oyu mat' Salomeyu, energichnuyu, iskrenne veruyushchuyu zhenshchinu, kotoraya vposledstvii tozhe prisoedinilas' k Iisusu. Slushaya propovedi Krestitelya, Ioann proniksya ubezhdeniem v blizosti Carstva Messii. YUnosha "ne knizhnyj i prostoj", on, odnako, byl, po-vidimomu, znakom s ucheniem esseev, chto uglubilo v nem apokalipticheskuyu nastroennost'. On hotel videt' v Iisuse gromoverzhca, Kotoryj budet porazhat' molniyami Svoih vragov. Ioann i Iakov vtajne mechtali zanyat' pervye mesta u trona Hristova. Iisus nazyval oboih brat'ev Beneregez, "synami grozy" [6]. Pylkij Ioann stal Ego lyubimym uchenikom. V Kapernaume u berega nahodilas' tamozhnya. Posetiv ee, Iisus vstretil tam mytarya Leviya, po prozvishchu Matfej, i skazal emu: "Sleduj za Mnoj". Matfej ne tol'ko srazu zhe prisoedinilsya k nazaretskomu Uchitelyu, no i privel k Nemu i drugih mytarej. Pozdnee etot chelovek, veroyatno, pervym nachal zapisyvat' slova Hristovy. Krome chetyreh genisaretskih rybakov i Matfeya, v blizhajshij krug priverzhencev Iisusa voshli Nafanail bar-Tolomej [Grech.: Varfolomej] iz Kany, ego drug Filipp, zhitel' Vifsaidy, luchshe drugih vladevshij grecheskim yazykom, Simoj Zelot, kotoryj ostavil radi Hrista partiyu voinstvuyushchih ekstremistov, rybak Foma [Foma (aram.), ili Didim (grech.), t. e. Bliznec, -- veroyatnee vsego, prozvishche. Soglasno drevnim svidetel'stvam, imya apostola bylo Iuda], a takzhe Iuda Faddej i Iakov Alfeev. Vse oni proishodili iz Galilei, yuzhaninom byl tol'ko urozhenec goroda Keriota Iuda bar-Simon. Poslednemu Iisus poruchil hranenie denezhnyh sredstv Svoej obshchiny. Tem samym On, byt' mozhet, hotel podcherknut' Svoe doverie k Iude. Imya etogo cheloveka davno stalo simvolom nizosti i verolomstva. Odnako somnitel'no, chtoby Hristos zhelal priblizit' k Sebe moral'nogo uroda, sushchestvo nravstvenno beznadezhnoe. Veroyatno, predstavleniya Iudy o dele Uchitelya byli prevratnymi, no v etom on malo otlichalsya ot Petra i drugih apostolov. Vsem im bylo trudno preodolet' illyuzii, prochno ukorenivshiesya v soznanii. Mnogie ucheniki otoshli ot Iisusa, kogda stalo yasno, chto On ne takov, kakim oni voobrazhali Messiyu. Drama Iudy takzhe byla svyazana s poterej very v Uchitelya. No razocharovanie rodilo v nem chuvstvo ozloblennosti i tolknulo na predatel'skij shag. Byt' mozhet, takim obrazom on zhelal otomstit' za razrushennye chestolyubivye plany. Vo vsyakom sluchae, schitat', chto Iudoj rukovodila tol'ko alchnost', znachit nepravomerno uproshchat' evangel'skuyu tragediyu. Voe evangelisty utverzhdayut, chto eti lyudi, kotoryh Iisus priblizil k Sebe, pervoe vremya ploho ponimali Ego Samogo i Ego celi. Podchas im bylo trudno ulovit' dazhe prostuyu mysl' Uchitelya. |to, konechno, dolzhno bylo ogorchat' Iisusa, no On terpelivo vospityval uchenikov i radovalsya kazhdyj raz, kogda chto-to proyasnyalos' dlya nih, "Slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i zemli, -- vosklical Iisus v takie momenty, -- chto Ty skryl eto ot mudryh i razumnyh i otkryl eto mladencam!" [7]. Esli by Blagaya Vest' byla snachala vruchena "mudrecam", voznikla by opasnost', chto ee sut' ostanetsya zatemnennoj. Tak proizoshlo sto let spustya, kogda novuyu veru prinyali vostochnye okkul'tisty i perepleli hristianstvo s gnosticheskoj teosofiej, V podlinnoj zhe chistote Evangelie smogli sohranit' imenno prostecy, chuzhdye gordosti i "liderstva", ne otravlennye suhoj kazuistikoj i metafizicheskimi teoriyami, lyudi, kotorye vnesli v uchenie Iisusa minimum svoego. Lichnost', mysl', volya Gospoda byli dlya nih edinstvennym i samym dorogim sokrovishchem. Iisus lyubil etu duhovnuyu sem'yu i stavil Svoyu svyaz' s nej vyshe krovnogo rodstva. Kogda vo vremya bol'shogo skopleniya naroda Uchitelyu soobshchili, chto snaruzhi u vorot Ego zhdut Mat' i brat'ya, On ukazal na uchenikov: "Vot mat' Moya i brat'ya Moi..." Postepenno molva o galilejskom Nastavnike i Uchitele rasprostranilas' po vsej okruge. Za Iisusom postoyanno sledovali tolpy. Stoilo Emu udalit'sya, chtoby pobyt' odnomu, kak ucheniki nahodili Ego: "Vse ishchut Tebya". I togda Iisus snova i snova shel k ozhidavshim Ego. No byli i v etoj podvizhnicheskoj zhizni redkie dni ili, vernee, chasy pokoya. Kogda dumaesh' o nih, nevol'no predstavlyaetsya vecher na beregu Genisareta. Solnce zahodit za gorodom. Massivnyj siluet sinagogi rezko vydelyaetsya na fone zakata. Vecher chut' shevelit trostnik i vetki derev'ev. Na vostoke raskinulis' fioletovye holmy. Izdali donositsya penie vozvrashchayushchihsya domoj rybakov. Iisus sidit na pribrezhnyh kamnyah, glaza Ego obrashcheny k zatihshej gladi vody. Poyavlyayutsya Simon i drugie ucheniki. Oni molcha ostanavlivayutsya, boyas' potrevozhit' Uchitelya. A On sidit nepodvizhno, pogruzhennyj v molitvu, ozarennyj tihim vechernim svetom. Ponimayut li, dogadyvayutsya li ucheniki, glyadya v etot moment na Iisusa, chto v Nem otkroetsya im to Vysshee, chto sozidaet i dvizhet Vselennuyu?.. Korotki yuzhnye sumerki, i vot uzhe nad morem zagorayutsya zvezdy. Vse idut v dom Simona. Komnata osveshchena koleblyushchimsya ognem glinyanoj