dnika. Ucheniki namerevalis' vernut'sya ,v Galileyu,
kuda Gospod' obeshchal prijti k nim. Poslednij raz sobralis' vmeste, veroyatno,
v dome Marii, materi Ioanna Marka. Dver' plotno zaperli: strah presledovanij
eshche ne utih. I opyat', kak v pervyj den', vse vnezapno uvideli Iisusa,
stoyashchego sredi nih. On obernulsya k Fome: podojdi, protyani ruku, prover'!
"Gospod' moj i Bog moj!" -- tol'ko i mog vymolvit' apostol. On ne pomyshlyal
bol'she o dokazatel'stvah...
"Ty potomu uveroval, -- skazal Hristos. -- chto uvidel Menya. Blazhenny ne
videvshie i poverivshie". Zrimye yavleniya dolzhny byli lish' pomoch' uchenikam
vyjti iz sostoyaniya mraka i beznadezhnosti, pokazat' im, chto smert' bessil'na
nad Messiej. No skoro prisutstvie Gospoda stanet inym, dostupnym kazhdomu,
kto s otkrytost'yu idet k Nemu navstrechu.
Primechaniya ("GLAVA DVADCATX PERVAYA")
[1] V evangel'skih povestvovaniyah o yavleniyah Voskresshego est' ryad
rashozhdenij, estestvennyh v tom sluchae, kogda rech' idet ne o vymyshlennom
sobytii, a o svidetel'stve mnogih ochevidcev. Soglasovat' ih vo vseh detalyah
edva li vozmozhno. YAsen lish' osnovnoj hod sobytij; 1) pervymi na rassvete k
grobu idut Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny (Mf 28,1; Mk 16, 1-- 3; Lk 24,
1); 2) Magdalina operezhaet ih, pridya, kogda bylo eshche temno. Ona nahodit grob
pustym i zovet Petra i Ioanna (In 20, 1-- 10); 3) v ee otsutstvie zhenshchiny
zaglyadyvayut v peshcheru i vidyat yunoshu, a pozdnee na doroge im yavlyaetsya Iisus
(Mf 28, 5-- 10; Mk 16, 4-- 8; Lk 24, 2-- 12); 4) Magdalina, vernuvshis' k
grobu, vidit Iisusa i soobshchaet ob etom apostolam (Mk 16, 9-- 11; In 20, 11--
18); 5) Iisus v etot zhe den' yavlyaetsya dvum uchenikam, idushchim v |mmaus (Mk 16,
12-- 13; Lk 24, 13-- 33), Petru (Lk 24, 34; 1 Kop 15, 5) i odinnadcati (Mk
16, 14; Lk 24, 36-- 43; In 20, 19-- 25; 1 Kop 15, 5); 6) v konce prazdnichnoj
nedeli bylo vtoroe yavlenie odinnadcati vmeste s Fomoj (In 20, 26-- 29). O
yavleniyah v Galilee sm. sled. glavu.
[2] 1 Kop 15, 3-- 9. Obrashchenie Pavla proizoshlo okolo 36 goda. Poslanie
napisano im v 50-h godah uzhe posle togo, kak on uznal podrobnosti pashal'nyh
sobytij ot Petra, Ioanna i Iakova. Pavel ne upominaet o Marii Magdaline i
drugih zhenshchinah po vpolne ponyatnoj prichine. Svidetel'stva zhenshchin ne
schitalis' v tu epohu zasluzhivayushchimi vnimaniya. Vo II veke Cel's s prezreniem
pisal o "polubezumnoj zhenshchine", kotoroj "prigrezilos'", budto ona videla
Voskresshego. Sm. Origen. Protiv Cel'sa, 11, 55.
[3] Evangelie ot Petra, XI, 49. Evangelist Matfej, edinstvennyj iz
avtorov kanonicheskih Evangelij, upominaet o strazhe u groba. On zhe govorit o
tom, chto v moment voskreseniya steregushchie byli ustrasheny kolebaniyami zemli i
yavleniem oslepitel'no blistayushchego angela. Oni "stali, kak mertvye", to est'
poteryali soznanie. Po Mf kamen' ot vhoda otvalil molnievidnyj angel (28, 2--
4).
[4] Mf, govorya o podkupe strazhi i versii o pohishchenii tela, utverzhdaet,
chto "slovo eto bylo razglasheno sredi iudeev do sego dnya" (28, 15). Sr. sv.
Iustin. Dialog s Trifonom, 108. V XVIII v. etu teoriyu pytalsya ozhivit'
nemeckij deist G. S. Rejmarus.
[5] 1 Kop 15, 35-- 44; Flp 3, 21. Sinonimom "tela duhovnogo" yavlyaetsya u
Pavla "telo nebesnoe".
[6] 1 Kop 15, 14.
[7] Vl. Solov'ev. Sobr. soch., t. 10, s. 36-- 47.
[8] Sredi blizhajshih uchenic Hristovyh nazvana v Evangelii sestra Devy
Marii, Mariya Kleopova (In 19, 25). Ona mogla byt' libo docher'yu, libo zhenoj
Kleopy. Nekotorye tolkovateli schitayut, chto Iakov Alfeev (Mf 10, 3; Mk 3, 18;
Lk 6, 15) byl synom Marii i Kleopy, poskol'ku aramejskoe imya Halpaj (Alfej)
po-grecheski mogli proiznosit' kak Kleopa (Klopas).
[9] My govorim "Dvenadcat'", kak eto inogda bylo prinyato v Novom Zavete
(1 Kop 15, 5), hotya posle otpadeniya Iudy apostolov ostalos' odinnadcat'. No
svyashchennoe chislo sohranyalos' neizmennym i skoro bylo vospolneno (Deyan 1, 15--
26).
