h dvenadcat' vo svidetel'stvo kolen Izrailevyh, kotoryh tozhe
dvenadcat'" (8).
[48] Lk 12, 32.
[49] Mf 5, 13 sl.
[50] Mk 9, 40; Lk 9, 50.
[51] Tekst iz oksirinhskogo papirusa sm. J. Jeremias. Or. cit, r. 95;
Mk 9, 38-- 40; Lk 9, 49-- 50.
[52] Lk 14, 15-- 24.
[53] Mf 13, 3-- 9; Mk 4, 1-- 20; Lk 8, 4-- 15.
[54] Mf 7, 15 sl.; Lk 6, 43-- 46.
[55] Mf 13, 24-- 30.
[56] In 3, 19.
[57] Mf 13, 47-- 50.
[58] Geenna, ili Gennom, -- ovrag u sten Ierusalima, gde nekogda
prinosilis' yazycheskie zhertvy. Vposledstvii eto mesto prevratili v svalku,
gde postoyanno podderzhivalsya ogon'. Geenna stala simvolom nechistoty,
istreblyaemoj Bogom. I Enoh 27, 2, 3; Voznesenie Moiseya, 10, 10.
[59] Trudnost' ponimaniya slov Hristovyh o "muke vechnoj" svyazana s tem,
chto slovo "vechnost'" (olam) v evrejskom yazyke imeet neskol'ko znachenij.
Mnenie ryada bogoslovov, soglasno kotoromu v gryadushchem dazhe zlo budet
preobrazheno i spaseno, vyzyvalo zakonnye vozrazheniya (sm. prot. S. Bulgakov.
Nevesta Agnca. Parizh, 1945, s. 493 sl). Iz Pisaniya mozhno zaklyuchit', chto zlo
s nastupleniem polnoty Carstva unichtozhaetsya, perehodit v nebytie, kotoroe v
Apokalipsise nazvano "vtoroj" i poslednej smert'yu (20, 14). Ee nel'zya
schitat' raznovidnost'yu sushchestvovaniya, ibo istinnaya "zhizn'" prebyvaet lish' v
Boge.
[60] Avot, III, 2.
[61] Mf 18, 20.
[62] Mf 13, 17; Lk 10, 24.
[63] Mf 11, 27-- 30. V dannom kontekste slovo "igo" mozhet oboznachat'
duhovnyj trud i podvig. No v to zhe vremya sleduet otmetit', chto v evrejskom
yazyke eto slovo neredko sootvetstvovalo ponyatiyu "uchenie", "provozvestie".
[64] In 10, 9; 14, 6.
* CHASTX VTORAYA *
MESSIYA
GLAVA SHESTAYA
"NE MIR, NO MECH"
Vesna 28 g.
"ZHizn' Iisusa, -- govorit CHesterton, -- stremitel'na, kak molniya. |to
prezhde vsego drama, prezhde vsego -- osushchestvlenie. Delo ne bylo by
vypolneno, esli by Iisus brodil po miru i rastolkovyval pravdu. Dazhe s
vneshnej storony nel'zya skazat', chto On brodil, chto On zabyl, kuda idet...
Istoriya Hrista -- istoriya puteshestviya, ya skazal by dazhe -- istoriya pohoda"
[1]. I dejstvitel'no, hotya Iisus chasto vel zhizn' stranstvuyushchego
propovednika, ucheniki ne mogli ne chuvstvovat', chto u Nego est' nekij plan,
podobno daleko idushchemu planu polkovodca. On treboval ot nih reshimosti stoyat'
do konca. Ego Evangelie ne imelo nichego obshchego s mechtatel'nym blagodushiem i
rasslablennost'yu.
Nyne -- sud miru semu,
nyne knyaz' mira sego izvergnut budet von [2].
Boj s demonskimi polchishchami, s carstvom zla budet nelegkim. Protiv
Messii vosstanut vse bezumstva, vse grehi i predrassudki, ukorenivshiesya v
lyudyah.
Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir na zemle?
Net, govoryu vam, no -- mech i razdelenie;
ibo otnyne pyatero v odnom dome budut razdeleny:
troe protiv dvoih i dvoe protiv treh [3].
Inogda Uchitel' daval ponyat' blizkim, s kakoj siloj zhazhdet dusha Ego
buri, kotoraya nachnet ochishchat' mir:
Ogon' prishel YA nizvesti na zemlyu,
i kak hochu YA, chtoby on uzhe vozgorelsya!
Kreshcheniem dolzhen YA krestit'sya,
i kak YA tomlyus', dokole eto ne svershitsya! [4]
V etih slovah, kak v otdel'nyh raskatah grozy, slyshalos' priblizhenie
Golgofy.
Celeustremlennost' Iisusa odnovremenno zahvatyvala i strashila uchenikov.
Vprochem, Ego slova oni istolkovyvali po-svoemu, dumaya, chto Uchitel' namekaet
na revolyucionnyj vzryv, za kotorym posleduet ego koronaciya v Ierusalime.
Poetomu oni predpolagali, chto v blizhajshee vremya On pereneset Svoyu
deyatel'nost' v stolicu Izrailya. A kogda Iisus napravilsya tuda na Pashu,
uchenikam kazalos', chto ot etogo puteshestviya sleduet zhdat' mnogogo, chto
nastaet den', kogda Carstvo Bozhie budet "vzyato siloj".
Ierusalim byl v te gody nakalen do predela. Dejstviya Pilata, voennogo
cheloveka, ne zhelavshego schitat'sya s mestnymi obychayami, vyzyvali u vseh gnev i
vozmushchenie. Svoe pravlenie on nachal s togo, chto rasporyadilsya noch'yu vnesti v
Ierusalim shchity s portretami Tiberiya. |to lishnij raz napomnilo narodu o
rimskom ige i vyglyadelo kak oskorblenie Moiseeva Zakona [Dekalog zapreshchal
portretnye izobrazheniya]. Prikaz Pilata postavil stolicu na gran' myatezha.
Ogromnaya tolpa ierusalimlyan dvinulas' v ego rezidenciyu Kesariyu s trebovaniem
ubrat' shchity. Prokurator otkazalsya, i neskol'ko dnej narod sidel pered
dvorcom, ne trogayas' s mesta. Togda Pilat velel sobrat' lyudej na stadione i
zayavil, chto pereb'et vseh, kto ne pokoritsya ego vole. No i posle togo, kak
vokrug nih somknulos' kol'co vooruzhennyh soldat, oni povtorili, chto luchshe
pogibnut, chem otstupyat. V konce koncov namestniku prishlos' sdat'sya. No s teh
por on pol'zovalsya lyubym povodom, chtoby mstit' iudeyam. Ego neobuzdannaya
zhestokost', alchnost' i samodurstvo stali izvestny povsyudu. Dazhe tetrarh
Antipa, drug rimlyan, nevzlyubil ego. Incidenty, vyzvannye bezzakoniyami
prokuratora, ne raz konchalis' massovoj reznej. Odnako zastupnichestvo
imperatorskogo vremenshchika Seyana dolgo ostavlyalo Pilata beznakazannym.
