tvuet evangelist Ioann, -- proizoshlo razdelenie mezhdu
iudeyami iz-za etih slov. Govorili mnogie iz nih: v Nem bes, i On
bezumstvuet. CHto Ego slushaete? Drugie govorili: eto -- slova ne besnovatogo.
Mozhet li bes otkryvat' glaza slepym?"
Do serediny dekabrya Iisus besprepyatstvenno prihodil iz Vifanii v hram,
okruzhennyj tolpoj uchenikov. Obychnym mestom, gde oni sobiralis', byl pritvor
Solomonov u vostochnoj steny. Odnako v prazdnik Hanuka proizoshlo novoe
stolknovenie.
Den' etot vsegda probuzhdal voinstvennyj duh naroda, napominaya o pobedah
Makkaveya nad yazychnikami. Geroicheskie podvigi osvoboditelej davali pishchu
mechtam, esli ne o Messii, to po krajnej mere o moguchem vozhde, kotoryj
oprokinet vlast' Rima. Vot pochemu vnimanie opyat' bylo privlecheno k Iisusu.
Ego nastojchivo stali sprashivat':
-- Dokole budesh' Ty tomit' dushu nashu? Esli Ty -- Messiya, skazhi nam
otkryto.
-- YA skazal vam, -- otvetil On, -- no vy ne verite. Dela, kotorye YA
tvoryu vo imya Otca Moego, svidetel'stvuyut obo Mne.
Odnako oni zhdali ot Nego drugih "del". Esli by On podnyal myatezh, kak
Iisus bar-Abba (Varavva), esli by on sobral vooruzhennyh lyudej i dvinulsya na
garnizon Pilata, oni by poshli za Nim. A vmesto etogo On govorit im o veshchah
maloponyatnyh i trudnoispolnimyh.
Vy ne verite, potomu chto vy ne iz ovec Moih...
Ovcy Moi golos Moj slyshat, i YA znayu ih,
i oni sleduyut za Mnoj, i YA dayu im zhizn' vechnuyu,
i ne pogibnut oni vovek, i ne pohitit ih nikto iz ruki Moej.
Otec Moj, Kotoryj dal Mne dar, -- bol'she vseh;
i iz ruki Otca ne mozhet pohishchat' nikto.
YA i Otec -- odno [13].
Ropot uzhasa proshel po tolpe. On delaet Sebya Synom Bozhiim! Nuzhno
nemedlenno pokarat' Ego za bogohul'stvo. Naprasno Iisus ukazyval im na slova
Pisaniya, gde vse veruyushchie nazvany "Synami Bozhiimi". Fanatiki ne hoteli
vhodit' v rassuzhdeniya. Argumentom ih byli tol'ko kamni. Na etot raz Iisus,
lish' chudom izbezhav smerti, ushel na Eleon.
Ego proshchanie s gorodom bylo pechal'nym:
Ierusalim, Ierusalim, ubivayushchij prorokov i kamnyami pobivayushchij
poslannyh k nemu!
Skol'ko raz YA hotel sobrat' detej tvoih, kak ptica svoj vyvodok pod
kryl'ya, i vy ne zahoteli.
Vot ostavlyaetsya dom vash pust. Govoryu vam: ne uvidite Menya, dokole ne
skazhete:
Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne! [14]
Primechaniya ("GLAVA ODINNADCATAYA")
[1] Sr. Lk 24, 21.
[2] Mf 17, 10-- 13; Mk 9, 11-- 13; sr. Mf 11, 14.
[3] Lk 13, 23-- 28.
[4] Mf 11, 21-- 24; Lk 10, 13-- 15. Sodom i Tir v dannom kontekste
oznachayut predel nechestiya.
[5] Lk 13, 31-- 33. Soglasno nekotorym tolkovaniyam, tri dnya, o kotoryh
govoril Hristos, -- apokalipsicheskij simvol sroka ispytaniya. Sr. Dan 7, 25,
gde skazano o treh etapah etogo sroka.
[6] Mf 8, 19-- 20; Lk 9, 57-- 58.
[7] Lk 13, 6-- 9.
[8] Lk 9, 51-- 56. Luka otnosit etot epizod k poslednemu puteshestviyu
Gospoda v Ierusalim. Odnako togda On prishel iz Zaiordan'ya (cherez Ierihon).
Pryamoj zhe put' iz Galilei vel cherez Samariyu. Slova "Vy ne znaete, kakogo vy
duha" i dalee -- otsutstvuyut v drevnejshih rukopisyah, no smysl ih vpolne
garmoniruet s ucheniem i stilem rechej Iisusa.
[9] Poseshchenie Hristom Ierusalima v prazdnik Kushchej opisano u In 7-- 8.
Ryad tolkovatelej vydvigal gipotezu, chto dialogi, privedennye tam, est' lish'
illyustracii k ucheniyu Ioanna o Boge-Slove. Odnako v etih glavah bol'she, chem v
drugih mestah Evangeliya, podcherkivaetsya chelovecheskaya priroda Hrista (napr.,
8, 42-- 55).
[10] Vyrazhenie "YA esm'" (po-grecheski "ego ejmi", po-evrejski "anihu")
vstrechaetsya v Vethom Zavete kak ekvivalent slova "Sushchij" (napr.: Is 48, 12;
43, 10). O tom, chto imya Ani-hu proiznosilos' vo vremya bogosluzheniya prazdnika
Kushchej, govorit rabbi Ieguda ben |laj (II v.). Sm. Ch. Dodd. The
Interpretation of the Fourth Gospel, p. 94-- 95.
V In Iisus mnogo raz otnosit eto slovo k Sebe (6, 35; 8, 12; 10, 7, 9,
11, 14; 11, 25; 14, 6; 15, 1, 5). Odnako podobnye vyrazheniya est' i u
sinoptikov. Sm. R. Brown. The Gospel According to John. v. I, p. 533 ff.
[11] In 9, 1-- 41.
[12] In 10. 11 sl.
[13] In 10, 26 sl.
[14] Lk 13, 34-- 35.
GLAVA DVENADCATAYA
CHAS BLIZITSYA
Dekabr' 29 g. -- 2 aprelya 30 g.
Do Pashi ostavalos' okolo treh mesyacev, no zhit' vblizi stolicy Iisus
uzhe bol'she ne mog. Ne zhelaya vozvrashchat'sya v Galileyu, On ushel na vremya zimnih
dozhdej v Zaiordanskuyu oblast'. Ona podchinyalas' Antipe, no poskol'ku
Tiveriada, ego rezidenciya, byla daleko. Uchitel' i ucheniki nahodilis' za
Iordanom v sravnitel'noj bezopasnosti.
Pribyv v Betavaru, Iisus v poslednij raz okazalsya v mestah, gde nachinal
Svoe sluzhenie. Eshche tak nedavno slyshen byl zdes' golos Predtechi i Duh Bozhij
osenil Syna CHelovecheskogo; zdes' vpervye stal On uchit' o nastuplenii
Carstva. Teper' na beregah Iordana carila tishina, narushaemaya lish' shumom
dozhdya; ischezli tolpy, prihodivshie slushat' Krestitelya...