lampy; u stola sobralis' Uchitel' i ucheniki. ZHenshchiny podayut skromnyj uzhin. Iisus proiznosit blagodarstvennuyu molitvu i prelomlyaet hleb. On govorit o Carstve, radi kotorogo nuzhno smelo i reshitel'no ostavit' vse; tot zhe, kto "vzyalsya za plug i oborachivaetsya nazad", dlya dela Bozhiya neprigoden. U Simona, naverno, est' mnogo voprosov, no on robeet, hotya gotov idti za svoim Gospodom na kraj sveta. Glaza Ioanna sverkayut; v ego ume pronosyatsya videniya vsemirnogo Suda i obraz Syna CHelovecheskogo, uvenchannogo koronoj Davida... Iisus prodolzhaet govorit'. Nad Kapernaumom spuskaetsya noch'. Primechaniya ("GLAVA CHETVERTAYA") [1] 2 Kor 5, 16. [2] Lk 7, 34. [3] I.P. |kkerman. Razgovory s Gete. M., 1934, s. 847. [4] Mf 5, 15. [5] In 10, 10. [6] |to aramejskaya transkripciya slova "Voanerges" (Mk 3, 17). Prichina prozvishcha mozhet byt' ob®yasnena epizodami vrode togo, chto privoditsya u Lk 9, 51-- 56. "Neknizhnym prostecom" nazyvaet Ioanna Luka (Deyan 4, 13). Na znakomstvo apostola s krugom essejskih idej ukazyvayut vse pisaniya, nosyashchie ego imya. [7] Mf 11, 25. GLAVA PYATAYA BLAGAYA VESTX Uchenie Hristovo est' blagaya, ili radostnaya, vest'. Tak ego nazyval On sam: Besora po-aramejski, po-grecheski Evangelie. On prines miru ne novye filosofskie doktriny, ne proekty obshchestvennyh reform i ne poznanie tajn potustoronnego. On v korne izmenil samoe otnoshenie lyudej k Bogu, otkryvaya im tot Ego lik, kotoryj prezhde lish' smutno ugadyvalsya. Blagaya Vest' Iisusa govorit o vysshem prizvanii cheloveka i o radosti, kotoruyu daruet emu edinenie s Tvorcom. Neischerpaemoe bogatstvo Evangeliya v kratkih chertah obrisovat' nelegko, poetomu my ostanovimsya lish' na glavnom. NEBESNYJ OTEC I BOGOSYNOVSTVO Vethij Zavet chashche vsego govoril ob otnoshenii mezhdu Bogom i narodom. Evangelie zhe vydvigaet na pervoe mesto otnoshenie mezhdu Bogom i dushoj. Propoved' Iisusa obrashchena ne k "massam", ne k bezlikomu muravejniku, a k lichnosti. V tolpe duhovnyj uroven' lyudej snizhaetsya, oni okazyvayutsya vo vlasti stadnyh instinktov. Poetomu Hristos pridaet takoe znachenie otdel'nym sud'bam. V lyubom cheloveke zaklyuchen celyj mir, beskonechno cennyj v ochah Bozhiih. Esli Iisus i pol'zovalsya slovom "stado", to v Ego ustah ono zvuchalo sovsem inache, nezheli v nashi dni. Dlya Ego slushatelej ono associirovalos' s predmetom lyubvi i postoyannoj zaboty: na ovec smotreli pochti kak na chlenov sem'i. "Dobryj pastyr', -- govoril Iisus, -- kazhduyu ovcu zovet po imeni" i gotov "polozhit' za nee zhizn'". Kogda knizhniki udivlyalis', pochemu Uchitel' obshchaetsya s lyud'mi somnitel'noj reputacii, On otvechal im pritchej: "Kto iz vas, imeya sto ovec i poteryav odnu iz nih, ne pokidaet devyanosta devyati v pustyne i ne idet za propavshej, dokole ne najdet ee? I najdya, on beret ee na plechi, raduyas'; i, pridya k sebe v dom, sozyvaet druzej i sosedej, i govorit im: "Poradujtes' so mnoyu, potomu chto ya nashel ovcu moyu propavshuyu". Govoryu vam, chto tak na nebesah radost' budet bol'she ob odnom greshnike kayushchemsya, chem o devyanosto devyati pravednikah, kotorye ne nuzhdayutsya v pokayanii. Ili kakaya zhenshchina, imeyushchaya desyat' drahm, esli poteryaet odnu drahmu -- ne zazhigaet svetil'nika, i ne metet doma, i ne ishchet userdno, dokole ne najdet? I najdya, ona sozyvaet podrug i sosedok i govorit: "Poradujtes' so mnoj, potomu chto ya nashla drahmu, kotoruyu poteryala". Tak, govoryu vam, byvaet radost' pered angelami Bozhiimi ob odnom greshnike kayushchemsya" [1]. Govorya o Sushchem, Iisus podrazumeval "Boga Avraama, Isaaka i Iakova", to est' Boga, otkryvshegosya v religioznom soznanii Vethogo Zaveta; i, podobno biblejskim prorokam, Evangelie Hristovo uchit ne stol'ko o Boge "v samom Sebe", skol'ko o Boge, obrashchennom k miru i cheloveku. Izo vseh imen, kotorymi Tvorec nazyvaetsya v Pisanii, Iisus predpochital slovo Otec. V Ego molitvah ono zvuchalo kak Avva, ili Abba. Tak po-aramejski obrashchalis' deti k svoim otcam. Vybor etot gluboko znamenatelen. "Otcom" v mirovyh religiyah verhovnoe Nachalo imenovali neredko. No obychno Ego predstavlyali v vide despotichnogo i vlastnogo povelitelya. Takoj vzglyad, nesushchij na sebe pechat' straha lyudej pered bytiem i pered zemnymi vladykami, skazalsya dazhe na vethozavetnom myshlenii. Kogda iudej proiznosil slovo "Otec", ono, kak pravilo, associirovalos' u nego s ponyatiem o surovom Gospodine i Pokrovitele vsego naroda. Tol'ko Iisus govorit ob Otce, Kotorogo mozhet obresti kazhdaya chelovecheskaya dusha, esli zahochet etogo. Evangelie prinosit lyudyam dar bogosynovstva. Na teh, kto primet ego, ispolnyatsya obetovaniya Hrista. Oni uznayut, chto s Sozdatelem Vselennoj mozhno govorit' odin na odin, kak s "Avvoj", kak s lyubyashchim Otcom, Kotoryj zhdet otvetnoj lyubvi. Lyubov' Bozhiya ne navyazyvaet sebya, ona oberegaet chelovecheskuyu svobodu. Gospod' podoben hozyainu doma, kotoryj zovet vseh k sebe na pir i dlya kotorogo gosti -- velikaya radost'. Eshche yasnee vyrazil Hristos etu mysl' v pritche o svoevol'nom syne. Molodoj chelovek potreboval