Ocenite etot tekst:







     Po  Blagosloveniyu preosvyashchennogo Veniamina, episkopa Vladivostokskogo i
Primorskogo.

     Sostavitel' Konstantin Dushenov,
     press-sekretar' mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhskogo IOANNA




     "PASTYRX DOBRYJ" - eto te zapozdalye dobrye slova, kotorye my ne uspeli
skazat' nashemu Vladyke. |to svidetel'stvo priznatel'nosti  mnogih  i  mnogih
rossiyan  mitropolitu Ioannu za ego nelegkoe ispovednicheskoe sluzhenie, za ego
goryachie molitvy o Rossii,  za  ego  velikuyu  lyubov'  ko  Gospodu  i  k  nam,
greshnym...  Ego  golos  zvuchal  kak  trevozhnyj  nabat,  podnimayushchij narod na
velikuyu bran' s vragami Otechestva. Bran' ne  ploti,  no  duha.  Teper'  etot
golos umolk... CHto mozhet zamenit' ego?
     "PASTYRX  DOBRYJ" - eto nash venok na mogilu mitropolita Ioanna. |to nash
poslednij dolg pered nim, poslednee celovanie...
     V sbornik voshli proshchal'nye slova,  skazannye  pri  pogrebenii  vladyki,
vospominaniya  ego  duhovnyh  chad,  pis'ma  rossiyan, poverivshih v silu molitv
velikogo starca, i trudy samogo mitropolita, napisannye v raznye gody.
     VECHNAYA  PAMYATX  usopshemu  arhipastyryu,  kotoryj  voistinu  byl  PASTYRX
DOBRYJ, polagavshij "zhizn' svoyu za ovec", po slovu Evangeliya (In.10:14).



     VYSOKOPREOSVYASHCHENNEJSHEGO   IOANNA,  MITROPOLITA  SANKT-PETERBURGSKOGO  I
LADOZHSKOGO


     Rodilsya mitropolit Ioann (Ivan Matveevich Snychev) 9 oktyabrya 1927 goda  v
sele Novo Mayachka Kahovskogo rajona Hersonskoj (togda - Nikolaevskoj) oblasti
v sem'e krest'yanina. Roditeli ego ne otlichalis' osoboj religioznost'yu i hotya
po  vozmozhnosti  hodili  v  hram Bozhij - detej svoih v vere i blagochestii ne
vospityvali. Bezreligioznym ros i budushchij arhipastyr'. Eshche v detskie gody  u
nego  byla  tyaga k vere, odnako ona ne po luchila svoego zakrepleniya, i otrok
Ivan ostavalsya vne Cerkvi. No uzhe v  pyatnadcatiletnem  vozraste  on  gluboko
zadumalsya nad smyslom zhizni. Pozdnee vladyka vspominal, chto emu bylo strashno
smirit'sya  s  mysl'yu,  chto  chelovek  po  smerti  ischezaet bessledno, uhodya v
nebytie, i po etoj prichine on gor'ko plakal.
     Gospod', vziraya na tyazhkie perezhivaniya yunoshi, osobym Promyslom povel ego
k vere. Rannej vesnoj 1943 goda v chastnyh domah sela, gde  zhil  Ivan,  stali
sobirat'sya  bogomol'nye  starushki, chtoby vmeste pomolit'sya. Na odno iz takih
molit vennyh sobranij prishel i Ivan. Zdes' on vpervye uslyshal slovo Bozhie, i
v ego serdce byli poseyany semena pravoslaviya.
     Okonchatel'noe zhe vospriyatie very proizoshlo vecherom 1 avgusta 1943 goda,
v den' pamyati prep.Serafima Sarovskogo,  nakanune  prazdnika  proroka  Bozhiya
Ilii,  na  tancploshchadke.  Vnezapno Ivan uvidel vsyu merzost' greshnogo mira. V
predstavshem emu  videnii  vmesto  tancuyushchih  lyudej  on  uzrel  omerzitel'nyh
krivlyayushchihsya besov - istin
     nyh  hozyaev etogo suetnogo vesel'ya, pochuvstvoval ledenyashchij holod adskoj
bezdny. S togo momenta serdce  yunoshi  zagorelos'  ognem  very.  Slovo  Bozhie
razreshilo  muchivshie  ego  voprosy  -  chelovek  posle  smerti  ne ischezaet, a
perehodit v zhizn' budushchego veka, nasleduya rajskoe blazhenstvo ili adskie muki
- v zavisimosti ot togo, kak upravil on svoe zemnoe bytie.
     V pomoshch'  16-letnemu  Ivanu  Gospod'  poslal  blagochestivuyu  podvizhnicu
Fevroniyu,  kotoraya  stala ego duhovnoj mater'yu. Vskore Bozhij Promysel privel
ego k svyashchenniku O.Leonidu Smirnovu, kotoryj pervyj raz  naputstvoval  yunoshu
Svyatymi Tajnami. Tak nachalas' ego cerkovnaya zhizn'.
     V  konce  dekabrya  1944  goda Ivan byl prizvan v ryady Krasnoj Armii, no
cherez neskol'ko mesyacev, po bolezni,  ego  osvobodili  ot  neseniya  voinskoj
povinnosti,  i  on  stal  ponomarem  hrama  svyatyh apostolov Petra i Pavla v
g.Buzuluke Orenburgskoj oblasti. Zdes' i proizoshla vstrecha, opredelivshaya ego
dal'nejshuyu sud'bu. V eto vremya vnov'  naznachennyj  na  Orenburgskuyu  kafedru
episkop  Manuil  (Lemeshevskij)  iskal  sebe  kelejnika i poslushnika. V hrame
goroda Buzuluka on obratil vnimanie na molodogo ponomarya i vzyal ego k  sebe.
Tak  v  avguste  1945  goda  nachalas'  duhovnaya zhizn' Ivana pod rukovodstvom
opytnogo arhiereya.
     Kelejnik nes poslushanie v  pokoyah  vladyki  i  v  hrame  -  v  kachestve
ipodiakona.  Dlya  podgotovki  k  propovednicheskoj deyatel'nosti episkop pochti
ezhednevno poruchal emu posle liturgii  pereskazyvat'  v  hrame  narodu  zhitiya
svyatyh.  9  iyunya  1946 goda poslushnik Ivan posle postriga v ryasofor s imenem
Ioanna byl rukopolozhen svoim starcem-arhiereem vo diakona, a 14 yanvarya  1948
goda - vo iereya.
     Ubedivshis' v sposobnostyah ieromonaha Ioanna, svyatitel' vozlagal na nego
ves'ma  otvetstvennye porucheniya. V to vremya ne vo vseh prihodah eparhii bylo
spokojno, vremenami  voznikali  vnutrennie  nestroeniya.  Tuda-to  i  posylal
vladyka svoego yunogo pomoshchnika ukroshchat' chelovecheskie strasti.
     No   sovmestnaya   zhizn'   svyashchennika   Ioanna   so   svyatitelem-starcem
prodolzhalas'  nedolgo.   V   sentyabre   1948   goda   arhiepiskopa   Manuila
bogoborcheskie  vlasti  soslali  v  Pot'mu  (Mordovskie  lagerya). Osirotevshij
O.Ioann postupil v Saratovskuyu duhovnuyu  seminariyu,  kotoruyu  i  okonchil  po
pervomu  razryadu.  V  1951  godu  on  stal  studentom Leningradskoj duhovnoj
akademii, zakonchiv ee cherez chetyre goda so  stepen'yu  kandidata  bogosloviya.
Podayushchego  nadezhdy  bogoslova  dazhe  ostavili  professorskim stipendiatom na
kafedre sektovedeniya.
     V dekabre 1955 goda proizoshla radostnaya vstrecha s vernuvshimsya iz ssylki
arhiepiskopom Manuilom, kotorogo naznachili na  CHeboksarskuyu  kafedru.  Zimoj
1956  goda O.Ioann v svobodnoe ot stipendiatskoj raboty vremya pomogal svoemu
arhipastyryu sostavlyat'  "CHin  arhierejskogo  otpevaniya",  a  osen'yu  on  byl
opredelen  prepodavatelem  Minskoj  duhovnoj seminarii i postrizhen v mantiyu.
Ieromonah  Ioann  prepodaval  gomiletiku  i  prakticheskoe  rukovodstvo   dlya
pastyrej, odnovremenno zaveduya seminarskoj bibliotekoj.
     V  sentyabre  1957  goda,  po  hodatajstvu  arhiepiskopa CHeboksarskogo i
CHuvashskogo Manuila, O.Ioanna osvobodili ot prepodavatel'skoj deyatel'nosti, i
on vernulsya k starcu-svyatitelyu v CHeboksary, gde v techenie dvuh  let  pomogal
emu  rabotat'  nad  kapital'nymi  trudami:  "Katalogom  russkih pravoslavnyh
arhiereev perioda s 1893 po 1956 gody", "Topografiej arhierejskih  kafedr  i
vikariatstv"  togo  zhe  perioda  i  "Fotoal'bomom  pravoslavnyh arhiereev ot
nachala kreshcheniya Rusi do 1958 goda". Za  uchastie  v  ih  napisanii  ieromonah
Ioann  v marte 1959 goda byl nagrazhden Svyatejshim Patriarhom Aleksiem krestom
s ukrasheniyami.
     V sentyabre 1959 goda O.Ioann  byl  opredelen  pomoshchnikom  inspektora  i
prepodavatelem  Saratovskoj  Duhovnoj  seminarii, gde prepodaval gomiletiku,
sravnitel'noe  bogoslovie  i  Svyashchennoe  Pisanie  Vethogo  Zaveta.  Trudilsya
ieromonah v seminarii vsego god i v sentyabre 1960 goda snova byl napravlen v
rasporyazhenie   Vysokopreosvyashchennogo   Manuila,   v   to  vremya  byvshego  uzhe
arhiepiskopom  Kujbyshevskim  i  Syzranskim.  Vladyka  opredelil   emu   byt'
svyashchennikom   i   klyucharem   Pokrovskogo  kafedral'nogo  sobora  g.Kujbysheva
(Samary).
     Sovershaya svyashchennicheskoe sluzhenie v sobore,  ieromonah  Ioann  v  to  zhe
vremya pomogal svoemu starcu v ego literaturnyh trudah i gotovil magisterskuyu
dissertaciyu.  Trudyas'  dolgie gody pod omoforom arhiepiskopa Manuila, uchenik
unasledoval  ot  nastavnika  lyubov'  k  issledovatel'skoj   i   literaturnoj
deyatel'nosti, sobrav bogatyj arhiv po cerkovnoj istorii.
     V  aprele  1961  goda  ieromonah  Ioann byl vozveden v san igumena, a k
Pashe 1964 goda - v san arhimandrita. 12 dekabrya 1965  goda  sostoyalas'  ego
hirotoniya vo episkopa Syzranskogo. V fevrale 1966 goda vladyka Ioann zashchitil
v  Moskovskoj  duhovnoj  akademii  dissertaciyu i byl udostoen uchenoj stepeni
magistra bogosloviya. V 1969 godu on utverzhdaetsya  episkopom  Kujbyshevskim  i
Syzranskim,  a  s  sentyabrya  1972  goda  emu poruchaetsya vremennoe upravlenie
CHeboksarskoj eparhiej.
     V sentyabre 1976 goda episkop Ioann byl vozveden v san  arhiepiskopa.  V
iyune   1987  goda  on  posetil  Svyatuyu  Zemlyu.  Za  chtenie  v  1988  godu  v
Leningradskoj duhovnoj akademii kursa lekcij po novejshej  cerkovnoj  istorii
poluchil zvanie doktora cerkovnoj istorii.
     S  avgusta  1990  goda  Vysokopreosvyashchennejshij Ioann v sane mitropolita
vozglavil Sankt  Peterburgskuyu  eparhiyu.  Vskore  nachalas'  i  ego  aktivnaya
religiozno-obshchestvennaya,   publicisticheskaya   deyatel'nost',   sdelavshaya  imya
peterburgskogo arhiereya shiroko izvestnym kak v Rossii, tak i za rubezhom.
     Prichiny nyneshnej russkoj smuty, tragediya  unichtozheniya  velikoj  nekogda
Derzhavy,  duhovnoe  odichanie naroda, otdannogo na otkup lzheuchitelyam i slepym
vozhdyam - takovy  lish'  nekotorye  temy  mnogochislennyh  vystuplenij  vladyki
Ioanna  na  stranicah  rossijskoj  pechati.  V chem smysl russkoj istorii? CHto
neobhodimo sdelat', chtoby vozrodit' samosoznanie russkogo naroda, velichie  i
moshch'  Svyatoj Rusi? Est' li vragi u nacional'noj Rossii? Kak osushchestvlyaetsya v
nashej mnogostradal'noj strane "tajna bezzakoniya"? Otvety  na  eti  i  drugie
voprosy daval mitropolit v svoih literaturnyh trudah.
     Ochen'     bystro     on     stal     priznannym     duhovnym    liderom
pravoslavno-patrioticheskih, nacional'nyh sil  Rossii.  Odno  upominanie  ego
imeni  vyzyvalo  u "demokraticheskih" razrushitelej strany drozh' nenavisti. Po
suti  vladyka  Ioann  stal   sozdatelem   sovremennoj   ideologii   russkogo
nacional'nogo vozrozhdeniya - stol' dolgozhdannogo dlya odnih i tak nenavistnogo
drugim.  Vprochem,  eto  byla lish' odna iz oblastej mnogogrannoj deyatel'nosti
starca.
     Mnogo  prishlos'  potrudit'sya  vladyke  po  vosstanovleniyu   i   remontu
vozvrashchennyh  eparhii  hramov.  Vozobnovilis'  bogosluzheniya  v  Kazanskom  i
Izmajlovskom soborah, starinnyh cerkvah  sv.Simeona  i  Anny,  Pantelejmona,
Blagoveshcheniya  i  mnogih  drugih.  Obshchee  chislo  dejstvuyushchih hramov vyroslo v
eparhii pochti v tri raza!
     Propoveduya za kazhdym  bogosluzheniem,  mitropolit  Ioann  nahodil  vremya
vstrechat'sya   s   gorozhanami   na   verouchitel'nyh   besedah,   vystupat'  v
teleprogrammah,   uchastvovat'   v   deyatel'nosti   uchebnyh    zavedenij    i
kul'turno-prosvetitel'skih  organizacij. Po ego iniciative vozrodilsya zhurnal
"Sankt-Peterburgskie    eparhial'nye    vedomosti",    vypuskaetsya    gazeta
"Pravoslavnyj   Sankt-Peterburg",   nachalo  svoyu  deyatel'nost'  pravoslavnoe
izdatel'stvo "Carskoe delo"...
     Vladyka redko pokidal svoyu eparhiyu. V osnovnom on  ezdil  v  Moskvu  na
zasedaniya Svyashchennogo Sinoda, postoyannym chlenom kotorogo yavlyalsya s 1990 goda.
V  dekabre  1994 goda on vnov' posetil Svyatuyu Zemlyu, gde otsluzhil liturgiyu v
hrame Voskreseniya Hristova u Groba Gospodnya...
     2 noyabrya (20 oktyabrya st.st.) 1995 goda mitropolit  Ioann  skoropostizhno
skonchalsya  v  rezul'tate  serdechnogo  pristupa. Na mogile vladyki ustanovlen
prostoj derevyannyj krest. Na metallicheskoj tablichke - kratkie slova:  "Ioann
(Snychev),   Bozhiej  milostiyu  mitropolit  Sankt-Peterburgskij  i  Ladozhskij,
svyashchennoarhimandrit Aleksandro-Nevskoj Lavry".
     Upokoj, Gospodi, dushu usopshego raba Tvoego mitropolita Ioanna i svyatymi
ego molitvami pomiluj nas, greshnyh! Amin'.









     S  glubokoj  skorb'yu  vosprinyal  izvestie  o   skoropostizhnoj   konchine
Vysokopreosvyashchennogo  Ioanna, mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhskogo.
Vyrazhayu  glubokoe  soboleznovanie  el  lica  Svyashchennogo  Sinoda  i  ot  sebya
preosvyashchennomu      vikariyu,     duhovenstvu,     monashestvuyushchim,     pastve
Sankt-Peterburgskoj eparhii i blizkim pokojnoyu. Molyus': "Da  upokoj  Gospod'
dushu pochivshego v obitelyah nebesnyh".
     Pokojnogo  sobrata  nashego i sosluzhitelya ya znal pochti pyat' desyatiletij,
nachinaya s seminarskih let. Pochivshij vladyka mnogo  potrudilsya  na  samarskoj
zemle,  pomogaya  mitropolitu  Manuilu  v  upravlenii eparhiej, a zatem i sam
vosprinyal arhipastyrskie trudy na samarskoj kafedre.
     Pochti   tridcat'   let   pokojnyj   svyatitel'   nes   svoe   revnostnoe
arhipastyrskoe    sluzhenie,   iz   kotoryh   pyat'   poslednih   let   -   na
Sankt-peterburgskoj kafedre. V eti zhe gody on nes trudy kak postoyannyj  chlen
Svyashchennogo Sinoda, vozglavlyal bogosluzhebnuyu komissiyu, byl chlenom Sinodal'noj
komissii po kanonizacii svyatyh.
     Gospod'  posetil  pokojnogo  arhipastyrya  tyazheloj  bolezn'yu, kotoraya ne
vsegda  davala  emu  vozmozhnost'  sovershat'  sluzhbu   Bozhiyu,   blagogovejnym
sovershitelem  kotoroj  on vsegda byl. Myslenno dayu vozlyublennomu sosluzhitelyu
nashemu poslednee celovanie i razdelyayu molitvu o dushe pochivshego arhipastyrya s
temi, kto provozhaet ego v put' seya zemli.
     Vechnaya pamyat' pochivshemu i upokoenie v obitelyah nebesnyh.

     Aleksij, Patriarh Moskovskij i vseya Rusi.





     Segodnya my razdelyaem vmeste  s  vami  glubokuyu  skorb'  o  bezvremennoj
konchine   mitropolita   Sankt-Peterburgskogo   i   Ladozhskogo  Ioanna.  Nasha
segodnyashnyaya molitva polna duhovnoj very i sily. Potomu chto my znaem, chto net
smerti - est' vechnaya zhizn'. I osobenno nas vdohnovlyaet zhizn' vladyki Ioanna,
kotoryj i ko Hristu-to prishel v yunosheskie gody putem  razmyshleniya  o  smysle
zhizni.  On  sam, svoim pytlivym umom ponyal, chto ne mozhet so smert'yu cheloveka
ego bessmertnaya dusha prijti v nebytie.
     I svyatoe Evangelie, nastavleniya duhovnyh otcov vdohnovili ego ne tol'ko
na veru v vechnuyu zhizn', no postavili ego na stezyu sluzheniya Cerkvi Hristovoj.
I on vse svoi luchshie gody otdal sluzheniyu svyatoj Cerkvi. V etom godu  u  nego
byl  by  yubilejnyj  prazdnik  -  12  dekabrya ispolnitsya 30 let arhierejskogo
sluzheniya vladyki mitropolita Ioanna. No volej Bozhiej suzhdeno byt'  tak,  chto
nakanune  etogo  dnya my budem otmechat' sorokovoj den' po ego konchine. I esli
govorit'  o  duhovnyh  svyazyah,  to  s  konchinoj  vladyki   uvelichilsya   sonm
predstatelej   pred   Bogom  blazhenno  pochivshih  arhipastyrej  etoj  velikoj
mitropolii. Potomu chto my znaem, chto ne preryvayutsya duhovnye uzy so  smert'yu
pastyrya i arhipastyrya, no on priobretaet bol'shee derznovenie pered prestolom
Bozhiim.  I esli on pri zhizni byl molitvennym predstatelem za pastvu svoyu, to
teper' ego derznovenie uvelichilos', i on nikogda ne ostavit  svoih  duhovnyh
detej, molyas' o nih predvechnomu Bogu.
     I,  govorya  o sonme molitvennikov nashih, hochetsya segodnya vspomnit', chto
imenno v etot den' ispolnilos' sorok let so dnya konchiny vladyki  mitropolita
Grigoriya  -  velikogo  arhipastyrya,  ispovednika,  togo,  kto  sposobstvoval
vozrozhdeniyu etoj svyashchennoj mitropolii v trudnye gody zhizni Cerkvi.  Vse  oni
teper'  predstoyat  pered  prestolom  Bozhiim i oblegchayut nashe sluzhenie i nashu
zhizn' na etoj greshnoj zemle...

     Iz proshchal'nogo slova mitropolita Krutickogo i Kolomenskogo YUvenaliya.





     Projdut gody, nastupit chas, i mnogie lyudi skazhut dobrye slova  o  nashem
vladyke  Ioanne,  dobrom  uchitele  i duhovnom nastavnike, o predannom druge.
Mnogie skazhut dobrye slova o predannom sluzhenii svyatoj Cerkvi Pravoslavnoj i
narodu Bozhiemu.  Vo  vse  gody  svoej  zhizni  on  staralsya  podrazhat'  takim
svyatitelyam   nashej  Russkoj  Pravoslavnoj  Cerkvi,  kak  mitropolit  Filaret
(Drozdov),  mitropolit  Filipp...   Budut   zhit'   trudy   nashego   vladyki,
preispolnennye prizyvom hranit' v chistote veru pravoslavnuyu.
     On  ushel  ot  nas v tot vecher, v tu noch', kogda nad nashim gorodom padal
pervyj sneg, delaya svetlym i chistym vse vokrug. |ta chistota prirodnaya, kak i
chistota vsej nashej hristianskoj zhizni, chistota nashih chelovecheskih dush, nashih
pomyslov, yavlyaetsya poslednim zavetom nashego dorogogo vladyki,  ostavshimsya  v
zemnoj yudoli detyam ego.
     Vse  my  osiroteli...  I te, kto znaet vladyku nedavno, i te, kto znaet
ego i proshel s  nim  vmeste  pod  ego  okormleniem  dolgij  put'  cerkovnogo
poslushaniya, dolgij put' sluzheniya svyatoj Hristovoj Cerkvi.
     Spasibo   tebe,   nash   dorogoj  otec,  nash  dobryj  uchitel',  za  tvoe
dolgoterpenie i sostradanie k nam, uchenikam i chadam tvoim. Prosti nas za to,
chto my ne uspeli skazat' tebe vseh nashih dobryh slov, kotorye imeli i  imeem
v  serdce  svoem.  Prosti  nas,  nerazumnyh i neposlushnyh, i bud' nam dobrym
molitvennikom u prestola slavy Gospoda i  Spasitelya  nashego  Iisusa  Hrista.
Amin'.

     Iz   proshchal'nogo   slova   episkopa  Tihvinskogo  Simona,  vikariya  San
kt-Peterburgskoj eparhii.





     Mnogo bylo mitropolitov i do Vas, vladyka, i ne  Vami  zakonchitsya  etot
spisok  Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Byli lyudi, obladayushchie moshchnymi golosami,
byli lyudi, vneshne proizvodivshie sil'noe vpechatlenie na videvshih ih... U  Vas
zhe  osobyj  dar,  osobaya  harizma:  pri  vsej skromnosti svoej, kotoraya byla
prisushcha  Vam  vsegda,  Vy  otlichalis'  vnutrennim  spokojstviem,  vnutrennej
dobrozhelatel'nost'yu k lyudyam...
     V  Vashej  poslednej  propovedi Vy govorili o seyatele i o semeni. Semya -
eto slovo Bozhie. I vsyu zhizn' Vy  byli  neutomimym  seyatelem  slova  Bozhiya  v
serdca chelovecheskie...
     Vy  lyubili  svoyu  stranu  i boleli ee bolyami i za to proshloe, chto s nej
proishodilo, i za to trudnoe, chto perezhivaet ona sejchas. I, mozhet byt',  eto
tozhe  ukorotilo  Vashu  zhizn'.  No  Vy, vnushaya svoim chadam lyubov' k Otechestvu
zemnomu i k narodu svoemu, nikogda nikomu ne propovedyvali, chtoby nenavidet'
drugie otechestva i nenavidet'  drugie  narody.  I  chtoby  za  zlo  vozdavat'
zlom... Oko za oko my uzhe videli, eto - moral' Vethogo Zaveta.
     V  Novom  Zavete  eto  ne  mozhet preobrazovat' lyudej. I esli vnutrennee
preobrazhenie, k kotoromu my prizyvaem kazhdogo  cheloveka,  ne  pridet  v  ego
serdce,  to  togda  vneshnie  usiliya  budut nedostatochnymi. Mozhno gniloj srub
pokrasit' velikolepnoj dorogoj kraskoj, i potom gnil'  budet  proryvat'  etu
chudesnuyu i dorogostoyashchuyu krasotu.
     I  Vy  obrashchalis'  k nam, k serdcam nashim, chtoby ne byli oni holodnymi,
cherstvymi, gryaznymi, gnilymi, chtoby my  pytalis'  idti  za  nashim  Gospodom,
sovershaya svoe spasenie, ibo prizyv ko spaseniyu byl v kazhdom Vashem slove...

     Iz   proshchal'nogo   slova   protoiereya   Nikolaya   Gundyaeva,  nastoyatelya
Spaso-Preobrazhenskogo sobora Sankt-Peterburga.





