edvaryu vas v Galilee".
Petr prodolzhal nastaivat':
-- Esli i vse soblaznyatsya, ya nikogda ne soblaznyus'.
Tochno tak zhe i drugie govorili Uchitelyu o svoej predannosti.
Primechaniya ("GLAVA PYATNADCATAYA")
[1] Hristos mnogo raz govoril uchenikam o stradaniyah i slave, kotorye
zhdut Ego v Ierusalime na Pashu. Apostoly, kak eto vidno iz pros'by Salomei,
ozhidali lish' Ego torzhestva. Iuda mog soobshchit' chlenam Sinedriona o tom, chto
Uchitel' hochet "provozglasit' Carstvo Bozhie" imenno v den' prazdnika. |tim,
veroyatno, ob®yasnyaetsya neozhidannoe izmenenie ih planov v otnoshenii Iisusa.
[2] Mf 26, 3-- 5; 14-- 16; Mk 14, 1-- 2; 10-- 11; Lk 22, 1-- 6.
Soglasno Mf. cena, kotoruyu zaplatili Iude, ravnyalas' tridcati srebrenikam. V
dohristianskie vremena eto schitalos' stoimost'yu raba (Ish 21, 32). Po mneniyu
odnih tolkovatelej, arhierei naznachili takuyu cenu v znak prezreniya k Iisusu;
po predpolozheniyu drugih-- eto simvolicheskaya cifra, oznachayushchaya religioznoe
otstupnichestvo (sr. Zah 11, 12-- 13). Sm. prot. S. Bulgakov. Iuda Iskariot
Apostol
Predatel'.-- Put', 1932, No 26, s. 30-- 31.
[3] Mf 26, 29; Lk 22, 15-- 16. "ZHelaniem vozzhelal", -- iudejskij oborot
rechi, vyrazhayushchij vysshuyu stepen' zhelaniya. Soglasno trem pervym evangelistam,
Tajnaya Vecherya sovpala s Pashoj i byla sederom, t e. prazdnichnoj trapezoj. No
iz IV Evangeliya, hronologiya kotorogo, po-vidimomu, bolee tochna, yavstvuet,
chto Vecherya proizoshla 13-go nisana, nakanune samoj Pashi. Vse zhe i u
sinoptikov est' kosvennye ukazaniya na to, chto vecher chetverga ne byl
pashal'nym. Utrom v pyatnicu Simon Kirinejskij shel s polya, gde edva li mog
nahodit'sya v pashal'nuyu noch' (Mk 15, 21). V Iudee, po svidetel'stvu Talmuda,
vecherom pered sederom prekrashchalas' vsyakaya rabota (Mishna. Pesahim, IV, 5).
Sovershenno neveroyatno, chtoby Sinedrion naznachil arest na vecher sedera. V
pashal'nyj den' (do zahoda solnca) Iosif Arimafejskij ne mog by sdelat'
zakupok dlya pogrebeniya. Prof. SPb. Duhovnoj Akademii D. Hvol'son vydvinul
predpolozhenie, chto sovpadeniya dnya Pashi s kanunom subbotnego pokoya zastavilo
Sinedrion perenesti obryad zaklaniya agncev na chetverg (D. A. Hvol'son.
Poslednyaya pashal'naya vecherya Iisusa Hrista v den' Ego smerti -- HCH, 1878,
III-- IV, s. 352 sl.). No eshche za neskol'ko desyatiletij do n. e. Gillel'
ob®yavil, chto radi subboty obryady Pashi ne perenosyatsya (Tosefta, Pesahim, IV,
1a). Popytki otricat' pashal'nyj harakter etoj vecheri vedut k otricaniyu vseh
sinopticheskih svidetel'stv. A. Sober predpolozhila, chto Hristos pol'zovalsya
starym kalendarem, po kotoromu Pasha prihodilas' na sredu (A. Saubert. The
Date of the last Supper. New York, 1965). |tot kalendar' upotreblyali essei i
rodstvennye im gruppy. No my znaem, chto v drugih sluchayah Hristos nikogda ne
otvergal obshcheprinyatogo cerkovnogo kalendarya. K tomu zhe net osnovanij
sblizhat' Ego s esseyami. Poka naibolee veroyatnym ostaetsya mnenie, chto Hristos
namerenno sovershil Pashu do ee nastupleniya, znaya, chto skoro budet vzyat pod
strazhu. Sm. I. Zlatoust. Besedy na Matfeya, 81, 1.
[4] Mf 26, 2.
[5] Mf 26, 17-- 19; Mk 14, 12-- 16; Lk 22, 7-- 13. Vozmozhno, chto dom,
gde sovershilas' Tajnaya Vecherya, prinadlezhal roditelyam Ioanna Marka; sm. Deyan
12, 12.
[6] Po I. Flaviyu (Iud. vojna, VI, 9, 3), odnazhdy, v 60-h godah I v.,
bylo zakoloto 256500 pashal'nyh agncev. Hotya obryad sovershali sami
bogomol'cy, tehnicheski on byl trudnoispolnim, esli ne predpolozhit'
razresheniya nachinat' ego zaranee. |tot argument v pol'zu togo, chto agnec mog
byt' prigotovlen uzhe 13-go nisana, vpervye vydvinul Filaret (Gumilevskij),
arhiep. CHernigovskij; sm. ego kn.: Besedy o stradaniyah Gospoda nashego Iisusa
Hrista, ch. I, s. 10-- 11.
[7] In 13, 1-- 11.
[8] In 13, 12 sl.; Lk 22, 27-- 30. Dal'nejshee povestvovanie o Tajnoj
Vechere osnovano na Mf 26, 20-- 29; Mk 14, 22-- 25; Lk 22, 15-- 20; In 13,
18-- 38; 1 Kop 11, 23-- 25 i talmudicheskih svidetel'stvah o pashal'nom
sedere. Do sih por vopros, uchastvoval li Iuda v Evharistii, ne reshen. Odnako
mnogie kosvennye dannye govoryat v pol'zu togo, chto on pokinul Vecheryu do nee.
Sm. izlozhenie razlichnyh mnenij v kn. prot. A. I. Alfeeva. Iuda predatel'.
Ryazan', 1915, s. 52 sl.
[9] Proshchal'naya beseda Hrista s uchenikami na Vechere i posle nee
soderzhitsya v In 13, 31-- 38; 14, 1-- 31; takzhe v Mf 26, 30-- 35; Mk .14,
26-- 31; Lk 22, 31-- 38. Samoe rannee svidetel'stvo o Evharistii privedeno v
1 Kop (ok. 57 g.). Variacii v "ustanovitel'nyh slovah" pokazyvayut, chto
pervye hristiane pridavali bol'shee znachenie duhu tainstva, nezheli tochnosti
slovesnyh formul.