ot otca prichitayushchuyusya emu dolyu nasledstva i uehal v chuzhuyu stranu. Rasstavayas' s nim, otec ne proiznes ni odnogo slova upreka. On ne hotel vynuzhdennoj lyubvi i poetomu ne uderzhival syna. Kogda zhe yunosha promotal vse, chto imel, i vernulsya nazad nishchim, nadeyas' stat' hotya by poslednim slugoj v dome, otec ne tol'ko prinyal ego, no i ustroil pir v chest' vozvrashcheniya bludnogo syna. |to vyzvalo zavist' i dosadu starshego brata. -- Vot ya stol'ko let sluzhu tebe, -- skazal on, -- i nikogda zapovedi tvoej ne prestupal, i mne ty nikogda ne dal kozlenka, chtoby poveselit'sya mne s druz'yami moimi. A kogda prishel syn tvoj etot, proevshij tvoe imenie s bludnicami, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka. -- Ditya moe, -- vozrazil otec, -- ty vsegda so mnoyu, i vse moe -- tvoe, no nado bylo vozveselit'sya i vozradovat'sya tomu, chto brat tvoj etot mertv byl i ozhil, propadal i nashelsya [2]. Vdali ot Boga net podlinnoj zhizni; uhodya ot Nego, chelovek pozhinaet gor'kie plody greha, no Gospod' vsegda gotov prinyat' kayushchegosya -- takov smysl rasskaza. Nebesnuyu volyu v nem simvoliziruet ne trebovatel'nyj gospodin, groznyj car' ili strogij sud'ya, no chelovek, uvazhayushchij svobodu drugogo, otec, kotoryj lyubit i proshchaet. |tot obraz naibolee tochno sootvetstvuet otkroveniyu Hrista o Boge. Kak otec terpelivo ozhidal syna, sidya u poroga, tak i Gospod' ishchet svobodnoj lyubvi cheloveka. Odnazhdy zhenshchiny priveli k Iisusu detej, chtoby On blagoslovil ih. Ucheniki, boyas' utomit' Ego, ne pozvolili im vojti v dom. No Uchitel' skazal: "Pustite detej, ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne, ibo takovyh est' Carstvo Nebesnoe". A kogda ucheniki sprosili Hrista, kto bol'shij v Carstve Bozhiem, On podozval rebenka, postavil sredi nih i, obnyav ego, skazal: "Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne stanete kak deti, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe" [3]. Otkrytost' i doverchivost' detskoj dushi est' obraz doveriya cheloveka k svoemu Bozhestvennomu Otcu [Samo evrejskoe slovo emuna (vera) oznachaet ne uverennost' v kakoj-to otvlechennoj istine, a doverie k Bogu, vernost' Emu. Ot etogo zhe kornya slovo amin', verno]. Vot pochemu Iisus lyubil detskoe slovo "Avva". "Poslal, -- govorit ap. Pavel, -- Bog Duha Syna Svoego v serdca nashi, Duha, vzyvayushchego: Avva, Otche! Tak chto ty uzhe ne rab, no syn" [4]. Tot, kto poznal schast'e bogosynovstva, otkryvaet mir kak by zanovo. On vyrvalsya iz mertvennyh tiskov sluchajnosti. Gospod' blizok k nemu i znaet kazhdyj ego shag, "vse volosy na golove ego sochteny"... Doverie dolzhno byt' bespredel'nym; ono isklyuchaet "sluzhenie dvum gospodam". Esli chelovek pogloshchen pogonej za suetnym, to on otdaet svoe serdce vo vlast' idola Mammony (kak po-aramejski imenovalos' bogatstvo). "Kakaya pol'za, -- govoril Iisus, -- cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit?" [5]. Vruchiv sebya Otcu, dusha odolevaet zabotu -- ne tu povsednevnuyu zabotu, kotoraya neobhodima, a tyagostnuyu, navyazchivuyu, pomrachayushchuyu razum ozabochennost'. Esli Otec pechetsya dazhe o malyh pticah, esli odaril divnoj krasotoj cvety, to neuzheli On zabudet o detyah Svoih? Ved' oni dlya Nego dorozhe vseh tvorenij. Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto nam pit'?" ili: "vo chto odet'sya?", ibo vsego etogo ishchut yazychniki; znaet Otec vash nebesnyj, chto vy nuzhdaetes' vo vsem etom [6]. ZHizn' vblizi Otca izgonyaet strah i neuverennost'. Molyas', deti Bozhij otkryvayut Emu svoi mysli, nadezhdy i skorbi. "Prosite, i dano budet vam, ishchite, i najdete, stuchite, i otvoryat vam" [7]. Esli, kak govoritsya v pritche Hristovoj, dazhe besserdechnyj sud'ya ne smog otkazat' bednoj vdove, kotoraya neotstupno prosila ego, to otkazhet li lyubyashchij Otec tem, kto obrashchaetsya k Nemu s mol'boj? V molitve vazhna uverennost', chto chelovek budet uslyshan. Est' li mezhdu vami takoj chelovek, u kotorogo syn ego poprosit hleba, a on podast emu kamen'? Ili ryby poprosit. a on podast emu zmeyu? Itak, esli vy, buduchi zly, umeete davat' dary blagie detyam vashim, tem bolee Otec vash, Kotoryj na nebesah, dast blago prosyashchim u Nego [8]. YAzychniki polagali, chto sami bogi nuzhdayutsya v prinosheniyah. Vethomu Zavetu eta mysl' byla gluboko chuzhda. Vsya priroda i tak prinadlezhit Tvorcu. Samyj dragocennyj dar Emu -- serdce cheloveka. Obryady imeyut smysl lish' togda, kogda vyrazhayut lyubov' k Sozdatelyu. Poetomu i Iisus ne otvergal obychaya prinosit' zhertvy na altare. On dazhe ukazyval, chto delat' etogo nel'zya, ne primirivshis' s bratom. Odnako primechatel'no: evangelisty nigde ne govoryat, chto Hristos Sam uchastvoval v zhertvoprinosheniyah. Hram dlya Nego byl prezhde vsego "domom molitvy". No ni hramovoe dejstvo, ni dazhe sovmestnaya molitva ne mogut zamenit' obshcheniya s Bogom naedine, sokrovennoj besedy s Otcom. Bogu ne nuzhna "dan'" formal'nogo pokloneniya, ne nuzhna "respektabel'naya" religioznost', podchinyayushchayasya obychayu. Iisus preduprezhdaet: Kogda molites', ne bud'te, kak licemery, kotorye lyubyat molit'sya v sinagogah i stoya na uglah ulic, chtoby pokazat' sebya lyudyam... Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi vo vnutrennij pokoj tvoj; i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij vtajne, vozdast tebe. Molyas' zhe, ne razglagol'stvujte, kak yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany. Itak, ne upodoblyajtes' im, ibo znaet Otec vash, v chem vy imeete nuzhdu [9]. Esli my i prosim chego-libo u Boga, to lish' potomu, chto ispoveduem pered Nim vse, chto lezhit na serdce. Molit'sya Iisus uchit prostymi slovami, s lyubov'yu i doveriem: OTCHE NASH, KOTORYJ NA NEBESAH! My deti Tvoi, i u Tebya nasha otchizna. DA SVYATITSYA IMYA TVOE. Pust' prebudet v nas blagogovenie k Tvoej svyashchennoj tajne. DA PRIDET CARSTVO TVOE, DA BUDET VOLYA TVOYA I NA ZEMLE, KAK NA NEBE. My zhdem, chtoby Ty vocarilsya vo vsem Svoem Tvorenii, chtoby ispolnilsya Tvoj zamysel i Ty odin stal nashim Carem i Gospodom. HLEB NASH NASUSHCHNYJ DAJ NAM SEGODNYA. Podderzhi nashu zhizn' sejchas, ibo my verim, chto o zavtrashnem dne Ty pozabotish'sya. I PROSTI NAM DOLGI NASHI, KAK I MY PROSTILI DOLZHNIKAM NASHIM. Synovnij dolg, kotoryj my tak ploho platim Tebe, est' otvetnaya lyubov'. Nauchi nas lyubit' i proshchat' drug druga, kak Ty lyubish' i proshchaesh' nas. I NE VVEDI NAS VO ISKUSHENIE, NO IZBAVX NAS OT LUKAVOGO. Ogradi nas ot zla, idushchego izvne i ot nas samih. IBO TVOE ESTX CARSTVO I SILA I SLAVA VOVEKI. AMINX [10]. Zametim, chto na pervoe mesto v etoj molitve stavyatsya ne chelovecheskie zhelaniya, a volya Gospoda. Obrashchayas' k Nemu, lyudi ne dolzhny iskat' tol'ko svoego. Syn gotov vsegda i vo vsem polagat'sya na Otca. Slova "da pridet Carstvo Tvoe" ukazyvayut, chto vo vsej polnote ono eshche ne nastupilo. Hristos pryamo govorit, chto v "veke sem" na zemle gospodstvuyut demonicheskie sily. Satana donyne ostaetsya "knyazem mira sego". Hristos ne ob®yasnyal, otkuda yavilos' zlo, i, sledovatel'no, schital dostatochnym to, chto otkryto v Vethom Zavete. CHelovek prizvan ne stol'ko razmyshlyat' o zle, skol'ko borot'sya s nim. V Evangelii problema zla -- prakticheskaya problema, zhiznennaya zadacha, postavlennaya pered temi, kto ishchet soglasiya s Bozhiim zamyslom. ZAPOVEDX LYUBVI Zlo, s kotorym chelovek soprikasaetsya tesnee vsego, zhivet v nem samom: volya k gospodstvu, k podavleniyu i nasiliyu -- s odnoj storony, i slepaya myatezhnost', ishchushchaya samoutverzhdeniya i bezgranichnogo prostora instinktam, -- s drugoj. |ti demony dremlyut na dne dushi, gotovye v lyuboj mig vyrvat'sya naruzhu. Ih pitaet oshchushchenie svoego "ya" kak edinstvennogo centra, imeyushchego cennost'. Rastvorenie "ya" v stihii obshchestva, kazalos' by, ogranichivaet bunt individuuma, no pri etom -- niveliruet, stiraet lichnost'. Vyhod iz tupika byl dan v biblejskoj zapovedi: "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya". Ona prizyvaet k bor'be protiv zverinyh egocentricheskih nachal, za priznanie cennosti drugogo "ya", k bor'be, kotoraya dolzhna sozdat' vysshego cheloveka, "novoe tvorenie". Tol'ko lyubov' sposobna pobedit' Satanu. Pust' v okruzhayushchem cheloveka mire i v nem samom mnogoe vosstaet protiv zapovedi o lyubvi; silu dlya ee ispolneniya lyudi najdut u Togo, Kto sam est' Lyubov', Kto otkrylsya v Evangelii Iisusa kak miloserdnyj Otec. Podlinnaya vera neotdelima ot chelovechnosti. Lyudi, kotorye zabyvayut ob etom, pohozhi na stroitelej, soorudivshih dom bez fundamenta, pryamo na peske. Takoe zdanie obrecheno ruhnut' pri pervoj zhe bure. Kak osnovu nravstvennosti Iisus sohranil predpisanie Dekaloga. "Esli hochesh' vojti v zhizn', soblyudaj zapovedi", -- govoril On bogatomu yunoshe. Krome togo, On odobril princip Gillelya: "Ne delaj drugomu togo, chto ne lyubo tebe samomu", odnako pridal etomu izrecheniyu ottenok bol'shej aktivnosti i dejstvennosti. "Vo vsem, kak hotite, chtoby lyudi postupali s vami, tak s nimi postupajte i vy" [11]. Evangelie daleko ot negativnogo moralizma s ego formal'noj shemoj "dobrodeteli", kotoraya svoditsya k odnim zapretam. Blazhennyj Avgustin pisal: "Lyubi Boga, i togda postupaj, kak hochesh'", to est' otnoshenie k lyudyam dolzhno organichno vytekat' iz very. Poznavshij Otca ne mozhet ne lyubit' i Ego tvorenie. Bolee togo, Iisus pryamo govorit: "To, chto vy sdelali odnomu iz brat'ev Moih men'shih, -- to sdelali Mne". On budet sudit' ne po "ubezhdeniyam" lyudej, a po ih delam. Tot, kto sluzhit blizhnemu, sluzhit Bogu, pust' dazhe on etogo ne osoznaet. A kak dolzhny postupat' ucheniki Hristovy, esli stalkivayutsya s prostupkami drugih lyudej? Mnogie iudejskie uchiteli vyskazyvalis' protiv greha osuzhdeniya. Iisus vsecelo odobryaet eto. Ozhidaya proshcheniya ot Gospoda, nuzhno uchit'sya proshchat' samomu. Horosho li postupit tot chelovek, kotoryj, poluchiv ot carya proshchenie bol'shogo dolga, sam okazhetsya bezzhalostnym kreditorom i brosit svoego tovarishcha v dolgovuyu tyur'mu? Pri vide slabostej blizhnego my dolzhny ne vynosit' emu prigovor, a sostradat', pamyatuya o sobstvennoj grehovnosti. "Ne