neba yavitsya Izbavitel' i
polozhit konec imperiyam-hishchnikam. V otlichie ot chudovishch, olicetvoryavshih
carstva mira sego. Messiya, soglasno Daniilu, budet podoben cheloveku,
"Synu CHelovecheskomu". |tot kontrast ukazyvaet na korennoj perevorot,
kotoryj ozhidaet mir.
Priliv voodushevleniya tvoril chudesa. Makkavej nanes armii Antioha ryad
chuvstvitel'nyh udarov, osvobodil Ierusalim ot vragov i vybrosil iz Hrama
"merzost'", kak nazyvali iudei yazycheskij altar'. Kogda zhe Iuda pogib v boyu,
ego delo prodolzhili brat'ya. V 140 godu Simon Hasmonej byl koronovan i stal
carem-pervosvyashchennikom. Izrail' dobilsya nezavisimosti i vernulsya k granicam,
kakie imel pri Solomone. Ukrepilis' i obshchiny za predelami strany. |ti
"cerkvi rasseyaniya" sluzhili svyazuyushchim zvenom mezhdu Iudeej i ostal'nym mirom.
Ih trudami Bibliya byla vpervye perevedena na grecheskij yazyk. Ko vremeni
Rozhdestva Hristova iz 4 millionov iudeev pochti 3 milliona zhilo v chuzhih
zemlyah. Vposledstvii sushchestvovanie ih ochagov, razbrosannyh povsyudu, okazhet
nemaluyu uslugu apostolam hristianstva.
Hasmonejskaya dinastiya ne opravdala, odnako, ozhidanij naroda. Novye cari
skoro prevratilis' v zauryadnyh despotov, ne zhelavshih schitat'sya s Zakonom
Bozhiim. Proizvol vlastej vyzval otchuzhdenie revnitelej very ot carstvuyushchego
doma. K tomu zhe zakonnymi monarhami po tradicii schitalis' lish' potomki
Davida. V silu etogo Hasmoneev prosto terpeli kak vremennyh pravitelej.
Dushoj oppozicii dvoru stala gruppa blagochestivyh lyudej, kotoryh
nazyvali "otdelivshimisya", ili fariseyami. Snachala oni probovali
svergnut' dinastiyu, no v 88 godu ih myatezh byl besposhchadno podavlen. Sotni
fariseev byli raspyaty na krestah carem Aleksandrom YAnnaem.
Posle smerti YAnnaya polozhenie fariseev uprochilos'. No postepenno oni
otoshli ot politiki, vsecelo posvyativ sebya religioznoj deyatel'nosti. Mnogie
iz fariseev stali tolkovatelyami Zakona i uchitelyami, ravvinami. V shkolah i
sinagogah oni veli trudnuyu, no neobhodimuyu rabotu: ukreplyali v lyudyah osnovy
very i nravstvennosti. Nepokolebimaya predannost' Bogu, prochnye semejnye
ustoi, gumannost', lyubov' k svobode i spravedlivosti -- vse eto bylo privito
narodu luchshimi predstavitelyami farisejstva, sredi kotoryh osobenno vydelyalsya
krotkij mudrec Gillel', pribyvshij v Ierusalim okolo 40 goda do n. e.
Po .ego mneniyu, sushchnost' Zakona zaklyuchena v zolotom pravile: ne delaj drugim
togo, chego ne zhelaesh' sebe, a vse ostal'noe Gillel' schital lish'
"kommentariem" [8].
Bylo v zakonnichestve i drugoe napravlenie. Ego vozhdem stal sopernik
Gillelya -- SHammaj. Esli pervyj ohotno priobshchal inoplemennikov k vere,
to vtoroj prezritel'no gnal ih ot sebya. SHammaj pridaval ogromnoe znachenie
tak nazyvaemym "predaniyam starcev". Ego ucheniki umnozhali chislo obryadovyh
predpisanij i lyubili vystavlyat' napokaz svoe blagochestie.
Farisei pol'zovalis' bol'shim uvazheniem v narode. Zato saddukei
-- svyashchennicheskaya aristokratiya, svyazannaya so dvorom, -- otnosilis' k nim
vrazhdebno i ne razdelyali ih vozzrenij. V otlichie ot fariseev saddukei
schitali, chto so smert'yu dlya cheloveka vse konchaetsya. Oni priznavali tol'ko
Pyatiknizhie, a na pisaniya prorokov smotreli kak na vtorostepennye. |ti
bogatye i nadmennye lyudi ne slishkom doveryali predskazaniyam o Messii i
orientirovalis' lish' na zemnuyu politiku.
Parallel'no s farisejskim bratstvom okolo 160 goda v Palestine voznik
polumonasheskij orden "Synov sveta" ili esseev. Ne zhelaya imet' nichego
obshchego s grehovnym mirom, essei izbrali uedinennuyu zhizn' v pustyne. Okolo
140 goda ih glava, kotorogo oni nazyvali Uchitelem Pravednosti,
osnoval koloniyu na beregu Mertvogo morya v Kumrane. Tam, vdali ot suety,
essei trudilis' soobshcha, provodya svobodnoe vremya v ritual'nyh trapezah,
molitvah i chtenii Biblii. V ih obshchiny, naschityvavshie v celom do 4 tysyach
chelovek (chislo znachitel'noe dlya malen'koj strany), stekalis' vsevozmozhnye
mechtateli, a takzhe razocharovannye i ustavshie ot zhizni lyudi. Bol'shinstvo
esseev priderzhivalos' bezbrachiya, hotya nekotorye i sohranyali semejnyj obraz
zhizni.
Uverennye v skorom yavlenii Hrista, "Syny sveta" gotovilis' dostojno
vstretit' Ego prihod. Oni ne somnevalis', chto v Den' Suda vseh, krome nih,
zhdet pogibel'.
Vypady sektantov protiv Hasmonejskogo doma priveli k goneniyam na
Uchitelya Pravednosti. Ego pochitateli govorili, chto v nakazanie za eto
monarhiyu dolzhna postignut' surovaya kara. Predskazanie esseev ispolnilos'
cherez polveka posle smerti ih vozhdya. V 63 godu Palestinu zanyali vojska
Pompeya. On prisoedinil ee k imperii i ostavil Girkanu II tol'ko ten'
verhovnoj vlasti. A v 40 godu Rimskij senat daroval titul carya Iudei
idumejskomu voenachal'niku Irodu, kotoryj posle trehletnej grazhdanskoj
vojny vstupil na prestol Davida.
Mezhdu tem evrei "rasseyaniya" prodolzhali aktivno usvaivat' elementy
grecheskoj kul'tury. Naibolee obrazovannye sredi nih stremilis' soglasovat'
antichnuyu filosofiyu s Bibliej. V etom napravlenii osobenno mnogo sdelal
Filon Aleksandrijskij, sovremennik Iroda. On uchil o bozhestvennoj
Sile, kotoruyu vsled za mudrecami |llady nazyval Logosom, Slovom.