GLAVA SHESTNADCATAYA
NOCHX V GEFSIMANII
S 6 na 7 aprelya
Pokidat' dom v noch' pashal'noj trapezy ne polagalos', no Iisus narushil
eto pravilo, veroyatno, zabotyas' ob uchenikah. V gornice ih legko mogli vzyat'
vmeste s Nim. Ne isklyucheno, chto Iuda snachala udostoverilsya, chto dom opustel,
i lish' potom povel strazhu v gluhoj sad za Kedronom, gde Uchitel' chasto
uedinyalsya s Dvenadcat'yu.
Po puti Hristos prodolzhal besedovat' s uchenikami. On ob®yasnyal im smysl
tainstva CHashi, kotoroe slilo prichastnikov v edinoe celoe. "YA -- istinnaya
vinogradnaya loza, -- govoril Gospod', -- i Otec Moj -- vinogradar'. Vsyakuyu
vetv' na Mne, ne prinosyashchuyu ploda, On udalyaet, i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod, --
ochishchaet, chtoby bol'shij plod prinosila... Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda
sama soboj, esli ne prebyvaet na loze, tak ne mozhete i vy, esli vo Mne ne
prebyvaete. YA -- loza, vy -- vetvi" [1].
Iisus govoril o Duhe -- Zastupnike i Uteshitele, CH'ya sila preobrazit
apostolov, kogda Syna CHelovecheskogo ne budet s nimi. "Eshche mnogoe imeyu vam
skazat', no teper' vam ne pod silu. Kogda pridet On -- Duh Istiny, On vvedet
vas vo vsyu istinu".
Cerkvi predstoit, kak i Hristu, projti cherez kreshchenie skorb'yu i ispit'
chashu stradanij. No razluka budet vremennoj. Ucheniki ne dolzhny unyvat',
rasstavayas' s Hristom. On vernetsya k nim. "Istinno, istinno govoryu vam: vy
budete plakat' i rydat', a mir budet radovat'sya. Vy pechal'ny budete, no
pechal' vasha v radost' obratitsya. ZHenshchina, kogda rozhdaet, pechal' imeet,
potomu chto prishel chas ee. Kogda zhe rodit ditya, uzhe ne pomnit skorbi ot
radosti, chto rodilsya chelovek v mir. I vy teper' pechal' imeete, no YA snova
uvizhu vas, i vozraduetsya serdce vashe, i radosti vashej nikto ne otnimet u
vas. I v tot den' vy ne sprosite Menya ni o chem."
Poslancy Messii izbrany dlya velikogo sluzheniya, i On privedet ih v
Carstvo Otca. "Sam Otec lyubit vas, potomu chto vy Menya vozlyubili i uverovali,
chto YA ot Boga isshel; isshel ot Otca i prishel v mir. Snova ostavlyayu mir i idu
k Otcu".
Im pokazalos', chto oni nachinayut prozrevat'.
-- Vot teper' Ty otkryto govorish' i pritchi nikakoj ne govorish'. Teper'
my znaem, chto Ty znaesh' vse i ne imeesh' nuzhdy, chtoby kto Tebya voproshal [To
est' podvergal ispytaniyu, kak ispytyvayut togo, v ch'ej mudrosti somnevayutsya].
Poetomu veruem, chto Ty ot Boga isshel.
-- Teper' veruete? -- skazal Iisus. -- Vot prihodit chas -- i prishel,
chto vy rasseetes', kazhdyj sam po sebe, i Menya ostavite odnogo. No YA ne odin.
potomu chto Otec so Mnoyu.
On ne uprekal uchenikov, naprotiv, hotel vselit' v nih stojkost'. "V
mire skorb' imeete, no derzajte: YA pobedil mir".
Kogda prohodili bliz Hrama, Iisus ostanovilsya. Bezmolvno zastyli temnye
gromady kreposti i svyatilishcha. Utrom zdes' budet sovershat'sya bogosluzhenie, i
tysyachi lyudej prinesut pashal'nyh agncev k altaryu. No spyashchij gorod ne
podozreval, chto v etu noch' u sten Doma Bozhiya, okruzhennyj odinnadcat'yu
robkimi galileyanami, molilsya vselenskij Pervosvyashchennik i Spasitel'. On
prosil Otca sohranit' Svoe maloe stado sredi vrazhdebnogo emu mira. "I ne
tol'ko o nih molyu, -- govoril On. podnyav glaza k zvezdnomu nebu, -- no i o
veruyushchih v Menya po slovu ih, chtoby vse ediny byli, kak Ty, Otche, vo Mne i YA
v Tebe, chtoby i oni v nas byli. CHtoby veroval mir, chto Ty poslal Menya".
Gryadushchij hram Cerkvi Hristovoj ozaryalsya luchami bozhestvennogo Triedinstva...
V Ierusalime do nashih dnej sohranilis' stertye stupeni drevnej kamennoj
lestnicy. Byt' mozhet, imenno po nej spuskalsya Iisus, napravlyayas' iz goroda k
Eleonu. Perejdya Kedronskij ovrag, On ne poshel v Vifaniyu, a predpochel
ostat'sya v Gefsimanskom sadu. |to bylo nebol'shoe chastnoe vladenie,
obnesennoe stenoj, gde nahodilas' olivkovaya roshcha.
Polnaya luna serebrila listvu i rozhdala otbleski na izognutyh stvolah
derev'ev. Nichto ne narushalo molchaniya holodnoj vesennej nochi. Ucheniki, vojdya
v ogradu, stali raspolagat'sya na otdyh. "Posidite zdes', a YA, tem vremenem,
pojdu tuda i pomolyus'", -- skazal Iisus, ukazyvaya v glubinu sada.
Petr, Iakov i Ioann, kotoryh On vzyal s Soboj, ne mogli ne zametit'
vnezapnoj peremeny v Uchitele. Tol'ko chto On byl ispolnen sily i
prosvetlennogo pokoya, teper' zhe ves' Ego oblik vyrazhayut bezmernuyu muku.
"Dusha Moya skorbit smertel'no, -- progovoril On. -- Pobud'te zdes' i
bodrstvujte". Vpervye apostoly oshchutili, chto Emu nuzhna chelovecheskaya
podderzhka, no byli ne v sostoyanii ispolnit' pros'bu Iisusa. Kak eto poroj
byvaet v moment krajnej trevogi, dremota, pohozhaya na ocepenenie, skovala ih.
Hristos otoshel v storonu i. upav na koleni, nachal goryacho molit'sya.
Ucheniki nahodilis' nedaleko, kak govorit Evangelie, "na rasstoyanii
broshennogo kamnya", i otdel'nye slova Iisusa doletali do nih. "Avva, Otche, --
slyshali oni v poluzabyt'i, -- vse vozmozhno tebe! Pronesi etu chashu mimo Menya.
No ne chego YA hochu, a chego Ty... Ne Moya volya, no Tvoya da budet".
On molilsya. Apostoly spali.
A na ulicah Ierusalima uzhe razdavalis' shagi strazhi.