GLAVA DVADCATX VTORAYA
"YA POSYLAYU VAS"
14 aprelya -- 18 maya
Slovno na kryl'yah vernulis' odinnadcat' nazad v Kapernaum. K tomu
vremeni ot bogomol'cev mnogie uzhe znali o kazni. Odnako vseh privodili v
nedoumenie ucheniki Nazaryanina. Oni sovsem ne byli udrucheny, naprotiv, v nih
oshchushchalas' prosvetlennaya radost', pochti ekstaz. CHto moglo tak podejstvovat'
na Simona i ego druzej? Nad etoj zagadkoj lomali golovu znavshie ih lyudi.
Togda-to, byt' mozhet, apostoly i ponyali, dlya chego Uchitel' velel im ostavit'
Ierusalim. Tam ih ezhednevno podsteregala opasnost', a doma, vdali ot vragov,
oni mogli vnov' sobrat' rasseyavshihsya posledovatelej Gospoda i soobshchit' im o
divnom sobytii: "On voskres!"...
Postepenno zhizn' apostolov voshla v prezhnee ruslo. Rybaki vzyalis' za
svoj privychnyj trud; no mysli ih postoyanno polny byli Iisusom. O Nem
napominala kazhdaya tropinka, kazhdyj uedinennyj ugolok na beregu. Zdes' On
uchil ih pritchami, sidya na holme, tam govoril s tolpoj, na etoj ulice
rybach'ego poselka iscelil bol'nogo. Apostoly kak by zanovo perezhivali chudo
teh treh let, kotorye otkryli im Nebo. Odnako Sam Gospod' eshche ne poyavlyalsya
[1]. Ucheniki zhdali, verya Ego obeshchaniyu.
Odnazhdy vecherom Kifa, synov'ya Zevedeevy, Foma i Nafanail vyshli v lodke
na Tiveriadskoe ozero. Lov okazalsya neudachnym, i k utru im prishlos' slozhit'
na dno pustye seti. Rybaki byli uzhe metrah v sta ot berega, kak uvideli v
goluboj predrassvetnoj dymke CHeloveka, stoyavshego u vody. On gromko okliknul
ih: "Druz'ya, est' u vas chto-nibud' k hlebu?" V etom voprose ne bylo nichego
neobychnogo: okrestnye zhiteli chasto pokupali rybu pryamo iz lodok. Uznav, chto
oni nichego ne pojmali, CHelovek predlozhil im zakinut' set' s pravoj storony,
i, edva oni posledovali Ego sovetu, nevod totchas napolnilsya.
Strannoe chuvstvo ovladelo vsemi. Ved' kogda-to podobnoe uzhe bylo: byl i
bereg, i pustaya set', i neozhidannyj ulov... Ioann, pytayas' razglyadet'
Stoyashchego, vdrug shepnul Simonu: "|to Gospod'". Petr, ni govorya ni slova, tut
zhe opoyasalsya, prygnul v vodu i poplyl k beregu. Ostal'nye, nalegaya na vesla,
pospeshili za nim.
Neznakomec, kazalos', zhdal ih. Sredi kamnej byl razlozhen koster, na
uglyah peklas' ryba. Rybaki v smushchenii ostanovilis'. Kto by mog predpolozhit'
v etih zagorelyh poluobnazhennyh lyudyah budushchih pokoritelej mira, ch'i seti
stanut simvolom duhovnogo lova?
"Prinesite i teh ryb, chto vy pojmali sejchas", -- skazal Neizvestnyj.
Oni poshli k setyam, i skoro trapeza byla gotova.
Eli molcha. Nad ozerom podnimalos' solnce. V tishine zvuchali golosa ptic,
slyshalsya plesk voln. Zapah kostra smeshivalsya s zapahom vody, ryby i trav. Ni
odin ne osmelivalsya sprosit': "Kto ty?" -- no v dushah ih pela nezemnaya
radost'. Kazhdyj s neosporimoj uverennost'yu znal, chto eto Iisus prelomlyaet s
nimi hleb, hotya oblik Ego byl inym.
Konchiv, vse vstali. Gospod' podozval Petra i otvel ego v storonu.
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she, chem oni? -- sprosil On
torzhestvenno, kak togda -- v Kesarii Filippovoj, nazyvaya uchenika ego polnym
imenem.
-- Da, Gospodi, -- otvetil tot. -- Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
-- Pasi yagnyat Moih, -- skazal Iisus, a potom vnov' ispytuyushche povtoril
vopros:
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
-- Da, Gospod', Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
-- Ty budesh' narechen pastyrem ovec Moih.
|tim iskus ne konchilsya. V tretij raz Hristos sprosil:
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
Apostolu stalo gor'ko. Veroyatno, troekratnyj vopros napomnil emu, kak v
pripadke straha on trizhdy otreksya ot Uchitelya.
-- Gospodi, -- pechal'no skazal Simon, -- Ty vse znaesh', Ty znaesh', chto
ya lyublyu Tebya.
-- Pasi ovec Moih.
I chtoby Petr ponyal, chto eto ne privilegiya, a prizyv k krestnomu puti,
Hristos dobavil:
-- Istinno, istinno govoryu tebe: kogda ty byl molod, ty opoyasyvalsya sam
i shel, kuda hotel, kogda zhe sostarish'sya, protyanesh' ruki svoi, i drugoj tebya
prepoyashet, i povedet, kuda ty ne zahochesh'.
Szadi podoshel Ioann.
-- Gospodi, a on chto? -- sprosil Petr.
-- Esli YA hochu, chtoby on prebyval, dokole YA ne pridu, chto tebe? Ty
za Mnoj sleduj [2].
Vposledstvii, razmyshlyaya nad etimi slovami, pervye hristiane reshili, chto
Ioann ne umret do novogo yavleniya Hrista, no, kak poyasnyaet Evangelie, Iisus
ukazal lish' na razlichie v sud'be apostolov. Lyubimomu ucheniku bylo
prednaznacheno propovedovat' slovo Gospodne do glubokoj starosti, a Petru --
byt' raspyatym za svidetel'stvo very. K iskupitel'nomu krestu Carya Iudejskogo
prisoedinilsya krest cheloveka, kotorogo Hristos narek Skaloj i Pastyrem i
kotoromu predstoyalo, "obrativshis', utverdit' brat'ev svoih" [3].