CHetvertoe Evangelie ochen' skupo govorit o prebyvanii Hrista v tom
poselke, gde pochti tri goda nazad dva rybaka vpervye podoshli k Nemu i
smushchenno sprosili: "Ravvi, gde Ty zhivesh'?" Togda Andrej i Ioann leleyali
grandioznye mechty, no o teh por mnogoe izmenilos'. Izmenilis' i sami
apostoly. Oni stali svidetelyami nebyvalyh sobytij, nauchilis' po-drugomu
smotret' na veshchi. No vse zhe neudacha v Galilee i v Ierusalime byla dlya nih
neozhidannoj. Sceny na prazdnikah Kushchej i Hanuka, kazalos', svidetel'stvovali
o polnom porazhenii. Konechno, ucheniki prigotovilis' delit' s Nastavnikom vse
nevzgody, no tem ne menee oni byli rady, chto On privel ih v etot spokojnyj
kraj, podal'she ot nedruzhelyubnogo goroda.
Vskore, odnako, uedinenie ih bylo narusheno. Okrestnye zhiteli uznali o
prihode Hrista, i Betavara stala napolnyat'sya narodom. Vse slyshali, chto
Uchitel' v opale, no eto ne ostanovilo ishchushchih Slova Bozhiya. Mnogie vspominali
o sud'be Krestitelya, povtoryali ego slova ob Iisuse i govorili, chto, hotya sam
prorok ne sovershil ni odnogo chuda, ego svidetel'stvo bylo istinnym. CHelovek
iz Nazareta, osvobozhdayushchij lyudej ot nedugov i yavlyayushchij divnye znameniya,
mozhet byt' poslan tol'ko nebom.
Vesnoj, vse eshche nahodyas' u Iordana, Hristos izbral, krome Dvenadcati,
eshche Sem'desyat apostolov. Oni dolzhny byli obojti mesta, kotorye Emu
predstoyalo posetit' na puti v Ierusalim. CHislo ih napominalo o semidesyati
praotcah vseh narodov zemli i sluzhilo kak by ukazaniem na rasshirenie
deyatel'nosti novoj Obshchiny. Poslannye byli nadeleny darom isceleniya i
prizvany blagovestvovat' Carstvo Bozhie.
Po-vidimomu, puteshestvie ih bylo nedolgim, no vernulis' oni "s
radost'yu", okrylennye uspehom.
-- Gospodi, i besy pokoryayutsya nam vo imya Tvoe.
-- YA videl Satanu, kak molniyu, s neba upavshego, -- skazal Iisus. -- Vot
YA dal vam vlast' nastupat' na zmej i na skorpionov i -- nad vseyu siloyu
vraga; i nichto ne povredit vam.
Sluzha Synu CHelovecheskomu, oni stali bojcami svyashchennogo voinstva,
idushchego protiv t'my. Dlya mira ih Uchitel' -- otverzhennyj i bezdomnyj
Strannik, no imenno sejchas prishlo vremya Ego "slavy". "Muzh skorbej", pered
Kotorym bessil'ny d'yavol'skie soblazny, On v svoem unichizhenii sokrushaet
derzhavu vraga...
Apostoly ne dolzhny gordit'sya darovannoj im siloj. Samyj velikij dar --
eto priobshchenie k svetu Carstva. "Tomu ne radujtes', chto duhi vam pokoryayutsya,
a radujtes', chto imena vashi vpisany na nebesah" [1].
Edva ucheniki nachali obretat' uverennost' i nadezhdu, kak prishlo novoe
ispytanie. Druz'ya iz Iudei soobshchili, chto opasno bolen Lazar', brat Marfy i
Marii.
"Bolezn' eta ne k smerti", -- skazal Iisus. Odnako cherez dva dnya
ob®yavil, chto sobiraetsya v Vifaniyu.
-- Ravvi! -- ogorchilis' ucheniki. -- Tol'ko chto hoteli iudei pobit' Tebya
kamnyami, i Ty snova idesh' tuda?
No kogda iz- Ego slov oni ponyali, chto Lazar' skonchalsya i Uchitel'
nepremenno zhelaet pobyvat' v ego dome, apostoly smirilis'. Esli Gospodu
grozit opasnost' -- oni ne ostavyat Ego.
-- Idem i my, chtoby umeret' s Nim, -- skazal reshitel'no Foma.
Im potrebovalos' ne bolee dvuh dnej, chtoby dostignut' Vifanii. Iisus
eshche ne voshel v selenie, kak navstrechu Emu vybezhala Marfa.
-- Gospodi, -- placha progovorila ona, -- esli by Ty byl zdes', ne umer
by brat moj...
-- Voskresnet brat tvoj, -- skazal Iisus.
-- Znayu, chto voskresnet -- v Voskresenie, v poslednij den'.
-- YA -- Voskresenie i ZHizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet...
Verish' li v eto?
-- Da, Gospodi, ya uverovala i veryu, chto Ty -- Messiya, Syn Bozhij,
gryadushchij v mir...
Mariya tem vremenem ostavalas' doma v okruzhenii rodnyh i sosedej,
uteshavshih ee. Voshla sestra i shepnula: "Uchitel' zdes' i zovet tebya". Mariya
vstala i pospeshila iz doma. Druz'ya posledovali za nej, dumaya, chto ona idet
na mogilu. Oni nashli ee u nog Iisusa; Mariya v slezah povtoryala slova sestry:
"Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj". Glubokoe volnenie
otrazilos' na lice Uchitelya. Voe uvideli, chto On plachet. "Vot kak On lyubil
ego", -- peregovarivalis' vifancy. A kto-to skazal: "Ne mog li On, otkryvshij
glaza slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?.."
"Gde vy pohoronili ego?" -- sprosil Iisus. Lyudi poveli Ego k sklepu,
zavalennomu po obychayu kamennoj plitoj. Proshlo uzhe chetyre dnya, kak Lazar' byl
pogreben zdes'.
"Otvalite kamen'", -- prikazal Uchitel'. Marfa robko zaprotestovala,
govorya, chto tel uzhe tronuto tleniem. "Ne skazal li YA tebe, chto, esli
uveruesh', uvidish' slavu Bozhiyu?" -- otvetil Gospod'.
Vhod v peshcheru otkryli, Iisus podnyal glaza k nebu i pogruzilsya v
molitvu.
CHto proizoshlo v sleduyushchee mgnovenie? CHto voobshche izvestno nam o tajne
zhizni i smerti, o sostoyanii duha, pokinuvshego svoyu obolochku? My znaem, chto
telo okazyvaet vliyanie na duh, no umeem li verno opredelit' silu obratnogo
vozdejstviya duhe na plot'? Vprochem, dlya Edinosushchnogo Otcu net pregrad i
neobratimyh processov...