CHto ispytal Syn CHelovecheskij, kogda lezhal na holodnoj zemle v tomlenii
duha? Mog li to byt' lish' estestvennyj strah pered pytkami i smert'yu? No
ved' ego pobezhdali i bolee slabye. Pochemu zhe pokolebalsya Tot, Kto budet
oporoj dlya millionov?
Nam ne dano proniknut' v glubinu smertnogo boreniya, svidetelem kotorogo
byl staryj olivkovyj sad. No te, komu Hristos otkrylsya v lyubvi i vere, znayut
samoe glavnoe: On stradal za nas. On vobral v Sebya bol' i proklyatie vekov,
mrak chelovecheskogo greha, perezhil ves' uzhas i ad bogoostavlennosti. Noch',
lishennaya nadezhdy, obstupala Ego; Hristos dobrovol'no spuskalsya v propast',
chtoby, sojdya v nee, vyvesti nas ottuda k nemerknushchemu svetu...
CHto pronosilos' pered Ego myslennym vzorom? Kartiny budushchego?
Goneniya, vojny, nasiliya? Otstupnichestvo Ego posledovatelej, ih
neblagodarnost' i maloverie, ih zhestokoserdie i farisejstvo? |to bylo
iskushenie bolee tyazhkoe, chem to, cherez kotoroe On proshel v pustyne. Nikogda
eshche chelovecheskoe soznanie Hrista s takoj siloj ne protivilos' ozhidavshemu Ego
krestu, kak v chas Gefsimanskoj molitvy. Vot pochemu On prosil lyubimyh
uchenikov ne ostavlyat' Ego.
"Simon, ty spish'? -- pytalsya razbudit' Iisus Petra. -- Ne mog ty odin
chas pobodrstvovat'?" Tot podnimalsya, videl lico Uchitelya, izmozhdennoe,
pokrytoe, kak krov'yu, kaplyami pota, no dremota vnov' odolevala ego. Drugie
popytki okazalis' tozhe naprasnymi.
Tak, vsemi pokinutyj, stradal Iisus odin na odin s nadvigayushchimsya
mrakom. Evangelist Luka govorit, chto lish' angel ukreplyal Ego. |to znachit,
chto, ne najdya zemnoj podderzhki, On obrel ee v Nebe.
Nakonec Iisus podnyalsya. Lyubov' k Otcu vostorzhestvovala i utverdila v
Nem soglasie chelovecheskoj i bozhestvennoj voli.
Teper' Ego zabotili tol'ko apostoly. Podojdya, On zastavil ih stryahnut'
s sebya son. "CHto vy spite? Vstan'te i molites', chtoby ne vpast' vam v
iskushenie... Idem. Vot predayushchij Menya blizko". Oni vstali, oshelomlenno
ozirayas'.
V eto mgnovenie sad osvetilsya fonaryami i fakelami, poslyshalis' shum i
golosa. U vhoda pokazalas' tolpa lyudej. Vperedi shel rimskij tribun s
soldatami, za nimi -- vooruzhennye hramovye sluzhiteli.
Iisus dvinulsya navstrechu.
-- Kogo ishchete? -- sprosil On.
-- Iisusa Nazaryanina.
-- YA esm', -- otvetil Hristos svyashchennoj formuloj imeni Bozhiya.
Iudejskaya strazha, uslysha ee, sharahnulas' v storonu On zhe skazal:
-- Esli Menya ishchete, ostav'te etih, pust' idut.
Togda vpered protisnulsya Iuda. On obeshchal dat' znak, chtoby pri areste v
nochnom sadu ne proizoshlo oshibki.
-- Privetstvuyu Tebya, Ravvi! -- skazal on, celuya Uchitelya.
-- Drug, vot dlya chego ty zdes'! -- promolvil Iisus. -- Poceluem
predaesh' Syna CHelovecheskogo?
Strazha nemedlenno okruzhila Hrista.
-- Gospodi, chto esli my udarim mechom? -- skazal Petr i, ne dozhidayas'
otveta, brosilsya na odnogo iz teh. kto nachal vyazat' Uchitelya. Udar vyshel
nelovkim. Rybak lish' otsek uho arhierejskomu sluge. Ego, konechno, tut zhe
shvatili by, no vse vnimanie bylo sosredotocheno na Hriste.
"Ostav'te, dovol'no! -- skazal On apostolam. -- CHashu, kotoruyu dal Mne
Otec, neuzheli YA ne stanu pit' ee?" On povernulsya k otryadu: "Kak na
razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami zaderzhat' Menya. Kazhdyj den' sidel YA i
uchil v Hrame, i vy ne vzyali Menya. No etot chas vash, i vlast' -- t'my".
Byt' mozhet, ucheniki zhdali v etot moment chuda. no chuda ne proizoshlo.
Grubye ruki skruchivali Iisusa verevkami...
Iuda, boyas', chto shum privlechet nenuzhnyh svidetelej i mozhet podnyat'sya
vozmushchenie, toropil voinov: "Voz'mite Ego i vedite pod nadezhnoj ohranoj".
Posle etogo pytalis' zaderzhat' i ostal'nyh, no oni, vospol'zovavshis'
temnotoj i sumyaticej, razbezhalis'.
Kogda Iisusa vyvodili iz sada, vse, kazalos', bylo spokojno. Zamysel
vragov udalsya vpolne. Odnako neozhidanno poyavilsya kakoj-to yunosha. On shel
szadi, zavernuvshis' v pokryvalo. Konvojnye, dumaya, chto eto odin iz uchenikov,
shvatili ego, no on vyrvalsya i, ostaviv pokryvalo, ubezhal nagoj.
Po-vidimomu, on tol'ko chto vstal s posteli. Ne byl li tem yunoshej sam
Ioann-Mark, budushchij evangelist? Tol'ko on upominaet ob etoj podrobnosti.
Soglasno slavyanskoj versii "Vojny" Iosifa Flaviya, pri areste Iisusa
pogiblo mnozhestvo naroda [2]. Ne okazalis' li vblizi nekotorye galileyane,
sdelavshie popytku otbit' Uchitelya? Odnako v Evangeliyah bez vsyakogo smyagcheniya
skazano, chto, kogda Iisus byl shvachen vragami, vse druz'ya Ego skrylis'. Pri
vide Uchitelya, Kotoryj pokorno dal uvesti Sebya, ih ohvatila panika, i oni
zabyli, kak obeshchali idti za Nim na smert'. Tol'ko Petr i Ioann, pridya v sebya
posle pervogo potryaseniya, osmelilis' posledovat' za strazhej na bezopasnom
rasstoyanii.
Primechaniya ("GLAVA SHESTNADCATAYA")
[1] Beseda Hrista s uchenikami na puti v Gefsimaniyu privedena v 15--
17-j gl. In. U sinoptikov ee net. Ioannovo predanie otrazilo te storony
ucheniya Hrista, kotorye v sinopticheskom ne sohranilis'.
[2] I. Flavij. Iudejskaya vojna (drevnerusskij perevod), IX, 3.
