, to na
kakom osnovanii ya budu bodrstvovat' i trezvit'sya?
my prosili i ubezhdali i umolyali postupat' dostojno Boga, prizvavshego
vas v Svoe Carstvo i slavu (1 Fes. 2:12).
Kakim obrazom eti uveshchevaniya apostola mogut otnosit'sya ko mne, esli ya
ne prizvan Bogom v Ego Carstvo i slavu?
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie, sozdany vo Hriste
Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam ispolnyat' (Ef. 2:8-10).
Kak ya budu tvorit' dobrye dela vo Hriste, esli ya ne otnoshus' k tem, kto
"blagodat'yu spasen cherez veru"?
Vy byli nekogda t'ma, a teper' -- svet v Gospode: postupajte, kak chada
sveta (Ef. 5:8).
Esli ya ne yavlyayus' "svetom v Gospode", to kak ya mogu "postupat', kak
chado sveta"?
Posemu, bratiya, bolee i bolee starajtes' delat' tverdym vashe zvanie i
izbranie; tak postupaya, nikogda ne pretknetes' (2 Petr. 1:10).
Esli ya ne izbran i ne prizvan, to kak ya mogu delat' tverdym svoe zvanie
i izbranie?
Poslushaniem istine chrez Duha, ochistiv dushi vashi k nelicemernomu
bratolyubiyu, postoyanno lyubite drug druga ot chistogo serdca, kak vozrozhdennye
ne ot tlennogo semeni, no ot netlennogo, ot slova Bozhiya, zhivogo i
prebyvayushchego vovek (1 Petr. 1:22-23).
Esli ya ne vozrozhden, to kak ya mogu "lyubit', kak vozrozhdennyj"?
Esli ya ne sobirayus' uklonyat'sya ot povelenij, to kak smogu ya uklonitsya
ot obetovanij?
Itak, rassmotrev te blaga, kotorymi my uzhe obladaem vo Hriste, t.e.
spasenie kak sostoyanie, v kotoroe my vvedeny Gospodom, perejdem teper' k
rassmotreniyu spaseniya kak processa, kak puti, kotorym my idem v techenie
nashej zemnoj zhizni, ili, luchshe skazat', puti, kotorym nas vedet Gospod'.
Spasenie, kak ob etom uzhe bylo skazano, -- ne strahovka na sluchaj smerti, no
nekaya real'nost', kotoraya nachinaet proyavlyat'sya v zhizni veruyushchego uzhe zdes' i
teper'. Cel' Boga, kak my uzhe govorili, sodelat' nas "podobnymi obrazu syna
Ego" (Rim. 8:30). Okonchatel'no eta cel' budet dostignuta tol'ko v zhizni
budushchego veka (1 In. 2:3), no uzhe teper' zhizn' hristianina est' dvizhenie k
etoj celi, postoyannoe vozrastanie vo Hriste. |tot process mozhet proishodit'
po-raznomu, no on proishodit vo vseh, kto cherez veru dejstvitel'no
primirilsya s Bogom. Imenno ob etom processe dvizheniya k hristianskomu
sovershenstvu i govorit Apostol:
Itak, vozlyublennye moi, kak vy vsegda byli poslushny, ne tol'ko v
prisutstvii moem, no gorazdo bolee nyne vo vremya otsutstviya moego, so
strahom i trepetom sovershajte svoe spasenie. Potomu chto Bog proizvodit v vas
i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu (Flp. 2:12-13).
Povtorim: ta zhe blagodat', kotoraya probuzhdaet v serdcah vernyh
iskrennee upovanie na Hrista, nauchaet "nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i
mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i blagochestivo zhili v nyneshnem veke"
(Tit. 2:12). Ibo Bogu ugodno izbavit' nas ne tol'ko ot vozmezdiya za nashi
grehi, no i ot togo zhalkogo sostoyaniya vnutrennej isporchennosti, v kotoroe my
byli vvergnuty grehom.
No vot zavet, kotoryj YA zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej,
govorit Gospod': vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih, i na serdcah ih napishu
ego, i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom. I uzhe ne budut uchit' drug
druga, brat brata, i govorit': "poznajte Gospoda", ibo vse sami budut znat'
Menya, ot malogo do bol'shogo, govorit Gospod', potomu chto YA proshchu bezzakoniya
ih i grehov ih uzhe ne vospomyanu bolee (Ier. 31:33-34).
I zaklyuchu s nimi vechnyj zavet, po kotoromu YA ne otvrashchus' ot nih, chtoby
blagotvorit' im, i strah Moj vlozhu v serdca ih, chtoby oni ne otstupali ot
Menya (Ier. 32:40).
I dam im serdce, chtoby znat' Menya, chto YA Gospod', i oni budut Moim
narodom, a YA budu ih Bogom; ibo oni obratyatsya ko Mne vsem serdcem svoim
(Ier. 24:7).
I dam vam serdce novoe, i duh novyj dam vam; i voz'mu iz ploti vashej
serdce kamennoe, i dam vam serdce plotyanoe. Vlozhu vnutr' vas duh Moj, i
sdelayu to, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih i ustavy Moi budete
soblyudat' i vypolnyat' (Iez. 36:26-27).
Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih, i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vospomyanu bolee (Evr. 10:16-17).
Takovo obetovanie Bozhie, v kotoroe nam poveleno verit': On iscelit i
ochistit serdca nashi, chtoby sdelat' nas poslushnymi Sebe, i uzhe delaet eto.
Vera i poslushanie, kotoruyu proyavlyaet hristianin, nikoim obrazom ne est' ego
dostizhenie, no dar Bozhij:
Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam, veruyushchim, volyashchim,
zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim, userdstvuyushchim,
prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim, miloserdie bozhestvenno daruetsya, a ne
ispoveduet, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem delat', v
nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k smireniyu,
libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a ne
soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my yavlyaemsya
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu:
CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? (1 Kor. 4:7); i:
No blagodatiyu Bozhieyu esm' to, chto esm' (1 Kor. 15:10) (II Aravsijskij
sobor, kan. 6).
My trudimsya nad nashim spaseniem lish' potomu, chto nad nim truditsya Bog:
potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu
blagovoleniyu (Flp.2:13);
Bog zhe mira, vozdvigshij iz mertvyh Pastyrya ovec velikogo Kroviyu zaveta
vechnogo, Gospoda nashego Iisusa Hrista, da usovershit vas vo vsyakom dobrom
dele, k ispolneniyu voli Ego, proizvodya v vas blagougodnoe Emu cherez Iisusa
Hrista. Emu slava vo veki vekov! Amin' (Evr. 13:20-21).
YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda my pravo myslim i stopy nashi ot lzhi i
nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem dobro, stol'ko raz Bog s nami
i v nas tvorit, chtoby my tvorili.
Nichego blagogo ne sovershaet chelovek bez Boga. Mnogo blagogo tvorit v
cheloveke Bog takogo, chego chelovek ne tvorit; nikakogo, odnako, ne tvorit
chelovek blaga, kotorogo Bog ne daet cheloveku tvorit'. (II Aravsijskij sobor,
kan. 9, 20).
Bog obeshchaet dovesti Svoyu rabotu do konca:
(Bog) Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v
den' Gospoda nashego Iisusa Hrista. Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie
Syna Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego (1 Kor. 1:8-9),
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego
dazhe do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6),
Sam zhe Bog mira da osvyatit vas vo vsej polnote, i vash duh i dusha i telo
vo vsej celosti da sohranitsya bez poroka v prishestvie Gospoda nashego Iisusa
Hrista. Veren Prizyvayushchij vas, Kotoryj i sotvorit sie (1 Fes. 5:23-24);
No veren Gospod', Kotoryj utverdit vas i sohranit ot lukavogo (2 Fes.
3:3);
Po sej prichine ya i stradayu tak; no ne styzhus'. Ibo ya znayu, v Kogo
uveroval, i uveren, chto On silen sohranit' zalog moj na onyj den' (2 Tim.
1:12);
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Tut mozhet vozniknut' somnenie: Bog, mol, obeshchaet sovershit' eto pri
uslovii nashego sodejstviya, a my ne mozhem byt' uvereny v tom, chto ono budet
dostatochnym. Blazhennyj Avgustin otvechaet na eto:
Sleduet opasat'sya, brat'ya, vozlyublennye Bogom, chtoby chelovek sebya ne
prevoznosil pred Bogom, govorya, chto on sam sdelal to, chto Bog obeshchal (O
predopredelenii svyatyh, gl.2).
V samom dele, Bog obeshchaet nam veru i stojkost' kak Svoj dar -- kak zhe
my mozhem govorit', chto u nas ne hvatit very i stojkosti? Da u nas ee voobshche
ne mozhet byt'!
Itak, veren Prizyvayushchij vas, Kotoryj i sotvorit sie (1 Fes. 5:24).
Garantom dobroj voli veruyushchego yavlyaetsya ne on sam, no blagodat' Bozhiya,
kotoraya
Nezhelayushchego predvaryaet, chtoby on zhelal; zhelayushchego soprovozhdaet, chtoby
zhelal ne naprasno (bl. Avgustin. |nhiridion, gl. 32).
Delo nashego svobodnogo proizvoleniya -- to, chto my vozrastaem v vere;
nashe svobodnoe proizvolenie est' delo blagodati Bozhiej. Veruyushchij otnyud' ne
vozlezhit na divane, no "prilagaet vse staranie" (2 Petr. 1:5) k svoemu
duhovnomu vozrastaniyu; pri etom on s blagodarnost'yu priznaet, chto imenno Bog
probuzhdaet v nem i zhelanie, i sposobnost' starat'sya (Flp. 2:13). Itak, po
blagodati Bozhiej hristianin svobodno i ohotno stremitsya k svoemu duhovnomu
vozrastaniyu. |to, odnako, ne oznachaet, chto hristianinu eto vsegda legko.
Blagodat' ne ustranyaet trudnostej s puti veruyushchego, no sozidaet v nem volyu k
ih preodoleniyu. Privedu primer. Al'pinist svobodno i ohotno stremitsya k
vershine, no eto ne znachit, chto voshozhdenie -- delo legkoe i ne trebuyushchee
usilij.
Bylo by polnym neponimaniem (ili dazhe lukavym nezhelaniem ponimat')
ucheniya Apostolov o blagodati pytat'sya ispol'zovat' ego dlya opravdaniya
sobstvennoj lenosti: esli chelovek tvorit nechto dobroe, to eto dar Bozhij
(Aravsijskij sobor, kan. 9); esli otkazyvaetsya tvorit', to eto ego
sobstvennyj greh (Iak. 4:17). To zhe samoe govorit i Pavel: vse svoi trudy on
pripisyvaet blagodati Bozhiej (1 Kor. 15:10), no vmeste s tem priznaet, chto
budet sam vinovat, esli ne budet blagovestvovat' (1 Kor. 9:16).
Itak, my iskupleny Gospodom i vvedeny v Ego Carstvo. |to Carstvo yavnym
obrazom otkroetsya v budushchem, no eto uzhe sushchestvuyushchaya real'nost' Gospodstva
Hrista v zhizni veruyushchih. Prinadlezhat' k Carstvu -- znachit imet' svoim Carem
Iisusa Hrista. Hristos yavlyaetsya absolyutnym i bezuslovnym Vladykoj v zhizni
hristianina:
Ibo nikto iz nas ne zhivet dlya sebya, i nikto ne umiraet dlya sebya; a
zhivem li -- dlya Gospoda zhivem; umiraem li -- dlya Gospoda umiraem: i potomu,
zhivem li ili umiraem, -- vsegda Gospodni. Ibo Hristos dlya togo i umer, i
voskres, i ozhil, chtoby vladychestvovat' i nad mertvymi i nad zhivymi (Rim.
14:7-9).
Gospod' govorit:
Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto
lyubit syna ili doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto ne beret
kresta svoego i sleduet za Mnoyu, tot ne dostoin Menya. Sberegshij dushu svoyu
poteryaet ee; a poteryavshij dushu svoyu radi Menya sberezhet ee (Mf. 10:37-39).
|ti surovye i mnogih smushchayushchie slova Gospoda govoryat o tom zhe samom:
nikakie cennosti i privyazannosti, vplot' do privyazannosti k sobstvennoj
zhizni, ne mogut byt' vazhnee, chem sledovanie za Hristom. Kstati govorya, eti i
podobnye im teksty razoblachayut lyubye popytki otdelit' "istoricheskogo Iisusa"
ot "dogmaticheskogo Hrista". Iisus pretenduet na vladychestvo, ravnoe
vladychestvu Boga; On zayavlyaet, chto vechnoe spasenie cheloveka zavisit ot ego
gotovnosti poteryat' dushu (zhizn') svoyu radi Nego, Iisusa Hrista (st. 39).
Konechno, eto ne oznachaet, chto vasha sem'ya vas nepremenno izgonit i v konce
koncov vas nepremenno muchitel'ski ub'yut; ves'ma veroyatno, chto etogo ne
sluchitsya, -- no Gospod' schitaet nuzhnym srazu predupredit', chto eto mozhet
proizojti. Zemnye voenachal'niki, priglashaya lyudej vstupat' v ih armiyu,
govoryat o pobedah, slave i nagradah, i umalchivayut o trudah, lisheniyah,
muchitel'nyh ranah i smerti; Gospod' tozhe obeshchaet nagradu velikuyu, no On ne
skryvaet togo, vo chto eto mozhet obojtis'. Vprochem, gorazdo chashche rech' idet ne
o tom, chtoby umeret' pod pytkami za imya Hristovo, a o povsednevnom
poslushanii, o "vernosti v malom" -- o sovsem ne dramaticheskih povsednevnyh
zhertvah, kotoryh ot nas mozhet potrebovat' sledovanie Ego zapovedyam.
Ispovedovat' Iisusa Hrista Gospodom (Rim. 10:9) -- znachit priznavat' za
soboj bezuslovnoe obyazatel'stvo Emu povinovat'sya. Bibliya opisyvaet
Hristianina kak "raba Hristova (Bozhiya)" (naprimer, 1 Petr. 2:16; 2 Petr.
1:1; Rim. 6:22, 1 Kor. 6:22, Ef. 6:6; Otkr. 7:3, i t.p.) Gospod' yasno
govorit, chto nel'zya pytat'sya "perehitrit'" Ego, pretenduya na Ego obetovaniya
i v to zhe vremya prenebregaya Ego poveleniyami:
Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!", vojdet v Carstvo
Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo. Mnogie skazhut Mne v tot
den': "Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne
Tvoim li imenem besov izgonyali? i ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?"
I togda ob®yavlyu im: YA nikogda ne znal vas; otojdite ot Menya, delayushchie
bezzakonie.
Itak vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu
blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. I poshel dozhd', i
razlilis' reki, i poduli vetry, i ustremilis' na dom tot, i on ne upal,
potomu chto osnovan byl na kamne. A vsyakij, kto slushaet sii slova Moi i ne
ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj
na peske. I poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i nalegli na dom
tot; i on upal, i bylo padenie ego velikoe (Mf. 7:21-27).
Obychno ne voznikaet somnenij po povodu togo, chto hristianin dolzhen
povinovat'sya Hristu i sledovat' za Nim. Putanica voznikaet v drugom voprose:
spasaemsya li my cherez svoe poslushanie, ili my dolzhny byt' poslushny potomu,
chto spaseny. Inogda biblejskie trebovaniya poslushaniya ispol'zuyutsya dlya togo,
chtoby provozglashat' spasenie lichnymi usiliyami. Daet li Pisanie osnovaniya dlya
takoj traktovki? My uzhe rassmatrivali stihi, iz kotoryh yavstvuet, chto dlya
togo chtoby sluzhit' Gospodu, nado snachala byt' spasennym (sm. glavu ob
opravdanii veroj). Privedu eshche odno mesto Pisaniya:
A chto my poznali Ego, uznaem iz togo, chto soblyudaem Ego zapovedi. Kto
govorit: "ya poznal Ego", no zapovedej Ego ne soblyudaet, tot lzhec, i net v
nem istiny (1 In. 2:3-4).
Ispolnenie zapovedej -- sledstvie, a ne predvaritel'noe uslovie
poznaniya Hrista. Voin dolzhen povinovat'sya prikazam ne dlya togo, chtoby
sdelat'sya voinom, no potomu, chto on uzhe voin; rab sluzhit svoemu gospodinu ne
dlya togo, chtoby prinadlezhat' emu, no potomu, chto on uzhe emu prinadlezhit;
poddannyj sluzhit Gosudaryu ne dlya togo, chtoby poluchit' poddanstvo, no potomu,
chto on ego uzhe imeet. Polozhenie poddannogo, raba ili voina ne opredelyaetsya
kachestvom poslushaniya. Ne nash status opredelyaetsya nashim povinoveniem, no nashe
povinovenie opredelyaetsya nashim statusom. Privedu primer: poskol'ku ya sostoyu
v brake, u menya est' opredelennye obyazatel'stva po otnosheniyu k zhene: hranit'
ej vernost', obespechivat' ee material'no, zabotit'sya o nej, otnosit'sya k nej
s lyubov'yu i uvazheniem. YA ne yavlyayus' ideal'nym muzhem (ideal'nyh muzhej ne
sushchestvuet), no, poskol'ku ya priznayu sebya sostoyashchim v brake, ya ne mogu
uklonit'sya ot svyazannyh s etim obyazatel'stv. Apostol uveshchevaet:
Itak ya, uznik v Gospode, umolyayu vas postupat' dostojno zvaniya, v
kotoroe vy prizvany (Ef. 4:1).
To est', my dolzhny vesti sebya sootvetstvenno zvaniyu, kotoroe u nas uzhe
est'. CHto zhe, esli chelovek ne hochet byt' poslushnym Hristu? |to budet
oznachat', chto ego obrashchenie prosto ne imelo mesta. Prinyat' Hrista kak svoego
Spasitelya znachit takzhe prinyat' Ego kak Gospoda -- odno ne mozhet byt'
otdel'no ot drugogo.
Deti Bozhii slushayutsya svoego Otca:
Vsyakij, rozhdennyj ot Boga, ne delaet greha, potomu chto semya Ego
prebyvaet v nem; i on ne mozhet greshit', potomu chto rozhden ot Boga. Deti
Bozhii i deti diavola uznayutsya tak: vsyakij, ne delayushchij pravdy, ne est' ot
Boga, ravno i ne lyubyashchij brata svoego (1 In. 3:9-10).
Inogda vrag iskazhaet smysl etih slov Pisaniya dlya togo, chtoby lishit'
hristian vsyakoj uverennosti, povergnut' ih v smyatenie, a esli udastsya -- v
otchayanie. Vrag govorit: deti Bozhii eto te, kto slushayutsya; tvoe poslushanie
ochen' daleko ot sovershenstva; sledovatel'no, ty -- ne ditya Bozhie. Rozhdennyj
ot Boga ne greshit (1 In. 5:1), no ty nikak ne mozhesh' skazat', chto ne
greshish', sledovatel'no, ty -- ne vozrozhdennyj. Ulovka vraga sostoit v tom,
chtoby tolkovat' poslushanie v perfekcionistskom smysle -- kak budto tot, kto
poznal Hrista, proyavlyaet absolyutnoe i bezuprechnoe poslushanie, v kotorom net
ni malejshego nedostatka. V takom sluchae na zemle net i nikogda ne bylo ni
odnogo cheloveka, poznavshego Hrista, ibo tot zhe Apostol govorit:
Esli zhe hodim vo svete, podobno kak On vo svete, to imeem obshchenie drug
s drugom, i Krov' Iisusa Hrista, Syna Ego, ochishchaet nas ot vsyakogo greha.
Esli govorim, chto ne imeem greha, -- obmanyvaem samih sebya, i istiny net v
nas. Esli ispoveduem grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden, prostit nam
grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy. Esli govorim, chto my ne
sogreshili, to predstavlyaem Ego lzhivym, i slova Ego net v nas.
Deti moi! sie pishu vam, chtoby vy ne sogreshali; a esli by kto sogreshil,
to my imeem hodataya pred Otcem, Iisusa Hrista, pravednika. On est'
umilostivlenie za grehi nashi, i ne tol'ko za nashi, no i za grehi vsego mira
(1 In. 1:7-10; 2:1-2).
Te, kto, po slovam Ioanna, hodyat vo svete, vse ravno nuzhdayutsya v tom,
chtoby Krov' Iisusa Hrista prodolzhala omyvat' ih ot vsyakogo greha, v tom,
chtoby ispovedovat' svoi grehi i vnov' i vnov' prinimat' proshchenie. Pri etom
Apostol opredelenno schitaet adresatov svoego poslaniya "rozhdennymi ot Boga"
(1 In. 5:1) i "poznavshimi Boga" (1 In. 2:12-14). Poka my nosim "eto telo
smerti" (Rim. 7:24), my eshche budem "imet' greh" (1 In. 1:8), kak nekoego
okkupanta, s kotorym my vedem partizanskuyu vojnu i ot kotorogo budem
okonchatel'no osvobozhdeny tol'ko na nebesah. Itak, Apostol govorit zdes' o
nesovershennom poslushanii, no vse zhe o poslushanii. Nesovershennoe poslushanie
mozhno legko otlichit' ot protivleniya; grehi nemoshchi i nevedeniya -- ot upornogo
i ozhestochennogo prenebrezheniya k Bogu i Ego nravstvennomu zakonu. Takoe
razlichie provoditsya uzhe v Vethom Zavete:
Esli zhe odin kto sogreshit po nevedeniyu, to pust' prineset kozu
odnoletnyuyu v zhertvu za greh. I ochistit svyashchennik dushu, sdelavshuyu po oshibke
greh pred Gospodom, i ochishchena budet, i proshcheno budet ej. Odin zakon da budet
dlya vas, kak dlya prirodnogo zhitelya iz synov Izrailevyh, tak i dlya prishel'ca,
zhivushchego u vas, esli kto sdelaet chto po oshibke. Esli zhe kto iz tuzemcev, ili
iz prishel'cev, sdelaet chto derzkoyu rukoyu, to on hulit Gospoda: istrebitsya
dusha ta iz naroda svoego. Ibo slovo Gospodne on prezrel i zapoved' Ego
narushil; istrebitsya dusha ta; greh ee na nej (CHisl. 15:27-31).
Tot zhe smysl imeet rechenie Gospoda v Mf. 7:21: esli ponimat' eti slova
v perfekcionistskom smysle, to v Carstvo ne vojdet nikto (sm., naprimer, 1
In. 1:8). Gospod' zdes' protivopostavlyaet "ispolnyayushchego volyu Otca" "delayushchim
bezzakonie" (stih 23), t.e. togo, kto proyavlyaet hotya by nesovershennoe
poslushanie, tem, kto proyavlyaet yavnoe prenebrezhenie. Byli li "bezzakonniki",
o kotoryh zdes' idet rech', prinyaty v chislo Ego ovec, a potom otvergnuty?