"Lazar', vyhodi!" -- voskliknul Iisus, i golos Ego, slovno udar groma,
otozvalsya v inyh mirah.
Kogda u poroga peshchery pokazalsya umershij, lyudi v uzhase popyatilis'. A on
stoyal, kak zhutkij prizrak, s nog do golovy zakutannyj v pogrebal'nyj savan.
"Razvyazhite ego i pustite idti", -- skazal Hristos sredi nastupivshej tishiny
[2].
Pri chtenii etogo evangel'skogo rasskaza nevol'no voznikaet vopros: dlya
chego Gospod' vernul Svoego druga k zhizni? Ved' v dal'nejshem on tak zhe, kak i
prochie lyudi, voe ravno ostalsya obrechennym na smert'. Sushchestvuet mnogo
popytok ob®yasnit' vifanskoe chudo. No skoree vsego pravy te, kto vidit v atom
sobytii namerenie Iisusa pokazat' uchenikam Svoyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu.
Voskreshenie Lazarya dolzhno bylo podgotovit' ih k pashal'noj tajne.
V Vifanii mnogie i prezhde verili v Carstvo Bozhie. Teper' zhe, veroyatno,
pochti ves' poselok prinyal Iisusa kak Messiyu. Odnako i tam nashlis' lyudi,
kotorye sochli svoim dolgom donesti o proisshedshem v Sinedrion. CHleny ego,
konechno, podumali, chto imeyut delo s obmanom, no rascenili soobshchenie kak
priznak novogo rosta populyarnosti Nazaryanina.
Nemedlenno byl sozvan sovet. Dlya uchastiya v nem byli priglasheny i
farisei, no ih obvineniya protiv Iisusa kasalis' oblasti chisto religioznoj;
mezhdu tem pravyashchuyu partiyu trevozhilo drugoe: saddukei opasalis', chto
galilejskoe dvizhenie pererastet v myatezh i vyzovet karatel'nyj pohod rimlyan.
Iosif Kajafa zayavil, chto lzhemessiyu sleduet ustranit' bez kolebanij. Luchshe
smert' odnogo cheloveka, chem bedstvie, kotoroe obrushitsya na ves' narod.
Farisei, hotya i vrazhdovali s duhovenstvom, na sej raz, veroyatno, soglasilis'
s mneniem Kajafy i byli rady, chto ierarhiya gotova proyavit' tverdost'. Teper'
im ne nuzhno bylo podvergat' Iisusa otlucheniyu, poskol'ku Sinedrion dovedet
delo do konca sobstvennymi sredstvami.
Neizvestno, byl li srazu poslan otryad v Vifaniyu ili vlasti otlozhili
delo, uznav, chto Iisus ostavil derevnyu. No reshenie bylo prinyato. Vse
polagali, chto na Pashu Galileyanin obyazatel'no poyavitsya v Ierusalime. Poetomu
pervosvyashchennik rasporyadilsya, chtoby kazhdyj, kto uznaet o Ego mestonahozhdenii,
soobshchal ob etom vlastyam.
Mezhdu tem Iisus napravilsya iz Vifanii v bezlyudnuyu mestnost' bliz
Iudejskoj pustyni. Seredinu marta On provel v gluhom gorodke, nazyvavshemsya
|fraim, a potom snova ushel za Iordan, v Pereyu.
Posle vifanskogo chuda apostoly eshche bol'she vospryanuli duhom. Esli
Gospod' mozhet sovershat' takoe, znachit, vse kozni Ego protivnikov okazhutsya
tshchetnymi. Ih udivlyalo lish', kak lyudi mogut ne verit' Iisusu posle podobnyh
znamenij. On zhe rasskazal im pritchu.
ZHil nekogda odin bogach, cherstvyj i ravnodushnyj k chuzhomu goryu. Piroval
on den' i noch', a u vorot ego doma sidel nishchij Lazar', kotoryj kormilsya
ob®edkami so stola bogacha. Oba umerli, odin obrel pokoj "na lone Avraama", a
drugoj -- vozmezdie za grehi. V toske dumal bogach o svoih brat'yah i
vzmolilsya k Avraamu, prosya, chtoby tot poslal na zemlyu Lazarya predupredit'
ih, kuda vedet put' zla. No Avraam vozrazil: "Est' u nih Moisej i Proroki:
pust' slushayut ih". Bogach schel eto nedostatochnym:
-- Net, otec Avraam, no esli kto iz mertvyh pridet k nim -- pokayutsya.
-- Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, kogda by i voskres kto iz
mertvyh, ne ubedyatsya oni [3].
|toj pritchej Hristos hotel skazat', chto, kogda neverie poselyaetsya v
serdce cheloveka, nikakie chudesa ne mogut obratit' ego.
Dnej za desyat' do Pashi Iisus ob®yavil uchenikam, chto nameren pribyt' v
Ierusalim ran'she prazdnika. V put' sobralis' bystro, shli, pochti ne
ostanavlivayas'. Iisus slovno speshil navstrechu smerti. Ego surovaya
sosredotochennost' vselyala v apostolov strah, no, idya pozadi Nego, oni vse zhe
dumali, chto priblizhayutsya k pobede.
Doroga vilas' sredi pologih holmov. Koe-gde stali poyavlyat'sya lyudi,
napravlyayushchiesya v Ierusalim. V chisle galileyan byla i Deva Mariya, no Ona
pokorno derzhalas' vdali ot Syna.
Postepenno Hristos okazalsya vo glave bol'shoj tolpy bogomol'cev. Mnogie
uznavali Ego i radostno privetstvovali. A inye priblizhalis' i prosili
prinyat' ih v chislo uchenikov. No teper' Iisus srazu zhe nachinal govorit' im o
zhertvah, kotorye nuzhno prinesti dlya Carstva Bozhiya, i o tom, chto vremeni dlya
kolebanij bol'she ne ostalos'. Odin chelovek, kotoryj zhelal prisoedinit'sya k
Iisusu, skazal, chto prezhde dolzhen pohoronit' otca. "Predostav' mertvym
horonit' svoih mertvyh", -- byl otvet. Drugogo, hotevshego snachala prostit'sya
s rodnymi, Iisus predostereg: "Nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i
ozirayushchijsya nazad, ne prigoden dlya Carstva Bozhiya" [4].
Vse bol'she naroda dvigalos' vsled za Hristom. SHestvie prevrashchalos' v
nastoyashchij messianskij pohod. Reku peresekli u Ierihona. V gorode zhiteli
sporili, kto primet Ego, no Iisus vybral ne pochtennuyu, vsemi uvazhaemuyu
sem'yu, a dom mytarya Zakheya. Nishchij slepec, sidevshij u vorot, krichal: "Iisus,
Syn Davidov, pomiluj menya!" Ego ostanavlivali, no Hristos, podojdya k nemu,
skazal: "Prozri! Vera tvoya spasla tebya" [5]...
|to chudo vosplamenilo entuziazm naroda. Vse ugrozy vlastej byli zabyty.