* CHASTX CHETVERTAYA *
CHEREZ STRADANIYA I SMERTX K VECHNOMU TORZHESTVU
GLAVA SEMNADCATAYA
SADDUKEJSKIJ TRIBUNAL
Noch' i utro 7 aprelya
Pyatnadcat' let proshlo s teh por, kak pervosvyashchennik Hanan ben SHet byl
smeshchen rimlyanami, tem ne menee fakticheski vse eto vremya on nahodilsya u
vlasti. Nacional'noe pravitel'stvo Iudei poocheredno vozglavlyali ego synov'ya
i rodstvenniki. Kajafa, zyat' Hanana, stal igrushkoj v rukah testya.
Vliyatel'nyj saddukejskij klan podchinyalsya tol'ko prokuratoru.
V narode Hanan ne zavoeval populyarnosti, arhiereev voobshche
nedolyublivali. Oni zhe, v svoyu ochered', s podozreniem otnosilis' k lyubym
priznakam oppozicii. Poyavlenie Iisusa v gorode i vstrecha, ustroennaya Emu
bogomol'cami, byli rasceneny saddukeyami kak nachalo besporyadkov, kotorye
sleduet podavit' v zarodyshe.
Proshche vsego, kazalos', bylo donesti Pilatu o novoj messianskoj sekte i
predostavit' emu raspravit'sya s Galileyaninom. No Hanan, vidimo, boyalsya
vypustit' iniciativu iz ruk i hotel dejstvovat' navernyaka, podgotoviv
zaranee vse uliki. CHtoby arest Iisusa ne vyglyadel samoupravstvom, o nem
soobshchili Pilatu, i tot poslal svoj otryad v pomoshch' hramovym sluzhitelyam. |ti
mery predostorozhnosti byli vyzvany opaseniem vlastej, dumavshih, chto
priverzhency Nazaryanina budut soprotivlyat'sya.
V igu noch' Hanan, veroyatno, ne somknul glaz, ozhidaya ishoda akcii,
organizatorom kotoroj on byl. On uspokoilsya lish' togda, kogda konvoj
dostavil k nemu svyazannogo Uznika.
Do sih por saddukei malo interesovalis' samoj propoved'yu Iisusa. Oni
slyshali ot fariseev, chto On narushal nekotorye religioznye obychai, no s
takimi obvineniyami vesti Ego k prokuratoru ne imelo smysla. Poetomu Hanan
stal sprashivat' Iisusa "ob uchenikah Ego i ob uchenii Ego" [1]. Staromu zhrecu
hotelos' znat' podrobnosti, chtoby bystree sostavit' plan sledstviya i
zavershat' ego do nachala pashal'nogo bogosluzheniya.
-- YA vse otkryto skazal miru, -- otvetil Iisus. -- YA vsegda uchil v
sinagogah i v Hrame, gde vse iudei sobirayutsya, i tajno ne govoril nichego.
Pochemu ty Menya sprashivaesh'? Sprosi slyshavshih, chto YA govoril im. Oni znayut,
chto skazal YA.
Stoyavshij ryadom sluga udaril Iisusa po licu:
-- Tak-to otvechaesh' Ty pervosvyashchenniku?
-- Esli YA ploho skazal, svidetel'stvuj o tom, chto ploho. Esli horosho,
pochemu ty Menya b'esh'?
Hanan znal, chto obychaj razreshaet tol'ko publichnyj dopros, i otlozhil
doznanie do utra, kogda mozhno budet sobrat' Sinedrion vo glave s Kajafoj.
Ostatok nochi Iisus terpel izdevatel'stva arhierejskoj chelyadi. Emu
plevali v lico i razvlekalis' tem, chto bili Uznika, zakryv Emu glaza, a
potom sprashivali: proreki, kto udaril Tebya?..
Mezhdu tem Petr i Ioann podoshli k domu pervosvyashchennika. YUnosha, kotorogo
zdes' znali, poprosil, chtoby i Petra propustili s nim vo dvor Tam nahodilas'
zharovnya, okolo nee sideli, greyas', slugi. Prodrogshij Simon prisoedinilsya k
nim. Privratnica stala podozritel'no vglyadyvat'sya v ego lico.
-- I ty s Nazaryaninom byl, s Iisusom, -- vnezapno skazala ona.
-- Ne znayu i ne ponimayu, chto ty govorish', -- probormotal Petr i otoshel
v drugoe mesto [2].
Nastupilo utro. Gorod prosypalsya. U Kajafy byl sobran "Malyj
Sinedrion", sostoyavshij iz dvadcati treh chelovek [3]. V nego vhodili
svyashchenniki i starejshiny. Na "Velikij Sinedrion" dopuskalis' i predstaviteli
farisejskoj partii, no sejchas sud'yami byli tol'ko saddukei. Poetomu my
naprasno stali by iskat' v talmudicheskih kodeksah podrobnostej, kotorye
pomogli by uvidet' process v detalyah. O saddukejskom zhe prave izvestno
tol'ko odno: ono otlichalos' neumolimoj zhestokost'yu.
V prisutstvii fariseev rech' obyazatel'no zashla by o subbote i tolkovanii
Tory; krome togo, v ih srede byli kolebaniya otnositel'no Iisusa. God spustya
glava farisejskogo Soveta Gamaliil skazhet ob apostolah: "Esli ot lyudej
nachinanie eto ili delo eto -- ono budet razrusheno. A esli ot Boga, to vy ne
mozhete odolet' ih. Kak by vam ne okazat'sya bogoborcami". Pozdnee farisejskaya
partiya v Sinedrione otkryto vystupit v zashchitu apostola Pavla. No sovershenno
inoj byla atmosfera na ekstrennom zasedanii "Malogo Sinedriona" utrom 7
aprelya 30 goda. Sud'ba Nazaryanina byla predreshena zaranee pri polnom
edinodushii vsej kollegii.
Veroyatno, tribunal hotel odnovremenno soblyusti vidimost' zakonnosti i
diskreditirovat' Iisusa v glazah iudeev. Esli by On okazalsya vinoven tol'ko
pered rimskimi vlastyami, eto privleklo by k Nemu simpatii naroda.
Razbiratel'stvo nachalos' s doprosa svidetelej. No tut Sinedrion
postigla neudacha. Trebovalos' soglasnoe pokazanie hotya by dvuh lic, no
imenno etogo ne smogli srazu dobit'sya. Ochevidno, pospeshnost' aresta vse zhe
pomeshala tshchatel'no podgotovit' scenarij suda. Lish' odno obvinenie sochli
dokazannym: Iisus obeshchal "razrushit' Hram rukotvornyj". No podobnye slova
byli yavno nedostatochny dlya osuzhdeniya, tem bolee dlya hodatajstva pered
Pilatom o smertnoj kazni [4].
Kajafa nadeyalsya, chto Sam Obvinyaemyj, zashchishchayas', nevol'no dast uliki
protiv Sebya. No Iisus ne proiznes ni slova.
Togda pervosvyashchennik vyshel na seredinu zala i sprosil:
-- Ty ne otvechaesh' nichego? CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut?
