oi i uvelichivayut kisti; lyubyat zhe pervoe mesto na zvanyh obedah, i pervye sideniya v sinagogah, i privetstviya na ploshchadyah, i chtoby zvali ih lyudi: "ravvi"... Poedayushchie doma vdov i dlya vida molyashchiesya, eti primut bol'shee osuzhdenie... Vas zhe pust' ne nazyvayut "ravvi", ibo odin u vas Uchitel', vy zhe vse -- brat'ya. I otcom svoim ne nazyvajte nikogo, ibo odin u vas Otec -- Nebesnyj. I pust' ne nazyvayut vas nastavnikami, potomu chto Nastavnik u vas odin -- Messiya. Bol'shij iz vas da budet vam slugoyu. Ibo, kto vozneset sebya, tot smiren budet, a kto smirit sebya, tot voznesen budet [3]. Otkazavshis' ot avtoritarnoj vlasti nad lyud'mi, Iisus i Svoim apostolam zaveshchal lish' odnu vlast' -- vlast' lyubvi i sluzheniya. No eto ne znachilo, chto On byl gotov na kompromiss s dvulichiem i nepravdoj. Kogda Hristos v®ehal v Ierusalim pod kriki "Osanna", On yavil Sebya krotkim Carem primireniya; otvechaya na voprosy bogoslovov -- dejstvoval kak mudryj Nastavnik; teper' probil chas, kogda On dolzhen byl vystupit' kak Prorok-oblichitel'. V Svoej rechi On ne stal kasat'sya zilotov i saddukeev, dni kotoryh i bez togo byli uzhe sochteny. Pervye sami gotovili sebe gibel', razduvaya plamya vojny, vtorye predstavlyali soboj gorstku bogatyh klerikalov, s kazhdym godom teryavshih podderzhku naroda. Podlinnymi predstavitelyami vethozavetnoj Cerkvi byli knizhniki, ravviny, tolkovateli, prinadlezhavshie k fariseyam. Iisus ne otrical i ne umalyal ih zaslug; On pryamo govoril, chto apostoly seyali na pochve, vspahannoj prezhde nastavnikami very: "Drugie potrudilis', i vy voshli v trud ih" [4]. No imenno eto prizvanie knizhnikov vozlagalo na nih velichajshuyu otvetstvennost' i delalo ih greh tyazhkim vdvojne. Oblichenie Hristovo bylo podlinnym sudom Messii nad temi, kto hotel "otkupit'sya" ot Boga s pomoshch'yu obryadov i darov, kto schital sebya kastoj, kotoraya odna vladeet klyuchami spaseniya. Nad gorodom i stoletiyami, nad religiyami i cerkvami prozvuchalo slovo Syna Bozhiya, razyashchee kak mech: Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete Carstvo Nebesnoe pered lyud'mi! Vy i sami ne vhodite, i vhodyashchim ne daete vojti... Gore vam, knizhniki, i farisei, licemery, chto obhodite more i sushu, chtoby sdelat' hotya by odnogo prozelitom; i, kogda eto sluchaetsya, delaete ego synom geenny, vdvoe hudshim, chem vy... Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto daete desyatinu [Cerkovnyj nalog] s myaty, anisa i tmina i oboshli bolee vazhnoe v Zakone: pravosudie, i miloserdie, i vernost'. |to nadlezhit ispolnyat', i togo ne opuskat'. Vozhdi slepye! Otcezhivayushchie komara i proglatyvayushchie verblyuda! Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete snaruzhi chashu i blyudo, vnutri zhe oni polny hishcheniya i nevozderzhaniya. Farisej slepoj! Ochisti prezhde chashu i blyudo vnutri, chtoby i snaruzhi oni stali chisty. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto vy podobny grobnicam pobelennym, kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, vnutri zhe polny kostej mertvyh i nechistoty. Tak i snaruzhi kazhetes' lyudyam pravednymi, vnutri zhe napolneny licemeriem i bezzakoniem. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto stroite grobnicy prorokov i ukrashaete pamyatniki pravednyh, i govorite: "esli by my zhili vo dni otcov nashih, my ne byli by soobshchnikami ih v krovi prorokov". Tem samym vy svidetel'stvuete protiv sebya, chto vy -- synov'ya teh, kotorye ubili prorokov. Dovedite zhe do polnoty meru otcov vashih! Zmei, otrod'e zmeinoe, kak bezhat' vam ot osuzhdeniya v geennu? Poetomu i Premudrost' Bozhiya skazala: "Vot YA posylayu vam prorokov, i mudryh, i knizhnikov. Inyh vy ub'ete i raspnete, inyh budete bichevat' v sinagogah vashih i gnat' iz goroda v gorod. Da pridet na vas vsya krov' pravednaya, prolivaemaya na zemle: ot krovi Avelya do krovi Zaharii, syna Varahii, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom. Istinno govoryu vam: vse eto pridet na rod etot [5]. So strahom, zataiv dyhanie, dolzhny byli slushat' lyudi Iisusa. Udar, nanesennyj po maske, raskolol ee, i za nej otkrylas' duhovnaya pustota. Ni o kom eshche Iisus ne govoril s takoj rezkost'yu. On sostradal greshnikam i zabludshim; vposledstvii On prostit uchenikam ih malodushie, a Petru -- otrechenie. On ne upreknet i samogo Iudu. Dazhe "hula na Syna CHelovecheskogo", po slovam Iisusa, mozhet byt' otpushchena. Lish' k odnomu ne znaet On snishozhdeniya: k farisejskoj karikature na blagochestie, kotoraya ravnosil'na koshchunstvu protiv Duha Bozhiya... Evangelie ne govorit, kak vosprinyali ucheniki oblichitel'nuyu rech' Gospoda, no, po-vidimomu, ona vselila v nih trevogu. Hotya i ran'she apostoly slyshali ot Uchitelya nechto podobnoe, no odno delo govorit' eto v Kapernaume, a drugoe -- zdes', v Ierusalime, gde farisei byli vliyatel'noj partiej. Teper' trudno bylo nadeyat'sya dazhe na chastichnoe primirenie. No mozhet li byt', chtoby Messiya navsegda ostalsya v konflikte s priznannymi vozhdyami naroda? Ili prorochestvo ob Ierusalime kak