On -- snova ih galilejskij Messiya, poslannyj v mir Syn carya Davida. Povsyudu
razdavalis' vozglasy: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!.."
Apostoly uzhe ne somnevalis' v tom, chto "Carstvo Bozhie dolzhno teper' zhe
yavit'sya". Blizost' etogo chudesnogo sobytiya stala dlya nih nastol'ko real'noj,
chto Salomeya, mat' Ioanna i Iakova, poprosila u Gospoda posadit' ee synovej
po pravuyu i levuyu ruku ot Svoego prestola, kogda On budet "vo slave".
Obernuvshis' k brat'yam, Iisus sprosil:
-- Mozhete li pit' chashu, kotoruyu YA p'yu, ili kreshcheniem, kotorym YA
kreshchus', krestit'sya?
-- Mozhem, -- prostodushno otvechali oni.
-- CHashu, kotoruyu YA p'yu, budete pit', i kreshcheniem, kotorym YA kreshchus',
budete krestit'sya. A sest' po pravuyu Moyu storonu ili po levuyu -- ne YA dayu,
no komu ugotovano.
Ostal'nye ucheniki zaroptali. Vsem hotelos' zanyat' eti pochetnye mesta.
No Iisus ostanovil ih:
Vy znaete, chto te, kotorye schitayutsya nachal'nikami
u yazychnikov ["|tnon" -- bukval'no "narodov", no obychno eto slovo
oboznachalo yazychnikov],
gospodstvuyut nad nimi, i vel'mozhi ih proyavlyayut nad nimi svoyu vlast'.
No ne tak -- mezhdu vami. No kto hochet stat' velikim mezhdu vami,
pust' budet vsem slugoj, i kto hochet mezhdu vami byt' pervym, pust' vsem
budet rabom.
Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu posluzhili,
no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih [6].
Tem ne menee mysli uchenikov byli pogloshcheny ozhidavshim, ih torzhestvom. V
tot chas Iisus byl sredi nih odinok, kak nikogda...
V pyatnicu, 31 marta putniki voshli v Vifaniyu, gde byl ustroen prazdnik v
chest' pribytiya Uchitelya. Sobralis' mnogie Ego druz'ya. Za stolom prisluzhivala
Marfa, a sestra ee, ne znaya, kak vyrazit' svoyu lyubov' i blagodarnost',
pomazala nogi i golovu Iisusa dorogim mirom. Komnata napolnilas'
blagouhaniem, a Iuda nedovol'no skazal: "K chemu eta trata? Luchshe bylo by
prodat' eto miro i razdat' den'gi nishchim". I samoe udivitel'noe -- ego
podderzhali drugie ucheniki. Ochevidno, oni dumali, chto, nesmotrya na vse
chudesa, budushchemu monarhu sleduet pozabotit'sya o den'gah, chtoby s samogo
nachala yavit' Svoyu shchedrost' narodu...
-- Ostav'te ee, -- skazal Iisus, -- chto ee smushchaete? Dobroe delo
sdelala ona Mne... Zaranee pomazala telo Moe dlya pogrebeniya [7].
No pechal'nyj smysl etih slov uskol'znul ot apostolov.
Kogda minovala subbota, Hristos stal gotovit'sya k vstupleniyu v gorod.
Prezhde On nikogda ne puteshestvoval verhom, no nyneshnij den' byl
isklyuchitel'nym. Vprochem, konnyj vsadnik napominal by o vojne, o drevnih
caryah, vozvrashchayushchihsya iz krovavyh pohodov, o rimskih soldatah, garcevavshih
na ulicah pokorennogo Ierusalima; poetomu Iisus vybral zhivotnoe, kotoroe
izdavna bylo simvolom mira [8]. Pridya v sosednee selenie Viffagiyu, On poslal
uchenikov, chtoby oni nashli molodogo osla- Hozyaeva, uznav, chto on nuzhen
Uchitelyu, s radost'yu otdali ego. Vmesto sedla na spinu oslu polozhili odezhdy,
i, sev na nego, Iisus stal spuskat'sya s Eleona.
Car', vozveshchayushchij mir, On ehal bezoruzhnym, v okruzhenii piligrimov,
kotorye krichali: "Osanna Synu Davidovu! Blagoslovenno gryadushchee carstvo otca
nashego Davida!.."
Galileyane i vifancy staralis', kak mogli, ukrasit' triumf Messii. Pod
kopyta brosali pobegi maslin, stelili odezhdy; deti bezhali za Iisusom,
razmahivaya pal'movymi vetvyami.
Apostoly likovali. Nakonec-to nastal dolgozhdannyj den'! Oni gromko
slavili Bora, vtorya tolpe.
Edva pokazalas' zalitaya vechernim svetom panorama Ierusalima, kak gryanul
messianskij psalom:
Blagosloven Gryadushchij, Car' vo imya Gospodne!
Na nebesah mir i slava v vyshnih!
Navstrechu bezhali drugie palomniki. Sredi nih okazalis' farisei. Slysha
vozglasy: "Osanna Synu Davidovu!", oni prishli v uzhas. Znachit, dejstvitel'no
bunt mozhet vspyhnut' v lyubuyu minutu!
-- Ravvi! -- krichali oni. -- Zapreti Tvoim uchenikam!
-- Govoryu vam, -- otozvalsya Iisus, -- esli oni umolknut -- kamni
vozopiyut...
Odnako, nesmotrya na radostnoe vozbuzhdenie vokrug, lico Iisusa bylo
pechal'no. SHedshie ryadom s Nim videli na glazah Ego slezy. On oplakival
Ierusalim, gorod Obetovaniya i gorod slepcov.
-- Esli by ty poznal v sej den', chto vedet k miru! -- skazal on. -- No
teper' eto sokryto ot glaz tvoih. Ibo pridut na tebya dni, kogda vragi tvoi
vozvedut protiv tebya ukrepleniya... i povergnut na zemlyu tebya i detej tvoih v
tebe, i ne ostavyat v tebe kamnya na kamne za to, chto ty ne uznal vremeni
poseshcheniya tvoego.
Kogda solnce uzhe blizilos' k zakatu, shestvie dostiglo sten goroda.
Primechaniya ("GLAVA DVENADCATAYA")
[1] Lk 10, 1-- 16. Luka, kotoryj odin povestvuet ob izbranii
Semidesyati, otnosit ego k poslednemu vremeni sluzheniya Hrista, ne davaya,
odnako, bolee tochnyh ukazanij. Poskol'ku posle vozvrashcheniya Hrista iz Golana
v Galileyu Ego propoved' vstretila soprotivlenie, mozhno predpolozhit', chto
Sem'desyat byli izbrany vo vremya prebyvaniya Gospoda v Peree. Vyrazhenie
"vpisany na nebesah" proishodit iz biblejskoj simvoliki. Podobno tomu kak v
drevnih gorodah sushchestvovali spiski zhitelej, tak i "nebesnyj Ierusalim"
imeet svoyu "knigu zhizni" (sr. Otkr 13, 8), gde vpisany imena vernyh: sm. Ier
22, 30; Mal 3, 16; Ps 86, 6.