Tajna Bozhestva, govoril Filon, neob®yatna i nevyrazima, no, kogda Ono
proyavlyaet Svoe mogushchestvo i blagost', to dejstvuet cherez Slovo. Slovom Sushchij
tvorit i podderzhivaet Vselennuyu, v nem On otkryvaetsya smertnym. Filonovskaya
ideya Logosa kak posrednika mezhdu Tvorcom i kosmosom pomogla vposledstvii
izlagat' Evangelie na yazyke filosofov.
Sblizhenie iudeev s ellinisticheskim mirom privelo k tomu, chto mnogie
yazychniki zainteresovalis' ih religiej. Otricanie idolopoklonstva, zdorovaya
nravstvennost', zhivoe religioznoe chuvstvo iudeev -- prinesli im pervyh
novoobrashchennyh. Nachali nakonec sbyvat'sya slova prorokov o narodah, kotorye
pridut k Bogu istiny, dobra i spravedlivosti. Koe-gde slovo "iudej" stalo
priobretat' skoree veroispovednoe, nezheli etnicheskoe znachenie.
Vo II i osobenno v I veke do n. e. prozelity, to est' lyudi,
pereshedshie v iudejstvo, v bol'shom chisle poyavlyalis' v raznyh chastyah Rimskoj
imperii. Nekotorye iz nih obratilis' pod vliyaniem knig, napisannyh ot lica
grecheskoj yasnovidyashchej Sivilly. |to imya bylo psevdonimom, kotorym
pol'zovalis' iudejskie missionery Egipta. Oni predrekali miru gibel' za to,
chto on otdal sebya vo vlast' istukanov i despotov. Iz ust v usta peredavalas'
vest' o tom, chto iz Iudei vyjdet Nekto, prednaznachennyj stat' vlastelinom
narodov.
No mezhdu tem v dejstvitel'nosti mirovoe gospodstvo vse bol'she
sosredotochivalos' v rukah rimlyan.
Prevrashchenie Rima v imperiyu nachalos' uzhe okolo 200 goda do n. e., posle
ego pobedy nad glavnym konkurentom -- Karfagenom. Odnako pri etom voennaya
moshch' okazalas' pagubnoj dlya respublikanskogo stroya samoj Italii. Slishkom
mnogo zemel' prihodilos' derzhat' v povinovenii, slishkom vliyatel'noj stala
armiya, chtoby demokraticheskie elementy pravleniya smogli sohranit'sya. Obeshchaya,
prinuzhdaya, podkupaya, diktatory nezametno sveli k nulyu bol'shinstvo
politicheskih svobod. Respublika byla zadushena, i Rim na vseh parusah shel k
edinolichnoj tiranii.
Posle grazhdanskih vojn i krovavogo terrora 30-h godov do n. e.
plemyannik YUliya Cezarya Oktavian Avgust dovol'no legko ustanovil
samoderzhavnyj poryadok. Po slovam Tacita, Avgust, "imenuya sebya konsulom i
yakoby dovol'stvuyas' tribunskoj vlast'yu dlya zashchity prav naroda, snachala
pokoril svoimi shchedrotami voinov, razdachami hleba -- tolpu, i vseh vmeste --
sladostnymi blagami mira, a zatem, nabiraya malo-pomalu silu, nachal podmenyat'
soboj senat, magistratov i zakony" [9].
Eshche YUlij Cezar' zapretil vse soyuzy i organizacii, dazhe samye
bezobidnye, rezhim zhe Avgusta vozvel postoyannyj nadzor za grazhdanami v
princip. Razygryvaya demokrata, Oktavian bditel'no sledil za lyubym vozmozhnym
ochagom nedovol'stva. |toj celi horosho sluzhila razvetvlennaya set' shpionov.
Vprochem, mnogie polagali, chto absolyutizm -- vpolne umerennaya plata za
spokojstvie, stabil'nost' i dlitel'nyj mezhdunarodnyj mir. "Vek Avgusta"
nazyvali luchshim periodom Rima, zolotym vekom ego kul'tury. Pri Avguste
Kapitolij gordelivo voznessya nad mirom, vnushaya pochtenie i strah. Rimskij
orel raskinul kryl'ya ot Atlantiki do Blizhnego Vostoka i ot Britanii do
afrikanskih beregov. Gorod na semi holmah prevrashchalsya v centr, kuda "veli
vse dorogi".
Blestyashchaya voennaya tehnika, organizaciya i disciplina zavoevali rimlyanam
polozhenie hozyaev Sredizemnomor'ya. Pravitel'stvennye chinovniki vyvozili iz
pokorennyh stran nesmetnye bogatstva. So vseh koncov tekli oni v Rim: raby,
slonovaya kost' i zveri dlya cirka iz Numidii, mramor iz Grecii, hleb iz
Egipta, steklo i purpur iz Finikii. Kommercheskie karavany dostavlyali kovry,
tkani i dragocennosti iz Vavilona, Aravii, Indii i dazhe Kitaya. Stolica byla
perestroena. Govorili, chto cezar' prinyal ee kirpichnoj, a ostavil mramornoj.
Prevoshodnye magistrali soedinili Rim s okrainami; ozhivilis' torgovlya i
kontakty mezhdu provinciyami. YUridicheskoe ravenstvo vseh, kto stal "rimskim
grazhdaninom", sposobstvovalo sblizheniyu narodov Vostoka i Zapada. Kazalos',
mechta filosofov-stoikov o edinom gosudarstve, gde kazhdyj chelovek --
grazhdanin vselennoj, blizka byla k voploshcheniyu.
Neudivitel'no, chto pridvornye poety prevoznosili Avgusta i ne skupilis'
na panegiriki. Sam cezar' pooshchryal l'stecov i vsemi sredstvami podderzhival
svoj avtoritet. Dlya etogo ispodvol', nachinaya s vostochnyh provincij, stal
sozdavat'sya kul't imperatora. Vskore po vsej derzhave uzhe dejstvovali hramy
Avgusta; emu pelis' slavosloviya, ego provozglashali "otcom otechestva",
"soterom" -- spasitelem nacij.
Zrelishche podnimayushchejsya imperii s chelovekobogom vo glave porazhalo
sovremennikov. Zagovorili uzhe o "nerushimom carstve", ustanovlennom na veka.
Odnako pokorennye narody ne hoteli mirit'sya s etoj perspektivoj. V konce
pravleniya Avgusta nachalis' volneniya vo mnogih provinciyah, gde na Rim
smotreli kak na porabotitelya. Iudei verili, chto etot apokalipticheskij Zver'
padet ot mecha Messii.