Kazhduyu Pashu pravitel' zhdal vosstaniya i poetomu na prazdniki staralsya
priezzhat' v Ierusalim, gde mog lichno sledit' za poryadkom. Opaseniya Pilata
byli vpolne osnovatel'nymi. On raspolagal nebol'shim vojskom v tri tysyachi
chelovek. A zeloty i ih storonniki zhdali tol'ko vozhdya, kotoryj podnyal by
narod protiv rimlyan.
Po-vidimomu, ucheniki Iisusa vtajne hoteli, chtoby imenno On stal etim
vozhdem. Odnako ih ozhidaniya ne sbylis'. Uchitel', kazalos', polnost'yu
ignoriroval problemu chuzhezemnogo vladychestva. Ego trevozhilo ne politicheskoe,
a duhovnoe sostoyanie naroda. Vse ponyali eto, kogda Iisus poyavilsya na
ploshchadi, okruzhavshej Dom Bozhij.
Hram byl religioznym centrom vseh iudeev. Opoyasannyj zubchatymi stenami,
ukrashennyj kolonnami i zolotym grebnem, vysilsya on na gore Moria kak znak
prebyvaniya Boga v serdce Izrailya, kak zavetnaya cel' millionov palomnikov
Palestiny i diaspory.
Gorod zhil Hramom. Sluzhiteli altarya, prodavcy zhertvennyh zhivotnyh,
soderzhateli gostinic sobirali v dni prazdnika bogatuyu dan'. Saddukeev, v
ch'ih rukah nahodilos' svyatilishche, malo trevozhilo, chto kul't prevrashchalsya poroj
v kommercheskoe predpriyatie. Arhierei zaklyuchili molchalivoe soglashenie s
torgovcami, kotorye rasstavlyali pod navesami u hrama skam'i s tovarami,
stoly dlya razmena deneg, privodili skot. Vse davno uzhe privykli k tomu, chto
bazarnyj shum ne stihaet v svyatom meste.
No vot v vorotah poyavlyaetsya Iisus Nazaryanin, okruzhennyj gruppoj
posledovatelej. Novyj Uchitel' srazu zhe privodit vseh v zameshatel'stvo. Sviv
iz verevok bich, On gonit za ogradu ovec i volov; On vlastno trebuet
pokonchit' s beschinstvom vblizi svyatyni: "Ne prevrashchajte Doma Otca Moego v
dom torgovli!..".
Vozrazit' emu nechego. Uzhe i prezhde blagochestivye lyudi setovali na
neporyadki v Hrame. Odnako ierarhiyu zadelo, chto etot nikomu neizvestnyj
Galileyanin rasporyazhaetsya v ih votchine kak gospodin, da eshche pretenduet na
osobuyu blizost' k Bogu, nazyvaya Ego Svoim Otcom.
-- Kakoe znamenie mozhesh' Ty dat' nam, chto vlasten tak postupat'? --
sprosili oni Iisusa.
-- Razrush'te Dom etot, i YA v tri dnya vozdvignu ego, -- byl otvet.
Slova Iisusa pokazalis' nasmeshkoj.
-- V sorok shest' let byl postroen hram etot, -- vozrazili Emu, -- a Ty
v tri dnya vozdvignesh' ego?
Ne mogli razgadat' skazannogo i sami ucheniki. Ot nih eshche byl skryt
nevidimyj Hram, kotoryj voznesetsya nad mirom v te tri dnya, chto projdut ot
Kresta do Voskreseniya.
A kak otneslis' k Iisusu farisei -- eti stolpy tradicionnogo
blagochestiya?
My uzhe mogli ubedit'sya, chto ih vzglyady ne byli diametral'no
protivopolozhny ucheniyu Hrista i chto On odobryal glavnye polozheniya ih very.
Krome togo, nravstvennye ponyatiya mnogih fariseev otlichalis' vozvyshennym
harakterom i byli blizki k Evangeliyu. Dostatochno privesti hotya by nekotorye
izrecheniya ravvinov, voshedshie v Talmud, chtoby ubedit'sya v etom: "lyubi mir i
vodvoryaj ego povsyudu"; "kto podaet milostynyu tajno, tot vyshe samogo Moiseya";
"luchshe kratkaya molitva s blagogoveniem, chem dlinnaya bez userdiya"; "ne bud'
skor na gnev"; "podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak On miloserd, tak i vy
bud'te miloserdny"; "hanzhej sleduet oblichat', ibo oni oskorblyayut imya Bozhie"
[5]. Kogda chitaesh' eti stroki, stanovyatsya ponyatnymi slova Hrista o fariseyah:
"CHto oni skazhut vam, -- ispolnyajte i hranite" [6]. Evangel'skoe
"vospolnenie" Zakona ne unichtozhalo starogo; po slovam Hristovym, "vsyakij
knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu doma, kotoryj vynosit
iz sokrovishcha svoego staroe i novoe" [7]. Beseduya s odnim bogoslovom, Iisus
skazal, chto tot "nedalek ot Carstva Bozhiya" [8].
Pochemu zhe v takom sluchae mezhdu Nim i fariseyami voznik konflikt?
Vazhnejshej ego prichinoj bylo ponimanie blagochestiya, kotoroe
gospodstvovalo sredi fariseev. Ih "vernost' Zakonu" yavlyalas' ne tol'ko celoj
filosofiej zhizni, no i podrobnym ee planom, produmannym do poslednih
detalej. Cel' etogo plana -- osvyatit' kazhduyu storonu povsednevnosti, vo vsem
ispolnyaya volyu Bozhiyu, -- Hristos ne otrical i ne mog otricat'. No v sposobah
ee dostizheniya, poluchivshih priznanie u knizhnikov, krylas' opasnost'
okosteneniya religii. Malo togo, chto lyubym pravilam "starcev" pripisyvali bez
razbora bozhestvennyj avtoritet; reglament pogloshchal vse vnimanie lyudej,
vyholashchivaya podchas osnovnoe soderzhanie very.
Mysl', budto est' nekij "spisok del", vypolniv kotorye, mozhno styazhat'
absolyutnuyu pravednost', ne davala zakonnikam pokoya. Oni sorevnovalis' drug s
drugom v stremlenii punktual'no soblyusti vse obychai, osvyashchennye vekami. I,
kak to chasto byvalo v istorii religij, nabozhnost' prevrashchalas' v mrachnyj
grotesk.