Net! |ti lyudi nikogda ne otpadali ot Hrista, potomu chto nikogda na samom
dele ne prinadlezhali Emu: On govorit, chto nikogda ne znal ih (Mf. 7:23).
Kogda kakoj-nibud' zemnoj otec govorit, chto ego deti emu poslushny,
nikomu ne prihodit v golovu schitat', chto oni proyavlyayut absolyutnoe i
bezuprechnoe poslushanie, -- absolyutno i bezuprechno poslushnyh detej ne
sushchestvuet v prirode. Tem ne menee, vsem bolee ili menee yasno, o chem idet
rech'. Deti tochno znayut, kto ih otec; on obladaet dlya nih neprerekaemym
avtoritetom.
Takie slova Apostola, kak 1 In. 3:9 ili 2:6, naskol'ko ya ponimayu, nesut
eshche odin smysl: oni soderzhat povelenie v otnoshenii togo, kak dolzhny vesti
sebya deti Bozhii. Privedu primer: Oficer otchityvaet kursanta suvorovskogo
uchilishcha, govorya emu: "suvorovcy tak sebya ne vedut". Oznachaet li eto, chto on
ne schitaet kursanta suvorovcem? Net, naprotiv, on napominaet emu o ego
zvanii, chtoby trebovat' povedeniya, kotoroe emu sootvetstvovalo by. Privedu
eshche odin primer: car' vvodit vorovatogo besprizornika v svoj dvorec i
provozglashaet ego naslednym princem (kak Bog i postupaet s nami v akte
iskupleniya). Kogda byvshij besprizornik nachinaet, po staroj privychke, gryazno
rugat'sya ili tashchit' to, chto ploho lezhit, emu napominayut, chto "naslednye
princy tak sebya ne vedut". |to ne znachit, chto ego uzhe ne priznayut naslednym
princem; eto znachit, chto ot nego trebuyut privesti ego povedenie v
sootvetstvie s ego zvaniem. Napomnyu slova Apostola:
umolyayu vas postupat' dostojno zvaniya, v kotoroe vy prizvany (Ef. 4:1).
Esli zhe chelovek demonstriruet upornoe nezhelanie izmenit' svoe povedenie
v sootvetstvii so svoim novym statusom, to eto oznachaet, chto on neveruyushchij i
ne hochet byt' veruyushchim.
Ob etom govorit Pavel v 1 Kor. 6:9-11:
Ili ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? Ne
obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni
muzhelozhniki, ni vory, ni lihoimcy, ni p'yanicy, ni zlorechivye, ni hishchniki --
Carstva Bozhiya ne nasleduyut. I takimi byli nekotorye iz vas; no omylis', no
osvyatilis', no opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga
nashego.
Nevozmozhno byt' hristianinom i predavat'sya tem prestupleniyam i porokam,
kotorye zdes' opisany. Skazhem eshche raz:
Ibo yavilas' blagodat' Bozhiya, spasitel'naya dlya vseh chelovekov, nauchayushchaya
nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i
blagochestivo zhili v nyneshnem veke, ozhidaya blazhennogo upovaniya i yavleniya
slavy velikogo Boga i Spasitelya nashego Iisusa Hrista, Kotoryj dal Sebya za
nas, chtoby izbavit' nas ot vsyakogo bezzakoniya i ochistit' Sebe narod
osobennyj, revnostnyj k dobrym delam (Tit. 2:11-14).
Kakoj-nibud' osobenno nedoverchivyj hristianin mozhet skazat', chto, mol,
na urovne postupkov ya ne predayus' etim porokam, no u menya inogda byvayut
skvernye pomysly. Ot pomyslov, konechno, nuzhno izbavlyat'sya, no Apostol zdes'
(i v analogichnyh mestah, napr., Gal. 5:19-21) ne zanimaetsya glubinnym
psihoanalizom: on govorit o povedenii lyudej. CHeloveku vsegda tochno izvestno,
sovershaet on eti grehi ili net. Esli sovershaet, to on dolzhen nemedlenno ih
ostavit'; esli on ih uzhe ostavil i iskrenne uveroval vo Hrista, to pust' on
poverit slovam Apostola:
I takimi byli nekotorye iz vas; no omylis', no osvyatilis', no
opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga nashego (1 Kor.
6:11).
Itak, vera vsegda oznachaet poslushanie Hristu. Poslushanie nikogda ne
budet vpolne sovershennym, no ono budet poslushaniem. Nastoyashchij veruyushchij
vsegda budet proyavlyat' iskrennee stremlenie k pravednosti i zhelanie izbegat'
greha. Tut mozhno srazu uteshit' cheloveka, kotoryj terzaetsya po povodu svoih
grehov i trevozhitsya za svoe spasenie -- sama eta bol' i trevoga
svidetel'stvuyut o tom, chto Bog ego ne ostavil, i nikogda ne ostavit. Kak ob
etom uzhe govorilos', On oblichaet i nakazyvaet tol'ko teh, kogo schitaet
Svoimi (Evr. 12:6). Bibliya nauchaet nas molit'sya vmeste s psalmopevcem:
Utverdi stopy moi v slove Tvoem i ne daj ovladet' mnoyu nikakomu
bezzakoniyu (Ps. 118:133) --
i verovat' vmeste s Apostolom v Gospoda Iisusa Hrista,
Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v den'
Gospoda nashego Iisusa Hrista (1 Kor. 1:8).
No ne stanet li chelovek s nebrezhnost'yu otnosit'sya k svoej obyazannosti
povinovat'sya Hristu, esli emu uzhe i tak tverdo obeshchano vechnoe spasenie?
Uveren, chto ne stanet. Dazhe v otnosheniyah mezhdu lyud'mi my ne nuzhdaemsya v
ugroze nakazaniya, chtoby lyubit' teh, kogo lyubim, i chtit' teh, kogo chtim. ZHena
mozhet povinovat'sya muzhu i chtit' ego, hotya on raz i navsegda tverdo obeshchal
ej, chto nikogda ee ne brosit; deti mogut chtit' otca i povinovat'sya emu, hotya
tverdo uvereny, chto on nikogda ne vygonit ih iz doma. Imenno soznanie togo,
chto Bog -- nash Otec i Gospodin, a my prinyaty v chislo Ego detej i sluzhitelej,
obyazyvaet nas k pochtitel'nomu poslushaniyu:
Syn chtit otca, i rab -- gospodina svoego; esli YA otec, to gde pochtenie
ko Mne? i esli YA Gospod', to gde blagogovenie predo Mnoyu? govorit Gospod'
Savaof (Mal. 1:6).
Kogda Apostol govorit:
usmiryayu i poraboshchayu telo moe, daby, propoveduya drugim, samomu ne
ostat'sya nedostojnym (1 Kor. 9:27), --
on proyavlyaet ne rabskij strah lishit'sya spaseniya (v spasenii on uveren:
Flp. 1:21-23, 2 Tim. 4:8), a synovnij strah oskorbit' Boga i otvratit' lyudej
ot Blagoj Vesti svoim nedostojnym povedeniem.
O PREDOPREDELENII KO SPASENIYU
On izbral nas v Nem (vo Hriste) prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny pred Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe chrez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej.
V Nem my i sdelalis' naslednikami, byv prednaznacheny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego vse po izvoleniyu voli Svoej (Ef. 1:4-5, 11).
Apostoly yasno svidetel'stvuyut ob etoj udivitel'noj istine: Bog izbral
nas k spaseniyu, kogda nas eshche i na svete ne bylo, i samogo sveta eshche ne
sushchestvovalo. V zhizni kazhdogo veruyushchego Bog osushchestvlyaet Svoj predvechnyj
zamysel:
Petr, Apostol Iisusa Hrista, prishel'cam, rasseyannym v Ponte, Galatii,
Kappadokii, Asii i Vifinii, izbrannym, po predvedeniyu Boga Otca, pri
osvyashchenii ot Duha, k poslushaniyu i okropleniyu Kroviyu Iisusa Hrista: blagodat'
vam i mir da umnozhitsya (1 Petr. 1:1-2).
Ibo kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna
Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami. A kogo On
predopredelil, teh i prizval; a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo
opravdal, teh i proslavil (Rim. 8:29-30).
Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista (1 Fes 5:9).
My zhe vsegda dolzhny blagodarit' Boga za vas, vozlyublennye Gospodom
bratiya, chto Bog ot nachala, cherez osvyashchenie Duha i veru istine, izbral vas ko
spaseniyu, k kotoromu i prizval vas blagovestvovaniem nashim, dlya dostizheniya
slavy Gospoda nashego Iisusa Hrista (2 Fes. 2:13-14).
(trudis' siloyu Boga) spasshego nas i prizvavshego zvaniem svyatym, ne po
delam nashim, no po Svoemu izvoleniyu i blagodati, dannoj nam vo Hriste Iisuse
prezhde vekovyh vremen (2 Tim 1:9).
Itak, veruyushchie predopredeleny Bogom ko spaseniyu; Apostoly hotyat, chtoby
my ob etom znali. Mozhet li konkretnyj veruyushchij byt' uveren, chto on
predopredelen? Naskol'ko ya mogu ponyat', ot takoj uverennosti trudno
uklonit'sya.
Apostoly adresuyut svoi poslaniya tem, kto "prizvany po predvedeniyu" (1
Petr. 1:2), "izbrany i predopredeleny" (Ef. 1:4-5), "opredeleny byt'
naslednikami (Ef. 1:11), "opredeleny ko spaseniyu" (1 Fes. 5:9), "ot nachala
izbrany ko spaseniyu" (2 Fes. 2:13). Esli ya ne izbran i ne predopredelen, to
Apostoly pisali ne ko mne, i ya prosto ne dolzhen chitat' pis'ma, adresovannye
drugim. Esli zhe ya prinimayu apostol'skie poslaniya kak slovo Bozhie, obrashchennoe
takzhe i ko mne lichno, slovo, kotoromu takzhe i ya lichno obyazan verit' i
povinovat'sya, to ya takzhe dolzhen prinimat', chto i predopredelenie otnositsya
ne tol'ko k drugim lyudyam, no i ko mne lichno.
Apostoly prizyvayut uteshat'sya etim v ispytaniyah (Rim. 8:28-30),
blagoslovlyat' za eto Boga (Ef. 1:4-5), opirat'sya na eto v nashej hristianskoj
zhizni (1 Fes. 5:9), blagodarit' za eto Boga (2 Fes. 2:13-14), kak i delaet
blazhennyj Avgustin:
Prezhde, chem rodilsya ya, Ty operedil menya, prigotovlyaya mne put', po
kotoromu by ya shel i voshel v slavu doma Tvoego. Prezhde obrazovaniya moego vo
chreve materi Ty znal menya, i prezhde ishoda moego iz lozhesn Ty vse, chto ni
blagougodno bylo pred Toboyu, predopredelil obo mne (Cvety blagodatnoj zhizni,
str. 130).
CHto voobshche oznachaet Bozhie predopredelenie? Luchshe vsego na etot vopros
otvetit samo Pisanie:
S klyatvoyu govorit Gospod' Savaof: kak YA pomyslil, tak i budet; kak YA
opredelil, tak i sostoitsya (Is. 14:24).
YA vozveshchayu ot nachala, chto budet v konce, i ot drevnih vremen to, chto
eshche ne sdelalos', govoryu: Moj sovet sostoitsya, i vse, chto Mne ugodno, YA
sdelayu. YA vozzval orla ot vostoka, iz dal'nej strany ispolnitelya opredeleniya
Moego. YA skazal, i privedu eto v ispolnenie; prednachertal, i sdelayu (Is.
46:10-11).
Nikto ne mozhet rasstroit' Bozhij zamysel:
Znayu, chto Ty vse mozhesh', i chto namerenie Tvoe ne mozhet byt' ostanovleno
(Iov. 42:2),
Ibo Gospod' Savaof opredelil, i kto mozhet otmenit' eto? (Is. 14:27).
|tot zamysel sushchestvuet v otnoshenii kazhdogo konkretnogo veruyushchego:
Ne sokryty byli ot Tebya kosti moi, kogda ya sozidaem byl vtajne,
obrazuem byl vo glubine utroby. Zarodysh moj videli ochi Tvoi; v Tvoej knige
zapisany vse dni, dlya menya naznachennye, kogda ni odnogo iz nih eshche ne bylo
(Ps. 138:15-16).
V Svoem vsevedenii Bog ne mozhet oshibat'sya. Vse, kogo On predopredelil
ko spaseniyu, nepremenno budut spaseny:
Ibo kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna
Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami. A kogo On
predopredelil, teh i prizval, a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo
opravdal, teh i proslavil (Rim. 8:29-30).
Den' suda -- kogda kazhdyj chelovek vospriimet vechnoe proklyatie ili
vechnuyu slavu -- takzhe uzhe zapisan v knige Bozhiej. Kogda ya molilsya segodnya
utrom, ya obrashchalsya k Bogu, Kotoromu uzhe sovershenno opredelenno izvestna moya
vechnaya sud'ba. Bog providel moyu zhizn' ot nachala do konca i uzhe reshil, chto so
mnoj delat'. Uchenie o predopredelenii mozhet vyzyvat' glubokoe smyatenie;
padshij chelovek otnositsya k Bogu s glubokim nedoveriem i podozritel'nost'yu, i
ego sovsem ne raduet mysl' o tom, chto on ni v koem sluchae ne izbezhit
predugotovannoj emu uchasti; no dlya togo, kto doveryaet Bogu, predopredelenie
-- istochnik velichajshego utesheniya,
potomu chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez
Gospoda nashego Iisusa Hrista (1 Fes. 5:9).
Ochen' interesen v etom otnoshenii uzhe privedennyj vyshe otryvok 2 Fes.
2:13-14. Zdes' vidny tri posledovatel'nyh etapa:
a) Bog ot nachala izbral vas ko spaseniyu,
b) K kotoromu i prizval vas blagovestvovaniem nashim
v) Dlya dostizheniya slavy Gospoda nashego Iisusa Hrista.
To, chto veruyushchie byli prizvany cherez propoved' Blagoj vesti, --
proyavlenie togo, chto oni byli "ot nachala izbrany". Ne my izbrali Gospoda, no
On nas izbral (In. 15:16). Nashe obrashchenie k Bogu -- ne vopros nashej,
nenadezhnoj i myatushchejsya voli, no vopros Ego, predvechnogo i neprelozhnogo
resheniya nas spasti, dlya dostizheniya ne nashej slavy, no slavy Gospoda nashego
Iisusa Hrista.
Po kakoj prichine Bog predopredelil veruyushchih k spaseniyu?
Na etot schet sushchestvuyut tri osnovnye tochki zreniya:
a) Bog predopredelil teh, kto, kak On ot vechnosti predvidel, vozlyubit
Ego, budet zhit' blagochestivo i tvorit' dobrye dela (predopredelenie,
osnovannoe na predvidenii chelovecheskih zaslug);
b) Bog predopredelil teh, kto, kak On ot vechnosti predvidel, uveruet vo
Hrista (predopredelenie na osnovanii predvideniya chelovecheskogo otklika na
Bozhiyu milost');
v) Bog predopredelil lyudej ko spaseniyu isklyuchitel'no po Svoej milosti,
bez vsyakogo povoda ili zaslugi s ih storony (bezuslovnoe predopredelenie).
Dve poslednie tochki zreniya rashodyatsya ne tak sil'no, kak eto mozhet
pokazat'sya: govorya o "predvedenii" Bozhiem, my ne dolzhny zabyvat', chto po
otnosheniyu k sotvorennoj real'nosti Bog yavlyaetsya Tvorcom, Hranitelem i
Promyslitelem, a ne tol'ko storonnim Nablyudatelem. On ne prosto nablyudaet
hod sobytij, no i aktivno ego napravlyaet. Bog ne prosto ozhidaet obrashcheniya
greshnikov, no i dejstvenno vedet ih k etomu (In. 6:37, 44). Pokayanie
yavlyaetsya Bozhiim darom (Deyan. 5:31, 11:18; 2 Tim. 2:25). Mnogie hristiane,
oglyadyvayas' na svoyu zhizn', mogut priznat', chto Bog napravlyal vse
obstoyatel'stva ih zhizni zadolgo do ih obrashcheniya i proyavlyal zabotu ob ih
spasenii, kogda oni Ego eshche ne znali i znat' ne zhelali. Takim obrazom,
predvidya pokayanie i veru greshnikov, Bog predvidit ne kakoj-to vneshnij po
otnosheniyu k Nemu fakt, a rezul'tat Svoih Sobstvennyh dejstvij. Dovol'no
trudno poetomu provesti chetkuyu gran' mezhdu predvedeniem Bozhiem i Ego
predopredeleniem. Grecheskoe slovo, perevedennoe kak "preduznal" v Rim. 8:29,
po zamechaniyu ep. Kassiana Bezobrazova, uzhe zaklyuchaet v sebe moment izbraniya
(Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, str. 225). |to deyaniya Bozhii v
nashej zhizni priveli nas k obrashcheniyu, a ne nashi deyaniya pobudili Boga zanyat'sya
nami.
YA takzhe dolzhen priznat', chto mne ne udalos' najti v Pisanii
ubeditel'nyh podtverzhdenij toj tochke zreniya, kotoruyu my oboznachili v punkte
a) kak "predopredelenie po predvidennym zaslugam". Esli my pryamo sprosim,
pochemu Bog predopredelil nas ko spaseniyu, to Apostol otvetit:
po blagovoleniyu voli Svoej (Ef. 1:5).
|to isklyuchitel'no delo Ego dobroj voli. My ne mozhem pretendovat' na to,
chto kakie-to nashi sobstvennye dostoinstva i dobrye dela, kotorye Bog
predvidel, raspolozhili Ego v nashu pol'zu:
No esli po blagodati, to ne po delam; inache blagodat' ne byla by uzhe
blagodat'yu. A esli po delam, to eto uzhe ne blagodat'; inache delo ne est' uzhe
delo (Rim. 11:6).
Apostol Pavel pishet, chto izbranie est' izbranie po blagodati (Rim.
11:5). |tot vopros podrobno ob®yasnyaet blazhennyj Avgustin:
Itak, urazumeem prizvanie, koim stanovyatsya izbrannymi: ne te, kto
izbiraetsya, potomu chto uveroval, no, kto izbiraetsya, chtoby uverovat'. Ibo
sie prizvanie Gospod' dostatochno otkryvaet, kogda govorit: "Ne vy Menya
izbrali, a YA vas izbral" (In. 15, 16). Poskol'ku, esli byli izbrany potomu,
chto uverovali, to oni sami by prezhde izbrali, veruya v Nego, daby zasluzhit'
byt' izbrannymi. Vse eto sovershenno otnimaet Skazavshij "Ne vy Menya izbrali,
a YA vas izbral". Ved' i sami oni bez somneniya izbrali Ego, kogda uverovali v
Nego. Posemu ne po kakoj drugoj prichine skazal "Ne vy Menya izbrali, a YA vas
izbral", krome kak po toj, chto ne oni izbrali Ego, chtoby On izbral ih, a On
izbral ih, chtoby oni izbrali Ego: ibo miloserdie Ego predvarilo ih (Ps. 58,
11) po blagodati, a ne po dolgu. Itak, izbral On ih ot mira, kogda zdes' zhil
vo ploti, no teh, kto uzhe byl izbran v Nem prezhde sozdaniya mira. Siya est'
nepokolebimaya istina predopredeleniya i blagodati. Ibo pochemu Apostol govorit
"On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira" (Ef. 1, 4)? Ved' esli eto skazano
potomu, chto Bog preduznal ih veru, a ne potomu chto sobiralsya sdelat' ih
veruyushchimi; to Syn vystupaet protiv etogo preduznaniya, kogda govorit "Ne vy
Menya izbrali, a YA vas izbral": poskol'ku v etom sluchae Bog skoree preduznal,
chto oni Ego izberut, chtoby zasluzhit' byt' izbrannymi Im. Itak, oni byli
izbrany do sotvoreniya mira tem predopredeleniem, kotorym Bog preduznal Svoi
budushchie dela: izbrany zhe byli ot mira tem prizvaniem, koim Bog ispolnil to,
chto predopredelil. Ibo kogo predopredelil, teh i prizval; tem imenno
prizvaniem, kotoroe soglasno namereniyu. Itak, ne inyh, a teh, kotoryh
predopredelil, ih zhe samih i prizval: ne inyh, a teh, kotoryh tak prizval,
ih zhe i opravdal: ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, prizval i opravdal,
ih zhe i proslavil (Rim. 8, 30); s toj, konechno, cel'yu, kotoraya v svoyu
ochered' ne imeet celi. Itak, izbral Bog vernyh, no tak, chtoby oni stali
vernymi, a ne potomu chto uzhe byli takovymi. Apostol Iakov govorit: "Ne
bednyh li mira izbral Bog byt' bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya,
kotoroe On obeshchal lyubyashchim Ego" (Iak. 2, 5)? Itak, izbiraya, tvorit bogatymi
veroyu, kak i naslednikami Carstviya. Pravil'no govoritsya, chto On izbral v nih
to, chto Sam sotvoril, dlya chego i izbral ih. YA sprashivayu, kto, slysha slova
Gospodni "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", derznet skazat', chto lyudi
veruyut, daby byt' izbrannymi, v to vremya kak oni skoree izbirayutsya, chtoby
verovat', chtoby protiv istiny ne obrelis' prezhde izbravshimi Hrista te,
kotorym Hristos govorit "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"?
Kto, slushaya Apostola, govoryashchego "Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego
Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny pred Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe chrez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej, v pohvalu slavy blagodati Svoej,
kotoroyu On oblagodatstvoval nas v Vozlyublennom, v Kotorom my imeem
iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu, kotoroe On prezhde polozhil v Nem, v
ustroenii polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu
Hristom. V nem my i sdelalis' naslednikami, byv predopredeleny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby posluzhit' k
pohvale slavy Ego" (Ef. 1:3-12): kto, govoryu ya, slushaya sie vnimatel'no i s
ponimaniem, derznet somnevat'sya v istine, kotoruyu zashchishchaem? Izbral Bog vo
Hriste prezhde sozdaniya mira chlenov tela Ego: i kak by izbral teh, kotorye
eshche ne sushchestvovali, krome kak po predopredeleniyu? Itak, izbral nas,
predopredelyaya. I neuzheli izbral nechestivyh i nechistyh? Potomu chto, esli
budet sprosheno, izbral li teh, o kotoryh my skazali vyshe, ili skoree svyatyh
i neporochnyh, nikto ne usomnitsya otvetit', i srazu zhe podast golos za svyatyh
i neporochnyh.