     Ne stalo vladyki Ioanna... I hotya konchina - udel  vsyakogo  zhivushchego  na
zemle,  serdce  vse eshche ne mozhet smirit'sya s mysl'yu, chto my ne uslyshim bolee
mudroe, vystradannoe  slovo  Sankt-Peterburgskogo  mitropolita,  ne  sklonim
golovy  pred  ego  blagodatnym  arhipastyrskim  blagosloveniem. Nam ostalas'
tol'ko molitva. I - vechnaya pamyat' o nem.
     CHto zhe ostanetsya v nashih dushah?
     Zemnoj put' vladyki byl daleko ne prost: znal on nuzhdu i vojnu, goneniya
i klevetu, no eto - obshchaya sud'ba lyudej ego  pokoleniya.  Odnako  bylo  v  ego
zhizni nechto takoe, chego ne kazhdogo udostaivaet Gospod', - osoboe prizvanie.
     On byl togda eshche sovsem yunoshej. I, kak mnogie molodye lyudi, ne chuzhdalsya
mirskih  udovol'stvij.  V tot blagoslovennyj den' (den' pamyati prep.Serafima
Sarovskogo, 1 avgusta 1943 goda) on prishel na tancploshchadku i stal  nablyudat'
za  razvlekayushchimisya  sverstnikami.  I vdrug s ego glaz spala pelena. Dazhe ne
spala, a, kak rasskazyval sam vladyka, svernulas': sprava - nalevo. I uvidel
on ochishchennym vzorom ves'  uzhas  i  smrad,  kroyushchijsya  v  tancuyushchih.  Uzhe  ne
veselyashchihsya  lyudej  nablyudal  yunosha,  a  ih  nastoyashchih hozyaev - krivlyayushchihsya
besov, ot kotoryh ishodilo uzhasnoe zlovonie  i  ledenyashchij  dushu  holod.  |to
otkrovenie  prodolzhalos' neskol'ko minut, a potom Gospod' vnov' pokryl glaza
izbrannika Svoego pelenoj, razvernuv ee teper' uzhe sleva napravo.
     YUnosha bezhal s tancploshchadki. Bezhal ko Hristu, predav Emu vse svoe serdce
i dushu. I s teh por vsya ego zhizn' stala dlya Gospoda i vo Gospode. S  Nim  on
zhil,  k  Nemu  i otoshel, ibo chto smert' dlya pravednika?! Vladyka Ioann mog s
polnym pravom skazat' vmeste s apostolom Pavlom: "Dlya menya zhizn' -  Hristos,
i smert' - priobretenie".
     Gospod'  ne  dal  mitropolitu Ioannu ni zdorov'ya, ni kreposti telesnoj.
Ego golos byl slab, nogi poroj  otkazyvalis'  derzhat',  a  serdce  trebovalo
postoyannoj vrachebnoj zaboty. No pri vsej etoj nemoshchi vladyka byl stol' shchedro
odaren  ot  Gospoda  krepost'yu  duha,  chto dazhe v dni gonenij na Cerkov' mog
pozvolit'  sebe  zolotit'  kupola  na   hramah,   vyzyvaya   yarost'   mestnyh
partvlastitelej  stol'  vyzyvayushchej  "antisovetchinoj" i sniskav sebe v krugah
KGB  harakteristiku  neblagonadezhnosti  i  neloyal'nosti.   Vprochem,   ves'ma
neblagovolili k nemu i nyneshnie, demokraticheskie vlasti.
     CHto  eshche  ostanetsya  v  nashih  serdcah?  Konechno zhe, slovo arhipastyrya.
Smirennoe, negromkoe slove k russkomu narodu, kotoroe v ore propagandistskoj
mnogogolosicy sumela rasslyshat' vsya  veruyushchaya  Rossiya.  Uslyshala  -  i  vsem
serdcem otozvalas' na etot golos, zovushchij k brani za svyatuyu Rus'. K brani ne
ploti, no duha.
     Vslushaemsya eshche raz v etot zov:
     "Pomnim  li  my,  znaem li my, chto oznachaet byt' russkim? Dostatochno li
imet' sootvetstvuyushchuyu zapis' v pasporte ili trebuetsya nechto  eshche?..  Ponyatie
"russkij"    v    etom   smysle   ne   yavlyaetsya   isklyuchitel'no   etnicheskoj
harakteristikoj. Souchastie v sluzhenii russkogo naroda mozhet prinyat'  kazhdyj,
priznayushchij   Bogoustanovlennost'  etogo  sluzheniya,  otozhdestvlyayushchij  sebya  s
russkim  narodom  po  duhu,  celi  i  smyslu  sushchestvovaniya,  nezavisimo  ot
nacional'nogo poishozhdeniya".
     "Pochemu  zhe  chasto  bessil'na  nasha  molitva?  Pochemu  neredko ostayutsya
holodnymi i cherstvymi nashi serdca? Est' v etom kakaya-to  tajna...  Est'.  No
tajnoj ona ostaetsya tol'ko dlya nas - sovremennyh nemoshchnyh hristian, hristian
skoree  po  imeni,  chem  po  duhu. Dlya nas, molyashchihsya ob izbavlenii ot svoih
lichnyh, malyh skorbej i soblaznov, ustami proiznosya "izbavi nas", a na  dele
razumeya  "menya,  menya!" |ta tajna - tajna cerkovnoj sobornosti, kogda kazhdyj
molitsya i prosit za vseh kak za sebya.
     My zabyli, chto my - narod, russkij pravoslavnyj narod, narod  Bozhij,  i
mnogie  nashi  bedy  -  lichnye,  melkie  -  sut' lish' sledstviya odnoj velikoj
vsenarodnoj bedy: bezuderzhnogo razgula v Rossii bezbozhiya i satanizma. A  vse
my  budto  chuzhie  drug  drugu.  Kazhdyj  sam za sebya, kazhdyj sam po sebe. I v
molitve, i v zhizni..."
     "Nezyblemoj osnovoj russkoj moshchi, zalogom budushchego  Voskreseniya  Svyatoj
Rusi  byla  i est' Cerkov' Pravoslavnaya... Vonmite glasu Cerkvi, pridite pod
blagodatnyj pokrov Russkogo Pravoslaviya - i ne budet v mire sily,  sposobnoj
odolet' nashe sobornoe edinstvo!"
     Zabudem  li  my  eti  slova  ili polozhim, "yako pechat', na serdce svoe"?
Dadim li pogibnut' strane nashej vo mrake haosa i smuty  ili  otstoim  Svyatuyu
Rus'?  Ne  naprasny  li  byli  molitvy  vladyki o Rossii i nas, ee besputnyh
synov'yah i docheryah?
     Tol'ko vremya dast nam otvety na eti voprosy. A poka... Poka,  vspominaya
o  nashem  vladyke,  my sohranim v pamyati i gor'kie dni proshchaniya s nim, kogda
beskonechnaya  chereda  ego  duhovnyh  detej  dnem  i  noch'yu  shla   i   shla   v
Svyato-Troickij   sobor   Aleksandro-Nevskoj   Lavry,   chtoby  otdat'  svoemu
arhipastyryu poslednee celovanie; kogda v chas otpevaniya hram, budto na Pashu,
ne sumevshij vmestit'  vseh  zhelayushchih  vojti  v  nego,  byl  zapolnen  tol'ko
pravoslavnymi,  tol'ko  lyubyashchimi  Hrista  i  togo, kto sluzhil Emu vsem svoim
serdcem,- vladyku Ioanna. Slava Bogu, Kotoryj ne  dopustil  v  etot  den'  v
sobor  gonitelej i nenavistnikov vladyki! Slava Vsevyshnemu, Kotoryj spodobil
nas i v poslednie vremena,  kogda  oskudela  zemlya  russkaya  pravednikami  i
podvizhnikami  blagochestiya,  znat' i slushat' Ego vernogo raba i propovednika,
molitvennika za Svyatuyu Rus' i ee gryadushchee vozrozhdenie!

     Press-sluzhba mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhskogo Ioanna.





     Sankt-Peterburgskaya   eparhiya   prostilas'   so   svoim   arhipastyrem,
mitropolitom   Ioannom   Den'  i  noch'  tyanulas'  k  Svyato-Troickomu  soboru
Aleksandro-Nevskoj Lavry beskonechnaya verenica lyudej, kotorye prihodili  syuda
otdat' poslednee celovanie i poslednij poklon.
     V  den' pohoron hram, budto na Pashu, ne smog vmestit' vseh sobravshihsya
dazhe na liturgiyu.  No  veruyushchie,  zhelavshie  soprovodit'  svoego  arhiereya  v
poslednij  put',  ne  rashodilis'  do  konca,  setuya,  chto mestnye vlasti ne
predostavili radi etogo skorbnogo dnya bolee prostornyj Isaakievskij sobor  i
chto  nashi  samye  demokratichnye iz vseh demokraticheskih SMI predpochli v etot
den' oplakivat' chuzherodnogo inovernogo pravitelya (ubitogo prezidenta Izrailya
Rabina),  nezheli  pomyanut'  rodnogo  russkogo  molitvennika-arhipastyrya,   s
kotorym proshchalsya ne tol'ko Sankt-Peterburg, no i vsya pravoslavnaya Rus'. Uvy!
I vpryam' - net proroka v svoem otechestve!
     Pogrebenie  chlena Svyashchennogo Sinoda, vozglavitelya krupnejshej rossijskoj
kafedry,  magistra  bogosloviya  i  doktora   cerkovnoj   istorii,   velikogo
rossijskogo  propovednika proshlo udivitel'no skromno. No net huda bez dobra!
Zato v etot den' v hrame i u ego sten s vladykoj  ostalis'  tol'ko  te,  kto
iskrenne  lyubil  ego,  kto  verit  emu  i  hranit v serdce ego vystradannye,
proniknovennye slova o Rossii nyneshnej i gryadushchej.
     Mitropolit Ioann spolna  razdelil  so  svoej  mnogostradal'noj  stranoj
bremya  ee  skorbej.  Poznal  i  golod,  i nuzhdu, i goneniya, i mnogochislennye
bolezni. Vo vremya Velikoj Otechestvennoj vojny vstal na zashchitu rodiny v ryadah
voinstva. I s yunoshestva, vsyu svoyu zhizn', byl istinnym voinom duhovnym, sluzha
Gospodu i Rossii vsem svoim serdcem i dushoyu.  Gospod',  izobil'no  izliv  na
Svoego  vernogo  raba  chashu  skorben,  preizobil'no  zhe  ispolnil ego Svoimi
darami. Vse, kto znal vladyku, porazhalis'  ego  krotost'yu  i  nezlobivost'yu,
smirennomudriem  i  lyubveobiliem.  Voistinu, on umel lyubit' vseh: i duhovnyh
chad, i zabludshij rossijskij narod,  i  vragov.  No  lyubya  vragov  svoih,  on
nikogda  ne  putal ih s vragami Otechestva i tem bolee s vragami Bozhiimi. Ego
serdce protestovalo protiv razoreniya ostatkov nekogda  velikoj  pravoslavnoj
derzhavy,  protiv  nravstvennogo  i  duhovnogo  odichaniya ee vlastej i naroda,
kotoroe  navyazyvayut  nam  pod  vyveskoj  demokraticheskih  prav  nenavistniki
Rossii...
     "Mnimo-hristianskaya  "lyubov'" i lozhno ponimaemoe "vseproshchenie" - mir so
vsemi podryad, bez razbora - nuzhny tol'ko tem, kto segodnya s beshenoj energiej
gotovit vsemirnoe "ob容dinenie" i "primirenie" pod  sen'yu  "novogo  mirovogo
poryadka"  -  politicheskoj  shirmy,  za  kotoroj  skryvaetsya d'yavol'skij oskal
zhestochajshej antihristianskoj diktatury", - preduprezhdal  nas  vseh  vladyka.
Spasenie  Rossii,  uchil  mitropolit,  vozmozhno  tol'ko togda, kogda ee narod
osoznaet svoi duhovnye korni, postignet vsyu glubinu ee padeniya, pokaetsya i -
vosstanet  na  zashchitu  duhovno-religioznoj  samobytosti  svoego   Otechestva,
ispolniv  dannoe  emu Bogom prednaznachenie - hranit' Istinu very v chistote i
neporochnosti.
     Ego tihij, no uverennyj golos byl neudoben segodnyashnim vlast'imushchim. On
oblichal, on zheg, on vyvodil istinu na  svet.  Imenno  potomu  oni  nikak  ne
pochtili  pamyat'  usopshego  arhipastyrya,  pechal'nika  zemli  Russkoj.  Imenno
potomu, kogda ves' narod skorbel o  svoem  duhovnom  vozhde,  oni,  slovno  v
nasmeshku   nad   etim   narodom,   lili   slezy   o   tom,  kto  ispovedyval
antihristianstvo i ch'i predki  vnesla  nemalyj  vklad  v  razrushenie  nashego
Otechestva.
     No  nikomu  ne  udastsya  izbezhat' Suda Bozhiya Kto zhe spasetsya? "Blazhenny
nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe, - zasvidetel'stvoval Sam Gospod'.
- Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya Blazhenny krotkie,  ibo  oni  nasleduyut
zemlyu. Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat. Blazhenny mirotvorcy, ibo
oni budut narecheny synami Bozhiimi. Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est'
Carstvo  Nebesnoe.  Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski
zloslovit' za Menya. Radujtes' i  veselites',  ibo  velika  vasha  nagrada  na
nebesah..."  Kakoe  iz etih slov skazano ne o vladyke Ioanne? I kakoe iz nih
otnositsya k nam?
     Rossijskaya zemlya prostilas' s Sankt-Peterburgskim mitropolitom. No vsem
serdcem  veruem,  chto  ona  priobrela  na  nebesah  novogo  molitvennika   i
predstatelya  pred  Gospodom  o  nas, ee zabludshih detyah. Da budet emu vechnaya
pamyat'!

     Press-sluzhba mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhskogo Ioanna.





     "CHudo soprovozhdaet Rossiyu skvoz' veka... Net  v  mire  sily,  sposobnoj
pogasit'  vseyannuyu  v  cheloveka  iskru Duha..." |to - mitropolit Ioann s ego
ogromnoj, nezemnoj lyubov'yu k Rodine i k cheloveku. Ego dusha  obnimala  narod,
ne  razdelyaya  na  veruyushchih  i  ateistov,  sostradaya  slabym i zabludshim, ego
vysokij svetlyj razum neshchadno razil predatelej i rastlitelej  Rossii.  Iskra
ego  duha  gorit  i v nashih serdcah. Vo vseh, kto ishchet otvety na muchitel'nye
voprosy nashego bytiya, kto stradaet za  Rodinu,  v  kom  zhiva  sovest'  -  po
opredeleniyu vladyki Ioanna, "pervoe obyazatel'noe proyavlenie duhovnoj zhizni".
     Sotrudniki  nashej  gazety  ne  raz vstrechalis' s vladykoj Ioannom v ego
rezidencii, v stenah redakcii. Mitropolit blagoslovil  vypusk  nashej  gazety
"Rus'  pravoslavnaya", kak blagoslovlyal on vse, chto sluzhilo delu ukrepleniya i
duhovnogo vozrozhdeniya Rossii i pravoslavnoj very.  Ego  stat'i-propovedi  na
stranicah   "Sovetskoj   Rossii"   stali   yavleniem  duhovnoj  zhizni  nashego
ugnetennogo Otechestva.
     S gorech'yu govorim segodnya  chitatelyam:  pri  zhizni  vladyki  ne  udalos'
opublikovat'  vse  napisannoe  im  dlya nashej gazety. No slovo ego eshche ne raz
vernetsya k nam, ono budet uslyshano v Rossii i vosprinyato  s  blagodarnost'yu.
Ono s neugasayushchej siloj lyubvi i very budet povergat' ee vragov i vdohnovlyat'
rossiyan.
     "Naprasny  i  besplodny  budut  samye  vozvyshennye propovedi i prizyvy,
samye mudrye i blagonamerennye sovety, esli my ne sumeem deyatel'no prilozhit'
ih k nashej segodnyashnej zhizni", - pisal mitropolit Ioann. V ego propovedyah ne
bylo prizyva k passivnomu vospriyatiyu zla, tvorimogo na nashej zemle. I  zhizn'
mitropolita byla yarkim prodolzheniem ego slova.
     Primem ee v svoi dushi kak zaveshchanie.

     Redakciya gazety "Sovetskaya Rossiya".





     Skonchalsya  vladyka Ioann, mitropolit Sankt - Peterburgskij i Ladozhskij.
Do poslednego mgnoveniya svet ego duhovnogo pastyrstva dostigal russkih  dush,
osveshchaya  sumrachnyj nebosklon sovremennoj rossijskoj istorii. On yavilsya k nam
ne sluchajno. V samyj gorestnyj i nenastnyj period. On byl kak by poslan nam,
ego vystradala nasha dusha, nasha zhizn', nasha  beda,  nasha  nadezhda.  Ispol'zuya
svoj  san, svoe podvizhnichestvo, svoyu mudrost' i prozorlivost', on prizyval k
miru i soglasiyu russkih lyudej, ih ozhestochennye serdca, ratuya  za  narod,  za
unizhennyh i oskorblennyh, za obezdolennuyu Rossiyu.
     "Blazhenny  mirotvorcy,  -  ne  ustaval  on  propovedyvat'  Evangelie, -
blazhenny zhazhdushchie i  alchushchie  pravdy...  Blazhenny  izgnannye  za  pravdu..."
Vladyka Ioann byl nastoyashchim russkim pastyrem, i ego znachenie ogromno.
     Sejchas, kogda ego net sredi lyudej, kogda ego dusha prinadlezhit Bogu, my,
ispytyvaya  skorb',  eshche raz obrashchaem vzory na Rossiyu, na sebya samih, na nashe
budushchee, ne myslya etogo budushchego bez Ioannovyh zavetov, bez ego russkoj very
i podvizhnichestva.

     V.Varennikov, V.Ganichev, S. Govoruhin,  N.  Gubenko,  T.  Doronina,  V.
Zor'kin,  G.  Zyuganov,  V.  Klykov,  A.  Prohanov,  P.  Romanov,  A. Ruckoj,
A.Tuleev, V.CHikin, A.SHilov.





     Ushel ot nas vladyka Ioann. |tot pastyr' byl  tak  blizok  k  Bogu,  chto
chelovecheskij  um  teryaetsya:  umestny  li zdes' nashi obydennye sozhaleniya. Ego
prizval Tot, pred Kem on stol'ko let predstoyal v molitve za Rossiyu.
     Mitropolit Ioann byl pastyrem nashej zemli. I v nem Rossiya  byla  edina.
Ego  pechatali,  chitali  i  pochitali "krasnye" i "belye", "pravye" i "levye",
storonniki beschislennyh partij i te, kto ni k kakim partiyam ne  prinadlezhit.
Moguchim duhovnym usiliem on soedinyal naciyu. Napominal ej o velikom prizvanii
strany, kotoruyu nashi predki s trepetom i otvagoj narekli Svyatoj Rus'yu.
     CHudnyj  svet  ishodil  ot  oblika  vladyki.  Mitropolit  byl  krotok  i
nezlobiv, kak nemnogie izbranniki Gospoda. No on  pomnil  zavet  Moskovskogo
pervosvyatitelya,  mitropolita  Filareta:  "Lyubi vragov svoih, sokrushaj vragov
Otechestva, gnushajsya vragami Bozh'imi".  I  potomu  mitropolit  Ioann  podobno
svoemu   soimenniku   i  predshestvenniku  po  sluzheniyu  na  piterskoj  zemle
pravednomu  otcu   Ioannu   Kronshtadtskomu,   podobno   podvizhnikam   Cerkvi
Voinstvuyushchej  -  Svyatitelyam  Mitrofanu  i  Germogenu,  prepodobnym  Iosifu i
Feodosiyu, nevziraya na lica, oblichal ukloneniya ot pravdy pravoslavnogo  puti,
nacional'nogo puti Rossii.
     Nash  zhurnal  svyazyvalo  s  mitropolitom  Ioannom  dolgoe  i  schastlivoe
tvorcheskoe sotrudnichestvo. My preklonyalis' pered siloj ego yasnogo  duha.  My
razdelyali  ego  pafos  -  kak  v oblichenii vragov Rossii, tak i v stremlenii
primirit' i soedinit' russkuyu naciyu.
     V pyatnicu, 3 noyabrya, kak tol'ko v  teleprogrammah  prozvuchalo  skorbnoe
izvestie,  v  redakciyu  zhurnala  stali  prihodit' lyudi. Oni boyalis' poverit'
uslyshannomu, no, vzglyanuv na  prishedshih  ranee,  podavlennyh  i  molchalivyh,
ponimali,   chto  nepopravimoe  sovershilos'.  Obychno  govorlivye,  posetiteli
molchali. I kogda tishina stala nesterpimoj odin iz nih skazal: "Nash  Germogen
umer. Vidimo skoro pridut osvoboditeli - kak Minin i Pozharskij v 1612 godu".
Poistine  mitropolit  Ioann  vsej  svoej obshirnoj i neustannoj deyatel'nost'yu
priblizhal ih prihod.

     Redakciya i redkollegiya zhurnala "Nash sovremennik"





     Ne stalo zashchitnika nashego na zemle, vrachevatelya russkogo  duha  vladyki
Ioanna,  Otgoreli  teplo i svet ego zemnoj zhizni, i sirotlivo, holodno srazu
stalo, neuyutno i trevozhno. My ne mogli ne znat', kak soedinyaet on  nas  vseh
svoim  prisutstviem  i  molitvoj, kakuyu ogromnuyu vzyal on noshu, chtoby podnyat'
milliony iz unyniya i otchayaniya i vooruzhit' nadezhdoj... No  on  byl  -  i  eto
prinimalos'  kak  dolzhnoe, kak sila sil'nogo, nadelennogo prozreniem i darom
ukazyvat' puti. A ne stalo - i  sdelalos'  vidno,  chto  i  ego  obessilivala
tyazhkaya kartina stradanij narodnyh, hozyajnichayushchie v nashej strane lihoimstvo i
chuzhebesie, a byt' mozhet, pushche vsego obessilivali zloba i navety nenavidyashchih,
ne  ponimayushchih  ego... I ne uspeval on pretvorit' vsyu etu ogromnuyu tyazhest' v
molitvu, osedalo na serdce.  V  samye  nespokojnye  vremena  yavlyayutsya  takie
nastavniki,  i  nel'zya  schitat'  sluchajnym,  chto vsled za velikim patriotom,
kakim byl v nachale veka  otec  Ioann  Kronshtadtskij,  v  tom  zhe  meste  ego
okormlenie  podhvatil  drugoj  velikij patriot, drugoj Ioann, "nash vladyko",
sdelavshijsya duhovnikom bez malogo vsej Russkoj Rossii.
     Ne budet bol'she ego propovedej, statej, ne budet knig.  No  on  ostavil
nam tak mnogo, chto dolzhno hvatit' i dlya spaseniya kazhdogo, i vsej isterzannoj
Otchizny.  Ego  krest'yanskij  lik,  osveshchennyj  veroj i lyubov'yu, otnyne budet
stoyat' pered nami kak lik samoj Rossii, izgotovivshejsya, chtoby s dostoinstvom
postoyat' za sebya.
     Tyazhela utrata. No takie lyudi, kak vladyka Ioann, uhodyat  ne  dlya  togo,
chtoby ostavit' nas...

     Valentin Rasputin.