Nekotoryh fariseev narod prozval shikmi, "krepkoplechimi", za to,
chto oni vechno hodili sogbennymi, pokazyvaya, kakuyu ogromnuyu tyazhest'
dushespasitel'nyh podvigov im prihoditsya nesti. Prihodya v hram, Iisus mog
videt', kak cherez ploshchad' probiralis' farisei, to i delo natykavshiesya na
vstrechnyh. Oni boyalis' podnyat' glaza, chtoby ne vzglyanut' sluchajno na
zhenshchinu. Ih shutlivo nazyvali hicaj, "ne-razbej-lba".
Estestvenno, chto takih lyudej svoboda Hristova dolzhna byla razdrazhat' i
pugat'; oni videli v nej soblazn i ugrozu dlya dobryh nravov. V tu epohu, po
zamechaniyu odnogo evrejskogo istorika, farisei-shammaity nastojchivo
propovedovali begstvo ot mira i asketizm. Schitalos', naprimer, smertnym
grehom, otorvavshis' ot bogoslovskoj knigi, skazat': "Kak prekrasno eto
derevo!" Bol'shoe mesto farisei otvodili postam. Iisus zhe hotya i priznaval
eti vneshnie proyavleniya very, no ne delal ih sredotochiem religioznoj zhizni.
Kogda On tolkoval Zakon v duhe ucheniya prorokov, knizhniki obvinyali Ego v
pokushenii na "predanie starcev". Kogda On govoril, chto miloserdie ugodnee
Bogu, chem obryady, v glazah fariseev eto byl podryv vsej "podzakonnoj"
sistemy.
Mnogim mozhet pokazat'sya strannoj takaya slepaya predannost' bukve i
forme. Odnako nuzhno uchityvat', chto obryadoverie -- upornyj nedug, korenyashchijsya
v glubinah chelovecheskoj psihiki. Potomu-to v istorii bushevalo stol'ko
strastej vokrug ritualov i bylo prolito stol'ko krovi iz-za ceremonij.
Shodnaya bolezn', podobnaya navyazchivomu nevrozu, porazhala neredko i hristian,
kotorye zabyvali, chto dlya Hrista lyubov' k Bogu i lyudyam nesravnenno vyshe
lyubyh vneshnih predpisanij.
Priverzhency bukvy, rituala i stariny vo vse vremena otlichalis'
odinakovoj kosnost'yu. Drama fariseev svyazana s tipichnym proyavleniem togo,
chto vposledstvii stali nazyvat' "farisejstvom". Ierusalimskie starejshiny,
kak brahmany Indii, zhili v postoyannom strahe "oskverneniya". Pro nih
govorili, chto oni gotovy "ochistit' samo solnce". No, dumaya svoej nabozhnost'yu
priblizit' vremena Messii, vozhdi Izrailya, sami togo ne soznavaya, otvernulis'
ot Togo, Kto prines im vest' o spasenii.
Sleduet uchest' eshche odnu prichinu vrazhdy knizhnikov k Iisusu. Evangelist
Mark pronicatel'no zamechaet, chto ona korenilas' v zavisti [9]. Farisei
privykli schitat' sebya merilom pravoveriya, i vdrug yavilsya kakoj-to nevedomyj
provincial i pokushaetsya na ih privilegii. Ego deyatel'nost' ne
sankcionirovana nikem iz priznannyh avtoritetov, On ne proshel ih shkoly, ne
izuchal bogosloviya i Zakona.
Lyudyam, za plechami kotoryh stoit mnogovekovaya tradiciya, neredko
svojstvenna osobogo roda gordynya. Poetomu dazhe na Krestitelya, hotya on byl
asketom, farisei smotreli kak na samozvanca, i tem bolee derzkim kazalsya im
Nazaryanin. Iisus govoril, chto vse eto napominaet Emu detskuyu pesenku:
My igrali vam na svireli, a vy ne plyasali
my peli vam pechal'nye pesni, a vy ne bili sebya v grud'.
V samom dele: "Prishel Ioann, i ne est, i ne p'et, i govoryat: „v nem
bes"; prishel Syn CHelovecheskij, est i p'et, i govoryat: „vot chelovek, lyubyashchij
est' i pit' vino, drug mytarej i greshnikov"" [10].
Odnako, povtoryaem, daleko ne vse farisei byli ogranichennymi i uzkimi
nachetchikami. I sredi nih nahodilos' nemalo lyudej zhivoj i iskrennej very, i
sredi nih podnimalis' golosa protesta protiv hanzhestva i licemeriya. Poetomu
pervaya propoved' Hrista v Ierusalime proizvela na nekotoryh zakonnikov
glubokoe vpechatlenie.
Vo glave fariseev stoyal v to vremya vnuk Gillelya, Gamaliil. Iz Deyanij
Apostol'skih izvestno, chto on proyavil bol'shuyu terpimost' k novomu ucheniyu, a
mnogie farisei, vospitannye im, vlilis' vposledstvii v novozavetnuyu Cerkov'.
Slozhilas' dazhe legenda, chto v konce zhizni Gamaliil stal hristianinom i
prinyal muchenicheskuyu smert'. |to legenda, bezuslovno, vymysel, no samo ee
poyavlenie ne sluchajno.
U ravvinov byla pogovorka: "Slova cheloveka, v kotorom est' strah Bozhij,
budut uslyshany" [11]. Isceleniya, sovershennye Iisusom, zastavili naibolee
chestnyh iz fariseev zadumat'sya. Ot ih lica k Nemu prishel dlya besedy
Nikodim, chlen Soveta starejshin. No on predpochel vstretit'sya s Iisusom
noch'yu, chtoby ne vyzvat' nasmeshek u bolee strogih sobrat'ev [12].
-- Ravvi! -- skazal on, vojdya v dom. -- My znaem, chto Ty ot Boga prishel
Uchitelem, ibo nikto ne tvorit te znameniya, kotorye Ty tvorish', esli Bog ne s
nim.
-- Istinno, istinno govoryu tebe, -- otvetil Iisus, -- esli kto ne
roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva Bozhiya (to est' malo priznat' Iisusa
-- nuzhen duhovnyj perevorot, izmenyayushchij zhizn').
-- Kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? -- ne ponyal Nikodim. --
Mozhet li on vtorichno vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya?
-- Esli kto ne budet rozhden ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvo
Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot', i rozhdennoe ot Duha est' duh. Ne
udivlyajsya, chto YA skazal tebe: nuzhno, chtoby vy rodilis' svyshe. Veter veet,
gde hochet, i golos ego slyshish', i ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit
[Drevneevrejskoe slovo "ruah" i grecheskoe "pnevma" oznachayut i "veter", i
"duh"]. Tak i rozhdennyj ot Duha.
-- Kak eto mozhet byt'? -- prodolzhal nedoumevat' starik.
-- Ty -- uchitel' izrail'skij, i etogo ne znaesh'?..
O vetre Hristos govoril ne sluchajno. On sravnival ego vol'nyj poryv so
svobodoj cheloveka, kotoryj obrel istinnoe bogopoznanie. Dlya togo, kto
"rodilsya v Duhe", vera uzhe est' nechto bol'shee, chem prosto sistema obryadov.