"Sledovatel'no, On preduznal", govorit pelagianin, "kto budet svyatym i
neporochnym po svoej svobodnoj vole: i poetomu ih prezhde sozdaniya mira po
Svoemu preduznaniyu, koim preduznal, chto takimi budut, izbral. Itak, On
izbral ih prezhde ih bytiya, predopredeliv v synov'ya teh, kotoryh preduznal
svyatymi i neporochnymi: i konechno, Sam On ne sodelal tak, i ne sobiralsya
delat', no preduznal, chto oni takimi budut". Itak, rassmotrim slova
Apostola, i uvidim, izbral li On nas prezhde sozdaniya mira, potomu chto my
sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, ili dlya togo, chtoby my byli takimi.
"Blagosloven, -- govorit Apostol, -- Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa
Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny". Sledovatel'no, ne potomu, chto my sobiralis' byt', a
chtoby byli. Kak eto opredelenno i kak yasno: potomu imenno my takimi budem,
chto On Sam izbral, predopredeliv, chtoby my byli takimi po blagodati Ego. I
tak "On blagoslovil nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v nebesah,
tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli svyaty i
neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez Iisusa
Hrista". Zatem, obratite vnimanie, chto dobavlyaet: "po blagovoleniyu voli
Svoej"; chtoby v takovom blagodeyanii blagodati ne hvalilis' my nashej volej,
"kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v Vozlyublennom": to est' Svoej volej
oblagodetel'stvoval nas. Ibo slovo "oblagodetel'stvoval" proishodit ot slova
"blagodat'", kak i "opravdyvat'" ot "pravednost'". "V Kotorom my imeem
iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu". V sej tajne voli Svoej polozhil
bogatstva blagodati Svoej, po blagovoleniyu voli Svoej, a ne nashej, kotoraya
ne mogla by byt' blagoj, esli by On Sam po Svoemu blagovoleniyu ne pomog by,
chtoby ona takoj stala. Skazav zhe "Po Svoemu blagovoleniyu", dobavil, "Kotoroe
On prezhde polozhil v Nem", to est' v vozlyublennom Svoem Syne, "v ustroenii
polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu Hristom. V
nem my i sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po opredeleniyu
Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy
Ego".
CHrezvychajno dolgo budet razbirat' otdel'nye mesta. No vy chuvstvuete bez
somneniya, chuvstvuete, s kakoj yasnost'yu apostol'skih rechenij zashchishchaetsya siya
blagodat', protiv kotoroj prevoznosyatsya chelovecheskie zaslugi, budto chelovek
chto-to prezhde daet, chtoby emu bylo vozdano. Itak, izbral Bog nas vo Hriste
prezhde sozdaniya mira, predopredeliv usynovit' nas: ne potomu, chto my sami po
sebe sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, no izbral i predopredelil, chtoby
my byli. Sotvoril zhe sie po blagovoleniyu voli Svoej, chtoby nikto ne hvalilsya
svoej volej, no Bozhiej volej v otnoshenii sebya: sotvoril sie po bogatstvu
blagodati Svoej, po blagovoleniyu Svoemu, kotoroe prezhde polozhil v
vozlyublennom Syne Svoem, v Kotorom i my sdelalis' naslednikami, buduchi
predopredeleny k tomu po namereniyu: ne nashemu, no Togo, Kto vse sovershaet,
vplot' do togo, chto sovershaet v nas i samo hotenie (Flp. 2, 13). Sovershaet
zhe po sovetu voli Svoej, chtoby my byli k pohvale slavy Ego. Otsyuda
proishodit to, chto my vzyvaem, chtoby "nikto ne hvalilsya chelovekom (1 Kor. 3,
21), a, znachit, i ne samim soboj; no "hvalyashchijsya pust' hvalitsya Gospodom"
(tam zhe, 1, 31), chtoby byt' nam k pohvale slavy Ego. Ibo On Sam sovershaet po
Svoemu namereniyu, chtoby my byli k pohvale slavy Ego, svyatymi i neporochnymi,
radi chego i prizval nas, predopredeliv prezhde sozdaniya mira. Iz etogo Ego
namereniya proishodit samo prizvanie vernyh v sobstvennom smysle slova,
kotorym vse sodejstvuet ko blagu: poskol'ku oni prizvany po namereniyu (Rim.
8, 28), a dary i prizvanie Bozhie neprelozhny (O predopredelenii svyatyh, gl.
17-18).
Tak zhe, kommentiruya Rim. 9:11-13, Blazhennyj Avgustin govorit:
Esli by on (Apostol) hotel ukazat' na budushchie dela, ili dobrye odnogo,
ili durnye drugogo, kotorye Bog predvidel, on nikogda ne skazal by "ne ot
del", no skazal by "ot budushchih del", i takim putem razreshil by etot vopros,
ne vyzvav nikakogo drugogo voprosa, podlezhashchego razresheniyu (|nhiridion, gl.
98).
Bog izbiraet nas ne za nashu chistotu (ibo my ves'ma nechisty), no delaet
chistymi teh, kogo izbral:
Ne Ty li Odin -- chist? My chistymi mozhem byt' tol'ko togda, kogda ty
ochistish' nas. A ochishchaesh' Ty teh, v kotoryh blagovolish' obitat', kotoryh bez
ih zaslug predopredelil prezhde mira, prizval iz mira, opravdal v mire i
proslavlyaesh' posle mira.
Kotoryh Ty izbral Sebe iz mnogih v hram Sebe, teh ochishchaesh', izlivaya na
nih chistuyu vodu, kotoryh imena Ty znaesh', napisannye v knige zhizni, kotorye
nikak pogibnut' ne mogut i kotorym vse spospeshestvuet vo blagoe (Cvety
blagodatnoj zhizni, str. 133).
Itak, darom poluchili izbrannye to, chto poluchili: ne predshestvovalo u
nih nechto takoe, chtoby oni dali prezhde, i im by vozdalos': za nichto spas On
ih (O predopredelenii svyatyh, gl. 6).
V nashem izbranii net nikakoj nashej zaslugi i nashej slavy -- eto zasluga
i slava Gospoda nashego Iisusa Hrista. Kogda my somnevaemsya, my unichizhaem ne
sebya, a Ego.
Dejstvitel'no, esli by my verili, chto Bog izbiraet nas na osnovanii
kakih-to predvidennyh dostoinstv, to nam prishlos' by vybirat' mezhdu
samomneniem i otchayaniem. My vpali by v nelepoe samomnenie, esli by
usmatrivali v sebe kakie-to dostoinstva, yakoby yavivshiesya prichinoj Bozhiego
izbraniya; i vpali by v otchayanie, esli by, vzglyanuv na sebya bolee
realistichno, uvideli, chto nikakih sobstvennyh dostoinstv u nas net.
Ne unichtozhaet li takoe ponimanie real'nost' svobody i otvetstvennosti
cheloveka? Esli ponimat' pod "svobodoj" vozmozhnost' cheloveka po svoemu
zhelaniyu razrushit' zamysel Bozhij, to takoj vozmozhnosti u cheloveka net. Bog
nepremenno sovershit to, chto On opredelil sovershit' (Is. 14:24). Esli by
sushchestvovanie svobodnoj voli predpolagalo, chto iz-za kakogo-nibud'
nerastoropnogo angela, provornogo besa ili greshnogo cheloveka predvechnyj
zamysel Bozhij mog by sorvat'sya, to nevozmozhno bylo by govorit' ni o kakih
obetovaniyah Bozhiih, a mirozdanie pogruzilos' by v haos, iz kotorogo uzhe
nikto i nichto ne moglo by nas spasti. CHtoby my ne terzalis' pustymi strahami
po etomu povodu, Pisanie neodnokratno ukazyvaet na to, chto lyudi, dejstvuya po
svoej vole, sovershayut tol'ko to, chto v predvechnom zamysle Bozhiem im
predopredeleno sovershit'. Pri etom lyudi sami reshayut, kak im postupit', i
sami nesut otvetstvennost' za svoj vybor, oni ni v koem sluchae ne yavlyayutsya
marionetkami. No hotyat oni etogo ili net, veryat oni v eto ili net, oni
sovershayut imenno to, chemu byt' predopredelila ruka Ego i sovet Ego; Bog,
takim obrazom, obrashchaet kozni zlyh lyudej i besov, protiv ih zhelaniya, k
ispolneniyu Svoih blagih celej. |toj istinoj Apostoly ukreplyalis' na
besstrashnuyu propoved' Evangeliya:
Ibo poistine sobralis' v gorode sem na Svyatago Syna Tvoego Iisusa,
pomazannogo Toboyu, Irod i Pontij Pilat s yazychnikami i narodom Izrail'skim,
chtoby sdelat' to, chemu byt' predopredelila ruka Tvoya i sovet Tvoj. I nyne,
Gospodi, vozzri na ugrozy ih, i daj rabam Tvoim so vseyu smelost'yu govorit'
slovo Tvoe (Deyan. 4:27-29).
Proroki Vethogo Zaveta takzhe ukazyvali na absolyutnoe vladychestvo Boga
nad vsem tvoreniem: yazycheskie cari, napadavshie na narod Bozhij, byli orudiyami
Ego suda, okazyvavshie emu pokrovitel'stvo -- orudiyami Ego milosti. Privedu
vsego neskol'ko primerov, hotya eto uchenie pronizyvaet vsyu Bibliyu:
I budet, kogda Gospod' sovershit vse Svoe delo na gore Sione i v
Ierusalime, skazhet: posmotryu na uspeh nadmennogo serdca carya Assirijskogo i
na tshcheslavie vysoko podnyatyh glaz ego. On govorit: "siloyu ruki moej i moeyu
mudrost'yu ya sdelal eto, potomu chto ya umen; i perestavlyayu predely narodov, i
rashishchayu sokrovishcha ih, i nizvergayu s prestolov, kak ispolin; i ruka moya
zahvatila bogatstvo narodov, kak gnezda; i kak zabirayut ostavlennye v nih
yajca, tak zabral ya vsyu zemlyu, i nikto ne poshevelil krylom, i ne otkryl rta,
i ne pisknul".
Velichaetsya li sekira pred tem, kto rubit eyu? Pila gorditsya li pred tem,
kto dvigaet ee? Kak budto zhezl vosstaet protiv togo, kto podnimaet ego; kak
budto palka podnimaetsya na togo, kto ne derevo! (Is. 10:12-15).
Razve ty ne slyshal, chto YA izdavna sdelal eto, v drevnie dni
prednachertal eto, a nyne vypolnil tem, chto ty opustoshaesh' ukreplennye
goroda, prevrashchaya v grudy razvalin?(4 Car. 19:25).
Tak govorit Gospod' pomazanniku Svoemu Kiru: YA derzhu tebya za pravuyu
ruku, chtoby pokorit' tebe narody, i snimu poyasy s chresl carej, chtob
otvoryalis' dlya tebya dveri, i vorota ne zatvoryalis'; YA pojdu pred toboyu, i
gory urovnyayu, mednye dveri sokrushu, i zapory zheleznye slomayu; i otdam tebe
hranimye vo t'me sokrovishcha i sokrytye bogatstva, daby ty poznal, chto YA
Gospod', nazyvayushchij tebya po imeni, Bog Izrailev. Radi Iakova, raba Moego, i
Izrailya, izbrannogo Moego, YA nazval tebya po imeni, pochtil tebya, hotya ty ne
znal Menya (Is. 45:1-4).
Kak ob etom horosho skazal K. S. L'yuis, dobryj chelovek sluzhit Bogu kak
syn, zloj -- kak orudie. Komu-to mozhet pokazat'sya, chto takoj vzglyad na
vladychestvo Boga unichtozhaet nravstvennuyu cennost' chelovecheskih postupkov. No
eta problema sushchestvuet tol'ko v nashej ogranichennoj logike, a ne v
real'nosti. Ibo kto byl bolee svoboden, chem Gospod' nash Iisus Hristos? Kto
iz vernyh usomnitsya, chto On po svobodnomu Svoemu izvoleniyu predal Sebya dlya
iskupleniya mnogih? Ibo On sam govorit:
Potomu lyubit Menya Otec, chto YA otdayu zhizn' Moyu, chtoby opyat' prinyat' ee.
Nikto ne otnimaet ee u Menya, no YA Sam otdayu ee. Imeyu vlast' otdat' ee, i
vlast' imeyu opyat' prinyat' ee. Siyu zapoved' poluchil YA ot Otca Moego (In.
10:17-18).
Odnako Emu bylo predopredeleno sovershit' to, chto On sovershil, eshche ot
sozdaniya mira:
znaya, chto ne tlennym serebrom ili zolotom iskupleny vy ot suetnoj
zhizni, predannoj vam ot otcov, no dragocennoyu Kroviyu Hrista, kak neporochnogo
i chistogo Agnca, prednaznachennogo eshche prezhde sozdaniya mira, no yavivshegosya v
poslednie vremena dlya vas (1 Petr. 1:18-20).
Sm. takzhe Otkr. 13:8. Ibo Tot, Kto predopredelil to, chto my budem
iskupleny, predopredelil i to, chto Hristos nas iskupit (Ef. 1:4).
Iskushenie uklonit'sya ot Svoej missii bylo real'nym (Mk. 14:26);
real'nym bylo i polnost'yu svobodnoe reshenie Gospoda ispit' siyu chashu; tem ne
menee, On znal, chto Ego sud'ba predopredelena;
Synu CHelovecheskomu, kak napisano o Nem, nadlezhit mnogo postradat' i
byt' unichizhenu (Mk. 9:12).
Syn CHelovecheskij idet po prednaznacheniyu (Lk. 22:22).
Syn CHelovecheskij idet, kak pisano o Nem (Mf. 26:24).
Sm. takzhe Mk. 14:21, 27.
Tak i v otnoshenii nas dejstvenno i to, i drugoe: my sami delaem vybor i
nesem za nego otvetstvennost' -- pritom, chto Bog prezhde sozdaniya mira
predopredelil, kakim on budet.
Rassmotrim eshche odin vopros, kotoryj zdes' mozhet vozniknut': ne
predpolagaet li takoe bezuslovnoe predopredelenie nekotoryh lyudej ko
spaseniyu predopredeleniya inyh k osuzhdeniyu? Pisanie ne pozvolyaet sdelat'
takoj vyvod -- prezhde vsego potomu, chto sam Bog neodnokratno zayavlyaet o
Svoem zhelanii spasti vseh lyudej (naprimer, Mf. 18:14; 1 Tim. 2:4; Tit.
2:11). Pisanie nigde ne govorit ni o kakom predvechnom predopredelenii k
pogibeli, no vsegda podcherkivaet, chto te, kto uporstvuyut v neverii i
neraskayanii, delayut eto isklyuchitel'no po sobstvennoj vine (Lk. 13:34; Deyan.
13:46), a te, kto veruet i kaetsya, delayut eto isklyuchitel'no po milosti
Bozhiej (In. 6:44; 2 Tim. 2:25).
V to zhe, chto nekotorye ko zlu bozhestvennoj vlast'yu predopredeleny, ne
tol'ko ne veruem, no dazhe esli imeyutsya takie, kto zhelayut verit' v takovoe
zlo, so vsyakim otverzheniem im anafemu izrekaem. (Zaklyuchenie deyanij II
Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem, episkopom Arelatskim).
V etom est' nechto nepostizhimoe dlya nashej logiki: kazalos' by, iz togo,
chto odnim bez vsyakih ih zaslug predopredeleno uverovat' i spastis',
logicheski vytekaet, chto ostal'nym predopredeleno ne uverovat' i pogibnut'.
Zdes' my mozhem tol'ko priznat', chto real'nost' ne vsegda ukladyvaetsya v nashi
predstavleniya o logike. Privedu primer: odin moj drug, fizik, rasskazyval
mne o principe neopredelennosti Gejzenberga: mozhno odnovremenno znat' libo
traektoriyu, libo skorost' chasticy, no nikogda to i drugoe vmeste. |to
polnost'yu protivorechit moim predstavleniyam o logike i zdravom smysle; no eto
-- vernoe opisanie sotvorennoj Bogom real'nosti.
YA ne mogu etogo ponyat', a mogu tol'ko polozhit'sya na slova kompetentnogo
v etom cheloveka. Tak zhe i v voprose o predopredelenii: Bog izbiraet ko
spaseniyu bez vsyakih zaslug; Bog hochet, chtoby vse lyudi spaslis', to i drugoe
-- istina. Vse, chto ya mogu sdelat', -- eto ne pytat'sya sporit' i prepirat'sya
s Bogom (Rim. 9:20), a smirit'sya i uspokoit'sya v priznanii, chto Bog blag i
praveden vo vsem, chto On delaet (Rim. 9:14-15).
O, bezdna bogatstva i premudrosti i vedeniya Bozhiya! Kak nepostizhimy
sud'by Ego i neissledimy puti Ego! Ibo kto poznal um Gospoden'? Ili kto byl
sovetnikom Emu? Ili kto dal Emu napered, chtoby On dolzhen byl vozdat'? Ibo
vse iz Nego, Im i k Nemu. Emu slava vo veki, amin' (Rim. 11:33-36).
Predopredelenie, o kotorom govoryat Apostoly, eto divnoe i povergayushchee v
blagogovejnyj trepet proyavlenie lyubvi Bozhiej, kotoraya vsegda zhelaet Svoim
sozdaniyam naivysshego blaga; proyavlenie mudrosti Bozhiej, kotoraya vsegda
znaet, kak etogo blaga dostich', i vsemogushchestva Bozhiya, kotoroe vsegda mozhet
eto osushchestvit'. Sovershenno bessmyslenno poetomu terzat'sya voprosom, a ne
predopredelil li Bog menya (ili kogo-nibud' eshche) k pogibeli. |to uzhasnoe
proyavlenie chelovecheskoj grehovnosti -- gotovnost' podozrevat' Boga v
nedostatke blagosti, prichem imenno pered licom takogo udivitel'nogo i
nevyrazimo prekrasnogo proyavleniya Ego blagosti, kak predopredelenie k
spaseniyu pogibshih i proklyatyh greshnikov. Itak, Pisanie vospreshchaet nam kak
pripisyvat' sebe kakuyu-libo zaslugu v nashem spasenii (naprimer, Ef. 2:9),
tak i otricat' blaguyu i spasitel'nuyu volyu Boga v otnoshenii vseh lyudej
(naprimer, 1 Tim. 4:10). Kakovy prakticheskie vyvody iz ucheniya o
predopredelenii? Mnogie opasayutsya, chto eto uchenie pobudit hristian proyavlyat'
bespechnost' ili dazhe neboyaznenno greshit'. CHto zhe, neuzheli Apostol Pavel est'
sluzhitel' greha? Neuzheli blazhennyj Avgustin est' soblaznitel' malyh sih?
Vprochem, predostavim samomu Pavlu postoyat' za sebya:
Ibo vse vy -- syny sveta i syny dnya: my -- ne syny nochi, ni t'my. Itak,
ne budem spat', kak i prochie, no budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Ibo spyashchie
spyat noch'yu, i upivayushchiesya upivayutsya noch'yu. My zhe, buduchi synami dnya, da
trezvimsya, oblekshis' v bronyu very i lyubvi i v shlem nadezhdy spaseniya. Potomu
chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista, umershego za nas, chtoby my, bodrstvuem li, ili spim,
zhili vmeste s Nim. Posemu uveshchavajte drug druga i nazidajte odin drugogo,
kak vy i delaete (1 Fes. 5:5-11).
Bog opredelil nas ko spaseniyu, govorit bogoduhnovennyj Apostol, tak chto
budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Neveruyushchij sprashivaet: zachem vam
bodrstvovat', trezvit'sya, podvizat'sya protiv greha, esli vy i tak uzhe
predopredeleny ko spaseniyu? Veruyushchij otvechaet: imenno potomu i dolzhny my
bodrstvovat' i trezvit'sya, chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu
spaseniya. Im trudno ponyat' drug druga; slova Pavla kazhutsya paradoksal'nymi.
Dushevnyj chelovek ne prinimaet togo, chto ot Duha Bozhiya, potomu chto on
pochitaet eto bezumiem (1 Kor. 2:14). Apostol, odnako, ne bezumstvuet, no
govorit slova istiny i zdravogo smysla: tak zhe, kak predopredelennaya pobeda
ne osushchestvlyaetsya inache, chem cherez bitvu (sm., napr., 1 Car. 23:4), tak i
predopredelennoe spasenie osushchestvlyaetsya ne inache, chem cherez veru i
blagochestivuyu zhizn'.
Oznachaet li svidetel'stvo Apostolov o predopredelenii, chto hristianin
mozhet byt' uveren, chto v sootvetstvii s predvechnym Bozhiim zamyslom On
nepremenno budet spasen? Lichno mne takoe ponimanie predstavlyaetsya vpolne
obosnovannym. Oznachaet li eto, chto on mozhet proyavlyat' bespechnost' i ne
opasat'sya otpadeniya? Ni v koem sluchae! Rassmotrim eto podrobnee.
O SOBLYUDENII KO SPASENIYU
siloyu Bozhieyu cherez veru soblyudaemyh ko spaseniyu, gotovomu otkryt'sya v
poslednee vremya (1 Petr. 1:5).
To, chto my vyyasnili v otnoshenii predopredeleniya ko spaseniyu, podnimaet
eshche odin vopros: mozhet li chelovek byt' uveren, chto Hristos sohranit ego v
Svoej ruke i ne dast emu otpast'? S odnoj storony, my mozhem najti v Pisanii
utverzhdeniya, chto Bog ne dopustit veruyushchemu otpast' i pogibnut', naprimer:
Izbavit Gospod' dushu rabov Svoih, i nikto iz upovayushchih na Nego ne
pogibnet (Ps. 33:23).
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni Nachala, ni Sily,
ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne
mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim.
8:38-39).
No veren Gospod', Kotoryj utverdit vas i sohranit ot lukavogo (2 Fes.
3:3).
Ibo ya znayu, v Kogo uveroval, i uveren, chto On silen sohranit' zalog moj
na onyj den' (2 Tim. 1:12).
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v den'
Gospoda nashego Iisusa Hrista. Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie Syna
Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego (1 Kor 1:8-9).
Takovy obetovaniya, v kotoryh my ne dolzhny kolebat'sya neveriem. Vmeste s
tem Pisanie soderzhit yasnye predosterezheniya ob opasnosti otpadeniya:
A upavshee na kamen', eto te, kotorye, kogda uslyshat slovo, s radost'yu
prinimayut, no kotorye ne imeyut kornya, i vremenem veruyut, a vo vremya
iskusheniya otpadayut (Luk. 8:13);
esli tol'ko prebyvaete tverdy i nepokolebimy v vere i ne otpadaete ot
nadezhdy blagovestvovaniya, kotoroe vy slyshali, kotoroe vozveshcheno vsej tvari
podnebesnoj, kotorogo ya, Pavel, sdelalsya sluzhitelem (Kol. 1:23).