stolice Gryadushchego -- lozhno? Dlya chego zhe togda Iisus prishel v etot gorod? Apostolam tak hotelos' verit', chto svyatoe mesto i Dom Bozhij stanut udelom Hrista, gde utverditsya Ego Carstvo! Ved' On Sam ogradil Hram ot svyatotatcev i nazval "domom molitvy". Ne reshayas' priznat'sya v svoih somneniyah, oni zaveli s Iisusom razgovor o Hrame. Odin iz Dvenadcati nadeyalsya vyzvat' u Nego voshishchenie vidom grandioznyh postroek svyatilishcha. -- Uchitel', posmotri, kakie kamni i kakie zdaniya! -- Vidish' li eti velikie zdaniya? -- surovo skazal Iisus. -- Ne ostanetsya zdes' kamnya na kamne, kotoryj by ne byl oprokinut [6]. Apostoly byli porazheny; men'she vsego oni ozhidali takogo otveta. Im stalo yasno, chto eto -- prigovor, i prigovor poslednij. Podavlennye, ne govorya ni slova, vyshli oni vsled za Hristom iz vorot. Mrachnye mysli vladeli imi, a v dushe Iudy, veroyatno, podnyalsya nastoyashchij bunt. Esli ran'she v nem uzhe edva teplilas' iskra very v Uchitelya, to teper' ona okonchatel'no pogasla. CHelovek, Kotoryj prorochit gibel' Hramu, ne mozhet byt' Messiej! On obeshchal Svoim uchenikam torzhestvo, a na dele lish' oskorbil blyustitelej Zakona i vosstanovil protiv Sebya ves' gorod. On libo bezumec, libo obmanshchik! Rano ili pozdno vlasti raspravyatsya s Nazaryaninom. No chto budet s nimi. Ego storonnikami? Ih, razumeetsya, tozhe ne poshchadyat. Nuzhno kak mozhno skoree obezopasit' sebya i pomoch' arhiereyam zaderzhat' Iisusa... Tem vremenem Hristos stal podnimat'sya na Eleon. Po doroge On ostanovyatsya i sel na sklone. Bol'shinstvo uchenikov, ne dozhdavshis' Ego, ushli; s Nim ostalis' tol'ko Simon, Andrej i synov'ya Zevedeevy. Iisus molchal, glyadya na zasypayushchij gorod, kotoryj raskinulsya u Ego nog. Vechernyaya tishina carila nad holmami; otblesk zakata plamenel na grebne Hrama, zolotil bashni; v vozduhe stoyal zapah vesennih trav i svezhej listvy. Ucheniki dogadyvalis', chto Iisus dumaet ob Ierusalime. Im bylo strashno i tosklivo. Gorod, gde kazhdyj kamen' mog rasskazat' o mudrecah i prorokah, o kaznyah i boyah, o goryachih molitvah i upovaniyah, -- kak dolgo zhdal on Izbavitelya i, dozhdavshis', ne uznal Ego!.. Nakonec apostoly narushili molchanie. Kogda eto budet? Kogda svershitsya sud nad Hramom? Byt' mozhet, posle etogo nastupit Den', kotorogo oni strastno zhelali: Syn CHelovecheskij yavit slavu Svoyu i vozdvignet nad mirom vechnyj messianskij Hram. I togda Hristos zagovoril o Konce. "Obrazom da budet vam smokovnica, -- skazal On. -- Kogda vetv' ee stanovitsya uzhe myagkoj i puskaet list'ya, vy znaete, chto blizko leto". Tak i blizost' katastrofy vethozavetnogo mira oboznachitsya cep'yu primet [7]. Poyavyatsya lzheproroki i lzhemessii, uvlekaya mnogih. "Predstoit zhe vam v budushchem slyshat' o vojnah i voennyh sluhah. Smotrite, ne uzhasajtes', ibo eto dolzhno proizojti. No eto eshche ne konec". Vernye Iisusu podvergnutsya zhestokim presledovaniyam. "I togda soblaznyatsya mnogie, i budut drug druga predavat' i nenavidet' drug druga... I ot umnozheniya bezzakoniya vo mnogih ohladeet lyubov'". I nakonec yavitsya poslednij zloveshchij priznak: "Gde budet trup, tam soberutsya orly". Trup -- eto obrechennyj Ierusalim, ne nashedshij v sebe sil duhovno vozrodit'sya, a orly -- imperskie znamena Rima. Byt' mozhet, v etot samyj moment, kogda Iisus govoril o nih, k zapadnym stenam uzhe styagivalis' otryady Pilata, kotorye obychno pribyvali v gorod na Pashu. Sredi nih byli i soldaty, ch'i ruki dva dnya spustya prigvozdyat ko krestu Syna CHelovecheskogo, i, byt' mozhet, dazhe nekotorye iz teh, komu cherez sorok let suzhdeno budet sovershit' kazn' nad gradom Davida... "Kogda zhe uvidite, -- prodolzhal Iisus, -- chto Ierusalim okruzhen vojskami, togda znajte, chto blizko zapustenie ego. Togda nahodyashchiesya v Iudee da begut v gory". Na meste altarya, ostavlennogo Bogom za grehi lyudej, yavitsya "merzost' zapusteniya", o kotoroj govorit kniga Daniila: idolopoklonniki zahvatyat i oskvernyat svyatynyu [8]. Ih vlast' budet dlit'sya do teh por, poka ne okonchatsya "vremena narodov" [To est' yazychnikov]. Krushenie citadeli Vethogo Zaveta uvidyat sami apostoly i ih sovremenniki. "Istinno govoryu vam: ne projdet rod sej [To est' nyneshnee pokolenie], dokole vse eto ne sbudetsya". No ne odna Iudeya ispytaet velikoe potryasenie. "Posle skorbi dnej teh" ves' mir budet ohvachen buryami. Hristos izobrazil ih kraskami apokalipsicheskih pisanij. Nastupyat vremena besprosvetnogo mraka, uzhasa i agonii. "Vosstanet narod na narod i carstvo na carstvo. Budut i velikie zemletryaseniya, i po mestam mor i golod. Budut strashnye yavleniya i s neba velikie znameniya... i na zemle tomlenie narodov, i smyatenie ot shuma morskogo i volneniya [Volny morya -- biblejskij simvol satany], kogda lyudi budut bezdyhanny ot straha i ozhidaniya togo, chto nadvigaetsya na vselennuyu, ibo sily nebesnye budut pokolebleny". Kak gibel' Ierusalima est' "nachalo muk rozhdeniya", tak vsemirnye kataklizmy -- lish' predvestie poslednego Suda. On prihodit vnezapno. Nikto, dazhe angely, ne znaet ni dnya, ni