On -- syn Gospoden', ditya Ego Carstva.
Posle etoj besedy Nikodim, po-vidimomu, stal tajnym posledovatelem
Iisusa. Sredi nih Evangeliya nazyvayut takzhe Iosifa Arimafejskogo -- znatnogo
starejshinu iz Ierusalima -- i nekotoryh "nachal'stvuyushchih" lic, kotorye,
skoree vsego, prinadlezhali k fariseyam. I vse zhe oni ostalis' v men'shinstve.
Podavlyayushchee zhe chislo zakonnikov vstretilo Iisusa podozritel'no. A po mere
togo, kak oni znakomilis' s Ego ucheniem, ih nedovol'stvo i vrazhdebnost'
vozrastali.
Kogda Iisus pokinul Ierusalim, ucheniki ponyali, chto On ne tol'ko ne
priblizilsya k carskomu tronu, no vooruzhil protiv Sebya vliyatel'nye partii
goroda. Prostye krest'yane, oni byli priucheny otnosit'sya s pietetom k
duhovenstvu i knizhnikam. Vidya trevogu druzej, Uchitel' skazal: "Vsyakoe
rastenie, kotoroe ne Otec Moj nebesnyj nasadil, iskorenitsya. Ostav'te ih.
Oni slepye povodyri slepyh. Esli zhe slepoj povedet slepogo, oba upadut v
yamu" [13].
S teh por Iisus eshche ne raz posetit Ierusalim, no priznan tam ne budet.
V Ego obshchinu vojdut preimushchestvenno galileyane, a zhitelyam YUga On ostanetsya
chuzhd. Harakterno, chto dlya evangelista Ioanna slovo "iudej" est' pochti
sinonim cheloveka, vrazhdebnogo Hristu.
Na obratnom puti v Kapernaum Iisus svernul k beregam Iordana. Tam On
prodolzhil Svoyu propoved', a ucheniki krestili narod. Isceleniya stali
privlekat' k Nazaryaninu bol'she lyudej, chem k Ioannu, kotoryj ne sovershal
chudes. CHuvstvo sopernichestva nevol'no ovladelo uchenikami Krestitelya. Oni
poshli na zapadnyj bereg reki, v derevnyu |non, gde v to vremya zhil prorok, i,
najdya ego, stali zhalovat'sya: "Ravvi, Tot, Kto byl s toboj po tu storonu
Iordana i o Kom ty zasvidetel'stvoval, vot On krestit, i vse idut za Nim".
Odnako Ioanna vest' eta ne mogla opechalit'. Ved' on ne nazyval sebya ni
prorokom, ni Messiej. Esli Galileyanin poslan svyshe, esli On i est' Gryadushchij,
to ioannity dolzhny ne revnovat', a radovat'sya. Sam prorok schitaet sebya lish'
gostem na prazdnike Drugogo. "Imeyushchij nevestu est' zhenih, -- skazal on, -- a
drug zheniha, stoyashchij i vnimayushchij emu, radost'yu raduetsya golosu zheniha. |ta
radost' moya teper' polna. Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya" [14].
Predtecha Hristov kak budto predvidel svoyu blizkuyu uchast'. Ochen' skoro
deyatel'nost' ego byla prervana. V poslednie mesyacy religioznoe brozhenie na
Iordane stalo bespokoit' pravitelya Galilei. Tetrarh boyalsya, chto eshche nemnogo,
i budet pozdno. Irodu mogli donesti o vypadah Ioanna protiv nego lichno i o
slovah proroka, kotoryj obeshchal narodu "ukazat' put' osvobozhdeniya ot vseh
zemnyh vladyk" [15]. Slovom, povodov dlya aresta bylo vpolne dostatochno.
Iisus eshche nahodilsya u Iordana, kogda v |non yavilis' soldaty. Krestitel' byl
zakovan v cepi i otvezen k tetrarhu. Antipa prikazal derzhat' ego pod strazhej
v kreposti Maheron, stoyavshej u morya na krayu pustyni.
Pochemu pravitel' ne rasporyadilsya arestovat' takzhe i Iisusa, my ne
znaem. Ot fariseev on mog uzhe slyshat', chto Nazaryanin "bol'she priobretaet
uchenikov i krestit, chem Ioann" [16]. No, po-vidimomu, Antipa ne schel novogo
Propovednika opasnym i reshil ne trogat' Ego do pory do vremeni.
Kogda zhe Iisus uznal o tom, chto Krestitel' shvachen, On pokinul
Iordanskuyu oblast'. CHas Ego stradanij eshche ne probil.
Primechaniya ("GLAVA SHESTAYA")
[1] G.K. Chesterton. Everlasting Man. London, 1927, p. 238.
[2] In 12, 31.
[3] Lk 12, 51-- 52; Mf 10, 34-- 36.
[4] Lk 12, 49-- 50.
[5] Talmud, Avot, 1, 12; Hagiga, 1; SHabbat, 10; Bava Kamma, 8, 7; Sota,
14; Ioma, 72. Sm. Vl. Solov'ev. Talmud i novejshaya polemicheskaya literatura o
nem. -- V kn.: Vl. Solov'ev. Sochineniya, t. VI, s. 11 sl.
[6] Mf 23, 3.
[7] Mf 13, 52.
[8] Mk 12, 34.
[9] Mk 15, 10.
[10] Mf 11, 16-- 19; Lk 7, 31-- 34.
[11] Berahot, 6b.
[12] In 3, 1-- 10.
[13] Mf 15, 13-- 14; Lk 6, 39.
[14] In 3, 22-- 30.
[15] Slavyanskaya versiya "Vojny" Flaviya, 11, 7, 14-- 15.
[16] In 4, 1.
GLAVA SEDXMAYA
ZNAMENIYA CARSTVA
Vesna-leto 28 g.
Evangelisty svidetel'stvuyut, chto narod "divilsya" ucheniyu Iisusa; no ne
men'shee vpechatlenie proizvodila Ego sila, pobezhdayushchaya stihii i nedugi. O Nem
rasskazyvali v pervuyu ochered' kak o CHudotvorce. Vposledstvii i hristiane
neredko byli gotovy videt' v chudesah glavnoe dokazatel'stvo
sverhchelovecheskoj prirody Iisusa. Odnako Sam On nedvusmyslenno otklonyal
podobnuyu mysl':
Imejte veru v Boga.
Istinno, istinno govoryu vam:
kto skazhet gore etoj: "podnimis' i bros'sya v more",
i ne usomnitsya v serdce svoem, no budet verit', chto sovershitsya to, chto
on govorit, --
budet emu [1].
Tem samym Iisus daval ponyat', chto vlast' nad prirodoj vhodit v zamysel
Bozhij o cheloveke, sootvetstvuet ego prizvaniyu. Esli on dostigaet edineniya s
Duhom, dlya nego "net nichego nevozmozhnogo" [2].