Zavoevaniya ne izbavili Rim ot tyazhkih vnutrennih konfliktov. Zemel'nye
vladeniya i finansy vse bol'she sosredotochivalis' v rukah oligarhii.
Razorennye krest'yane Italii tolpami shli v Rim, gde kormilis' sluchajnymi
zarabotkami i podachkami pravitel'stva. Dolgie vojny bukval'no navodnili
stolicu rabami (ih tam bylo okolo milliona). Raby mnogo raz podnimali
vosstaniya, pytayas' vernut'sya v rodnye kraya, no eti popytki neizmenno
konchalis' raspravami. Tak, posle razgroma gladiatorov Spartaka shest' tysyach
nepokornyh byli raspyaty vdol' dorogi ot Kapui do Rima.
Ne menee glubokim byl i duhovnyj krizis. Drevnie verovaniya i mify u
mnogih stali vyzyvat' nasmeshku. Religiya teryala svoe znachenie, prevrashchayas' v
sostavnuyu chast' grazhdanskih obyazannostej. Eshche Ciceron govoril, chto
oficial'nyj kul't nuzhen tol'ko dlya soblyudeniya poryadka v massah.
Nahodilis' i lyudi, kotorye gotovy byli idti kuda dal'she. Poet Lukrecij
videl v religii prosto vrednoe zabluzhdenie. V svoej knige "O prirode veshchej"
on voskreshal materializm staryh grecheskih filosofov Demokrita i
|pikura. Soglasno ih doktrine, Vselennaya est' ne chto inoe, kak sluchajnoe
obrazovanie, porozhdennoe plyaskoj atomov. Rano ili pozdno ee zhdet gibel'.
Lukrecij uzhe videl povsyudu simptomy mirovoj oseni, predveshchavshej konec i
raspad mira. Podobnye idei shiroko rasprostranyalis' ne tol'ko na Zapade, no
takzhe v Indii i Kitae.
Odnako sama priroda chelovecheskogo duha ne pozvolyala emu slishkom legko
primirit'sya s ideej bessmyslennosti bytiya. Dazhe razuverivshis' vo vsem, lyudi
ne hoteli priznat' zhizn' sluchajnym vspleskom materii, vsled za kotorym
nastupaet t'ma.
Poetomu, kogda rimlyane poznakomilis' s religiyami Vostoka, oni zhadno
potyanulis' k nim. Nachalos' podlinnoe zavoevanie Zapada chuzhezemnymi kul'tami.
Egipetskoj Iside stali molit'sya ot Britanii do Balkan, v Rime sooruzhalis'
iudejskie sinagogi, hramy Frigijskoj bogine-materi Kibele, persidskomu bogu
Mitre. Ulichnye propovedniki vozveshchali istiny, prinesennye s beregov Ganga,
iz Parfii i Srednej Azii. Vozrodilis' grecheskie misterii, kotorye sulili ih
uchastnikam bessmertie i poznanie vysshih mirov. Okkul'tnye ucheniya,
astrologiya, magiya i vorozhba nahodili posledovatelej vo vseh klassah
obshchestva. Pogonya za chudesnym vyzvala rost sueverij i sharlatanstva.
Vidya eto, lyudi, skepticheski nastroennye, gotovy byli voobshche otkazat'sya
ot nadezhdy razgadat' smysl zhizni. Po ih mneniyu, na vopros: "chto est'
istina?" -- otveta ne sushchestvuet. Slovom, razbrod v umah byl polnyj.
Misticheskie iskaniya i bezduhovnost', zhazhda chistoty i nravstvennoe razlozhenie
mogli vstretit'sya v odnoj sem'e. Neredko otec zamykalsya v stoicheskom
prezrenii k suete mira, mat' hodila na nochnye radeniya sektantov, a syn
izobretal novye vidy udovol'stvij i ostryh oshchushchenij.
CHelovek stoyal na rasput'e i so vseh storon slyshal prizyvnye golosa:
bud' ravnodushen k pechalyam i radostyam zhizni, pogruzis' v spokojnoe sozercanie
-- govorili buddisty i stoiki; zhivi soglasno prirode, kak vse sushchestva, --
uchili kiniki i epikurejcy; schast'e v znanii i razmyshlenii -- vozrazhali im
filosofy-estestvoispytateli; ochishchaj sebya tajnymi obryadami i obretesh'
bessmertie -- uveryali nastavniki misterij; hrani vernost' edinomu Bogu i
soblyudaj Ego zakon -- vozveshchala religiya Izrailya; a rimskij orel, vysmatrivaya
dobychu, paril nad etim vodovorotom duha, gde, kak v pervozdannom haose,
smeshalis' protivoborstvuyushchie nachala.
Vremya ot vremeni ozhivala nadezhda, chto poyavitsya tot, kto vyvedet mir iz
labirinta. Poet Vergilij predskazyval rozhdenie mladenca, s kotorogo nachnetsya
novaya Saturnova era. Buddisty zhdali Buddu Majtrejyu, induisty -- ocherednoe
voploshchenie boga Vishnu, persy -- Spasitelya-Saoshianta, iudei -- Messiyu...
V Palestine s kazhdym godom sgushchalas' atmosfera misticheskih chayanij.
Nadeyalis', chto vot-vot yavitsya s neba prorok Iliya i sovershit pomazanie nad
Poslannikom Bozhiim. Mnogie dumali, chto On budet velikim voinom, kotoryj
sokrushit yazycheskie carstva. Drugie zhe verili v konechnoe torzhestvo dobra nad
zlom, sveta nad mrakom, bessmertiya nad smert'yu, verili, chto "Bog
posetit narod Svoj" [10].
Nakonec, kogda vse, kazalos', bylo uzhe ispytano i ischerpano, nad temnym
gorizontom istorii zazhglas' utrennyaya zarya. V dvadcatyj god pravleniya Avgusta
v malen'kom selenii Nazaret galilejskaya Deva uslyshala vest': "Ty rodish' Syna
i narechesh' Emu imya IISUS. On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego, v
dast Emu Gospod' prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom
Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca".
Primechaniya ("PROLOG")
[1] Kniga Bytie 17, 1; 12, 3.
[2] Ish. 20, 2-- 17; Vtor. 5, 6-- 21; 6, 4-- 9.
[3] Ch. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960, p. 125.
[4] B. Paskal'. Mysli o religii. Per. s franc. M., 1902, s. 126.
[5] Amos 9, 7. Zdes' i dalee vethozavetnye citaty dany v perevode
avtora.
[6] Osiya 6,6.
[7] Kniga proroka Isaji I, II sl.
[8] Vavilonskij Talmud, SHabbat, 31 a.
[9] Tacit. Annaly, 1, 2.
[10] Lk. 1, 68.
* CHASTX PERVAYA *
OT VIFLEEMA DO KAPERNAUMA
GLAVA PERVAYA
"VO DNI CARYA IRODA"
4 g. do n. e.