sudite, -- predosteregaet Iisus, -- chtoby i vy ne byli sudimy, ibo kakim sudom sudite i kakoyu meroyu merite, tak i otmereno budet vam. CHto ty smotrish' na sorinku v glazu brata tvoego, a brevna v tvoem glazu ne zamechaesh'?" [12]. Farisei privykli smotret' svysoka na "nevezhd v Zakone". Slovo "am-haarec", "derevenshchina", bylo u nih sinonimom nechestivca. S takim chelovekom oni ne zhelali imet' nichego obshchego. Vmeste s nim nel'zya bylo molit'sya, sest' za stol i -- dazhe nakormit' ego v sluchae nuzhdy. "Nevezhda ne boitsya greha, am-haarec ne mozhet byt' pravednym", -- govorili uchenye [13]. Iisus v etom otnoshenii byl polnoj ih protivopolozhnost'yu. On skoree predpochital imet' delo s prostymi lyud'mi. Bolee togo, vse otverzhennye, vse parii obshchestva nahodili v Nem druga i zastupnika. Mytari, kotoryh ne priznavali za lyudej, i ulichnye zhenshchiny neredko okazyvalis' v chisle teh, kto okruzhal Ego. |to shokirovalo dobroporyadochnyh knizhnikov, kichivshihsya svoej pravednost'yu. Slysha ih narekaniya, Iisus govoril: "Ne zdorovym nuzhen vrach, a bol'nym. Pojdite i nauchites', chto znachit: "miloserdiya hochu, a ne zhertvy". YA prishel prizvat' ne pravednyh, no greshnyh" [14]. Iskrennee raskayanie Hristos stavil vyshe uspokoennosti teh, kto schital sebya ugodnym Bogu. Odnazhdy On rasskazal o dvuh lyudyah, molivshihsya v hrame. Odin -- blagochestivyj farisej -- blagodaril Boga za to, chto on "ne takov, kak prochie lyudi", chasto postitsya, zhertvuet na hram i nepohozh na "etogo mytarya". A mytar' stoyal vdali, ne smeya podnyat' glaz, bil sebya v grud' i sokrushenno povtoryal: "Bozhe, bud' milostiv ko mne, greshniku!" "Govoryu vam, -- zaklyuchil Iisus pritchu, -- etot prishel v dom svoj opravdannym, a ne tot. Ibo vsyakij, voznosyashchij sebya, smiren budet, a smiryayushchij sebya, voznesen budet" [15]. Vprochem, raskayanie ne dolzhno ogranichivat'sya tol'ko slovami. Nedarom Ioann Krestitel' govoril o "plodah pokayaniya". I snova Iisus privodit primer iz povsednevnoj zhizni. "U cheloveka bylo dvoe detej, i on, podojdya k pervomu, skazal: "Ditya moe, idi segodnya rabotaj v vinogradnike". On zhe otvetil: "Idu, gospodin" -- i ne poshel. I, podojdya ko vtoromu, on skazal to zhe. I tot otvetil: "Ne hochu", a posle raskayalsya i poshel. Kto iz dvuh ispolnil volyu otca?" [16]. Kogda Iisus posetil dom Matfeya, gde sobralis' ego tovarishchi, mytari, eto vyzvalo vzryv negodovaniya. Na Uchitelya posypalis' upreki. Kak mozhet On delit' trapezu s podobnymi lichnostyami? Odnako Iisus eshche raz napomnil, chto vsyakaya dusha zasluzhivaet zaboty i sostradaniya. Zabyvayushchie ob etom pohozhi na starshego brata iz pritchi o bludnom syne, kotoryj ne radovalsya vozvrashcheniyu skital'ca. Priblizhaya k Sebe greshnikov, Hristos hotel probudit' v nih raskayanie i zhazhdu novoj zhizni. Neredko Ego dobrota i doverie sovershali podlinnye chudesa. Kak-to raz Uchitel' prohodil cherez Ierihon. U vorot goroda Ego vstrechalo mnozhestvo naroda. Kazhdomu hotelos', chtoby Iisus ostanovilsya v ego dome. Odin iz ierihoncev, po imeni Zakhej, "nachal'nik mytarej", pytalsya protisnut'sya cherez tolpu, nadeyas' hotya by odnim glazom vzglyanut' na Uchitelya, no malen'kij rost meshal emu. Togda, zabyv o prilichiyah, on zabezhal vpered i vzobralsya na derevo, mimo kotorogo dolzhen byl projti Gospod'. Iisus dejstvitel'no priblizilsya k etomu mestu i, podnyav glaza, zametil chelovechka, sidevshego na smokovnice. "Zakhej, -- neozhidanno skazal Iisus, -- spustis' skoree! Segodnya Mne nado byt' u tebya". Ne pomnya sebya ot radosti, mytar' pobezhal domoj vstrechat' Gospoda, a okruzhayushchie stali roptat': "On ostanovilsya u takogo greshnogo cheloveka!" No shag Uchitelya vozymel dejstvie. -- Gospodi, -- skazal Zakhej, vstrechaya Ego, -- polovinu togo, chto imeyu, ya dayu nishchim, a esli chto u kogo nepravedno vynudil, vozmeshchu vchetvero. -- Nyne prishlo spasenie domu semu, -- otvetil Hristos, -- potomu chto i on syn Avraamov. Ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee [17]. V Kapernaume nekij farisej Simon priglasil Iisusa k sebe. Vo vremya obeda v komnatu voshla zhenshchina, izvestnaya v okruge svoim rasputnym obrazom zhizni. V rukah ee byl alebastrovyj sosud s dragocennym blagovoniem; stav molcha podle Uchitelya, ona zaplakala, potom pripala k Ego nogam, oroshaya ih mirrom i vytiraya raspushchennymi volosami. Slyshala li ona slova Iisusa o proshchenii greshnikov? Hotela li otblagodarit' Ego za miloserdie k padshim? No scena eta nepriyatno porazila hozyaina. "Esli by On byl prorok, -- brezglivo podumal farisej, -- to znal by, kakogo sorta zhenshchina prikasaetsya k Nemu". Mezhdu tem Iisus pronik v ego mysli. -- Simon, YA imeyu nechto skazat' tebe. -- Skazhi, Uchitel'. -- U nekoego zaimodavca bylo dva dolzhnika: odin dolzhen byl pyat'sot dinariev, a drugoj pyat'desyat. Tak kak im nechem bylo zaplatit', on prostil oboim. Kto zhe iz nih bol'she vozlyubit ego? -- Polagayu, chto tot, komu on bol'she prostil. -- Ty pravil'no rassudil, -- otvetil Iisus i poyasnil, dlya chego privel etu pritchu. On ukazal