[2] In 11, 1-- 45. |kzegety davno zadavalis' voprosom: pochemu sinoptiki
ne upominayut o voskreshenii Lazarya? Odnako teper', kogda novozavetnye
issledovaniya priveli k vyvodu, chto Evangeliya ne byli "memuarami", a
stroilis' na osnove celogo ryada istochnikov, problema eta poteryala ostrotu.
Sinoptiki imeli v svoem rasporyazhenii ogranichennoe chislo tekstov i ustnyh
predanij, i rasskaz o vifanskom sobytii v ih materialah mog otsutstvovat'.
Mark, naprimer, ne vklyuchil v svoe Evangelie tekst molitvy Gospodnej i drugie
vazhnye razdely, imeyushchiesya u ostal'nyh evangelistov.
[3] Lk 16, 19-- 31. Na svyaz' pritchi s voskresheniem v Vifanii, veroyatno,
ukazyvaet imya Lazarya.
[4] Lk 9, 59-- 62.
[5] Mf 20, 29-- 34; Mk 10, 46-- 52; Lk 18, 35-- 43; u Mf govoritsya o
dvuh slepcah.
[6] Mf 20, 20-- 28; Mk 10, 35-- 45.
[7] Mf 26, 6-- 16; Mk 14, 3-- 9; In 12, 1-- 8. Sinoptiki otnosyat etot
epizod k samoj Strastnoj nedele, no est' osnovanij predpochest' hronologiyu
In.
[8] Mf 21, 1-- 11; Mk 11, 1-- 10; Lk 19, 29-- 38; In 12, 12-- 18. Osel,
kak simvol mirnogo prishestviya Messii, vpervye upomyanut u pr. Zaharii (9, 9).
GLAVA TRINADCATAYA
VINOGRADNIK OTCA
2-- 4 aprelya
SHum u vostochnyh vorot privlek lyubopytstvo mnogih gorozhan. Uvidev
CHeloveka, Kotoryj ehal vo glave processii, raspevayushchej gimny, oni s
udivleniem sprashivali: "Kto eto?" Palomniki s gordost'yu ob®yasnyali im: "|to
Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo..."
Ierarhiya prishla v polnuyu rasteryannost'. Takogo burnogo proyavleniya
narodnoj lyubvi nikak ne ozhidali. "Mir poshel za Nim", -- v trevoge govorili
drug drugu starejshiny. Kazalos', vse ih usiliya propali darom. Poka nel'zya
bylo predprinimat' nikakih otkrytyh dejstvij protiv Nazaryanina. |to znachilo
by samim tolknut' narod k myatezhu. V Ierusalim na Pashu s®ehalis' sotni tysyach
iudeev; v perepolnennom vzbudorazhennymi lyud'mi gorode lyuboj nevernyj shag mog
privesti k vzryvu.
Mezhdu tem Iisus proehal po prazdnichnym ulicam i, sojdya s osla, voshel s
uchenikami v ogradu Hrama. Ot nego zhdali kakih-nibud' neobychajnyh slov i
postupkov, no On molcha osmotrel svyatilishche, kak car', zhelayushchij proverit' svoi
vladeniya, a s priblizheniem nochi otpravilsya obratno v Vifaniyu. Sputniki
Iisusa ispytali, veroyatno, nekotoroe razocharovanie. Nichego ne sluchilos', ne
bylo nikakih znamenij. Odnako oni nadeyalis', chto, prinyav carskie pochesti,
Iisus dolzhen skoro proyavit' Svoyu messianskuyu vlast' i otkryt' im Svoi
dal'nejshie namereniya.
Utrom v ponedel'nik Hristos snova prishel v Hram. No vmesto togo chtoby
prizyvat' priverzhencev k bor'be s yazychnikami, On sdelal to zhe, chto tri goda
nazad: velel torgovcam pokinut' predely Doma Bozhiya. Prodayushchie i pokupayushchie
nachali bylo vozmushchat'sya, odnako Iisus, ne slushaya ih, oprokinul stoly menyal s
den'gami i skam'i s pticami, prednaznachennymi na prodazhu. On potreboval,
chtoby perestali narushat' Zakon, vospreshchayushchij nosit' tovary cherez dvor Hrama.
Po-vidimomu, bol'shinstvo teh, kto nahodilsya na ploshchadi, odobrilo stol'
reshitel'nyj natisk.
|to bylo pervym deyaniem Messii, otkryto yavivshegosya narodu. Ono bylo
obrashcheno protiv unizheniya very i profanacii kul'ta. Ved' mnogie dumali, chto,
prinesya zhertvu i otdav ee svyashchennikam, mozhno schitat' sebya chistym ot grehov.
Poetomu rynok bliz altarya ne smushchal ih.
Vtorym delom stalo iscelenie bol'nyh, kotorye so vseh storon oblepili
Iisusa. Spasitel' strazhdushchih, On prishel vozvestit' o novoj zhizni, o
miloserdii Otca...
Svyashchenniki ne znali, kak postupit', i tol'ko sprosili Iisusa: kto dal
Emu pravo rasporyazhat'sya v Hrame?
-- Sproshu vas i YA ob odnom: esli skazhete Mne, to i YA vam skazhu, kakoyu
vlast'yu eto delayu. Kreshchenie Ioannovo otkuda bylo: s Neba ili ot lyudej?
-- Ne znaem, -- posledoval uklonchivyj otvet. Ved' oni nazyvali Ioanna
besnovatym, no sejchas, v prisutstvii naroda, saddukei ne risknuli otkryto
ponosit' kaznennogo pustynnika.
-- I YA vam ne skazhu, kakoyu vlast'yu eto delayu.
Iisus ne sluchajno upomyanul o Krestitele, v lice kotorogo duhovenstvo i
knizhniki otvergli vestnika Bozhiya.
-- Prishel k vam Ioann putem pravednosti, -- prodolzhal On, -- i vy ne
poverili emu, a mytari i bludnicy poverili emu, vy zhe, uvidev, ne raskayalis'
posle, chtoby poverit' emu [1].
Vse proroki vstrechali protivodejstvie i nenavist' lzhepastyrej.
Gordost' i vlastolyubie opolchalis' na izbrannikov Duha. Tem bolee trudno bylo
zhdat', chto starejshiny poveryat CHeloveku, Kotorogo prostoj narod nazyvayut
Messiej.
Po obyknoveniyu Iisus poyasnil Svoyu mysl' pritchej, syuzhet kotoroj byl
naveyan Isajej, lyubivshim sravnivat' Izrail' s vinogradnikom, a Boga -- s
hozyainom.