CHudo, odnako, -- nechto gorazdo bol'shee, chem prostoe narushenie
estestvennogo poryadka. V nem otkryvaetsya glubina veshchej, inoe izmerenie, gde
preodoleny zakony tlennogo mira i carstvuet svoboda. Kogda lyudi
soprikasayutsya s etim izmereniem, to, po -slovu Hrista, ih "dostiglo Carstvo
Bozhie" [3].
Istinnyh Svoih uchenikov Iisus izbavlyaet ot rabstva "ploti".
Vot znameniya, kotorye budut soprovozhdat' uverovavshih:
imenem Moim budut izgonyat' besov,
budut govorit' na novyh yazykah,
budut brat' zmej;
i, hotya by smertnoe chto vypili, ne povredit im;
na bol'nyh budut vozlagat' ruki, i oni budut zdorovy [4].
|to kak by zadannost' kosmicheskogo masshtaba, svershenie kotoroj nachalos'
v zhizni apostolov, a za nimi -- velikih svyatyh i mistikov, hotya polnost'yu
cel' budet dostignuta lish' v Carstve Bozhiem, kogda chelovek stanet nakonec
podlinnym vencom tvoreniya.
Est' tolkovateli, kotorye dokazyvayut, chto slova Pisaniya o chudesah nuzhno
rassmatrivat' ne bukval'no, a "inoskazatel'no". Byvali, konechno, sluchai,
kogda biblejskie metafory prinimalis' za real'nye fakty. No eto otnyud' ne
oznachaet, chto voe skazannoe v Vethom i Novom Zavete o chudesah -- vymysel ili
"simvol". Esli tak dumayut storonniki dogmaticheskogo materializma ("etogo ne
mozhet byt', potomu chto ne mozhet byt' nikogda"), udivlyat'sya net osnovanij, no
sovsem stranno zvuchit podobnoe mnenie v ustah nekotoryh teologov, zhelayushchih
vo vseh chudesah Evangeliya nepremenno videt' allegoriyu.
Vot, sklonivshis' nad bezzhiznennym telom, Iisus proiznosit: "talita,
kum" ("devochka, vstan'") ili, kasayas' uha gluhogo, govorit: "etfatah"
("otkrojsya"). Pered nami vovse ne simvol, a podlinnye aramejskie slova
Gospoda, kotorye vrezalis' v pamyat' ochevidcev.
Tot, kto hochet dokazat', chto yavleniya, nazyvaemye chudesami, nemyslimy,
ne uchityvaet, kak malo eshche izvestno o tajnah bytiya. No pochemu-to dazhe lyudi,
kotorye sklonny verit' samym udivitel'nym soobshcheniyam o jogah, rasskazy
Novogo Zaveta vstrechayut skepticheski. Na eto est' duhovnaya prichina. Prinyatie
Evangeliya trebuet vnutrennego resheniya, vybora, peremeny vseh zhiznennyh
ustanovok.
Iisus nazyval Svoi chudesa "znameniyami", znakami, priznakami nastupleniya
inoj epohi. Sovershennyj CHelovek, On odolevaet zakony padshego mira, ukazyvaet
put' bor'by s nravstvennym i fizicheskim nesovershenstvom.
Neredko Ego vlast' proyavlyalas' v povsednevnoj zhizni kak by mimohodom,
neozhidanno, vyzyvaya u uchenikov strah. Tak, odnazhdy, eshche do prizvaniya
apostolov, kogda Petr s druz'yami bezuspeshno rybachili celuyu noch', Iisus
ukazal im, gde sleduet zakinut' set'; i, k izumleniyu vseh, ona napolnilas'
srazu. Bol'shie skopleniya ryb vsegda byvayut v Galilejskom more; lyudi,
postoyanno hodivshie na promysel, znali ob etom. No kak mog Uchitel' opredelit'
nuzhnoe mesto skvoz' tolshchu vody? Simon byl nastol'ko porazhen, chto prosil
Iisusa vyjti iz ego lodki. On oshchutil sebya greshnikom, nedostojnym togo, chtoby
nahodit'sya ryadom s Gospodom...
V drugoj raz Hristos s uchenikami perepravlyalis' na zakate dnya cherez
ozero. Oni pokinuli tolpu pospeshno: utomlennyj Iisus sel v lodku "kak byl",
ostaviv na beregu plashch, i, raspolozhivshis' na korme, totchas zasnul. Tem
vremenem vnezapno naletel shkval. No ni shum voln, ni kachka ne mogli razbudit'
Uchitelya. Togda ispugannye rybaki sami prervali Ego son: "Ravvi, tebe vse
ravno, chto my pogibaem?" Iisus podnyalsya i, vzglyanuv na volny, skazal:
"Molchi, stihni!" Vse srazu pochuvstvovali, chto veter stal oslabevat'.
Kogda burya prekratilas', Hristos upreknul uchenikov: "CHto vy tak
boyazlivy? Kak u vas net very?" No teper' ih uzhasala sama nastupivshaya tishina:
"Kto zhe On, chto i veter i more povinuyutsya Emu?"
CHashche vsego, odnako, mogushchestvo Iisusa proyavlyalos' v vozdejstvii na
lyudej. Ego chudesa byli aktami miloserdiya. Telesnye nedugi i bezumie On
nazyval proyavleniyami vlasti Satany, kotoruyu Emu nuzhno sokrushit'.
Pokorivsheesya zlu chelovechestvo est' bol'noj, kotoryj zhdet isceleniya. Iscelyat'
-- znachit idti protiv d'yavol'skih sil. I v Svoih posledovatelyah Iisus hotel
videt' souchastnikov velikoj bitvy, protyagivayushchih ruku stradayushchemu miru.
"Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya budet tvorit' dela, kotorye YA
tvoryu, i bol'she etih budet tvorit'". Kogda ucheniki ne smogli pomoch'
bol'nomu, On, gluboko skorbya, nazval ih "rodom nevernym" [5].
Iisus neredko ukazyval na tesnuyu svyaz' mezhdu sostoyaniem tela i dushi.
Isceliv paralichnogo. On predupredil ego: "Vot ty stal zdorovym, bol'she ne
greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj chego hudshego" [6].
Dlya Uchitelya odno iz glavnyh uslovij vyzdorovleniya byla vera bol'nogo,
on dolzhen byl aktivno sodejstvovat' processu isceleniya. Maloverie
prepyatstvuet pobede nad bolezn'yu. Naglyadno ubedit'sya v etom ucheniki smogli
posle togo, kak Iisus pobyval v "Svoem otechestve", v Nazarete. Nekotoroe
vremya On izbegal prihodit' v gorodok, "gde byl vospitan", no teper', vidimo,
reshil, chto nastal chas podvergnut' nazaryan ispytaniyu.