Iisus prodolzhal hranit' molchanie.
ZHdat' dol'she Kajafa ne mog.
-- Zaklinayu Tebya Bogom ZHivym, -- voskliknul on, -- skazhi nam: Ty li
Messiya, Syn Blagoslovennogo?
-- YA, -- byl otvet. -- No YA govoryu vam: otnyne uvidite Syna
CHelovecheskogo, vossedayushchego po pravuyu storonu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh [5].
|to Bylo besprimernoe Svidetel'stvo. Redko kogda Iisus govoril stol'
pryamo o Svoem messianstve. On skryval ego dazhe v te dni, kogda narod gotov
byl venchat' Ego na carstvo. No sejchas, v etot strashnyj mig, svyazannyj,
podvergnutyj oskorbleniyam, zhertva lzhivogo sudilishcha, On otkryto vozvestil o
nezemnom torzhestve Syna CHelovecheskogo, Kotorogo iskupitel'nye stradaniya
vozvedut na prestol...
Kajafa, kak i vse saddukei, ne ochen'-to veril v messianskie
prorochestva, da i voobshche nel'zya bylo vmenyat' cheloveku v vinu tol'ko to, chto
on ob®yavil sebya Messiej. Odnako povod dlya prigovora byl najden. Podsudimyj
proiznes svyashchennoe imya Gospodne-"YA esm'". No kto On takoj? Bezvestnyj
prostolyudin, buntovshchik, hulitel' Hrama, nesushchij otvet pered Zakonom! I On
prityazaet na bozhestvennuyu vlast'! |to li ne nasmeshka nad svyatymi chayaniyami
naroda?
-- Itak, Ty -- Syn Bozhij? -- sprosil Kajafa.
-- Ty skazal.
Nazyvat' Messiyu Synom Bozhiim vpolne dopuskalos', no pervosvyashchenniku
etih slov bylo dostatochno, chtoby obvinit' Iisusa [6].
Razodrav odezhdy, kak prinyato bylo delat' pri gorestnom izvestii ili
koshchunstve, Kajafa vskrichal v licemernom uzhase:
-- Kakaya nam eshche nuzhda v svidetelyah? Vy slyshali hulu? Kak vam kazhetsya?
-- Povinen smerti, -- reshili chleny Sinedriona.
Takim obrazom, prigovor saddukeev byl podveden pod paragraf o
svyatotatcah. Vinovnogo polagalos' pobivat' kamnyami, no arhierejskij Sovet ne
imel nrava kaznit' kogoby to ni bylo. Ostavalos' peredat' Iisusa v ruki
Pilata dlya suda po rimskim zakonam.
Vse eto vremya Petr ne pokidal dvora. No naprasno nadeyalsya on ostat'sya v
teni: sluga, prihodivshij v Gefsimaniyu s otryadom, uznal ego.
-- Ne Tebya li ya videl v sadu s Nim?
-- Tochno ty odin iz nih, -- podtverdili stoyavshie ryadom, -- i govor tvoj
oblichaet tebya: ty ved' galileyanin?
Bezumnyj strah ovladel Simonom. On stal klyatvenno uveryat', chto "ne
znaet CHeloveka togo". V etu minutu naverhu po galeree provodili Iisusa. Ego
glaza vstretilis' s glazami Kify. Styd i bol' pronzili apostola. Ele
sderzhivaya rydaniya, on pospeshil na ulicu...
Sredi lyudej, zhdavshih u vorot, byl eshche odin iz dvenadcati.
CHto perezhil on, kogda uvidel delo svoih ruk? Vse bylo koncheno. Holodnaya
ozloblennost' renegata smenilas' nepoddel'nym otchayaniem. Pust' Iuda i
obmanulsya v svoih ozhidaniyah, no zasluzhil li Iisus te mucheniya, kotorye zhdut
Ego, zasluzhil li smert'?
Byt' mozhet, Iuda vtajne zhdal, chto storonniki osvobodyat Hrista ili On
Sam chudom uskol'znet ot vragov. No nichego podobnogo ne proizoshlo. Ot slug
byvshemu ucheniku stal izvesten prigovor, mog on i videt', kak svyazannogo
Uchitelya poveli v rezidenciyu prokuratora. Ne vynesya etogo, Iuda otpravilsya k
tem, kto vruchil emu den'gi, chtoby vernut' ih.
-- Sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu, -- zayavil on. No v otvet uslyshal
ravnodushnye slova:
-- Kakoe nam delo? Smotri sam.
Iuda, brosiv den'gi v Hrame, vybezhal von. Vskore, kak soobshchaet
evangelist Matfej, on sam vynes sebe prigovor i sam ego ispolnil [7].
Primechaniya ("GLAVA SEMNADCATAYA")
[1] Hristos byl snachala otveden k Anne (Hananu). chto yavstvuet iz In;
odnako i v drugih Evangeliyah est' ukazaniya na dva doprosa, iz kotoryh vtoroj
byl utrom v pomeshchenii Sinedriona. Mf 26, 57-- 68; 27, 1-- 2; Mk 14, 53, 55--
65; 15, 1; Lk 22, 54, 63-- 71; 23, 1; In 18, 12-- 14; 19-- 24.
[2] Rasskaz ob otrechenii Petra soderzhitsya u vseh chetyreh evangelistov.
Iz nego mozhno zaklyuchit', chto dopros Kajafy i sud Sinedriona proishodili v
odnom i tom zhe dvorce. Mf 26, 69-- 75; Mk 14, 66-- 72; Lk 22, 54-- 62; In
18, 15-- 18; 25-- 27.
[3] Velikij Sinedrion sostoyal iz 70 chlenov. V rimskuyu epohu on byl
celikom vo vlasti saddukeev .(I. Flavij, Arh. XX, 2, 1). Malyj Sinedrion
sozyvalsya v ekstrennyh sluchayah. On sostoyal iz 23 chelovek; sm. Sanhedrin, 1,
1-- 6.
[4] Razrushenie hrama predskazyvali mnogie proroki. V 64 g. nekij Iisus
ben Hanan hodil po Ierusalimu, predrekaya gibel' gorodu i hramu. Prokurator
doprosil ego i otpustil (I. Flavij. Vojna, VI, 5, 2). Essei takzhe verili,
chto na meste prezhnego Bog vozdvignet novyj hram, sm. tak naz. "Svitok
hrama"-- Teksty Kumrana, t. 1, s. 393.
[5] Ochevidno, v slovah Hrista podrazumevaetsya ne vtoroe prishestvie, a
yavlenie Messii pered mirom soglasno prorochestvu Daniila (7, 13).