Odnazhdy, rasskazyval Iisus, vladelec bol'shogo vinogradnika otluchilsya,
nadeyas' na userdie svoih rabotnikov. Kogda zhe prishlo vremya uborki urozhaya, on
poslal slug "vzyat' plody svoi". No rabotniki inyh, izbiv, prognali, a inyh
umertvili. Tak proishodilo neskol'ko raz. Nakonec gospodin otpravyat k nim
sobstvennogo naslednika, govorya: "Ustydyatsya syna moego". Odnako vinogradari
ne odumalis'. Oni teper' reshili zavladet' vsem imeniem, i edva yunosha prishel
k nim, vytashchili ego iz vinogradnika i ubili.
-- Itak, -- sprosil Iisus sluzhitelej hrama, -- kogda pridet gospodin
vinogradnika, chto on sdelaet s vinogradaryami temi?
-- Predast ih, kak zlodeev, zasluzhennoj imi zloj smerti, a vinogradnik
otdast drugim vinogradaryam, kotorye budut otdavat' emu plody v svoi sroki,
-- otvechali oni.
-- Razve nikogda ne chitali vy v Pisanii:
Kamen', kotoryj otvergli stroiteli,
on sdelalsya glavoyu ugla:
Ot Gospoda eto, i divno v ochah nashih?
Starejshiny ponyali, chto v pritche govoritsya o nih, chto u nih budet otnyat
vinogradnik naroda Bozhiya. "I namerevalis', -- govorit Mark, -- Ego shvatit',
no poboyalis' naroda". Iisus zhe posle etogo ob®yavil uzhe bez inoskazanij:
"Carstvo Bozhie budet otnyato u vas i dano prinosyashchemu plody narodu"
[2]. Gospod' ne tol'ko lishaet vlasti duhovnyh vozhdej Izrailya, no i delaet
chadami Carstva vseh ispolnyayushchih volyu Ego, nezavisimo ot proishozhdeniya.
I kak by v otvet na prorochestvo prishla neozhidannaya novost' -- Filipp i
Andrej soobshchili: kakie-to greki-prozelity, priehavshie v Ierusalim na
bogomol'e, uznali o Hriste i poprosili Filippa svesti ih s Nim.
"Prishel chas byt' proslavlennym Synu CHelovecheskomu", -- skazal Iisus.
No, chtoby ucheniki ne podumali, chto On govorit o zemnoj slave, snova napomnil
im, kakaya uchast' zhdet Ego. "Istinno, istinno govoryu vam: esli zerno
pshenichnoe, upav na zemlyu, ne umret, ono ostanetsya odno. Esli zhe umret --
prineset mnogo ploda" [3]. Radi Svoego iskupitel'nogo podviga Messiya
otkazyvaetsya ot vsego, chto dorogo lyudyam v etom mire, ot samoj zhizni...
A prozelity? Otkliknulsya li Hristos na ih pros'bu? Evangeliya ob etom ne
govoryat, no, ochevidno, beseda sostoyalas', i oni, byt' mozhet, stali pervymi
Ego posledovatelyami iz chisla inoplemennikov. |to kosvenno podtverzhdaetsya
slovami Iosifa Flaviya, kotorye mozhno schitat' podlinnymi. On pishet, chto Iisus
"uchil lyudej, ohotno prinimavshih istinu, privlekaya k Sebe mnogih, v tom chisle
i ellinov" [4].
No radost' Hrista i Ego uchenikov, vyzvannaya poyavleniem etih
"novyh ovec", omrachala mysl' o samodovol'nyh vozhdyah, kotorye zavladeli
vinogradnikom Otca. Oni ne zhelali vnyat' prizyvu Gospodnyu, i vnov' mrachnaya
ten' navisla nad narodom Bozhiim. Mezhdu dvumya Zavetami proshla treshchina.
Hristos ne skryval Svoej skorbi ot apostolov: "Dusha Moya smushchena sejchas.
I chto Mne skazat': Otche, spasi Menya ot chasa sego? No radi etogo YA prishel --
na chas sej..."
Kogda On proiznes eti slova, v nebe razdalsya zvuk, podobnyj raskatu
groma. Nekotorye reshili, chto priblizhaetsya vesennyaya groza, no ostal'nyh
ohvatil misticheskij uzhas. Im slyshalsya golos nezrimogo vestnika Bozhiya.
"Otche, proslav' imya Tvoe!" -- molilsya Iisus. Obrativshis' k lyudyam. On
govoril o Sudnom dne, o d'yavole, kotoryj budet svergnut Synom CHelovecheskim
so svoego prestola. Odnako Messiya obretet pobedu nad nim, tol'ko stav
ZHertvoj. "Kogda voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Sebe" [5].
Vo dvorce Kajafy tem vremenem slovno zabyli ob Iisuse. S chasu na chas
zhdali pribytiya Pilata s bol'shim otryadom. Voobshche v pashal'nye dni u klirikov
byvalo mnogo zabot. No na samom dele Sinedrion ne ostavil mysli raspravit'sya
s opasnym Prorokom. Bylo tol'ko resheno: vo izbezhanie smut otlozhit' delo,
pokuda ne minet prazdnik. Sam Iisus, udaliv bazar iz Hrama, bol'she nikak ne
proyavlyal Sebya. |to uspokaivalo saddukeev, pozvolyalo im ne speshit'.
Odnako gruppa lic, nastroennyh naibolee neprimirimo, prodolzhala plesti
pautinu vokrug Iisusa. Udobnee vsego bylo sprovocirovat' Ego na kakoj-nibud'
politicheskij shag ili vyskazyvanie, chtoby privlech' k Nemu vnimanie
prokuratora; togda Pilat sam zajmetsya Galileyaninom, a cerkovnye vlasti
ostanutsya v glazah naroda nepovinny.
Osushchestvit' eto namerenie vzyalis' "irodiane", storonniki partii,
opiravshejsya na rimlyan. K nim prisoedinilis' i slushateli farisejskih shkol,
nesmotrya na to, chto vsegda vrazhdovali s "irodianami". Pridya k Iisusu, eti
lyudi sdelali vid, chto otnosyatsya k Nemu uvazhitel'no i hotyat znat' Ego mnenie
o naloge, vyplachivaemom imperatoru. Samo po sebe takoe obrashchenie k Uchitelyu
kazalos' vpolne estestvennym. Na Vostoke mudrost' nastavnikov izmeryalas'
tem, kak oni razreshayut spornye problemy, predlozhennye na ih rassmotrenie. No
v dannom sluchae yavno gotovilas' zapadnya. Esli Iisus skazhet, chto platit' dan'
sleduet, -- znachit, On vrag Izrailya, esli zhe net, -- Ego mozhno budet
izobrazit' pered Pilatom kak odnogo iz podstrekatelej protiv Rima.
-- Uchitel', -- vkradchivo zagovorili podoslannye, -- my znaem, chto Ty
istinen i ne schitaesh'sya ni s kem, ibo ne smotrish' na lica lyudej, no voistinu
uchish' puti Bozhiyu. Mozhno li platit' podat' kesaryu ili net? Platit' nam ili ne
platit'?