Byla subbota, i v molitvennyj dom steklos' pochti vse naselenie
Nazareta. Kogda, soglasno obychayu, nastupilo vremya chitat' Bibliyu, Iisus
podnyalsya na amvon, i Emu protyanuli svitok Pisaniya. On razvernul ego i prochel
stroki iz Knigi Isaji.
Duh Gospoden' na mne,
ibo On pomazal menya blagovestvovat' bednym i poslal menya iscelyat'
sokrushennyh serdcem,
propovedovat' uznikam osvobozhdenie, vozveshchat' prozrenie slepym,
otpustit' plennikov na svobodu, propovedovat' vremya Gospodne
blagoslovennoe.
Is 61, 1-- 2
Vernuv svitok sluzhitelyu, Iisus sel. V nastupivshej tishine glaza vseh
byli prikovany k Nemu. On znal, chto sobravshiesya polny somnenij, chto dazhe Ego
brat'ya, byvshie tut, ne veryat v Ego poslannichestvo. Tem ne menee Iisus
zagovoril, ob®yasnyaya prochitannye Im slova proroka: "Nyne ispolnilos' pisanie
eto, slyshannoe vami..."
Po ryadam odnosel'chan probezhal ropot. Kogda etot CHelovek, eshche vchera
vypolnyavshij ih zakazy, uspel stat' uchitelem, ravvinom? Mnogie prezritel'no
pozhimali plechami: "Ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i
Simona? Ne zdes' li sredi nas Ego sestry?"
Nashlis' i takie, chto, zhelaya proverit' sluhi, doshedshie iz Kapernauma,
predlozhili Emu sovershit' kakoe-nibud' chudo. Oni dazhe priveli bol'nyh. No
isceleniya ne proizoshlo. Sila Iisusova natolknulas' na gluhuyu stenu neveriya.
On Sam byl porazhen beznadezhnoj cherstvost'yu etih lyudej.
"Ni odin prorok ne byvaet prinyat v otechestve svoem", -- skazal On,
pokidaya Nazaret.
Inogda pri isceleniyah Iisus pribegal k vneshnim dejstviyam: nakladyval
ruki na bol'noe mesto ili mazal ego smochennoj zemlej, a potom posylal
cheloveka smyt' ee. V nekotoryh sluchayah On zhelal ostat'sya naedine s
iscelyaemym. No vse eto delalos' lish' dlya togo, chtoby pomoch' lyudyam ukrepit' v
sebe veru. "Vera tvoya spasla tebya", "Ne bojsya, tol'ko veruj", -- govoril
Uchitel'.
Podchas dazhe slabyh probleskov very bylo dostatochno. Tak, otec
mal'chika-epileptika terzalsya somneniem, no vsemi silami hotel poborot' ego.
"Veruyu, Gospodi, -- stonal on, -- pomogi moemu neveriyu!" I ego otchayannyj
vopl' byl uslyshan. |to pokazyvaet, chto doverie blizkih moglo kak by zamenyat'
veru samogo bol'nogo. Kak-to raz v Kapernaume rodstvenniki prinesli k
Uchitelyu cheloveka, razbitogo paralichom, no iz-za tolpy ne smogli protisnut'sya
v dom. Togda oni razobrali ploskuyu krovlyu i spustili nosilki pryamo k nogam
Iisusa. I chudo svershilos', potomu chto, kak govorit evangelist Mark, Gospod'
"uvidel veru ih". A po pros'be rimskogo centuriona i odnogo iz caredvorcev
Antipy Hristos iscelil ih slug, dazhe ne vidya bol'nyh v lico.
Ne sleduet, vprochem, dumat', chto Iisus vsegda s legkost'yu sovershal
isceleniya. Svoj zemnoj put' On prohodil, eshche ne imeya "vsyakoj vlasti na nebe
i na zemle"; k tomu zhe nemalym prepyatstviem okazyvalis' sami lyudi, ih
malodushie i somneniya. My chitaem, kak On "s tyazhkim vzdohom", obrativ lico k
nebu, slovno odolevaya pregradu, izgonyaet nedug.
Iisus pochti fizicheski oshchushchal silu, ishodyashchuyu ot Nego. Odnazhdy On shel
sredi ogromnoj tolpy, i nekaya zhenshchina, stradavshaya krovotecheniem, tajkom
dotronulas' do kistej Ego plashcha. Bystro oglyanuvshis', Iisus sprosil:
-- Kto prikosnulsya ko Mne?
-- Nastavnik, -- udivilsya Petr, -- narod okruzhaet Tebya i tesnit.
-- Prikosnulsya ko Mne nekto, -- vozrazil Iisus, -- ibo YA pochuvstvoval
silu, isshedshuyu ot Menya.
Togda zhenshchina v smushchenii pripala k nogam Uchitelya i priznalas', chto eto
ona.
-- Doch' Moya, -- skazal On, -- vera tvoya spasla tebya, idi s mirom i bud'
zdorova ot neduga tvoego [7].
V tu burnuyu perelomnuyu epohu, kak i v nashi dni, shirokoe rasprostranenie
poluchili psihicheskie bolezni. Esli Vethij Zavet pochti ne znaet ih, to
Evangeliya navodyat na mysl' o kakoj-to epidemii dushevnyh nedugov. Osobenno
strashen byl zagadochnyj vid bezumiya -- oderzhimost', ili besnovanie [8].
CHelovek, stradavshij im, chuvstvoval muchitel'noe razdvoenie lichnosti:
kazalos', v nego vselyalsya kto-to chuzhdyj i vrazhdebnyj. Bol'noj krichal
neestestvennym golosom, govoril ot lica besov, zhivushchih v nem, uveryaya inogda,
chto v nem zhivet celaya armiya demonov. Mnogie iz oderzhimyh byli podverzheny
pripadkam lish' inogda, drugie sovsem ne prihodili v sebya i ubegali iz
naselennyh mest v dikie pustyni. Poroj oni zhili v zabroshennyh grobnicah, i
lyudi v strahe slyshali po nocham ih zavyvaniya i hohot.
Hristos odnim Svoim prisutstviem porazitel'no dejstvoval na etih
neschastnyh; inoj raz dostatochno bylo odnogo Ego vlastnogo slova ili
prikosnoveniya, i dusha osvobozhdalas' ot vladevshih eyu temnyh sil.
Vozvrashchaya ih k novoj zhizni, Iisus treboval ot iscelennyh polnoj
vnutrennej perestrojki. Demony parazitiruyut na grehah. Esli v dal'nejshem duh
novoj zhizni ne zapolnit cheloveka, oderzhimost' vernetsya s udvoennoj siloj.
Sovremenniki Hrista predstavlyali sebe besov naturalisticheski, v vide
zlokoznennyh sushchestv, obitayushchih v pustyne. Poetomu, chtoby byt' ponyatym,
Uchitel' oblek Svoyu mysl' v takuyu pritchu: "Kogda nechistyj duh vyjdet iz
cheloveka, to brodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i, ne nahodya, govorit:
"vozvrashchus' v dom moj, otkuda vyshel", i, pridya, nahodit ego vymetennym i
ubrannym. Togda on idet i beret drugih duhov, zlejshih sebya, chislom sem', i,
vojdya, oni poselyayutsya tam, i stanovitsya dlya cheloveka togo poslednee huzhe
pervogo" [9].