Ibo nevozmozhno -- odnazhdy prosveshchennyh, i vkusivshih dara nebesnogo, i
sodelavshihsya prichastnikami Duha Svyatago, i vkusivshih blagogo glagola Bozhiya i
sil budushchego veka, i otpadshih, opyat' obnovlyat' pokayaniem, kogda oni snova
raspinayut v sebe Syna Bozhiya i rugayutsya Emu. Zemlya, pivshaya mnogokratno
shodyashchij na nee dozhd' i proizrashchayushchaya zlak, poleznyj tem, dlya kotoryh i
vozdelyvaetsya, poluchaet blagoslovenie ot Boga; a proizvodyashchaya terniya i
volchcy negodna i blizka k proklyatiyu, kotorogo konec -- sozhzhenie (Evr.
6:4-8).
Ibo esli my, poluchiv poznanie istiny, proizvol'no greshim, to ne
ostaetsya bolee zhertvy za grehi, no nekoe strashnoe ozhidanie suda i yarost'
ognya, gotovogo pozhrat' protivnikov (Evr. 10:26-27).
Ibo esli, izbegnuv skvern mira chrez poznanie Gospoda i Spasitelya nashego
Iisusa Hrista, opyat' zaputyvayutsya v nih i pobezhdayutsya imi, to poslednee
byvaet dlya takovyh huzhe pervogo (2 Petr. 2:20).
Ibo esli Bog ne poshchadil prirodnyh vetvej, to smotri, poshchadit li i tebya.
Itak vidish' blagost' i strogost' Bozhiyu: strogost' k otpadshim, a blagost' k
tebe, esli prebudesh' v blagosti Bozhiej: inache i ty budesh' otsechen (Rim.
11:21-22).
Posemu, kto dumaet, chto on stoit, beregis', chtoby ne upast' (1 Kor.
10:12).
My ne mozhem skazat', chto vse te, o kom zdes' govoritsya, -- licemery, u
kotoryh s samogo nachala ne bylo podlinnoj very (1 In. 2:19). Predosterezheniya
obrashcheny imenno k veruyushchim. YAsno, chto otpadenie ot very -- sovershenno
real'naya opasnost', ot kotoroj nas so vsej ser'eznost'yu predosteregayut
Apostoly.
Znachit li eto, chto Bog v Svoem slove protivorechit Sam Sebe, to obeshchaya
sohranit' nas v Svoej ruke, to govorya, chto my mozhem otpast'? Nikoim obrazom!
Vnimatel'no rassmotrim, chto govorit Pisanie:
a) Bog predopredelil veruyushchih k spaseniyu; On obeshchaet sohranit' v Svoej
ruke teh, kto doverilsya Emu.
b) Otpadenie ot very yavlyaetsya real'noj opasnost'yu; nam poveleno so vsem
tshchaniem ee izbegat'.
Est' li v etom protivorechie? Net. Obetovaniya otnosyatsya k tomu, chto
sdelaet Bog; predosterezheniya -- k tomu, kak On eto sdelaet. Bog sohranyaet
veruyushchih ot opasnosti otpadeniya ne izvne -- ustranyaya samu opasnost', no
iznutri -- probuzhdaya v nih spasitel'nyj strah i zhelanie vo chto by to ni
stalo izbezhat' etoj naihudshej iz bed:
I zaklyuchu s nimi vechnyj zavet, po kotoromu YA ne otvrashchus' ot nih, chtoby
blagotvorit' im, i strah Moj vlozhu v serdca ih, chtoby oni ne otstupali ot
Menya (Ier. 32:40).
My, naprimer, napominaem detyam ob opasnosti popast' pod mashinu imenno
zatem, chtoby oni pod nee ne popali. Pri etom my ne mozhem znat' navernyaka,
naskol'ko dejstvenny budut nashi uveshchevaniya. Bog vsegda tochno znaet, kakoe
dejstvie proizvedut Ego slova.
Kak dozhd' i sneg nishodit s neba, i tuda ne vozvrashchaetsya, no napoyaet
zemlyu, i delaet ee sposobnoyu rozhdat' i proizrashchat', chtoby ona davala semya
tomu, kto seet, i hleb tomu, kto est: tak i slovo Moe, kotoroe ishodit iz
ust Moih, -- ono ne vozvrashchaetsya ko Mne tshchetnym, no ispolnyaet to, chto Mne
ugodno, i sovershaet to, dlya chego YA poslal ego (Is. 55:9-10).
Poskol'ku On znaet, chto, uslyshav Ego groznye predosterezheniya, my
ustrashimsya, i stanem, po Ego blagodati, izbegat' greha, On mozhet tverdo
obeshchat' nam, chto v itoge my ne otpadem.
Privedu primer. Bog, cherez angela, obeshchal Deve Marii, chto Ee Rebenok
"budet carstvovat' nad domom Iakova vo veki, i Carstvu Ego ne budet konca"
(Lk. 1:33). CHerez nekotoroe vremya angel povelevaet Iosifu vzyat' Mladenca i
Mater' Ego i bezhat' v Egipet, "ibo Irod hochet iskat' Mladenca, chtoby
pogubit' Ego" (Mf. 2:13). Byla li opasnost', kotoroj podvergalsya Mladenec,
real'noj? Konechno, byla, inache zachem zhe sredi nochi bezhat' v Egipet! Bog
opredelenno hotel, chtoby Iosif otnessya k nej, kak k real'noj. Kak zhe Bog
obeshchal, chto Iisus budet carstvovat' voveki? Potomu, chto On opredelenno znal,
chto cherez poslushanie Iosifa Iisus izbezhit smerti vo mladenchestve.
Itak, zachem zhe Bog daet nam obetovanie sohranit' nas do konca? CHtoby my
ne kolebalis' v nem neveriem. Zachem On nas predosteregaet? CHtoby my
osteregalis'. Doroga, na kotoroj vo vseh opasnyh mestah rasstavleny yarkie i
izdaleka zametnye predosteregayushchie znaki, po-nastoyashchemu bezopasna. K tomu zhe
Bog, v otlichie ot dorozhnoj inspekcii, mozhet ne tol'ko ustanovit'
predosteregayushchie znaki, no i vlozhit' v nas zhelanie i sposobnost' izbezhat'
opasnosti.
Naprimer, Gospod' obeshchaet:
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
A Apostol predosteregaet:
Trezvites', bodrstvujte, potomu chto protivnik vash diavol hodit, kak
rykayushchij lev, ishcha, kogo poglotit' (1 Petr. 5:8).
Est' li zdes' protivorechie? Blazhennyj Avgustin ob®yasnyaet, chto net:
YAvilsya iskusitel', bylo mesto, bylo i vremya; no chto ya ne soglasilsya na
kozni ih, Ty menya uderzhal. Prishel temnyj iskusitel', i chto ya ego prezrel, Ty
menya ukrepil. Prishel iskusitel' vooruzhennyj i sil'nyj; no chto on menya ne
odolel, Ty ego obuzdal. Prishel iskusitel', preobrazivshijsya v svetlogo
angela; i chto menya ne obmanul, Ty emu vospretil; i chto ya uznal ego, Ty menya
prosvetil (Cvety blagodatnoj zhizni, str. 116).
Takim obrazom Bog sohranyaet nas v spasenii, nauchaya nas trezvit'sya i
bodrstvovat', i ne davaya nam vpast' v neverie ili prebyvat' v neraskayannom
protivlenii. On zaveryaet, chto vpolne v sostoyanii eto sdelat':
Mogushchemu zhe soblyusti vas ot padeniya i postavit' pred slavoyu Svoeyu
neporochnymi v radosti, Edinomu Premudromu Bogu, Spasitelyu nashemu chrez Iisusa
Hrista Gospoda nashego, slava i velichie, sila i vlast' prezhde vseh vekov,
nyne i vo vse veki. Amin' (Iuda 24-25).
Kak i blazhennyj Pavel svidetel'stvuet:
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Apostol vyrazhaet uverennost', chto Gospod' sohranit ego dlya nebesnogo
Svoego Carstva. Kakim zhe obrazom? Izbaviv Ego ot vsyakogo zlogo dela, to est'
ne dav emu vpast' v tyazhkij greh, kotoryj ottorg by ego ot Carstva. Takim
obrazom, Bozhii obetovaniya o sohranenii v spasenii nikoim obrazom ne
oznachayut, chto lyuboj chelovek, pretenduyushchij na to, chto on -- veruyushchij, budet
spasen nezavisimo ot svoego povedeniya; oni oznachayut, chto Bog sohranit v vere
i poslushanii teh, kto doverilsya Emu. Esli by veruyushchij otreksya ot Hrista (Mf.
10:33) ili stal by vesti obraz zhizni, nesovmestimyj s nasledovaniem Carstva
(1 Kor. 6:9-10) i prebyl by v takom sostoyanii neraskayanno do samoj smerti,
on by dejstvitel'no pogib. No Bog ne dopustit, chtoby eto sluchilos' s tem,
kto doverilsya Emu (In. 10:28). Kak prekrasno vyrazil etu mysl' sv. Ioann
Zlatoust:
Itak, esli Hristos privel nas k Bogu, kogda my byli ot Nego daleko, to
tem bolee On nas uderzhit, kogda my okazalis' blizko (Besedy na poslanie k
Rimlyanam, str. 584).
No skazhesh' -- "kak zhe eto uderzhit, kogda u menya est' svobodnaya volya, a
znachit, ya mogu v lyuboj moment otvernut'sya ot Boga i pogibnut'! Bog, konechno,
veren, no ya ne mogu byt' uveren v svoej sobstvennoj vere i tverdosti
nastol'ko, chtoby ne somnevat'sya, chto preterplyu do konca". Rassmotrim etot
vopros podrobnee.
Zdes', na moj vzglyad, voznikaet neponimanie, svyazannoe s istolkovaniem
"svobody voli". Podlinnaya svoboda vybora predpolagaet vozmozhnost' prinimat'
neobratimye resheniya. Esli ya dejstvitel'no mogu rasporyadit'sya soboj, to mogu
rasporyadit'sya soboj raz i navsegda. Padshij chelovek sohranyaet svobodu
samoopredeleniya tol'ko v odnu storonu -- on mozhet raz i navsegda izbrat'
pogibel', sovershiv samoubijstvo, no ne mozhet raz i navsegda, takim zhe
neobratimym obrazom, izbrat' spasenie. Esli ya ne mogu byt' uveren, chto ustoyu
v moem raz i navsegda prinyatom reshenii posledovat' za Hristom, to u menya
prosto net toj svobody, na kotoruyu ssylaetsya eto vozrazhenie. Podlinnaya
svoboda -- kakova svoboda Boga, svyatyh angelov i spasennyh na nebesah --
oznachaet nevozmozhnost' greshit', sposobnost' navsegda prebyt' v iznachal'no
izbrannom dobre (zdes' ya, glavnym obrazom, pereskazyvayu mysli bl.
Avgustina). Obladaet li Bog svobodoj voli? Da! Tem ne menee o nem yasno
govoritsya, chto On ne mozhet solgat' (Evr. 6:18) i ne mozhet otrech'sya ot Samogo
Sebya (2 Tim. 2:13). Putanica v etom voprose svyazana s predstavleniem, chto
chelovek, v svoem nyneshnem sostoyanii, svoboden, a privlechenie i sohranenie
blagodat'yu oznachalo by nasilie nad ego svobodoj. Pisanie, naskol'ko ya mogu
ponimat', ne podtverzhdaet takogo predstavleniya. Padshij chelovek opisyvaetsya
kak rab greha, a Hristos -- kak Tot, Kto prihodit, chtoby ego osvobodit' (In.
8:31-36, Rim.6:20, Tit. 3:3). Govorit', chto my i tak svobodny, -- znachit
govorit', chto my ne nuzhdaemsya v Osvoboditele.
Privedu uzhe citirovavshiesya slova bl. Avgustina:
Itak, my stanovimsya podlinno svobodnymi, kogda Bog sozdaet nas, t. e.
obrazovyvaet i tvorit ne tak, chtoby my byli lyud'mi, eto On uzhe sdelal, no
chtoby byli dobrymi lyud'mi, chto delaet On teper' Svoej blagodat'yu, chtoby my
byli novoj tvar'yu vo Hriste Iisuse (Gal. 5:16), soobrazno chemu skazano
"serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe" (Ps. 50:12) (|nhiridion, gl. 31).
Kak govoryat otcy II Aravsijskogo sobora:
O vosstanovlenii svobodnoj voli. Svoboda voli v pervom cheloveke
oslablennaya, ne mozhet vosstanovit'sya, krome kak cherez blagodat'; "ibo
upushchennoe, ne mozhet byt' vozvrashcheno, krome kak Tem, Kto mog ego dat' ran'she.
Posemu Istina sama glagolet: "Esli vas Syn osvobodit, togda istinno budete
svobodny" [In 8, 36] (Aravsijskij sobor, kan. 13).
Svoboda padshego cheloveka -- eto svoboda ot pravednosti, svoboda dlya
gibeli:
Ibo, kogda vy byli rabami greha, togda byli svobodny ot pravednosti.
Kakoj zhe plod vy imeli togda? Takie dela, kakih nyne sami stydites'; potomu
chto konec ih -- smert' (Rim. 6:20-21).
Napomnyu argumenty, kotorye uzhe byli privedeny, kogda my govorili ob
otvetstvennosti padshego cheloveka. Obychno "svoboda" ponimaetsya kak "svoboda
postupat' po svoej vole, bez vneshnego prinuzhdeniya". V takom, vneshnem, smysle
padshij chelovek, v opredelennyh predelah, svoboden. CHelovek dejstvuet po
svoej, nikem izvne ne prinuzhdaemoj vole, no eta volya nastol'ko razrushena
grehom, chto chelovek ne znaet i znat' ne zhelaet Boga (Rim. 3:11), izbiraet
greh i pogibel' (Ef.4:19) do teh por, poka blagodat' Bozhiya ne vosstanovit v
nem podlinnuyu svobodu, svobodu prebyvat' v lyubvi Bozhiej:
No nyne, kogda vy osvobodilis' ot greha i stali rabami Bogu, plod vash
est' svyatost', a konec -- zhizn' vechnaya (Rim. 6:22).
Napomnim, chto svoboda v biblejskom ponimanii -- eto ne svoboda vybirat'
mezhdu grehom i pravednost'yu, no svoboda ot greha (Lk. 4:18; In. 8:31-36;
Rim. 6:22-23).
Svobodno sluzhit tot, kto ohotno ispolnyaet volyu svoego gospodina. A
potomu, kto -- rab greha, tot i svoboden dlya togo, chtoby greshit'. Poetomu
dlya delaniya pravdy on budet svoboden tol'ko v tom sluchae, esli,
osvobodivshis' ot greha, stanet rabom pravdy. |to i est' -- istinnaya svoboda,
tak kak pravoe delo sovershaetsya s radost'yu, eto zhe, vmeste s tem,
blagogovejnoe rabstvo, tak kak sohranyaetsya podchinenie zakonu (bl. Avgustin.
|nhiridion, gl. 30).
Kak my uzhe otmetili, Bog v vysshej stepeni svoboden, -- no Ego svoboda
ne oznachaet, chto On mozhet (tyazhelo i skazat' takuyu nelepost') sogreshit'.
"Svobodnaya volya" -- eto volya, kotoraya vsegda zhelaet blaga i vsegda mozhet
ustoyat' vo blage. Nazyvat' "svobodnoj" volyu neustojchivuyu i shatayushchuyusya, volyu,
kotoraya ne mozhet postoyanno prebyvat' v dobre, -- eto prosto zhestokaya
nasmeshka. Greh -- eto nikoim obrazom ne proyavlenie svobody, no
poraboshchennosti. CHem bolee chelovek svoboden vo Hriste, tem dal'she on ot
otpadeniya.
Dazhe gorazdo svobodnee budet ta volya, kotoraya sovsem ne budet v
sostoyanii sluzhit' grehu. I ne nuzhno poricat' volyu, ne nuzhno govorit', chto
voli net, ili chto ona -- nesvobodna, kol' skoro my tak zhelaem byt'
schastlivymi, chto ne hotim sebe neschast'ya, i ne mozhem hotet' (bl. Avgustin.
|nhiridion, gl. 105).
Veruyushchij vsegda obladaet svobodnym vyborom i, takim obrazom,
vozmozhnost'yu otvergnut' blagodat' Bozhiyu. No sama blagodat' formiruet ego
lichnost' tak, chto on ne hochet ee otvergat'; bolee togo, on strashitsya i
uzhasaetsya ee utratit'. Hristianin po svoej vole prebyvaet v blagodati, no
etu volyu v nem sozdaet i podderzhivaet sama blagodat'. Vot chto govoryat Otcy
II Aravsijskogo sobora:
Kanon 3. Esli kto skazhet, chto po prizyvaniyu so storony cheloveka mozhet
byt' darovana blagodat' Bozhiya, a ne sama blagodat' delaet tak, chtoby my ee
prizyvali, tot protivorechit Isaji proroku ili Apostolu to zhe samoe
govoryashchemu: "YA byl obreten ne iskavshimi Menya; otkrylsya ne voproshavshim obo
Mne" [Rim. 10:20; sr. Is. 65:1].
Kanon 4. Esli kto utverzhdaet, chto nasha volya ozhidaet Boga, chtoby nam
ochistit'sya ot greha, a ne ispoveduet takzhe, chto imenno po izliyaniyu v nas i
dejstviyu Svyatogo Duha proishodit nashe zhelanie ochistit'sya, tot protivitsya
samomu Svyatomu Duhu, govoryashchemu cherez Solomona: "Prigotovlyaetsya volya
Gospodom" (Pritch. 8:35 soglasno Septuaginte) i Apostolu, spasitel'no
propoveduyushchemu:
Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu (Flp.
2:13).
Kanon 5. Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo
dvizhenie dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet
nechestivogo, i k vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim, ne po
daru blagodati, to est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchego nashu volyu
ot neveriya k vere, ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas
prisutstvuet, tot izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo
govorit blazhennyj Pavel:
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego
dazhe do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6); i to mesto:
vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego
(Flp. 1:29),
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij Dar (Ef.
2:8).
Ibo te, kto govoryat, chto vera, koej veruem v Boga, yavlyaetsya prirodnoj,
vseh teh, kotorye chuzhdy Cerkvi Hristovoj, nekotorym obrazom schitayut vernymi.
Kanon 6. Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam, veruyushchim,
volyashchim, zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim,
userdstvuyushchim, prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim, miloserdie bozhestvenno daruetsya,
a ne ispoveduet, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem delat',
v nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k smireniyu,
libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a ne
soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my yavlyaemsya
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu:
CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? (1 Kor. 4:7); i:
No blagodat'yu Bozhiej esm' to, chto esm' (1 Kor. 15:10).
Kak ob®yasnyaet blazhennyj Avgustin, sama blagodat' delaet tak, chtoby my
ee ne otvergali:
Siya blagodat', daruemaya tajno serdcam chelovecheskim po bozhestvennoj
shchedrosti, nikakim zhestokim serdcem ne otvergaetsya. Ibo ona dlya togo i
daetsya, chtoby sperva bylo snyato ozhestochenie serdca. Itak, kogda Otec iznutri
slyshim i nauchaet prijti k Synu, to On ubiraet serdce kamennoe i daet serdce
plotyanoe, kak obeshchal cherez propoved' proroka (Iez. 11,19). Tak tvorit On
synov obetovaniya i sosudy miloserdiya, koi prezhde ugotoval k slave (O
predopredelenii svyatyh, gl. 8).
Itak, imenno Bog, kak uzhe neodnokratno govorilos', sohranyaet i
utverzhdaet nashu volyu v dobre. Ibo psalmopevec obrashchaetsya ne k svoej
svobodnoj vole, a k Bogu so slovami:
Utverdi stopy moi v slove Tvoem i ne daj ovladet' mnoyu nikakomu
bezzakoniyu (Ps. 118:133).
Rassmotrim takzhe, chto govorit Bog cherez proroka:
YA soblyul Sebe sem' tysyach chelovek, kotorye ne preklonili koleni pered
Vaalom (3 Car. 19:18; Rim. 11:4).
Slovo Bozhie ne govorit, chto, mol, eti sem' tysyach muzhej horosho
vospol'zovalis' svoej svobodnoj volej i sami sebya soblyuli posredi velikogo
razvrashcheniya. Nesomnenno, oni po svoej vole, a ne po kakomu-to vneshnemu
prinuzhdeniyu ostalis' vernymi Bogu, odnako Bog ob®yavlyaet eto ne ih zaslugoj,
a Svoim blagodeyaniem. To zhe samoe govoritsya v Is. 1:9:
Esli by Gospod' Savaof ne ostavil nam nebol'shogo ostatka, to my byli by
to zhe, chto Sodom, upodobilis' by Gomorre.
Prorok ne govorit: esli by ne nashlos' sredi nas lyudej, kotorye po svoej
svobodnoj vole pozhelali prebyt' v vere i blagochestii, no esli by Gospod'
Savaof ne ostavil nam nebol'shogo ostatka, ukazyvaya no to, chto sohranenie ih
v vere i blagochestii est' delo milosti Bozhiej, bez kotoroj my byli by to zhe,
chto Sodom, upodobilis' by Gomorre.
Nasha uverennost' v tom, chto Bog "sohranit nas ot padeniya i postavit
pered slavoyu Svoeyu neporochnymi v radosti" (Iuda, 24), opredelyaetsya tem, na
kogo my na samom dele polagaemsya v etom voprose -- na Boga ili na samih
sebya. Ibo esli ya skazhu "ya ne mogu byt' uveren v svoej sobstvennoj vere i
tverdosti", to tem samym zayavlyu, chto schitayu veru i tverdost' "svoej
sobstvennoj" i polagayus' v voprose ee sohraneniya na sebya, a ne na Boga.
Takaya poziciya byla by proyavleniem togo neosoznannogo pelagianstva, k
kotoromu my vse sklonny po prirode. Otcy II Aravsijskogo sobora byli
osobenno ozabocheny tem, chtoby sohranit' nas ot etogo zabluzhdeniya:
Nikto ne imeet nichego svoego, krome obmana i greha. Esli chto, odnako,
imeet chelovek istinnogo i pravednogo, eto proishodit ot togo istochnika,
kotorogo dolzhny my zhazhdat' v sej pustyni, chtoby ot nego slovno nekimi
kaplyami oroshaemye, ne oslabli v puti (Kanon 22).
Vera i tverdost' yavlyaetsya Bozhiim darom;
potomu chto vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i
stradat' za Nego (Flp. 1:29),
kak poluchivshij ot Gospoda milost' byt' Emu vernym (1 Kor. 7:25),
i kak bezmerno velichie mogushchestva Ego v nas, veruyushchih po dejstviyu
derzhavnoj sily Ego (Ef. 1:19).