chasa ego. Sam Syn Bozhij, umalivshij Sebya, otkazalsya ot etogo znaniya. Vernym zhe sleduet ne vyschityvat' "vremena i sroki", a stoyat' na strazhe, prebyvaya v postoyannoj molitve i gotovnosti dat' otchet Gospodu. Dlya nih prihod proslavlennogo Iisusa oznachaet radost' vstrechi, okonchatel'noe soedinenie s Gospodom. "Uvidite Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblake s siloyu i slavoyu velikoyu. Kogda zhe nachnet eto sbyvat'sya, vstan'te i podnimite golovy vashi, ibo priblizhaetsya izbavlenie vashe". Prorochestvo Hrista, proiznesennoe na Eleone, -- odna iz trudnejshih zagadok Evangeliya. Pervye hristiane pod vliyaniem iudejskoj apokaliptiki reshali ee prosto: cherez korotkij srok posle padeniya Hrama Hristos yavitsya, chtoby carstvovat' nad mirom. Dazhe kogda ubedilis', chto slova Ego byli ponyaty neverno, mnogie veruyushchie prodolzhali zhit' pod znakom blizkogo konca mira. Neschetnoe chislo raz poyavlyalis' sektanty, kotorye vozveshchali nastuplenie Strashnogo Suda i dazhe ukazyvali ego srok. Lyudi brosali rabotu, doma, uhodili v lesa i pustyni, ohvachennye misticheskim uzhasom. Poroj eshatologicheskoe chuvstvo zarazhalo pochti vsyu Cerkov'[9]. Odnako neizmenno sbyvalos' slovo Hristovo o tajne poslednego chasa, vedomoj tol'ko Otcu. CHto zhe porodilo eto mnogovekovoe nedorazumenie? Nekotorye ekzegety dumayut, chto prorochestvo o konce prinadlezhit ne Hristu, a evangelistam, ili, vernee, tem istochnikam, iz kotoryh oni cherpali; chto slova Iisusa ob uchasti Hrama slilis' v umah pervyh hristian s ideej svetoprestavleniya. Dejstvitel'no, Evangeliya -- ne stenogrammy, i pri peredache rechej Gospodnih v nih mogli otrazit'sya verovaniya rannih obshchin. No chto porodilo sami eti verovaniya? Tol'ko li narodnaya fantaziya? I razve mogli by oni uderzhat'sya stol' prochno, esli by Hristos ne dal dlya nih osnovaniya? Vspomnim, chto uzhe nachalo Ego propovedi v Galilee bylo svyazano s vest'yu o prihode Carstva Bozhiya. Vycherknut' eshatologicheskuyu temu iz Ego ucheniya -- znachit zajti slishkom daleko. Inye bogoslovy, schitaya, chto Iisus Hristos po-chelovecheski mog zabluzhdat'sya, sklonny videt' oshibku u Nego Samogo. "Iisus, -- govoryat oni, -- zhil chayaniem skorogo konca". No takoj vzglyad nepriemlem dlya hristianskogo soznaniya i protivorechit Evangeliyu. Blagovestie Iisusa, vzyatoe vo vsem ob®eme, podrazumevaet vperedi dlitel'noe vremya, predvaryayushchee yavlenie Carstva. |to vidno, kak my uzhe govorili, hotya by iz pritch o zerne, nivah, dereve, zakvaske. Da i sama Eleonskaya rech' Gospoda vklyuchaet etu perspektivu. "Vremena narodov", ukazannye Im, -- period sovershenno neopredelennyj. Razorenie Ierusalima i vsemirnye bedstviya nazvany Im "nachalom muk rozhdeniya". Slova "blizko pri dveryah" skoree sleduet ponimat' v masshtabe prorochestv, kotorye obychno risuyut "tysyachu let kak odin den'". |to ne zemnye, a bozhestvennye masshtaby. Po slovam Hrista, On yavitsya vo slave ne ran'she, chem "budet propovedano eto Evangelie Carstva po vsej vselennoj vo svidetel'stvo vsem narodam" [10]. Trudno predstavit' sebe, chtoby Hristos v dannom sluchae imel v vidu vsego neskol'ko desyatiletij. My znaem, chto uslovie eto i cherez dvadcat' vekov daleko ne ispolnilos'. Ved' dazhe strany, kazalos' by, hristianizirovannye, neredko ostayutsya v nevedenii o sushchnosti Evangeliya. No esli Hristos govoril ob otdalennom budushchem, dlya chego prizyval On uchenikov byt' v gotovnosti? Kakoe otnoshenie k nim imelo to, chto svershitsya cherez tysyachi let? Ryad avtoritetnyh sovremennyh tolkovatelej polagaet, chto v Evangelii my imeem delo s "osushchestvlennoj eshatologiej" [11]. To, chto Hristos nazyval "yavleniem Syna CHelovecheskogo", sudyashchego mir, est' Ego sobstvennaya zhizn', smert' i voskresenie. Prihod Syna Bozhiya poistine byl sudom, kotoryj prodolzhaetsya v vekah. |tu mysl' mozhno, po-vidimomu, podtverdit' mnogimi izrecheniyami Iisusa: "Na sud prishel YA v mir sej"; "Nyne sud miru semu..." [12]. I vse zhe te, kto vnimatel'no chitaet Evangeliya, dolzhny priznat', chto Hristos govoril o Sude ne tol'ko v smysle Svoego sluzheniya. Ego blagovestie neotdelimo ot vethozavetnyh prorochestv, kotorye ukazyvayut na put' chelovechestva k polnote vremen, k sovershennomu torzhestvu Carstva. Pochemu v Evangelii tema konca Vethogo Zaveta perepletena s temoj Suda i temoj konca istorii? Veroyatno, Hristos soznatel'no sblizil ih, ibo sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu tremya sobytiyami: Voploshcheniem, gibel'yu Hrama i poslednim krizisom mira. YAvlenie Spasitelya bylo nachalom "messianskoj ery": Bog voshel v zhizn' chelovechestva, priblizilsya k nemu stol' neposredstvenno, kak nikogda prezhde. |ta vstrecha i yavilas' Sudom, kotoryj vstupil v silu s togo momenta, kogda unichizhennyj Messiya, vestnik lyubvi i pravdy, postavil lyudej pered vyborom: prinyat' ili otvergnut' Ego. Vethozavetnaya Cerkov' kak nositel'nica Otkroveniya uzhe ne raz byla sudima Bogom. Kogda lyudi otkazyvalis' slushat' Ego slovo, vozveshchennoe cherez prorokov, oni lishalis' nebesnogo