Utro Cerkvi zanimalos' nad stranoj Gennisaretskoj. S kazhdym dnem
uvelichivalsya pritok veruyushchih. V Galilee nikto ne chinil im prepyatstvij.
Inogda sotnyami uhodili oni v pustynnye mesta dlya molitvy, ozhidaya vstrechi s
Gospodom.
Nazaretskuyu sem'yu, osobenno Mariyu, Mat' Spasitelya, okruzhilo
blagogovejnoe pochitanie. Skoro k obshchine primknuli dazhe te rodnye Iisusa,
kotorye prezhde storonilis' Ego. Obratilsya i Iakov, starshij iz svodnyh (ili
dvoyurodnyh) brat'ev Hrista, chelovek istovogo blagochestiya. Sohranilos'
drevnee predanie, chto on dal obet polnogo posta, poka ne uvidit Voskresshego
sobstvennymi glazami. I togda Iisus predstal pered nim, blagoslovil hleb i
protyanul ego Iakovu: "Brat Moj, vkusi hleba sego, ibo Syn CHelovecheskij
vosstal".
Podrobnosti skazaniya edva li dostoverny [4]. No ochen' vozmozhno, chto
budushchij glava Ierusalimskoj Cerkvi slyshal o yavleniyah i hotel, podobno Fome.
udostoverit'sya v ih real'nosti sam.
Skol'ko vremeni pervaya obshchina ostavalas' v Galilee? Evangelist Luka
govorit o soroka dnyah yavlenij, posle chego apostoly uzhe vnov' sobralis' v
Ierusalime i vstretili tam prazdnik SHavuot, ili Pyatidesyatnicy. Nekotorye
tolkovateli dumayut, chto etot srok -- lish' simvol nekoego podgotovitel'nogo
perioda [Sr. sorok let prebyvaniya Izrailya v pustyne, sorokadnevnaya molitva
Moiseya na Sinae i sorokadnevnyj post Hrista v pustyne]. Po ih mneniyu, za
mesyac Cerkov' ne mogla dostich' chislennosti v neskol'ko sot chelovek, a,
sledovatel'no, Luka imel v vidu Pyatidesyatnicu 31 goda. Hotya vopros etot ne
predstavlyaetsya sushchestvennym, tradicionnaya data kazhetsya bolee veroyatnoj. Sila
vozdejstviya propovednikov, vdohnovlennyh svyshe, mogla ochen' bystro prinesti
obil'nye plody. K tomu zhe trudno predpolozhit', chtoby apostoly, prizvannye
Gospodom dlya blagovestiya, stali medlit'.
Savla videnie v Damaske sdelalo ne prosto uchenikom Iisusa, a
missionerom novogo Otkroveniya. To zhe samoe proizoshlo s odinnadcat'yu.
Veroyatno, v seredine maya veruyushchie podnyalis' na odnu iz gor v Galilee,
kuda povelel im prijti Iisus. Tam oni uvideli Ego stoyashchim na vershine.
Sobravshihsya bylo okolo pyatisot chelovek. Vse opustilis' na koleni, hotya inye
vse eshche ne mogli poverit', chto On voistinu zhiv. I togda nad tolpoj
prozvuchali slova, kotorym i donyne vnimayut stoletiya: "Dana Mne vsyakaya vlast'
na nebe i na zemle. Itak, idite i nauchite vse narody, krestya lyudej vo imya
Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam. I vot
YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka".
Zavershilsya messianskij put' Syna CHelovecheskogo, no ego blagovestnikov,
kotoryh On posylal "propovedovat' Evangelie vsej tvari", zhdala vperedi
dolgaya doroga.
Za vosem' vekov do etih velikih dnej Izrail', sdavlennyj so vseh storon
mogushchestvennymi vragami, uslyshal prorochestvo, kotoromu togda bylo trudno
poverit':
Utverditsya gora Doma Gospodnya vo glave gor, i vozvysitsya nad
holmami,
I soberutsya k nej vse plemena, i pridut narody mnogie...
Ibo iz Siona vyjdet uchenie, i slovo Gospoda -- iz Ierusalima [5].
Teper' predrechennoe sbyvalos'. Osnovanie Cerkvi nuzhno bylo
zakladyvat' v gorode prorokov, tam. gde Messiya prines Sebya v zhertvu.
V Ierusalim dvinulis' v seredine maya. K odinnadcati prisoedinilis' i
Sem'desyat apostolov. Vsego vmeste s zhenshchinami i drugimi uchenikami bylo okolo
sta dvadcati chelovek. So storony eto pervoe voinstvo Hristovo vyglyadelo kak
obychnyj karavan piligrimov, idushchij na prazdnik SHavuot.
V gorod voshli uzhe bez boyazni, znaya. chto Voskresshij ne pokinet ih. Kogda
sobralis' v dome, gde eshche nedavno vstrechali Pashu Novogo Zaveta, gde
perezhili uzhas katastrofy i radost' vozrozhdeniya, Spasitel' vnov' yavilsya
osvyatit' trapezu brat'ev. On eshche raz ob®yasnil im znachenie prorochestv: "Tak
napisano, chtoby Messii postradat' i voskresnut' iz mertvyh v tretij den' i
chtoby bylo propovedano vo imya Ego pokayanie dlya otpushcheniya grehov vo vseh
narodah, nachinaya ot Ierusalima. Vy svideteli etomu. I vot YA posylayu
obeshchannoe Otcom Moim na vas. Vy zhe ostavajtes' v gorode etom, dokole ne
oblechetes' siloyu svyshe".