Bog proizvodit nashu veru, udivitel'nym obrazom dejstvuya v serdcah
nashih, chtoby my uverovali (bl. Avgustin. O predopredelenii svyatyh, gl. 2).
V razreshenii etogo voprosa voznikli zatrudneniya, svyazannye so svobodnoj
volej cheloveka; no pobedila blagodat' Bozhiya: i nel'zya bylo prijti k
chemu-libo eshche, krome kak k tomu, chtoby ponyat' prozrachnejshuyu istinu,
skazannuyu Apostolom: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?
Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4, 7).
Muchenik Kiprian takzhe, zhelaya pokazat' eto, vse zaklyuchil v odnom zagolovke,
govorya: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim"
(K Kvirinu, kn. 3, gl. 4). Vot pochemu ya ranee skazal, chto etim
svidetel'stvom Apostola takzhe ya sam byl oblichen, v osobennosti kogda
mudrstvoval ob etom dele inache, nezheli mne otkryl Bog v razreshenii etogo
voprosa v pis'me, kak ya skazal, k episkopu Simplicianu. Itak, dannoe
svidetel'stvo Apostola, skazavshego dlya smireniya chelovecheskoj gordosti: "CHto
imeesh', chego by ne poluchil?" -- ne pozvolyaet komu-libo iz vernyh skazat':
"Imeyu veru, kotoruyu ne poluchil". Potomu chto spesivost' etogo otveta
sovershenno podavlyaetsya Apostol'skimi slovami (Tam zhe, gl. 4).
Ili, esli Bog ne tvorit zhelayushchih iz nehotyashchih, zachem Cerkov' molitsya po
zapovedi Gospodnej za svoih presledovatelej (Mat. 5, 44)? Ibo svyatoj Kiprian
tak hotel ponimat' dazhe te slova: "Da budet volya tvoya i na zemle, kak na
nebe" (Mat. 6, 10), to est', kak sredi uzhe uverovavshih, kotorye slovno nebo,
tak i sredi neveruyushchih, kotorye iz-za etogo eshche zemlya. Itak, pochemu my
molimsya za ne hotyashchih uverovat', krome kak iz-za togo, chto Bog v nih
proizvodit i samo zhelanie (Fil. 2, 13)? Ob Iudeyah opredelenno molitsya
Apostol: "Bratiya, zhelanie serdca moego i molitva k Bogu ob Izraile vo
spasenie" (Rim. 10, 1). Tak zachem on molitsya za neveruyushchih, esli ne zatem,
chtoby uverovali? (Tam zhe, gl. 8).
Kak eshche govorit Aravsijskij sobor:
YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda my pravo myslim i stopy nashi ot lzhi i
nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem dobro, stol'ko raz Bog s nami
i v nas tvorit, chtoby my tvorili (Kanon 9).
Ibo yavlyaetsya tverdym i kafolicheskim to, chto vo vsyakom blage, koego
glavoj yavlyaetsya vera, nas, eshche nehotyashchih, predvaryaet bozhestvennoe
miloserdie, chtoby my hoteli, prisutstvuet v nas, kogda hotim, posleduet
takzhe, chtoby v vere ustoyali, kak David prorok govorit: Bog moj, miluyushchij
menya, predvarit menya (Ps 58, 11); i v drugom meste: I istina Moya i milost'
Moya s nim, i Moim imenem vozvysitsya rog ego (Ps 88, 25). Podobno i blazhennyj
Pavel govorit: kto dal Emu napered, chtoby On dolzhen byl vozdat'? (Rim 11,
35) (Zaklyuchenie deyanij II Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem,
episkopom Arelatskim).
Takim obrazom, esli ya budu "ne uveren v svoej sobstvennoj vere i
tverdosti", to otnyud' ne proyavlyu smireniya pered Bogom, no, naprotiv,
predamsya nelepomu samomneniyu. Predstavim sebe cheloveka, kotoryj govorit:
"Boyus' i trepeshchu, chto mne ne hvatit sredstv na priobretenie ostrova v Tihom
Okeane!" Reshim li my, chto etot chelovek smirenno ispoveduet svoyu nishchetu?
Naprotiv, on neskromno pohvalyaetsya ogromnym bogatstvom! Fakticheski, etot
skromnik utverzhdaet, chto ego sredstva soizmerimy s temi, na kotorye mozhno
kupit' celyj ostrov. Esli ya govoryu: "boyus', hvatit li u menya very i
tverdosti, chtoby preterpet' do konca", -- ya tem samym pretenduyu na to, chto
dlya menya, v principe, vpolne vozmozhno samomu sohranit' sebya v spasenii.
Samoupovanie, dazhe kogda ono oblachaetsya v masku podcherknutogo i
demonstrativnogo smireniya, vsegda vedet k krahu.
Kto nadeetsya na sebya, tot glup (Pritch. 28:26).
Tak govorit Gospod': proklyat chelovek, kotoryj nadeetsya na cheloveka i
plot' delaet svoeyu oporoyu (Ier. 17:5).
Bolee togo, lichno mne kazhetsya proyavleniem krajnego nepochteniya k Bogu
zayavlyat' Emu: "ya eshche mogu otpast' po svoej svobodnoj vole". Esli by Vasha
zhena skazala Vam: "U menya svoboda voli, ya eshche mogu ot tebya ujti", ili Vash
rebenok zayavil, chto eshche mozhet, po svoej svobodnoj vole, ot Vas otrech'sya,
poradovalo by Vas takovoe ih smirenie? Kak zhe mozhno govorit' takoe Bogu?
Budet li pravil'no vmesto togo, chtoby so smirennoj blagodarnost'yu prinimat'
Bozhii obetovaniya, zayavlyat' v lico Bogu, chto, mozhet byt', nichego u Nego i ne
vyjdet, i slovo Ego okazhetsya lozhnym, iz-za togo, chto my so svoej "svobodnoj"
volej mozhem Emu protivostat'? Neuzheli Bog sovsem upustil eto iz vidu, kogda
daval Svoi obetovaniya? Kto luchshe znaet, otpadem my ili net -- my ili Bog?
Esli On govorit
Ovcy Moi slushayutsya golosa Moego, i YA znayu ih, i oni idut za Mnoyu. I YA
dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz ruki
Moej. Otec Moj, Kotoryj dal Mne ih, bol'she vseh; i nikto ne mozhet pohitit'
ih iz ruki Otca Moego. YA i Otec -- odno (In. 10:27-30),
to mozhet li On lgat' ili oshibat'sya? Gospod' govorit, chto Ego ovcy ne
pogibnut vovek, i predstavlyaet porukoj tomu Bozhie vsemogushchestvo: to, chto
ovcy dany Emu Otcom, po Ego zamyslu i vole, to, chto On Sam, Iisus Hristos,
est' vsemogushchij Bog, to, chto On est' Pastyr' dobryj i polagaet za nih zhizn'
(In. 10:11). Nevozmozhno dat' bolee tverdogo obetovaniya. Te zhe samye lyudi,
kotoryh On preduznal, predopredelil, prizval i opravdal, budut proslavleny
(Rim. 8:28-30), nichto ne posluzhit im k pogibeli, no vse posluzhit ko blagu.
Dazhe opasnost' otpadeniya -- vpolne real'naya -- posluzhit ko blagu, ibo nauchit
ih so strahom i trepetom iskat' -- i nahodit' -- nadezhnoe i nepokolebimoe
pribezhishche v Boge. Mozhet li konkretnyj hristianin byt' uveren, chto eti
obetovaniya otnosyatsya lichno k nemu? Bog zatem i daet obetovaniya, chtoby kazhdyj
konkretnyj hristianin v nih veril.
No kak zhe, sprosite Vy, my vidim, chto inye vremenem veruyut, a posle
otpadayut? Net nichego bolee uzhasnogo i nevynosimogo, chem verootstupnichestvo,
i mne gluboko nepriyatna eta tema, no, chtoby utverdit'sya v nashem upovanii na
Gospoda, Kotoryj i sohranit nas do konca, my dolzhny rassmotret' i etot
vopros. V Pisanii mozhno najti mesta, gde govoritsya o lyudyah, kotorye byli
veruyushchimi, a potom otpali(1 Tim. 1:19; 4:1; 5:12). Soglasovanie etih mest
Pisaniya s temi obetovaniyami o sohranenii v spasenii, kotorye my rassmotreli,
predstavlyaet opredelennuyu trudnost'. YA ne pretenduyu na to, chto mogu raz i
navsegda razreshit' etot vopros, no hotel by predlozhit' ob®yasnenie, kotoroe
lichno mne predstavlyaetsya obosnovannym. |ti lyudi zayavlyali o svoej vere, byli
v obshchenii s Cerkov'yu, byli nastavleny v zdravom uchenii, nahodilis' pod ego
nravstvennym vliyaniem, i, v etom smysle, priderzhivalis' very, ot kotoroj
potom otoshli. O nih vpolne estestvenno skazat', chto oni "otstupili ot very"
ili "otvergli veru". |ti slova pravil'no opisyvayut ih povedenie. CHto zhe
kasaetsya duhovnoj real'nosti, kotoraya stoit za takim povedeniem, to Apostol
Ioann govorit ob etom: "Oni vyshli ot nas, no ne byli nashi: ibo esli by oni
byli nashi, to ostalis' by s nami; no oni vyshli, i cherez to otkrylos', chto ne
vse nashi." (1 In. 2:19). "Oni vyshli ot nas" t.e. iz sredy hristian, prichem
do togo, kak ih otstupnichestvo stalo yavnym, dazhe sam Apostol ne znal, chto
oni "ne nashi". On govorit "esli by oni byli nashi, to ostalis' by s nami" --
podlinnye ovcy Hristovy navsegda ostanutsya v Ego stade. Plevely -- eto ne
otpavshaya pshenica; oni byli pohozhi na pshenicu, no nikogda ej ne byli. My
znaem, chto nekotorye lyudi, kotoryh na samom dele Gospod' nikogda ne znal
(Mf.7:22-23), mogut proyavlyat' opredelennye priznaki hristianskoj very (stih
22). Otdelyat' pshenicu ot plevel -- ne nashe delo (Mf. 13:29); nam yasno
zapreshcheno sudit' drugih chlenov Cerkvi (Mf.7:1; Rim.14:13; 1 Kor.4:5). Nam
poveleno ispytyvat' v etom otnoshenii samih sebya (2 Kor. 13:5), a ne drugih
lyudej. My ne mozhem znat', kto na samom dele yavlyaetsya lozhnoobrashchennym, poka
eto ne otkroetsya sovershenno yavnym obrazom (1 In.2:19). I dazhe v etom sluchae
my dolzhny nadeyat'sya na to, chto eti lyudi eshche pokayutsya, potomu chto lyubov'
vsegda nadeetsya.
Blazhennyj Avgustin schital, chto te, kto dobrovol'no otoshel ot Hrista,
nikogda ne imeli podlinnoj very.
Potomu chto vse nauchennye Bogom prihodyat ko Hristu: poskol'ku oni
slyshali i nauchilis' ot Otca cherez Syna, Kotoryj yasno skazal: "Vsyakij
slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya prihodit ko Mne". Iz etih zhe nikto ne
pogibaet, poskol'ku iz vsego, chto dal Emu Otec, On ne pogubit nichego (In. 6,
45, 39). Itak, vsyakij, kto ottuda, opredelenno ne pogibaet; i ne byl ottuda
tot, kto pogib. Vsledstvie chego skazano: "Oni vyshli ot nas, no ne byli
nashimi; ibo, esli by byli nashimi, to ostalis' by s nami" (1 In. 2, 19) (O
predopredelenii svyatyh, gl. 16).
Dlya togo chtoby mozhno bylo govorit', chto Hristos, vopreki Svoemu slovu,
poteryal nekotoryh iz Svoih ovec, my dolzhny byli by tochno znat' ob otpavshih
dve veshchi: vo-pervyh, to, chto ih obrashchenie bylo podlinnym -- oni ne prosto
zainteresovalis' drevnimi obychayami ili reshili priobshchit'sya k "tradicionnym
cennostyam", a podlinno prishli ko Hristu; vo-vtoryh, to, chto oni nahodyatsya ne
vo vremennom (kak David (2 Car.11), Petr (Mk. 14:66-71), ili korinfskij
bludnik (1 Kor. 5:1-5; 2 Kor. 2:7-8)) , a v okonchatel'nom otpadenii. Ni
togo, ni drugogo my znat' ne mozhem: nam ne dano zaglyanut' v chuzhoe serdce. My
mozhem tverdo znat' tol'ko odno: Bog veren, Ego obetovaniya istinny. Tot, kto
doveritsya Ego slovu, ne budet obmanut. On est' istinnyj i vernyj Pastyr'.
Ego ovcy ne pogibnut vovek.
Privedu primer. YA videl raspavshiesya braki; no ya uveren, chto, po
blagodati Bozhiej, moj brak ne raspadetsya, inache ya prosto ne mog by davat'
brachnyh obetov. Nichto ne sozdaet dlya braka takoj ugrozy, kak mysl' o tom,
chto razvod hotya i nezhelatelen, no vse zhe vozmozhen. Budet udivitel'no, esli
sama eta mysl' ne razrushit brak. Bolee togo, brak, s samogo nachala
predpolagayushchij vozmozhnost' razvoda, s hristianskoj tochki zreniya voobshche ne
brak. Esli zhe suprugi s samogo nachala ishodyat iz togo, chto razvod v principe
nevozmozhen, to oni najdut puti resheniya vseh semejnyh problem. Imenno vera v
nerushimost' braka v bol'shoj stepeni i obespechivaet ego nerushimost'. Dazhe na
etom urovne kazhdyj poluchaet po svoej vere.
To zhe, no eshche s bol'shim osnovaniem, mozhno skazat' i o sohranenii v
spasenii. Naskol'ko voobshche ser'eznym yavlyaetsya obrashchenie, pri kotorom chelovek
eshche rezerviruet dlya sebya vozmozhnost' ujti ot Hrista? Na moj vzglyad, imenno
neverie v to, chto Bog silen nas sohranit', i podvergaet cheloveka opasnosti
otpadeniya. Obetovaniya ne prinadlezhat tem, kto otkazyvaetsya v nih verit'. Da,
ya "vizhu otstupnikov i sokrushayus'", no eto ne meshaet mne doveryat'sya Hristu v
tom, chto "nikto iz upovayushchih na Nego ne pogibnet" (Ps 33:23).
VNUTRENNEE SVIDETELXSTVO
SVŸTOGO DUHA
Veruyushchij v Syna Bozhiya imeet svidetel'stvo v sebe samom; ne veruyushchij
Bogu predstavlyaet Ego lzhivym, potomu chto ne veruet v svidetel'stvo, kotorym
Bog svidetel'stvoval o Syne Svoem. Svidetel'stvo sie sostoit v tom, chto Bog
daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego. Imeyushchij Syna (Bozhiya) imeet
zhizn'; ne imeyushchij Syna Bozhiya ne imeet zhizni (1 In. 5:10-12).
Ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii. Potomu chto vy ne
prinyali duha rabstva, chtoby opyat' zhit' v strahe, no prinyali Duha
usynovleniya, Kotorym vzyvaem: "Avva, Otche!" Sej samyj Duh svidetel'stvuet
duhu nashemu, chto my -- deti Bozhii. A esli deti, to i nasledniki, nasledniki
Bozhii, sonasledniki zhe Hristu, esli tol'ko s Nim stradaem, chtoby s Nim i
proslavit'sya (Rim. 8:14-17).
Takzhe i Duh podkreplyaet nas v nemoshchah nashih; ibo my ne znaem, o chem
molit'sya, kak dolzhno, no Sam Duh hodatajstvuet za nas vozdyhaniyami
neizrechennymi (Rim. 8:26).
A kak vy -- syny, to Bog poslal v serdca vashi Duha Syna Svoego,
vopiyushchego: "Avva, Otche!" (Gal. 4:6).
Itak, Pisanie govorit o tom, chto veruyushchij v sebe samom imeet
svidetel'stvo Svyatogo Duha. |to vnutrennee svidetel'stvo osvobozhdaet
veruyushchego ot straha nakazaniya i pozvolyaet emu s derznoveniem vzyvat' k Bogu
kak k rodnomu Otcu (Rim. 8:15), udostoveryaet ego v tom, chto on vo Hriste
usynovlen Bogu (Gal. 4:6) i imeet v Nem vechnuyu zhizn' (1 In. 5:10-12).
Hristianin dostoverno i opytno znaet o svoej prinadlezhnosti Hristu:
YA esm' pastyr' dobryj; i znayu Moih, i Moi znayut Menya (In. 10:14).
Na osnovanii svidetel'stva Svyatogo Duha ovcy tochno znayut, chto Gospod'
Iisus -- ih Pastyr', a oni Ego ovcy. Ob etom svidetel'stvuet ne chelovek, ne
angel, no sam Bog. Vnutrennee svidetel'stvo imeet "veruyushchij Bogu" (1 In.
5:10), lyuboj, kto usynovlen Bogu vo Hriste (Gal. 4:6; Rim. 8:14-16), ovcy
Ego stada (In. 10:3-4). U veruyushchih, takim obrazom, est' nadezhnoe osnovanie
dlya togo, chtoby ne kolebat'sya v etom voprose mezhdu strahom i nadezhdoj, no
prebyvat' v tverdoj uverennosti, chto oni tochno proshcheny, usynovleny, imeyut
zhizn' vechnuyu i prinyaty v chislo ovec Hristovyh. Lichno ya ne predstavlyayu sebe,
kak mozhno sovmestit' eti (da i mnogie drugie) stihi Pisaniya s utverzhdeniem,
chto hristianin ne mozhet byt' uveren v svoem spasenii.
A kogda svidetel'stvuet Duh, kakoe mozhet byt' nedoumenie? Esli by eto
obeshchal chelovek, ili angel, ili arhangel, ili drugaya kakaya-nibud' podobnaya
sila, to dlya nekotoryh somnenie, pozhaluj, bylo by vozmozhno, no kogda
vysochajshee Sushchestvo i darovalo eto i svidetel'stvuet nam ob etom tem slovom,
kotoroe poveleno proiznosit' v molitve [t.e. Otche nash], togda kto mozhet
somnevat'sya v dostoinstve? Kogda car' kogo-nibud' zhaluet i pred vsemi
ob®yavlyaet o ego chesti, to osmelitsya li kto-nibud' iz poddannyh emu
protivorechit'? (Sv. Ioann Zlatoust. Besedy na poslanie k Rimlyanam, str.
661).
|to vnutrennee svidetel'stvo sovershenno ne oznachaet kakoj-to
emocional'noj ejforii. Veruyushchij mozhet byt' ispugan (2 Kor. 7:5) ili opechalen
(Flp. 2:27), on mozhet ispytyvat' glubokoe sozhalenie o svoih grehah (2 Kor.
7:10); no glubzhe lyubogo ego emocional'nogo perezhivaniya lezhit darovannaya
Svyatym Duhom uverennost' v okonchatel'nom spasenii:
Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni Nachala, ni Sily,
ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne
mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim.
8:38-39).
Uverennost' v lichnom spasenii prihodit imenno na osnovanii etogo
vnutrennego svidetel'stva. Konechno, kogda rech' idet o kakom-to duhovnom
opyte, my vsegda dolzhny byt' gotovy obosnovat' ego dobrokachestvennost' i
podlinnost'. Ne sekret, chto priverzhency kul'tov, okkul'tisty i prosto lyudi s
neuravnoveshennoj psihikoj mogut ssylat'sya na svoj duhovnyj opyt, podlinnost'
kotorogo u nih samih ne vyzyvaet nikakih somnenij. V otlichie ot vseh etih
sub®ektivnyh perezhivanij, vnutrennee svidetel'stvo Svyatogo Duha imeet chetkij
ob®ektivnyj kriterij -- slovo Bozhie, Bibliyu. Svyatoj Duh ne soobshchaet nam
kakoj-to dopolnitel'noj informacii; On "napominaet" to, chto uzhe skazal Iisus
(In. 14:26). Svidetel'stvo Svyatogo Duha vsegda proyavlyaetsya vmeste so
svidetel'stvom Pisaniya -- kogda veruyushchij plotskimi svoimi ushami slyshit slovo
Bozhie, Duh v glubine ego serdca svidetel'stvuet emu: "eto neprelozhnaya istina
i eto istina po otnosheniyu k tebe lichno". Kogda Apostol svidetel'stvuet:
Smotrite, kakuyu lyubov' dal nam Otec, chtoby nam nazyvat'sya i byt' det'mi
Bozhiimi. Mir potomu ne znaet nas, chto ne poznal Ego. Vozlyublennye! my teper'
deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem. Znaem tol'ko, chto, kogda
otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est' (1 In.
3:1-2).
Duh Svyatoj pobuzhdaet hristianina verit' etim slovam i s derznoveniem
vzyvat' "Avva, Otche". Vsyakoe provozglashenie Blagoj vesti budet pustym
sotryaseniem vozduha, esli Duh iznutri ne budet svidetel'stvovat' slushatelyu
ob istine togo, chto govorit propovednik.
Znachit, kogda provozglashaetsya Evangelie, nekotorye veruyut, nekotorye zhe
net: no veruyushchie vmeste s golosom propovednika, kotoryj prihodit izvne,
iznutri slyshat Otca i nauchayutsya; neveruyushchie zhe izvne slyshat, iznutri zhe ne
slyshat i ne nauchayutsya. Ibo "nikto", govorit [Gospod'], "ne prihodit ko Mne,
esli Otec, poslavshij Menya, ne privlechet ego" (Bl. Avgustin. O
predopredelenii svyatyh, gl. 8).
Nikakie argumenty ne prob'yut stenu chelovecheskogo neveriya, esli etu
stenu ne razrushit Svyatoj Duh.
Esli kto utverzhdaet, chto siloj prirody chto-libo dobroe, otnosyashcheesya k
spaseniyu i zhizni vechnoj, mozhno myslit' kak poleznoe, ili izbirat', ili
privetstvovat', to est' s evangel'skoj propoved'yu soglashat'sya, bez ozareniya
i vdohnoveniya Svyatogo Duha, Kotoryj daet vsem priyatnost' v tom, chtoby
soglashat'sya i verit' istine, tot obmanyvaetsya ereticheskim duhom, ne razumeya
glasa Bozhiya, v Evangelii glagolyushchego: "bez Menya ne mozhete delat' nichego"
(In. 15:5) i to slovo Apostola "ne potomu, chtoby my sami sposobny byli
pomyslit' chto ot sebya, kak by ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga" (2 Kor.