pokrova i popadali v rabstvo k yazychnikam. V 70 godu etoj tragedii suzhdeno budet proizojti vnov', ibo "Ierusalim ne uznal vremeni poseshcheniya svoego". No -- zhrebij Ierusalima est' proobraz dlyashchegosya Suda Bozhiya; ego ispytaet na sebe i hristianskij mir: Rim, Aleksandriya, Konstantinopol'... Novyj narod Bozhij, prinyav Zavet Hristov, neset tu zhe otvetstvennost', chto i drevnij Izrail'. Poetomu on budet postoyanno perezhivat' "sudnye dni", dokole bor'ba dobra i zla ne dostignet vysshej tochki napryazheniya, i togda proizojdet poslednij Sud, perelom, proryv istorii za svoi predely, ochishchenie i preobrazhenie mira... Drevnie lyudi ne mogli predstavit' sebe Bogoyavleniya inache, kak v oreole kosmicheskih katastrof. Poetomu, sleduya obyknoveniyu prorokov, i Sam Iisus govoril o gasnushchem Solnce i padayushchih zvezdah. Odnako simvoliku etoj apokalipsicheskoj ikony ne vsegda sleduet prinimat' za tochnoe opisanie sobytij. Po sushchestvu, evangel'skaya eshatologiya ne sosredotochena na yavnyh znameniyah Suda. On sovershaetsya "neprimetnym" obrazom. S togo vremeni kak Bog stal chelovekom, suditsya kazhdaya dusha. Bespechnye i prazdnye zastigayutsya vrasploh, kak byli zastignuty starejshiny Ierusalima. Govorya ob etom, Iisus ukazyvaet ne na otdalennoe budushchee, a na to, chto proishodit segodnya i vsegda. "Nablyudajte zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagoshchalis' hmelem, i op'yaneniem, i zabotami zhitejskimi i chtoby ne nastig vas vnezapno den' tot, kak set'". Blizost' Gospoda otkryta lish' bodrstvuyushchim, prochie zhe ostayutsya slepymi i nepodgotovlennymi. "Kak vo dni Noya pered potopom eli i pili, zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak Noj voshel v kovcheg", tak i v lyubuyu epohu lyudi zhivut, ne podozrevaya o blizosti Sudii [13]. Zapoved' byt' postoyanno sobrannymi i gotovymi predstat' pered Gospodom Iisus vyrazil v neskol'kih pritchah, kotorye rasskazyval vsled za prorochestvom o Konce [14]. Ih glavnyj motiv: prihod ili vnezapnoe vozvrashchenie Togo, Kto otsutstvuet. |to otnosilos' i k ozhidaniyu Messii, i k Sudu nad mirom posle Ego zemnogo sluzheniya. Hristos kak by gotovil uchenikov k razluke, vo vremya kotoroj oni ne dolzhny poddavat'sya rasslablennosti i duhovnoj spyachke. "Esli by, -- govoril On, -- vedal hozyain doma, v kakuyu strazhu [T. e. vremya sutok] pridet vor, on bodrstvoval by i ne pozvolil podkopat' doma svoego". CHelovek dolzhen byt' takzhe podoben sluge, kotorogo gospodin ostavil rasporyazhat'sya v dome. Blagosloven on, esli budet ispolnyat' volyu gospodina v ego otsutstvie. "Esli zhe skazhet durnoj rab v serdce svoem: "medlit gospodin moj" i nachnet bit' drugih rabov, takih zhe, kak on, est' i pit' s p'yanicami, -- pridet gospodin raba togo v den', v kotoryj on ne ozhidaet, i v chas, kotorogo ne znaet, i rassechet ego nadvoe [T. e. izoblichit], i podvergnet ego odnoj uchasti s licemerami: tam budet plach i skrezhet zubov". Carstvo Bozhie, prihodyashchee neozhidanno, Hristos upodobil v drugoj pritche zhenihu, kotorogo zhdali odnazhdy podrugi nevesty. Po obychayu im nuzhno bylo vstretit' ego s goryashchimi svetil'nikami. No iz desyati devushek lish' pyat' zapaslis' maslom dlya lamp. ZHenih zaderzhalsya v puti, i oni zasnuli. V polnoch' razdalsya krik: "ZHenih idet!" Predusmotritel'nye vyshli k nemu navstrechu, a u ostal'nyh svetil'niki pogasli: v nih konchilos' maslo. Kogda zhe oni pospeshili kupit' ego i vernulis', dver' byla uzhe zaperta, i zhenih ne vpustil ih. Byt' gotovym -- znachit trudit'sya dlya Gospoda. Ob etom uchit chetvertaya eshatologicheskaya pritcha. Hozyain, uehav v dalekuyu stranu, ostavil trem slugam raznoe kolichestvo talantov [Talant -- mera, ravnaya 26 kg serebra]. Dvoe postaralis' priumnozhit' poluchennoe, a tretij zaryl talant v zemlyu. Vernuvshijsya gospodin po dostoinstvu ocenil trud rachitel'nyh slug, a neradivogo nakazal. V chem zhe zaklyuchaetsya etot trud? Otvet na vopros soderzhit pritcha o Care, Syne CHelovecheskom, Kotoryj otdelyaet zlyh ot dobryh, kak pastuh otdelyaet belyh ovec ot chernyh koz [V Palestine kozy obychno chernogo cveta]. Togda skazhet Car' tem, kto po pravuyu storonu Ego: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot osnovaniya mira. Ibo goloden byl YA, i vy dali Mne est', zhazhdal, i -- napoili Menya, nag, i -- odeli Menya, strannikom byl, i -- prinyali Menya, bolen byl. i -- posetili Menya, v tyur'me byl, i -- prishli ko Mne". Togda otvetyat Emu pravednye: "Gospodi, kogda my Tebya videli golodnym, i nakormili? Ili zhazhdushchim, i napoili? Kogda zhe my videli Tebya strannikom, i prinyali, ili nagim, i odeli? Kogda zhe my videli Tebya bol'nym ili v tyur'me, i prishli k Tebe?" I otvetit im Car': "Istinno govoryu vam: sdelav dlya odnogo iz brat'ev Moih men'shih, vy dlya Menya sdelali". Togda skazhet i tem, kto po levuyu storonu: -Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego. Ibo goloden byl YA, i vy ne dali Mne est', zhazhdal, i -- ne napoili Menya, strannikom byl, i -- ne prinyali Menya, nag, i -- ne odeli Menya, bolen i v tyur'me, i -- ne posetili Menya". Togda otvetyat i oni: "Gospodi, kogda my videli Tebya golodnym, ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim, ili bol'nym, ili v tyur'me, i ne posluzhili Tebe?" Togda On otvetit im: "Istinno govoryu vam: ne sdelav dlya odnogo iz etih men'shih, vy i dlya Menya ne sdelali". I pojdut eti v muku vechnuyu, pravednye zhe v zhizn' vechnuyu. Itak, esli dlya mira v celom vremya Suda skryto nepronicaemym pokrovom budushchego, to kazhdyj chelovek i segodnya uzhe stoit pered Synom CHelovecheskim i kazhdyj ispytyvaetsya Im. Carstvo Ego zdes', "sredi nas". Tonkaya gran' otdelyaet nas ot gornila Bozhiya. "Ne znaete, -- govorit Hristos uchenikam, -- kogda pridet gospodin doma: vecherom, ili v polnoch', ili v penie petuhov, ili utrom. CHtoby, pridya vnezapno, ne nashel vas spyashchimi: i chto vam govoryu -- vsem govoryu: BODRSTVUJTE!" Primechaniya ("GLAVA CHETYRNADCATAYA") [1] Mk 12, 41-- 44; Lk 21, 1-- 4. O zhertve na Hram sm. Ish 30, 12; 2 Par 24, 4-- 10; Neem 10, 32; Mishna, SHekalim, 1 sl. [2] Kn. pr. Miheya 6, 8. [3] Mf 23, 1-- 12; Mk 12, 38-- 40; Lk 20, 45-- 47. Pryamaya zapoved', vospreshchayushchaya titul "otec", ostalas', po-vidimomu, neizvestnoj v bol'shinstve cerkvej. v epohu ustnogo Evangeliya. Okolo 57 g. ap. Pavel pishet: "Dazhe esli vy imeete t'mu nastavnikov vo Hriste, vy imeete, odnako, ne mnogih otcov, ibo rodil ya vas vo Hriste Iisuse cherez Evangelie" (1 Kor 4, 15). Vposledstvii etot obychaj imenovat' rukovoditelej Cerkvi "otcami" utverdilsya, nesmotrya na slovo Gospodne. Bl. Ieronim pytaetsya ob®yasnit' takoe protivorechie sleduyushchim obrazom: "Podobno tomu, kak po estestvu odin Bog i odin Syn ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis' bogami i synami, i edinyj Otec i Uchitel' ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis' nesvojstvennymi im imenami". Bl. Ieronim. Tolkovanie na Matfeya, IV. [4] In 4, 38. [5] Mf 23, 13-- 36; Lk 11, 42-- 52. "Desyatina" rasprostranyalas' na vse vidy pishchi, v tom chisle i na specii (Maasrot, 141). "Premudrost' Bozhiya" est', veroyatno, nazvanie ne doshedshej do nas apokalipsicheskoj knigi; sr. 3 Ezdr 1, 32. Avel' i Zahariya -- pervyj i poslednij pravedniki, pavshie zhertvami ubijc, kotorye figuriruyut v Biblii. [6] Mf. 24, 1-- 2; Mk 13, 1-- 2; Lk 21, 5-- 6. [7] |shatologicheskaya rech' Hrista nahoditsya u Mf 24, 3-- 42; Mk 13, 3-- 32; Lk 21, 7-- 36. Po mneniyu mnogih sovremennyh ekzegetov, ona vhodila v otdel'nyj sbornik ("Malyj Apokalipsis"), iz kotorogo cherpali evangelisty. [8] Napomnim, chto v Kn. Daniila (12, 11) "merzost'yu zapusteniya" nazvan yazycheskij altar', postavlennyj v ierusalimskom hrame carem Antiohom IV. Sr. 1 Mak 1, 54. [9] Sm. 1 Fes 5, 1-- 6. V pervye veka hristianstva bylo mnozhestvo eshatologicheskih dvizhenij (napr., montanisty). V srednie veka konec sveta ozhidali v 1000 g., 1033-m, 1260-m. Mnogie bedstviya (epidemii, mezhdousobicy) vosprinimalis' kak znameniya Konca. |shatologichnymi byli pri svoem vozniknovenii anabaptizm, russkoe staroobryadchestvo, adventizm, iegovizm i dr. Neskol'ko raz sroki Vtorogo prishestviya "naznachalis'" v XIX i XX vv. [10] Mf 24, 14. [11] |tu mysl' vpervye chetko sformuliroval CHarlz Dodd. "Den' Syna CHelovecheskogo, -- govorit on, -- oznachaet vnevremennoj fakt. On svyazan s istoriej, poskol'ku ukorenen v istoricheskom krizise prihodom Iisusa". Sh. Dodd. The Parables of the Kingdom, p. 81. [12] In. 9, 39; 12, 31; sr. 3, 19. [13] Mf 24, 37-- 42; Lk 17, 26-- 30. [14] Mf 24, 43-- 51; 25, 1-- 46; Mk 13, 32-- 37; Lk 12, 35-- 48; 19, 12-- 27; 21, 34-- 36. Pritcha o minah u Lk, ochevidno, est' lish' variant pritchi o talantah. GLAVA PYATNADCATAYA PASHA NOVOGO ZAVETA S vechera 5 aprelya do nochi na 7-e V to samoe vremya, kogda na Eleone Hristos vel s uchenikami besedu o poslednih dnyah, Iuda tajno pronik vo dvorec Kajafy, chtoby vstretit'sya s predstavitelyami vlasti. On predlozhil saddukeyam svoj plan: shvatit' Iisusa noch'yu vne goroda, ne privlekaya vnimaniya tolpy. Iudu, konechno, stali rassprashivat' o zamyslah Uchitelya i Ego priverzhencah. Veroyatno, Iskariot soobshchil, chto Iisus, po ego mneniyu, nameren provozglasit' Carstvo Bozhie v den' Pashi [1]. Opasayas', chto eto budet kakoj-nibud' novyj derzkij akt, vrode izgnaniya torgovcev iz Hrama, ierarhi uhvatilis' za vozmozhnost' svoevremenno predotvratit' soblazn. Hotya arest byl snachala otlozhen na posleprazdnichnye dni, sodejstvie Iudy zastavilo Sinedrion izmenit' reshenie, tem bolee chto on vyzvalsya sam provesti strazhu k mestu, gde obychno ukryvalsya Iisus. Raz vstupiv na put' predatel'stva, Iskariot ne mog ostanovit'sya. Teper' uzhe on byl nameren izvlech' i vygodu iz svoej izmeny. "CHto hotite dat' mne?" -- sprosil on, posle chego arhierei nemedlenno zaplatili emu za pomoshch' [2]. Poluchiv den'gi, Iuda kak ni v chem ne byvalo vernulsya k Uchitelyu. Utrom v chetverg Iisus velel apostolam gotovit'sya k sederu, pashal'noj trapeze. Po ustavu ee sledovalo nachinat' vecherom 14-go nisana, kotoroe v tom godu prihodilos' na pyatnicu: no Gospod' znal o