-- CHto Menya ispytyvaete? -- skazal Iisus. -- Pokazhite Mne dinarij.
Emu podali monetu, odnu iz teh, kotorye shli na podati. Na nej byl
profil' imperatora i slova: "Tiberij, kesar', syn Avgusta boga".
-- CH'e eto izobrazhenie i nadpis'?
-- Kesarya.
-- Otdavajte zhe kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu [6].
Otvet izumil ih. Oni ponyali, chto ustroit' lovushku ne udalos'. Iisus
postavil v tupik ih samih, ukazav na yazycheskuyu monetu. Poskol'ku iudei
upotreblyayut imperatorskie dinarii, to dlya etih deneg net luchshego primeneniya,
chem otdavat' ih nevernym. A chto zhe prinadlezhit Bogu? |to yavstvovalo ne
tol'ko iz ucheniya Iisusa, no iz vseh knig Vethogo Zaveta. Bogu chelovek dolzhen
otdavat' vsego sebya.
Vposledstvii slova Hristovy o Bozhiem i kesareve ponimali v
rasshiritel'nom smysle, otnosya ih k voprosu o cerkvi i gosudarstve. No takoe
tolkovanie edva li obosnovanno [7]. Edinstvennoe, chto moglo vytekat' iz
otveta Hrista "irodianam", -- eto otkaz ot zilotskogo puti k svobode.
Polozhenie bylo inym, nezheli vo vremena Makkaveya. Rim ne vmeshivalsya v
duhovnuyu zhizn' naroda. Vosstanie zhe moglo tol'ko prinesti Izrailyu novye
bedy. |to stalo ochevidnym sorok let spustya, kogda vovlechennye "revnitelyami"
v beznadezhnuyu vojnu iudei lishilis' i hrama, i gosudarstva.
S kazhdym dnem apostoly vse yasnee soznavali, chto, nesmotrya na
triumfal'nuyu vstrechu. Messiya nahoditsya v Ierusalime kak vo vrazhdebnom
lagere. Oni chuvstvovali sebya spokojno tol'ko pod vecher, kogda, minovav
Kedron, podnimalis' na Eleonskuyu goru.
Noch' provodili v raznyh mestah: chashche v Gefsimanii, inogda v dome Lazarya
ili ego druzej. No po utram Iisus snova prihodil v shumnyj gorod, gde Ego
zhdali slushateli i podsteregali protivniki.
Zakonniki iz saddukeev schitali nizhe svoego dostoinstva govorit' s
Galileyaninom. Lish' odin raz, vstretivshis' s Nim v Hrame, eti nadmennye lyudi
reshili smutit' Ego kaverznym voprosom. Oni znali, chto Iisus, kak i farisei,
priznaet gryadushchee voskresenie mertvyh, vera v kotoroe byla dlya nih pustoj
fantaziej. Po mneniyu saddukeev, vera v voskresenie protivorechila Pisaniyu; te
zhe knigi Biblii, gde o nem bylo skazano, oni otvergali.
CHto budet, sprosili saddukei, s zhenshchinoj, esli ona perezhila sem' muzhej,
umiravshih odin za drugim? CH'ej zhenoj ona dolzhna schitat'sya v gryadushchem veke?
Uverennye, chto postavili muzhickogo Ravvi v tupik, oni uzhe prigotovilis'
bylo smeyat'sya, no Iisus skazal: "Ne potomu li vy zabluzhdaetes', chto ne
znaete ni Pisanij, ni sily Bozhiej? Ved', kogda iz mertvyh voskresnut, ne
zhenyatsya i zamuzh ne vyhodyat, no prebyvayut, kak angely na nebe. O mertvyh zhe,
chto oni voskresnut, razve ne chitali vy v knige Moiseya, v povestvovanii o
kupine, kak skazal emu Bog: YA Bog Avraama, i Bog Isaaka, i Bog Iakova? On ne
est' Bog mertvyh, no -- zhivyh. Vy ves'ma zabluzhdaetes'" [8].
Byvshie tut farisei ne mogli ne poradovat'sya, chto ih staryh sopernikov
zastavili zamolchat'. Iisus pokazalsya im teper' Uchitelem, vpolne dostojnym
uvazheniya. Farisei sobralis' vokrug Nego i vstupili s Nim v besedu. Kogda zhe
Iisus skazal im, chto osnova Zakona -- lyubov' k Bogu i k blizhnemu, nekotorye
iz nih pochti gotovy byli priznat' v Nem edinomyshlennika.
Odnako te, kto ne speshil menyat' svoego mneniya o galilejskom Proroke,
zahoteli podvergnut' Ego eshche odnomu ispytaniyu. Oni privesti k Iisusu
zhenshchinu, ulichennuyu v izmene muzhu, i sprosili: sleduet li pobit' ee kamnyami,
kak poveleval drevnij Zakon?
V to vremya obychaj etot edva li soblyudalsya; ego mogli zashchishchat' lish'
saddukei, storonniki surovyh ugolovnyh nakazanij. No farisei hoteli
vospol'zovat'sya incidentom. Oni nadeyalis', chto Iisus, propovednik
miloserdiya, teper' nedvusmyslenno vystupit protiv Zakona.
Uchitel' dolgo ne otvechal im i, opustiv v zadumchivosti golovu, chertil
chto-to na peske. No poskol'ku oni prodolzhali nastaivat', skazal: "Kto iz vas
bez greha -- pervyj bros' v nee kamen'", a potom snova stal pisat' na zemle
kakie-to znaki. Vocarilos' molchanie. Kogda zhe nemnogo pogodya Iisus vtorichno
podnyal glaza, to uvidel, chto zhenshchina stoit pered Nim odna. Oblichaemye
sovest'yu obviniteli nezametno skrylis'.
-- ZHenshchina, -- sprosil Iisus, -- gde oni? Nikto tebya ne osudil?
-- Nikto, Gospodin.
-- I YA tebya ne osuzhdayu. Idi, otnyne bol'she ne greshi.
Nikto iz fariseev ne smel posle etogo ispytyvat' Iisusa. Kazalos', oni
byli dazhe soglasny primirit'sya s Nim. Nepriemlemym dlya nih ostalos' lish'
odno: kak mozhet chelovek iz naroda schitat' Sebya Messiej ili hotya by
dopuskat', chtoby tak nazyvala Ego tolpa? Znaya ob etih nedoumeniyah, Iisus
podozval k Sebe fariseev i sprosil:
-- CHto vy dumaete o Messii. CHej On Syn?
-- Davidov, -- otvechali oni.
-- Kak zhe David v Duhe nazyvaet Ego Vladykoj, govorya:
Skazal Gospod' Vladyke moemu:
vossyad' po pravuyu ruku Moyu,
dokole YA ne polozhu vragov Tvoih
pod nogi Tvoi?