3:5) (II Aravsijskij sobor, kan. 7).
|to tak i v otnoshenii uverennosti v spasenii. Mozhno privodit' slova
Pisaniya, no nevozmozhno zastavit' cheloveka poverit' etim slovam. Uverennost'
mozhet dat' tol'ko Sam Bog. Kak i vse, otnosyashcheesya k spaseniyu, eto Bozhij dar,
a ne chelovecheskoe dostizhenie. Uverennosti nevozmozhno dobit'sya lichnymi
usiliyami; ee mozhno tol'ko poprosit' i poluchit', kak i vse ostal'noe, iz
chistoj milosti.
Itak, esli vy, buduchi zly, umeete dayaniya blagie davat' detyam vashim, tem
bolee Otec Nebesnyj dast Duha Svyatago prosyashchim u Nego (Lk. 11:13).
Pochemu zhe mnogie hristiane ne imeyut (ili ne slyshat) etogo vnutrennego
svidetel'stva? |tomu mozhet byt' neskol'ko prichin. Esli cheloveku vnushili, chto
imet' uverennost' v svoem usynovlenii nepravil'no, on budet skryvat' eto
vnutrennee svidetel'stvo ot vseh i dazhe ot sebya samogo. On mozhet ne imet'
ego po drugoj prichine: esli on prodolzhaet fakticheski nadeyat'sya na sebya i na
svoi nravstvennye dostizheniya. Duh Svyatoj prihodit, chtoby proslavit' Iisusa
(In. 16:14), a ne nas samih i nashi duhovnye podvigi. Bog takzhe mozhet
vremenno lishit' cheloveka etogo svidetel'stva, chtoby pobudit' ego priznat' i
ispovedat' svoj greh (Ps. 31:3-4). Mozhno dat' ochen' prostoj sovet cheloveku,
kotoryj hochet obresti eto vnutrennee svidetel'stvo:
Donyne vy nichego ne prosili vo imya Moe; prosite, i poluchite, chtoby
radost' vasha byla sovershenna (In. 16:24).
O tom, chto ozhidaet nas neposredstvenno po zavershenii nashego zemnogo
stranstvovaniya, Pisanie govorit otnositel'no nemnogo:
Nekotoryj chelovek byl bogat, odevalsya v porfiru i visson, i kazhdyj den'
pirshestvoval blistatel'no. Byl takzhe nekotoryj nishchij, imenem Lazar', kotoryj
lezhal u vorot ego v strup'yah; i zhelal napitat'sya kroshkami, padayushchimi so
stola bogacha; i psy, prihodya, lizali strup'ya ego. Umer nishchij i otnesen byl
Angelami na lono Avraamovo. Umer i bogach, i pohoronili ego. I v ade, buduchi
v mukah, on podnyal glaza svoi, uvidel vdali Avraama, i Lazarya na lone ego.
I, vozopiv, skazal: "otche Avraame! umiloserdis' nado mnoyu i poshli Lazarya,
chtoby omochil konec persta svoego v vode i prohladil yazyk moj; ibo ya muchayus'
v plameni sem". No Avraam skazal: "chado! vspomni, chto ty poluchil uzhe dobroe
tvoe v zhizni tvoej, a Lazar' zloe; nyne zhe on zdes' uteshaetsya, a ty
stradaesh'. I sverh vsego togo mezhdu nami i vami utverzhdena velikaya propast',
tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne
perehodyat". Togda skazal on: "tak proshu tebya, otche, poshli ego v dom otca
moego; ibo u menya pyat' brat'ev; pust' on zasvidetel'stvuet im, chtoby i oni
ne prishli v eto mesto mucheniya". Avraam skazal emu: "u nih est' Moisej i
proroki; pust' slushayut ih". On zhe skazal: "net, otche Avraame; no, esli kto
iz mertvyh pridet k nim, pokayutsya". Togda Avraam skazal emu: "esli Moiseya i
prorokov ne slushayut, to esli by kto i iz mertvyh voskres, ne poveryat" (Lk
16:19-31),
Ibo znaem, chto, kogda zemnoj nash dom, eta hizhina, razrushitsya, my imeem
ot Boga zhilishche na nebesah, dom nerukotvorennyj, vechnyj. Ottogo my i
vozdyhaem, zhelaya oblech'sya v nebesnoe nashe zhilishche; tol'ko by nam i odetym ne
okazat'sya nagimi. Ibo my, nahodyas' v etoj hizhine, vozdyhaem pod bremenem;
potomu chto ne hotim sovlech'sya, no oblech'sya, chtoby smertnoe pogloshcheno bylo
zhizn'yu. Na sie samoe i sozdal nas Bog i dal nam zalog Duha. Itak my vsegda
blagodushestvuem; i kak znaem, chto, vodvoryayas' v tele, my ustraneny ot
Gospoda, -- ibo my hodim veroyu, a ne videniem, -- to my blagodushestvuem i
zhelaem luchshe vyjti iz tela i vodvorit'sya u Gospoda. I potomu revnostno
staraemsya, vodvoryayas' li, vyhodya li, byt' Emu ugodnymi; ibo vsem nam dolzhno
yavit'sya pred sudilishche Hristovo, chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu,
chto on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe (2 Kor. 5:1-10).
Esli zhe zhizn' vo ploti dostavlyaet plod moemu delu, to ne znayu, chto
izbrat'. Vlechet menya to i drugoe: imeyu zhelanie razreshit'sya i byt' so
Hristom, potomu chto eto nesravnenno luchshe; a ostavat'sya vo ploti nuzhnee dlya
vas (Flp. 1:22-24).
Spravedlivym zhe pochitayu, dokole nahozhus' v etoj telesnoj hramine,
vozbuzhdat' vas napominaniem, znaya, chto skoro dolzhen ostavit' hraminu moyu,
kak i Gospod' nash Iisus Hristos otkryl mne (2 Petr. 1:13-14).
CHto my mozhem uznat' iz etih stihov?
Posle smerti dushi hristian otpravlyayutsya na nebesa (ponyatno, imeyutsya v
vidu nebesa kak duhovnaya, a ne astronomicheskaya real'nost') (2 Kor. 5:1), gde
okazyvayutsya so Hristom (Flp. 1:22-24; sm. takzhe In. 14:3) i predstayut pered
Ego sudom (2 Kor. 5:10), chtoby v rezul'tate etogo suda ili poluchit' nagradu,
ili poterpet' ushcherb (1 Kor. 3:10-15). Prichem dazhe te, ch'i dela budut
najdennymi podobnymi solome (1 Kor. 3:15), budut spaseny, hotya i "kak by iz
ognya". Apostoly govoryat kak o chem-to tverdo izvestnom, chto nashe zhitel'stvo
-- na nebesah (2 Kor. 5:1; Flp. 3:20), chto my vozdyhaem, zhelaya oblech'sya v
nebesnoe nashe zhilishche (2 Kor. 5:2). Ap. Pavel tverdo uveren, chto posle smerti
budet so Hristom (Flp. 1:23), chto emu gotovitsya venec pravdy (2 Tim. 4:8), i
ne tol'ko emu, no i vsem, "vozlyubivshim prishestvie Ego".
Itak, Apostol ozhidaet smerti s radostnoj nadezhdoj i pooshchryaet k tomu zhe
svoih adresatov. Pri rassmotrenii novozavetnyh svidetel'stv ob ishode dushi
iz tela neizbezhno voznikaet vopros: kak sovmestit' svidetel'stvo Apostolov s
temi opisaniyami posmertnogo opyta, kotorye mozhno najti v srednevekovoj
vizantijskoj literature? Knigu "Mytarstva prepodobnoj Feodory" mozhno najti
pochti v kazhdom cerkovnom kioske, mnogie lyudi nachinayut svoe znakomstvo s
Pravoslaviem imenno s nee. Pytayas' razobrat'sya v otnoshenii uverennosti v
spasenii, my ne mozhem obojti vopros o mytarstvah. Nesomnenno, mnogie mudrye,
blagochestivye i lichno svyatye lyudi verili -- i prodolzhayut verit' -- v
sushchestvovanie mytarstv, to est' ispytanij, v hode kotoryh besy ukazyvayut na
grehi, sovershennye chelovekom pri zhizni, i zayavlyayut svoi prava na ego dushu,
angely zhe, so svoej storony, ukazyvayut na ego dobrye i blagochestivye dela i
osparivayut prityazaniya besov. V rezul'tate etih ispytanij (ishod kotoryh ne
mozhet byt' izvesten zaranee) dusha ili zatochaetsya besami v adskie temnicy
iz-za svoih grehov, ili, blagodarya svoim dobrym delam i zastupnichestvu
svyatyh, blagopoluchno minuet vse ispytaniya i vhodit v Carstvo Nebesnoe. Vo
mnogih srednevekovyh tekstah hristiane vyrazhayut svoj uzhas pered predstoyashchimi
im mytarstvami. Vot, naprimer, tekst, pripisyvaemyj svyatomu Kirillu
Aleksandrijskomu:
Voobrazhaesh' li, dusha moya, kakoj strah i uzhas obymet tebya v tot den',
kogda uvidish' strashnyh, dikih, zhestokih, nemilostivyh i besstydnyh demonov,
kotorye budut stoyat' pered toboyu, kak mrachnye muriny? Odno videnie ih
uzhasnee vsyakih muk. Smotrya na nih, dusha smushchaetsya, prihodit v volnenie,
staraetsya ukryt'sya, chtoby ne videt' ih, pribegaet k angelam Bozhiim (Slovo ob
ishode dushi i o strashnom sude).
|to dejstvitel'no vazhnyj vopros: kogo my vstretim po ishode svoem iz
tela -- vseblagogo Gospoda nashego Iisusa Hrista (kak schitaet Pavel) ili
vsezlobnyh besov (kak schitayut avtory srednevekovyh tekstov)? Esli, soglasno
predaniyu, Mater' Bozhiya pered blazhennym Svoim uspeniem so strahom i slezami
molilas' ob izbavlenii ee ot vozdushnyh mytarstv, i Gospod' ispolnil Ee
proshenie, yavivshis' k Ee smertnomu odru -- kak eto, vrode by, izobrazheno na
ikone Uspeniya, -- to kak ponimat' besstrashie Pavla? Ved' nelepo -- i
nechestivo -- bylo by predpolagat', chto Mater' Bozhiya byla to li greshnee, to
li slabee v vere, chem Apostol Pavel.
Itak rassmotrim etot vopros podrobno.
Soobshchaet li Pisanie chto-libo o mytarstvah?
Hotya Apostoly yasno uchat o sushchestvovanii besov i neobhodimosti duhovnogo
protivostoyaniya im (naprimer, Ef. 6:10-17), sovershenno nikakih upominanij o
mytarstvah kak takovyh v Biblii net. V otryvke Ef. 6:10-17, v kotorom inogda
usmatrivayut namek na mytarstva, rech' idet o bor'be hristianina v hode ego
zemnoj zhizni: v samom dele, takoe povelenie, kak "obut' nogi v gotovnost'
blagovestvovat' mir" (Ef. 6:15), nikak ne mozhet otnosit'sya k situacii
prohozhdeniya mytarstv. Vse uchenie o mytarstvah celikom i polnost'yu osnovano
na vnebiblejskih istochnikah. |to eshche nel'zya schitat' strogim dokazatel'stvom
ego lozhnosti, no krajne trudno ob®yasnit': pochemu Apostoly, s velikoj lyubov'yu
i zabotoj nastavlyaya adresatov svoih poslanij, postoyanno zabyvayut
predupredit' ih o takoj vazhnoj veshchi, kak mytarstva, dazhe kogda pryamo govoryat
o predstoyashchem ishode iz tela?
Sovmestimo li uchenie o mytarstvah s Pisaniem?
No predpolozhim, chto izustno Apostoly peredali isklyuchitel'no vazhnoe
uchenie, o kotorom i slovom ne obmolvilis' v svoih pisaniyah. Togda eto uchenie
ne dolzhno, po krajnej mere, protivorechit' tomu, chto oni pisali. Davajte
sopostavim uchenie o mytarstvah s ucheniem Apostolov, kak ono predstavleno v
svyashchennom pisanii Novogo Zaveta. Mne udalos' oznakomit'sya so sleduyushchimi
opisaniyami mytarstv:
1) Videnie prepodobnoj Feodory
2) Slovo ob ishode dushi (sv. Kirill Aleksandrijskij)
3) Videnie sv. Bonifaciya (v knige S. Rouza "Dusha posle smerti")
4) Neveroyatnoe dlya mnogih, no istinnoe proisshestvie (tam zhe)
5) Videnie voina Pelusiota (tam zhe).
V etih opisaniyah:
a) Besy zayavlyayut svoi prava na dushu, pred®yavlyaya ej ee grehi (1 -- 5),
b) Angely pred®yavlyayut ee dobrye i blagochestivye dela (1, 2, 3, 5), tak
chto svoim izbavleniem chelovek obyazan svoim dobrym delam, kotorye tvoril pri
zhizni,
v) vo vseh privedennyh istochnikah ni dusha, ni angely ne obrashchayutsya s
molitvoj k Bogu,
g) sovsem porazitel'naya osobennost' -- nigde v etih tekstah ne
upominaetsya ni iskupitel'noe sluzhenie nashego Gospoda, ni dazhe samo imya
Iisusa Hrista. Mne kazhetsya, chto eto ser'eznaya prichina zadumat'sya -- pochemu v
tekstah, posvyashchennyh probleme spaseniya, tak uporno ignoriruetsya Spasitel'?
Teper' rassmotrim eti punkty po poryadku:
A) Mogut li besy pred®yavlyat' obosnovannye prava na dushu hristianina?
Obratimsya k Pisaniyu:
Uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya: imenem Moim budut
izgonyat' besov... (Mk. 16:17);
Se, dayu vam vlast' nastupat' na zmej i skorpionov i na vsyu silu vrazh'yu;
i nichto ne povredit vam (Lk. 10:19);
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
Itak pokorites' Bogu; protivostan'te diavolu, i ubezhit ot vas (Iak.
4:7).
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres: On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas. Kto otluchit nas ot lyubvi Bozhiej: skorb', ili tesnota, ili gonenie, ili
golod, ili nagota, ili opasnost', ili mech? kak napisano: "za Tebya umershchvlyayut
nas vsyakij den'; schitayut nas za ovec, obrechennyh na zaklanie". No vse sie
preodolevaem siloyu Vozlyubivshego nas. Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn',
ni Angely, ni Nachala, ni Sily, ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni
glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo
Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim 8:33-39);
blagodarya Boga i Otca, prizvavshego nas k uchastiyu v nasledii svyatyh vo
svete, izbavivshego nas ot vlasti t'my i vvedshego v Carstvo vozlyublennogo
Syna Svoego. (Kol. 1:12-13);
istrebiv ucheniem byvshee o nas rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i
On vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko krestu. Otnyav sily u nachal'stv i
vlastej, vlastno podverg ih pozoru, vostorzhestvovav nad nimi Soboyu (Kol.
2:14-15);
A kak deti prichastny ploti i krovi, to i On takzhe vosprinyal onye, daby
smert'yu lishit' sily imeyushchego derzhavu smerti, to est' diavola, i izbavit'
teh, kotorye ot straha smerti cherez vsyu zhizn' byli podverzheny rabstvu (Evr.
2:14-15).
Itak, Pisanie govorit, chto iskupitel'noe sluzhenie Hrista lishilo besov
vsyakoj vlasti nad nami. Besy ne mogut obvinyat' nas (Rim. 8:33), ne mogut
otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej (Rim. 8:38-39), ne mogut pohitit' nas iz ruki
Hrista (In. 10:28). Naprotiv, eto hristianam Gospod' daet vlast' nad besami
-- vlast' nastupat' na nih i ne terpet' ot nih nikakogo vreda (Lk. 10:19),
izgonyat' ih imenem Iisusa Hrista (Mk. 16:17), protivostoyat' im i vynuzhdat'
ih k begstvu (Iak. 4:8). Lichno ya ne vizhu zdes' osnovanij schitat', chto takaya
vlast' prinadlezhit tol'ko osobo "prodvinutym" hristianam. Gospod' ne govorit
"vot, vy dobilis'" ili "vot, vy dostigli", ili "vot, vy styazhali", no govorit
"vot, YA dayu vam". Bezopasnost' ovec ne v tom, chto oni osvoili nekoe "ovech'e
karate", tak chto gotovy i sami dat' po zubam lyubomu volku, no v tom, chto ih
priobrel Sebe i zashchishchaet istinnyj i vernyj Pastyr', kotoryj ni v koem sluchae
ih volku ne vydast (In. 10:11-12). Esli zhe besy, po svojstvennoj im
lzhivosti, naglosti i besstydstvu, derznut pred®yavlyat' nam rukopisaniya nashih
grehov, to Apostol nauchaet, chto rukopisaniya eti -- fal'shivye, ibo nastoyashchee
rukopisanie raz i navsegda istrebleno smert'yu i voskreseniem Spasitelya (Kol.
2:14).
Kak prekrasno govorit ob etom sv. Ioann Karpafskij:
S ugrozoyu i bran'yu derzko napadaet vrag na dushu, tol'ko chto isshedshuyu iz
tela, yavlyayas' groznym i strashnym oblichitelem v padeniyah eya. No mozhno videt'
togda i to, kak bogolyubivaya i vernaya dusha, hotya mnogokratno prezhde uyazvlena
byla grehami, ne boitsya ego napadenij i ugroz, no pache ego yavlyaetsya sil'noyu
v Gospode, okrylyaetsya radost'yu, voodushevlyaetsya muzhestvom, vidya
soprovozhdayushchie ee nebesnye sily i kak stenoj ograzhdayushchij ee svet very, i s
velikim derznoveniem vzyvaet protiv zlogo diavola: chto tebe i nam, chuzhdyj
Bogu? CHto tebe i nam, sverzhennyj s neba i rab lukavyj? Ne imeesh' ty vlasti
nad nami; vlast' nad nami i nad vsem imeet Hristos, Syn Bozhij; Emu my
sogreshili, Emu i otvet dadim, imeya ruchatel'stvom miloserdiya Ego k nam i
spaseniya v Nem chestnyj Ego krest. Ty zhe begi dal'she ot nas, okayannyj.
Nichtozhe tebe i rabam Hristovym. -- Ot takih derznovennyh slov dushi ubezhit
nakonec diavol, razdirayushchij ispuskaya krik, v bessilii ustoyat' protiv imeni
Hristova; dusha zhe, prevyshe ego sushchi i parya nad vragom, zaushaet ego, kak tak
nazyvaemyj bystrokryl nad voronom. -- Posle togo ona v radovanii perenositsya
bozhestvennymi Angelami v opredelennoe ej po ee sostoyaniyu mesto (sv. Ioann
Karpafskij. Uveshchatel'nye glavy, gl. 25).
V samom dele, Gospod' so vsej opredelennost'yu utverzhdaet:
dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle (Mf. 28:18).
Hristos iskupil nas cenoj Svoej krovi. My yavlyaemsya Ego zakonnoj
sobstvennost'yu, i nikto ne mozhet etogo osporit'.
Cerkov' Gospoda i Boga, kotoruyu On priobrel Sebe Kroviyu Svoeyu (Deyan.
20:28),
Ibo nikto iz nas ne zhivet dlya sebya, i nikto ne umiraet dlya sebya; a
zhivem li -- dlya Gospoda zhivem; umiraem li -- dlya Gospoda umiraem: i potomu,
zhivem li ili umiraem, -- vsegda Gospodni. Ibo Hristos dlya togo i umer, i
voskres, i ozhil, chtoby vladychestvovat' i nad mertvymi i nad zhivymi (Rim.
14:7-9).
Ibo vy kupleny dorogoyu cenoyu. Posemu proslavlyajte Boga i v telah vashih
i v dushah vashih, kotorye sut' Bozhii (1 Kor 6:20).
Kak my uzhe videli, nevozmozhno byt' "chastichno iskuplennymi": esli my
Hristovy, to diavolu ne na chto pretendovat'. Mozhet byt', ty samaya parshivaya
iz Hristovyh ovec, no ty iz Ego ovec.
B) Mozhet li chelovek iskupit' svoi grehi svoimi dobrymi delami?
|to vopros uzhe rassmatrivalsya, kogda my govorili ob iskuplenii; sejchas
mozhno tol'ko napomnit' koe-chto iz togo, chto govorit Pisanie:
i ne vhodi v sud s rabom Tvoim, potomu chto ne opravdaetsya pred Toboj ni
odin iz zhivushchih ( Ps 142:2);
chto delami zakona ne opravdaetsya pred Nim nikakaya plot'; ibo zakonom
poznaetsya greh (Rim. 3:20);
Vy, opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot
blagodati (Gal. 5:4),
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya (Ef 2:8-9).
V) Ibo "vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:13),
Ob®yali menya bolezni smertnye, muki adskie postigli menya; ya vstretil
tesnotu i skorb'. Togda prizval ya imya Gospodne: Gospodi! izbav' dushu moyu (Ps
114:3-4).
Beschislennoe mnozhestvo raz Pisanie (osobenno psalmy, kotorye postoyanno
na sluhu u kazhdogo pravoslavnogo hristianina) nastavlyaet nas vzyvat' k Bogu.
Izvestno, chto v stesnennyh obstoyatel'stvah dazhe samyj zakorenelyj bezbozhnik
nachinaet molit'sya. Tem bolee stranno, chto etogo ne delaet prepodobnaya
Feodora. Neveroyatno, no ni ej, ni drugim dusham na mytarstvah ne prihodit v
golovu takaya prostaya veshch' -- "prizvat' imya Gospodne".
G) Apostoly propovedovali "Iisusa Hrista, i pritom raspyatogo" (1 Kor.
2:2), i vozveshchali, chto "net ni v kom inom spaseniya" (Deyan. 4:11-12).
Povestvovaniya o mytarstvah -- kazalos' by, posvyashchennye probleme nashego
spaseniya -- ne upominayut ni Gospoda Iisusa, ni Ego iskupitel'nuyu zhertvu.
Nadezhda na spasenie v nih svyazyvaetsya s sobstvennymi dobrymi delami
cheloveka, s zastupnichestvom svyatyh -- s chem ugodno, tol'ko ne s krestom
Hristovym. Tekst, pripisyvaemyj svyatomu Kirillu Aleksandrijskomu, i vovse
utverzhdaet:
Togda (t.e. v den' suda) nikto ne budet hodatajstvovat' za nas (Slovo
ob ishode dushi iz tela).
Ne znayu, nuzhno li napominat' chitatelyu, chto Apostoly Pavel i Ioann byli
na etot schet drugogo mneniya: Rim 8:34; 1 In. 2:2.