Sluh ob isceleniyah v Galilee s samogo nachala stal vyzyvat' bespokojstvo
u ierusalimskih blyustitelej Zakona. Tol'ko chto byli presecheny podozritel'nye
sborishcha na Iordane, i vot snova nuzhno prinimat' mery dlya ohrany pravoveriya i
vrazumleniya nevezhd. Uzhe ne v pervyj raz Galileya dostavlyala hlopoty stolice.
Koe-kto horosho pomnil partizan Iudy Gavlonita. Temnyj narod na severe vsegda
gotov verit' lzheprorokam i sharlatanam.
Odnako, pribyv v Kapernaum, knizhniki ponyali, chto im trudno osparivat'
real'nost' sovershaemyh chudes. Poetomu oni stali vsyacheski izoshchryat'sya v
poiskah udobnogo ob®yasneniya. Ved' ne mogli zhe oni, kak Nikodim, verit', chto
Bog dejstvuet cherez preziraemogo imi Nazaryanina. Odni iz nih reshili, chto
Iisus nauchilsya magii v Egipte, a drugie pytalis' ubedit' narod v tom, chto On
izgonyaet besov, zaklyuchiv soyuz s ih "knyazem" Veel'zevulom [Veel'zevul
(Baal-Zebul, t. e. Vladyka dvorca) byl drevnim hanaanskim bozhestvom.
Vposledstvii etim imenem stali nazyvat' glavu zlyh duhov]. No Iisus srazu zhe
postavil v tupik izobretatelej etih hitroumnyh gipotez. On sprosil
knizhnikov: kak mozhet bes izgonyat' besa, ne budet li eto pohozhe na
mezhdousobnuyu vojnu, gibel'nuyu dlya vsego carstva demonov? On pryamo obvinil
Svoih protivnikov v hule na Duha Bozhiya, siloyu Kotorogo tvoryatsya chudesnye
dela miloserdiya. Kak mogut oni vydavat' sebya za sluzhitelej very, esli
nesposobny otlichit' dobra ot zla?
Ili nazovite derevo dobrym i plod ego dobrym,
ili nazovite derevo plohim i plod ego plohim, ved' po plodu poznaetsya
derevo.
Otrod'e zmeinoe, kak mozhete vy govorit' dobroe, buduchi zly?
Ibo ot izbytka serdca govoryat usta [10].
Strela popala v cel'. Nadmennye bogoslovy byli posramleny pered
vsem narodom. Gnevu ih ne bylo predela, i, sobravshis' tajno, oni reshili, chto
neobhodimo polozhit' konec soblaznu, kotoryj seet Iisus.
Kogda Uchitel' v sleduyushchij raz posetil Ierusalim na prazdnik, Svoimi
postupkami i rechami On vyzval eshche bol'shee negodovanie. Na etot raz On uzhe
otkryto vozvestil, chto chudesa est' znak Ego vysshego poslannichestva. Vstupaya
v poedinok s derzhavoj t'my. On vypolnyaet volyu Otca. ZHizn' i blagoslovenie
ishodyat ot Boga, poetomu i Tot, Kto poslan Im na zemlyu, prizvan iscelyat' i
davat' zhizn'.
Otec Moj donyne delaet, i YA delayu...
Istinno, istinno govoryu vam: ne mozhet Syn tvorit' Sam po Sebe,
esli ne vidit Otca tvoryashchim,
ibo, chto On tvorit, to i Syn tvorit tak zhe...
Kto ne chtit Syna, ne chtit Otca, poslavshego Ego.
Istinno, istinno govoryu vam:
slovo Moe slushayushchij i veryashchij Poslavshemu Menya imeet zhizn' vechnuyu
[11].
|tih rechej pravovernye uzhe ne mogli sterpet'. Malo togo, chto Nazaryanin
narushaet Zakon, On eshche i nazyvaet Sebya Synom Bozhiim. Knizhniki obstupili Ego
i potrebovali, chtoby On dal takoe "znamenie s neba", kotoroe bessporno
ubedilo by vseh. No Iisus otverg eto trebovanie. "Rod lukavyj i
prelyubodejnyj znameniya ishchet, -- so vzdohom skazal On. -- No ne budet dano
emu znamenie, krome znameniya Iony [Vethozavetnyj prorok, propovednik
pokayaniya]. Ibo kak okazalsya Iona znameniem dlya ninevityan, tak budet i Syn
CHelovecheskij dlya etogo roda. Carica YUga budet vozdvignuta vo vremya suda
vmeste s lyud'mi roda etogo i osudit ih, potomu chto ona prishla ot predelov
zemli poslushat' mudrost' Solomonovu; i vot to, chto zdes', -- bol'she
Solomona. Lyudi ninevijskie vosstanut vo vremya suda vmeste s rodom etim i
osudyat ego, potomu chto oni pokayalis' ot propovedi Iony, i -- vot to, chto
zdes', -- bol'she Iony" [12].
Dlya togo li Syn CHelovecheskij otverg iskusitelya v pustyne, chtoby teper'
demonstrativnymi chudesami dokazyvat' Svoyu vlast'? Naprotiv, on postoyanno
skryval ot tolpy sovershaemye Im isceleniya. "Ne rasskazyvaj nikomu", -- chasto
prosil On cheloveka, kotoromu vozvratil zdorov'e. I obychno lish' protiv Ego
voli lyudi raznosili povsyudu vest' o nebyvalyh sobytiyah. Tem bolee ne hotel
Hristos delat' chudesa orudiem propagandy i etim sposobom zastavlyat' vragov
slushat' Ego. Pust' oni sudyat o Nem, kak podskazyvaet im sovest'. Tol'ko
poverivshim v Iisusa, tol'ko duhovno iscelennym chudesa budut otkryvat'sya kak
priznak vhozhdeniya Boga v mir.
"Znameniya Carstva" volnovali ne odnih uchenyh bogoslovov. Byl chelovek,
ch'ya dusha stradala v te dni, razdirayas' mezhdu somneniyami i nadezhdoj, chelovek,
kotoryj razmyshlyal ob Iisuse i zadaval sebe vopros: kto zhe On?
V Maherone Krestitelya soderzhali v svoego roda pochetnom zatochenii.