na raznicu mezhdu Simonom, kotoryj schital sebya bezuprechnym i dlya kotorogo beseda s Iisusom byla lish' povodom posporit', i zhenshchinoj, soznayushchej svoe padenie. Ona potyanulas' k Tomu, Kto mozhet prostit' ee i spasti ot prezhnej zhizni. Kogda zhe Hristos pryamo obratilsya k bludnice so slovami: "Proshcheny tvoi grehi" -- vse prisutstvuyushchie vozmutilis' eshche bol'she. Strannyj Prorok zadal im novuyu zagadku. Razve mozhet otpuskat' grehi kto-nibud', krome Boga? Otkuda u etogo Nazaryanina pravo govorit' s takoj vlast'yu? No oni prishli by v eshche bol'shee negodovanie, esli by uslyshali, kak tolkuet Iisus svyashchennye zapovedi Zakona. STAROE I NOVOE Mnogie pokoleniya iudejskih bogoslovov pytalis' tochno opredelit' chislo zapovedej, soderzhashchihsya v Tore, a nekotorye iz nih polagali, chto est' zapovedi, kotorye vyrazhayut samuyu osnovu very. Poetomu odin iz knizhnikov reshil uznat' mnenie Iisusa i tem samym poluchit' yasnoe predstavlenie o vzglyadah galilejskogo Nastavnika. -- Uchitel', -- sprosil on, -- kakaya zapoved' pervaya iz vseh? -- Pervaya est', -- otvetil Hristos, -- "Slushaj, Izrail'! Gospod' Bog nash est' Bog edinyj, i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumom tvoim, i vseyu krepost'yu tvoeyu". I vot vtoraya: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Net drugoj zapovedi, bol'shej etih. Na etih dvuh zapovedyah derzhatsya Zakon i Proroki ["Zakon i Proroki" -- sinonim vsego sobraniya knig Vethogo Zaveta]. -- Prekrasno, Uchitel', -- vynuzhden byl soglasit'sya knizhnik -- Istinno Ty skazal, chto On edin i net drugogo, krome Nego; i lyubit' Ego vsem serdcem, i vsem razumeniem, i vseyu krepost'yu, i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, bol'she vseh vsesozhzhenii i zhertv [18]. Otvechaya knizhniku, Hristos opredelil Svoe otnoshenie k drevnemu Moiseevu Zakonu, i iz Ego slov stanovitsya ponyatnym, pochemu On hotel sohranit' ego. Kogda rech' zahodila o Pisanii, Iisus govoril pryamo: Ne podumajte, chto YA prishel uprazdnit' Zakon ili Prorokov; YA prishel ne uprazdnit', no ispolnit'. Ibo istinno govoryu vam: poka ne projdut nebo i zemlya, ni odna jota ili ni odna cherta ne projdet v Zakone, poka vse ne sbudetsya... Esli vasha pravednost' ne budet bol'she pravednosti knizhnikov i fariseev, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe [19]. Takim obrazom, Hristos uchil o Vethom Zavete kak o bozhestvennom Otkrovenii i priznaval neobhodimost' zhivogo cerkovnogo predaniya, kotoroe raskryvalo by ego smysl. Imenno poetomu On govoril narodu o fariseyah: "Vse, chto oni skazhut vam, ispolnyajte". No esli knizhniki chasto pribavlyali k Zakonu sotni novyh pravil, to Iisus vozvrashchal Vethij Zavet k ego istokam, k Desyati Zapovedyam Sinaya, k podlinnomu Moiseevu naslediyu, sohranennomu prorokami. Pritom On otnosilsya berezhno i k vneshnim predpisaniyam, ne zhelaya soblaznyat' "malyh sih" i poryvat' s Tradiciej. "Nikto, -- zamechal Iisus, -- ispiv starogo (vina), ne zahochet molodogo, ibo govorit: staroe luchshe" [20]. Tem ne menee, tolkuya Toru, On perenosil centr tyazhesti iz sfery ceremonij v oblast' duhovno-nravstvennuyu. Bolee togo. On uglublyal i dopolnyal eticheskie trebovaniya Zakona. Esli Zakon vospreshchal ubijstvo, to Iisus prizyvaet izgonyat' iz serdca nenavist' -- koren' prestupleniya. Esli Zakon osuzhdal narushenie vernosti braka, to Iisus govorit ob opasnosti porochnyh chuvstv. Esli Zakon treboval soblyudeniya klyatvy, to Iisus voobshche schitaet ee izlishnej: Da budet zhe slovo vashe "da -- da", "net -- net" a chto sverh etogo -- ot lukavogo [21]. V yazycheskih kodeksah kara chasto byla bolee tyazhkoj, chem samo prestuplenie. Vethij Zavet polozhil v osnovu zakon spravedlivosti: "Oko za oko -- zub za zub". Iisus otdelyaet ugolovnoe pravo ot vysshej etiki proshcheniya, gde dejstvuyut inye principy. Lyudyam svojstvenno nenavidet' vragov, no deti Bozhii dolzhny pobezhdat' zlo dobrom. Im sleduet borot'sya s mstitel'nymi chuvstvami. Malo togo, oni dolzhny zhelat' dobra svoim obidchikam. |to nravstvennyj podvig, proyavlenie podlinnoj sily duha, upodoblenie Samomu Tvorcu. Lyubite vragov vashih i molites' za gonyashchih vas, chtoby stat' vam synami Otca vashego, Kotoryj na nebesah, potomu chto solnce Svoe On vozvodit nad zlymi i dobrymi i izlivaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh. Ibo, esli vozlyubite lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada? Ne to zhe li samoe delayut i mytari? I esli privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobennogo delaete? Ne to zhe li samoe delayut i yazychniki? Itak, bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash Nebesnyj [22]. Vot -- zahvatyvayushchaya duh vysota, kuda Hristos prizyvaet cheloveka... Zakon schital "blizhnim" tol'ko soplemennika i edinoverca. No Hristos ne ogranichivaet eto ponyatie stol' uzkimi predelami. Kogda odin knizhnik sprosil Ego: "Kto moj blizhnij?", vmesto otveta On rasskazal ob iudee, kotoryj popal odnazhdy v ruki grabitelej. Oslabev ot ran, lezhal on u dorogi i s gorech'yu videl, kak svyashchennik i hramovyj