     Net  bol'she  s  nami vladyki Ioanna, mitropolita Sankt-Peterburgskogo i
Ladozhskogo. Rossiya poteryala luchshego iz svoih synovej.  Russkij  pravoslavnyj
mir  perezhivaet  ostroe  chuvstvo sirotstva - my ostalis' bez glavnogo svoego
duhovnogo nastavnika i voditelya. Bol' etoj strashnoj poteri - nikem  i  nichem
segodnya nevospolnimoj - krovotochit v nashih serdcah.
     ...Dnem  vtorogo  noyabrya  1995  goda  ya  nahodilsya  v moskovskoj studii
Radio-1 Ostankino, gde zapisyval peredachu o mitropolite, o ego deyatel'nosti,
knigah i ih znachenii. Vecherom togo zhe dnya prishlo izvestie  o  ego  vnezapnoj
konchine.  CHuvstvo  svershivshejsya  katastrofy  udarilo  v  serdce.  I sledom -
soznanie utraty glavnogo ohrannogo  shchita  russkih  patriotov  v  Peterburge.
Smert'  nastigla "uderzhivayushchego", kotoryj nekolebimo protivostoyal besnovaniyu
i hishchnoj raznuzdannosti okkupantov  v  severnoj  stolice  -  gorode  svirepo
antirusskom.
     Pyat' let prosluzhil mitropolit Ioann v Peterburge. Srok po zemnym merkam
sovsem  nebol'shoj.  No  kakoj  gromadnyj  smysl zaklyuchilsya v etom pyatiletii,
kakoe ogromnoe delo bylo soversheno! Ustami vladyki prozvuchalo glavnoe Slovo,
kotorogo  zazhdalas'  pravoslavnaya  Rossiya,  ves'  narod.  Slovo   pravdy   i
naputstviya,  gneva  i boli, oblicheniya i vzyskuyushchih voprosov, Slovo nadezhdy i
goryachej uverennosti v tom, chto esli  zabludivshiesya  lyudi  vernutsya  k  Bogu,
Rossiya vozroditsya i narod russkij ne pogibnet.
     Na  krayu  propasti  moshchnaya volya smirennogo (pered Gospodom) arhipastyrya
trebovatel'no prizvala nas opamyatovat'sya, vojti v razum, obratit'sya k nashemu
Sozdatelyu i vymolit' ego pomoshch'. Ovchee stado obrelo svoego  voditelya,  vdrug
oshchutilo povelitel'nuyu silu prizyva, pronizannogo Vysshej Volej.
     Vysokoe chistoe slovo pravdy zvuchalo vse minuvshie pyat' let kak trevozhnyj
nabat.  Krasnorechivy zagolovki vystuplenij vladyki: "Bitva za Rossiyu", "Byt'
russkim", "Russkij uzel", "Plach po Rusi Velikoj", "Derzhavnoe stroitel'stvo",
"Torzhestvo  Pravoslaviya"...  |to  ne  tol'ko   religioznye   i   grazhdanskie
propovedi,  no i kak by reportazhi s peredovoj linii, gde kipit ozhestochennaya,
neprimirimaya shvatka  s  demonicheskimi  stihiyami  -  bitva  za  Rodinu;  eto
raskalennye   pravednym  vozmushcheniem  i  pronizannye  skorb'yu  svidetel'stva
duhovnoj brani za nravstvennoe  vyzdorovlenie,  prosveshchenie  i  politicheskoe
osvobozhdenie  postavlennogo  na koleni russkogo cheloveka, za vozvrashchenie emu
nacional'nogo dostoinstva, pobuzhdeniya voli k zhizni i pobede nad vragami.
     YAsno videl vladyka  i  prichinno-sledstvennye  obstoyatel'stva  novejshego
poraboshcheniya  strany,  soprovozhdavshegosya  "zhestochajshim  antirusskim terrorom,
razvyazannym  v  pervye  desyatiletiya  sovetskoj  vlasti,  i  tihim  genocidom
Russkogo naroda, ne prekrativshimsya do sih por".
     "Odolenie  smuty.  Slovo  k  russkomu  narodu" - nazvanie odnoj iz knig
mitropolita,  byt'  mozhet,  samoj  vazhnoj.   Nazvanie   kak   nel'zya   luchshe
harakterizuet   napravlennost'  ego  pastyrskogo  sluzheniya.  Ono  zastavlyaet
vspomnit' o podvige drugogo iereya - svyatogo pravednika Ioanna, presvitera  i
chudotvorca  Kronshtadtskogo,  kotoryj  v  nachale nashego stoletiya, togda eshche v
preddverii  smuty,  ne  ustaval  budit'  i   oblichat'   narod,   vse   bolee
pogruzhavshijsya v puchiny greha i bogootstupnichestva.
     Dva velikih Ioanna - v nachale i konce veka - eto vozdvignutye Promyslom
Bozhiim  dva  svetonosnyh  stolpa  very  i  mudrosti,  dva  proroka,  kotorye
podderzhali nad Rossiej Svyatoe Nebo, protyanuv dugu misticheskogo preemstva, ne
dali pogasnut' ognyu soprotivleniya sataninskoj mgle, opustivshejsya na  Russkuyu
zemlyu v XX stoletii. Poka zhivo ih slovo, poka ne utrachena nasha pamyat' o nih,
nasha gotovnost' sledovat' za nimi, - zhiva Rus' i svetit nadezhda. Ne sluchajno
mitropolit  Ioann  tak  chasto  citiruet  svoego  tezku. Oni zvali k odnomu -
vosstanovit'  i  ukrepit'  svyazi  cheloveka  s  Bogom,  svyazi  kak  otdel'noj
lichnosti, tak i sobornoj lichnosti Russkogo naroda.
     Odna  iz central'nyh po smyslu besed-propovedej vladyki nazvana strokoj
iz Ioanna Kronshtadtskogo -  "Rodit'sya  russkim  est'  dar  sluzheniya".  Zdes'
raskryta  velikaya cel', vstavshaya pered Rossiej: sohranit', sberech' v chistote
i neprikosnovennosti Istiny very, Pravoslavie.
     Zavershaetsya eta propoved'  vladyki  zamechatel'nymi  slovami  o  russkom
sluzhenii  -  odno vremenno zhertvennom i geroicheskom, vysokom i skorbnom: "Do
konca vremen stoyat' pregradoj na puti zla,  rvushchegosya  k  vsemirnoj  vlasti.
Stoyat'  nasmert',  zashchishchaya  soboj Bozhestvennye istiny i spasitel'nye svyatyni
Very".
     U Russkogo naroda, vsegda doblestno voevavshego protiv vneshnih  sil,  ne
nashlos'  opyta,  mudrosti,  znanij  v  vojne  s vragami vnutrennimi. Miriady
chelovekoobraznyh  parazitov  vgryzlis'  v  telo  narodnoe,  i,   podtochennyj
bezveriem,  oslablennyj  nigilizmom  i klassovoj rozn'yu, russkij organizm ne
smog  okazat'  im  dolzhnogo  soprotivleniya.  Kak  bylo   odnazhdy   zamecheno,
zabolevanie,   russkaya   smuta   proshli   neskol'ko   povtoryayushchihsya  stadij:
manilovshchina, tolstovstvo, pugachevshchina...
     Otsutstvie immuniteta k vnutrennej  zaraze  (evropejskogo,  razumeetsya,
proishozhdeniya),  navykov  samoochishcheniya  -  priveli k katastrofe i prodolzhayut
sohranyat' usloviya dlya ee razvitiya. Meshali  i  slavyanskoe  prekrasnodushie,  i
lozhno  ponyataya  zhalost',  i  psevdo-hristianskoe  tolkovanie  lyubvi k vragu,
meshalo i ravnodushie k russkim nacional'nym  prioritetam  so  storony  mnogih
predstavitelej  romanovskoj dinastii. Uvy! A krovavye antirusskie beschinstva
sovetskoj epohi! Kak my dopustili  do  etogo?  Ne  poteryana  li  vozmozhnost'
vernut' Rossiyu v russkie ruki? Voprosy, voprosy...
     Odnako  posle opublikovaniya fundamental'nyh trudov mitropolita Ioanna u
nas net osnovanij sokrushat'sya, budto my ne  znaem  otvetov  na  postavlennye
nyneshnim  pogromom  voprosy. Otvety est'! I edva li ne ischerpyvayushchie - v ego
trudah. Glavnye iz nih izdany v Peterburge v 1994-1995  godah  izdatel'stvom
"Carskoe  Delo":  "Samoderzhavie Duha (Ocherki russkogo samosoznaniya)", "Golos
vechnosti  (Propovedi  i  poucheniya)",  "Odolenie  smuty  (Slovo  k   russkomu
narodu)",  "Stoyanie v vere (Ocherki cerkovnoj smuty)", "Rus' sobornaya (Ocherki
hristianskoj gosudarstvennosti)" - eta  kniga  vyshla  iz  pechati  uzhe  posle
smerti  avtora.  Vot  trudy,  kotorye  dolzhny  stat' nastol'nymi dlya kazhdogo
russkogo  grazhdanina  -  klirika  i  miryanina,  prosvetitelya  i  voina,  dlya
rabochego,  krest'yanina,  predprinimatelya,  kupca. Razve chto bezreligioznomu,
nacional'no-kastrirovannomu  rossijskomu  intelligentu   soprikosnovenie   s
istinoj, kak chasto byvalo, ne pojdet vprok...
     Est' osnovaniya utverzhdat', chto edva li ne vse sovremennye problemy - iz
chisla  duhovnyh,  politicheskih,  social'nyh - privlekali vnimanie vladyki, v
toj ili inoj stepeni rassmotreny im. YA dazhe gotov dokazyvat',  chto  za  pyat'
peterburgskih  let svoego prosvetitel'stva pastyr' uspel skazat' vse... Vse,
chto nam neobhodimo.
     O chem zhe pisal vladyka, kakih tem kasalsya? Promysel Bozhij  i  svobodnaya
volya cheloveka. Glubokaya harakteristika istoricheskih etapov ot nachala russkoj
gosudarstvennosti  i konchaya nashimi dnyami. Russkaya derzhavnost' i pravoslavnaya
monarhiya,  simfoniya  vlastej,  raskol  i  chuzhebesie,  eres'   zhidovstvuyushchih,
pravoslavie   i   iudaizm,   slavyanofil'stvo   i  zapadnichestvo,  apostasiya,
rascerkovlenie i denacionalizaciya, glavnye russkie arhetipy  -  imperializm,
nacionalizm,  religioznoe  messianstvo,  rol'  chuda i katastrofizm v russkoj
istorii. Takov krug problem.
     Drugoj tematicheskij plast - bogoborchestvo, revolyuciya, masonstvo,  zakat
Evropy,  predtechi  antihrista, fashizm, nacionalizm - nemeckij i evropejskij,
marksizm,  genocid,  zagovorshchickie  plany  SSHA  i  Evropy,  etapy   nedavnih
desyatiletij   -   stalinizm,   ottepel',  zastoj,  perestrojka,  el'ciniada,
evrazijstvo, mondializm,  ekumenizm...  Temy  zhguchie,  ostrye,  boleznennye,
poroj  ves'ma  zaputannye,  Vse  oni rassmotreny v knigah vladyki vzveshenno,
obstoyatel'no, s pozicij religioznyh i nauchnyh odno vremenno.
     Analiz i vyvody, kak pravilo, opirayutsya na fakty, ohvatyvayut shirochajshij
krug istochnikov i avtoritetov. Sila issledovatelya zaklyuchena v tom,  chto  ego
trudy  vobrali  v  sebya  bogatejshij  opyt,  bescennuyu  sokrovishchnicu  russkoj
religiozno-politicheskoj mysli poslednih stoletij.  Ni  odin  narod  mira  ne
obladaet  stol' moguchim i obshirnym duhovnym naslediem. I v etom ryadu - knigi
magistra bogosloviya i doktora cerkovnoj istorii mitropolita Ioanna. V nih  -
ego otkrytiya, itogi, razdum'ya i naputstviya nam.
     Bez  somneniya,  vladyka  Ioann  yavilsya odnim iz krupnejshih myslitelej i
velichajshim   religiozno-nravstvennym   avtoritetom   nashego   vremeni.   Ego
issledovaniya,  ego  publicistika  -  svidetel'stvo  novogo vzleta i cveteniya
russkogo  pravoslavnogo  bogoslovskogo  i  istoriko-filosofskogo  tvorchestva
vsegda  besstrashnogo i ispolnennogo blagodatnoj glubiny i pravdy. Mitropolit
stal duhovnym otcom i putevoditelem russkogo naroda. A esli  vspomnit',  chto
imenno  sud'ba  Rossii  teper',  v  ocherednoj  raz  stala epicentrom mirovoj
istorii,  to  znachenie  deyatel'nosti   vladyki   vozrastaet   do   masshtabov
obshchechelovecheskih...
     Mne   uzhe  prihodilos'  vyskazyvat'  mysl',  chto  vsemirnoe,  Promyslom
predukazannoe  naznachenie  Rossii  v  XX  veke  -  zavershit'   okonchatel'noe
razoblachenie   dvuh  grandioznyh  social'no-politicheskih  himer,  oslepivshih
chelovechestvo: himery marksizma i himery  demokratii.  Vypustiv  iz  Russkogo
naroda  okean krovi, marksizm bezvozvratno potonul v nej, obnaruzhiv do konca
vsyu svoyu chelovekonenavistnicheskuyu bezmernost'.
     Sataninskaya gidra demokratii, smenivshej marksizm, hishchno ohvatila svoimi
shchupal'cami Rossiyu, dyshit nam v lico, kruzha golovy bezbozhnym nedoumkam, razit
smertonosnymi strelami sotni i tysyachi bezvinnyh zhertv. Strana na samoj  sebe
pokazyvaet  miru,  k chemu vedet demokratiya, dovedennaya do svoego logicheskogo
predela: ona seet tol'ko razlozhenie i  smert'.  Ni  odna  diktatura  za  vsyu
istoriyu  chelovechestva ne dodumalas' rasstrelyat' narodom izbrannyj parlament.
Tol'ko pri demokratii okazalos' vozmozhnym razdavit' politicheskih protivnikov
stol' cinichnym i zhestokim obrazom. Rossijskaya  okkupacionnaya  demokratiya  vo
glave  s  demokratom  Borisom-krovavym  polnotu  svoego  torzhestva  otmetila
"salyutom" iz tankovyh orudij, strelyavshih po bezoruzhnym lyudyam, sredi  kotoryh
byli zhenshchiny, deti, pozhilye...
     Demokratiyu   besposhchadno  oblichali  luchshie  russkie  umy  HIH-HH  vekov.
Znachitelen i vklad mitropolita Ioanna: ego glava "Velikaya  lozh'  demokratii"
(v  knige  "Samoderzhavie  duha")  ubeditel'no  razvenchivaet  etu  zarazivshuyu
segodnya ves' mir doktrinu. V etoj glave neoproverzhimo dokazyvaetsya, chto  vse
idei  demokratii  zameshany  na  lzhi:  "Ni  v  odnoj  iz  stran,  schitayushchihsya
demokraticheskimi, narod na dele ne pravit..., vlast' vsegda v  rukah  uzkogo
sloya, nemnogochislennoj i zamknutoj korporacii". Voploshchenie demokratii vsegda
oznachaet  vlast'  kolichestva  nad  kachestvom,  sozdaet  absurd  -  istinu  i
spravedlivost',  dobro  i   zlo   opredelyayut   arifmeticheskim   bol'shinstvom
golosov...  Politicheskuyu  osnovu  demokratii - vseobshchee pryamoe izbiratel'noe
pravo - vladyka vskryvaet kak yavlenie amoral'noe i razrushitel'noe.
     Avtoritet vladyki - verouchitelya, nastavnika, myslitelya i  grazhdanina  -
zizhdilsya  na  ego besstrashnom dvizhenii navstrechu samym ostrym, samym spornym
voprosam vremeni. Odna iz klyuchevyh problem HH  stoletiya  -  russko-evrejskie
otnosheniya.   V  SSSR  na  protyazhenii  desyatiletij  eta  problema  ostavalas'
absolyutno zapreshchennoj. Samo  slovo  "evrej"  priobretalo  kakoj-to  groznyj,
pochti infernal'nyj smysl.
     Ponimaya,  konechno,  meru  opasnosti i otvetstvennosti, mitropolit Ioann
muzhestvenno uglubilsya v  puchiny  etogo  voprosa,  osvetiv  ego  hristianskim
svetom   pravdy,   ob容ktivnosti   i   nelicepriyatnosti.  Naibolee  detal'no
russko-evrejskie otnosheniya rassmotreny v  razdelah  "Tvorcy  kataklizmov"  i
"Tvorcy  kataklizmov: real'nosti i mify" (kniga "Odolenie smuty"). Rasskaz o
tak  nazyvaemoj  "eresi  zhidovstvuyushchih"  soderzhit  odnoimennaya  glava  knigi
"Samoderzhavie  duha".  To  byla  odna iz pervyh agressivnyh popytok iudaizma
vnedrit'sya v russkoe duhovenstvo i dobit'sya vliyaniya na vlastnye, v tom chisle
i pridvornye krugi (konec XV veka).
     Issledovatel'  analiziruet   russko-evrejskij   vopros   v   neskol'kih
izmereniyah:    duhovnom,    politicheskom,    nravstvenno-psihologicheskom   i
istoricheskom.
     Rech' idet o "religioznoj vojne", kotoruyu vedet  iudaizm  protiv  Cerkvi
Hristovoj,  o  neprimirIMOM  protivorechii  dvuh  religioznyh  mirovozzrenij,
po-raznomu  opredelyayushchih  idealy  narodnoyu  bytiya,  nravstvennye   normy   i
ponimanie  smysla  zhizni  talmudizma  i  pravoslaviya. |to protivorechie mezhdu
bogoizbrannym   Russkim   narodom-bogonoscem   i   bogootverzhennym    (posle
bogoubijstva,   raspyatiya   Hrista)   evrejskim  narodom,  kotoryj  sam  sebya
prodolzhaet schitat' izbrannym".
     Vot chto napisano o prirode etoj "izbrannosti v uzhe upomyanutyh razdelah:
"Pravoslavnoe ponimanie svoego  izbrannichestva  est'  ponimanie  obyazannosti
sluzhit'  blizhnemu  svoemu  Izbrannichestvo  zhe  iudeev est' izbrannichestvo na
gospodstvo nad okruzhayushchimi lyud'mi". Vot  gde  korenyatsya  prichiny  togo,  chto
iudejskij  antihristianskij  ekstremizm  v XX veke "ostavil v russkoj sud'be
strashnyj krovavyj sled". V razdele "Tvorcy kataklizmov  real'nost'  i  mify"
privedena soderzhatel'naya citata iz sbornika "ROSSIYA i evrei" (Berlin, 1924).
Odin  iz  evrejskih  avtorov  svidetel'stvoval:  "Russkij chelovek nikogda ne
videl evreya u vlasti. Byli i luchshie, i hudshie vremena, no russkie lyudi zhili,
rabotali i rasporyazhalis' plodami svoih trudov, russkij narod ros i  bogatel,
imya  russkoe  bylo  veliko  i grozno. Teper' evrej - na vseh uglah i na vseh
stupenyah vlasti... Russkij chelovek vidit teper' evreya i sud'ej,  i  palachom.
Ne  udivitel'no, chto sravnivaya proshloe s nastoyashchim, on utverzhdaetsya v mysli,
chto nyneshnyaya vlast' - evrejskaya i chto potomu imenno ona takaya  osatanelaya...
Russkij  chelovek  tverdit:  zhidy  pogubili  Rossiyu.  V  etih  treh  slovah i
muchitel'nyj ston, i nadryvnyj vopl', i skrezhet  zubovnyj...  Volny  yudofobii
zalivayut  teper'  strany  i narody, i blizosti otliva eshche ne vidno. Imenno -
yudofobiya: strah pered evreem kak pered razrushitelem".
     S gorech'yu pishet mitropolit,  chto  i  segodnya  malo  chto  izmenilos',  i
privodit   tomu   mnogochislennye  svidetel'stva  Antirusskaya  v  podavlyayushchem
bol'shinstve pressa perepolnena rusofobskimi zayavleniyami.
     Neprelozhen i krajne  vazhen  dlya  nas,  pravoslavnyh,  itog  razmyshlenij
vladyki   o   russko-evrejskom   voprose.   Da,  glavnye  palachi  Rossii  XX
veka...pochti splosh' byli nerusskimi. Kak svidetel'stvuet odin iz  krupnejshih
sovremennyh  istorikov  akademik Oleg Platonov, imenno "evrei stali odnoj iz
samyh aktivnyh sil po  razrusheniyu  cennostej  russkoj  civilizacii".  Odnako
mitropolit  s  pastyrskoj vzyskatel'nost'yu ubezhdaet russkih chitatelej v tom.
chto, proizoshlo i proishodit, prezhde vsego nasha sobstvennaya vina,  otsutstvie
v  russkih lyudyah nacional'nogo dostoinstva i patriotizma. I do teh por, poka
"my sami ne nauchimsya lyubit' svoj narod, svoe Otechestvo i ego  istoriyu,  svoi
svyatyni  -  my  i  drugih ne smozhem nauchit' nas uvazhat'". Esli my ne sdelaem
dolzhnyh vyvodov iz opyta, oplachennogo moryami krovi,  millionami  zhertv,  to,
kak  pishet  vladyka  v  drugom  meste,  "my stanem predatelyami i izmennikami
velikogo russkogo dela".
     CHitatel' najdet u avtora soderzhatel'nye razmyshleniya i po povodu  mnogih
inyh  voprosov,  vydvinutyh  nashej  istoriej  v  XX  veke, vklyuchaya davnij ee
period. Kakoj glubokij, vsestoronnij analiz  "perestrojki"  dan  v  razdelah
"Russkij  uzel"  ("Odolenie  smuty") i "Perestrojka" ("Samoderzhavie, duha").
Scenarij ee byl zapushchen srazu posle vtoroj mirovoj vojny (plan Dallesa).
     Rezul'tat?  Razrushenie  Derzhavy,   uskorenie   processov   genocida   i
ogrableniya  naroda.  Mesto  proletarskogo internacionalizma zanyala ideologiya
internacionalizma demokraticheskogo. Tol'ko i vsego..." - pishet mitropolit.
     Inogda odnim slovom metko opredelyaetsya sushchnost'  yavleniya.  Naprimer,  o
gorbachevskom  pravlenii  -  period,  "po  suti  likvidacionnyj".  O nyneshnej
el'ciniade - v stremitel'no nishchayushchej strane sozdana  "chudovishchnaya  po  svoemu
cinizmu  sistema  vlasti  - korrumpirovannoj i beskontrol'noj, skryvayushchej za
psevdodemokraticheskoj ritorikoj polnoe prezrenie k zakonu i celenapravlennoe
stremlenie k diktature"; strana "napolovinu upravlyaetsya iz-za rubezha".
     O vinovnikah bratoubijstvennoj bojni v oktyabre  1993  goda  -  "segodnya
nesmyvaemaya  kainova  pechat'  zhzhet  lob  ne  odnomu  i  ne  dvum  rossijskim
politikam".
     A kak vozmushchen byl mitropolit otnosheniem vlastej k drugoj uzhasnoj bojne
- v Budennovske. Bandity beschinstvuyut i ubivayut beznakazanno:
     "Vlasti lish' nevrazumitel'no bormochut, chto "situaciya pod kontrolem"."
     V toj zhe stat'e "SHila v meshke ne utaish'" ("Sovetskaya Rossiya", 20.06.95)
ubeditel'no oprovergaetsya  koshchunstvennaya  lozh'  o  yakoby  bytuyushchem  "russkom
fashizme".   Na   samom   dele   v  strane  procvetaet  "antirusskij,  zlobno
rusonenavistnicheskij, rusofobskij fashizm".  Imenno  eto  vyzvalo  trevogu  i
vozmushchenie mitropolita.
     Sryvaya   maski  s  segodnyashnih  pravitelej,  on  obnazhil  nerastorzhimuyu
preemstvennuyu svyaz' doktriny Gimmlera - cherez Dallesa, Kissindzhera, Klintona
- s politikoj Gorbacheva i El'cina, stavlennikov naibolee  vrazhdebnyh  Rossii
sil.
     Mitropolit-voin  ne  prekrashchal  svoej  duhovnoj  brani ni na mgnovenie.
Svoim kazhdodnevnym  podvigom  vladyka  pokazyval,  chto  oznachaet  ponyatie  -
voinstvuyushchaya  Pravoslavnaya Cerkov'. I samye poslednie dokumenty, podpisannye
im nakanune  smerti,  svidetel'stvuyut  o  ego  neukrotimoj,  samootverzhennoj
bor'be - za veru, za Otechestvo, za narod Russkij, v kotorom on vlastno budil
chuvstvo patriotizma, prizyval "vospityvat'... chuvstvo nacional'nogo edinstva
vmesto duha nazhivy".
     V  drugom  dokumente,  takzhe  podpisannom  30  oktyabrya,  v "Obrashchenii k
rossijskim voennosluzhashchim, zashchishchayushchim tadzhiksko-afganskuyu granicu",  vladyka
napominal,  chto  mogushchestvo  i  procvetanie Rusi ispokon vekov derzhalos' "na
dvuh stolpah - voinstve i monashestve". V tekste  obrashcheniya  -  nakaz  stoyat'
tverdo  v svoem sluzhenii Otechestvu: "Nasha svyataya obyazannost' - otstoyat' etot
Bozhij dar, vernut' Svyatoj Rusi ee byloe derzhavnoe velichie i  duhovnuyu  moshch',
ogradit'  ee ot vsyakogo roda vorov grabitelej, ne dopuskat' rastaskivaniya po
klochkam po usobicam, po udelam". Segodnya eti  predsmertnye  stroki  chitayutsya
kak  zaveshchanie  pastyrya-voditelya  stavshego  duhovnym  otcom, duhovnym glavoj
Russkom soprotivleniya sataninskomu rezhimu.
     ...Na oficial'nyj priem v gostinicu "Severnaya korona" mitropolit  Ioann
poehal   v  namerenii  prodolzhit'  peregovory  o  vozvrate  Cerkvi  lavrskih
pomeshchenij.  Na  prieme  k  nemu   podoshli   mer   A.A.Sobchak   s   suprugoj.
Pozdorovalis'.  I  vdrug vladyka poshatnulsya, izmenilsya v lice ("budto chto-to
uvidel", - rasskazyvayut ochevidcy), vypustil iz ruk posoh i  stal  opuskat'sya
na pol...
     CHto uvidel mitropolit v poslednie svoi mgnoveniya? CHto tak potryaslo ego?
Tajnu uvidennogo on unes s soboj v mogilu.
     Peterburgskij   arhipastyr'   ostro  chuvstvoval  tragediyu  Rossii.  Ego
skorbyami i mukami naroda bylo isterzano ego serdce... On videl - Svyataya Rus'
povtoryaet put' Hrista.
     No mitropolit veril, chto ispivshaya krestnuyu  chashu,  kaznennaya  Rossiya  -
voskresnet!  Istochnikom  etoj ubezhdennosti sluzhila ne tol'ko vera v chudo kak
reshayushchuyu osobennost' russkoj istorii,  no  i  real'nost'  nachatogo  gorstkoj
russkih  patriotov  velikogo  dela  russkogo  vozrozhdeniya.  "Pered  Bogom  i
sobstvennoj sovest'yu my obyazany dovesti ego do konca... S  Bogom  nichego  ne
strashno, a bez Nego vse naprasno i bessmyslenno", - zaveshchal vladyka Ioann.
     Vladyku  Ioanna  pohoronili  na  Nikol'skom kladbishche Aleksandro-Nevskoj
lavry. Mogila ego -v arhierejskom ugolke, u monastyrskoj protoki. Za  blizko
stoyashchej   vneshnej  ogradoj  shumyat  transportnye  potoki,  nepreryvno  revut,
zavyvayut, skrezheshchut motory.  Kakofoniya  mehanicheskoj  civilizacii.  ZHeleznoe
dyhanie   goroda.   V   sumerkah   -   lihoradochnaya  plyaska  ognej,  vspyshki
avtomobil'nyh far.. Zdes' net obychnogo kladbishchenskogo pokoya.
     Vdol' stenki - priporoshennye snegom venki s traurnymi lentami. Ih okolo
tridcati, v osnovnom -  peterburgskie.  Est'  -  ot  Priozerska,  Kingiseppa
Samary...  Promozglaya  noyabr'skaya styn' probiraet do kostej. V nebe - rvanye
lohmot'ya oblakov, svincovaya peterburgskaya mgla. Trevozhno i sirotlivo mercayut
goryashchie na mogile vladyki svechi. Ne preryvaetsya tekushchij syuda lyudskoj rucheek.
Stoyat nepodvizhno, zyabko ezhatsya pod poryvami vetra,  skorbno  molchat.  Osenyaya
sebya  krestnym znameniem, kladut nizkij poklon nevysokomu mogil'nomu holmiku
s surovym derevyannym krestom.
     ...Vragi mogut vyvezti iz Rossii novye sotni  tonn  zolota,  perekachat'
morya  nefti,  prodat' nashi almazy, les, rudu, no nikogda im ne istrebit', ne
otnyat' u nas zolotoe slovo arhipastyrya vseya Rusi  -  vysokopreosvyashchennejshego
Ioanna,   mitropolita  Sankt-Peterburgskogo  i  Ladozhskogo.  Nikogda  im  ne
pogasit' izluchaemyj im duhovnyj svet, ne unichtozhit' pamyat' narodnuyu.  Oni  -
navechno s nami, v nashih dushah, i eto - glavnoe nashe bogatstvo segodnya.

     M. Lyubomudrov.













     "Slav'te  Gospoda,  provozglashajte  imya  ego; vozveshchajte v narodah dela
Ego..., povedajte o vseh  chudesah  Ego;  hvalites'  imenem  Ego  svyatym;  da
veselitsya  serdce  ishchushchih Gospoda" (1 Par. 16:8-10). Tak vosklical nekogda v
velikoj radosti svyatyj car'-prorok David. I  segodnya  vmeste  s  vencenosnym
psalmopevcem  my  vnov'  govorim  "Slavim Tebya, Bozhe, slavim, ibo blizko imya
Tvoe vozveshchayut chudesa Tvoi" (Ps. 74:2).
     U Boga ne byvaet  skorbi  bez  utesheniya.  Pechaluyas'  i  placha  o  svoem
duhovnom  sirotstve po ele konchiny vladyki Ioanna, my ne mozhem ne radovat'sya
o Gospode, darovavshem Zemle Russkoj eshche  odnogo  nebesnogo  zastupnika.  Ego
smert'  snyala  pechat'  molchaniya  s  ust teh, kto znal vladyku ne tol' ko kak
pravyashchego arhiereya, no i kak velikogo molitvennika, podvizhnika blagochestiya i
opytnogo nastavnika. Kto god za godom okormlyalsya  pod  blagodatnym  pokrovom
mudrogo starca... Osobenno eto kasaetsya samarskih prihozhan.
     Samara  -  voistinu  duhovnaya  rodina  vladyki Tam on sam vozrastal pod
omoforom duhovnogo otca - mitropolita Manuila. tam sovershal svoj molitvennyj
podvig i voshodil po stupenyam duhovnogo sovershenstva, styazhav sebe u  Gospoda
sonm  bescennyh  dobrodetelej: mirolyubie, nezlobivost', miloserdie, prostotu
serdechnuyu i - neutolimuyu lyubov' ko Hristu. Imenno v Samare vladyka sostoyalsya
kak  istinnyj  arhipastyr'.  I  dazhe  kogda  volej  sudeb  ego  pereveli  na
Sankt-Peterburgskuyu  kafedru  serdcem  on  ostavalsya na privolzhskih beregah,
ryadom so svoimi mnogochislennymi duhovnymi chadami,  a  pereezzhaya,  vygovoril,
chtoby hot' neskol'kih iz nih vzyaz' s soboj.
     V ih chislo popali Anna Stepanovna Ivanova arhivarius i lichnyj sekretar'
mitropolita,  Valentina Sergeevna Dyunina - vrach, monahinya Olimpiada, kotoruyu
vladyka blagoslovil na povarskoe poslushanie... No i mnogie drugie  samarskie
prihozhane  v  lyubuyu  svobodnuyu  minutu  priezzhali  k svoemu vladyke, podobno
Nadezhde Mihajlovne YAkimkinoj. Svidetel'stva etih lyudej, znavshih  vladyku  ne
odno desyatiletie, osobenno cenny dlya nas - teh, kto mog tol'ko dogadyvat'sya,
naskol'ko  shchedro  odaril  Gospod'  mitropolita  Ioanna  Svoimi  blagodatnymi
darami.
     Poslushaem ih rasskazy, rasskazy ochen'  raznye:  revnostno-ostorozhnyj  -
Anny   Stepanovny;   ispolnennyj  nezemnoj  radosti  i  skorbi  -  Valentiny
Sergeevny; molitvenno-prositel'nyj ("Vy  tol'ko  obyazatel'no  donesite,  chto
vladyka  zhil  isklyuchitel'no  cerkovnoj  zhizn'yu,  ne  dlya  sebya!")  - Nadezhdy
Mihajlovny. Rasskazy, kazhdyj iz kotoryh proniknut  lyubov'yu  k  vladyke  i  k
Tomu, Komu on bezzavetno sluzhil vsyu svoyu zhizn', - ko Hristu. Itak:

     Anna Stepanovna:
     - Vladyka  sam prizval menya k sebe. YA znayu ego s 1966 goda. V to vremya,
okonchiv zheleznodorozhnyj institut, ya rabotala v Smolenske,  a  odna  iz  moih
sester  zhila  v  Samare  (Kujbysheve). Ona chasto byvala na priemah u vladyki,
kotorye on, vsled za mitropolitom Manuilom, vel ezhednevno, krome prazdnichnyh
dnej i ponedel'nikov, i menya vse zvala. YA priehala, i vladyka pochemu-to  tut
zhe  blagoslovil  menya  perebirat'sya v Samaru. YA medlila, ne reshalas': rabota
vpolne ustraivala, menya tam uvazhali, dazhe povysili v dolzhnosti, da  i  zhil'e
dali  - kak bylo vse brosit'?! A vladyka prodolzhal sprashivat', pro MENYA. Dva
mesyaca provela ya v  somneniyah,  no  v  konce  koncov  peresilila  sebya  i  -
pereehala k sestre, kotoraya yutilas' na chastoj kvartire.
     Vladyka  obradovalsya  moemu priezdu i tut zhe stal poruchat' rabotu. Dast
knizhku pro kakogo-nibud' arhiereya, poprosit prochest' i sostavit' kratkuyu ego
biografiyu. YA sperva dazhe ne znala, dlya chego eto, nuzhno. A vladyka v to vremya
prodolzhal delo,  nachatoe  eshe  mitropolitom  Manuilom  -  sostavlyal  katalog
russkih  arhiereev. Rabota ne na odin god Potom on vyskazal pozhelanie, chtoby
ya nauchilas' pechatat' na mashinke. Tak ya i stala s  nim  rabotat'  Dnem  -  na
zheleznoj doroge, a vecherom, chasov do desyati, - u vladyki...
     Vskore  vladyka  blagoslovil eshche odnu moyu sestru pereehat' v Kujbyshev i
stal pogovarivat', chtoby my sebe domik kupili. A kakoj tam domik?  Deneg  na
nego  u  nas  ne  bylo.  Odnako  radi  poslushaniya  stali  iskat'  podhodyashchie
ob座avleniya. Najdem. prinesem  vladyke,  a  on  sprashivaet:  "A  skol'ko  tam
komnat?"  "Odna",  -  govorim,  my  o  bol'shem  i ne zagadyvali, takuyu-to by
osilit'. "Nu podozhdite poka, ne pokupajte".  Tut  k  nam  mama  s  chetvertoj
sestroj  priehala.  V gosti. I v eti-to dni ya vdrug uvidela centre ocherednoe
ob座avlenie: prodaetsya tret' doma s otdel'nym vhodom,  tri  komnaty,  cena  -
shest'  tysyach  rublej. A my k tomu vremeni dve s polovinoj skopili. Pokazyvayu
ob座avlenie vladyke, i vdrug on govorit: "Pokupajte", -  i  dazhe  500  rublej
dal,  chtoby  ya  poskoree  zadatok  vnesla.  Ne  uspeli my zadumat'sya, gde zhe
nedostayushchie den'gi vzyat', kak mama govorit: "A ya svoj dom prodam, vot nam  i
hvatit"  Tak  my  i  stali zhit' vpyaterom. Osvyatit' dom sam vladyka prishel. S
portfel'chikom, skromno... My togda po prostote svoej dazhe ne ponyali, chto nam
za milost' takaya - sam arhierej dom osvyashchaet! Nam i svechku-to postavit' bylo
ne na chto - stakan prisposobili...
     V skorom vremeni hozyaeva drugoj chasti doma stali prodavat'  svoyu  dolyu.
Vladyka  i ee blagoslovil kupit' - on ved' ne tol'ko o nas radel. I stal nash
dom chem-to vrode strannopriimnoj. |to  sejchas  v  Samarskoj  oblasti  hramov
mnogo,  a togda v gorode bylo tol'ko dve cerkvi, tak chto lyudi k nam otovsyudu
s容zzhalis'. U nas  i  ostanavlivalis',  nochevali.  V  voskresen'e  po  12-15
chelovek   za   stol   sadilis'...  Poroj  i  vladyka  k  nam  zaglyadyval  na
chas-drugoj...
     Vladyka   prodolzhal   davat'   mne   raznye   dushepoleznye   knigi,   ya
perepechatyvala  ih  v  pyati  ekzemplyarah,  sestra perepletala, a on razdaval
svoim duhovnym detyam. Poluchalsya svoego roda  samizdat  -  duhovnye-to  knigi
togda dnem s ognem bylo ne syskat'...
     Tak  prodolzhalos'  dolgo, poka ya ne vyrabotala stazh (26 let na zheleznoj
doroge), posle chego vladyka blagoslovil menya rabotat' v  svechnoj.  Eshche  pyat'
let  proshlo.  Tut,  na  prepodobnogo  Sergiya,  vladyka, kak obychno, poehal v
Moskvu i - uznal o naznachenii v Sankt-Peterburg. My, konechno,  rasstroilis':
ujdet ot nas mitropolit, ostavit nas. Kak v Leningrad popadesh' bez propiski?
No  vladyka ne zabyl o nas, vzyav s soboj kak by v dolgosrochnuyu komandirovku.
YA poselilas' v arhierejskom dome i tol'ko togda sumela po-nastoyashchemu ponyat',
kakim neobychajnym terpeniem i smireniem obladal nash vladyka. Ved' odno  delo
videt'  ego  v hrame, rabotat' s nim, i sovsem drugoe - zhit' ryadom, nablyudaya
ego byt, harakter, privychki...
     Vladyka byl bezotkazen ko  vsem.  Byvalo,  ya  vozropshchu  na  prositelej,
skazhu:  "Vladyko,  da  ved'  eto  zhe  ne nashe delo!" - a on v otvet: "Vot ty
chudachka kakaya! Raz prosyat - tak nadobno  pomoch'!"  On  nikogda  ne  razdelyal
posetitelej  ni  po  chinu  po  ubezhdeniyam,  ni  po pros'bam - so vsemi ravno
privetliv, vnimatelen, kazhdomu staralsya pomoch', chem mog...
     Esli on sobiral den'gi, to tol'ko dlya togo chtoby ih razdat': hramam,  a
eshche  -  otdel'nym  lyudyam.  No  blagotvorya  sam  i  blagoslovlyaya  na podobnoe
poslushanie svoih duhovnyh chad, on obyazatel'no preduprezhdal,  chto  osvobodit'
ot nego mozhet tol'ko smert', chto blagotvorit' nado ne ot sluchaya k sluchai-. a
regulyarno - tak, chtoby eto byla pust' malaya, no vernaya pomoshch'. Sam on obychno
otdaval  mne den'gi dlya svoih podopechnyh v pervuyu nedelyu mesyaca, a tut vdrug
vruchil pervogo zhe chisla - za den' do smerti...
     Na vsem zhe drugom vladyka ekonomil.  Zdorov'e  ego  trebovalo  horoshego
pitaniya,   no   on   smotrev  na  eto  skvoz'  pal'cy.  Pomnyu,  vrachi  ochen'
rekomendovali emu sok iz chernoj  smorodiny.  My  ego  uprashivali-uprashivali:
"Vladyko,  blagoslovite,  my  kupim",  -  a  u  nego  odin  otvet: "Esli eto
dejstvitel'no nado -  Gospod'  poshlet".  I  ved'  posylal  Gospod'!  Skol'ko
problem  bylo  s lekarstvami! No stoilo im zakonchit'sya, kak tut zhe nahodilsya
chelovek to zaveduyushchaya aptekoj svoyu pomoshch' predlagaet,  a  to  i  iz  Ameriki
pozvonyat...  Ili propadet vdrug v magazinah ryba. Tol'ko posetuesh' vladyke -
smogrish', uzhe nesut!
     Pri toj zhazhde deyatel'nosti, kakaya byla u  vladyki,  na  edu  on  voobshche
osobogo  vnimaniya  ne  obrashchal.  Ego  nel'zya bylo uvidet' prazdnym. Vydastsya
svobodnaya minuta -  on  ili  pishet,  ili  chitaet.  Dazhe  kogda  nogi  sovsem
otkazyvalis'  sluzhit'  i  vladyka byl vynuzhden lezhat' - on zavel special'nuyu
doshchechku, chtoby i v takom polozhenii mozhno bylo rabotat'. Ochen' on  ne  lyubil,
esli  my (dlya togo, chtoby dat' emu vozmozhnost' otdohnut') otklyuchali telefon.
U nas ved' ne bylo osobyh chasov dlya telefonnyh zvonkov. Kto  kogda  hotel  -
togda  i  zvonil,  i vladyka tut zhe bral trubku. CHasto i poobedat' tolkom ne
dadut. Poka peregovorit so vsemi  -  eda  ooynet,  chajnik  po  dva-tri  raza
podogrevali  .  Vrachi  ego ubezhdali: nepolezno tak pitat'sya, - a on v otvet:
"Vy menya ne ogranichivajte. Polezno, kogda chelovek sam sebya ogranichivaet".  I
- ogranichival sebya dazhe v tom, v chem emu zdorov'e nikak ne pozvolyalo.
     Skazhem,  vladyka  ochen'  lyubil rybnye pel'meni, prigotovlennye matushkoj
Olimpiadoj. Kak-to ona ih po-osobennomu gotovit. Podast ih na stol - vladyka
obraduetsya, poprosit sebe chetyre shtuki, a  s容st  tol'ko  dve.  A  kogda  my
nachinali sprashivat':
     pochemu? - on vsegda privodil v nazidanie primer iz zhizni svyatyh otcov.
     Odin  ekonom  zametil,  -  poyasnyal  vladyka,  -  chto inoki ne polnost'yu
s容dayut predlozhennuyu im pishchu, i reshil davat' im  men'she  edy.  No  uznav  ob
etom,  namestnik  strogo  nakazal  ekonoma  -  za  to, chto tot lishil brat'ev
monastyrya podviga. Ved' dobrovol'noe otsechenie svoih zhelanij  i  strastej  -
eto podvig.
     Esli  govorit'  o  zemnyh privyazannostyah vladyki, to zdes' on lyubil tri
veshchi: bogosluzhenie, cerkovnye pesnopeniya i (kak otdyh) stolyarnoe remeslo.  U
samogo vladyki golos byl sil'nyj i krasivyj - tenor, ego vsegda bylo slyshno.
|to  uzh  potom  u  nego  svyazki oslabli. Odno vremya my dumali, chto on sovsem
golosa lishitsya, no, slava Bogu, oboshlos'...
     A pro to,  kakim  on  byl  molitvennikom,  po-nastoyashchemu  odin  Gospod'
vedaet.  My  zhe  mozhem  sudit'  tol'ko  o  tom,  chto  videli i znaem. Znaem,
naprimer, chto kogda u  nego  umerla  mama  -  vladyka  40  dnej  sam  sluzhil
liturgiyu,  pominaya  ee.  Tak  zhe  on  postupil,  kogda otoshel ko Gospodu ego
duhovnyj otec - mitropolit Manuil... Vladyka Ioann schital svoim i dolgom,  i
obyazannost'yu,  i odnovremenno schast'em sluzhit' kazhdyj prazdnik i - vsenoshchnuyu
i liturgiyu. V Peterburge nam dazhe ponachalu  tugovato  prishlos',  zdes'  ved'
stol'ko  hramov  -  i v kazhdom svoj prestol'nyj prazdnik, i v kazhdyj vladyka
staralsya priehat'!
     Prazdniki vladyka ochen' lyubil. Govoril, chto v eti dni nuzhno obyazatel'no
byt' na sluzhbe, s norodom. Nikogda ne blagoslovlyal na poezdku, esli prazdnik
mog zastat' v doroge... Dazhe v dni otpuska, kotoryj on  vsegda  provodil  na
dache  (zagorodnom domike v tri komnaty), po voskresen'yam vladyka obyazatel'no
uezzhal v gorod - na sluzhbu. A poslednij god, kogda on  osobenno  ploho  sebya
chuvstvoval  i  ne vsegda mog sovershat' svyashchennodejstvie, to priglashal v svoyu
domovuyu cerkov' peterburgskih svyashchennikov: otca  Andreya  so  Smolenki,  otca
Olega  iz  hrama Simeona i Anny i drugih, - i slushal ih bogosluzhenie, prosto
molyas'...
     On i na Kazanskuyu sobiralsya sluzhit': vsenoshchnuyu - v Kazanskom sobore,  a
liturgiyu: v Knyaz'-Vladimirskom... Da smert' ne pozvolila...

     Valentina Sergeevna:
     - Glavnoe,  chemu uchil nas vladyka, - eto po slushaniyu. YA hochu rasskazat'
odin sluchaj, kotoryj mozhet byt', luchshe vsego pokazhet, chto takoe poslushanie i
kakova byla molitvennaya sila vladyki.
     Kak-to raz on blagoslovil menya kupit' pyat' sazhencev  yablon'  dlya  nashej
dachi. YA poehala so svoim rodstvennikom na rynok, a tam - izobilie! Odin sort
luchshe  drugogo.  Vybrala ya pyat' derevec, a dyadya Senya menya ugovarivaet: "Kupi
eshche, smotri, krasota kakaya, ne  pozhaleesh'!"  Myalas'  ya  myalas',  no  vsetaki
poddalas'  na  ugovory,  kupila i shestoe. Posadili my sazhency. Prizhilis' oni
horosho, v rost poshli, listiki vypustili... A  tut  i  vladyke  prishlo  vremya
priezzhat'.  I  vdrug  shestaya  yablon'ka  voz'mi  da  i  zasohni,  da tak, chto
korichnevaya vsya stala, strashnaya... Matushki  menya  ugovarivayut:  "Vykopaj  ee,
vladyka  priedet  -  oserchaet!"  No u menya byli svoi soobrazheniya. "Net uzh, -
dumayu, - snachala pokayus'..."
     Priehal vladyka i tut zhe-k zasohshemu derevcu: "|to chto takoe?!"  Nu,  ya
emu  vse  kak  est' rasskazala: "Teper', vladyko, ya ee vykopayu..." A on mne:
"Zapishi-ka luchshe v svoyu tetradochku, chto znachit ne slushat'sya duhovnogo  otca!
A  yablon'ku  etu  ne  tron',  tol'ko  kazhdyj  den' polivaj", - i perekrestil
derevce. I chto by vy dumali? Otoshla nasha yablon'ka. Na  drugih  uzh  list'ya  s
ladon'  byli,  a  eta  tol'ko-tol'ko pochki nachala raskryvat', no - vyzhila! I
perezimovala, i plodonosit' v srok stala... Vot i v etom  godu  ona  vsya-vsya
usypannaya  yablokami  stoyala.  A  my  s  teh  por  tak  ee  i zovem - "yablonya
neposlushaniya".

     Nadezhda Mihajlovna:
     - Dorogo  nam  obhodilos'  neposlushanie  vladyke.  Pomnyu,  kak-to   nam
predlozhili   besplatnye   dvuhdnevnye   putevki   v   Moskvu.  My,  konechno,
obradovalis':  k  prepodobnomu  Sergiyu  Radonezhskomu  s容zdim!   Prishli   za
blagosloveniem.  A  delo  bylo  Uspenskim postom. Vladyka zhe ochen' ne lyubil,
esli v prazdniki ili v post lyudi otpravlyalis' v dorogu. Vot  on  i  govorit:
"Nechego  v  post  raz容zzhat'. Blagoslovit' ne blagoslovlyayu, no esli hotite -
ezzhajte sami". My podumali-podumali - da i poehali: mol, k ugodniku  Bozhiemu
sobralis', ne za chem-nibud'! I kak zhe .slozhilas' nasha samochinnaya doroga?
     Noch'yu  proizoshlo  krushenie  poezda,  idushchego vperedi nashego. My edva na
nego ne naskochili. Stoyali dolgo, s容li vse zapasy, progolodalis'. Priehali v
Moskvu tol'ko v voskresen'e, i pochemu-to v tot den' ne tol'ko  promtovarnye,
no i prodovol'stvennye magaziny ne rabotali. S bol'shim trudom nashli dezhurnyj
gastronom,  a  tam  i  kupit'-to po sluchayu posta nechego. Zapaslis' bulkami i
limonadom (dolgo my potom na nih smotret' ne mogli!) da i domoj sobralis'. A
do Samary poezd opyat' dvoe sutok tashchilsya. Ele zhivye priehali...

     Valentina Sergeevna:
     Da, velika byla sila vladykinogo blagosloveniya i ego  molitvennyj  dar.
Mnogih  spasla ego molitva. On i menya izlechil, hot' ya i vrach. YA togda sil'no
zabolela. Doktora opredelili bronhoektazy i postanovili  nemedlenno  udalit'
chast'  legkogo.  YA, konechno, skoree k vladyke: soglashat'sya li na operaciyu? A
on govorit: "Net, ne nado. Voz'mi-ka  luchshe  otpusk,  posidi  doma.  Matushka
budet  tebe  tomit'  oves,  a  drugogo  nichego  ne esh'", - i perekrestil mne
legkoe. YA tak i sdelala. I vot vizhu ya son: budto sluzhit nash vladyka s  dvumya
arhiereyami;  v  centre  stoit  krasivyj,  vysokij arhierej v beloj odezhde. K
nemu-to obrashchaetsya moj duhovnyj otec i prosit: "Vladyko  svyatyj,  pomogi  ty
ej!"  -  i kak by podtyagivaet menya k altaryu... Mne eshche vo sne legche stalo, a
potom vse luchshe, luchshe - i ya sovsem vyzdorovela, tak, chto mediki i  poverit'
v takoj ishod ne mogli.

     Nadezhda Mihajlovna:
     A pomnish', kak u nas uchitel'nica odna, ateistka, pochti chto oslepla? Ona
uzhe i  v  shkole  prepodavat'  ne mogla iz-za zreniya, koe-kak zarabatyvala na
hleb v krasnom ugolke... Vrachi govorili, chto  esli  ona  srochno  ne  sdelaet
operaciyu,  to  i vtoroj glaz poteryaet! I vot kto-to posovetoval ej shodit' k
mitropolitu Ioannu. A nash vladyka vseh prinimal: i  veruyushchih,  i  ishchushchih,  i
ateistov...  Do  semidesyati chelovek za den'! S kazhdoj starushkoj pogovorit...
Vot i etu uchitel'nicu prinyal privetlivo, blagoslovil ee, perekrestil glaz  i
- v  skorom  vremeni  vse  rassosalos'!  |to v 78-m godu bylo - ne to vremya,
chtoby o cerkovnom vrachevanii rasskazyvat'. Vot  ona  i  poyasnila  izumlennym
vracham:  sladkij  chaj, mol, v glaza kapala - tem i vylechilas'. V shkole ee na
rabotu vosstanovili. A k nam ona prishla s bol'shim buketom belyh cvetov i vse
povtoryala: "Kakie vy schastlivye, chto takogo cheloveka znaete!" Stala  vladyku
blagodarit',  a on ej v otvet: "Ty ne menya - Boga blagodari, da ne othodi ot
Nego, a to huzhe mozhet byt'..."
     CHerez vladykiny molitvy mnogie k Bogu  prishli.  Vzyat'  hot'  Valentina.
ZHena  u nego veruyushchaya byla, no kak ni bilas', kak ni ob座asnyala emu pro Boga,
pro veru - nichto ego ne pronimalo. A tut on kak-to prava poteryal,  perezhival
sil'no.  ZHena emu i govorit: "Vot, smotri, ya sejchas vladyke pozvonyu, poproshu
ego pomolit'sya o propazhe - i vse budet horosho". Pozvonila. I tem zhe  vecherom
prava Valentinu pryamo domoj prinesli... I eta-to molitva pomogla emu obresti
veru!

     Valentina Sergeevna:
     Da,  vladyka  dazhe v malyh zhelaniyah uteshit' umel. YA vot ochen' skorbela,
chto u menya golosa net. Vse podrugi za  klirosom  poyut,  odna  ya  v  storonke
stoyu... YA uzh i Bozhiej Materi pered ikonoj "Vseh skorbyashchih radoste" molilas',
i  Nadya za menya prosila: "Pustite ee, vladyko, za kliros. Ona za moej spinoj
postoit, tak ee i ne slyshno budet..." No vladyka reshil inache  i  vzyalsya  sam
obuchit' nas peniyu:
     menya, Nadyu i eshche odnu devushku - Tonyu Korzhaevu, ona sejchas v Pyuhticah...
Uchitel'  on  byl  strogij:  ne  daj  Bog,  esli  my na poltona nizhe ili vyshe
voz'mem! I  repertuar  vladyka  tozhe  revnivo  otslezhival.  V  prazdniki  ne
blagoslovlyal  znamennyh  raspevov,  zato  v  post,  naprotiv, lyubil prostoe,
strogoe penie... Tak i uchil nas sam,  vmesto  regenta.  Nu,  Nadyu-to  golosu
uchit'  ne  trebovalos'  (u  nee  prekrasnyj soprano), a so mnoj moroki mnogo
bylo. No po molitvam vladyki dazhe ya zapela!
     Voobshche vladyka ochen' lyubil na  spevki  hora  prihodit'.  Slushal,  delal
zamechaniya. Regentam eto priznat'sya, ne ochen'-to nravilos'. No eto togda... A
kogda  vladyka  uehal  iz  Samary  i  perestal trevozhit' ih svoimi vizitami,
tut-to oni i vosskorbeli, chto bol'she-to nikomu do nih i dela  net:  chto  oni
poyut i kak poyut...
     A  v  svyazi  s  peniem  vladyka prepodal nam eshche takoj urok. Kogda menya
vzyali v hor, ya ot radosti vse ego sprashivala: "Nu kak? Horosho li my  speli?"
A  on otmahivalsya: "Speli i speli." Nikogda ne hvalil Naoborot: govoril, chto
esli pet' i dumat' pro sobstvennyj golos - tak luchshe v opernyj teatr idti, a
vot esli pet' i molit'sya - to i v golovu ne vzbredet sprashivat', horosho  ili
ploho  u tebya poluchaetsya... No kak-to raz peli my, kak sejchas pomnyu, "CHertog
Tvoj..." - i, dolzhno byt', tronuli etoj molitvoj serdca nashih  prihozhan.  Vo
vsyakom  sluchae starushki vperedi sheptalis' mezhdu soboj: "Nu, pryamo kak angely
poyut!" My eto slyshali. No  slyshal  i  vladyka.  I  vot  zakonchilas'  sluzhba,
vladyka  vzoshel na amvon i, obrashchayas' prezhde vsego k tem starushkam, proiznes
propoved'. "Vy zachem u blizhnih dar otnimaete? - govoril on. -  Pohvalili  ih
zdes',  na  zemle,  - vot i vsya im nagrada. A chto oni uslyshat na nebesah? Ob
etom nado dumat'!"
     My potom podoshli k vladyke, plachemsya: "Zachem zhe vy, vladyko, o nas  pri
vseh-to  govorili?  Neudobno!"  A  on poyasnyaet: "Da potomu, chto vy ne umeete
pravil'no k pohval'be otnosit'sya. V etom vy dolzhny  upodoblyat'sya  mertvecam.
Vot  pridite  na kladbishche da obrugajte pokojnikov - chto oni vam otvetyat? Ili
nachnite hvalit' - vse  ravno  ne  uslyshite  ni  zvuka.  Vot  tak  zhe  dolzhny
postupat' i vy..."
     Vladyka  vsem  nam  v  svoe vremya i "knizhechki sovesti" razdal, povelev:
"Pishite v nih tol'ko svoi sogresheniya, a nichego horoshego pro sebya ne pishite".
     Nel'zya skazat', chtoby vladyka byl s nami strog. On byl strog  s  nashimi
sogresheniyami. No bol'she vsego on byl strog k samomu sebe.
     On  ne  dozvolyal  sebe  nikakoj "roskoshi", hotya po nashim ponyatiyam eto i
roskosh'yu-to nel'zya bylo nazvat'. On voobshche nichego  lishnego  ne  lyubil.  Esli
skaplivalas' kakaya-to denezhka - tut zhe tratil ee na cerkovnye nuzhdy.

     Nadezhda Mihajlovna:
     - A  svoyu  pensiyu  on  nikogda i v rukah ne derzhal. Blagoslovil menya ee
poluchat': "Tebe, - govorit, - Nadezhda,  vidnee,  komu  ee  razdat'.  -  YA  v
Samarskoj  eparhii buhgalterom rabotayu. - Kto pridet iz nuzhdayushchihsya - tomu i
daj". YA tak i postupala.