Antipa dazhe vel s Ioannom besedy i terpelivo vyslushival ego oblichitel'nye
rechi. Inogda v krepost' dopuskalis' ucheniki Krestitelya. Oni prinosili emu
vesti iz vneshnego mira. Ot nih Ioann uznal o sobytiyah v Galilee, o propovedi
i chudesah CHeloveka iz Nazareta. Prorok, konechno, pomnil videnie na Iordane i
byl uveren, chto Iisus -- istinnyj Poslannik Bozhij. No sleduet li schitat' Ego
imenno Messiej? Ved' proshlo uzhe mnogo mesyacev, a Nazaryanin vse eshche zhivet v
Kapernaume v okruzhenii rybakov i prostogo lyuda. Gde zhe velichie i slava
Carstva, glashataem i predvestnikom kotorogo byl Ioann? CHtoby rasseyat'
nedoumenie, Ioann poslal iz Maherona dvuh svoih uchenikov k Iisusu. "Ty li
Gryadushchij ili ozhidat' nam drugogo?" -- sprashival on [13].
Poslannye otpravilis' v Kapernaum i nashli Iisusa, kak vsegda,
okruzhennogo tolpoj. Na zadannyj vopros On ne otvetil pryamo, a tol'ko skazal:
"Pojdite i vozvestite Ioannu, chto vy videli i slyshali: slepye prozrevayut,
hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, nishchim blagovestvuetsya, i
blazhen tot, kto ne soblaznitsya iz-za Menya".
Posle uhoda ioannitov Iisus obratilsya k narodu i zagovoril s nim o
Krestitele.
K komu hodili iudei v pustyne? K proroku? Da. Ioann byl prorokom, no on
imel i inoe, bolee vysokoe prizvanie: stat' Predtechej Messii. On --
izbrannyj Nebesami vestnik. "Govoryu vam, sredi rozhdennyh zhenami net ni
odnogo bol'shego, chem on" [|ti slova ne kasayutsya Devy Marii, t. k. podlinnyj
tekst imeet v vidu lic muzhskogo pola]. "Zakon i Proroki", Vethij Zavet,
prostiraetsya do Ioanna. Otnyne nastupaet inaya pora, kogda lyudyam otkryto
Carstvo. Odnako Ioann ostanovilsya na granice dvuh Zavetov, ne perejdya ee.
Poetomu "men'shij v Carstve Bozhiem bol'she ego". Po-vidimomu, Hristos imel v
vidu, chto predstavleniya Ioanna o Pomazannike ne byli svobodny ot idej
zemnogo messianizma. I, sledovatel'no, Iisus ne mog otvetit' emu
opredelenno: "Da, YA -- Tot, kogo ty zhdal". Istinnyj Messiya yavilsya ne
povelevat', a sluzhit', ne karat', a iscelyat' i propovedovat' Blaguyu Vest'.
On -- Spasayushchij, i Ego dela est' znameniya Carstva.
Primechaniya ("GLAVA SEDXMAYA")
[1] Mf 21, 21-- 22; Mk 11, 22-- 23.
[2] Mk 9, 23; sr. In 14, 12; Byt 1, 26; Ps 8.
[3] Lk 11, 20.
[4] Mk16, 17-- 18.
[5] Mf 17, 14-- 17; Mk 9, 14-- 29; Lk 9, 37-- 42; In 14, 12.
[6] In 5,14.
[7] Mf 9, 20-- 22; Mk 5, 25-- 34; Lk 8, 43-- 48.
[8] CHetko opredelit' granicu, otdelyayushchuyu obychnoe dushevnoe zabolevanie
ot demonicheskoj oderzhimosti, trudno. Odnako, kogda dumayut, chto vse
iscelennye Hristom "besnovatye" byli prosto dushevnobol'nymi, upuskayut iz
vidu, chto sut' bol'shinstva psihicheskih patologij vo mnogom ostaetsya
zagadkoj. V nih chashche vsego obnaruzhivaetsya gipertrofiya greha (samolyubiya,
gordyni, zamknutosti na sebe), i izlechenie tesno svyazano s duhovnoj i
nravstvennoj zhizn'yu bol'nogo, kak otmechal izobretatel' insulinovogo lecheniya
Dzh. Fergyuson. Vazhno pomnit' takzhe, chto v Evangelii vsyakij nedug
rassmatrivalsya kak proyavlenie razrushitel'nyh sil mirozdaniya; sm. Lk 13, 11--
16.
[9] Mf 12, 43-- 45: Lk 11, 24-- 26.
[10] Mf 12, 33-- 35. CHto kasaetsya neprostitel'noj "huly na Duha
Svyatogo", to rech' zdes' idet ne ob oshibke ili zabluzhdenii uma, a o
soznatel'nom protivlenii Bogu. Sm. Sv. Afanasij Velikij. Iz besed na
Evangelie ot Matfeya, gl. 12.
[11] In 5, 17 sl.
[12] Mf 12, 38-- 42; Lk 11, 29-- 32.
[13] Mf 11, 2-- 14; Lk 7, 18-- 29. Po mneniyu ryada drevnih
kommentatorov, Ioann hotel ubedit' lish' svoih uchenikov messianstve
Iisusa; sm. tolkovaniya, privedennye v kn.: svyashch. S. Vishnyakov. Sv. velikij
prorok, Predtecha i Krestitel' Gospoden' Ioann. M., 1879, s. 316 sl. Odnako
byli i takie (napr., Tertullian), kotorye schitali, chto somneniya byli u
samogo Krestitelya. "Evangel'skij tekst, -- govorit o. S. Bulgakov, -- esli
ne pryamo protivorechit, to i ne daet nikakogo polozhitel'nogo osnovaniya
otnosit' vopros Predtechi tol'ko k ego uchenikam, a ne k nemu samomu" {S.
Bulgakov. Drug ZHeniha. Parizh, YMCA, 1927, s. 128; sm. takzhe M.|. Posnov.
Iudejstvo. Kiev, 1906, s. 253). Kosvennym podtverzhdeniem etogo vzglyada
yavlyaetsya tot fakt, chto ioannity ne prisoedinilis' k Cerkvi Hristovoj, a
ostalis' obosoblennoj obshchinoj. CHast' ih vposledstvii pereselilas' v
Mesopotamiyu. gde vlilas' v gnosticheskuyu sektu mandeev Sm.: V. Bolotov.
Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. SPb., 1910, t. 2, s. 230 sl; J. Steinmann.
St. Jean -- Baptiste et la spiritualitj du djsert. Paris. 1956, p. 125 s.
GLAVA VOSXMAYA
DVENADCATX APOSTOLOV.
SMERTX PROROKA
Osen' 28 g. -- vesna 29 g.
Esli ns schitat' korotkih puteshestvij v Iudeyu, Iisus v techenie goda ne
pokidal Genisaretskoj oblasti, propoveduya v poselkah, raspolozhennyh na
severo-zapadnoj storone ozera. V Tive-riade, stolice Iroda Antipy, gde zhili
po bol'shej chasti yazychniki, On ne poyavlyalsya. Okolo Gadary Ego vstretili
vrazhdebno. Edinstvennym gorodom na vostochnom beregu, gde On uchil
besprepyatstvenno, byla Vifsaida. Odnako uzhe s samogo nachala Hristo