sluzhitel' ravnodushno proshli mimo nego. Men'she vsego on ozhidal sochuvstviya ot samaryanina, ehavshego vsled za nimi. Mog li etot inoplemennik i eretik okazat'sya luchshe zhreca i levita? Odnako tot ostanovilsya i, ne sprashivaya ni o chem, pomog postradavshemu: perevyazal ego rany, dovez na svoem mule do gostinicy i zaplatil za nego vpered. -- Kto iz etih troih, -- sprosil Iisus knizhnika, -- dumaetsya tebe, okazalsya blizhnim popavshemu v ruki razbojnikov? -- Sotvorivshij emu milost', -- ne mog ne priznat' tot. -- Idi i ty postupaj tak zhe. Hristos zastavil ego samogo prijti k mysli: chto "bratom" i "blizhnim" mozhet byt' lyuboj chelovek [23]. On postepenno priuchal svoih posledovatelej i k novomu, neprivychnomu dlya nih vzglyadu na yazychnikov. Tak, On ne skryl Svoej radosti, uznav ob ellinah, kotorye iskali s Nim besedy, a nakanune Svoih stradanij Hristos skazhet, chto Ego Evangelie dolzhno byt' "propovedano vo svidetel'stvo vsem narodam". Kogda rimlyanin, oficer kapernaumskogo garnizona, prosya Iisusa iscelit' ego slugu, skazal, chto dlya etogo dostatochno lish' odnogo Ego slova, Hristos zametil: "YA i v Izraile ne nashel takoj very", a potom dobavil: "Govoryu vam, chto mnogie pridut s Vostoka i Zapada i vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom, syny zhe Carstva nizvergnuty budut vo t'mu vneshnyuyu" [24]. |ti slova zvuchali kak vyzov tem, kto schital tol'ko pravovernyh izrail'tyan dostojnymi lyubvi Bozhiej. Nepriyatie "chuzhakov", v kakie by odezhdy ono ni ryadilos', est' instinkt, kotoryj preodolevaetsya lyud'mi s velichajshim trudom. Evangelie zhe nedvusmyslenno prizyvaet borot'sya s nacional'noj isklyuchitel'nost'yu i tem samym prodolzhaet propoved' Amosa, Isaji i Ioanna Krestitelya. Vydvigaya na pervoe mesto duhovnuyu sushchnost' Zakona, Hristos vernul pervonachal'nyj smysl i predpisaniyu o subbote. CHelovek nashih dnej ne vsegda mozhet ocenit' znachenie etoj zapovedi. Privyknuv k ustanovlennym dnyam otdyha, my zabyvaem, chem byla dlya drevnih subbota. Ona ne pozvolyala povsednevnym zabotam zahlestnut' dushu, predostavlyaya vremya dlya molitvy i razmyshleniya; ona davala pereryv v trude vsem: i svobodnym, i rabam, i dazhe domashnim zhivotnym. Odnako byla zdes' i oborotnaya storona. Mnogie nabozhnye lyudi, hranya svyatost' "sed'mogo dnya", stali pridavat' emu preuvelichennoe znachenie. Vo vremya Makkavejskoj vojny gruppa povstancev predpochla umeret', "ne brosiv kamnya", chem srazhat'sya v subbotu, i byla pogolovno istreblena. Togda vdohnovitel' bor'by za veru svyashchennik Mattafiya reshil dejstvovat' inache. "Budem bit'sya v subbotu", -- skazal on. I sredi fariseev ne raz zvuchali golosa protesta protiv utrirovaniya zakonov o pokoe. "Subbota vruchena vam, a ne vy -- subbote", -- govoril odin iz nih [25]. I vse zhe ustavnye zaprety prodolzhali rasti, zatemnyaya cel' blagoslovennogo Bozh'ego dara. Pedanty bukval'no paralizovali zhizn' v subbotu. Osobenno userdstvovali essei. Oni schitali, naprimer, chto, esli chelovek ili zhivotnoe upali v yamu v subbotu, vytaskivat' ih mozhno tol'ko na drugoj den'. Hristos videl v podobnyh vzglyadah iskazhenie duha Moiseevoj zapovedi. "Subbota sozdana dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty", -- govoril On. Odnazhdy v subbotu ucheniki Iisusovy, progolodavshis', stali sryvat' kolos'ya, peretirat' ih i est' zerna. Farisei sochli eto raznovidnost'yu molot'by i sprosili: "Pochemu ucheniki Tvoi narushayut subbotu"? Togda Uchitel' napomnil im, chto i David, kogda ostalsya so svoej druzhinoj bez pishchi, vzyal zhertvennye hleby, a ved' ih polagalos' est' tol'ko svyashchennikam. Car' postupil pravil'no, potomu chto chelovecheskaya nuzhda vazhnee obryadovyh zapretov. Neskol'ko raz Iisus sovershal isceleniya v subbotu i tem vyzval protesty zakonnikov. Oni stali pristal'no sledit' za Nim, chtoby publichno brosit' Emu uprek v neuvazhenii k Zakonu. Naprasno On ssylalsya na to, chto i nekotorye vazhnye obryady v subbotu ne otmenyayutsya, naprasno ob®yasnyal im, chto pomoshch' lyudyam vsegda est' delo Bozhie. On sprashival fariseev: "Razve kto iz vas, u kogo syn ili vol upadet v kolodec, ne vytashchit ego v den' subbotnij?" [26]. Oni ne mogli najti ubeditel'nyh vozrazhenij, odnako stoyali na svoem. Inogda Iisus namerenno vyzyval bogoslovov na spor. B sinagogu prishel chelovek s paralizovannoj rukoj, nadeyas' poluchit' iscelenie ot Uchitelya. Byl prazdnichnyj den', i revniteli blagochestiya zhdali: kak postupit Nazaryanin? On zhe velel bol'nomu vyjti na seredinu i zadal prisutstvovavshim vopros: "CHto dozvolyaetsya delat' v subbotu -- dobro ili zlo? Spasti zhizn' ili pogubit'?" "Oni, -- pishet evangelist Mark, -- molchali. I, obvedya ih gnevnym vzorom, skorbya ob ogrubenii serdec ih, govorit cheloveku: "Protyani ruku tvoyu!" I on protyanul, i vosstanovilas' ruka ego. I, vyjdya, farisei totchas zhe vmeste s irodianami vynesli protiv Nego reshenie, chtoby pogubit' Ego" [27]. Naibol'shee negodovanie vyzyvali slova Iisusa: "Syn CHelovecheskij -- gospodin i subboty". Iz nih sledovalo, chto Emu prinadlezhit