     Valentina Sergeevna:
     On i v Peterburg-to ved' s chem priehal? S tkan'yu! CHtoby srazu zhe nachat'
obshivat' otkryvayushchiesya hramy,  kak  v  Samare.  "Novye-to  hramy  golen'kie,
bednen'kie,  -  govoril,  -  im  pomoch'  nado". Srazu zhe blagoslovil otkryt'
poshivochnuyu masterskuyu, chtob nedorogo obhodilos' oblachenie... No  neredko  on
prosil  nas  shit'  i vovse za besplatno. "|tim den'gi vzyat' negde, - poyasnyal
vladyka, - tak vy uzh im pomogite".
     A sam-to v kakom oblachenii hodil! Ne na sluzhbah, a v bytu.  Na  dache  u
nego  do  togo  shtopanyj-pereshtopannyj  podryasnik  byl, chto my bez konca ego
ugovarivali pomenyat' - k Vam-de, vladyko, lyudi duhovnogo  zvaniya  priezzhayut,
neudobno  pered  nimi,  chto  o  Vas  podumayut?! No on nikak ne soglashalsya na
novyj. I togda my reshilis' sami sshit' emu podryasnik. Sshili. I uzh sovsem bylo
sobralis' staryj szhech', da v poslednij moment pochemu-to peredumali i  tol'ko
podal'she  upryatali.  I  vot priezzhaet vladyka: "Gde moj seryj podryasnik?" My
ob座asnyaem: tak mol, i tak, vot Vam novyj, a tot sovsem plohoj stal.  my  ego
vybrosili...  Kak tut oserchal nash vladyka! Rugaet nas: "Da kak vy mogli! Bez
blagosloveniya? Samovol'no?" Tak i ne soglasilsya dazhe primerit' nash  podarok.
Prishlos' dostavat' iz tajnikov prezhnij. No on nikak ne mog uspokoit'sya i vse
povtoryal:  "CHto  zh  s togo, chto on zashtopannyj? Glavnoe, chto chistyj, i dyrki
vse zalatany! Von mitropolit Manuil - on do konca dnej sohranil podryasnik, v
ko torom ego postrigali! A vy menya v roskosh' zatyagivaete!"
     Za roskosh' i rastochitel'stvo on vosprinyal i nashu pros'bu kupit' na dachu
shifon'er - chtoby  bylo  kuda  odezhdu  veshat'.  Den'gi  na  nego  byli,  delo
ostavalos'  tol'ko  za  blagosloveniem.  No  vladyka - ni v kakuyu: "|kie vy!
SHifon'er ya vam i sam smasteryu. A den'gi bednym  dolzhny  pojti!"  Tak  sam  i
smasteril nam shkaf dlya odezhdy, plastikom otdelal, krasivo poluchilos'!
     Vladyka  ochen'  lyubil  pilit',  strogat'...  Na  dache on vse otpuska za
stolyarnym stankom provodil. I vse molodyh  batyushek  hotel  k  etomu  remeslu
priuchit'...  Izgotavlival  vsyakuyu  utvar' i mebel': i analojchiki, i polki, i
knizhnye shkafy... Dve tumbochki my dazhe syuda s soboj v Peterburg privezli ...
     U vladyki voobshche bylo mnogo talantov. Ko vsemu prochemu  on  eshche  horosho
razbiralsya  v zhivopisi, v ikonopisi, mog sam s natury narisovat' cheloveka, i
potomu, dolzhno byt', dozvolyal sebe i s hudozhnikami posporit'.
     Kak-to  na  Dmitriya  Solunskogo  u  nas  v  Samare  sgorel   Pokrovskij
kafedral'nyj  sobor.  Prichem,  chto udivitel'no: ogon' doshel do samoj mogilki
vladyki Manuila, no tam i ostanovilsya. Tak vot: posle pozhara hram,  konechno,
nachali  vosstanavlivat',  nu  i,  razumeetsya,  raspisyvat'.  Vzyalsya  za  eto
hudozhnik Vasilij (familii, k sozhaleniyu, ya sejchas ne vspomnyu). I vot  vladyka
prinyalsya  delat'  emu  zamechaniya:  to  ne  tak, eto ne edak... Tot, ponyatno,
protestoval, zhalovalsya: on, mol, arhierej, vot pust' svoe delo i znaet, a  ya
- hudozhnik, ya luchshe ego ponimayu, kak pisat'... A vladyka vse za svoe, da eshche
uveshchevaet:  "Ne  ershites',  Vy  potom  i sami pojmete, kak nado..." I spustya
kakoe-to vremya nash Vasilij priznalsya, chto tol'ko blagodarya vladyke Ioannu on
ponyal, chto takoe cerkovnaya zhivopis': "A teper'  inoj  raz  pishesh'  ikonu,  -
govorit,  -  serdcem  chuvstvuesh':  chto-to  ne  tak!  A chto?! I sprosit' ne u
kogo..."
     ...Oglyadyvaya svoyu zhizn' bliz vladyki, tol'ko sejchas nachinaesh' ponimat',
kakogo velikogo dara my spodobilis' ot Gospoda! Tut net  mesta  sluchajnosti,
kak  obychno  schitayut  lyudi,  dalekie ot very. Vo vsem vidna ruka Provideniya,
nachinaya s samoj pervoj vstrechi s duhovnym  otcom,  togda  eshche  seminaristom,
nedavno rukopolozhennym iereem, sluzhivshim v odnoj iz saratovskih cerkvej - na
moej rodine.
     YA ved' vpervye ego uvidela chetyrehletnej devochkoj. Kogda menya v tu poru
sprashivali,  kem  ya  hochu  byt',  ya  vsegda otvechala: "Batyushkoj". Mama ochen'
pugalas', chto ya tak govoryu na lyudyah, i, kak mogla, pytalas'  mne  ob座asnit',
chto ni devochki, ni zhenshchiny batyushkami stat' ne mogut. A ya udivlyalas': "Kak zhe
tak?!  U  nas  v  cerkvi devushka batyushkoj sluzhit!" - i ukazyvala na budushchego
vladyku Ioanna, kotoryj vneshnim vidom togda i  vpryam'  pohodil  na  devushku:
belolicyj, s dlinnymi kudryami...
     Potom  ierej  Ioann postupil v Leningradskuyu duhovnuyu akademiyu i propal
iz moego polya zreniya no cherez sem' let my vstretilis' vnov' - uzhe  navsegda.
On togda poprosil svoyu duhovnuyu doch' "Najdi-ka mne Evgeniyu s chadami!" (Emu v
Leningrad pisala kakaya-to saratovskaya Evgeniya). A Anna Nesterovna (tak zvali
zhenshchinu)  podumala,  chto  rech'  idet  o moej mame, i privela nas. Otec Ioann
vnimatel'no posmotrel na mamu i skazal:  "Ne  ta.  No,  navernoe,  tak  Bogu
ugodno". Mne bylo togda 11 let, no on razgovarival so mnoj kak so vzrosloj i
srazu vzyal pod svoe rukovodstvo. S teh por sorok let minulo...
     Kogda  ya  zakanchivala shkolu, to nikak ne mogla reshit': uchitel'nicej mne
stat' ili vrachom? Poehala sovetovat'sya k vladyke Manuilu, kotoryj v to vremya
sluzhil v  Samare.  No  ne  uspela  ya  zadat'  svoj  vopros,  kak  on  istovo
perekrestil  menya  i  skazal:  "Postupaj  v  medicinskij.  On-to,  -  kivnul
mitropolit na prohodivshego nevdaleke O.Ioanna, - bol'noj-bol'noj budet..."
     Tak i sluchilos'.  29  let  prodolzhalos'  moe  vrachebnoe  uhazhivanie  za
vladykoj,  kotorogo  Gospod' odelil mnogochislennymi hvoryami. Posle instituta
on blagoslovil menya perebirat'sya v Samaru i derzhal na poslushanii: i  noty  ya
perepisyvala,  i  fotografiej  zanimalas',  shila  i  vyshivala  oblacheniya, i,
konechno, sledila za ego zdorov'em... Kogda diabet stal progressirovat' i  my
s tabletok pereshli na insulin, ya ostavila rabotu, chtoby byt' blizhe k vladyke
i v lyubuyu minutu mogla okazat' emu pomoshch'.
     Ego  naznachenie  v  Leningrad  mne,  kak  vrachu, bylo ochen' ne po dushe.
Klimat zdes' syroj, gniloj. I  ne  zrya  ya  opasalas'.  V  Samare-to  vladyka
odin-edinstvennyj  raz  v  bol'nicu  popal,  da i to iz-za avtokatastrofy, a
tut!.. Nu i kogda my vse zhe pereehali, ya tut zhe otpravilas' v Susanine  -  k
blazhennoj  Lyubushke. ZHaluyus' ej: "Ne dlya vladyki Ioanna etot gorod", - a ona:
"Nichego, zdes' on dlya naroda posluzhit".
     Voistinu, eto tak i bylo. Nashi  blazhennye  o  vladyke  verno  govorili.
Samarskaya matushka Serafima, naprimer, (ona dva goda kak umerla) eshche kog-da-a
skazala:  "Vladyka  Ioann  svoj  dolg  pered  Bogom  vypolnil. On milostynej
zhivet," - znachit, chtob drugie vokrug nego spasalis'. A  dvadcat'  let  nazad
eta  zhe matushka i smert' ego predskazala. V to vremya skoropostizhno skonchalsya
Ufimskij mitropolit Feodosii, a matushka Serafima voz'mi da i skazhi:  "Vot  i
nash vladychen'ka tak: serdechko ostanovitsya - i vse!.."
     Vprochem,  vladyka  i sam obladal darom prozorlivosti. K primeru, zhila u
nas v Samare matushka Feklusha. Ona eshche pervoe proslavlenie moshchej prepodobnogo
Serafima Sarovskogo videla - v 1903 godu. I vtoroe zastala... No na starosti
let ona nastol'ko nemoshchnoj stala, chto tol'ko v krovati i lezhala. My za nej i
uhazhivali. A kogda pereehali s vladykoj v Leningrad, to ee vzyala k sebe nasha
uborshchica, Klava. "YA, - govorit, - za svoej mamoj ne hodila, tak  sdelayu  eto
dlya Feklushi..." I vot kak-to odnazhdy vo vremya otpuska, kotoryj vladyka pochti
vsegda  provodil v Samare, on reshil navestit' Feklushu. Prishli my k nej. Ona,
uvidev vladyku, rasplakalas': "Vladychen'ka, da skol'ko zhe mne zhit'-to  eshche?"
(A  nado skazat', chto slyshala ona ochen' ploho, tak chto prihodilos' krichat' v
samoe uho). Vladyka otvechaet: "Nedolgo ostalos', poterpi". Ona ne rasslyshala
i vnov' sprashivaet: "Skol'ko? Nedelyu?"  "Tri  mesyaca,"  -  govorit  vladyka.
Feklusha  opyat'  ne  ponyala.  Togda  ya posovetovala Klave: "Obvedi ej chislo v
kalendare i pokazhi". Ona pokazala. Feklusha posmotrela  -  i  uspokoilas'.  I
rovno cherez tri mesyaca, den' v den', umerla...

     Nadezhda Mihajlovna:
     - Vladyka  na svoem veku nemalo sudeb obustroil. On i nas s Valej svel.
My ved' kak sestry Kogda ya pervyj raz prishla k nemu, on  govoril  "Vyjdi  na
ulicu,  tam tebya vstretit devushka, na tebya pohozhaya, ona i ob座asnit, chto nado
delat'".

     Valentina Sergeevna:
     - Nas do sih por chasto putayut. No vot chto udivitel'no: dva goda nazad ya
s vladykoj ezdila v  Pskovo-Pecherskij  monastyr'  k  starcu  -  otcu  Ioannu
(Krest'yankinu),  i kogda vladyka vyshel iz kel'i, tot vdrug obnyal moyu golovu,
prizhal k sebe i govorit: "Valyusha, ty sama zapomni i  Naden'ke  svoej  skazhi:
dva goda budet ochen' ploho; tol'ko i budete dumat' - kak vyzhit', kak vyzhit'?
No  potom  legche  stanet... Vy - schastlivye. Vladyka Ioann - arhierej Bozhiej
milost'yu, vy ego slushajte. No sladosti na zemle ne ishchite..."
     I opyat' sbylos' prorocheskoe slovo. Zdorov'e vladyki vse uhudshalos', a s
27 fevralya, kogda on, popav v bol'nicu, podhvatil tam  gripp,  a  za  nim  i
pnevmoniyu, my uzh i vovse ne chayali, chto on podnimetsya, i tol'ko i dumali: kak
vyzhit'?  kak  emu vyzhit'? I eshche dumali: kakie my vse-taki schastlivye ryadom s
vladykoj.
     A ved', kazalos' by, kak on nas smiryal! My  za  vse  eti  gody,  chto  v
Peterburge zhivem, tolkom ni pospat', ni poest' ne mogli; ya v gorode tol'ko k
hramam  dorogi  i  znayu,  nichego  drugogo  ne videla... |to lish' v poslednie
mesyacy vladyka vdrug stal davat' nam  poslableniya.  V  Petergof  otpustil...
Skol'ko   my  s  nim  skorbej  perezhili!  No  ved'  i  skorbyami  mozhno  byt'
schastlivymi. A kakimi my byli schastlivymi s nashim vladykoj!

     Nadezhda Mihajlovna:
     - A ya ved' togda Vale ne poverila - chto otec  Ioann  (Krest'yankin)  pro
menya  upomyanul da eshche po imeni nazval... No sluchilos' tak, chto ya s samarskim
televideniem tozhe popala v Pskovo-Pecherskij  monastyr'.  I  starec  vstretil
menya  takimi  slovami:  "Da ved' k nam sama Valechka priehala. A kak tam tvoya
Naden'ka?" - i tol'ko togda ya ponyala, chto  on  oblichaet  moe  neverie.  "Vot
vidish',  -  govorit, - dazhe ya vas sputal". I pro nashego vladyku tozhe skazal,
chto tot - istinnyj arhierej Bozhij...
     ...Poslednie polgoda my v obshchem-to byli gotovy k tomu, chto  s  vladykoj
mozhet  chto-to  sluchit'sya...  V  sentyabre my s nim vmeste byli v Moskve. I ya,
smotrya na ego nezdorov'e, vse ugovarivala:
     "Vladyko, Vam by na pokoj, otdohnut' nado!" A on  otvechal:  "S  kresta,
Nadezhda,  ne shodyat. S nego snimayut. Vot skazhut mne: "Ujdi!" - ya ujdu, no po
svoej vole - nikogda!"
     YA ego eshche togda sprosila: "Vladyko, nu a esli s Vami ne privedi Gospod'
chto sluchitsya? Vy hot' skazhite, gde Vas horonit'?" Ran'she-to,  v  Samare,  on
chasten'ko  pogovarival,  chto horosho by emu lech' ryadom s dedushkoj (eto on tak
vladyku Manuila  nazyval).  A  tut  vdrug  otvechaet:  "Da  mne  vse  ravno".
"Vladyko,  -  vzmolilas'  ya,  -  da ved' nam-to ne vse ravno!" "Nu nichego, -
govorit, - te, kto menya lyubit, ko mne priedut. A vam chto skorbet'? U  vas  v
Samare mogilka vladyki Manuila est', on velikij ugodnik Hristov!"

     Valentina Sergeevna:
     - Divny  dela  Bozhij!  U  groba vladyki Ioanna i isceleniya nachalis'. Ob
odnom takom sluchae skazhu:
     priezzhala na pohorony matushka Mariya. Ruka  u  nee  mnogo  vremeni  byla
temnaya,  opuhshaya,  i  nichego  ej  ne  pomogalo.  Noch'  ona molilas' u groba,
proshchalas' s vladykoj, a pered vynosom tela ej vdrug podumalos': prilozhu-ka ya
svoyu ruku k nemu... I - uezzhala s pohoron uzhe sovershenno zdorovoj... Byli  i
drugie sluchai, no lyudi prosili ih imen ne nazyvat'..
     Konechno,  tyazhelo nam bez vladyki. Da i nikak ne veritsya, chto ego bol'she
net s nami. No ya vspominayu, kak on uezzhal  iz  Samary.  Vse  v  hrame  togda
plakali:  "Da  kak  zhe my budem bez Vas?" A vladyka otvechal: "Deti moi! YA ne
hochu, chtoby moj obraz za slonyal v vashih serdcah Lik Hrista! YA vsego lish' Ego
provodnik. A Gospod' vsegda i povsyudu s vami".
     YA vspominayu eti slova - i na dushe stanovitsya legche...

     x x x

     "Slavim Tebya, Bozhe, slavim,  ibo  blizko  imya  Tvoe,  vozveshchayut  chudesa
Tvoi"(Ps.74:2).   Ty,   Gospodi,   yavil   opustoshennoj   Rossii  ugodnika  i
molitvennika Svoego, i v nemoshchi ego  priotkryl  silu  i  slavu  Tvoyu,  daruya
velikuyu  radost'  i  upovanie  na  vozmozhnoe  voskresenie Svyatoj Rusi i nas,
greshnyh.
     My vse eshche skorbim o nashej obshchej utrate. No i skorbya, my govorim vmeste
s apostolom Pavlom: "Hvalimsya i skorbyami, potomu chto lyubov' Bozhiya izlilas' v
serdca nashi..." (Rim.5:3,5).





     Vospominaniya ieromonaha Pahomiya (Tregulova), nastoyatelya  Voskresenskogo
hrama Sankt-Peterburga, kelejnika mitropolita Ioanna

     Sankt-Peterburgskaya eparhiya ponachalu ne slishkom dobrozhelatel'no prinyala
mitropolita  Ioanna. Lyudi ved' kak sebe predstavlyayut "pravil'nogo" arhiereya?
Sil'nym, vlastnym!  A  tut  priehal  v  stolichnyj  gorod  kakoj-to  nemoshchnyj
starichok s prostovatym, dobrodushnym licom - kakoj iz nego arhierej?! Prozvishch
emu  srazu nadavali - "dedushka Mazaj", "blazhennyj" i prochee... Vprochem, delo
i pohleshche prozvishch sluchalos'. Byvalo, chto zvonili anonimy pryamo v  rezidenciyu
i   nagovarivali   novonaznachennomu  mitropolitu  stol'ko  oskorblenij,  chto
prihodilos'  vmeshivat'sya  drugim...  No  malo-pomalu  otnoshenie  k   vladyke
menyalos',  teplelo. U nego ved' bylo ogromnoe serdce, ogromnaya v nem lyubov',
kotoraya vmeshchala vseh, v tom chisle i gonitelej.  A  nastoyashchaya  lyubov'  vsegda
sil'nee zla...
     Da  i vlast'yu vladyka obladal. Vlast' ved' raznaya byvaet. Zemnuyu my vse
horosho znaem, a nebesnuyu poroj i mudryj ne razlichit. Na  mitropolite  Ioanne
pochivala  vlast'  ne  ot  mira  sego,  poetomu  ego  chasto i vosprinimali za
naivnogo prostachka. Ponachalu popadalsya na etu udochku  i  ya.  Byvalo,  nachnet
vladyka  o  chem-to govorit', mne pokazhetsya eto naivnym, ya i vstryanu: "Da kak
zhe takoe mozhet byt'? |to zhe ne tak!" - i kogda on nachnet rastolkovyvat',  to
takaya  v  nem glubina znanij otkryvaetsya, chto stanovitsya stydno samogo sebya,
svoej samonadeyannosti.
     YA ne znayu, pochemu vladyka vzyal menya k sebe, pochemu polyubil, kak syna, i
nichego ne treboval vzamen... YA schitayu eto podarkom zhizni - i vse.
     YA  togda  sluzhil  d'yakonom  v  SHlissel'burge  tol'ko  chto   naznachennyj
mitropolit  ob容zzhal eparhiyu i zaodno podyskival, s kem by on mog porybachit'
na novom meste. Vladyka ved' byl rybakom YA tozhe rybak. Vot  mne  i  poruchili
soprovozhdat'  mitropolita  na Ladogu. Nalovili my ryby. YA dumal, chto na etom
moi obyazannosti i konchatsya. No vladyka priehal eshche... Nu i, konechno, poka my
sideli s udochkami,  ya  rasskazyval  emu,  kak  idet  stroitel'stvo  hrama  v
SHlissel'burge,  kakie  u nas problemy... Vladyka vse vnimatel'no vyslushival,
rassprashival, a  zimoj  (ili  rannej  vesnoj)  91-go  reshil  naznachit'  menya
nastoyatelem Voskresenskogo hrama i predlozhil poselit'sya v arhierejskom dome.
Sam  ya  na eto ne naprashivalsya, no i soprotivlyat'sya ne stal. Togda, ya pomnyu,
dezhuril u vladyki v bol'nice,  i  vdrug  on  sprosil:  "Nu  kak,  monasheskie
oblacheniya  u tebya gotovy? "Da my ved' govorili, chto ne nado s etim speshit'",
- udivilsya ya. "Pora", - otvechaet. I  ya  prinyal  postrig  i  rukopolozhenie  v
svyashchenniki.
     K tomu momentu, kogda ya prinyal Voskresenskij hram, ot nego odna korobka
ostavalas':  ni otoplenie, ni elektrichestvo, ni kanalizaciya - nichego ne bylo
podvedeno. No vladyka skazal mne: "Nichego,  ty  spravish'sya",  -  i  pod  ego
arhierejskim  pokrovom  i  s  Bozhiej  pomoshch'yu ya, dejstvitel'no, kak-to sumel
vosstanovit'  hram.  Teper'  po  voskresen'yam  u  nas  do   tysyachi   chelovek
sobirayutsya...
     Potom  my  s  vladykoj  "voevali"  za  hram  v  Kolpino, gde nastoyatel'
O.Vladimir  (Koval')  predpochel  zanimat'sya  proizvodstvom   i   otkazyvalsya
podchinyat'sya mitropolitu. |to togda pro menya pisali, chto ya yakoby dver' v hram
nogoj  vyshibal, a pro vladyku - chto on de nastoyatelya izbil (mozhno sebe takoe
hotya by  pomyslit'  pro  nashego  vladyku?!)...  A  potom  i  eshche  odin  hram
vozvrashchali eparhii... Tak, "v boyah", i ukreplyalis' nashi otnosheniya...
     Kelejnikom  kak  takovym ya, sobstvenno, nikogda i ne byl. Vladyka daval
mne raznye porucheniya po eparhii,  krome  togo,  ya  zanimalsya  orgtehnikoj  v
rezidencii,  snimal na videokameru vse znachimye sobytiya v zhizni eparhii... A
potom vosstanovlenie Voskresenskogo hrama i sluzhby stali  zanimat'  vse  moe
vremya, tak chto v poslednie mesyacy my s vladykoj i videlis'-to tol'ko utrom i
vecherom - kogda ya prinimal ego blagoslovenie...
     A  ponachalu  ya i na priemah vladyki prisutstvoval. I vse udivlyalsya, kak
on "ne po-nachal'stvennomu" ih provodit. Ved' k prezhnim mitropolitam  popast'
mozhno bylo tol'ko s naibolee vazhnymi, strategicheskimi dlya eparhii voprosami,
a  vladyka  Ioann  prinimal  vseh.  Lyubaya starushka mogla pozhalovat'sya emu na
sosedku, kotoraya zhit' ne daet, ili na p'yushchego syna... Tochnyh chasov priema  u
nego  ne  bylo.  Nachalo - v desyat', a okonchanie - kogda poslednij posetitel'
ujdet. Mnogie nad vladykoj posmeivalis': "Popov, chto li,  na  prihodah  net?
Pust' posylaet k nim s ih bytovymi problemami!" No mitropolit svoej praktiki
ne menyal i kazhdogo prihodyashchego k nemu uteshal, chem mog...
     On  byl  prost  vo  vsem:  prostoj  byla  pishcha, prostym - obhozhdenie. V
arhierejskom dome voobshche carili ochen' rodstvennye, semejnye otnosheniya. Poroj
on, konechno, byval s nami strog - no takim i dolzhen byt'  lyubyashchij  otec.  Za
prostupki on strogo vzyskival, no, nakazav, - terpelivo zhdal pokayaniya, chtoby
prostit'  ot  vsego serdca... Pri etom byla v nem takaya duhovnaya sila, chto ya
chuvstvoval sebya kak za kamennoj stenoj. Vse moi duhovnye skorbi on tyanul  na
sebe. YA vsegda oshchushchal, chto u nego k nebu put' korotkij, i esli by ne vladyka
- ne znayu, kak by ya i vyzhil...
     Molitvennik  on  byl  sil'nyj.  Molilsya  blagochestivo.  I posle kazhdogo
pravila stol' zhe blagogovejno prikladyvalsya k svyatynyam, kotoryh v ego svyatom
ugolke bylo mnozhestvo: i chasticy moshchej i kusochki oblachenij ugodnikov Bozhiih,
i svyatyni iz Ierusalima... |to byl kakoj-to osobyj process,  kotoryj  vsegda
prohodil kak tainstvo...
     Znal  li  vladyka o sile svoih molitv? Dumayu chto net. Vo vsyakom sluchae,
kogda my govorili o blagodatnyh isceleniyah,  vrazumleniyah,  predskazaniyah  -
mitropolit  izumlyalsya:  i  kak  eto  Gospod'  sovershaet  chudesa  po molitvam
izbrannikov Svoih?! Esli lyudi blagodarili ego  za  molitvennuyu  pomoshch'  tozhe
udivlyalsya.  I  kogda  v  Pskovo-Pecherskom  monastyre  O.Ioann  (Krest'yankin)
skazal, chto vladyka ugadal ego mysli - on radovalsya, kak rebenok...
     No, navernoe, takoe neznanie i est' priznak duhovnosti, svyatosti.  Ved'
v  zhitiyah  svyatyh  my  vidim primery togo, kak ugodniki Bozhij, tvorya chudesa,
dazhe ne dogadyvalis' ob etom. Tak, odin starec, ujdya v zatvor, reshil  nikogo
bolee  iz  mira  ne  prinimat'. No odna zhenshchina, sil'no skorbevshaya o konchine
svoego rebenka, vse zhe reshilas' prijti k ego kel'e i,  uvidev,  chto  ona  ne
zaperta,   podlozhila  tuda  trup  mladenca.  Dver'  pri  etom  skripnula,  i
zatvornik, ne oglyadyvayas', gnevno proiznes: "YA zhe skazal, chto  bolee  nikogo
ne  prinimayu! Kto tam lezhit? Vyjdi von!" I - rebenok vstal i vyshel, a starec
prodolzhil molitvu.
     ...CHuvstvoval  li  vladyka  predstoyashchuyu   smert'?   Ne   mogu   skazat'
opredelenno.  Vozmozhno,  i  chuvstvoval,  no  ved' on nikogda ne perekladyval
svoih skorbej na plechi drugih...  Vo  vsyakom  sluchae  eshche  nyneshnej  vesnoj,
okazavshis'  v  bol'nice,  on  vdrug  skazal:  "Pora gotovit'sya k smerti". YA,
konechno, protestoval (dlya menya voobshche takie razgovory  tyazhely),  no  vladyka
poprosil  chitat'  emu ego dnevniki: den' za dnem, vsyu zhizn'... Vidimo, chtoby
eshche raz proverit' ee pered konchinoj...
     Vprochem, ya do sih por ne oshchushchayu, chto on ushel ot nas.  Naoborot:  oshchushchayu
ego  zhivoe  prisutstvie.  I to zhe chuvstvuet nash hramovyj ipodiakon YUrij. |to
chuvstvo, dolzhno byt', znakomo vsem, kto lyubil i  prodolzhaet  lyubit'  vladyku
Ioanna.





     Vospominaniya   Anny  Radzivill,  sekretarya  Pravleniya  Soyuza  pisatelej
Rossii, rukovoditelya Leningradskoj oblastnoj organizacii SP Rossii