Zatem Iisus, kak pishet sv. Luka, "vyvel ih do Vifanii". SHel li On s
uchenikami nezrimo dlya drugih ili tol'ko povelel im idti k seleniyu, kotoroe
vsegda lyubil, my ne znaem. Kogda vzoshli na Eleonskuyu goru, u mnogih pri vide
Ego na mig prosnulis' prezhnie illyuzii: im kazalos', chto uzhe nastal den'
vsemirnogo yavleniya Messii vo Slave.
-- Gospodi, ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty Carstvo Izrailyu?
-- Ne vam znat' vremena i sroki, kotorye Otec ustanovil Svoej vlast'yu.
No vy primete sily, kogda najdet Duh Svyatoj na vas, i vy budete Moimi
svidetelyami i v Ierusalime, i vo vsej Iudee, i Samarii, i do predelov zemli.
Voskresshij podnyal ruki, blagoslovlyaya Svoih poslannikov, i postepenno
"stal otdalyat'sya ot nih".
Odnako apostoly ne ispytyvali pechali. Uzhe ne treh izbrannyh, kak na
gore Preobrazheniya, a vseh sobravshihsya osenil nebesnyj svet, "oblako Slavy
Gospodnej". Pobeditel' smerti voshodit "odesnuyu Otca" [6].
Otnyne Ego prisutstvie ne budet imet' granic. On -- vsyudu: i v tajnikah
dushi, i v prostorah zemli i neba, i v bespredel'nosti zvezdnyh mirov. On
budet obitat' v Cerkvi, v Svoih apostolah, kotorym skazal: "YA posylayu
vas..."
CHelovek idet po Zemle. Peresekaet pustyni, reki, morya, gornye hrebty.
Golod i vlastolyubie, alchnost' i lyubopytstvo vlekut ego vse dal'she. On vezet
s soboj dorogie tovary i svitki knig; on prinosit poraboshchenie i mudrost',
otkrytiya i gibel'. No vot k etim neischislimym karavanam pribavlyayutsya novye
putniki. Imi dvizhut lyubov' i vera, volya Hrista i Duh Bozhij; oni nesut lyudyam
radostnuyu vest' o Syne CHelovecheskom.
I pokuda stoit mir -- apostol'skij put' budet prodolzhat'sya.
Primechaniya ("GLAVA DVADCATX VTORAYA")
[1] Iz Lk 24, 33-- 53 mozhno sdelat' vyvod, chto Voznesenie proizoshlo v
pervyj zhe den' posle yavleniya Voskresshego. No pozdnee sam evangelist vnes
popravku, ukazav na "sorok dnej" (Deyan 1, 3). O galilejskih yavleniyah govoryat
Mf i In. Kak bylo uzhe skazano, ustanovit' tochnuyu ih hronologiyu trudno.
"Sozdaetsya vpechatlenie, -- zamechaet CH. Dodd, -- chto opisannye sluchai byli ne
togo roda, chtoby mogli vojti v posledovatel'noe povestvovanie. Oni byli
sporadicheskimi, neulovimymi, mimoletnymi i vse zhe ostavlyali v soznanii teh.
s kem eto proishodilo, nepokolebimuyu uverennost' v tom, chto oni
dejstvitel'no na korotkoe vremya byli v neposredstvennom prisutstvii zhivogo
Gospoda" (Ch. Dodd. The Founder of Christianity, London, 1971, p. 169).
[2] In 21, 1-- 22. |ta glava, veroyatno, dobavlena k Evangeliyu uzhe posle
smerti Ioanna odnim iz ego uchenikov. No v ee rasskaze oshchushchaetsya zhivoe
vospominanie ochevidcev. Tolkovaniya, vyzvannye variaciyami slova "lyubish' li",
edva li opravdany, potomu chto v aramejskom yazyke dlya slova "lyubit'" net
sootvetstvuyushchih sinonimov.
[3] Lk 22, 32; In 21, 23. O konchine Ioanna i Petra sm.: Evsevij.
Cerkovnaya istoriya. II, 23-- 25; Tertullian. Protiv Markiona, IV, 5.
Laktancij. O smerti gonitelej, 2. Ieronim. O znamenityh muzhah, 1; Irinej,
II, 22, 5; III, 3, 4.
[4] Predanie eto sohranilos' v drevnem "Evangelii ot evreev", kotoroe
citiruet Ieronim (O znamenityh muzhah, 2). Ono po-vidimomu, izobrazhaet
yavlenie Iakovu v hrame (po Egezippu, Iakov postoyanno nahodyatsya tam; sm.
Evsevij. Cerk. Istoriya, II, 23). Idya k Iakovu, Hristos "otdaet Svoyu verhnyuyu
odezhdu sluge svyashchennika". No iz 1 Kor 15, 7 mozhno skoree zaklyuchit', chto
yavlenie Iakovu bylo v Galilee.
[5] Is 2, 2 sl.; Mih 4, 1 sl.
[6] Lk 24, 44-- 53; Deyan 1, 4-- 11.
|PILOG
Proneslis' veka...
Voznikali i rushilis' imperii, gibli civilizacii, voennye, politicheskie
i social'nye perevoroty menyali samyj oblik zemli, no Cerkov', osnovannaya
Iisusom Nazaryaninom, vozvyshaetsya, kak skala, sredi etogo klokochushchego morya.
Vera, kotoruyu v pervye dni ispovedovalo vsego neskol'ko desyatkov
chelovek, dvizhet segodnya milliardom zhitelej Zemli, govoryashchih na raznyh yazykah
i sozdavshih beschislennye formy kul'tur.
Kogda evangel'skaya propoved', podobno svezhemu vetru, vorvalas' v
dryahleyushchij antichnyj mir, ona prinesla nadezhdu opustoshennym i otchayavshimsya,
vdohnula v nih energiyu i zhizn'. Hristianstvo soedinilo mudrost' Afin i
chayaniya Vostoka s mechtoj Rima o vseobshchem "soglasii"; ono osudilo ugnetatelej,
vozvysilo zhenshchinu, sposobstvovalo iskoreneniyu rabstva.