Perenesemsya teper' myslenno v Iudeyu poslednih mesyacev Irodova
pravleniya.
ZHiteli Ierusalima, privykshie, chto ih gorod chasto poseshchayut piligrimy iz
dal'nih stran, veroyatno, ne obratili vnimaniya na karavan chuzhezemcev, kotoryj
dvigalsya po ego ulicam zimoj 750 goda ot osnovaniya Rima. No vskore o nih
zagovorili, tak kak stalo izvestno, chto puteshestvenniki razyskivayut carya
Iudei, prichem vovse ne Iroda, a drugogo, nedavno rodivshegosya. "My videli
voshozhdenie ego zvezdy i prishli poklonit'sya emu", -- ob®yasnyali oni.
Okazalos', chto eto byli vostochnye magi, obnaruzhivshie v nebe znak velikogo
Vlastelina. To, chto razyskivat' ego oni prishli v Ierusalim, udivit' nikogo
ne moglo. Vse slyshali prorochestva o tainstvennom CHeloveke iz Iudei, Kotoromu
nadlezhalo pokorit' mir.
"Gde rodivshijsya car' iudejskij?" -- sprashivali volhvy, no vmesto otveta
ispugannye lyudi toropilis' projti mimo. Nuzhno bylo hot' nemnogo znat' o
polozhenii del v Ierusalime teh let, chtoby ponyat', naskol'ko vyzyvayushchim i
neostorozhnym kazalsya sam etot vopros. No putniki, ehavshie izdaleka, edva li
dogadyvalis' o svoej oploshnosti. Veroyatno, oni prebyvali v polnom nevedenii
otnositel'no vsego, chto tvorilos' v Iudee pri Irode.
ZHizn' etogo monarha, prozvannogo l'stecami Velikim, mogla by dat' syuzhet
dlya neskol'kih tragedij v duhe "Makbeta". Zahvativ vlast' pri podderzhke
rimlyan i protiv voli naroda, on tshchetno pytalsya zavoevat' populyarnost'. Za
tridcat' tri goda ego carstvovaniya, vneshne blestyashchego, vrazhdebnost' k Irodu
tol'ko uvelichilas'.
CHelovek zhestokij i chestolyubivyj, postoyanno terzaemyj strastyami, Irod
byl dalek ot religioznyh problem, kotorye volnovali togda iudeev. Dvorcovye
intrigi i zhenshchiny, vojny i stroitel'stvo pogloshchali ego celikom. Pri nem
strana vnov' poluchila avtonomiyu. Irod pokryl ee desyatkami krepostej i
vozdvig v gorodah mnozhestvo zdanij v zapadnom stile. On s odinakovym
userdiem zanimalsya sooruzheniem teatrov, ippodromov, svyatilishch v chest' svoego
pokrovitelya Avgusta i remontom ierusalimskogo Hrama. Pravda, poslednij byl
predmetom osobennyh zabot carya. V svoem tshcheslavii Irod hotel zatmit'
drevnego Solomona. On gordilsya Hramom, v kotoryj vlozhil ogromnye sredstva i
kotoryj prevratil v odno iz chudes sveta. Odnako dazhe etim on ne mog
zavoevat' doveriya poddannyh.
Otec Iroda byl idumejskim sanovnikom, a mat' -- arabskogo
proishozhdeniya; zakonnyh prav na koronu on ne imel. Kak vse uzurpatory, car'
stradal boleznennoj mnitel'nost'yu, i emu vsyudu mereshchilas' izmena. Hasmonei,
potomki svergnutoj im dinastii, vyzyvali naibol'shie opaseniya Iroda; poetomu
on ispol'zoval lyuboj povod, chtoby izbavit'sya ot nih.
Rokovuyu rol' v sud'be carya sygralo to obstoyatel'stvo, chto ego zhena
Mariamna (kazhetsya, edinstvennoe sushchestvo, kotoroe on iskrenne lyubil) byla
knyazhnoj hasmonejskogo roda. V etoj gordoj i smeloj krasavice zhil duh voinov,
borovshihsya za nezavisimost' strany. Ona ne umela skryvat' svoego prezreniya k
muzhu, a ee mat' Aleksandra, chasto vmeshivayas' v ih zhizn', vozbuzhdala trevogu
i bez togo podozritel'nogo Iroda.
Kogda Aleksandra, ispol'zuya vliyanie egipetskoj caricy Kleopatry,
dobilas' dlya svoego semnadcatiletnego syna zvaniya pervosvyashchennika, ona
nevol'no tolknula ego na gibel'. Irod zametil, chto yunosha stal pol'zovat'sya
lyubov'yu v Ierusalime, i ne mog etogo sterpet'. V 35 g. do n. e. vo vremya
prazdnikov brata Mariamny utopili noch'yu na glazah u carya. Ego konec byl
predstavlen kak neschastnyj sluchaj, no sestra i mat' prekrasno ponimali, chto
proizoshlo v dejstvitel'nosti.
V 30 godu polozhenie Iroda bylo prochnym kak nikogda. Posle Aktijskoj
bitvy, kotoraya prinesla Oktavianu polnotu vlasti, car' Iudei poluchil
nadezhnyj politicheskij orientir. Doverie i podderzhka Avgusta obespechivali
nezyblemost' ego trona. No chem udachnee shli diplomaticheskie dela Iroda, tem
nevynosimej stanovilas' zhizn' v ego sobstvennom dome.
K 29 godu semejnaya drama dostigla katastroficheskoj tochki. Nenavist'
Mariamny stala stol' yavnoj, chto car' zapodozril i ee v prichastnosti k
zagovoru. I odnazhdy, podstrekaemyj rodstvennikami, Irod v pripadke yarosti
vynes prigovor toj, chto byla emu dorozhe vsego. Poslushnye sud'i bystro
soglasilis' s volej carya.
Na kazn' Mariamna shla, ne prosya poshchady, i derzhalas' s udivitel'nym
dostoinstvom. Mat' zhe v strahe za svoyu uchast' publichno ponosila ee. |ta
scena privela v sodroganie vseh svidetelej poslednih minut caricy.
Irod s trudom perezhil rokovoj den'. Kogda vse bylo koncheno, on pochti
lishilsya rassudka. Ego presledoval obraz ubitoj, on bez konca zval Mariamnu
po imeni, krichal, chtoby ee priveli k nemu, napivalsya do beschuvstviya,
provodil nochi v orgiyah, ustraival beshenye skachki, no prizraki ne ostavlyali
ego. Zdorov'e carya bylo nastol'ko podorvano, chto, kazalos', on na poroge
smerti.