vlast' sudit' o Zakone. Mozhet pokazat'sya, budto Iisus, postupaya tak, posyagal na cerkovnuyu tradiciyu i isklyuchal dlya pravovernyh vsyakuyu vozmozhnost' prinyat' Ego uchenie. Na samom zhe dele osnovy etoj tradicii ne byli narusheny Hristom. V Vethom Zavete priznavalsya avtoritet ne tol'ko bukvy, no i lichnogo Otkroveniya. Vse proroki uchili imenno v silu takogo isklyuchitel'nogo dara i poslannichestva. Nastuplenie ery knizhnikov ne oznachalo, chto prekratilos' dejstvie Duha Bozhiya. Poetomu-to v Talmude takoe ogromnoe znachenie pridavalos' mneniyam otdel'nyh uchitelej. Neredko ih vyskazyvaniya stavilis' naravne s Toroj i dazhe vyshe ee. Soglasno Tosefte [Drevnij sbornik ravvinskih tolkovanij], dopuskalos', chtoby ravvin "otmenyal" chast' postanovlenij Zakona. Sledovatel'no, propoved' Hrista ne shla vrazrez s principami vethozavetnogo uchitel'stva dazhe togda, kogda On pryamo nastaival na otkaze ot nekotoryh pravil Tory. V chastnosti, eto kasalos' ritual'nyh ogranichenij v pishche. |ti zakony byli vvedeny v drevnosti dlya otdeleniya vethozavetnoj Cerkvi ot inovercev. No s kazhdym pokoleniem oni oslozhnyalis', stav pod konec trudno vypolnimoj sistemoj tabu. Hotya delenie pishchi na "chistuyu" i "nechistuyu" ishodilo iz Biblii, Iisus so vsej reshitel'nost'yu ob®yavil ego ustarevshim. "Nechistymi" mogut byt' tol'ko mysli, pobuzhdeniya i postupki lyudej. Slushajte i razumejte: ne to, chto vhodit v usta cheloveka, oskvernyaet cheloveka, a to, chto ishodit iz ust... Ibo iz serdca ishodyat zlye mysli, ubijstva, prelyubodeyaniya, bludodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva i huly. |to oskvernyaet cheloveka [28]. Stol' yasno vyrazhennaya mysl' okazalas' neposil'noj dazhe dlya lyudej, blizhe vseh stoyavshih k Iisusu. Mnogo let spustya Petr vse eshche ispytyval strah pered narusheniem zakonov o "nechistoj pishche". Tak zhe malo znacheniya Iisus pridaval ritual'nomu myt'yu ruk, kotoroe schitalos' obyazatel'nym u nabozhnyh iudeev. CHto kasaetsya postov, to On hotel, chtoby lyudi ne stavili ih sebe v zaslugu. V drevnejshie vremena post byl znakom skorbi, no v evangel'skuyu epohu ego rassmatrivali kak priznak osobogo blagochestiya. Uchenikam Krestitelya kazalos' strannym, chto Iisus ne zastavlyal Svoih posledovatelej soblyudat' posty, kak eto delal ih nastavnik. "Mogut li syny chertoga brachnogo postit'sya, kogda s nimi zhenih?" -- vozrazhal im Iisus. Ved' askeza est' sredstvo, a ne cel'; cel' -- eto blizost' k Bogu. Te zhe, kto nahoditsya ryadom s Synom CHelovecheskim, dostigli ee, i poetomu post im ne nuzhen. Vprochem, On ne porical askezy i Sam postilsya, kogda zhil v pustyne. Znal On, chto i dlya uchenikov Ego nastupyat trudnye dni, kogda post stanet im neobhodim. Tak v tolkovanii Vethogo Zaveta prostupali kontury Novogo. V svete Evangeliya bledneli i teryali znachenie mnogie starye pravila i obryady. Oni otzhivali svoj vek, hotya zakonniki vsemi silami protivilis' etomu, otozhdestvlyaya Istinu s religiozno-nacional'nym stroem odnogo naroda. "Nikto, -- govoril Iisus, -- ne stavit zaplatu iz novoj tkani na vethoj odezhde. Prishityj kusok ee razorvet, i dyra budet huzhe. I ne nalivayut vino molodoe v mehi vethie, inache proryvayutsya mehi, i vino vytekaet, i mehi propadayut; no nalivayut vino molodoe v mehi novye, i sohranyaetsya to i drugoe" [29]. Staroe ne otbrasyvaetsya polnost'yu, no ryadom s nim vozvoditsya inoe zdanie, kotoromu prezhnee sluzhit lish' eskizom, preddveriem. Iisus ne lishaet religiyu formy, no vsegda ukazyvaet na pervenstvo lyubvi, very, vnutrennego duhovnogo ustroeniya. Byl eshche odin punkt, v kotorom Evangelie protivopostavlyalos' Vethomu Zavetu. Zakon priznaval za muzhem pravo ostavlyat' zhenu po lyubomu, poroj samomu nichtozhnomu povodu. |to bylo otrazheniem patriarhal'nogo prava, carivshego na Vostoke. Hotya v Biblii vysoko stavilis' lyubov' i zhenskaya chest', a mat' okruzhalas' pochitaniem, polozhenie zhenshchiny, soglasno Zakonu, nemnogim otlichalos' ot prinyatogo v drugih stranah. Muzh imenovalsya "baal", gospodin; zhena byla pochti ego sobstvennost'yu, naryadu so slugami i domashnim imushchestvom. |tim ob®yasnyaetsya paragraf Zakona, oblegchayushchij muzhu rastorzhenie braka. Knizhniki, dogadyvayas', chto Iisus smotrit na razvod inache, vovlekli Ego v diskussiyu. Otvet Uchitelya kasalsya by ne tol'ko Zakona, no i politiki, poskol'ku zadeval samogo tetrarha. Ved' Antipa ostavil svoyu zhenu, chtoby zhenit'sya na Irodiade. Ioann Krestitel' postradal imenno za to, chto osudil postupok pravitelya. Iisus v kategoricheskoj forme otverg mysl', budto Moiseev Zakon odobryaet razvod. Po Ego slovam, Moisej v dannom sluchae sdelal ustupku "zhestokoserdiyu" lyudej [|to ochen' vazhnoe svidetel'stvo, idushchee protiv narodnogo ubezhdeniya. budto vsya Tora poluchena Moiseem neposredstvenno s Neba]. Iisus nachertal pered Svoimi slushatelyami ideal braka. Brak ustanovlen Tvorcom i, vopreki hodyachemu mneniyu, ne yavlyaetsya lish' sluzhebnym sredstvom dlya rozhdeniya detej. Kogda "dvoe stanovyatsya odnoj plot'yu" [Slovo "plot'" v Biblii obychno oboznachaet vseg