     My poteryali Zastupnika. V takoe  tyazheloe  vremya...  |tot  chelovek  tiho
izumlyal menya pri kazhdoj vstreche.
     Osen'  proshlogo goda, bagryanaya, roskoshnaya - konec oktyabrya. YA bystro idu
cherez staryj park, k duhovnoj  akademii,  no  razglyadyvat'  ee  krasoty  mne
nekogda:  ochen' ya volnuyus' - nesu pis'mo mitropolitu Ioannu ot Leningradskoj
organizacii Soyuza pisatelej Rossii.
     Delo, s kotorym ya napravlyayus', novoe i neobychnoe. Vot neskol'ko slov  o
ego predystorii.
     My ne zahoteli bol'she terpet' urodlivuyu praktiku, kotoruyu vvel Gor'kij:
prezhde,  chem  pisatelya  primut  v  Soyuz,  on  dolzhen  chut'  li ne s kulakami
dokazyvat', chto  on  etogo  Soyuza  dostoin.  Emu  otkazyvayut  -  Litfond  ne
rezinovyj.  On  upiraetsya, tryaset zayavleniem: "Pustite menya, ya talantlivyj!"
"Davajte podozhdem do sleduyushchej knigi", - otvechayut emu uklonchivo te,  u  kogo
kulaki  okazalis' pokrepche. Takoj sposob vstupleniya prosto garantiroval, chto
v Soyuz prolezut lyudi, dalekie ot literatury.  Imenno  iz-za  etogo  v  nashej
strane  ran'she  bylo  desyat'  tysyach  pisatelej.  Zato  te,  kto unizhat'sya ne
zahotel, ostavalis' za bortom navernyaka. Segodnya malo k pomnit uzhe,  chto  ni
Mayakovskij, ni Bulgakov poch" to chlenami Soyuza pisatelej ne byli.
     Skol'ko mozhno bylo unizhat' literatora?
     Poetomu  teper'  my v pisateli priglashaem Vozrodili (ne narushaya Ustava)
tot  starinnyj  i  blagorodnyj  poryadok  priema,  kotoryj  byl,  kogda  Soyuz
pisatelej   Rossii   nazyvalsya   eshche   "Obshchestvom  dlya  posobiya  nuzhdayushchimsya
literatoram i uchenym". Emu pomogal sam Imperator.  V  te  vremena  pisatelyam
posylali  takie  priglasheniya: "Okazhite nam chest' Vashi knigi gluboko povliyali
na obshchestvennoe so znanie Rossii..." A oni - Goncharov, Dostoevskij otvechali:
"Da net, chto vy! YA eshche ne dostoin..."
     Uzhe my priglasili takim obrazom dvuh za mechatel'nyh pisatelej -  Fedora
Uglova  i  Ivana  Drozdova,  bronzovyj  byust kotorogo davno stoit v muzee na
Poklonnoj gore s nadpis'yu: "Ivan Drozdov - russkij pisatel'". I  vot  teper'
priglashenie ya nesu vladyke (poltory stranichki pisala vsyu noch').
     "Vashi  stat'i  i  knigi,  - skazano tam, - sdelali Vas vlastitelem dum,
odnim iz samyh talantlivyh i blestyashchih  pisatelej  sovremennosti.  Pozvol'te
vyrazit'  iskrennyuyu  nadezhdu,  chto  otvet  Vash budet polozhitel'nyj, ibo, kak
skazano v Biblii, "zazhzhennuyu svechu stavyat ne pod spudom, a  v  pod  svechnik,
chtoby svetila vsem..."
     YA  ostavila  pis'mo  na  vahte i otpravilas' do moj. Ehala gde-to okolo
chasa. Tol'ko voshla  -  zazvonil  telefon:  "Sejchas  s  Vami  budet  govorit'
mitropolit..."
     - Anna  Pavlovna?  Zdravstvujte,  -  ya uslyshala myagkij i yasnyj golos. S
takim redkim v nashe vremya rodnym russkim vygovorom. - YA poluchil Vashe pis'mo.
Spasibo. YA soglasen, - prosto skazal vladyka.
     - Da? YA ochen' rada. No... mne ved' nuzhen Vash oficial'nyj otvet.
     - Horosho. Priezzhajte ko mne zavtra na Kamennyj ostrov. |to ved' ot  vas
nedaleko?  Sudya  po  nomeru telefona - my s Vami sosedi. Vy na Petrogradskoj
zhivete?
     Kogda na drugoj den' ya voshla v ego paradnyj kabinet,  on  protyanul  mne
obratno  moe  pis'mo,  gde  na ugolke sverhu bylo napisano: "Soglasen. 23.X.
1994 g. Mitr.Ioann".
     YA ne znayu pisatelya, kotoryj by tak prosto otdal obratno napisannye  emu
slova  priznaniya  i  voshishcheniya.  Na  blanke  s pechat'yu. |tot chelovek zhil po
kakim-to drugim, neponyatnym dlya nas zakonam.
     I,  nado  skazat',  lyudi,  nachinaya  obshchat'sya  s  nim,  menyalis'  kak-to
nezametno  dlya  sebya. U nego bylo redkoe umenie vyzyvat' iz glubiny dushi vse
samoe luchshee, chto v  tebe  est'.  Tak,  tot  pisatel',  kotoryj  ran'she  mog
pozvolit' sebe vo vremya obsuzhdeniya nashih del skazat' chto-nibud' rezkoe, dazhe
vyskochit',  hlopnuv  dver'yu,  sidel  teper',  kak otlichnik na lyubimom uroke.
Nikto i ni na chto uzhe ne zhalovalsya v Moskvu. A v konce  koncov  pisateli  na
sobraniya organizacii stali hodit' s zhenami i s det'mi. Kak na prazdnik.
     ...Prostornyj,  medovogo cveta kabinet akademika Uglova v hirurgicheskoj
klinike. Teper', posle pozhara v Dome pisatelya, my sobiraemsya zdes'.  Vladyka
v  chernoj  ryase,  v  belom klobuke, so sverkayushchej panagiej na grudi, sidit v
centre. On govorit prostye, yasnye slova, no ya opyat' otchetlivo ponimayu - etot
chelovek zhivet po  kakim-to  drugim,  svoim  zakonam:  "Spasibo  za  doverie,
kotorye  vy okazali moemu nedostoinstvu... Pisatel'-to ya, konechno, negodnyj,
no vse-taki, esli kakoe-to slovo moe dohodit do vas - ya etomu rad".
     (Bozhe moj, chto on govorit!  I  ved'  on  govorit  eto  iskrenne.  Kakoe
smirenie   i   skromnost'!   Ego   publichnye   propovedi   sobirayut   tysyachi
blagodarny-slushatelej, i veruyushchih, i ateistov, a knigi  "Bitva  za  Rossiyu",
"Samoderzhavie  duha",  "Odolenie  smuty"  rashodyatsya  narashvat,  izdayutsya i
pereizdayutsya!)
     "Slovo pisatelya -  oruzhie.  No  oruzhiem  etim  nado  vladet'.  V  svoih
tvoreniyah  nado vyrazhat' samoe osnovnoe i glavnoe. V nashem, russkom cheloveke
nado vozrodit' nacional'noe samosoznanie, potomu chto  poslednie  desyatiletiya
Rus'  byla  v  unizhenii. Rusofobiya rascvetala, a russkomu narodu prostoru ne
davalos'... Pochemu my segodnya nahodimsya v takih trudnyh usloviyah? Potomu chto
my eshche ne vozrodili svoego russkogo samosoznaniya..."
     (Horosho-to kak, chto vse eto slushaet molodezh'
     - Grisha Uglov s zhenoj Sashen'koj, Arina, dochka nashego pisatelya  Anatoliya
Sterlikova, moi docheri
     - Ol'ga  i Liza. S goryashchimi glazami vse oni tiho sidyat v dal'nem ugolke
kabineta. A v priotkrytyh dveryah voznikayut smushchennye bol'nye  iz  kliniki  v
tapochkah  i  halatah.  Za nimi - molodye hirurgi. Ih vse bol'she. |ti voobshche,
po-moemu, boyatsya dyshat').
     "Ne  takie  uzh  my   durachki,   kak   nas   inogda   izobrazhayut   lyudi,
neraspolozhennye  k  russkomu  narodu.  Russkij  chelovek imeet sposobnosti ko
vsemu. A samaya glavnaya nasha sposobnost' -  dushevnaya  dobrota  i  sochuvstvie,
uchastie  v  bede  i  stradaniyah...  ZHelayu,  chtoby  nashi  s  vami  trudy byli
napravleny k duhovnomu vozrozhdeniyu i obnovleniyu nashej  Svyatoj  Rusi.  Pomoshchi
vam Bozhiej v etom dele!"
     ...|tot  chelovek  udivlyal  menya  vse  bol'she  i  bol'she. Pri vsej svoej
ogromnoj zanyatosti on nahodil vremya uchastvovat' v  delah  nashej  organizacii
vdumchivo i ser'ezno. CHital knigi pisatelej, kotoryh my sobiralis' priglasit'
v Soyuz.
     YA  prihodila  v  osobnyak na Kamennom ostrove. Teper' on prinimal menya v
kel'e na vtorom etazhe.
     V prostoj ryase, v siyanii sedyh volos vokrug  milogo  russkogo  lica.  V
rukah kniga Ivana Prijmy "Golosa Serbii".
     - Prochel. Ponravilos'. On napisal o Serbii pravdu, eto glavnoe.
     - A Vy... pochemu Vy nikogda i nichego ne boites'?
     - Kak zhe... Greha boyus'! - smeetsya on. - Boyus'... A chego zh eshche boyat'sya?
     ...Tolpy  lyudej.  Oni  prishli  prostit'sya s mitropolitom Ioannom... Mne
rasskazyvali, chto iz Moskvy special'no priehal skul'ptor Vyacheslav Mihajlovich
Klykov. Kotoryj izvayal pamyatnik marshalu ZHukovu na Krasnoj ploshchadi,  pamyatnik
Batyushkovu  v  Vologde.  Dlya nego eto byla poslednyaya vozmozhnost' prostit'sya s
odnim iz samyh velikih  svoih  sovremennikov,  s  duhovnym  vozhdem  russkogo
naroda. Neskol'ko chasov stoyal Klykov na moroze, da tak i ne sumel probit'sya.
     Iz  hrama  vynosili teh, kto poteryal soznanie. Na snegu oni prihodili v
sebya.
     Gorodskoe radio vdrug ob座avilo, chto Svyato-Troickij sobor  budet  otkryt
vsyu  noch',  v svyazi s tem, chto slishkom mnogo zhitelej goroda hotyat prostit'sya
so svoim mitropolitom.
     Glubokoj noch'yu ya voshla v glavnyj sobor Peterburga. Narodu bylo vse  eshche
mnogo.  Molodye lyudi v kamuflyazhnoj forme vnimatel'no oglyadyvali kazhdogo, kto
vhodil... Hor tiho pel "Vechnuyu pamyat'". Goreli svechi.
     Imenno v etu sekundu, glyadya na zhivye, trepetnye  ogni,  kotorye  nachali
neuderzhimo  rasplyvat'sya,  ya  ponyala,  chto  vladyku Ioanna my poteryali... No
Slovo - i vpravdu oruzhie. Posil'nee atomnogo. Poetomu Zastupnik - s nami!









     Pis'ma - eto osobyj krest v zemnoj zhizni vladyki. Odin Gospod'  vedaet,
skol'ko  chuzhoj  boli  i  bedy,  skol'ko skorbej i trevog otchayaniya i nadezhdy,
doverennyh peru i  bumage,  do  velos'  vynesti  na  svoih  nemoshchnyh  plechah
mitropolitu  Ioannu. Tyazhkaya bolezn' ili semejnye neuryadicy, nuzhda ili poiski
smysla zhizni - vot chto  zastavlyalo  lyudej  so  vseh  ugolkov  Rossii  pisat'
sankt-peterburgskomu  arhipastyryu  v  upovanii na ego svyatye molitvy. Pisali
veruyushchie i ateisty,  ierei  i  prostye  prihozhane,  uchenye  i  polugramotnye
stariki...  Pisali,  potomu  chto  serdcem  prozrevali  bogougodnost'  molitv
Bozhiego arhiereya. I neredko posle otchayannyh strok s krikom o  pomoshchi  sledom
prihodilo novoe pis'mo - na etot raz preispolnennoe blagodarnosti...
     Ne  znaem,  kogda  on  uspeval  otklikat'sya  na kazhdyj zov strazhdushchego,
obrativshegosya k nemu, no - uspeval.  Svidetel'stvom  tomu  -  sotni,  tysyachi
pisem,  ostavshihsya posle smerti vladyki. Segodnya my publikuem (s minimal'noj
literaturnoj  obrabotkoj)  lish'  maluyu  toliku  iz  nih.  Zaranee   prinosim
izvineniya  za  vozmozhnye  netochnosti  v ukazanii mest - iz-za pogreshnostej v
pocherkah. Krome togo, v pis'mah, nosyashchih harakter lichnoj  perepiski,  my  po
ponyatnym prichinam ne ukazyvaem polnyh imen korrespondentov.
     Spasi,  Gospodi, lyudi Tvoya i po predstatel'stvu raba Tvoego mitropolita
Ioanna izbavi nas ot vsyakie skorbi i nuzhdy!





     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo! Dorogoj Vladyka  i  Arhipastyr',  mitropolit
Sankt-Peterburgski i i Ladozhskij IOANN!
     Serdechno  pozdravlyayu Vas s nastupleniem blagodatnyh i spasitel'nyh dnej
Velikogo Posta, zhelayu provesti eto vremya s radost'yu  i  "v  duhe  i  istine"
vstretit' den' Prazdnika Prazdnikov i Torzhestva Torzhestv - Svetlogo Hristova
Voskreseniya!
     Dorogoj Vladyka! Proiznoshu Vashe imya s blagogoveniem. ZHivu ya na Ukraine,
no mat'  moya  rodom  iz  Pitera,  i  ee brat (moj dyadya) pogib v 1943 godu na
Sinyavinskih bolotah, zashchishchaya rodnoj gorod. Imya materi  -  Mariya,  a  dyadi  -
Boris Ulybin; pomyanite ego 9 maya, v den' Pobedy.
     Dorogoj Vladyka! Esli mne udaetsya sluchajno (zdes' tol'ko tak) vstretit'
chto-libo  Vami  napisannoe,  ya  vsegda mnogokratno chitayu i perechityvayu lyubuyu
Vashu stat'yu, t.k. ona do kraev napolnena duhom nashego russkogo,  slavyanskogo
patriotizma. YA ochen' lyublyu i cenyu istoriyu Rusi v lyubom ee kachestve - bud' to
cerkovnaya istoriya ili istoriya ee naroda.
     Ochen'  sozhaleyu,  chto  mne 59 let, a ne 29: hotel by byt' polezen takomu
pastyryu, kak Vy, hotya by v roli sluzhki. I hot' by odnim glazkom vzglyanut' na
Vas, no uvy... Sejchas ot nas k Vam pri  takom  obvale  ekonomiki  ne  tak-to
legko  dobrat'sya.  Odin million karbovancev, ishodya iz urovnya cen, ravnyaetsya
brezhnevskoj desyatke, i bol'shinstvo lyudej dazhe 20 rublej v mesyac ne poluchayut.
     Dorogoj  Vladyka!  Ochen'  Vas  proshu,  esli  Vy   imeete   kakuyu-nibud'
vozmozhnost',  vyshlite  mne  chto-libo  iz  Vashih  trudov.  Dlya nas oni dorozhe
zolota, govoryu eto ne radi krasnogo slovca. YA veryu, chto ne smotrya ni na  chto
Promysel Bozhij gotovit nam vozrozhdenie, i eta moya vera nebezosnovatel'na.
     Eshche let 15 tomu nazad, gde-to na Troicu, ya videl son. Budto by vo vremya
mitropolich'ej  sluzhby vo Vladimirskom Sobore arhierej, idya v altare, poteryal
svoj arhipastyrskij zhezl. YA ego podnyal, a  otnesti  nikuda  ne  mogu.  Ochen'
tyazhelyj,  kak  telegrafnyj  stolb.  Nakonec  vzvalil ego na plecho i po shel v
altar', no na moem puti vdrug poyavilas' kovrovaya dorozhka.  Ona  slozhilas'  -
kak  lestnichnyj  marsh,  stupen'kami, i ya po stupen'kam poshel vverh, k samomu
kupolu sobora.
     CHem vyshe ya podnimalsya, tem  legche  stanovilsya  zhezl  i,  nakonec,  stal
sovsem  legkim.  V  eto  vremya  navstrechu  mne  po lestnice spustilsya yunosha,
podobnyj angelu, i sprosil menya, chto ya nesu i kuda idu. YA otvetil, chto  nesu
arhierejskij zhezl v altar'. On govorit: "Davaj ego syuda", - a ya otvechayu: "Ne
mogu,  dolzhen  peredat'  iz  ruk  v  ruki". "Togda, - govorit Angel, - davaj
posmotrim brilliantovyj nabaldashnik zhezla". "Davaj", - soglasilsya ya.
     Vrashchaya zhezl, my stali smotret' na grani almaza,  i  v  nih  ya  chudesnym
obrazom  videl  vsyu  Rus'  Svyatuyu  v bleske cerkovnyh kupolov, slyshal divnyj
zvon, videl mnogie goroda. Kazhdyj raz, kogda yavlyalas' novaya kartina, my  oba
ne mogli sderzhat' vozglasov udivleniya...
     Na  etom moj son zakonchilsya, no ya do sih por pomnyu ego. Takoj-to Rusi ya
i zhazhdu sluzhit'. Dorogoj Vladyka, pomolites' za menya,  greshnogo  raba  Bozhiya
Anatoliya, chtoby Gospod' ne oboshel menya svoej milost'yu. YA veryu v silu, moshch' i
krepost'  Vashih  molitv. Mozhet byt', i menya, uzhe nemolodogo, vozdvignet Bog,
da posluzhu Emu v pravde i istine. Hot' ya i ne novichok v  Cerkvi,  no  znanij
imeyu  nedostatochno.  Odnako  veryu,  chto  Gospod',  "vsya nemoshchnaya vrachuyushchij i
oskudevayushchaya vospolnyayushchij", snizojdet k moej nuzhde.
     Prostite za pis'mennoe vtorzhenie k Vashemu Vysokopreosvyashchenstvu.
     S lyubov'yu,
     nedostojnyj Anatolij SHeremetev.

     Kiev, 7 marta 1994 g.



     Dorogoj vladyko!
     Pishchu i obrashchayus' k Vam, kak k Otcu i  drugu,  blagoslovivshemu  menya  na
cerkovnoe  sluzhenie.  31 avgusta sego goda v Kievskom Florovskom monastyre ya
byl rukopolozhen v san diakona. V etot den'  prazdnovalas'  pamyat'  muchenikov
Flora  i  Lavra, a hirotoniyu sovershil po blagosloveniyu mitropolita Kievskogo
Vladimira episkop Belgorodskij Ioann.
     CHuvstvuya svoyu nemoshch' i nedostoinstvo;  ponimaya  vsyu  slozhnost'  mestnoj
obstanovki  i  zhelaya preodolet' pervye trudnosti sluzheniya, kolenopreklonenno
proshu u Vas, kak u Otca, Vashih arhipastyrskih molitv i blagosloveniya.  Veryu,
chto  oni  pomogut  mne v moi 59 let duhovno stat' na nogi. Pomoch' mne bol'she
nekomu, i moj slavyanskij patriotizm zdes' malo kto ponimaet...
     Proshu Vashih molitv i o treh docheryah moih:
     Irine, Elene i Vere, - o zhene Nadezhde i o semejnom blagopoluchii.
     Zaodno soobshchite mne, kogda u Vas den' angela i arhierejskoj  hirotonii,
chtoby  ya  za  Vas,  kak  za  Otca,  mog  vsegda molit'sya u Prestola Bozhiya. S
lyubov'yu,

     Anatolij SHeremetev. Kiev, 11.09.95.






     Vladyko IOANN!
     Prostite menya, greshnuyu, chto osmelilas' pisat' Vam. YA - Galina  Igorevna
L-na,  rodilas'  v Leningrade 12.04.56 goda. Krestin ne bylo, i nekreshchenoj ya
prozhila do  1.08.91  goda,  kogda  v  cerkvi  Aleksandra  Nevskogo,  chto  na
SHuvalovskom kladbishche, prinyala tainstvo Kreshcheniya.
     Vsya  moya  zhizn' byla "chernoj dyroj". Ran'she ya sil'no besnovalas', i mne
stalo legche lish' nedavno, posle togo, kak ya pobyvala na sluzhbe v Ioannovskom
monastyre v den',  kogda  tam  sluzhili  priehavshij  v  Peterburg  Vselenskij
Patriarh  Varfolomej  Patriarh  nashej Rusi-Matushki Aleksij II i Vy, Vladyko.
Togda ya stoyala k vam vsem ochen' blizko. Pomnyu, kak bol'no i trudno mne  bylo
dushoj.
     Kakoj-to  rok tyagoteet nad vsem nashim rodom. Prapraded moj byl znahar':
lechil zagovorami, mog prizhivit'  tol'ko  chto  otrezannyj  na  kos'be  palec.
Praded  -  kupec  pervoj gil'dii - rabotal krasnoderevshchikom v Zimnem Dvorce.
Imel 14 chelovek detej, no strashno pil i ot etogo poroka umer 47 let ot rodu.
Babushka, mama, ya i moya doch' - lunatiki.
     Grehov moih tak mnogo, oni tak tyagotili menya i bylo mne tak ploho,  chto
do  kreshcheniya  ya  dazhe  hotela  sebya  ubit'.  No i vocerkovivshis', ya ne srazu
poluchila dolgozhdannoe oblegchenie.
     Sejchas, posle toj sluzhby v  Ioannovskom  monastyre,  u  menya  poyavilas'
nadezhda  na  dushevnoe  vyzdorovlenie:  ya nachala videt' vokrug sebya ne tol'ko
plohoe... YA ponimayu, chto ya eshche mizerno potrudilas' duhovno. Posovetujte, kak
mne sebya ispravit'?
     Prostite menya, greshnuyu, no ya tak veryu v Vashi  molitvy...  Pomogite  mne
"ne  utonut'"  v  etoj  zhizni. YA celyj mesyac prosidela bez raboty, nikuda ne
brali, sejchas lyudi ne nuzhny. Nam s dochkoj bylo pochti nechego est'.
     Doch' ya krestila (ona sama hotela) v proshlom godu, no krestik ona nosila
tol'ko lish' nedelyu. Ne molitsya, v hram ne hodit,  ni  razu  ne  prichashchalas'.
Blizkih rodstvennikov u nas net, na celom svete nas lish' dvoe rodnyh.
     Znayu,  chto  vinovata  vo vsem sama... Strashno ne lyudej, a Bozh'ego suda.
Pomolites' obo mne, Vladyka, chtoby ya nauchilas' kayat'sya ne slovami,  ne  umom
tol'ko, a delam i...

     Galina. Sankt-Peterburg, 1993 god.



     Batyushka  presvetlyj,  Vladyko  serdec nashih, prostite menya, greshnuyu, no
opyat' ya pishu Vam!
     YA uzhe upominala, chto ochen' veryu v Vashi molitvy. |ta  moya  vera  pomogla
mne  i  teper'. YA dazhe boyus' priznat' za soboj takuyu Bozhiyu milost'!.. Vchera,
11.01.94 goda, my s dochkoj vecherom, kak obychno, dolgo chitali: ya -  "Troickoe
slovo"  (pervyj  i  vtoroj  vypuski), a Natasha - kakuyu-to pustuyu detektivnuyu
knizhku. Legli my pozdno, v pervom chasu nochi. Odnako pochemu-to vskore,  chasov
okolo  treh,  ya  prosnulas'. Usnut' snova ne smogla, lezhala i dremala, vdrug
vizhu - Vy prishli. Voshli v dver' s ulicy, i menya razbudil yarchajshij svet. A po
polu Vy ne shli (v nashem dome zhutko  gryazno)  -  budto  ne  zhelaya  menya,  kak
hozyajku, ukoryat', Vy etu nechistotu ne trogali ni nogami, ni vzglyadami...
     Zajdya, ili, tochnee, proshestvovav po vozduhu, Vy perekrestilis' na ikonu
Vsederzhitelya  u  menya v golovah i podoshli k moej "bol'noj" (neveriem - ya eto
myslenno tak ponyala) dochke. Ona spokojno spala, a Vy "sideli" (parili  sidya)
naprotiv  ee  krovati  i  po-vidimomu, molilis' o nas s Natusej, da i o vseh
lyudyah russkih.
     Uvidev eto, ya usnula, naverno, minut na 10-20 Prosnulas'  -  Vy  ryadom.
Opyat'  usnula,  prosnulas'  Vy  ryadom, v tretij raz - eshche zdes'... Okolo 4-h
chasov - ryadom ne bylo nikogo. YA usnula do utra.
     Vecherom ya rasskazala o Vashem prihode docheri, i ona vpervye nado mnoj ne
smeyalas'...
     Vladyko! Kak nam trudno, kak hochetsya popravit'sya  dushoj!  Ona  bolit  i
sovsem zabludilas'.
     Prostite  menya  za  eti  priznaniya. Vse, chto ya v etom pis'me opisala, ya
videla ne okom, a serdcem...
     Izvinite za bespokojstvo. Hrani Vas Gospod'.

     Galina. Sankt-Peterburg, 1994 g.






     Vysokopreosvyashchennejshij   Ioann,   mitropolit   Sankt-Peterburgskij    i
Ladozhskij!
     Obrashchaetsya  k  Vam  mat'  bolyashchego  mladenca  Aleksandra.  Posle  nashej
vstrechi, s Vashego blagosloveniya i Vashimi molitvami - moj synok poshel!!!  Da!
Moj Sashen'ka poshel, hotya levaya nozhka u nego nemnozhko huzhe, chem pravaya, on ee
stavit chut' li ne na shchikolotku.
     Spasi Vas Gospodi! Daj Bog zdorov'ya vsem tem lyudyam, s pomoshch'yu kotoryh ya
poluchila  vozmozhnost'  (ogromnoe  schast'e) napisat' Vam eto blagodarstvennoe
pis'mo. U menya ran'she  i  myslej  ne  bylo,  chto  ya  smogu  napisat'  takomu
cheloveku, kak Vy!
     Umolyayu  Vas  i proshu - ne zabyvajte moego Sashen'ku v Vashih molitvah. Na
Vas i na Boga u menya odna nadezhda...
     Hrani Vas Bog! Zdorov'ya Vam! S glubokim uvazheniem, Vashi samarskie chada:

     Alla, Viktor (muzh), doch' Natal'ya i synochek  Aleksandr.  Samara,  aprel'
1992 g.





     Hristos voskrese! Vladyko svyatyj, blagoslovite!
     Primite  ot  menya  velikuyu  blagodarnost'  za  izbavlenie  ot  smertnoj
bolezni. Stradaniya moi perom ne opisat'. Po Vashim  svyatym  molitvam  bolezn'
ubezhala. Slava Bogu!
     Vse my bezmerno schastlivy, chto Vy priezzhali
     k nam. Voistinu, my ne mozhem zhit' bez Vas, nikto i nichto ne otluchit nas
ot lyubvi k Vam.
     Daj Vam Bog, Vladyko, kreposti duhovnyh i
     telesnyh sil!
     Proshu Vashego blagosloveniya i svyatyh molitv.

     Greshnaya Elena.
     Samara, 19.09.92.





     Zdravstvujte, Vashe Vysokopreosvyashchenstvo! Privet Vam iz Sibiri.
     Nedavno  prochital  v  gazete  Vashu  stat'yu  "Bitva  za Rossiyu". CHital i
specvypusk zhurnala  "Sobesednik  pravoslavnyh  hristian"  -  "Pravoslavie  i
sovremennost'"  s  Vashimi  propovedyami  YA  i  ran'she znal pro zhidomasonstvo,
sionizm. Mnogo bylo dogadok chisto intuitivnyh. No  to,  chto  nashel  v  Vashih
stat'yah, namnogo glubzhe, poznavatel'nee, istoricheski dokumental'nee.
     YA  preklonyayus'  pered  Vami, ved' Vy nazyvaete veshchi svoimi imenami. Kak
eto nuzhno znat' narodu znat' pravdu! Pochashche by takaya informaciya dohodila  do
nas.  YA yavlyayus' dobrovol'nym propovednikom Vashih statej. Hot' ya i ne pedagog
i net u menya special'nogo obrazovaniya i takogo dara  rechi,  no  ya  starayus',
ob座asnyaya napisannoe Vami kak mogu.
     Pishu  ya  Vam  potomu, chto so mnoj proizoshel interesnyj sluchaj. Mne bylo
videnie.
     |to bylo posle GKCHP, v konce sentyabrya 1991 goda, chisla ne pomnyu.  Pridya
domoj,  ya  poel  i  sel  smotret'  televizor.  Vdrug vo ves' ekran poyavilas'
nadpis' - "My perevernem Rossiyu".  |to  dlilos'  sekund  pyat'.  Zatem  ekran
vspyhnul,  i  poshla  obychnaya programma. Borovik i amerikanskij korrespondent
Fil veli dialog. V konce  programmy  tozhe  vo  ves'  ekran  vdrug  vspyhnula
sionistskaya  shestikonechnaya  zvezda  i  prikrylas'  pyatikonechnoj  zvezdoj  na
krasnom flage.
     YA byl vozmushchen do predela,  ot  svoego  bessiliya  i  bespomoshchnosti  byl
prosto  podavlen.  Uzhe  ne  obrashchal  nikakogo  vnimaniya na televizor. CHto-to
navalilos' na menya, obvolakivaya, kak tumanom. Kogda ya s trudom  vzglyanul  na
ekran,  on vdrug na moih glazah stal uvelichivat'sya v razmerah. I vot ya vrode
by sizhu uzhe gde-to v teatre  ili  kinozale.  Peredo  mnoj  bol'shaya  scena  v
polumrake. Szadi zriteli, ya sizhu na urovne sceny.
     Vdrug   iz  glubiny  sceny  poyavlyaetsya  chelovecheskaya  figura  i  plavno
priblizhaetsya ko mne. YA ne  ispytal  nikakogo  straha,  kakoe-to  spokojstvie
ovladelo  mnoj.  Pri priblizhenii za figuroj poyavilsya svet. CHem blizhe figura,
tem yarche svet, tem otchetlivee  ona  vidna.  Primerno  v  5-6  metrah  figura
ostanovilas',  i  stalo  proyavlyat'sya  lico.  O,  Bozhe!  V  etom lice ya uznal
poslednego russkogo Gosudarya - Nikolaya Aleksandrovicha Romanova!
     On stoyal predo mnoj s muzhestvennym, rezko ocherchennym licom. YA byl ne  v
silah  otorvat' ot nego vzglyad, pytalsya vstat' pered nim i ne mog. S usiliem
skazal: "Kak zhe tak, Vas zhe ubili!" "Da, oni ubili menya, - otvetil on,  -  i
unichtozhili  moe telo, no dusha moya im nepodvlastna: ona svyataya i vechnaya. Nado
spasat' Rossiyu ot satany. Poka ne predadut telo  satany  zemle  -  v  Rossii
budut haos i nerazberiha! Idite v narod!"
     "My  chto mozhem, to i delaem", - skazal ya nevrazumitel'no. "|togo malo",
- otvetil on.
     "U menya ne te gody", - podumal ya. "Tvoih let hvatit na eto",  -  skazal
on.
     "U  menya  net  vysshego  obrazovaniya",  -  skazal ya. "Tvoya zhizn' - celaya
akademiya, tvoya predannost' Rossii, russkaya dusha i serdce - vsemu porukoj!  U
vas budut predateli i vragi, no druzej i edinomyshlennikov budet bol'she".
     On povernulsya, dazhe ne to, chtoby povernulsya, a prosto ischezlo ego lico,
i poshel,  tochnee  - poplyl v glub' sceny. Vsled emu kakoj-to neznakomyj mne,
ele slyshnyj, no pronizyvayushchij telo i dushu golos plavno, kak-to  volnoobrazno
proiznes: "ZHdi..."
     Posle  etogo  Gosudar'  vdrug obernulsya i rezko dazhe zhestko skazal: "Ne
povtoryajte moih oshibok Predatelyam i vragam net poshchady..."
     YA vzdrognul ot shchelchka klyucha v dvernom zamke Prishla zhena. YA ej nichego ne
skazal, potomu chto ne mog prijti v sebya. Da i v dal'nejshem ya ni  s  kem  pro
vidennoe  ne  govoril.  Odnazhdy v uzkom krugu hotel rasskazat', no uvidel ne
interes, a usmeshku...
     Posle sluchivshegosya sobytiya ya pochuvstvoval  kakuyu-to  peremenu  v  svoem
haraktere. Ran'she, vidya nespravedlivost' i bezobrazie, v dushe vozmushchalsya, no
v  osnovnom  ne  vmeshivalsya.  Sejchas  zhe  ya  spokojno  ne mogu projti mimo -
obyazatel'no vmeshayus'. Nepriyatnosti imel ne odnazhdy...
     Pervoe vremya obraz Gosudarya dolgo stoyal peredo mnoj. YA mnogo  dumal,  o
kakom   "tele   satany"   govoril   on   mne?   Prishel  k  vyvodu,  chto  eto
Blank-Ul'yanov-Lenin. No so vremenem v rabote  i  zabotah  sluchivsheesya  stalo
zabyvat'sya,  sglazhivat'sya.  Tol'ko inogda zadumyvalsya, vspominaya vidennoe. K
hudu eto ili k dobru? Odnomu Bogu izvestno. Ego volya!
     Kogda ya prochital Vashu stat'yu "Bitva za  Rossiyu",  to  chto-to  znakomoe,
kogda-to  vidennoe  vspomnilos' mne. YA perechel stat'yu eshche raz, i peredo mnoj
do mel'chajshih podrobnostej vosstanovilas' vstrecha s Gosudarem. Togda ya reshil
vse zapisat' i poslat' Vam, no nikak ne mog uznat' Vash adres.
     Korotko o sebe. YA Vash pogodok, tozhe 1927 goda  rozhdeniya,  tol'ko  Vy  v
sentyabre  rodilis', a ya v avguste. V vojnu nashu shkolu zakryli pod gospital',
a nas otpravili v remeslennoe uchilishche. Trudovaya deyatel'nost' nachalas'  s  14
let. Potom armiya - chetyre goda. V 51-m demobilizovalsya, ustroilsya na rabotu.
S  zhil'em  bylo  trudno. ZHenilsya, rodilis' dvoe parnej. Stroil Novosibirskuyu
G|S, potom nashel rabotu v Akademgorodke. U  menya  prekrasnaya  zhena,  horoshie
rebyata,  u  nih  tozhe  po  dvoe  detej.  Tak chto ya bogatyj - dva vnuka i dve
vnuchki.
     Vot, vrode, vse. Izvinite za oshibki.