Vmesto iskupleniya vo Hriste Iisuse rasskazy o mytarstvah sovershenno
pryamo provozglashayut samoiskuplenie:
Dobro tem, kotorye pomnyat Svyashchennoe Pisanie i tvoryat milostynyu ili
delayut kakie-libo inye blagodeyaniya, kotorye vposledstvii mogli by iskupit'
ih ot vechnyh muk ada. ...Esli ne imeyut za soboj blagih del, kotorye mogli by
vyrvat' ih iz ruk diavola (to vvergayutsya v adskie temnicy) (Mytarstva prep.
Feodory. Cit. po knige "Greh i pokayanie poslednih vremen", str. 80-81).
O tom, chto hristiane vyrvany iz ruk diavola iskupitel'noj zhertvoj
Hrista (napr., Kol. 1:14), "mytarstva" predpochitayut umalchivat'. |to i
ponyatno: prizyvanie blagoslovennogo imeni Gospoda nashego Iisusa Hrista
zastavilo by vse besovskie strahovaniya ischeznut', kak durnoj son.
No vy skazhete -- strashno prenebrech' takimi groznymi rasskazami. Ne
strashnee li prenebrech' slovom Bozhiim? Ne pred Ego li slovom my dolzhny
trepetat'? (Is. 66:2) Ne vpadu li ya, myagko govorya, v neiskrennost', esli na
bogosluzheniyah budu pet':
Gospod' svet moj i spasenie moe: kogo mne boyat'sya? Gospod' krepost'
zhizni moej: kogo mne strashit'sya? (Ps. 26:1), --
a sam budu trepetat' "strashnyh, dikih, zhestokih, nemilostivyh i
besstydnyh demonov"? Ne odnogo li Boga dolzhen trepetat' hristianin? Mne
dovodilos' chitat' knigi, avtory kotoryh uprekali v neverii teh hristian,
kotorye dumali, budto kto-to mozhet prichinit' im vred pri pomoshchi magii i
koldovstva. Uprek sovershenno spravedlivyj: Bog ne predast na poruganie besam
teh, kto polagaetsya na Nego. |tot zhe uprek budet spravedliv i po otnosheniyu
ko mne, esli ya budu dumat', chto Bog predast menya besam po ishode iz tela.
Inogda govoryat, chto neverie v mytarstva est' priznak racionalizma. Pod
"racionalizmom" v etom sluchae, ochevidno, ponimaetsya neverie v
sverh®estestvennuyu real'nost'. YA nimalo ne somnevayus' v sushchestvovanii
angelov i besov -- o nih govorit kak Pisanie, tak i opyt Cerkvi. Uzhasayushchie
posledstviya, kotorye proyavlyayutsya v zhizni lyudej, praktikuyushchih okkul'tizm,
slishkom naglyadny, chtoby mozhno bylo somnevat'sya v real'nosti stoyashchih za etim
duhovnyh sil zla. No davajte podumaem, komu na samom dele prinadlezhit vlast'
nad dushami hristian? Besam ili Hristu? Mne kazhetsya umestnym vspomnit'
obetovanie, kotoroe Gospod' dal umirayushchemu greshniku -- greshniku, kotoryj uzhe
nichego ne mog sdelat', krome kak uverovat' i prosit' o milosti:
I skazal Iisusu: pomyani menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe!
I skazal emu Iisus: istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu (Lk.
23:42-43).
Vot kak opisyvaet ishod hristianskoj dushi iz tela blazhennyj Avgustin:
Blazhenna ta dusha, kotoraya, osvobodivshis' ot zemnoj temnicy, voshodit na
nebo i licom k licu vidit Tebya, sladchajshego Gospoda. Ona ne porazhaetsya
strahom, no raduetsya netleniyu vechnoj slavy; ona spokojna i bezopasna i ne
boitsya ni vraga, ni smerti. Ona poluchila Tebya, blagogo Gospoda, Kotorogo
dolgo iskala i vsegda lyubila. Ona, soedinivshis' s horom pevcov, vsyu vechnost'
vospevaet sladostnye pesni vechnogo torzhestva v pohvalu slavy Tvoej, Car'
blagoj, Iisuse Hriste, ibo ona upoena potokom sladosti ot obiliya doma Tvoego
(Bl. Avgustin. Cvety blagodatnoj zhizni, str.152).
CHto oznachaet uverennost' v spasenii dlya povsednevnoj zhizni i
povsednevnogo sluzheniya hristianina? CHto menyaetsya, kogda on perehodit ot
neopredelennosti k uverennosti v tom, chto ego lichnoe spasenie uzhe predresheno
iskupitel'noj zhertvoj Hrista (1 Fes. 5:9)? Beskonechno mnogo. Vo-pervyh, eto
svoboda: ta svoboda, kotoruyu obeshchaet Hristos. Svoboda, kotoruyu chelovek
obretaet v doveritel'nyh i blizkih otnosheniyah s nebesnym Otcom; svoboda
delat' to, chto dostojno i pravedno v ochah Boga, ne pod strahom kary, no radi
Nego Samogo; svoboda ot straha byt' otverzhennym; svoboda ot vseh i vsyacheskih
vidov poraboshchennosti, svoboda, kotoruyu veruyushchij obretaet v dobrovol'nom
poslushanii Otcu. Svoboda ot tshchetnyh i muchitel'nyh popytok zarabotat' vechnuyu
zhizn' zhestokim samoistyazaniem; svoboda ot nelepyh yazycheskih sueverij;
svoboda ot melochnyh farisejskih predpisanij.
Mnogie hristiane, kak ya znayu, schitayut, chto cel' zhizni hristianina --
eto lichnoe spasenie. Oni teryayutsya, kogda uznayut, chto Hristos nas uzhe spas
(Tit. 3:5). Spas ot vsego, i osobenno ot grehovnoj sosredotochennosti na sebe
i svoem spasenii, ot tonkoj formy duhovnogo egoizma, kogda chelovek tak
ozabochen svoim spaseniem, chto blizhnie nachinayut uzhe kazat'sya dosadnoj pomehoj
ego duhovnym podvigam. Ibo dlya padshego cheloveka estestvenno polagat' cel' v
samom sebe, a lyudej i Boga rassmatrivat' kak sredstva svoego spaseniya.
Interesy cheloveka, ne uverennogo v svoem spasenii, sosredotocheny na samom
sebe: real'naya perspektiva moego vechnogo proklyatiya, esli vosprinimat' ee
vser'ez, -- eto slishkom ser'eznaya problema, chtoby obrashchat' vnimanie na
kogo-to eshche. Mne dovodilos' besedovat' s lyud'mi, kotorye schitali dazhe
blagovestvovanie chem-to dushevrednym: "Ty snachala sam spasis', a potom uzhe
zabot'sya o spasenii drugih". YA dolzhen sluzhit' Bogu, chtoby mne bylo horosho, i
ne gnevit' Ego, chtoby mne ne bylo ploho. Inogda lyudi, dazhe veruyushchie,
sprashivayut: zachem togda voobshche ugozhdat' Bogu, esli ty uzhe spasen? I kto
stanet soblyudat' zapovedi, stremit'sya k dobrym delam, izbegat' greha, esli
budet uveren, chto "ne pogibnet vovek"? Takie slova neudivitel'no slyshat' ot
neveruyushchih, kotorye ne znayut Gospoda i ne lyubyat Ego; no stranno, kogda etot
vopros zadayut veruyushchie. Pust' na nego otvetit On sam:
Esli lyubite Menya, soblyudite Moi zapovedi (In. 14:15).
Kak govorit ob etom sv. Ioann Zlatoust:
Oskorbit' zhe Boga -- tyazhelee, chem byt' nakazannym. A my nahodimsya v
stol' zhalkom raspolozhenii duha, chto esli by ne bylo straha geenny, to, mozhet
byt', i ne pozhelali sdelat' chto-nibud' dobroe. Potomu my i dostojny geenny,
esli ne za chto-libo inoe, to imenno za to, chto strashimsya geenny bol'she, chem
Hrista. Ne takov byl blazhennyj Pavel, no sovershenno protivopolozhnogo
nastroeniya. No tak kak my -- inye v sravnenii s nim, potomu i osuzhdaemsya v
geennu. Esli by my lyubili Hrista, kak i dolzhno lyubit', to znali by, chto
oskorbit' lyubimogo tyazhelee geenny. No my ne lyubim, potomu i ne ponimaem
gromadnosti etogo nakazaniya (Besedy na poslanie k Rimlyanam, str. 535).
Hristianin sluzhit Bogu ne po strahu geenny, no iz glubokoj
blagodarnosti, pochteniya i predannosti; ne radi kakih-to svoih interesov, no
potomu, chto Bog poistine dostoin sluzheniya, potomu, chto smysl i
prednaznachenie cheloveka -- proslavlyat' Boga i radovat'sya Emu. Imenno v etom
chelovek i nahodit tu vechnuyu radost', dlya kotoroj sozdan. Imenno tak sluzhat
Bogu svyatye i angely na nebesah:
dostoin Ty, Gospodi, priyat' slavu i chest' i silu: ibo Ty sotvoril vse,
i vse po Tvoej vole sushchestvuet i sotvoreno (Otkr. 4:11).
I poyut novuyu pesn', govorya: dostoin Ty vzyat' knigu i snyat' s nee
pechati, ibo Ty byl zaklan, i Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo kolena
i yazyka, i naroda i plemeni, i sodelal nas caryami i svyashchennikami Bogu
nashemu; i my budem carstvovat' na zemle. I ya videl, i slyshal golos mnogih
Angelov vokrug prestola i zhivotnyh i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i
tysyachi tysyach, kotorye govorili gromkim golosom: dostoin Agnec zaklannyj
prinyat' silu i bogatstvo, i premudrost' i krepost', i chest' i slavu i
blagoslovenie. I vsyakoe sozdanie, nahodyashcheesya na nebe i na zemle, i pod
zemleyu, i na more, i vse, chto v nih, slyshal ya, govorilo: Sidyashchemu na
prestole i Agncu blagoslovenie i chest', i slava i derzhava vo veki vekov. I
chetyre zhivotnyh govorili: amin'. I dvadcat' chetyre starca pali i poklonilis'
ZHivushchemu vo veki vekov (Otkr. 5:9-14).
Itak, Bogu nadlezhit sluzhit' ne iz straha nakazaniya, no potomu, chto On
dostoin etogo. Kogda chelovek znaet, chto on spasen, on svoboden, chtoby
sluzhit' Bogu i blizhnemu radi Boga, a ne radi samogo sebya. Pochemu Gospod'
Iisus povinovalsya Otcu? Iz straha pered nakazaniem? Naihudshee iz nakazanij
On dobrovol'no prinyal na sebya, chtoby imya Otca bylo proslavleno v spasenii
greshnikov. Pochemu Apostol Pavel terpel lisheniya, skorbi i istyazaniya? Boyalsya v
ad popast'? Net. On dumal o drugom: chtoby vozvelichilsya Hristos v tele ego,
zhizn'yu li to ili smert'yu (Flp. 1:20), o tom, chtoby drugie byli spaseny (1
Kor. 10:33; 2 Tim. 2:10), o tom, chtoby sovershit' svoe poprishche i svoe
sluzhenie -- propovedovat' Evangelie blagodati Bozhiej (Deyan. 20:24).
Veruyushchij priveden v ochen' blizkie, doveritel'nye, semejnye otnosheniya s
Bogom (Rim. 8:16; 1 In. 3:1), i ta synovnyaya lyubov', kotoruyu Bog porozhdaet v
ego serdce, estestvenno proyavlyaetsya v blagogovejnom poslushanii:
Ibo eto est' lyubov' k Bogu, chtoby my soblyudali zapovedi Ego; i zapovedi
Ego netyazhki (1 In. 5:3).
Zdes' mne hochetsya sdelat' liricheskoe otstuplenie i privesti citatu ne
iz Biblii i ne iz svv. Otcov, a iz detskoj knizhki:
Navstrechu nam kto-to bezhal vdol' berega. To byl sam korol'. Stoilo mne
vzglyanut' na nego, kak ya ponyal, chto eto moj otec -- korol'. YA v etom nichut'
ne somnevalsya. Otec shiroko raskinul ruki, i ya kinulsya v ego
ob®yatiya...(Astrid Lindgren. Mio, moj Mio).
Korol', konechno, skazochnyj, a vot Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa
Hrista -- nastoyashchij. On obnimaet nas, kak rodnyh (Lk. 15:20) i vvodit v Svoj
dom (In. 15:2-3). Mozhno li ne povinovat'sya takomu Bogu?
YA soshlyus' na sobstvennyj opyt. Konechno, on ni dlya kogo ne mozhet byt'
avtoritetnym, no ya privedu ego, v chastnosti, dlya togo, chtoby ob®yasnit', chto
pobudilo menya napisat' etu knigu. Kogda ya tol'ko obratilsya, to predpolagal
dostignut' vechnoj zhizni svoimi lichnymi nravstvennymi usiliyami. YA s
razdrazheniem otvergal, kak protestantskuyu eres', uchenie o tom, chto spasenie
daetsya tol'ko milost'yu, i poetomu chelovek mozhet byt' v nem uveren. YA schital
neobhodimym dlya spaseniya, chtoby ya sam, so svoej storony, prines Bogu moi
blagochestivye podvigi i dobrye dela. Ne tol'ko podvig Hrista, no i moi
podvigi dolzhny byli poluchit' vysokuyu ocenku. Hristos sdelal Svoyu chast'
raboty, a ya dolzhen sdelat' svoyu. Postepenno, po mere togo kak ya pytalsya
sdelat' etu svoyu chast', moj pervonachal'nyj entuziazm smenyalsya vse bolee
glubokim unyniem. Vse moi asketicheskie potugi, bdeniya i posty privodili
tol'ko k tomu, chto ya stanovilsya razdrazhitel'nym i tyagotil domashnih. Lyudi
pryamo govorili mne, chto v rezul'tate moego obrashcheniya i blagochestivyh trudov
ya stal gordym, neterpimym i nevynosimo vysokomernym po otnosheniyu k
okruzhayushchim. CHto ya byl gorazdo luchshe, kogda byl neveruyushchim. Na osnovanii
vychitannogo v kakih-to asketicheskih knizhkah ya uzhe gotov byl reshit', chto eto
diavol pytaetsya sovratit' menya s puti spaseniya, dejstvuya cherez moih druzej i
domashnih. YA ne znayu, chto dal'she bylo by s moej sem'ej, s moim rassudkom i s
moim vechnym spaseniem, esli by Gospod', v udivitel'noj Svoej lyubvi i zabote,
ne dal mne urazumet', chto vse moi blagochestivye podvigi byli eshche hudshim
protivleniem Emu, chem otkrovennaya beznravstvennost'. Gordynya -- hudshij vid
greha, a religioznaya gordynya -- hudshij vid gordyni. Po milosti Bozhiej, ya
stal ponimat', pochemu v Evangeliyah Gospod' tak milostiv po otnosheniyu k yavnym
greshnikam i tak surov po otnosheniyu k fariseyam.
V rezul'tate neskol'kih gluboko muchitel'nyh dlya moego samomneniya
provalov ya okazalsya pered dostatochno chetkim vyborom. YA mog prinyat' spasenie
tak, kak ego predlagaet Gospod': darom, ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya
(Ef. 2:8-9), -- ili mog umeret' vo grehah svoih so vsemi svoimi lichnymi
podvigami (Gal. 3:10). Mne stalo sovershenno yasno, chto libo ya budu spasen
tol'ko milost'yu, bez kakih-libo uslovij s moej storony, libo ne budu spasen
voobshche. Spasenie po blagodati -- eto ne sposob uklonit'sya ot "trudov i
podvigov". |to edinstvennyj sposob uklonit'sya ot proklyatiya i pogibeli. Delo
ne v tom, chto eto "legkoe spasenie". Delo v tom, chto nikakogo drugogo
spaseniya ne sushchestvuet. Obrativshis' k Pisaniyu, ya ubedilsya, chto Gospod'
predlagaet spasenie imenno tem, kto otrekaetsya ot vsyakoj nadezhdy na sebya i
prosto sdaetsya na milost' Bozhiyu -- kak eto podrobno izlozheno v etoj knige.
CHitaya obetovaniya, kotorye Bog daet vsyakomu, kto ishchet pribezhishcha vo Hriste, ya
ne mog otricat' ih istinnosti, no kakoe-to vremya ne mog poverit', chto oni
otnosyatsya takzhe i ko mne lichno. Nakonec, ya prosto poprosil Boga, chtoby On
Sam razreshil moi somneniya. Postepenno ya, po blagodati Bozhiej, ukrepilsya v
doverii k Ego slovu, i teper' mogu s derznoveniem ispovedovat': Hristos menya
ne brosit. Vmeste so vsemi, kto polozhilsya na Nego, On voz'met i menya k Sebe,
chtoby i ya byl, gde On (In. 14:2). Vozmozhno, kto-to obvinit menya v
samouverennosti. YA takogo obvineniya ne primu. Kogda moya zhena govorit: "YA
uverena, chto ya zamuzhem, i ya uverena, chto muzh menya ne brosit", -- ona vovse
ne pohvalyaetsya kakimi-to svoimi dostoinstvami. Ona vyrazhaet svoe uvazhenie i
doverie ko mne. YA dumayu, budet pravil'no proyavlyat' po otnosheniyu ko Hristu
hotya by takoe zhe doverie i uvazhenie, kotoroe v normal'nyh sem'yah zhena
proyavlyaet k muzhu, a rebenok proyavlyaet k otcu.
Velikuyu obidu delaet Bogu tot, kto na Ego miloserdie ne nadeetsya,
kak-to: on ne priznaet v Boge lyubvi, istiny i sily, v kotoryh vse upovanie
moe sostoit, to est' v lyubvi usynovleniya, v istine obeshchaniya i sile
iskupleniya. Pust' govorit, skol'ko hochet, pomysel moj: kto ty takoj? I kakaya
ta slava? I po kakim zaslugam ee poluchit' nadeesh'sya? YA s derznoveniem
otvechat' budu: znayu, Komu poveril, s kakoj lyubov'yu On prinyal menya v syna;
ibo On praveden v obeshchanii, silen v ispolnenii. Mozhet On sdelat' vse, chto
hochet (Bl. Avgustin. Cvety blagodatnoj zhizni, str.170).
Obratit'sya -- eto ne znachit prinyat'sya sovershat' podvigi. |to znachit
sdat'sya, kapitulirovat'. Priznat' svoyu polnuyu nesostoyatel'nost' i
bespomoshchnost', svoe polnoe nravstvennoe bankrotstvo, svoyu nesposobnost' ni
zagladit' proshlye grehi, ni uderzhat'sya ot budushchih, ni verovat', ni zhit'
blagochestivo. Smirit'sya i prinyat' nichem ne zasluzhennuyu i nichem ne
obuslovlennuyu milost' Bozhiyu. Priznat', chto tol'ko Bog, Kotoryj mne, voobshche
govorya, ni pri kakih obstoyatel'stvah nichego ne dolzhen, mozhet i zhelaet kak
darovat' mne polnoe proshchenie, tak i iscelit' moe lukavoe i krajne
isporchennoe serdce. Ostavit' nelepye popytki proizvesti na Boga vpechatlenie
svoim blagochestiem, ibo
vsya pravednost' nasha -- kak zapachkannaya odezhda (Is. 64:6),
i prinyat' odeyanie pravednosti Hristovoj, tu brachnuyu odezhdu, v kotoroj
tol'ko i vozmozhno prijti na Ego pir (Mf. 22:11-12):
Radost'yu budu radovat'sya o Gospode, vozveselitsya dusha moya o Boge moem;
ibo On oblek menya v rizy spaseniya, odezhdoyu pravdy odel menya, kak na zheniha
vozlozhil venec i, kak nevestu, ukrasil ubranstvom (Is. 61:10).
Kogda-to davno ya smotrel fil'm, gde gangsterskie glavari sobirayutsya na
svoyu shodku, i odin iz nih gordo zayavlyaet: "Zdes' sobralis' lyudi, kazhdyj iz
kotoryh vsem obyazan tol'ko samomu sebe". |to podhodyashchaya nadpis' dlya vorot
ada. Tam soberutsya te, kto obyazan etim tol'ko samim sebe. V rayu soberutsya
te, kto vsem obyazan tol'ko Gospodu nashemu Iisusu Hristu.
Emu, vozlyubivshemu nas i
omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu
i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu,
slava i derzhava vo veki vekov, amin'.
Aravsijskij (Oranzhskij) Sobor II. Nachat 3 Iyulya 529 g.
(Perevod s latinskogo Igorya Mansurova, citaty iz Biblii po latinskomu
tekstu)
... Doshlo do nas, chto imeyutsya nekotorye, kotorye o blagodati i o
svobodnoj vole po prostote neostorozhno i ne po pravilu kafolicheskoj very
zhelayut myslit'. Posemu nam to pokazalos' spravedlivym i razumnym, sleduya
nastavleniyu i avtoritetu Apostol'skogo Prestola, chto te nemnogie glavy, vsem
obyazatel'nye dlya soblyudeniya, prislannye nam Apostol'skim Prestolom, koi
drevnimi Otcami iz svitkov Svyashchennogo Pisaniya po etomu glavnym obrazom
sluchayu byli sostavleny, dlya naucheniya teh, kotorye inache, chem sleduet,
myslyat, dolzhny my svoimi rukami podpisat'...
Kan. 1. Esli kto skazhet, chto verolomstvom Adama ne ves' chelovek, to
est' telom i dushoyu, "k hudshemu izmenilsya", no pri sohranenii povrezhdennoj
svobody dushi veruet, chto tol'ko telo stalo podverzheno istleniyu, tot,
prel'shchennyj zabluzhdeniem Pelagiya, protivitsya Pisaniyu, govoryashchemu: "Dusha
sogreshivshaya sama umret" [Iez 18, 20]; i: "Ne vedaete li, chto komu
vykazyvaete sebya rabami dlya poslushaniya, yavlyaetes' rabami togo, kotorogo
slushaetes'?" [Rim 6, 16]; i: "Kto kem pobezhden, tomu i otdaetsya v rabstvo"
[sr. 2 Petr 2, 19].
Kan. 2. Esli kto utverzhdaet, chto odnomu tol'ko Adamu ego verolomstvo, a
ne vsemu ego potomstvu povredilo, ili svidetel'stvuet, chto opredelenno lish'
smert' tela, yavlyayushchayasya karoj greha, a ne sam greh, yavlyayushchijsya smert'yu dushi,
cherez odnogo cheloveka pereshel vo ves' chelovecheskij rod, tot budet
nespravedliv k Bogu, protivorecha Apostolu, govoryashchemu: "CHerez edinogo
cheloveka greh voshel v mir, i cherez greh smert', i tak vo vseh chelovekov
pereshla smert', v kotorom vse sogreshili" [sr. Rim 5, 12].