Tem ne menee Irod popravilsya i s udvoennoj energiej prodolzhil
vakhanaliyu ubijstv. On kaznil Aleksandru, kaznil muzha svoej sestry i mnogih
drugih blizkih i caredvorcev. Synovej ot Mariamny, Aleksandra i Aristobula,
pribyvshih iz Rima posle dolgoj otluchki. Irod snachala prinyal radushno, no
vskore i oni vyzvali u nego nedoverie. Fal'shivye pis'ma, donosy, pokazaniya,
vyrvannye pod pytkami u slug, -- vse bylo pushcheno v hod v otvratitel'noj
igre, kotoraya konchilas' tem, chto oboih knyazej povesili v Samarii.
Poslednie gody zhizni Iroda byli osobenno mrachnymi. Hotya partiya
"irodian" videla v nem ideal'nogo monarha, chut' li ne Messiyu, on znal, chto
nenavist' naroda k nemu tol'ko vozrosla. |ti nastroeniya podderzhivalis' v
strane fariseyami, kotorye bojkotirovali lyubye nachinaniya carya. Mnogie iz nih
byli kazneny za to, chto predskazyvali skoryj zakat prestupnogo pravleniya.
Legko voobrazit', v kakoe smyatenie prishel semidesyatiletnij car', kogda
uznal, chto kakie-to vostochnye posly rassprashivayut v gorode o "rodivshemsya
care iudejskom". Kto etot ocherednoj pretendent na prestol? Kakie sily stoyat
za nim?.. Samym nepriyatnym v izvestii bylo dlya Iroda to, chto on vpervye
slyshal ob etom ocherednom zagovore.
Vstretivshis' s inostrancami. Irod vyyasnil, chto rech', po-vidimomu, idet
o Rebenke, Kotorogo schitayut budushchim Messiej. S takogo roda posyagatel'stvami
na svoyu vlast' car' ne raz imel delo i ponimal, chto zdes' nuzhny bystrota i
reshitel'nost'. On stal vyyasnyat' u svyashchennikov, gde ozhidalos' rozhdenie
Messii, i, kogda emu nazvali Vifleem, poslal tuda volhvov, prosya ih soobshchit'
podrobnye svedeniya o novoyavlennom care iudejskom. Men'she vsego Iroda
zabotilo ispolnenie biblejskih prorochestv. Pomutivshijsya razum starika stroil
plany novoj raspravy.
Vifleem byl raspolozhen nedaleko ot stolicy. Kogda chuzhezemcy pribyli v
gorodok, tam uzhe davno znali o tainstvennom Mladence, rodivshemsya v ukrytii
dlya ovec. Mestnye pastuhi -- pervye, kto videl Ego, -- rasskazyvali o
neobyknovennyh znameniyah, kotorye priveli ih v peshcheru.
Plotnik Iosif i Mariya, roditeli Mladenca, byli vyhodcami iz Galilei;
oni poyavilis' v Vifleeme goda poltora nazad vo vremya perepisi, provodivshejsya
v svyazi s prisyagoj Avgustu.
Rasskazyvali, chto, kogda Mat' prishla s Mladencem v Ierusalim dlya
vypolneniya ochistitel'nyh obryadov i posvyashcheniya pervenca, Ee Synu predskazali
velikoe budushchee. Prozorlivyj starec Simeon, vzyav iz ruk yunoj Materi Ditya,
prines blagodarenie Bogu i skazal, chto teper' mozhet umeret' spokojno, ibo
videl Spasenie, kotoroe Bog "ugotoval dlya prosveshcheniya yazychnikov i slavy
Izrailya". Pravednik blagoslovil izumlennyh roditelej i dobavil, obrashchayas' k
Marii: "Vot On lezhit na padenie i na vosstanie mnogih vo Izraile i v
znamenie prerekaemoe, Tebe zhe samoj dushu projdet mech" [1].
Ob etom prorochestve uslyshali mnogie nahodivshiesya v hrame. Te, kto
ozhidal "utesheniya Izraileva", peredavali ego iz ust v usta. Doshlo ono,
konechno, i do Vifleema. Poetomu volhvy bez truda smogli otyskat' Iosifa i
Mariyu. Vojdya v ih dom, oni slozhili u nog Rebenka svoi dary i, poklonivshis'
Emu, udalilis'...
Irod bezrezul'tatno zhdal vestej: magi predpochli idti na rodinu drugim
putem, minuya Ierusalim.
Ubedivshis', chto ego plan ne udalsya, car' reshil razom pokonchit' s
predpolagaemoj opasnost'yu. V Vifleem byl napravlen otryad soldat s
rasporyazheniem umertvit' tam vseh mladencev molozhe dvuh let.
V kakoj stepeni prikaz byl ispolnen, neizvestno. Irod, nesomnenno,
daval ego v glubokoj tajne. Iosif Flavij, pisavshij o teh vremenah, ne
upominaet o Vifleemskoj tragedii. Vprochem, v ego glazah ona mogla byt'
slishkom neznachitel'noj v sravnenii s beschislennymi zverstvami Iroda.
Kak by to ni bylo, Tot, Kogo iskali ubijcy, byl uzhe daleko ot goroda.
Galilejskaya sem'ya skrylas' vskore posle uhoda volhvov. Iosif znal, chto
razumnee sovsem pokinut' predely Irodovyh vladenij, i otpravilsya v Egipet --
odin iz blizhajshih centrov, gde zhili evrei "rasseyaniya".
Takim obrazom my vidim, chto s pervyh zhe dnej mir vstretil Messiyu
nenavist'yu i ugrozami. No eto byl ne ves' mir. Te, kto veril i zhdal, kto byl
chist serdcem i polon nadezhd, vstretili Hrista inache. Vifleemskie pastuhi,
starec Simeon i vostochnye mudrecy priznali v Nem gryadushchego Carya.
Vesnoj togo zhe goda tyazhkaya bolezn' prikovala Iroda k posteli. Ego
prodolzhali muchit' strahi, on to i delo vyslushival donoschikov, neskol'ko raz
menyal zaveshchanie. Caryu ne davala pokoya mysl', chto narod s neterpeniem zhdet
ego konca. Uznav, chto kakie-to yunoshi, podstrekaemye ravvinami, razbili na
hrame zolochenogo orla -- emblemu Rima, on velel ih nemedlenno arestovat' i
sudit' so vsej strogost'yu. Nevziraya na nedug, Irod nashel v sebe sily dazhe
prisutstvovat' na processe. Obvinyaemyh prigovorili k sozhzheniyu na kostre, chto
vyzvalo buryu negodovaniya v Ierusalime.
Umirayushchego carya uvezli v Ierihon, gde pytalis' lechit' vodami. Vyl
moment, kogda boli chut' ne priveli Iroda k samoubijstvu; ego edva uspeli
spasti. SHum i kriki chelyadi doneslis' do starshego syna carya, nahodivshegosya
pod strazhej, tot reshil, chto otec skonchalsya, i prosil tyuremshchika osvobodit'
ego. No strazhnik dones ob etom Irodu, i tot v yarosti otdal prikaz nemedlenno
umertvit' knyazya. A cherez pyat' dnej smert' nastigla i samogo monarha.