     S uvazheniem k Vam - Timochkin N.A. Novosibirsk, 10.05.94g.





     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo, Vladyko IOANN!
     Kogda  ya  chitayu  Vashi  proizvedeniya,  to   vsegda   vostorgayus'   Vashej
neprimirimoj  bor'boj  protiv  vragov  Pravoslaviya i Rossii, Vashej poziciej,
isklyuchayushchej kakoe by to ni bylo soglashatel'stvo Pravoslaviya s inoveriem.
     U nashego pokoleniya, rodivshegosya i prozhivshego vsyu  zhizn'  pri  sovetskom
stroe,   tragicheskaya   uchast'.   Nas   vospitali   na  principah  ateizma  i
"dialekticheskogo  materializma",  starayas'   iskorenit'   vse   duhovnoe   i
prevratit'  lyudej v robotov, ne pomnyashchih ni svoego roda, ni plemeni. Poetomu
neudivitel'no, chto mnogie iz nas ne veryat v Boga i dazhe ne dopuskayut mysli o
Ego sushchestvovanii, a  stremlenie  nashego  naroda  k  Pravoslaviyu,  tak  yavno
nablyudaemoe v nastoyashchee vremya, prinimayut za modnoe uvlechenie.
     Blagodarya  mnogoletnej  propagande  my  poverili,  chto chelovek yavlyaetsya
rezul'tatom "samorazvitiya materii", a dostizheniya nauki i tehniki istolkovali
kak podtverzhdeniya chelovecheskogo velichiya i mogushchestva. My poshli dazhe  dal'she:
postavili v centr vselennoj ne prosto cheloveka, no sobstvennoe "YA". I vse zhe
nashe  pokolenie  nel'zya  schitat'  bezvozvratno  poteryannym.  Mnogie nachinayut
chuvstvovat',  osoznavat'  bezyshodnost'  materializma   i   egocentrizma   i
obrashchayutsya k Vere...
     Eshche  pyat'  let  tomu  nazad  ya,  kak  i mnogie lyudi moego vozrasta, byl
neveruyushchim i dumal, chto esli Bog i sushchestvuet, to eto  nikak  nel'zya  uznat'
ili dokazat'. CHasto povtoryal slova agnostikov: "Est' li Bog na svete, net li
Boga na svete - nauke eto neizvestno". Kogda zhe vstrechal cheloveka veruyushchego,
molyashchegosya  i cerkovnogo, to schital ego libo licemerom i obmanshchikom, libo ne
vpolne normal'nym.
     Do pyatidesyati let, zanimayas' naukoj (avtomatikoj  i  telemehanikoj),  ya
byl  dovolen  svoej sud'boj, stroil plany na budushchee i byl uveren, chto smogu
dostich' v zhizni eshche mnogogo. Zabotilsya o zdorov'e: katalsya na  lyzhah,  begal
truscoj,  po  utram  delal uprazhneniya hatha-jogi i oblivalsya holodnoj vodoj.
Odnako so vremenem  stal  vse  yavstvennee  ispytyvat'  kakoj-to  diskomfort.
Poyavilos' chuvstvo neudovletvorennosti rabotoj i sem'ej, stali sdavat' nervy,
uhudshilos' fizicheskoe sostoyanie.
     YA   podumal,   chto   nauka   i   tehnika  ne  mogut  prinesti  dolzhnogo
udovletvoreniya moej  dushe,  i  ser'ezno  zanyalsya  zhivopis'yu,  nadeyas'  stat'
horoshim  hudozhnikom (v molodosti ya uvlekalsya risovaniem). Nachal perechityvat'
klassikov nashej  literatury  i  pochuvstvoval  bol'shuyu  blizost'  k  Pushkinu,
Gogolyu,  Eseninu.  Poproboval dazhe chto-to pisat' sam. No luchshe mne ne stalo.
Naoborot - uchastilis'  nervnye  sryvy.  Vsplyli  starye  i  poyavilis'  novye
bolyachki:  obostrilis'  golovnye  i  glaznye  boli,  voznikli  drugie nedugi.
Ishemicheskaya bolezn' serdca, skleroz aorty,  yazva  dvenadcatiperstnoj  kishki,
gipertoniya  -  vot  daleko  ne  polnyj  ih  perechen'.  I beskonechnye anginy,
gajmority, bronhity, gripp...
     No ya ne sdavalsya. Byl uveren, chto vse eti trudnosti vremennye i ya smogu
ih preodolet'.  Prodolzhal   begat'   truscoj,   zanimat'sya   hatha-jogoj   i
zakalivaniem,  pil  "zhivuyu"  i  "mertvuyu" vodu, provodil lechebnye golodaniya,
slushal CHumaka i Kashpirovskogo. Kak  pravilo,  eti  "lecheniya"  nichego,  krome
vreda,  ne prinosili. Osobenno Kashpirovskij, posle seansov kotorogo dolgo ne
mog prijti v sebya.
     Bolezni progressirovali, i ya stal chastym pacientom razlichnyh poliklinik
i bol'nic, prebyvanie  v  kotoryh  davalo  mne  lish'  vremennoe  oblegchenie.
Lechilsya  v  sanatoriyah,  no  vse  ostavalos'  tshchetnym:  samochuvstvie  bystro
uhudshalos'; v 1984 godu ya  poluchil  tret'yu  gruppu  invalidnosti  i  pereshel
rabotat' na polstavki.
     Svobodnogo  vremeni  u  menya  stalo  bol'she,  nagruzki umen'shilis', i ya
reshil, chto teper' navernyaka popravlyu svoe zdorov'e. Stal regulyarno sovershat'
peshie  progulki,  pisat'  etyudy  na  otkrytom  vozduhe  i  ser'ezno  zanyalsya
akupunkturoj,  v  to vremya reklamirovavshejsya kak panaceya ot vseh boleznej. U
menya i ran'she  byl  interes  ko  vsyakogo  roda  sverh容stestvennym  yavleniyam
prirody  i  vozmozhnostyam  cheloveka, poetomu nachal chitat' i sobirat' stat'i i
soobshcheniya o "vnezemnom razume", NLO i inoplanetyanah, snezhnom cheloveke i t.d.
Prodolzhal chitat' literaturu o joge, aktivno zanyalsya pranayamoj (razdel  jogi,
svyazannyj s dyhatel'nymi uprazhneniyami i meditaciej).
     Odnako  zdorov'e  prodolzhalo  uhudshat'sya.  V  1986  godu poluchil vtoruyu
gruppu invalidnosti i ostavil rabotu. No eto ne prineslo oblegcheniya. V svoih
neudachah ya vinil vseh i vsya, no tol'ko ne sebya samogo, i nervy moi,  nikogda
ne otlichavshiesya osoboj prochnost'yu, sdali okonchatel'no: ya stal "zavodit'sya" s
poluoborota. Redkij den' prohodil bez ssory i rugani v sem'e ili magazine, i
u menya vnutri vse gorelo ot beshenoj zloby i obidy.
     Postepenno  delo  doshlo  do  togo, chto iz-za golovnyh i glaznyh bolej i
golovokruzhenij  ya  sovsem  perestal  chto-libo  chitat',  smotret'  televizor,
vstrechat'sya  s druz'yami. Izbegal rodstvennikov, tak kak razgovarivat' s nimi
bylo dlya menya tyazhelo. Hodil s trudom - vsledstvie ishemii i muchitel'nyh bolej
v pahu.
     Kak pravilo, ya zakryval dver' v svoyu komnatu i slushal radio ili sidel v
tishine. Odnako i tut malejshij stuk, chej-libo vozglas ili fraza, skazannaya po
radio, vyvodili  menya  iz  ravnovesiya.  Davlenie  rezko  podskakivalo,  i  ya
sudorozhno  glotal tabletki i prinimal serdechnye lekarstva. Tak prohodili dni
za dnyami. YA doshel do krajnej stepeni otchayaniya i bezyshodnosti. Menya vse chashche
stali poseshchat' chernye mysli o tom, chto "so vsem etim pora konchat'".  No  vot
odnazhdy...
     Odnazhdy  vecherom  ya  sidel,  zakryvshis'  u sebya v komnate (eto bylo let
shest' nazad). Strashno bolela golova. Nastroenie bylo podavlennym.  Kazalos',
chto  eshche sovsem nemnogo - i vse vo mne oborvetsya. Ne znayu, pochemu, no vdrug,
povinuyas'  kakomu-to  vnutrennemu  impul'su,  ya  vnezapno  dlya  samogo  sebya
voskliknul: "Gospodi, poshli mne sily!"
     I  srazu  posle  etih  slov  pochuvstvoval,  chto otkuda-to sverhu ko mne
ustremilas' energiya. Opisat' slovami, chto eto bylo, ya ne mogu, no  eto  bylo
chto-to  moguchee  i spokojnoe, i ono postepenno napolnyalo moyu dushu i telo. Ot
neozhidannosti ya ochen' ispugalsya, szhalsya v komok, i potok  etot  prekratilsya.
Odnako golovnaya bol' proshla, i samochuvstvie uluchshilos'.
     Neskol'ko  dnej  ya  tol'ko  i  dumal  o  tom, chto so mnoj proizoshlo, no
ob座asnit' sluchivsheesya ne mog. Nakonec reshil,  chto  eto  svyazano  s  zanyatiem
jogoj - s vozmozhnost'yu, kak togda pisali, "polucheniya energii iz kosmosa". No
pochemu  eto  sluchilos'  pri  moem  obrashchenii  k  Gospodu, k Kotoromu ranee ya
nikogda ne obrashchalsya?
     Proshlo  okolo   goda.   Samochuvstvie   moe,   neskol'ko   uluchshivsheesya,
po-prezhnemu  ostavalos'  plachevnym,  no s teh por u menya poyavilos' oshchushchenie,
chto Komu-to moya sud'ba nebezrazlichna, Kto-to  nablyudaet  za  mnoj  i  slyshit
menya. I vot v noyabre 1989 goda mne snitsya "veshchij" son.
     YA  edu  na  tramvae.  Vyhozhu na odnoj iz ostanovok. Perehozhu tramvajnuyu
liniyu i idu po neshirokoj ulice,  vedushchej  kuda-to  vniz,  pod  goru.  Bystro
vechereet. Sumerki.
     Snachala  idu  odin,  no  postepenno  iz  pod容zdov seryh domov i temnyh
pereulkov ko mne prisoedinyayutsya lyudi,  i  my  dvizhemsya  vmeste.  Podhodim  k
zaboru  iz  redkoj  provolochnoj setki, peregorazhivayushchemu ulicu. Za izgorod'yu
vidny kakie-to lyudi. Stoim, zhdem. CHerez nekotoroe vremya vorota  otkryvayutsya,
i vseh nas, chelovek, mozhet byt', pyat'sot ili tysyachu, vpuskayut za izgorod'.
     Vperedi  vtoroe  takoe  zhe  ograzhdenie, a za nim vdaleke, uzhe sovsem vo
mrake,  smutno  vyrisovyvayutsya  ochertaniya  kakogo-to  zdaniya.  I  tut  lyudi,
vpustivshie  nas,  kak by otseivayut nekotoryh iz tolpy i napravlyayut kuda-to v
storonu. YA idu vsled za otobrannymi. Strazh, stoyashchij na vyhode, ostanavlivaet
menya za plecho, vnimatel'no smotrit v glaza i razreshayushche  mashet  rukoj:  mol,
mozhesh' idti...
     YA delayu paru shagov, i vdrug... vse ozaryaetsya solnechnym svetom! YA idu po
prigorku,  po  kolyshushchejsya  ot vetra yarkoj izumrudnoj trave... I prosypayus'.
Ves' son u menya kak zhivoj pered glazami, a v pleche oshchushchenie, chto ego  tol'ko
chto  trogali.  Dolgoe  vremya  ya  hodil  pod  vpechatleniem  etogo sna s takim
chuvstvom, budto v moej zhizni proizoshlo bol'shoe i radostnoe sobytie.
     CHerez neskol'ko dnej, v moment, kogda ya otdyhal, sidya v  kresle,  pered
glazami u menya voznikla sleduyushchaya cvetnaya ob容mnaya kartina:
     Vizhu   nahmurivshegosya   cheloveka,   ego  smenyaet  lev,  potom  stepenno
progulivayushchijsya tigr, leopard...  Vnov'  poyavlyaetsya  lev,  kotoryj  vplotnuyu
priblizhaetsya  ko  mne  i otkryvaet past'. "Aga, zveri, " - podumal ya, i, kak
tol'ko eto promel'knulo u menya v golove, oni mimo  menya  probezhali.  Vperedi
lev, za nim l'vica, tigr, leopardy, pantery, volki, zveri mel'che i mel'che i,
nakonec, krysy i zmei.
     Zatem  ya  uvidel vyhod kakogo-to tonnelya ili ogromnoj truby, iz kotoroj
hleshchet voda. Vody vse bol'she i bol'she,  i  vot  uzhe  katitsya  ogromnyj  val,
kotoryj  neumolimo  nastigaet  begushchih.  Potop!.. Pered glazami - bezbrezhnoe
more vody, na poverhnosti kotoroj plavayut ostanki pogibshih zhivotnyh.
     "YAsno, - dumayu, - a chto, skazhem, budet s ovcoj?" - i vizhu  ee  spokojno
pasushchejsya  na  zelenoj  luzhajke.  Kartina  byla  potryasayushchej  i  povtorilas'
neskol'ko raz. YA ponyal, chto uvidel nechto chrezvychajno  dlya  sebya  vazhnoe,  no
proshli eshche dolgie mesyacy, prezhde chem ya krestilsya i stal chelovekom cerkovnym,
"ovcoj" spasitel'nogo Hristova stada...
     Posle  videniya  o potope ya kakoe-to vremya prodolzhal usilenno zanimat'sya
jogoj, svyazyvaya sluchivsheesya so mnoj s  dejstviem  nekih  "kosmicheskih  sil".
Svoimi  zanyatiyami  ya  nadeyalsya priobresti sposobnost' k svyazi s "kosmicheskim
razumom".
     Kak-to pri vstreche ya dolgo i s  uvlecheniem  rasskazyval  svoim  prezhnim
sosluzhivcam   o   tom,   chto   joga,   yakoby,  pozvolyaet  cheloveku  dobit'sya
fenomenal'nyh sposobnostej, takih, kak  telepatiya,  telekinez,  yasnovidenie,
levitaciya  i t.p. Toj zhe noch'yu mne prisnilsya son. YA, kak i nayavu, s upoeniem
rasskazyvayu priyatelyam po rabote  o  "chudesah"  jogi.  I  vdrug  prostranstvo
vokrug  menya kak by svorachivaetsya, i ya okazyvayus' sidyashchim v kakoj-to tesnoj,
malen'koj komnate bez potolka, so zloveshchim krasnovatym osveshcheniem. A  sverhu
na menya l'etsya oglushitel'nyj sataninskij hohot, ot kotorogo krov' ledeneet v
zhilah.
     V uzhase ya osenyayu sebya krestnym znameniem, i eto navazhdenie propadaet. I
ya prosypayus', prodolzhaya drozhat' ot straha. Pri tom nado skazat', chto nayavu ya
togda i perekrestit'sya pravil'no ne umel...
     Sleduyushchee  chudesnoe  vrazumlenie ya poluchil uzhe posle tainstva kreshcheniya.
Menya, kak  i  bol'shinstvo  novoobrashchennyh,  lish'  nachinayushchih  priobshchat'sya  k
duhovnoj  zhizni, muchili voprosy, svyazannye s sushchestvovaniem mnogih religij i
veroispovedanij. "Da, - dumal ya, - Bog odin,  no  k  Nemu  mozhno  prijti  ne
tol'ko  ispoveduya  hristianstvo,  no  i cherez islam i iudaizm. A mozhet byt',
induizm i buddizm tozhe vedut k Bogu? I  nel'zya  li  ob容dinit'  pravoslavie,
katolicizm  i protestantizm? Ochevidno, Bog dal lyudyam raznye religii soglasno
razlichnym istoricheskim putyam razvitiya narodov, chtoby oni mogli idti  k  Nemu
takzhe  razlichnymi  putyami. No teper', po mere razvitiya mirovoj civilizacii i
tesnyh svyazej mezhdu narodami, na smenu etomu mnogoobraziyu, veroyatno,  dolzhna
prijti obshchaya, ob容dinyayushchaya vseh religiya." I menya uvlekali idei ekumenizma.
     I  vot  kak-to raz utrom, kogda ya predavalsya podobnym razmyshleniyam, mne
byla yavlena sleduyushchaya kartina: YA podnimayus' vverh po lestnice  -  takoj  zhe,
kak  i v obychnom dome. I vdrug kakaya-to nevedomaya sila nachinaet povorachivat'
menya nazad, stremyas' zastavit' idti vniz. "No ya ne hochu vniz", - govoryu ya  i
soprotivlyayus'. A v otvet slyshu:
     - Tol'ko Pravoslavie vedet naverh!..
     Stol' zhe divnym obrazom poluchal ya razresheniya i drugih svoih nedoumenii.
Pomnyu, eshche do kreshcheniya, razmyshlyaya o Boge i o vere, ya vdrug pochuvstvoval, chto
Kto-to  vmeshivaetsya  v  moi  mysli  i  popravlyaet ih. Na moi nemye voprosy ya
poluchal otvety libo myslenno, libo v chuvstvennoj forme. Ot vety eti byli  "s
vlast'yu",  lakonichnye  i  uverennye,  tak  chto ne ostavlyali somneniya v svoej
istinnosti.
     Pomnyu, podumalos': "Da, konechno, ya teper' znayu, chto Bog est',  no  ved'
mozhno verit' v Boga i v hram ne hodit'?" Menya tut zhe popravlyayut:
     - Net,  v cerkov' hodit' nuzhno. Pomnyu takzhe svoi rassuzhdeniya o tom, chto
Bog mnogoe mozhet svershit'. Opyat' popravlyayut:
     - Bog vse mozhet!
     |ti slova, odnako, podejstvovali na menya togda ne  sovsem  ubeditel'no.
"Nu, - dumayu, - polozhim, ne vse..." Pri etom po kakomu-to svoemu delu zahozhu
v vannuyu komnatu. I, zahodya, s siloj zakryvaya dver' pravoj rukoj, neizvestno
pochemu  pal'cy  levoj  zakladyvayu  okolo  petel', mezhdu dver'yu i kosyakom. Ot
strashnoj boli ya chut' ne vzvyl, no urok srazu ponyal i vskrichal pro sebya: "Ej,
Gospodi, Ty vse mozhesh'!" Pal'cy ruki  cherez  neskol'ko  sekund  dolzhny  byli
opuhnut',  nogti  posinet', a zatem i sojti. I tut ya vzmolilsya: "Gospodi, Ty
vse mozhesh'! Pomiluj, isceli ruku!" I kogda  ya  cherez  10  minut  vyhodil  iz
vannoj, to dazhe boli nikakoj uzhe ne oshchushchal, a na pal'cah ne ostalos' i sleda
ot travmy. Urok etot ya zapomnil na vsyu zhizn'...
     Nyne ya cerkovnyj chelovek. Smirenno nadeyus', Vladyko Ioann, chto etot moj
rasskaz smozhet okazat' hotya by maloe sodejstvie delu vozrozhdeniya Pravoslaviya
v nashej strane.
     Proshu Vashego blagosloveniya. S vyrazheniem glubokogo uvazheniya, miryanin

     Georgij Alkin. Moskva, 18.07.94 g.





     Mir Vam, dorogoj mitropolit IOANN!
     Radi  Boga,  prostite menya, greshnuyu Valentinu: ya nikogda by ne reshilas'
Vas bespokoit', no Sam Gospod', cherez blazhennuyu matushku Mariyu, ukazal mne na
Vas.
     U Vas v prigorode Sankt-Peterburga  zhivet  izvestnaya  mnogim  blazhennaya
Lyubushka.  A  nam  v Kinel'-CHerkassah Gospod' otkryl druguyu Svoyu izbrannicu -
blazhennuyu Mariyu Ivanovnu. YA byla u nee so svoimi bol'nymi voprosami:  hotela
uznat',  kak  ispravit' svoyu zhizn'. Znayu, chto ya samaya greshnaya, a Gospod' vse
zhe lyubit menya, zhdet moego ispravleniya i pokayaniya.
     Muzh moj so mnoj ne zhivet, razvelis' 11 let nazad. On pil i ruku na menya
podnimal, i ya ushla ot nego. Ustala ugovarivat' opomnit'sya...
     Dva goda nazad ya ostalas' bez raboty, bez sredstv  k  sushchestvovaniyu.  I
tut poluchila predlozhenie vyjti zamuzh. Nep'yushchij, veruyushchij - luchshe ne najdesh'!
No   on   obmanul  menya.  On  byl  baptist.  Lozhno  pokayalsya,  lozhno  prinyal
pravoslavie, ya poverila, i my obvenchalis'.
     No vskore vse otkrylos'. On postavil menya  pered  vyborom:  ili  -  on,
zakonnyj muzh, i obespechennaya zhizn', ili - moe "golodnoe pravoslavie"!
     YA  vybrala  poslednee. Vnov' ostalas' bez muzha. Podelom mne. Slava Bogu
za vse!
     Matushka Mariya Ivanovna velit mne  teper'  vesti  pod  venec  otca  moih
detej.  YA ej govorila, chto my uzhe davno ne zhivem vmeste, no ona velela vesti
ego "hot' na kostylyah". A so mnoj  byla  knizhechka  Vasha  -  "Bud'  veren  do
smerti".  Mariya  Ivanovna,  bystro  vzyav  ee  u  menya,  otkryla tam, gde Vash
portret, i pokazala na Vas: "Vot! Vot komu molis' za muzha i za brata!"  (Moj
rodnoj brat nazyvaet menya sumasshedshej za to, chto ya hozhu v cerkov').
     I  vot  uzhe celyj mesyac ya myslenno obrashchayus' k Vam, vladyko. Priznayus',
mne trudno poverit'. chto  Vy  tak  uslyshite  menya,  greshnuyu.  Potomu  reshila
napisat' Vam.
     Iz  poslednih  sil  veryu, chto kak tol'ko Vy poluchite moe pis'mo, v moej
zhizni chto-to izmenitsya k luchshemu. Boyus', chto doch' tak i ne  pridet  k  Bogu,
very  net. Vidit etu zhizn' i govorit: "CHto tolku molit'sya, vse kak bylo, tak
i est'". A mne strashno za detej i za vseh.
     Dorogoj vladyka! Moe pis'mo - krik izbolevshejsya dushi. No  ya  veryu,  chto
Gospod'  smiluetsya,  nakonec, nad nami! Uslysh'te menya, pomolites' za nas! Za
bezumnogo muzha moego Vladimira, za p'yushchego otca  -  Mihaila,  za  zabludshego
brata  Georgiya.  Da  pomozhet  Vam  Gospod', da pomiluet nas, greshnyh, Vashimi
svyatymi molitvami!
     Nizkij Vam poklon.

     Valentina. Kinel'-CHerkassy, 07.06.95.





     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo, Vladyko IOANN!
     Prostite velikodushno za obrashchenie k Vam.  My  vse  Vas  ochen'  lyubim  i
uvazhaem  kak  velikogo  radetelya  i  molitvennika  za  nashu mnogostradal'nuyu
Rossiyu. Slushaem Vashi propovedi, chitaem Vashi zamechatel'nye stat'i, napisannye
bukval'no krov'yu serdca, boleyushchego za Otchiznu nashu.  I  molimsya  za  Vas.  I
prosim Vas pomolit'sya o zdravii Rossii...
     Mne  izvestna  odna  chudnaya molitva za Rossiyu, voznikshaya v 1906 godu, v
smutnye vremena pervoj russkoj revolyucii. Vot ona:
     "Na Otchiznu nashu izlej blagodat' Tvoyu, Bozhe! Da soedinyatsya vse  narody,
ee   naselyayushchie,   v   odnu   sem'yu,  Tebya,  Otca  Nebesnogo,  edinomyslenno
ispovedayushchuyu, vsyu zhizn' svoyu edinodushno po vere ustroyayushchuyu. Da  budet  edino
stado  i  edin  Pastyr'.  Da  budet  hleb  nasushchnyj  i duhovnyj dlya vseh bez
iz座atiya.
     Da budut mir i lyubov' mezhdu vsemi i da  budut  bessil'ny  kozni  vragov
vnutrennih  i  vneshnih, zlyh seyatelej plevel na nive zhizni, slovom ili delom
vnosyashchih shatkost' v umy, gorech' v serdca, soblazn, razor i vsyakuyu skvernu  v
zhizn'.
     Poshli,  Gospodi,  delatelej dobryh na russkuyu nivu Tvoyu, da oglasyat oni
ee glagolami pravdy Tvoej, da prosvetyat ee primerom zhizni po vere.
     Poshli, Gospodi, narodu russkomu chutkost' serdca, da razumeet on  svyatye
rechi  izbrannikov  Tvoih,  da  razumeet  on svyatuyu volyu Tvoyu i neizmenno i s
radost'yu tvorit  ee,  da  budet  Rus'  voistinu  svyata,  da  soedinitsya  ona
edinomyslenno  i edinodushno v odno velikoe Bratstvo Hristovo, mysliyu, slovom
i delom vernoe Bogu i Hristu Ego. Da  budet  Rus'  nasha  podlinno  cerkovnoj
Derzhavoj, vo vseh delah svoih rukovodstvuyushchejsya ucheniem Pravoslavnoj Cerkvi.
     Gospodi, Vladyko mira!
     Poseti  Otchiznu  nashu blagodatiyu Svoeyu, da oblechetsya ona svyatost'yu, yako
rizoyu, i da budut syny ee vo smirenii svoem dostojny odezhdy brachnoj,  v  nej
zhe vniti nadlezhit v chertog Carstviya Tvoego. Amin'."
     Molitva  eta prinadlezhit, kazhetsya, samomu Ioannu Kronshtadtskomu. V etom
godu v den' ego pamyati (1 yanvarya) my s zhenoj byli na vsenoshchnoj  v  hrame  na
Karpovke.  Tam i Vy, Vladyko, sluzhili i proizvodili eleepomazanie molyashchihsya.
Bylo udivitel'no  blagostno  i  duhopod容mno.  A  lichno  so  mnoj  proizoshlo
nastoyashchee chudo.
     God nazad, posle bolezni, u menya otnyalas' levaya noga, i ya hodil, sil'no
hromaya. V tot vecher, posle sluzhby, nahodyas' v sil'nom dushevnom volnenii - na
duhovnom  pod容me (ne znayu, kak vyrazit' slovami eto blazhennoe sostoyanie), ya
reshil nemnogo projtis' peshkom vmeste s zhenoj.
     Byl tihij zimnij vecher, shel legkij snezhok,  i  po  doroge  my  s  zhenoj
delilis'   vpechatleniyami   o  sluzhbe.  V  etom  hrame,  v  monastyre  Ioanna
Kronshtadtskogo, my byli vpervye (obychno hodim v Spaso-Preobrazhenskij Sobor).
     I vot my idem, tiho beseduya. No vdrug zhena ostanovilas', kak vkopannaya.
YA dazhe ispugalsya: "CHto s toboj?!" "Ne so mnoyu, - otvetila ona, - a s  toboj.
Ty  zhe  ne  hromaesh'!"  Tol'ko tut ya ponyal, chto dejstvitel'no iscelilsya, chto
proizoshlo chudo.
     S teh por my hodim v hram na Karpovke i eshche  staraemsya  byt'  tam,  gde
sluzhite Vy, Vladyko. I molimsya o Vas, kak Vy o vseh nas i o Rossii.
     YA ponimayu, chto vse bedy ee - ot grehov nashih. I moih tozhe. Potomu kayus'
i proshu Vashih molitv.