predatel'stve, znal, chto Emu ostalos' byt' na svobode men'she sutok, i poetomu hotel uspet' vstretit' Pashu v krugu uchenikov. On pridaval osoboe znachenie etomu poslednemu v Ego zemnoj zhizni prazdniku. "Velikim zhelaniem vozzhelal YA vkusit' etu pashu [V dannom kontekste -- sinonim pashal'nogo agnca] vmeste s vami prezhde Moego stradaniya, -- skazal Iisus. -- ibo govoryu vam: ne budu vkushat' ee, dokole ne ispolnitsya ona v Carstve Bozhiem" [3]. Apostoly ponyali eti slova po-svoemu. Dazhe kogda nakanune On govoril: "Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie", oni ne verili v tragicheskuyu razvyazku i prodolzhali dumat', chto nyneshnij seder stanet kanunom Ego torzhestva [4]. -- Gde nam prigotovit' pashu? -- sprosili ucheniki. Bylo by nadezhnej ostavat'sya v Vifanii, no Iisus poslal ih v gorod k odnomu iz Svoih tajnyh posledovatelej [5]. Pasha dolzhna byla sovershit'sya po Zakonu -- v Ierusalime. -- Idite v gorod k takomu-to, -- velel On Petru i Ioannu, -- i skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko. U tebya YA sovershu pashu s uchenikami Moimi". Oberegaya eti dragocennye chasy, On prinyal mery predostorozhnosti. Imya vladel'ca doma bylo nazvano tol'ko dvoim. Hristos dal im znak: u vorot oni vstretyat cheloveka s kuvshinom, kotoryj i provodit ih. Obstanovka sekretnosti nachinala bespokoit' uchenikov: dvoe iz nih dazhe vooruzhilis' na sluchaj vnezapnogo napadeniya. Neizvestno, mozhno li bylo priobresti yagnenka i sovershit' polozhennoe zhertvoprinoshenie za den' do prazdnika. Ne isklyucheno, chto obychaj pozvolyal eto, ibo tysyachi i tysyachi palomnikov zhelali prinyat' uchastie v obryade [6]. Vo vsyakom sluchae, nevedomyj drug Uchitelya pozabotilsya obo vsem. Na ishode dnya Iisus s uchenikami prishel v Ierusalim. Vpervye za etu nedelyu On gotovilsya provesti tam noch'. Hozyain uzhe zhdal ih. Bol'shaya verhnyaya komnata byla vymetena i vystlana cinovkami. Vse ostatki kvasnogo hleba, po obychayu, byli unichtozheny. Na stole nahodilis' lish' glinyanye tarelki s opresnokami, kuvshiny s vinom, kubki. Ob agnce, ili samoj "pashe", evangelisty ne upominayut, no, esli nashe predpolozhenie pravil'no, bylo podano i eto tradicionnoe blyudo. Kazhdaya trapeza, soprovozhdavshayasya molitvami, schitalas' u iudeev svoego roda obryadom. V nej uchastvovali tol'ko chleny semej ili malen'kie bratstva, "haburot". Mesta vo vremya takih vecherej zanimali po starshinstvu, kotoroe strogo soblyudalos'. Poetomu apostoly, vojdya, stali sporit': kto budet blizhe k Uchitelyu. Odnako Iisus napomnil im, chto ne tol'ko v etu torzhestvennuyu minutu, no i v lyuboe vremya oni dolzhny pobezhdat' vsyakoe chestolyubie. Vethozavetnye prorochestva neredko izobrazhali messianskoe Carstvo v vide pira. Esli sudit' po mnogim pritcham Hrista, On dorozhil etim simvolom. Dlya Nego sobravshiesya za prazdnichnym stolom brat'ya olicetvoryali messianskuyu obshchinu, Glavoj kotoroj byl On Sam. Po togdashnemu obyknoveniyu vse vozlegli na nizkih lozhah: Ioann ryadom s Gospodom, Simon -- naprotiv Nego; poblizosti nahodilsya i Iuda. Svyashchennoe sobytie Velikogo CHetverga, kotoromu predstoyalo zhit' v Tainstve Liturgii, stat' sredotochiem Cerkvi i kotoroe budet zapechatleno v molitvah i gimnah, v tvoreniyah Dzhotto, Dionisiya, Leonardo, proishodilo v obstanovke neprityazatel'noj prostoty. Tol'ko prisutstvie Iskariota, esli by apostoly znali o predatel'stve, moglo omrachit' vecheryu. No oni poka ni o chem ne dogadyvalis'. Hotya zakonnyj srok sedera nastupal lish' na drugoj den', Hristos, veroyatno, vo vsem sledoval pashal'nomu chinu. |to byl Ego prazdnik, Ego "novaya Pasha", znamenovavshaya uzhe ne ishod na svobodu i usynovlenie Bogom odnogo naroda, a iskupitel'nyj dar vsemu miru. V nachale vecheri polagalos' v znak blagogoveniya omyt' ruki. Posle etogo Hristos neozhidanno vstal i, snyav verhnyuyu odezhdu, opoyasalsya polotencem. Dvenadcat' zamerli v nedoumenii. On zhe nalil vodu v kuvshin i prigotovilsya myt' nogi uchenikam. Na Vostoke eto delali slugi, vstrechavshie gostej posle puteshestviya po pyl'noj doroge; no v Obshchine Hristovoj slug ne bylo i ne dolzhno bylo byt'. Obyazannosti raba ispolnil Sam Gospod'. Nevozmozhno opisat' krajnee smushchenie, v kotoroe Iisus poverg prisutstvuyushchih. Kifa, kogda On priblizilsya k nemu, voskliknul: -- Ty li mne moesh' nogi? -- CHto YA delayu, ty ne znaesh' teper', no pojmesh' potom. -- Ne umoesh' nog moih vovek! -- protestoval Simon. -- Esli ne umoyu tebya, ty ne imeesh' chasti so Mnoyu. Petr ogorchilsya eshche bol'she: -- Gospodi, ne nogi moi tol'ko, no i ruki. i golovu! -- Omytogo, -- otvetil Iisus, -- net nuzhdy myt', razve tol'ko nogi, no on chist ves'. I vy chisty. No ne vse [7]. |to byl pervyj v tot den' namek na izmennika, nahodivshegosya ryadom s nimi. Kogda Iisus vernulsya na Svoe mesto vo glave stola. On skazal: "Znaete li, chto YA sdelal vam? Vy nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom i pravil'no govorite, ibo YA dejstvitel'no Uchitel' i Gospod'. Itak, esli YA umyl nogi vam -- YA, Gospod' i Uchitel', -- i vy dolzhny drug