Kan. 3. Esli kto skazhet, chto po prizyvaniyu so storony cheloveka mozhet
byt' darovana blagodat' Bozhiya, a ne sama blagodat' delaet tak, chtoby my ee
prizyvali, tot protivorechit Isaji proroku ili Apostolu, to zhe samoe
govoryashchemu: "YA byl obreten ne iskavshimi menya; otkrylsya ne voproshavshim obo
mne" [Rim 10, 20; sr. Is 65, 1].
Kan. 4. Esli kto utverzhdaet, chto nasha volya ozhidaet Boga, chtoby nam
ochistit'sya ot greha, a ne ispoveduet takzhe, chto, imenno, po izliyaniyu v nas i
dejstviyu Svyatogo Duha proishodit nashe zhelanie ochistit'sya, tot protivitsya
samomu Svyatomu Duhu, govoryashchemu cherez Solomona: "Prigotovlyaetsya volya
Gospodom" [Pritch. 8, 35 sogl. Sept.], i Apostolu, spasitel'no
propoveduyushchemu: "Bog est' tot, kto proizvodit v nas i zhelanie i ispolnenie
po blagoj vole" [sr. Fil 2, 13].
Kan. 5. Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo
dvizhenie dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet
nechestivogo, i k vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim, ne po
daru blagodati, to est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchemu nashu volyu
ot neveriya k vere, ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas
prisutstvuet, tot izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo
govorit blazhennyj Pavel: "Upovaem, chto nachavshij v vas dobroe delo, budet
sovershat' ego do samogo dnya Iisusa Hrista" [sr. Fil 1, 6]; i to mesto: "Vam
dano radi Hrista ne tol'ko, chtoby vy verili v Nego, no takzhe, chtoby i
postradali za Nego" [sr. Fil 1, 29]; i: "Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i
sie ne ot vas: ibo est' Bozhij dar" [Ef 2, 8]. Ibo te, kto govoryat, chto vera,
koej veruem v Boga, yavlyaetsya prirodnoj, vseh teh, kotorye chuzhdy Cerkvi
Hristovoj, nekotorym obrazom schitayut vernymi.
Kan. 6. Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam veruyushchim,
volyashchim, zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim,
userdstvuyushchim, prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim miloserdie bozhestvenno daruetsya, a
ne ispoveduet, chto to, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem
delat', v nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k
smireniyu, libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a
ne soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my byvaem
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu: "CHto imeesh'
takogo, chego by ne poluchil?" [1 Kor 4, 7]; i: "Blagodat'yu Bozh'eyu esm' to,
chto esm'" [1 Kor 15, 10].
Kan. 7. Esli kto utverzhdaet, chto siloyu prirody chto-libo dobroe,
otnosyashcheesya k spaseniyu zhizni vechnoj, mozhno myslit', kak polezno, ili
izbirat', ili privetstvovat', to est' s evangel'skoj propoved'yu soglashat'sya,
bez ozareniya i vdohnoveniya Svyatogo Duha, kotoryj daet vsem priyatnost' v tom,
chtoby soglashat'sya ili verit' istine, tot obmanyvaetsya ereticheskim duhom, ne
razumeya glasa Bozhiego, v Evangelii glagolyushchego: "Bez menya nichego ne mozhete
tvorit'" [In 15, 5]; i to slovo Apostola: "Ne to, chto my sposobny myslit'
chto-libo ot sebya slovno sami po sebe, no nasha dostatochnost' proishodit ot
Boga" [2 Kor 3, 5].
Kan. 8. Esli kto zayavit, chto inye po miloserdiyu, inye zhe po svobodnoj
vole, kotoraya, ochevidno, yavlyaetsya isporchennoj vo vseh, rozhdayushchihsya ot
verolomstva pervogo cheloveka, mogut prijti k blagodati kreshcheniya, tot
izoblichaetsya chuzhdym pravoj very. Ibo on utverzhdaet, chto ne vo vseh lyudyah
svobodnaya volya grehom pervogo cheloveka oslablena, ili opredelenno tak
schitaet ee povrezhdennoj, chto, odnako, nekotorye mogut bez otkroveniya Bozhiego
obresti tainstvo vechnogo spaseniya sami po sebe. CHto skol' yavlyaetsya protivnym
istine, sam Gospod' dokazyvaet, Kotoryj svidetel'stvuet, chto ne tol'ko
nekotorye, a nikto sovsem ne mozhet k Nemu prijti, esli "ne tot, kotorogo
privlechet Otec" [sr. In 6, 44], kak i Petru govorit: "Blazhen esi, Simon
bar-Iona, ibo ne plot' i krov' otkryli tebe, no Otec moj, sushchij na nebesah"
[Mf 16, 17]; i Apostol govorit: "Nikto ne mozhet skazat', chto Iisus Gospod',
kak tol'ko v Duhe Svyatom" [sr. 1 Kor 12, 3].
Kan. 9. O bozhestvennoj pomoshchi. YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda i pravo
myslim, i stopy nashi ot lzhi i nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem
dobro, stol'ko raz Bog v nas i s nami tvorit, chtoby my tvorili.
Kan. 10. O bozhestvennoj pomoshchi. O bozhestvennoj pomoshchi dazhe dlya
vozrozhdennyh sleduet vsegda prosit', chtoby k dobromu koncu prijti, ili v
dobrom dele smogli ustoyat'.
Kan. 11. "Ob obyazatel'stvah obetov. Nikto ne mozhet v chem-libo Bogu
prinesti obeta, esli ne poluchit ot Nego to, v chem prinosit obet", kak my
chitaem: "I chto ot ruki Tvoeya my prinyali, to prinosim Tebe" [1 Par 29, 14].
Kan. 12. "Kakih nas lyubit Bog. Takih nas lyubit Bog, kakimi budem
vsledstvie Ego dara, a ne kakimi yavlyaemsya po nashej zasluge".
Kan. 13. O vosstanovlenii svobodnoj voli. Svoboda voli, v pervom
cheloveke oslablennaya, ne mozhet vosstanovit'sya, krome kak cherez blagodat';
"ibo upushchennoe ne mozhet byt' vozvrashcheno, krome kak Tem, Kto mog ego dat'
ran'she. Posemu Istina sama glagolet: "Esli vas Syn osvobodit, togda istinno
budete svobodny"" [In 8, 36].
Kan. 14. "Nikakoj neschastnyj ne osvobozhdaetsya ot kakoj-libo bedy, esli
ne predvaryaet ego miloserdie Bozhie", kak govorit Psalmopevec: "Skoro
zastupit nas miloserdie Tvoe, Gospodi" [Ps 78, 8]; i to mesto: "Bog moj,
miloserdie Ego predvarit menya" [Ps 58, 11].
Kan. 15. "Ot togo, chto sotvoril Bog, Adam izmenilsya, no k hudshemu cherez
svoyu nepravednost'. Ot togo, chto sodelala nepravednost', izmenyaetsya vernyj,
no k luchshemu cherez blagodat' Bozhiyu. Itak, ta byla peremena ot pervogo
verolomstva, eta, soglasno Psalmopevcu, "peremena ot desnicy Vyshnego" [sr.
Ps 76, 11]".
Kan. 16. Nikto da ne hvalitsya tem, chto, kazhetsya, on imeet, slovno ne
poluchil togo, ili potomu schitaet sebya poluchivshim, chto slovo izvne ili
yavilos' dlya prochteniya, ili prozvuchalo dlya slyshaniya. Ibo kak Apostol govorit:
"Esli cherez zakon pravednost', znachit Hristos naprasno umer" [Gal 2, 21];
"vosshed na vysotu plenil plen, dal dary chelovekam" [sr. Ef 4, 8; sr. Ps 67,
19]. I ot Nego imeet vsyakij, kto imeet; kto zhe otricaet, chto ot Nego imeet,
libo voistinu ne imeet, libo to, "chto imeet, otnimetsya u nego" [Mf 25, 29].
Kan. 17. "O hristianskoj hrabrosti. Hrabrost' YAzychnikov proishodit ot
vozhdeleniya, hrabrost' zhe Hristian -- ot Bozh'ej blagodati, kotoraya "razlita v
serdcah nashih", ne cherez svobodu voli, proishodyashchuyu ot nas, no "cherez Svyatoj
Duh, dannyj nam" [Rim 5, 5]".
Kan. 18. "Blagodat' ne predvaryaetsya nikakimi zaslugami. Polozhena
nagrada dobrym delam, esli oni proishodyat; no blagodat', kotoraya ne
polozhena, predshestvuet, chtoby oni proizoshli".
Kan. 19. "Nikto ne spasaetsya, krome kak po milosti Bozh'ej. CHelovecheskaya
priroda, dazhe esli by v toj celostnosti, v koej byla sozdana, prebyla,
nikoim obrazom ne sohranila by sebya bez pomoshchi svoego Sozdatelya; posemu,
poskol'ku bez blagodati Bozh'ej ne mozhet sohranit' spasenie, kotoroe
poluchila, kakim obrazom bez Bozh'ej blagodati smozhet vosstanovit' to, chto
poteryala?"
Kan. 20. "Nichego blagogo ne sovershaet chelovek bez Boga. Mnogo blagogo
tvorit v cheloveke Bog takogo, chego chelovek ne tvorit; nikakogo, odnako, ne
tvorit chelovek blaga, kotorogo Bog ne daet cheloveku tvorit'".
Kan. 21. "O prirode i blagodati. Kak tem, kotorye, zhelaya v zakone
opravdat'sya, otpali ot blagodati, istinno govorit Apostol: "Esli ot zakona
pravednost', znachit Hristos naprasno umer" [Gal 2, 21], tak i tem, kotorye
blagodat', kakovuyu peredaet i prinimaet vera Hristova, schitayut prirodnoj,
istinno govoritsya: Esli po prirode pravednost' "znachit Hristos naprasno
umer". Ibo uzhe byl zakon, i ne opravdal: uzhe i priroda byla, i ne opravdala.
Poetomu Hristos ne naprasno umer, chtoby i zakon cherez Nego ispolnilsya, ibo
skazal: "Ne prishel YA razrushit' zakon, no ispolnit'" [Mf 5, 17], i chtoby
priroda, Adamom pogublennaya, cherez Nego zhe vosstanovilas', ibo skazal, chto
prishel On "vzyskat' i spasti pogibshee" [Lk 19, 10]".
Kan. 22. "O tom, chto yavlyaetsya sobstvennym dlya cheloveka. Nikto ne imeet
chego-libo svoego krome obmana i greha. Esli chto, odnako, imeet chelovek
istinnogo i pravednogo, eto proishodit ot togo istochnika, kotorogo dolzhny my
zhazhdat' v sej pustyni, chtoby ot nego slovno nekimi kaplyami oroshaemye ne
oslabli v puti".
Kan. 23. "O vole Bozh'ej i chelovecheskoj. Lyudi tvoryat svoyu volyu, kogda
delayut to, chto ne ugodno Bogu; kogda zhe to tvoryat, chto hotyat, daby sluzhit'
vole Bozh'ej, hotya, delaya, delayut to, chto delayut, sie, odnako, prinadlezhit
vole Togo, ot Kotorogo i prigotovlyaetsya i povelevaetsya to, chto oni hotyat".
Kan. 24. "O vetvyah lozy. Tak sushchestvuyut v loze vetvi, chto nichego ne
prinosyat loze, no ot nee poluchayut to, chem zhivut: tak i loza sushchestvuet v
vetvyah, chto daet im neobhodimoe dlya zhizni pitanie, no ne poluchaet ot nih. I
cherez sie imet' prebyvayushchego v sebe Hrista, i prebyvat' vo Hriste, i to i
drugoe vygodno uchenikam, a ne Hristu. Ibo, kogda otrezana vetv', mozhet ot
zhivogo kornya prorasti drugaya; tot zhe, kto otrezan, bez kornya ne mozhet zhit'
[sr. In 15, 5]".
Kan. 25. "O lyubvi, kotoroj lyubim Boga. YAsno, chto Bozhiim darom yavlyaetsya
lyubit' Boga. On Sam dal nam Sebya vozlyubit', Kotoryj lyubit, ne buduchi
lyubimym. My byli vozlyubleny Im, ne buduchi ugodnymi Emu, chtoby vozniklo v nas
to, v chem by my Emu ugodili. Ibo izlivaet lyubov' v serdca nashi Duh [Rim 5,
5] Otca i Syna, Kotorogo lyubim my so Otcom i Synom".
Zaklyuchenie, sostavlennoe Cezariem ep. Arelatskim.
I tak soglasno vysheizlozhennym recheniyam Svyashchennogo Pisaniya ili
opredeleniyam drevnih Otcov po milosti Bozhiej dolzhny my propovedovat' i
verovat' v to, chto cherez greh pervogo cheloveka tak ponikla i iznemogla
svoboda voli, chto nikto vposledstvii ili Boga lyubit', kak nuzhno, ili v Boga
verit', ili tvorit' dobro radi Boga ne mozhet, esli ego ne predvarit
blagodat' bozhestvennogo miloserdiya. Posemu i Avelyu pravednomu, i Noyu, i
Avraamu, i Isaaku, i Iakovu, i vsemu mnozhestvu drevnih Svyatyh ta preslavnaya
vera, kotoruyu vo slavu ih propoveduet Apostol Pavel [Evr 11], ne po blagu
prirody, kotoroe bylo dano prezhde Adamu, no po blagodati Bozhiej, veruem, chto
byla nisposlana. Kakovaya blagodat' dazhe posle prishestviya Gospoda, znaem i
odnovremenno veruem, chto ne imeetsya v svobodnoj vole, no po Hristovym
shchedrotam daruetsya vsem, zhelayushchim krestit'sya, soglasno tomu, chto uzhe mnogo
raz bylo skazano vyshe i chto propoveduet Apostol Pavel: "Vam dano radi Hrista
ne tol'ko chtoby verili v Nego, no takzhe chtoby stradali za Nego" [Fil 1, 29];
i to mesto: "Bog, nachavshij v vas dobroe delo, budet sovershat' ego do samogo
dnya Gospoda nashego" [Fil 1, 6]; i to: "Blagodat'yu spaseny cherez veru, i sie
ne ot vas: ibo est' Bozhij dar" [Ef 2, 8]; i to, chto o sebe samom govorit
Apostol: "Poluchil ya milost', chtoby byt' mne vernym" [1 Kor 7, 25; 1 Tim 1,
13]; ne skazal: "potomu chto ya byl vernym", no chtoby byt' mne vernym. I to:
"CHto imeesh', chego by ne poluchil?" [1 Kor 4, 7]. I to: "Vsyakoe dayanie blagoe,
i vsyakij dar sovershennyj svyshe est', nishodyashchij ot Otca svetov" [Iak 1, 17].
I to: "Nikto ne imeet chego-libo, esli ne dano emu svyshe" [In 3, 27].
Beschislenny svidetel'stva Svyatogo Pisaniya, kotorye mozhno privesti dlya
dokazatel'stva blagodati, no radi kratkosti oni opushcheny, ibo, voistinu, komu
nemnogogo ne dostatochno, tomu i mnogoe ne prineset pol'zy.
V sie takzhe veruem soglasno kafolicheskoj vere, chto kreshchenye, posle togo
kak cherez kreshchenie poluchili blagodat', s pomoshch'yu i sodejstviem Hrista mogut
i dolzhny ispolnit' to, chto otnositsya k spaseniyu dushi, ezheli zahotyat s
vernost'yu trudit'sya. V to zhe, chto nekotorye ko zlu bozhestvennoj vlast'yu
predopredeleny, ne tol'ko ne veruem, no dazhe esli imeyutsya takie, kto zhelayut
verit' v takovoe zlo, so vsyakim otverzheniem im anafemu izrekaem. Takzhe
spasitel'no provozglashaem i veruem v to, chto vo vsyakom dele blagom ne my
nachinaem, a zatem po Bozh'emu miloserdiyu nam okazyvaetsya pomoshch', no chto Sam
On bez kakih-libo predshestvuyushchih nashih dobryh zaslug i veru i lyubov' k Sebe
prezhde v nas vdyhaet, chtoby i stremilis' verno k tainstvu kreshcheniya, i posle
kreshcheniya s Ego pomoshch'yu to, chto Emu ugodno, mogli ispolnit'. Posemu
ochevidnejshim obrazom sleduet verit' v to, chtoby u togo razbojnika, kotorogo
Gospod' prizval v rajskoe otechestvo [Lk 23, 43], i u Korniliya centuriona, k
kotoromu byl poslan angel Gospoden' [Deyan 10, 3], i u Zakheya, kotoryj
udostoilsya prinyat' samogo Gospoda [Lk 19, 6], ta stol' divnaya vera ne byla
prirodnoj, no darovannoj po shchedrotam bozhestvennoj blagodati.
Posl. papy Bonifaciya II "Per filium nostrum"
k Cezariyu ep. Arelatskomu, 25 yanv. 531.
Utverzhdenie Vtorogo Oranzhskogo Sobora
...My ne zamedlili dat' kafolicheskij otvet Tvoemu prosheniyu, kotoroe Ty
sostavil s pohval'noj zabotoj o vere. Ibo Ty izveshchaesh', chto nekotorye
episkopy Gallii, uzhe postigshie, chto ostal'nye blaga proishodyat ot
bozhestvennoj blagodati, hotyat tol'ko, chtoby vera, kotoroj my veruem vo
Hrista, prinadlezhala prirode, a ne blagodati; i, chego ne podobaet govorit',
chtoby ona prebyvala v svobodnoj vole cheloveka, a ne nisposylalas' dazhe
sejchas otdel'nym lyudyam po shchedrotam bozhestvennogo miloserdiya; prosya, chtoby
radi ustraneniya somnenij Vashe ispovedanie, kotorym Vy, naoborot,
opredelyaete, chto pravaya vera vo Hrista i nachalo vsyakoj blagoj voli, soglasno
kafolicheskoj istine vdyhaetsya cherez predvaryayushchuyu Bozhiyu blagodat' v dushi
otdel'nyh lyudej, utverdili My vlast'yu Apostol'skogo Prestola.
I potomu, tak kak etot vopros mnogie Otcy, i prezhde vsego blazhennoj
pamyati episkop Avgustin, a takzhe byvshie do Nas predstoyateli Apostol'skogo
Prestola, okazyvaetsya, tak vsestoronne raz®yasnili s pomoshch'yu razuma, chto ni u
kogo bol'she ne dolzhno byt' somneniya, chto vera takzhe k nam prihodit po
blagodati, -- na etot vopros poschitali My izlishnim prostranno otvechat'; v
naibol'shej stepeni potomu, chto soglasno tem recheniyam, kotorye Ty zaimstvoval
u Apostola, v kotoryh on utverzhdaet: "Milost' poluchil ya, chtoby byt' mne
vernym" [1 Kor 7, 25], i v drugom meste: Vam dano radi Hrista ne tol'ko,
chtoby v Nego verili, no takzhe chtoby za Nego stradali [Fil 1, 29], ochevidno
yavstvuet, chto vera, kotoroj veruem vo Hrista, kak i vse blaga, prihodyat k
otdel'nym lyudyam po daru vyshnej blagodati, a ne po sile chelovecheskoj prirody.
I raduemsya My, chto to zhe samoe Tvoe Bratstvo, poimev snoshenie s nekotorymi
Gall'skimi episkopami, soglasno vere kafolicheskoj myslit: i tomu raduemsya,
chto, kak Ty izveshchaesh', oni v edinom soglasii opredelili, chto vera, kotoroj
vo Hrista veruem, nisposylaetsya po predvareniyu bozhestvennoj blagodati;
pribaviv takzhe, chto ne sushchestvuet takogo blaga po Bogu, kotoroe kto-libo bez
Bozh'ej blagodati ili hotet', ili nachat', ili tvorit', ili sovershit' mog,
kogda sam nash Spasitel' govorit: "Bez menya nichego ne mozhete tvorit'" [In 15,
5]. Ibo yavlyaetsya tverdym i kafolicheskim to, chto vo vsyakom blage, koego
glavoj yavlyaetsya vera, nas, eshche nehotyashchih, predvaryaet bozhestvennoe
miloserdie, chtoby my hoteli, prisutstvuet v nas, kogda hotim, posleduet
takzhe, chtoby v vere ustoyali, kak David prorok govorit: "Milost' Moya s nim
prebyvaet" [Ps 58, 11]; i v drugom meste: "Milost' Ego sleduet za mnoj" [Ps
88, 25]. Podobno i blazhennyj Pavel govorit: "Ili kto prezhde dal Emu, i
vozdastsya tomu? Ibo ot Nego, i cherez Nego, i v Nem vsyacheskaya" [Rim 11, 35].
Posemu chrezvychajno udivlyaemsya tem, kto myslyat protivnoe, chto oni do
togo eshche tyagotyatsya ostatkami starogo zabluzhdeniya, chto veruyut, chto ko Hristu
prihodyat ne po Bozh'emu blagodeyaniyu, a po prirode; i samo prirodnoe blago,
kotoroe grehom Adama poznaetsya isporchennym, schitayut vlastitelem nashej very
bolee, nezheli Hrista; i ne ponimayut, chto protivorechat Gospodnemu slovu,
glagolyushchemu: "Nikto ne prihodit ko mne, esli ne dano emu budet Otcom Moim"
[In 6, 44]; a takzhe blazhennomu Pavlu protivyatsya, vopiyushchemu k Evreyam: "Da
budem bezhat' k predlezhashchemu nam srazheniyu, vziraya na vlastitelya i sovershitelya
very Iisusa Hrista" [Evr 12, 1]. I poskol'ku eto tak, ne mozhem najti, chto
oni dlya very vo Hrista bez blagodati Bozh'ej pripisyvayut chelovecheskoj vole;
ibo Hristos est' vlastitel' i sovershitel' very.
Vsledstvie chego... vysheizlozhennoe ispovedanie Vashe, soglasnoe
kafolicheskim Otcam, utverzhdaem.
10
9
95
38
OB Uverennosti v spasenii
OBSHCHIE PONŸTIŸ
13
chELOVEKAM |TO NEVOZMOZHNO
21
VOZMEZDIE ZA GREH -- SMERTX
27
ISKUPLENIE VO HRISTE IISUSE
37
98
OB Uverennosti v spasenii
VERA
43
OPRAVDANIE VEROJ
57
SPASENIE KAK NYNESHNEE SOSTOŸNIE
69
SPASENIE KAK PROCESS
73
GOSPODSTVO HRISTA
79
O PREDOPREDELENIYU K SPASENIYU
93
O SOBLYUDENII KO SPASENIYU
99
VNUTRENNEE SVIDETELXSTVO SVŸTOGO DUHA
107
OB ISHODE DUSHI IZ TELA
111
ZAKLYUchENIE
121
PRILOZHENIE
129
Last-modified: Sun, 30 Apr 2000 17:19:55 GMT