[6] Ni odin iz lzhemessij toj epohi ne predavalsya iudejskomu sudu, a
Bar-Kohba (ok. 130 g.) byl priznan Messiej takim vydayushchimsya ravvinom, kak
Akiba. V svyazi s etim voznikaet vopros: na kakom osnovanii byl vynesen
prigovor Iisusu Hristu? Iz Evangeliya mozhno zaklyuchit', chto v prestuplenie Emu
bylo vmeneno ne prosto provozglashenie Sebya Messiej, a utverzhdenie, chto On --
Syn Bozhij (In 19, 7). Titul etot iudei mogli tolkovat' dvoyako; kak carskij i
kak ukazyvayushchij na sverhchelovecheskuyu prirodu Messii (o biblejskom ponyatii
Syn Bozhij sm. vyshe). Pervoe tolkovanie eshche ne schitalos' prestupnym, no v
glazah Sinedriona lzheuchitel' ne mog pretendovat' na rol' Messii. Vtoroe
tolkovanie mogli legko izobrazit' religioznym prestupleniem. Hotya v
iudejskom prave takih precedentov ne bylo, Kajafa postroil vse obvinenie na
slovah Iisusa, priznavshego Sebya Synom Bozhiim. V obstanovke vrazhdebnosti
etogo bylo dostatochno. Sleduet pomnit', chto uchast' Podsudimogo byla reshena
zaranee i utrom 14-go nisana imel mesto ne ob®ektivnyj sud, a sovershalos'
nastoyashchee yuridicheskoe ubijstvo.
[7] Svedeniya, soderzhavshiesya v Mf 27, 3-- 9 i Deyan 1, 16-- 20,
soglasovat' poka dovol'no trudno. Veroyatno, v Novom Zavete privedena lish'
molva o konce Iudy, kotoraya hodila po Ierusalimu.
GLAVA VOSEMNADCATAYA
SUD PROKURATORA
7 aprelya
Pretoriyu, vremennuyu rezidenciyu Pontiya Pilata, opoyasyvali tolstye steny;
vnutri zhe krepost' byla oborudovana s roskosh'yu, podobayushchej carskomu dvorcu.
Tam byli prostornye galerei, pokoi, bogato obstavlennye zaly dlya priemov.
Dorogaya utvar' i ukrasheniya sohranilis' eshche so vremen Iroda Velikogo. Iosif
Flavij, videvshij ansambl' do ego razrusheniya, v vostorzhennyh slovah opisyval
eto detishche poslednego tirana Iudei. Teper' zdes' ostanavlivayutsya prokurator,
kogda neobhodimost' vynuzhdala ego pokidat' Kesariyu.
Utrom v pyatnicu Pilatu dolozhili, chto Myatezhnik, Kotoryj s ego soglasiya
byl arestovan nakanune vecherom, dostavlen pod vooruzhennoj ohranoj. Prikazav
storozhit' Ego v pretorii, Pilat vyzval k sebe obvinitelej i svidetelej.
Odnako emu skazali, chto oni ne zhelayut vojti: byt' v dome yazychnika v den'
pashal'nyh obryadov schitalos' u iudeev oskverneniem. Razdrazhennyj pravitel'
vynuzhden byl sam vyjti k nim na otkrytyj pomost, s kotorogo obychno govoril k
narodu.
U pomosta stoyali svyashchenniki i starejshiny v soprovozhdenii tolpy. Hotya
gorod byl zanyat prigotovleniyami k Pashe, arhiereyam udalos' najti prazdnyh
zevak, chtoby te krikami podderzhivali ih peticiyu.
-- Kakoe obvinenie vy vystavlyaete protiv etogo CHeloveka? -- sprosil
Pilat. Kogda zhe on ponyal, chto Nazaryanin yavlyaetsya v ih glazah propovednikom
lozhnyh teorij, on skazal:
-- Voz'mite Ego vy i po Zakonu vashemu sudite.
Odnako Hanan i Kajafa byli uzhe gotovy k takomu povorotu dela.
Prokuratoru ob®yasnili, chto rech' idet o politicheskom prestuplenii, poskol'ku
Iisus "zapreshchaet platit' nalogi kesaryu i nazyvaet Sebya Messiej, Carem".
Pilat nastorozhilsya. V tom, chto arhierei ozabocheny prestizhem rimskogo
pravitel'stva, ne bylo nichego udivitel'nogo. Prozhiv v Iudee chetyre goda, on
uzhe znal, chto interesy ierarhii sovpadali s interesami Rima. Ona boyalas'
sobstvennogo naroda. Po-vidimomu, dejstvitel'no predstoit ser'eznyj process.
Pilat vernulsya v pretoriyu, chtoby doprosit' Arestovannogo. Sobravshiesya
napryazhenno zhdali. Minuty shli za minutami.
Rezul'tat doprosa okazalsya neozhidannym. Stav na vozvyshenii, Pilat
skazal:
-- YA ne nahozhu viny v etom CHeloveke.
|to moglo pokazat'sya strannym. Pochemu prokurator, izvestnyj svoej
besposhchadnost'yu, proyavil segodnya stol' neobychnuyu myagkost'? CHto proizoshlo v
pretorii?
Razgovor Pilata s Iisusom ne mog ostat'sya tajnoj. On shel pri svidetelyah
-- slugah i karaule. Kto-to iz nih rasskazal o podrobnostyah, kotorye byli
berezhno sohraneny pervym pokoleniem hristian.
Prezhde vsego prokurator zadal vopros:
-- Ty Car' iudejskij?
-- Ot sebya li ty eto govorish', -- v svoyu ochered', sprosil Iisus, -- ili
drugie skazali tebe obo Mne?
-- Razve ya iudej? -- prezritel'no zametil Pilat. -- Narod Tvoj i
pervosvyashchenniki predali Tebya mne. CHto Ty sdelal?
-- Carstvo Moe ne ot mira sego, -- skazal Iisus. -- Esli by ot mira
sego bylo Carstvo Moe, sluzhiteli Moi borolis' by za to, chtoby YA ne byl
predan iudeyam. Teper' zhe Carstvo Moe ne otsyuda.
Prokurator iz vsego etogo ulovil lish' odno: Podsudimyj dejstvitel'no
pretenduet na kakuyu-to vlast'.
-- Ty vse-taki Car'? -- pozhelayut utochnit' on.
-- Ty govorish', chto YA Car'.
|to byla obychnaya na Vostoke forma utverditel'nogo otveta. No tut zhe,
chtoby rasseyat' zabluzhdenie Pilata, Iisus dobavil:
-- YA na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob
istine. Vsyakij, kto ot istiny, slushaet Moego golosa.
Slova Iisusa pokazalis' rimlyaninu lishennymi smysla. Kak mnogie ego
sootechestvenniki, Pilat byl skeptikom.
-- CHto est' istina? -- usmehnulsya on.
On reshil, chto imeet delo s Propovednikom, Kotoryj edva li opasen dlya
rezhima. K tomu zhe prokurator vovse ne hotel vmeshivat'sya v religioznye raspri
i tem bolee idti na povodu u ierusalimskih intriganov. Dovol'no on delal
ustupok etim varvaram! Nastal dlya nih sluchaj ubedit'sya, chto takoe
nelicepriyatnoe imperskoe pravosudie. Ego chasto obvinyali v nezakonnyh
raspravah. Tak vot, teper' on budet bezuprechen i zaodno pokazhet, kto
podlinnyj hozyain v Ierusalime...