drugu umyvat' nogi. Ibo YA dal vam primer... YA posredi vas -- kak sluzhashchij... No vy -- te, kotorye prebyli so Mnoyu v ispytaniyah Moih, i YA zaveshchayu Vam -- kak zaveshchal Mne Otec Moj -- Carstvo, chtoby vy eli i pili za trapezoyu Moeyu v Carstve Moem" [8]. Po obyknoveniyu vino smeshali s vodoj, i kazhdyj, napolniv svoyu chashu, chital nad nej blagodarstvennuyu molitvu: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash, Car' Vselennoj, sozdavshij plod lozy vinogradnoj". Zatem slushali pashal'noe slavoslovie, rasskaz ob Ishode i eli agnca s gor'kimi travami. Spustilas' noch'. V gornice zazhgli svetil'niki. Vse zametili. chto Uchitel' pogruzhen v glubokuyu skorb'. Kogda On proiznes slova psalma: "YAdushchij so Mnoyu podnyal na Menya pyatu", apostoly ponyali, chto Emu grozit nevedomaya, no blizkaya opasnost'. Nakonec Iisus skazal pryamo: "Odin iz vas predast Menya. On est so Mnoyu". V gorestnom smyatenii i strahe vse stali pereglyadyvat'sya. "Ne ya li?" -- posypalis' voprosy. Iuda, kotorogo razdirali protivorechivye chuvstva, tozhe osmelilsya sprosit': "Ne ya li?.." CHto otvetil emu Gospod', nikto ne slyshal, no Iuda ponyal: ego zamysel raskryt. Iisus zhe, obrativshis' k ostal'nym, skazal: "Syn CHelovecheskij idet, kak napisano o Nem. No gore cheloveku tomu, cherez kotorogo Syn CHelovecheskij predaetsya. Luchshe bylo by ne rodit'sya cheloveku tomu". Neizvestnost' tomila Petra. Ne vyderzhan, on sdelayut znak svoemu molodomu drugu, vozlezhavshemu ryadom s Uchitelem, chtoby tot sprosil, kto predatel'. Na vopros Ioanna Iisus chut' slyshno otvetil: "Tot, komu YA dam etot kusok hleba, obmaknuv ego." Kusok byl protyanut Iskariotu. |tot zhest schitalsya na trapezah priznakom raspolozheniya i lyubvi. Gospod' v poslednij raz hotel spasti gibnushchuyu dushu. Odnako Iuda ozhestochilsya eshche bol'she. "Voshel v nego satana", -- govorit evangelist. Teper' predatel' uzhe nenavidel svoyu ZHertvu. "CHto delaesh', delaj skoree", -- tverdo skazal Iisus, glyadya na Iudu. Vse podumali, chto On posylaet ego kupit' neobhodimoe k zavtrashnemu prazdniku. Iuda vstal i molcha vyshel. Nochnoj mrak poglotil ego. Mosty byli sozhzheny. Arhierei uzhe zhdali svoego soobshchnika. Trevoga ne pokidala Petra i Ioanna s togo momenta, kak za Iudoj zakrylas' dver'; no mrachnaya tucha, navisshaya nad uchenikami. neskol'ko rasseyalas'. Mozhet byt', i Sam Iisus oshchutil oblegchenie. Vnov' byli omyty ruki i razlito vino. Hristos proiznes molitvu nad lezhashchim pered Nim opresnokom: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash, Car' Vselennoj, vyvodyashchij hleb iz zemli". V tot mig. kogda On prelomil ego. na apostolov slovno poveyalo vetrom Galilei. Kazalos', oni ne v nochnom Ierusalime, a na beregu morya, gde Iisus nasytil pyat' tysyach. No obryad napominal i o drugom. "|to hleb stradaniya, kotoryj eli otcy nashi v zemle Egipetskoj", -- povtoril Uchitel' tradicionnye slova sedera. Na sej zhe raz Pasha vozveshchaet o stradanii Sluzhitelya Gospodnya, Messii. Kak razlomlen etot svyashchennyj hleb, tak budet otdana Ego plot' v ruki palachej. "Voz'mite -- eto telo Moe, lomimoe za vas, -- progovoril Hristos i dobavil: -- |to delajte v vospominanie obo Mne..." S trepetom prinyal kazhdyj svoyu chast' pashal'nogo opresnoka. Potom, stoya, propeli nachalo "hallela": Hvalite slugi Gospoda, hvalite imya Gospodne! Da budet imya Gospodne blagoslovenno otnyne i vovek, Ot voshoda solnca do zapada da proslavitsya imya Gospodne. Vysok nad vsemi narodami Gospod', nad nebesami slava Ego... No vot Hristos vzyal v ruki .obshchuyu chashu blagodareniya, kotoruyu obychno pili v konce vecheri. -- Blagoslovim Boga nashego, -- proiznes On. -- Blagosloven Gospod' Bog nash, Bog Izrailev, Bog Savaof. vossedayushchij sredi heruvimov, za pishchu, kotoruyu my prinyali, -- otvechali po ustavu apostoly. -- Blagoslovim Togo, CH'yu blagodat' my vkushali. -- Blagosloven Ty, CH'yu blagodat' my vkushali i CH'ej blagodat'yu my zhivem... V zaklyuchenie slavosloviya Iisus skazal: |ta chashi est' Novyj Zavet v Moej krovi. Pejte iz nee vse. |to est' krov' Moya Novogo Zaveta, za mnogih izlivaemaya dlya otpushcheniya grehov... Delajte eto vsegda v vospominanie obo Mne. Apostoly peredavali chashu po krugu... Tak sovershilas' Pasha Zaveta, zaklyuchennogo v krovi Agnca. Iisus ne sluchajno sohranil v obryade zhertvennuyu simvoliku, ibo vse drevnie altari byli prizyvom k nebu i oznachali zhazhdu obshcheniya s Vysshim: poslednyaya zhe trapeza Hristova soedinila vernyh s Nim, s voploshchennym Synom Bozhiim [Na yazyke biblii "krov' i plot'" -- sinonim zhivogo sushchestva]. Krov' v Biblii schitalas' simvolom zhizni, nad kotoroj vlasten odin Tvorec. Imenno poetomu ee zapreshchalos' upotreblyat' v pishchu. Mezhdu tem teper' Sam Spasitel' mira otdaval Svoyu zhizn', Svoyu krov' lyudyam. Izdavna zaklyuchenie Zaveta soprovozhdalos' okropleniem veruyushchih krov'yu zhivotnogo, posvyashchennogo Bogu. Vse, na kogo padali ee kapli, obretali novoe duhovnoe rodstvo i svyaz' s Bogom. Takov byl smysl zaklaniya pashal'nogo agnca. Podobnye obryady znal