Itak, esli David nazyvaet Ego Vladykoj, kak zhe On -- syn ego? [9]
Tem samym vopros o chelovecheskom proishozhdenii Messii otodvigalsya na
vtoroj plan. Messianskaya tajna zaklyuchena ne stol'ko v prinadlezhnosti k
carskomu domu, skol'ko v tom, chto Izbavitel' prebyvaet odesnuyu Otca i
yavlyaetsya Synom Bozhiim, Gospodom mira.
Farisei nichego ne smogli vozrazit'. Slova psalma dejstvitel'no byli
zagadochny. No skazannoe Iisusom im bylo prinyat' eshche trudnee.
Primechaniya ("GLAVA TRINADCATAYA")
[1] Mf 21, 23-- 27, 32; Mk 11, 27-- 33; Lk 20, 1-- 8.
[2] Mf 21, 33-- 46; Mk 12, 1-- 12; Lk 20, 9-- 19. Analogichnoj pritchej,
no v forme "simvolicheskogo dejstviya", prinyatogo u prorokov (sr., napr., Is
8, 1-- 4; Ier 19, 1-- 15; Iez 4, 4-- 8), bylo proklyatie besplodnoj
smokovnicy -- simvola teh, kto ne prines "ploda pokayaniya" (Mf 21, 18 sl.; Mk
11, 12 sl. sr. Lk 13, 6-- 9).
[3] In 12, 20-- 24.
[4] I. Flavij. Arh. XVIII, 3.
[5] In 12, 27 sl.
[6] Mf 22, 15-- 22; Mk 12, 13-- 17; Lk 20, 20-- 26.
[7] "|to privychnoe tolkovanie, -- zamechaet ep. Kassian, -- uspokaivaet
nashu lenivuyu mysl', da i nashu hristianskuyu sovest', kogda ona vstrechaetsya
licom k licu s zaprosami gosudarstvennoj vlasti, po bol'shej chasti
ravnodushnoj, a to i pryamo vrazhdebnoj Cerkvi. My sklonny uteshat' sebya tem,
chto i kesar', o kotorom govorit Gospod', byl yazychnik i vozglavlyal yazycheskoe
gosudarstvo... Slovo Hristovo... kasaetsya chastnogo voprosa i otvechaet na
nego v obshchej forme... No esli Gospod' i priznaet za voproshavshimi Ego
obyazannosti po otnosheniyu k gosudarstvu, On govorit o gosudarstve kak o nekoj
chuzhdoj sile... Gospod' provodit razlichenie mezhdu Bozhiem i kesarevym". Ep.
Kassian (Bezobrazov). Carstvo kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949,
s. 10 sl. Sm. takzhe S. Askol'dov. Hristianstvo i politika. Kiev, 1906, s. 15
sl.
[8] Mf 22. 23-- 33; Mk 12, 18-- 27; Lk 20. 27-- 40.
[9] Mf 22, 41-- 45; Mk 12, 35-- 37; Lk 20, 41-- 44.
GLAVA CHETYRNADCATAYA
SUD MESSII
5 aprelya
Den' spustya Iisus poyavilsya na vnutrennej ploshchadi Hrama, imenovavshejsya
"Dvorom zhenshchin", i sel pod navesom u kruzhek dlya pozhertvovanij. V pashal'nye
dni lyudi obychno sovershali ezhegodnyj cerkovnyj vznos. Mnogie, prohodya, sypali
den'gi gorstyami, no vnimanie Iisusa privlekla ubogo odetaya zhenshchina, kotoraya
opustila v kruzhku dve melkie monety. Podozvav uchenikov. On skazal: "Istinno
govoryu vam: eta bednaya vdova polozhila bol'she vseh, klavshih v sokrovishchnicu.
Ibo vse ot izbytka svoego polozhili, ona zhe ot skudosti svoej vse, chto imela,
polozhila. Vse, chto u nee bylo na zhizn'"[1]. ZHertva bednoj zhenshchiny --
edinstvennoe, chto poradovalo i tronulo serdce Hrista v Ierusalime.
Nahodyas' v samom centre cerkovnoj zhizni. On videl ee bolezni,
zamaskirovannye pokaznym blagolepiem. Mimo Nego, snishoditel'no otvechaya na
poklony, shestvovali nadmennye zakonniki. Ih "tefillin", povyazki na
lbu s tekstami Tory i drugie atributy nabozhnosti kazhdomu brosalis' v glaza,
no kak malo sootvetstvovali oni duhovnomu sostoyaniyu etih lyudej! Iisus videl
i uchenyh, kotorye chasami obsuzhdali nichtozhnye ottenki ustava; videl i
fariseev, spotykavshihsya na puti o kamni, chtoby prodemonstrirovat' svoyu
polnuyu otreshennost' ot mira. Iisus znal, kak legko pronikayut v etu sredu
chestolyubcy, kotorye potom upivayutsya vlast'yu nad dushami. O podobnyh pastyryah
eshche prorok Iezekiil' govoril, chto oni "pasut samih sebya". Kazalos', dazhe
svet biblejskogo Otkroveniya tusknel v etoj zathloj atmosfere samodovol'stva
i hanzhestva.
Pochemu eshche v Galilee bol'shinstvo knizhnikov protivilos' Iisusu? Ved'
togda On skryval Svoe messianstvo. A blagovestie ob Otce, vzyskuyushchem
zabludshih detej, dolzhno bylo probudit' vseh, kto ostalsya veren ucheniyu
prorokov. Sledovatel'no, knizhniki utratili glavnyj smysl prorocheskoj
propovedi. Priznavaya na slovah, chto osnova Tory -- lyubov' k Bogu i k
cheloveku, oni prodolzhali podmenyat' duh Zakona Bozhiya sistemoj formal'nyh
obyazannostej i kul'tovyh pravil.
Prorok Mihej uchil:
Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto Gospod' trebuet ot tebya:
Tol'ko postupat' spravedlivo, i lyubit' miloserdie,
i v smirenii hodit' pered Bogom tvoim [2].
Mezhdu tem farisei, osobenno ucheniki SHammaya, s golovoj pogruzilis' v
debri ritualizma i kazuisticheskih tolkovanij. Znatoki kanonov, oni obratili
ih v orudie gospodstva nad "nevezhdami". Na etoj pochve voznikalo mnozhestvo
zloupotreblenij, dohodivshih pochti do cinizma.
Hristos hotel predosterech' Cerkov' ot etogo soblazna, ot "zakvaski
farisejskoj", i pokazat' na primere pastyrej Izrailya, kakaya opasnost'
mozhet ej ugrozhat'. Obrashchayas' k uchenikam, On zagovoril:
Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei.
Itak, chto oni skazhut vam, -- ispolnyajte i hranite, po delam zhe ih ne
postupajte.
Ibo, govorya, oni -- ne delayut.
Svyazyvayut noshi tyazhelye i neudobonosimye i vozlagayut na plechi lyudej;
sami zhe pal'cem svoim ne hotyat dvinut' ih.
Vse zhe dela svoi sovershayut s tem, chtob videli ih lyudi.
Rasshiryayut "tefllin" sv