Pozdnee v molodyh varvarskih stranah Zapada ono stalo oporoj gumannosti
i prosveshcheniya, zastaviv grubuyu silu priznat' duhovnyj i nravstvennyj
avtoritet. Postepenno hristianskaya "zakvaska" prevratilas' v Evrope i Novom
Svete v istochnik dinamizma, kotorogo ne znali vse pyat'desyat tysyach let
sushchestvovaniya cheloveka.
Hristianstvo vleklo k sebe lyudej, kazalos' by, absolyutno nepohozhih: ot
rabov Rima do Dante, ot Dostoevskogo do afrikanskih pastuhov. Ono ukreplyalo
muchenikov Kolizeya i davalo silu svoim ispovednikam v XX veke.
V kazhduyu epohu Novyj Zavet obnaruzhival skrytye v nem neistoshchimye
impul'sy k tvorchestvu. Esli pervymi uchenikami Iisusa byli prostye galileyane,
to vposledstvii pered Ego krestom sklonilis' velichajshie umy vseh narodov.
Ego otkrovenie ozarilo mysl' Avgustina i Paskalya, lyubov' k nemu vozvodila
rukotvornye utesy hramov, vdohnovlyala poetov i vayatelej, vyzyvala k zhizni
moguchie zvuki simfonij i horalov. Obraz Bogocheloveka zapechatlen Andreem
Rublevym, Mikelandzhelo, Rembrandtom; na poroge tret'ego tysyacheletiya
Evangelie, povestvuyushchee o Hriste, perevedeno pochti na dve tysyachi yazykov i
rashoditsya po miru, ne ustupaya proslavlennym tvoreniyam chelovecheskogo geniya.
Dazhe kogda mnogie hristiane zabyvali, "kakogo oni duha", a ih izmeny
Zavetu Spasitelya vooruzhali protiv Cerkvi mnozhestvo vragov, Evangelie
"neprimetnym obrazom" prodolzhalo dejstvovat' na lyudej. Idealy
spravedlivosti, bratstva, svobody, samootverzhennogo sluzheniya, vera v
konechnuyu pobedu dobra i cennost' chelovecheskoj lichnosti -- slovom, vse, chto
protivostoit tiranii, lzhi i nasiliyu, cherpaet, pust' i bessoznatel'no, zhivuyu
vodu iz evangel'skogo rodnika.
Grozy i uragany pronosilis' nad Cerkov'yu, vneshnie i vnutrennie
opasnosti podsteregali ee. Vlastolyubie vozhdej i nepreodolennoe yazychestvo
tolpy, mirskie i asketicheskie soblazny, natisk otkrytyh protivnikov i grehi
hristian, raspri i raskoly poroj, kazalos', stavili pod udar samo
sushchestvovanie Cerkvi. No ona vyderzhala vse istoricheskie bitvy i krizisy.
Tajna ee neodolimosti zaklyuchena v Syne CHelovecheskom, Kotoryj, po
slovu apostola, "vchera, segodnya i voveki -- Tot zhe", v darah Duha, shodyashchego
na vernyh Emu.
Neprosvetlennoe soznanie cheloveka ishchet vneshnego velichiya, poklonyaetsya
zrimoj sile; no ne eto daet emu Evangelie. "My propoveduem Hrista raspyatogo,
dlya iudeev -- soblazn, dlya ellinov -- bezumie". Otkryvaetsya miru i spasaet
Bog unichizhennyj, umalennyj v glazah "veka sego".
Kazhdaya dusha. obretshaya Iisusa Hrista, otnyne znaet, chto chelovek -- ne
odinokij skitalec, kotorogo nekomu okliknut' v chernoj kosmicheskoj pustyne, a
-- ditya Bozhie, souchastnik bozhestvennyh zamyslov. Voplotivshijsya na zemle
ukazal lyudyam na ih vysshee prednaznachenie, osvyatil i oduhotvoril chelovecheskuyu
prirodu, poseyav v nej semena bessmertiya. V Ego lice sokrovennyj i
nepostizhimyj Tvorec stal blizok nam, i eto napolnyaet zhizn' radost'yu,
krasotoj, smyslom. Net bol'she "pugayushchego bezmolviya bezdny", nad vsem -- svet
Hristov i lyubov' nebesnogo Otca...
Vot pochemu vsyakij raz, kogda hristianstvo schitali uzhe pohoronennym,
ono, kak Raspyatyj i Voskresshij, vstavalo iz groba, yavlyaya neprelozhnost'
obetovaniya: "Ty Petr, i na etoj Skale YA postroyu Moyu Cerkov', i vrata ada ne
odoleyut ee". Ne doktriny ili teorii, a Sam Hristos vechno obnovlyaet
hristianstvo i vedet ego v beskonechnost'.
Stoletiya, minuvshie s pashal'nogo utra v Iudee, ne bolee chem prolog k
bogochelovecheskoj polnote Cerkvi, nachalo togo, chto bylo obeshchano ej
Iisusom. Novaya zhizn' dala tol'ko pervye, podchas eshche slabye rostki. Religiya
Blagoj vesti est' religiya budushchego. No Carstvo Bozhie uzhe sushchestvuet: v
krasote mira i tam, gde sredi lyudej pobezhdaet dobro, v istinnyh uchenikah
Gospoda, v svyatyh i podvizhnikah, v teh, kto hochet idti za Nim, kto ne
pokinul Hrista sredi tyazhkih ispytanij Ego Cerkvi...