ne tol'ko Izrail', no i bol'shinstvo drevnih narodov. Hristos zamenyaet krov' zhertvy sokom vinogradnoj lozy, vinom trapezy, kotoraya znamenuet bogochelovecheskuyu zhertvu, stradaniya i torzhestvo Messii-Iskupitelya. Pashal'noe vospominanie ob Ishode bylo pereneseniem proshlogo v nastoyashchee. Mudrecy Izrailya govorili, chto kazhdaya Pasha est' osvobozhdenie ot rabstva, sovershayushcheesya vnov' i vnov'. Tochno tak zhe i novozavetnaya Evharistiya oznachaet prichastnost' k spaseniyu, kotoroe Hristos prinosit lyudyam, prebyvanie Gospoda s lyubyashchimi Ego. "Vsyakij raz, -- skazhet pozdnee apostol Pavel, -- kogda vy edite hleb i p'ete etu chashu, vy smert' Gospoda vozveshchaete, dokole On pridet". Vremya pobezhdeno. Ostaetsya lish' tainstvo Voploshcheniya, Prisutstvie Boga. yavivshegosya v mir... Tol'ko glubokaya ukorenennost' Evharistii v kul'tovoj tradicii Vethogo Zaveta pozvolila apostolam perezhit' ee v tu velikuyu noch' kak svyashchennodejstvie, kak tainstvo. Pust' oni ne mogli eshche vyrazit' etogo slovami, no polnota edineniya s Gospodom i mezhdu soboyu stala dlya nih real'nost'yu. "Deti Moi, -- skazal Iisus, -- eshche nedolgo YA s vami... Zapoved' novuyu dayu vam: da lyubite drug druga. Kak YA vozlyubil vas, i vy da lyubite drug druga. Po tomu uznayut vse. chto vy Moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu" [9]. |to zvuchalo kak proshchanie. Toska ohvatila apostolov. Oni dolgo ne reshalis' zadavat' voprosy, no segodnya, vo vremya sedera, sam Zakon povelevaet sprashivat'. Pervym osmelilsya Petr. -- Gospodi, kuda Ty idesh'? -- Kuda YA idu, ty ne mozhesh' teper' posledovat' za Mnoyu, no posleduesh' posle. -- Gospodi, pochemu ya ne mogu za Toboyu posledovat' teper'? -- Simon, Simon. vot satana dobilsya togo. chtoby proseyat' vas, kak pshenicu; no YA molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera tvoya, i ty, nekogda obrativshis', utverdi brat'ev tvoih. -- Gospodi, -- so svojstvennoj emu goryachnost'yu vskrichal Petr, -- s Toboj ya gotov i v tyur'mu i na smert' idti! YA dushu moyu za Tebya polozhu! -- Dushu tvoyu za Menya polozhish'? -- pechal'no otozvalsya Iisus. -- Istinno, istinno govoryu tebe: petuh ne propoet, kak ty otrechesh'sya ot Menya trizhdy. Drugie ucheniki tozhe zadavali voprosy. Iisus otvechal kazhdomu. On obodryal Svoih rasteryannyh druzej: "Da ne smushchaetsya serdce vashe; verujte v Boga i v Menya verujte. V Dome Otca Moego obitelej mnogo. A esli by ne bylo, razve YA ne skazal by vam: idu prigotovit' mesto vam? I kogda pojdu i prigotovlyu mesto vam, snova pridu i voz'mu vas k Sebe, chtoby, gde YA, i vy byli. A kuda YA idu, vy znaete, i put' znaete". -- Gospodi, -- skazal Foma, -- my ne znaem, kuda Ty idesh', i kak nam znat' put'? -- YA -- put', i istina, i zhizn'. Nikto ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Menya. Esli by znali Menya, to i Otca Moego znali by. I otnyne vy znaete Ego i videli Ego. -- Gospodi, pokazhi nam Otca, i etogo dovol'no nam, -- skazal Filipp. -- Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne poznal Menya. Filipp? Kto Menya uvidel, uvidel Otca... Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne... Esli lyubite Menya, zapovedi Moi soblyudete. I YA umolyu Otca, i drugogo Uteshitelya dast vam, chtoby byl s vami vovek, -- Duha Istiny, Kotorogo mir ne mozhet prinyat', potomu chto ne vidit Ego i ne znaet. Vy zhe znaete Ego, potomu chto On s vami prebyvaet i v vas budet. Ne ostavlyu vas sirotami. pridu k vam. Eshche nedolgo, i uzhe mir Menya ne uvidit, no vy uvidite Menya, potomu chto YA zhivu, i vy zhit' budete. Iuda-Faddej sprosil: -- Gospodi, chto eto, chto Ty nam hochesh' yavlyat' Sebya, a ne miru? -- Esli kto lyubit Menya, slovo Moe soblyudet: i Otec Moj vozlyubit ego, i k nemu my pridem i obitel' Sebe u nego sotvorim. Ne lyubyashchij Menya slov Moih ne soblyudaet. A slovo Moe, kotoroe vy slyshite, -- ne Moe, no poslavshego Menya Otca. |to YA skazal vam, s vami prebyvaya. Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj, Kotorogo poshlet Otec vo imya Moe, On vas nauchit vsemu i napomnit vam vse, chto YA skazal vam. Dejstvitel'no, tol'ko mnogo pozzhe im otkrylas' vsya glubina slov Uchitelya. On znal. chto oni ponimayut Ego lish' serdcem, chto razum ih v smyatenii, a volya pokoleblena. On hotel podgotovit' ih. Vremena izmenilis', vperedi bor'ba i iskusheniya. -- Kogda YA posylal vas bez meshka, i sumy, i obuvi, -- sprosil On, -- imeli li v chem nedostatok? -- Ni v chem, -- priznali ucheniki. -- No teper', u kogo est' meshok -- pust' voz'met ego; takzhe i sumu. I u kogo net -- pust' prodast odezhdu svoyu i kupit mech. -- Gospodi, vot zdes' dva mecha... -- Dovol'no, -- prerval On, vidya, chto oni ne ponimayut. -- YA uzhe ne budu mnogo govorit' s vami, ibo idet knyaz' mira i vo Mne ne imeet nichego... Vstavajte, idem otsyuda. S peniem psalma oni pokinuli dom i po spyashchim ulicam goroda napravilis' k vorotam. "Vse vy soblaznites' iz-za Menya v etu noch', -- skazal po puti Iisus, -- ibo napisano: "Porazhu pastyrya, i budut rasseyany ovcy". Po vosstanii zhe Moem YA pr