Agoniya ego byla uzhasna, on sypal proklyatiyami, bredil novymi kaznyami.
Govoryat, budto on velel pererezat' gruppu znatnyh zalozhnikov, chtoby hot'
takim obrazom lishit' narod radosti i zastavit' ego prolivat' slezy. Den'
smerti Iroda stal vposledstvii nacional'nym prazdnikom evreev.
Sem'ya carya ustroila emu pyshnye pohorony. Oblachennoe v purpur telo nesli
na zolotyh nosilkah. Za nimi v soprovozhdenii gvardejcev shli ego synov'ya:
Arhelaj, Antipa, Filipp i drugie, rodivshiesya ot mnogochislennyh zhen Iroda. No
ne uspeli smolknut' vopli naemnyh plakal'shchic, kak nachalas' bor'ba za vlast'
mezhdu naslednikami. Po zaveshchaniyu Iordanskaya oblast' i Galileya othodili k
Antipe, zemli k severu ot nih -- Filippu, a ierusalimskij tron, Iudeya i
Samariya -- Arhelayu. Odnako dlya utverzhdeniya razdela nuzhno bylo ehat' v Rim.
Pered otbytiem carskoj sem'i v gorode vspyhnuli besporyadki; narod treboval
nakazat' souchastnikov prestuplenij Iroda. Arhelaj otverg vse peticii i
uehal, poruchiv Ierusalim rimskomu komandovaniyu, kotoroe zhestoko raspravilos'
s vosstavshimi. Tem ne menee strana prodolzhala burlit', a k imperatoru
otpravilis' delegaty s pros'boj o polnom ustranenii nenavistnoj dinastii.
Avgust odobril zaveshchanie Iroda. Kazhdyj iz treh ego synovej poluchil svoyu
dolyu nasledstva. No Arhelaj, vopreki ego ozhidaniyam, vernulsya domoj bez
carskogo titula. Cezar' dal emu tol'ko zvanie "etnarha", pravitelya naroda,
hotya pri etom obeshchal, chto sdelaet ego carem pozdnee, esli on dokazhet svoyu
loyal'nost' senatu.
Primechaniya ("GLAVA PERVAYA")
[1] Lk 2, 22 sl. Slova "padenie i vosstanie" ukazyvayut na teh, kto
primet ili otvergnet Messiyu. "Znamenie prerekaemoe" oznachaet chudo, yavlenie,
kotoroe vyzovet prerekaniya i spory.
GLAVA VTORAYA
NAZARET
3 g. do n. e. -- 27 g. n. e.
Kogda izvestie o smerti Iroda dostiglo Egipta, plotnik Iosif, nadeyas',
chto opasnost' minovala, stal sobirat'sya na rodinu. No on boyalsya
presledovanij so storony Arhelaya i ne vernulsya v Vifleem. On predpochel
pereselit'sya na Sever, v nebol'shoj gorodok Nazaret, gde eshche prezhde
zhil s Mariej.
V te vremena Galileya byla gustonaselennoj oblast'yu, a geograficheskoe
polozhenie delalo ee otkrytoj vsem vetram mira. "Tut, -- pishet Frederik
Farrar, -- byli vblizi Finikiya, Siriya, Araviya, Vavilon i Egipet. Ostrova
yazychnikov i vse slavnye strany Evropy byli pochti vidny za blestyashchimi vodami
zapadnogo morya. Znamena Rima razvevalis' na ravnine... Faraony i Ptolemei,
emiry i arsakidy, sud'i i konsuly -- vse borolis' za obladanie etoj
prekrasnoj oblast'yu. Zdes' blesteli kop'ya amalekityan, tryaslas' zemlya pod
kolesnicami Sezostrisa, po nej shli makedonskie falangi, zdes' slyshalis'
udary shirokih rimskih mechej, zdes' prednaznacheno bylo razdavat'sya krikam
krestonoscev, gremet' artillerii Anglii i Francii. Kazalos', chto na etoj
ravnine Izreel' prihodili v stolknovenie Evropa i Aziya, iudejstvo i
yazychestvo, varvarstvo i civilizaciya, Vethij i Novyj Zavet, istoriya proshlogo
i nadezhdy budushchego" [1].
Vprochem, sam Nazaret stoyal v storone ot etih bol'shih istoricheskih
dorog, v evangel'skuyu epohu on schitalsya zaholustnym seleniem. Slozhilas' dazhe
pogovorka: "Mozhet li byt' chto dobroe iz Nazareta?". I slovno dlya togo, chtoby
oprovergnut' vse chelovecheskie ocenki, imenno etot bednyj poselok stal
"otechestvom" Hrista; v nem proshla bol'shaya chast' Ego zhizni. Pochti chetvert'
veka On hodil po ego kamenistym ulicam i podnimalsya tropinkami na okrestnye
holmy. Nemnogie znali o dejstvitel'nom meste Ego rozhdeniya, no dazhe te, kto
slyshal ob etom, nazyvali Ego Hanocri, Nazaryaninom.
Esli by my mogli ochutit'sya v Nazarete teh let, to uvideli by okolo
sotni belyh domov s ploskimi kryshami, razbrosannyh na gore, obramlennoj
vinogradnikami i olivkovymi roshchami. S pologih vozvyshennostej otkryvaetsya
zhivopisnaya panorama, na kotoroj, veroyatno, ne raz pokoilsya vzor Iisusa:
golubye cepi gor, zelenye doliny, zaseyannye polya.
Mnogoe izmenilos' s teh por, no priroda Galilei ostalas' pochti takoj
zhe, kak dve tysyachi let nazad. Puteshestvenniki v odin golos utverzhdayut, chto
Nazaret i ego okrestnosti -- nepovtorimyj ugolok svyatoj zemli, ego nazyvayut
"gornoj rozoj" i "zemnym raem". Vozduh vysot chist i prozrachen. Posle zimnih
dozhdej nazaretskie sklony prevrashchayutsya v sad; ih pokryvayut raznoobraznye
cvety samyh nezhnyh ottenkov: lilii, gornye tyul'pany, anemony. Iisus lyubil
cvety. On govoril, chto s nimi nel'zya sravnit' dazhe ukrasheniya carya Solomona.
Vesnoj polya Nazareta oglashayut treli zhavoronkov, daleko raznositsya
vorkovanie gorlinok, v gustoj sineve neba proplyvayut stai rozovyh pelikanov.
Pticy, kak i cvety, stali v rechah Hristovyh obrazom dushi, vozlozhivshej svoe
upovanie na Boga. On privodil ih v primer suetnym i mnogozabotlivym lyudyam.