Odnako arhierei ne sobiralis' brat' nazad svoi trebovaniya. Snova
posypalis' obvineniya, privodilis' novye uliki. Oni krichali, chto Iisus
"vozbuzhdaet narod, ucha po vsej Iudee, nachav s Galilei".
-- |tot CHelovek iz Galilei? -- sprosil Pilat. U nego voznikla mysl'
esli ne izbavit'sya ot processa, to hotya by podtverdit' svoe mnenie u
kompetentnogo lica, luchshe znayushchego mestnye obychai. On prikazal otvesti
Iisusa v Hasmonejskij dvorec, kuda na vremya Pashi pribyl tetrarh Galilei.
Vse eti gody otnosheniya mezhdu prokuratorom i Antipoj byli natyanutye. Oba
podchinyalis' legatu Sirii, no Antipa hotel by videt' sebya edinstvennym
hozyainom strany. Otsylaya Galileyanina k Irodu, pravitel' Iudei dostigal dvuh
celej: primiryalsya s sopernikom, proiski kotorogo byli dlya nego opasny, i
oblegchal sebe zadachu v zaputannom dele.
Tetrarh byl pol'shchen zhestom rimlyanina. Ego obradovala takzhe vozmozhnost'
uvidet' Nazaryanina, molva o Kotorom budila ego lyubopytstvo i trevogu. Vot On
nakonec pred nim, zagadochnyj Prorok, prevzoshedshij, kak govorili, samogo
Ioanna! Byt' mozhet, On pokazhet kakoe-nibud' znamenie, chtoby skrasit' Irodu
skuchnye dni v Ierusalime? No ego postiglo razocharovanie. Iisus ne otvetil ni
na odin ego vopros, i nikakogo chuda ot Nego nel'zya bylo dobit'sya. Antipa
srazu poteryal k Nemu interes. Obvineniya arhiereev on propustil mimo ushej.
Poizdevavshis' so svoimi voinami nad Iisusom, on velel odet' Ego v shutovskoj
carskij naryad i otoslat' obratno k Pilatu. |to byl znak primireniya mezhdu
dvumya predstavitelyami vlasti.
Pilat prishel k vyvodu, chto duhovenstvo prosto iz zavisti mstit
populyarnomu Propovedniku, soglasno zhe rimskomu zakonu, osudit' Ego na smert'
net osnovanij. On opyat' vyshel na pomost i, sev v sudejskoe kreslo, ob®yavil:
"Vy priveli ko mne etogo CHeloveka, kak smushchayushchego narod. I vot ya, proizvedya
rassledovanie v vashem prisutstvii, ne nashel za etim CHelovekom nikakoj viny
iz teh, chto vy vystavlyaete protiv Nego. No ne nashe i Irod, ibo on otoslal
Ego k nam. I vot nichego dostojnogo smerti On ne sovershil. Itak,
nakazav Ego, otpushchu".
On schital bichevanie dostatochnoj meroj ustrasheniya dlya CHeloveka, Kotoryj
Svoimi slovami narushil obshchestvennoe spokojstvie.
Arhierei ponyali, chto ih plan blizok k krusheniyu. Oni stali shumno
protestovat'. Pilat zhe, nadeyas' najti podderzhku v tolpe, skazal, chto
osvobodit Iisusa hotya by radi prazdnika. V tyur'me zhdali kazni na kreste tri
buntovshchika, v chisle kotoryh nahodilsya nekij Iisus Bar-Abba, ili Varavva,
uznik, horosho izvestnyj v gorode [1]. Obviniteli vospol'zovalis' etim i
stali trebovat', chtoby byl otpushchen imenno on. Podstrekaemaya imi tolpa nachala
vykrikivat' eto imya. Varavvu v Ierusalime ne tol'ko znali, no i schitali
geroem, a Iisus byl prishlec, imya Kotorogo malo chto govorilo gorozhanam. Dazhe
kogda Pilat nazval Galileyanina "Carem iudejskim", eto ne povliyalo na tolpu,
hotevshuyu izbavit' Varavvu ot kazni.
Pilat, odnako, ne speshil. Protiv sobstvennoj voli on proniksya
sochuvstviem k Obvinyaemomu. Ego zhelanie nastoyat' na svoem eshche bol'she okreplo
posle togo, kak zhena prislala k nemu slugu, prosya za "Pravednika". Ona
uveryala, chto vo sne ej bylo groznoe predosterezhenie o Nem, a rimlyane, dazhe
neveruyushchie, pridavali bol'shoe znachenie snam. Slovom, vse shodilos' k tomu,
chto Pilatu ne sleduet menyat' svoego prigovora.
Po ego prikazu Uznik byl otveden v karaul'noe pomeshchenie pretorii i
otdan v ruki palachej. Tam sobralas' vsya kogorta, veroyatno, ta samaya, kotoraya
uchastvovala v zaderzhanii Iisusa. Ego privyazali k stolbu i podvergli
bichevaniyu. V hod byli pushcheny rimskie bichi s shipami, kotorye razdirali telo
do krovi. Posle takoj ekzekucii chelovek obychno nahodilsya v poluobmorochnom
sostoyanii, no soldat eto tol'ko zabavlyalo.
U Pilata sluzhili v osnovnom greki, samaryane i sirijcy, nenavidevshie
iudeev. Pol'zuyas' sluchaem, eti lyudi vymestili vsyu svoyu zlobu na Stradal'ce.
Zatem odin iz voinov nakinul na Nego svoj krasnyj plashch, drugoj sunul Emu v
ruki palku, chtoby On pohodil na shutovskogo carya. Na golovu Iisusa nadeli
improvizirovannuyu "koronu", spletennuyu iz ternovnika. Vse eto vremya On ne
proronil ni slova. Soldaty zhe klanyalis' Emu do zemli i krichali: "Da
zdravstvuet Car' iudejskij!" Nekotorye iz nih plevali na Iisusa i bili Ego
palkoj po licu i po golove.
Pilat dumal, chto mozhno ogranichit'sya etim nakazaniem, no poka dlilos'
bichevanie, arhierei ne teryali vremeni i vozbudili tolpu do krajnosti. Sejchas
uzhe vse v odin golos trebovali, chtoby Nazaryanin byl otdan na raspyatie vmesto
Varavvy.
Edva na pomoste poyavilsya Iisus, zhestoko izbityj, izranennyj, v krovavom
plashche, kak nad ploshchad'yu pronessya krik: "Na krest! Raspni Ego!" -- "Vot On
pered vami!" -- voskliknul prokurator, pytayas', veroyatno, skazat', chto
imenno On dostoin byt' osvobozhdennym. No v otvet slyshalis' vopli: "Varavvu!
Otpusti nam Varavvu!.."
Pilat ne znal, chto i podumat'. On velel snova uvesti Iisusa.