Daj zhe nam, bozhestvennyj Uchitel', moshch' ih very, nesokrushimost' ih
nadezhdy i ogon' ih lyubvi k Tebe. Kogda, zabludivshis' na zhiznennoj doroge, my
ostanovimsya, ne znaya, kuda idti, daj i nam uvidet' vo mrake Tvoj lik. Skvoz'
rev i grohot tehnicheskoj ery, stol' mogushchestvennoj i odnovremenno stol'
nishchej i bessil'noj, nauchi vnimat' tishine vechnosti i daj uslyshat' v nej Tvoj
golos, Tvoi vselyayushchie muzhestvo slova: "YA s vami vo vse dni do skonchaniya
veka".
POSLESLOVIE
Kogda ya v svoe vremya pisal predislovie k knige otca Aleksandra Menya, ya
kak budto pozabyl i o nem, i dazhe o samom ego trude, chtoby vsecelo
sosredotochit'sya na probleme sluzhebnogo, propedevticheskogo pereskaza
Evangelij. YA veril togda i veryu sejchas, chto takoj harakter predisloviya
otvechal vole avtora knigi, -- chtoby chitatel' dumal ne o nem, a o Hriste.
No prishlyu vremya, kogda my dolzhny podumat' ob otce Aleksandre. Govorit'
o nem teper' trudno, otvetstvenno -- i neobhodimo.
Ego ne stalo v zhivyh. 9 sentyabrya 1990 g., za den' do Useknoveniya glavy
Ioanna Predtechi, topor ubijcy rassek ego golovu. Golovu svyashchennika na puti v
hram. Nedrugi stol'ko korili ego nerusskoj ego krov'yu (krov'yu vethozavetnyh
patriarhov); i vot teper' krov' ego navsegda smeshana s russkoj, s moskovskoj
zemlej. S zemlej kraya prepodobnogo Sergiya. Bolee nerastorzhimoj svyazi i byt'
ne mozhet. Kak chasto za eto stoletie zemlya nasha oroshalas' svyashchennicheskoj
krov'yu! Nastal chered i dlya ego krovi.
Bylo by nepravdoj utverzhdat', budto uvazhenie k muchenicheskoj konchine
svojstvenno odnim tol'ko hristianam. Ono, eto uvazhenie, otlichaet zhivuyu dushu
ot mertvoj, lyudej -- ot nelyudej. No hristianin priuchen ponyatiyami svoej very
videt' v takoj konchine vysshee podtverzhdenie smysla prozhitoj zhizni, slavu,
kotoraya daetsya ne vsyakomu i kotoruyu nuzhno zasluzhit'. (Kak govoril odnazhdy
pokojnyj, my podnimaemsya na goru, i po puti u nas stol'ko oshibok, stol'ko
otkrytij! No na samoj vershine gory -- krest.) Podumaem: den' za dnem
svyashchennik po bogoslovskomu smyslu liturgii uchastvuet v krestnoj ZHertve
svoego Uchitelya; i vot sobstvennaya ego zhertva slivaetsya s toj ZHertvoj.
Prolitaya krov' -- velikaya sila. Esli o nej zabyvayut, eto -- proklyatie.
Esli o nej pomnyat, kak dolzhno, eto -- blagoslovenie zemle. Nashej, russkoj,
zemle.
Strastoterpcheskij udel postig ochen' radostnogo cheloveka. Skazhem proshche,
po-zhitejski: veselogo cheloveka. Odnogo iz teh, chto prostym svoim
prisutstviem gonyat von gluhonemogo besa unyniya, izlechivayut ot chernoj nemochi,
ochishchayut vozduh, kotorym stalo nevmogotu dyshat'. Mnogochislennye chada otca
Feraponta -- pomnite antagonista otca Zosimy iz "Brat'ev Karamazovyh"? --
nahodili, nahodyat i budut nahodit' etu veselost' nesovmestnoj s duhovnym
podvigom, so svyashchennicheskim sanom, odnako ne oni, a on byl izbran dlya takogo
konca; ponevole zadumaesh'sya. Ih ser'eznost' rukotvornaya, ot chelovekov; a ego
konchina -- ot Boga. CHto do obyknoveniya otca Aleksandra vesti sebya, mne
vspominayutsya slova ochen' zlogo kritika hristianstva -- Fridriha Nicshe.
Poslednij govoril, chto hristiane-de neubeditel'ny dlya nego samym svoim
vidom, potomu chto bol'no uzh oni "unerlcst" -- po nim ne chuvstvuetsya, chto
Hristos ih vpravdu iskupil, izbavil, vyzvolil iz kabaly zla. Hristianam
stoit inogda vpoluha prislushat'sya k takim napadkam -- mozhet byt', udastsya
izvlech' dlya sebya "ot protivnogo" duhovnuyu pol'zu. No sejchas ya vedu k tomu,
chto pro otca Aleksandra sam Nicshe ne smog by povtorit' svoego slovechka
"unerlcst". Likuyushchaya svoboda chad Bozhiih, tverdoe znanie, chto smert' i ad v
samom dele bessil'ny, chto ot lyubvi Hristovoj vpravdu nichto ne mozhet otluchit'
-- "ni smert', ni zhizn'" (Rim. 8:38), -- v kazhdom zheste, v kazhdoj intonacii,
skvoz' otchayannuyu kazhdodnevnuyu ustalost'. |to moglo kazat'sya "zhovial'nost'yu"
-- a bylo edva li ne bukval'nym ispolneniem slova apostola Pavla: "Radujtes'
vsegda v Gospode; i eshche govoryu: radujtes'!" (Fil. 4:4).