Galileyane -- zdorovye, sil'nye, neposredstvennye lyudi -- v bol'shinstve
svoem zanimalis' sel'skim hozyajstvom. Oni vyrashchivali vinograd, smokovnicy,
olivkovye derev'ya, pasli na lugah koz i ovec, obrabatyvali polya. Po utram
nazaretskie zhenshchiny shli s kuvshinami k rodniku, kotoryj i ponyne snabzhaet
okrugu vodoj. K nemu zhe hodila Deva Mariya. Kolodec i sejchas nosit Ee imya.
Kak zhila Ona v Nazarete? Kak zhil Iisus? Apokrificheskie legendy
rasskazyvayut ob etih godah mnozhestvo podrobnostej. No my ne mozhem schitat' ih
dostovernymi, hotya by uzhe potomu, chto oni nahodyatsya v rezkom protivorechii s
evangel'skim duhom. Matfej zhe i Luka, kasayas' etogo perioda zhizni Hrista,
predpochli sderzhannyj lakonizm i govorili lish' o tom, chto im bylo horosho
izvestno.
Tol'ko dva fakta, soobshchaemyh apokrifami, kazhutsya zasluzhivayushchimi
doveriya. Oni utverzhdayut, chto Iosif umer, kogda Iisusu bylo devyatnadcat' let.
Legendy zhe obychno sklonny privodit' simvolicheskie chisla. Iisusa vo vremya Ego
obshchestvennogo sluzheniya nazyvali "Synom Marii", a eto znachit, chto Iosifa uzhe
ne bylo v zhivyh. Soglasno drugomu skazaniyu, Iisus, buduchi podrostkom, pas
ovec. Intonacii, kotorymi proniknuty Ego pritchi o pastuhah, kosvenno
podtverzhdayut eto. Vo vsyakom sluchae, nazaretskij Otrok postoyanno videl lyudej,
zabotlivo ohranyayushchih svoi stada. Videl On i vinogradarej, podvyazyvayushchih
lozy, seyatelej na vesennih polyah, zhnecov s serpami, srezayushchih kolos'ya.
Pozdnee vse eti kartiny posluzhili obrazami dlya Ego pritch. Oni perenosyat nas
v mir tihogo galilejskogo seleniya, kotoryj s yunyh let okruzhal Iisusa.
Po subbotam sem'ya Iosifa prihodila v nazaretskij molitvennyj dom,
sinagogu, gde narod slushal Sv. Pisanie i besedy nastavnikov. CHtec proiznosil
slavosloviya, a vse prisutstvuyushchie vtorili emu. Iisus lyubil eti vyrazheniya
iskrennej very, i pozdnee v Ego propovedi ne raz prozvuchat otgoloski molitv,
slyshannyh Im v Nazarete s yunyh let.
No bylo by neverno risovat' zhizn' Galilei v vide bezmyatezhnoj idillii. I
tam kipeli strasti, i tam mechtali o svobode. Narod nahodilsya pod dvojnym i
dazhe trojnym gnetom: mytari vykolachivali iz nego imperskie podati, Ierusalim
bral svoyu desyatinu, a mestnye zemlevladel'cy pritesnyali krest'yan. Lyudi,
odnako, verili, chto rano ili pozdno vostorzhestvuet spravedlivost'. Knigi
prorokov, kotorye chitali v sinagogah, i apokalipticheskie pisaniya, hodivshie
po rukam, vselyali nadezhdu na skoryj konec starogo mira.
Kogda umer Irod, po Galilee prokatilos' vosstanie. Ego vozglavil Iuda
Gavlonit, predvoditel' partii zelotov, "revnitelej". Anarhisty
religioznogo tolka, Iuda i ego edinomyshlennik farisej Sadok otvergali lyubuyu
vlast' nad narodom Bozhiim, krome vlasti Samogo Tvorca.
Tolpy otchayannyh galileyan, voodushevlennyh teokraticheskoj ideej,
obrazovali celuyu armiyu i s boem vzyali gorod Sepforis, gde nahodilsya arsenal.
Legioneram Kvintiliya Vara s trudom udalos' podavit' myatezh. Sotni povstancev
byli raspyaty na krestah.
V 6 godu Arhelaj, kotoryj unasledoval poroki, no ne gosudarstvennye
talanty Iroda, byl smeshchen i otpravlen v ssylku. Upravlyat' ego zemlyami stal
pervosvyashchennik Ierusalima, a obshchij kontrol' nad oblast'yu byl peredan
prokuratoru Koponiyu. Kak i pri Pompee, ee vklyuchili v sostav sirijskoj
provincii Rima. Antipa i Filipp, hotya i sohranili marionetochnuyu vlast'
tetrarhov, okazalis' v eshche bol'shej zavisimosti ot imperii.
Srazu zhe posle nizlozheniya Arhelaya gubernator Sirii Kvirinij nachal
perepis' po vsej Palestine s cel'yu ustanovit' razmery podati. Iuda Gavlonit,
vospol'zovavshis' etim, snova podnyal Galileyu protiv rimlyan, no skoro byl ubit
v srazhenii. Ego gibel' ne smogla, odnako, ugasit' duh voinstvennogo
messianizma. Pravitel' Galilei Irod Antipa, chelovek, bol'she vsego na svete
cenivshij svoj pokoj, teryal ego ochen' chasto. Kazhdyj raz, kogda poyavlyalsya
novyj vozhd', zvavshij narod k oruzhiyu, galileyane nemedlenno ustremlyalis' za
nim, upovaya, chto v kriticheskij moment s neba sojdut angely i vmeste s nimi
sokrushat rimskogo orla. "|tih bojcov, -- pishet Flavij; -- nikogda nel'zya
bylo upreknut' v nedostatke muzhestva" [2]. Nedarom shest'desyat let spustya,
kogda armiya Vespasiana shla cherez Galileyu, ej prihodilos' brat' shturmom pochti
kazhduyu derevnyu.
V dome Iisusa dolzhny byli znat' o vosstanii Iudy, tak kak Sepforis
nahodilsya vblizi Nazareta. Byt' mozhet, tam poyavlyalis' nekotorye iz partizan,
i Syn Marii videl ih. Sam On tozhe budet govorit' o svobode i vladychestve
Bozhiem, no mezhdu Nim i lyud'mi, izbravshimi put' nasiliya, -prolyazhet propast'.
V Nazarete gotovilsya duhovnyj perevorot, smysl kotorogo ostanetsya neponyatnym
zelotam.
Avtory apokrifov ne skupilis' na opisanie chudes, kotorymi v detstve
yakoby porazhal vseh Iisus. No iz Evangelij vidno, chto v to vremya On nichem ne
obnaruzhival prevoshodstva nad drugimi lyud'mi i, naprotiv, kak by skryval ot
postoronnih Svoyu tajnu. Lish' odin raz On dal ponyat' roditelyam, chto
prinadlezhit ne im, a inomu, vysshemu miru. |to sluchilos' v pashal'nye dni,
veroyatno, nezadolgo do galilejskogo vosstaniya.