-- Kakoe zhe zlo sdelal On? Voz'mite Ego vy i raspnite, ibo ya ne nahozhu
v Nem viny, -- s dosadoj skazal on.
-- U nas est' Zakon, -- otvetili knizhniki, -- i po Zakonu On dolzhen
umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim.
Suevernyj strah zakralsya v dushu rimlyanina. On otkazyvalsya ponimat'
proishodyashchee.
-- Otkuda Ty? -- sprosil on Hrista, vernuvshis' v pretoriyu.
Iisus molchal.
-- Mne li ne otvechaesh'? Razve Ty ne znaesh', chto ya vlast' imeyu otpustit'
Tebya i vlast' imeyu raspyat' Tebya?
-- Ty ne imel by nado Mnoj nikakoj vlasti, -- skazal Uznik, -- esli by
ne bylo dano tebe svyshe. Poetomu tot, kto Menya predal tebe, bol'shij greh
imeet.
|ti slova ponravilis' Pilatu. On bol'she byl ne nameren torgovat'sya i
ronyat' svoj prestizh. Odnako, kogda on v poslednij raz zanyal sudejskoe
kreslo, ego zhdal nepriyatnyj syurpriz.
Obviniteli vydvinuli novyj, no samyj veskij argument: Galileyanin
nazyval Sebya Messiej, za eto odno Ego sleduet schitat' buntovshchikom. "Esli ty
|togo otpustish', ty ne drug kesaryu, -- govorili oni. -- Vsyakij, delayushchij
sebya carem, vosstaet protiv kesarya".
Pilat otlichno ulovil ugrozu i ponyal, chto rech' idet o ego sobstvennom
blagopoluchii. Znaya strogost' Tiberiya, pristal'no nablyudavshego za
spokojstviem provincij, on i bez togo imel osnovaniya opasat'sya. ZHaloby na
ego beschinstva vse chashche stali prihodit' v Rim. Nedrugi prokuratora mogli
ispol'zovat' etot process protiv nego, a Pilat otnyud' ne hotel lishat'sya
vygodnoj dolzhnosti i nesti otvet pered legatom Sirii ili samim imperatorom.
Uzhe koleblyas', on sdelal slabuyu popytku eshche raz povliyat' na chuvstva tolpy.
Iisus byl postavlen na vozvyshenie Gabattu, ili Lifostroton, i, ukazav na
Nego, prokurator voskliknul:
-- Vot Car' vash!
-- Doloj, doloj! Raspni Ego! -- zavyvala chern'.
-- Raspyat' vashego carya?
-- Net u nas carya, krome Cezarya! -- otvetili arhierei.
Takoe vernopoddannicheskoe zayavlenie ne ostavilo Pilatu vybora. V konce
koncov chto dlya nego sud'ba kakogo-to evrejskogo Proroka, kogda na kartu
postavleno ego, Pilata, blagopoluchie?
ZHelaya pokazat', chto on dejstvuet ne po Zakonu, a v ugodu pros'bam,
prokurator velel prinesti vody i, kak treboval vostochnyj obychaj,
demonstrativno umyl ruki: "Ne vinoven ya v krovi Pravednika".
No lyudi u pomosta po-prezhnemu bushevali, niskol'ko ne smushchayas' zhestom
sud'i. "Krov' Ego na nas i na detyah nashih!" -- krichali oni, davaya ponyat',
chto vse sovershaetsya po ih nastoyaniyu [2].
Vest' o pomilovanii Iisusa Varavvy byla vstrechena shumnymi ovaciyami; i v
nih potonuli slova prigovora, obrashchennye k Iisusu Nazaryaninu: "Ibis ad
crucem", "Ty budesh' raspyat".
Osuzhdennyj byl peredan v ruki soldat.
Primechaniya ("GLAVA VOSEMNADCATAYA")
[1] Varavva tozhe nosil imya Iisus, ob etom svidetel'stvuyut drevnie
manuskripty Mf, na chto obratil vnimanie eshche Origen (Na Mf 131). In (18, 40)
nazyvaet Varavvu prosto "razbojnikom", ili (kak v nekotoryh rukopisyah),
"predvoditelem razbojnikov". Odnako Mf i Mk utochnyayut, chto etot chelovek byl
osuzhden "vmeste s povstancami, kotorye vo vremya vosstaniya sovershili
ubijstvo" (Mk 15, 7), a Mf (2 ,16) otmechaet, chto v gorode Varrava byl "uznik
izvestnyj". Vse eto daet pravo otnesti Varavvu k chislu partizan-zelotov i
ponyat', pochemu tolpa tak strastno dobivalas' ego osvobozhdeniya. Obychaj
otpuskat' osuzhdennogo v den' prazdnika byl, veroyatno, rimskim. Sr. Livij.
Istoriya, V, 13.
[2] V Mishne podcherkivaetsya, chto, esli pokazaniya svidetelya privodyat k
kazni obvinyaemogo, on tem samym "beret na sebya krov' etogo cheloveka"
(Sanhedrin, IV, 5).
GLAVA DEVYATNADCATAYA
GOLGOFA
7 aprelya
V Ierusalime do sih por pokazyvayut "Skorbnyj put'" (Via dolorosa), po
kotoromu lyudi veli na smert' Spasitelya mira. S evangel'skih vremen mnogoe
izmenilos' v topografii goroda, i poetomu trudno otstaivat' dostovernost'
predaniya. Nesomnenno, odnako, chto imenno po takoj zhe uzkoj vostochnoj ulice
dvigalas' processiya, vyshedshaya iz pretorii v polden' pashal'noj pyatnicy 14
nisana.
Nikogo iz blizkih ne bylo ryadom s Osuzhdennym. On shel v okruzhenii
ugryumyh soldat; dva prestupnika, veroyatno, soobshchniki Varavvy, delili s Nim
put' k mestu kazni. Kazhdyj imel titulum, tablichku s ukazaniem ego viny. Ta,
chto visela na grudi Hrista, byla napisana na treh yazykah: evrejskom,
grecheskom i latinskom, chtoby vse mogli prochest' ee. Ona glasila: "Iisus
Nazaryanin, Car' iudejskij".
Sinedrion pytalsya protestovat' protiv takoj nadpisi, vidya v nej
oskorblenie patrioticheskih chuvstv naroda. No Pilat na etot raz ostalsya
nepreklonen. "CHto ya napisal -- to napisal", -- otvetil on, dovol'nyj, chto
hotya by takim obrazom smog dosadit' lyudyam, prinudivshim ego k ustupke.
Po zhestokomu pravilu obrechennye sami nesli patibulum, perekladiny
krestov, na kotoryh ih raspinali. Iisus shel medlenno. On byl isterzan bichami
i oslabel posle bessonnoj nochi. Vlasti zhe stremilis' konchit' s delom
poskoree, do nachala torzhestv. Poetomu centurion zaderzhal nekoego Simona,
iudeya iz Kirenskoj obshchiny, kotoryj shel so svoego polya v I