Sudit' o veselosti otca Aleksandra sleduet s tem bol'shej ostorozhnost'yu,
chto ved' za nej opyt vernosti vere v gody Velikogo Otstupnichestva, kogda
vernyh ostavalos' ochen', ochen' malo, i kazhdyj iz vernyh neposredstvenno
oshchushchal na sebe otyazhelevshuyu ruku knyazya mira sego. Vernost' eta byla
unasledovana ot materi. Elena Semenovna krestilas' vmeste so svoim
semimesyachnym synom u "katakombnogo" svyashchennika, kogda na dvore stoyal 1935
god, ateisty bez malejshego smushcheniya oficial'no imenovali sebya bezbozhnikami,
a ischeznovenie hristianstva v sovetskom obshchestve planirovalos' zaprosto na
obshchih osnovaniyah s drugimi podrobnostyami pyatiletok. Aleksandr Vladimirovich
Men' byl rukopolozhen v san diakona i zatem svyashchennika, kogda voina na
unichtozhenie protiv hristianstva pereshla v menee krovavuyu, no ves'ma
razrushitel'nuyu stadiyu hrushchevskih gonenij. I ved' ne v odnih vneshnih goneniyah
bylo delo. Te uchastniki religiozno-filosofskih kruzhkov, kotorye pozdnee, pri
Brezhneve, teryali rabotu ili dazhe shli v tyur'mu, oshchushchali hotya by passivnoe
sochuvstvie intelligencii, hotya by neposledovatel'nye popytki pomoshchi iz-za
rubezha; o nih znali, ih uvazhali. Naprotiv, v stalinskie i dazhe hrushchevskie
gody imelo mesto edinstvennoe v svoem rode psihologicheskoe davlenie:
obshchestvo navyazyvalo veruyushchemu rol' ne to chtoby "inakomyslyashchego" -- kakoe
tam! -- a poprostu glupca iz glupcov, kotoryj po vrednoj svoej dikosti vse
eshche ne uznal togo, chto obyazan znat' kazhdyj gramotnyj chelovek. "No nauka
dokazala, chto dushi ne sushchestvuet", -- kak skazano u Nikolaya Olejnikova.
Protiv veruyushchego -- vse: ne tol'ko "organy", ne tol'ko "oficioz", no i
obshchestvennoe mnenie snizu doverhu, vklyuchaya liberalov "ottepel'noj" formacii.
Trudno ne drognut', kogda vse shagayut v nogu i ateizm naslazhdaetsya statusom
samoochevidnoj aksiomy. Komu ohota byt' beloj voronoj! Kogda v svoi shkol'nye
i studencheskie gody Alik Men' neuklonno popolnyal svoe religioznoe
obrazovanie, za etim stoyal takoj podvig vernosti, o kotorom trudno sostavit'
sebe ponyatie sovremennomu yunoshe, shchegolyayushchemu znaniem Otcov Cerkvi, Vladimira
Solov'eva, otca Pavla Florenskogo. I hochetsya sprosit': gde byli togda
nyneshnie sud'i nedostatochno strogogo pravoslaviya otca Aleksandra -- na
komsomol'skih li sobraniyah, ili eshche na pionerskih? No ya-to pomnyu vremya,
kogda i te pravoslavnye, kotorye byli po tipu mental'nosti rezko otlichny ot
otca Aleksandra, otzyvalis' o ego deyatel'nosti ochen' uvazhitel'no. Uzh slishkom
unikal'noj byla eta deyatel'nost' dlya 60-h godov. Iz vseh religij
hristianstvo menee vsego mozhet byt' svedeno k "otpravleniyu kul'ta", no
imenno tak postupali s nim na oficial'nejshem urovne zakonodatel'nyh i
konstitucionnyh formulirovok, ne govorya uzhe o kazhdodnevnoj praktike. Nedarom
samaya svyataya chast' hristianskogo kanona nazyvaetsya Blagoj Vest'yu; v samom
centre hristianskoj very -- vest', kotoruyu nado prinyat' i peredat' dal'she.
Na kazhdogo hristianina, tem bolee na kazhdogo svyashchennika dolg apostol'stva i
missionerstva vozlozhen evangel'skimi slovami Hrista: "Idite, nauchite vse
narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha" (Matf. 28:19). No na
yazyke vremeni ispolnenie etogo dolga nazyvalos' "religioznoj propagandoj" i
priravnivalos' k nakazuemym prestupleniyam. Zdravomyslennye lyudi
uspokaivalis' na tom, chto nevozmozhnoe nevozmozhno. I kogda sredi nedobrogo,
vrazhdebnogo molchaniya, razlivshegosya po vsej nashej zemle, zazvuchal odinokij
golos v zashchitu very, apostol'skij, missionerskij golos, obrashchennyj pryamo k
sovremenniku, -- kak ob®yasnit' molodym, chto eto oznachalo v te gody?
Podcherknem eshche raz, chto golos etot s samogo nachala adresovalsya tochno i
konkretno -- k sovremenniku. Est' iskushenie vyvesti Cerkov' iz dvizheniya
istorii, "daby podal'she ot lyudej ona byla eshche svyatej", kak davno skazano v
epigramme poeta-simvolista Vyach. Ivanova. Ono, konechno, ot lyudej odni
nepriyatnosti, tak chto bylo by kuda blagoobraznee ustroit' Cerkov' bez lyudej,
iz odnih angelov, no nichego ne podelaesh': eto protivorechilo by yasno
vyrazhennoj vole Hrista, osnovavshego Svoyu Cerkov' dlya spaseniya nesovershennyh,
greshnyh lyudej -- mytarej, bludnic, razbojnikov i dazhe, chto osobenno trudno,
knizhnikov. Lyudej, kakovy oni est'. "Farisei skazali uchenikam Ego: dlya chego
Uchitel' vash est i p'et s mytaryami i greshnikami? Iisus zhe, uslyshav eto,
skazal im: ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye" (Matf. 9:11-- 12).
...I dazhe knizhnikov. Kak vse znayut, special'nym ob®ektom missionerskih
usilij otca Aleksandra stalo sovsem osoboe tuzemnoe plemya, kotoroe zovetsya
sovetskoj intelligenciej. Plemya so svoimi ponyatiyami i predaniyami, so svoimi
predrassudkami, po stepeni dikosti v voprosah religii podchas prevoshodyashchee
(i uzh podavno prevoshodivshee leg tridcat' nazad) samye dikie narody mira.