Kak i vse nabozhnye iudei, Iosif kazhdyj god hodil v Ierusalim na
prazdnik. ZHenshchinam palomnichestvo v obyazannost' ne vmenyalos', no Mariya,
lyubivshaya Hram, vsegda poseshchala svyatoj gorod. Kogda Ee Syn dostig cerkovnogo
sovershennoletiya, Ona vzyala Ego s Soboj.
V te dni po dorogam, vedushchim k stolice, tyanulis' pestrye verenicy
lyudej, a nad dolinami zvuchalo penie psalmov. V Ierusalim pribyvali tysyachi
bogomol'cev, strazha s trudom podderzhivala poryadok. Ploshchad' hrama byla
zapruzhena tolpami naroda, neprestanno prinosilis' zhertvy, a vecherom sem'i
sobiralis' v domah dlya prazdnichnoj trapezy.
Po okonchanii torzhestv Iosif i Mariya otpravilis' v obratnyj put'. Oni
shli vmeste s rodnymi i sosedyami, i poetomu pervoe vremya ih ne trevozhilo, chto
Iisusa net s nimi. Kogda zhe oni ponyali, chto On ostalsya v gorode, to,
ohvachennye smyateniem, pospeshili v Ierusalim. Vremya bylo nespokojnoe, i
serdce Marii szhimalos' v strahe.
V perepolnennom gorode Syna bylo najti nelegko. Iosif i Mariya dolgo
hodili po ulicam, poka ne prishli v odnu iz galerej, okruzhavshih hram. Tam
obychno provodili vremya v bogoslovskih besedah i tolkovanii Zakona ravviny i
knizhniki. Sredi nih Mat' i uvidela Iisusa. On sidel, slushaya rechi uchenyh i
zadavaya im voprosy. Znatoki Pisaniya izumlyalis' "razumu i otvetam"
bezvestnogo galilejskogo Otroka, ne uchivshegosya v ih shkolah...
-- Ditya Moe, -- voskliknula Mariya, -- pochemu Ty s nami tak postupil?
Vot otec Tvoj i YA s bol'yu Tebya ishchem.
-- CHto zhe vy iskali Menya? -- otvetil Iisus. -- Ne znali vy, chto Mne
nadlezhit byt' vo vladeniyah Otca Moego?
Kazalos', vnezapno On stal dalekim i zagadochnym, i Ego slova vyzvali u
roditelej zameshatel'stvo. Oni ne ponyali, chto On imeet v vidu. Odnako Iisus
tut zhe podnyalsya i posledoval za nimi. Edinstvennyj raz nezemnoj luch sverknul
iz-za oblaka i skrylsya. On snova -- obyknovennoe Ditya, podobnoe prochim
detyam.
Posle proisshestviya v Ierusalime Iisus, po slovam evangelista, zhil "v
povinovenii" u roditelej, "preuspevaya v premudrosti i vozraste i v lyubvi u
Boga i lyudej". Mariya zhe "sohranila v serdce Svoem" etot pervyj znak
ispolnyayushchegosya prorochestva [3].
Iisus ne uchilsya v bogoslovskoj shkole, kak Ego sverstniki, imevshie
religioznoe prizvanie. On stal plotnikom i kamenshchikom i posle smerti Iosifa
kormil Mat' trudami Svoih ruk.
Evangelist Luka govorit, chto okruzhayushchie lyubili Iisusa; no dlya nih On
byl lish' sel'skim yunoshej, hotya, byt' mozhet, neskol'ko strannym, chasto
pogruzhennym v kakie-to Svoi, nikomu ne vedomye dumy. Znaya Ego blizko,
stalkivayas' s Iisusom pochti kazhdyj den', zhiteli Nazareta ne zamechali v Nem
nichego sverh®estestvennogo. Kogda On nachal propovedovat' Carstvo Bozhie, eto
zastalo ih vrasploh i poverglo v iskrennee udivlenie. Po-vidimomu, sredi
zemlyakov u Nego ne bylo doverennyh druzej. Nikto iz nih, krome dvuh-treh
zhenshchin, ne posledoval za Iisusom.
Neverie nazaryan izumlyalo Samogo Hrista. Po Ego slovam, oni podtverdili
poslovicu: "Net proroka v svoem otechestve".
U Marii i Ee Syna bylo v gorodke mnogo rodnyh: sestra Marii s sem'ej,
dvoyurodnye brat'ya i sestry Iisusa. Odnako i eti lyudi v bol'shinstve svoem
ostalis' duhovno daleki ot Nego. Ih tesnyj mir ogranichivalsya svoej ulicej,
domom, rabotoj. Pozdnee, uznav o propovedi i delah Iisusa v Kapernaume,
brat'ya Ego byli vstrevozheny i reshili, chto On obezumel.
Dushevnoe odinochestvo Iisusa otrazhayut i ne zapisannye v Evangelii Ego
slova: "Te, kto ryadom so Mnoj, Menya ne ponyali" [4]. Edinstvennym blizkim
sushchestvom ostavalas' lish' Mat'.
Evangelisty malo govoryat o Nej; no dazhe esli by oni ne skazali o Marii
ni edinogo slova, eto ne umalilo by velichiya Materi Messii. On ros u Nee na
glazah, Ona davala Emu pervye materinskie uroki. Ona byla edinstvennoj
svidetel'nicej sovershavshegosya v nem chuda.
Marii bylo otkryto, chto Ee Syn -- Pomazannik Gospoden', no nam sejchas
trudno ponyat', kak mnogo nuzhno bylo duhovnyh sil, chtoby sohranit' veru v
eto; ved' my smotrim v drugoj perspektive. Esli zhe predstavit' sebe
budnichnuyu nazaretskuyu zhizn', to mozhno dogadat'sya, chto mezhdu Blagoveshcheniem i
Voskreseniem Mariya proshla dolgij put' ispytanij.
Fransua Moriak, tonkij znatok chelovecheskoj dushi, sdelal popytku uvidet'
etot put'. "Rebenok stanovilsya yunoshej, vzroslym chelovekom. On ne byl velik,
Ego ne nazyvali Synom Vsevyshnego; u Nego ne bylo prestola, no lish' taburetka
u ognya v bednoj hizhine. Mat' mogla by usomnit'sya, no vot svidetel'stvo Luki:
"Mariya sohranyala vse v serdce Svoem"... Ona hranila prorochestva v serdce i
ne govorila o nih nikomu, byt' mozhet, dazhe Svoemu Synu" [5].
Stanovlenie lyuboj lichnosti, a osobenno -- neobyknovennoj, vsegda
zagadka, tem bolee ne dano nam proniknut' v tajnu dushi Iisus