Plemya, s kotorym missioner dolzhen razgovarivat' na ego sobstvennom tuzemnom
yazyke; esli nuzhno -- na slenge. Tol'ko ne nado s nazhimom povtoryat', do chego
zhe horosho otec Aleksandr vladel yazykom svetskoj kul'tury, s udivleniem
konstatirovat', chto on, podumat' tol'ko, mog nailuchshim obrazom pogovorit' s
lyud'mi nauki, iskusstva i literatury na temy, blizkie dlya nih. Vse eto
chistaya pravda, odnako ne v meru umilyat'sya etomu -- nesorazmerno s masshtabom
ego zhiznennogo dela. Porazitel'na ne ego raznostoronnyaya obrazovannost'; on
byl chelovek ochen' odarennyj, ochen' zhivoj, ochen' sil'nyj, i etim vse skazano.
Porazitel'no drugoe: kak eta obrazovannost' bez malejshego ostatka otdavalas'
na sluzhenie Bogu i lyudyam! 0 chem dumat' kuda poleznee, chem o ego erudicii,
tak eto o ego umnoj, svobodnoj i v osnove svoej smirennoj otkrytosti
navstrechu svoim sovremennikam -- sbitym s tolku, duhovno iskazhennym
tvoreniyam Bozhiim i nositelyam obraza Bozhiya. Ibo, dlya togo chtoby pomoch'
blizhnemu, ne otpugivaya nepomerno vysokoj i nepomerno tonkoj duhovnost'yu, ne
podavlyaya strogost'yu vkusa, ne skovyvaya moshch'yu sobstvennoj individual'nosti,
smireniya nuzhno bol'she, chem dlya samyh smirennyh sloves i telodvizhenij. Kak
skazano v odnom stihotvorenii Kiplinga, "ne vyglyadet' chereschur horoshim i ne
govorit' chereschur mudro", don't look too good nor talk too wise. Mozhet byt',
trudnee vsego ne okazat' pomoshch', a pomoch' prinyat' pomoshch'.
My nazvali ego ochen' sil'nym chelovekom; eto edva li ne samaya ochevidnaya
iz ego harakteristik. No byvaet sila, kotoraya krushit i glushit vse vokrug, a
ot ego sily vse krugom rascvetalo.
Apostol knizhnikov, prosvetitel' "obrazovanshchiny". Otec Nikolaj Golubcov,
ego duhovnik i nastavnik v molodye gody. preduprezhdal ego: "S intelligenciej
bol'she vsego namuchaesh'sya". Vot on i muchilsya. Ne budem perechislyat' poimenno
znamenityh na ves' mir lyudej, kotorym on pomog prijti k vere; bylo by tyazhkim
zabluzhdeniem, voobrazi my hot' na minutu, budto dlya nego (ili dlya Boga)
lyubaya znamenitost' byla vazhnee, nezheli samyj bezvestnyj iz ego prihozhan. V
Cerkvi net privilegirovannyh mest -- a esli est', to oni prinadlezhat samym
ubogim. Intelligent ne luchshe nikogo drugogo, mozhet byt', huzhe vseh; no on na
obshchih osnovaniyah so vsemi prochimi mytaryami i razbojnikami nuzhdaetsya v
spasenii svoej bessmertnoj dushi, a dlya togo, chtoby ego spasti, ego
neobhodimo ponyat' imenno v ego kachestve intelligenta. V protivnom sluchae
duhovnyj rukovoditel' riskuet libo ottolknut' chado po vere, libo zaronit' v
nem mechtatel'nost', pobuzhdayushchuyu voobrazit' sebya sovsem dazhe i ne
intelligentom, a chem-to sovershenno inym, vysshim, ne noneshnego veka. Slovno
by sidit rab Bozhij ne v kvartirke svoej, a v afonskoj kel'e ili zhe v pokoyah
nezrimogo grada Kitezha, i ottuda s bezopasnoj distancii nablyudaet, skol'
neosnovatel'na svetskaya kul'tura i skol' nerazumna "obrazovanshchina".
Antiintelligentskij kompleks intelligenta -- proyavlenie gordyni, kotoroj ne
nado pooshchryat'; vsya pravoslavnaya tradiciya uchit nas, chto chelovek mozhet nachat'
svoj vozvrat k Bogu edinstvenno ot toj tochki v duhovnom prostranstve, gde
nahoditsya real'no, a ne mechtatel'no. Otnyud' ne dlya ugozhdeniya intelligencii,
no dlya ee vrazumleniya ej nuzhen pastyr', kotoryj ponimal by ee
intelligentskoe bytie so vsemi ego problemami, iskusheniyami i vozmozhnostyami
iznutri. |tim opredelyaetsya znachenie zhiznennogo dela otca Aleksandra.
To, chto on pisal knigi, bylo lish' chast'yu ego pastyrskih trudov. Ego
chitateli -- neposredstvennoe prodolzhenie ego prihoda, vklyuchaya, razumeetsya, i
teh, kto lish' gotovitsya prinyat' kreshchenie. Odno neponyatno: kak etot chelovek,
do predela otdavshij sebya svoim svyashchennicheskim obyazannostyam, nahodil sily,
chtoby chitat' novuyu nauchnuyu literaturu i neutomimo vnosit' dopolneniya v
napisannoe im?
On pisal i govoril na yazyke veka, chtoby ego uslyshali. On mog by skazat'
o sebe slovami apostola Pavla:
"Buduchi svoboden ot vseh, ya vsem porabotil sebya, daby bol'shee chislo
priobresti... Dlya nemoshchnyh ya byl kak nemoshchnyj, chtoby priobresti nemoshchnyh.
Dlya vseh ya sdelalsya vsem, chtoby pasti po krajnej mere nekotoryh" (1 Kor.
9:20, 22-- 23).
Knyaz' mira sego nikomu eshche ne proshchal takogo povedeniya.
I na vershine gory -- krest.
SERGEJ AVERINCEV