     Rab  Bozhij  Pavel  s  suprugoj,  raboj  Bozhiej Irinoj. Sankt-Peterburg,
3.04.1993.





     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo!
     Pishet Vam pozhiloj neveruyushchij chelovek. Pishu pod vpechatleniem  publikacij
v  gazetah. Vashi stat'i imeyut bol'shoe znachenie dlya gosudarstvennosti Rossii,
perezhivayushchej teper' lihie gody, dlya samosoznaniya nashego naroda.
     Rasprostranitel' gazet skazyval mne, chto pri  odnom  upominanii  Vashego
imeni gazety tut zhe rashvatyvayut.
     Pod  vliyaniem  Vashih  statej  rekomenduyu svoim detyam ustroit' ih detej,
moih vnukov, v voskresnuyu cerkovnuyu shkolu i po vozmozhnosti poseshchat' ee samim
tozhe.
     V  glazah  chitatelej  Vy  yavlyaete  soboj  krasu  i   gordost'   Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi. Narod vnemlet Vashim slovam. Pishite dlya nego bol'she.
     S Vami Bog!

     Sonin.
     g.Dzerzhinsk, 14.01.1993.





     Glubokouvazhaemyj vladyko IOANN!
     Kogda  poluchayu  "Sovetskuyu  Rossiyu",  to  pervoe, chto delayu, - ishchu Vashu
stat'yu. Pervoj ee chitayu. Potom perechityvayu,  podcherkivayu  naibolee  sil'nye,
osobenno sozvuchnye moim dumam mysli. Dayu chitat' drugim. S gorech'yu razmyshlyayu,
pochemu  u nyneshnih rukovoditelej Rossii vse ne tak, kak hotelos' by Vam, mne
i vsemu narodu nashemu Pochemu sredi nih net stol' zhe  vysokonravstvennyh  kak
Vy,  vladyko,  lyudej?  Schastliv,  chto  Vy  i ya dumaem odinakovo. Bol'shoe Vam
spasibo za takuyu goryachuyu lyubov' k Rodine, k russkomu  narodu.  Daj  Vam  Bog
zdorov'ya i sil na blago oskoblennoj Rossii i ee unizhennogo naroda!
     A  pishet Vam kommunist i ateist - Aleksandr Dmitrievich Kvasov. YA zhivu v
poselke Suhobezvodnoe,  chto  v  Semenovskom  rajone  Nizhegorodskoj  oblasti.
Rabotayu zamestitelem predsedatelya poselkovogo Soveta. Nikogda by ne podumal,
chto  budu pisat' pis'ma voobshche, a tem bolee - ierarhu Cerkvi. No bedy Rodiny
i naroda sdelali eto ne tol'ko vozmozhnym, no  i  nastoyatel'noj  potrebnost'yu
dushi
     Pod  sil'nejshim  vpechatleniem  ot Vashih, vladyko, statej, ya osoznal tot
vred, kotoryj neset  Russkoj  Pravoslavnoj  Cerkvi  i  vsemu  nashemu  narodu
katolicizm,  protestantizm,  razlichnye  sekty.  Oni  dobralis'  i  do nashego
lesnogo poselka, v kotorom dazhe nikogda ne bylo Hrama,  ne  bylo  revnitelej
Pravoslavnoj   very.   |ti  inovercy  bogaty,  oni  obespecheny  literaturoj,
raz容zzhayut po strane s ansamblyami i opytnymi rezhisserami-propovednikami.
     Govoryat oni o Hriste, o Svyashchennom  Pisanii,  no  tyanut-to  pravoslavnyh
lyudej  kazhdyj  k sebe! A gramotnogo v voprosah very cheloveka, kotoryj mog by
im  protivostoyat',  u  nas  net.   Vot   i   rastaskivaetsya,   raskalyvaetsya
pravoslavnyj  lyud  na  chasti, kak i Rodina nasha - na "suverennye" zemli. |to
opasno! Opasno dlya duhovnoj chistoty  naroda,  opasno  dlya  edinstva  Velikoj
Rusi.
     I  vot  ya  -  kommunist  i  ateist  -  sovmestno  s  glavoj  poselkovoj
administracii  stali  rabotat'  nad  ob容dineniem  v  poselke   pravoslavnyh
veruyushchih.  Dvazhdy  ih  sobirali,  sozdali  cerkovnuyu  obshchinu,  byli v Nizhnem
Novgorode u vladyki Erofeya (kotoryj, kstati, ochen' teplo otzyvaetsya o  Vas).
Teper'  registriruem  cerkovnuyu obshchinu, budem osvyashchat' novoe kladbishche i dazhe
stroit' hram.
     Vot tak, glubokouvazhaemyj vladyko Ioann! Vasha bol' o Zemle  Russkoj,  o
narode  ee,  Vashe  goryachee slovo u menya, kommunista i ateista, voplotilos' v
zhelanie sozdat' cerkovnuyu obshchinu i postroit' pravoslavnyj hram!
     Prihodilos' chitat', chto ne vsem nravitsya to, chto Vy pishete.  YAsno,  chto
te,  kto  rabotal i rabotaet na razval gosudarstva, na obolvanivanie naroda,
byli, est' i budut nedovol'ny patriotami Rossii. A Vy, vladyko - Patriot!  I
narodu  nashemu,  nashej  Rodine ochen' nuzhno Vashe slovo - slovo patriota Zemli
Russkoj.
     Poetomu zdorov'ya, uspehov Vam, vladyko Ioann!

     S glubochajshim uvazheniem - A.Kvasov. Suhobezvodnoe, 31.03. 1993.





     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo!

     S ogromnym uvazheniem, pochteniem i lyubov'yu obrashchayus' k Vam.  Menya  zovut
Lyudmila,  ya  uchitel'nica  muzyki v obshcheobrazovatel'noj shkole. Nedavno prochla
Vashu stat'yu "Molyu vas: odumajtes'!" i teper' hochu  goryacho  poblagodarit'  za
pravdu, idushchuyu cherez Vas ot Boga. Spasibo za to, chto ne poboyalis' skazat' ee
vsluh,  obrativ  tem  samym  ko  Gospodu  mnogih  iz nas, greshnyh. Sredi nih
okazalas' i ya...
     YA chuvstvuyu, chto imenno Vam doveryayu, kak istinnomu pravoslavnomu ierarhu
arhireyu Bozhiemu.
     Buduchi kreshchenoj eshche v detsgve, ya nikogda ne byla  cerkovnym  chelovekom,
no  Gospoda  Iisusa  vsegda  staralas'  derzhat'  v  svoem  serdce,  i k Nemu
obrashchalas' v svoih molitvah. V hram zhe poslednie pyat' let vovse  ne  hodila,
posle togo, kak v Sverdlovske poprisutstvovala na kreshchenii vnuchki.
     Cerkov' byla nabita lyud'mi do otkaza. Savyashchennik, sovershavshij Tainstvo,
serdyas'  na  nash  neznanie cerkovnyh poryadkov, nazyval nas baranami. Ponyat',
chto nado delat', v takoj strashnoj sutoloke bylo nevozmozhno. SHum, sueta, krik
detej Odna devochka let pyati tancevala vozle kupeli. Pozadi  menya  vpolgolosa
materilsya kakoj-to muzhchina..
     Togda ya podumala, chto v etom meste Boga net. I ne stala bol'she hodit' v
hram,  molilas'  doma.  Odnako  etogo  mne  yavno ne hvatalo. YA nachala chitat'
Bibliyu, no nichego ne ponimala. Mne tak hotelos' chtoby kto-nibud'  pomog  mne
dobrym sovetom! No ryadom nikogo ne bylo...
     No  vot  odnazhdy v Minvodah, kuda my pereehali iz Sverdlovska, ko mne v
dver' postuchalis' dve devushki i sprosili,  ne  hochu  li  ya  izuchat'  s  nimi
Bibliyu. Oni prinadlezhali k sekte "Svidetelej Iegovy".
     YA  s  radost'yu  soglasilas' - i celyj god oni raz v nedelyu prihodili ko
mne, prinosili svoi zhurnaly, chitali  Svyashchennoe  Pisanie.  Poseshchala  ya  i  ih
sobraniya.  Odnako  kogda  mne  predlozhili  zanovo  "krestit'sya" - otkazalas'
Vernee, ya skazala, chto budet tak, kak Bogu ugodno. I molilas', chtoby Gospod'
nastavil menya na put' istinnyj...
     Slava Bogu! On nastavil menya v Vashem  lice!  Prochitav  Vashi  stat'i,  ya
proniklas' veroj v Pravoslavnuyu Cerkov'. Teper' ya svoj vybor sdelala...
     Proshu  u  Vas,  Vashe  Vysokopreosvyashchenstvo,  blagosloveniya,  otecheskogo
soveta i nastavleniya. Blagodaryu Vas.

     S lyubov'yu i pochteniem - Lyudmila. Minvody, 24.4.93g.





     Pastyr' dobryj, vladyko svyatyj, Vashe Vysokopreosvyashchenstvo!
     Pishet Vam svyashchennik Leonid Timin iz goroda Balahny  na  Volge.  Za  vsyu
zemlyu  russkuyu,  za  nash mnogostradal'nyj narod - nizkij poklon Vam ot vseh,
komu doroga Rossiya. Da prodlit Gospod' Vashi dni na mnogaya leta! Esli by  vse
arhipastyri byli takie, kak Vy!
     Davno  hotel  napisat'  Vam.  YA  sluzhu  sejchas v sele Pursa CHkalovskogo
rajona,  v  Spaso-Preobrazhenskom   hrame,   postroennom   nekogda   Dmitriem
Pozharskim.  Ran'she  v  etom  hrame  hranilos'  znamya opolcheniya 1612 goda, no
teper' ono v Moskve, v kakih-to restavracionnyh  masterskih,  i  dobyt'  ego
slozhnee,  chem  iglu  iz yajca kashcheeva... Govoryat, chto eshche neskol'ko let nazad
dlya nashego hrama v Pitere byl dazhe otlit pamyatnik Pozharskomu. Ego privezli v
selo, dolgo sporili, gde postavit': u  cerkvi  ili  pered  klubom,  a  potom
kuda-to svolokli, i do sih por ya, kak ni starayus', najti ego ne mogu.
     Voobshche  komu-to  ochen'  ne hotelos' etot hram otkryvat', a teper' ochen'
hochetsya zakryt'. Predydushchego batyushku vyzhili, pastva  razbredaetsya,  do  menya
dolgo  vovse ne sluzhili. Sperva na remont hrama bylo otpushcheno mnogo sredstv,
ohotno zhertvovali, a potom ego obokrali, a ostavshiesya den'gi  i  pustili  na
veter, ili...
     Sudite  sami.  Vnutri cerkvi - cementnaya shtukaturka, kotoraya ezheminutno
osypaetsya,  a  dlya  ,  chtoby  ee  polozhit',  obodrali  starinnuyu  rospis'...
Otoplenie  vrode  sdelano, no ne rabotaet, i nado vse peredelyvat' zanovo...
Slovom, natural'noe vreditel'stvo. Nachinayutsya goneniya i na menya, greshnogo  ,
ved'  doma  -  pyatero malyh detej. Vprochem, koe kakoj opyt est': ya uzhe sidel
bez deneg i bez raboty.
     Vladyko, prostite - eto ne zhaloby i ne ropot. Prosto ya poveril v Vas, i
mnogoe hochetsya Vam  rasskazat',  obo  mnogom  sprosit'.  Rad  byl  by  lichno
poklonit'sya  Vam i poluchit' Vashe blagoslovenie. Ne mogli by Vy menya prinyat'?
No boyus', dojdet li do Vas eto pis'mo... Gde-to, kto-to ego  prochtet,  a  ot
Vas otveta ya ne dozhdus'... Vprochem, na vse volya Bozhiya.
     Hrani Vas Gospod'!

     Ierej Leonid.
     Balahna, 1995g.





     S nami Bog!
     Dorogoj nash Vladyko, Vysokopreosvyashchennejshij mitropolit Ioann!
     Vyrazhaem  Vam  glubokuyu  priznatel'nost' i bol'shuyu blagodarnost' za Vash
velikij,  svyatoj  trud  po  zashchite  Pravoslaviya  na  Rusi  i  sre  di   vseh
brat'ev-slavyan.
     My zhivem na Ukraine, i postoyannaya trevoga za sud'bu Svyatogo Pravoslaviya
ne ostavlyaet  nas  Glu  boko  verim,  chto  nikakie sily zla i ada ne pobedyat
Svyatuyu Rus' - tverduyu hranitel'nicu svetocha Pravoslaviya dlya vsej Zemli.
     Svyatyj Vladyko! Postoyanno molimsya o Vas. Podkrepi, umudri,  pomogi  Vam
miloserdnyj Gospodi do konca stoyat' za Svyatoe Svyatyh - Pravoslavnuyu Cerkov',
istochnik spaseniya.
     Prosim Vashego blagosloveniya.

     S  lyubov'yu  o  Gospode  -  Igumen'ya  Avgusta  s sestrami. Krasnogorskij
zhenskij monastyr', 10.01.93.



     Vashe Vysokopreosvyashchenstvo! Vladyko Ioann, blagoslovite!
     Segodnya, v den' Bogoyavleniya Gospodnya, po  blagosloveniyu  nashej  matushki
igumen'i Avgusty mne sudil Bog vo vremya monastyrskoj trapezy chitat' (vernee,
zavershat'  trehdnevnoe  chtenie)  Vashih propovedej "Tajna bezzakoniya" i "Bud'
veren do smerti".
     Dorogoj Vladyka, pochitayu sebya schastlivoj,  chto  Gospod'  spodobil  menya
vsluh  chitat'  sestram  Vashe  ispovednicheskoe slovo Istiny. V svoe vremya moya
pokojnaya mama (v monashestve - Serafima), pochivshaya v 1987 godu,  rasskazyvala
mne,  chto  prishlos'  perezhit'  ee  pokoleniyu,  i vsegda pribavlyala: "Istoriya
pishetsya. Pridet vremya, i vse tajnoe stanet  yavnym..."  Slava  Bogu,  chto  my
dozhili  do  etogo  vremeni  i  imeem  v Vashem lice arhipastyrya, bezboyaznenno
glagolyushchego slovo Istiny. Svidetel'stvuyu, Vladyko, chto sestry nashej  obiteli
vsem  serdcem  prinyali Vashe slovo, radostiyu vozradovalis' o Vashem muzhestve i
uteshili svoi dushi nadezhdoyu na vozrozhdenie Svyatoj Rusi...
     Zdes', na mnogostradal'noj Ukraine,  stol'  lukavo  razdiraemoj  silami
zla,  protiv  zhelaniya  cerkovnogo  naroda  navyazyvaetsya nikomu, krome vragov
nashih, ne nuzhnyj  raskol.  Bol'shinstvo  ponimaet  gibel'nost'  otdeleniya  ot
Russkoj   Pravoslavnoj   Cerkvi.   Nashi  luchshie  arhipastyri  ispovednicheski
starayutsya ne dopustit' raskola i uderzhat'sya v Edinoj Cerkvi -  poetomu  vse,
chto  skazano  v  Vashih  poslaniyah,  blizko  i ponyatno nam, s bol'yu i gorech'yu
vzirayushchim, kak bessovestno obmanyvayut narod.
     Da daruet Vam Gospod' muzhestvo i dalee protivostoyat'  slugam  zla.  Daj
Vam Bog mudrost' apostol'skuyu, ej zhe ne vozmogut protivit'sya sily mira sego.
Da spodobit Gospod' vseh nas uzret' pobedu Istiny i Voskresenie Svyatoj Rusi!
     Isprashivaya   Vashego  arhipastyrskogo  blagosloveniya  i  svyatyh  molitv,
klanyayus' Vam v nogi i lobyzayu Vashu blagoslovlyayushchuyu desnicu.
     Nedostojnaya monahinya Ioanna. Krasnogorskij zhenskij monastyr', 19.1.93.












     (Slovo pri vstuplenii na Peterburgskuyu kafedru)


     Vozlyublennye o Gospode pastyri i vernye chada Cerkvi Hristovoj,  zhivushchie
v predelah mitropolii Leningradskoj!

     Postanovleniem   Svyashchennogo   Sinoda  ot  20  iyu"-"  SHCH  1990  goda  pod
predsedatel'stvom Svyatejshego Patriarha Moskovskogo i  Vseya  Rusi  Aleksiya  ya
naznachen  byt'  mitropolitom  Leningradskim  i  Ladozhskim, postoyannym chlenom
Svyashchennogo Sinoda Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.
     So smireniem i poslushaniem vole Bozhiej pristupil ya k  ispolneniyu  etogo
otvetstvennogo  slu  zheniya  v  nadezhde  na  vsesil'nuyu  pomoshch'  Bozhiyu  i  na
molitvennuyu podderzhku vverennoj moemu okormleniyu pastvy.
     Kratko skazhu o sebe i o moem predshestvuyushchem sluzhenii.  V  klir  Russkoj
Pravoslavnoj  Cerkvi  ya vstupil v vozraste okolo 18 let. V svyashchennyj san byl
rukopolozhen, po sovershenii nado mnoj inocheskogo postriga, v 1946 godu.
     Rukopolozhenie menya vo ierodiakona, a zatem vo ieromonaha  sovershil  moj
nezabvennyj  nastavnik  arhiepiskop  (vposledstvii  mitropolit)  Manuil, imya
kotorogo bylo horosho izvestno v Petrograde v dvadcatye  gody,  kogda,  posle
muchenicheskoj konchiny mitropolita Petrogradskogo i Gdovskogo Veniamina, zdes'
busheval  obnovlencheskij  raskol.  Dlya protivodejstviya emu svyatejshij Patriarh
Tihon so vmestno s drugimi arhiereyami rukopolozhil ieromonaha Manuila  v  san
episkopa  Luzhskogo, vikariya Petrogradskoj eparhii. Vypolnyaya poruchenie svyatej
shego i pribyv v Petrograd, episkop Manuil povel zdes' reshitel'nuyu  bor'bu  s
raskol'nikami  i  ne smotrya na krajne trudnye dlya Cerkvi obstoyatel'stva togo
vremeni sumel  vernut'  v  lono  Pravoslaviya  83  prihoda  iz  obshchego  chisla
zahvachennyh  obnovlencami  115  prihodov.  S  cel'yu podderzhaniya i ukrepleniya
cerkovnogo edinstva episkop Manuil poseshchal Petrograd i v posleduyushchie gody.
     Prosluzhiv v ierejskom sane okolo 18 let, ya byl  udostoen  vozvedeniya  v
san  episkopa 12 dekabrya 1965 goda. S teh por, pochti 25 let, ya sovershal svoe
arhierejskoe sluzhenie  v  Kujbyshevskoj  eparhii,  vplot'  do  vstupleniya  na
Leningradskuyu kafedru.
     Leningradskaya  pastva,  kotoruyu nyne prizvan ya vozglavlyat', za minuvshie
desyatiletiya proshla trudnyj  istoricheskij  put'.  Vmeste  so  vsemi  zhitelyami
goroda  i  oblasti  ona ispytala tyazhkie bedstviya vojny, blokady i okkupacii,
yaviv pri etom yarkie primery hristianskoj zhertvennosti i patriotizma.
     Na dolyu Cerkvi Leningradskoj vypali i drugie trudnye ispytaniya.  Dolgie
gody,  kak  dovoennye,  tak  i  poslevoennye,  ona  vmeste  so  vsej Russkoj
Pravoslavnoj Cerkov'yu vynuzhdena byla terpelivo  nesti  krest  pochti  polnogo
molchaniya  pered  licom  raznogo  roda  stesnenij  i  unizhenij,  svyazannyh  s
provodivshejsya togda anticerkovnoj i antireligioznoj politikoj.
     Molchanie eto ne bylo, odnako, kak oshibochno polagali (da  i  teper'  eshche
polagayut)  nekotorye  malocerkovnye  i  vovse  necerkovnye  lyudi,  priznakom
vnutrennej slabosti Cerkvi. Skoree,  naprotiv,  ono  svidetel'stvovalo  yarche
vsyakih  slov  o  ee nepokolebimom ubezhdenii, chto "oruzhiya voinstvovaniya ee ne
plotskie, no sil'nye Bogom na razrushenie tverdyn'" (2 Kor. 10:4); govorilo o
yasnom  soznanii,  chto  zashchishchat'  sebya  Cerkov'  dolzhna   ne   protestami   i
vozmushcheniyami,  a  neuklonnym  sledovaniem primeru Togo, Kto, pridya na zemlyu,
chtoby spasti mir, "buduchi  zloslovim,  ne  zloslovil  vzaimno,  stradaya,  ne
ugrozhal, no predaval to Sudii Pravednomu" (! Pet. 2:23).
     Pomnya,  chto,  soglasno  predrecheniyu Apostola yazykov, "vse zhelayushchie zhit'
blagochistivo vo Hriste Iisuse gonimy budut"  (2Tim.  3:12),  vedala  cerkov'
Hristova  svoih muchenikov, ispovednikov, vernyh Hristu dazhe do smerti, chtila
ih "bolezni i trudy" i verila,  chto  "Bog  ne  popustit  vernym  Svoim  byt'
iskushaemymi sverh sil, no pri iskushenii dast i oblegchenie" (1 Kor. 10:13).
     Nyne  po  milosti  Bozhiej,  my  vstupili  v  epohu,  kogda  mnogie nashi
sootechestvenniki, pod  vliyaniem  perezhitogo,  stali  obrashchat'sya  k  duhovnym
sokrovishcham  Pravoslaviya,  kotoroe  pitalo  zhizn' nashego naroda na protyazhenii
tysyachi let, protekut so vremeni kreshcheniya Rusi. V obshchestve  stali  oslabevat'
bylye  predubezhdeniya  protiv  sushchestva  i  deyatel'nosti Cerkvi, i dlya mnogih
otkrylsya put'  k  ponimaniyu  ee  prirody  kak  Nositel'nicy  mira  Hristova,
zhelayushchej svoemu narodu blaga i duhovnogo vozrozhdeniya.
     I  Gospod' nash vozglagolal blagaya o Cekvi Svoej v serdcah vlast'imushchih,
ozhiviv i ukrepiv tem samym v srede veruyushchih nadezhdu na to, chto  so  vremenem
otpadut  vse  prepyatstviya dlya svobodnogo osushchestvleniya Eyu svoej zapovedannoj
Bogom zhiznedeyatel'nosti.
     S bolee legkim serdcem, chem eto bylo ranee my  mozhem  teper'  voznosit'
nashi  molitvy  o  "vlasteh"  nashego  Bogohranimogo  Otechestva,  "da  tihoe i
bezmolvnoe zhitie pozhivem vo vsyakom blagochestii i chistote" (1 Tim. 2:2). My i
ran'she ispolnyali v nashih hramah  etot  apostol'skij  zavet,  odnako  nemaloe
chislo veruyushchih, iskrenne revnovavshih o blagochestii, smushchalis', opasalis' ili
dazhe  izbegali  vypolnyat'  etot nravstvennyj dolg, podcherkivaya bogoborcheskij
harakter  "vlastej",  a  teh,  kto  sovershal  eti  moleniya,  podozrevali   v
soglashatel'stve s gonitelyami i v predatel'stve po otnosheniyu k Pravoslaviyu.
     Cerkov'  ne  razdelyala  takogo  roda opasenij, horosho znaya, chto drevnie
hristiane s chistoj sovest'yu sledovali apostol'skomu nastavleniyu: molit'sya  o
vseh,  "izhe vo vlasti sut'", hotya by oni i byli presledovatelyami i zhestokimi
gonitelyami very Hristovoj. No ona  skorbela  o  voznikavshih  na  etoj  pochve
raznomysliyah  i  razdeleniyah  i,  naskol'ko  eto  bylo  v  ee  vozmozhnostyah,
staralas' eti razdeleniya smyagchit'.
     Oglyadyvayas' na projdennyj Petrogradskoj, a zatem Leningradskoj eparhiej
put' za minuvshie 70 let, molitvenno,  s  blagodarnost'yu  vspominayu  trudy  i
podvigi  ee svyatitelej i prezhde vsego prisnopamyatnogo muchenika i ispovednika
mitropolita Veniamina,  a  takzhe  vseh  svyashchennosluzhitelej  i  blagochestivyh
miryan, dushu svoyu polagavshih za veru i Cerkov' Hristovu. Razve ne vidim my vo
vsem  etom  dejstvie blagodeyushchej nam Desnicy Bozhiej?! Ved' vse, perezhitoe za
eti  desyatiletiya,  bylo  processom  ochishchenij  nashih  dush,  ispytaniem  nashej
vernosti  Gospodu  i  vmeste  s  tem  prigotovleniem  k  budushchemu sluzheniyu v
usloviyah bolee blagopriyatnyh!
     Razve ne ubezhdaet nas v etom  to  yavnoe  blagoslovenie  Bozhie,  kotorym
uvenchalis' eti trudy i podvigi, molitvy i upovaniya nashih predshestvennikov, -
blagoslovenie,  tak yarko obnaruzhivshee sebya v gody svyatitel'stva v Leningrade
moego  neposredstvennogo  predshestvennika  mitropolita  (a  nyne  svyatejshego
Patriarha Moskovskogo i vseya Rusi) Aleksiya!
     Vnov' otkryty i postepenno blagoukrashayutsya mnogie hramy, nahodivshiesya v
zapustenii   i  unichizhenii.  Vozvrashcheny  Cerkvi  svyashchennye  ostanki  svyatogo
blagovernogo  velikogo  knyazya   Aleksandra   Nevskogo,   svyatyh   Soloveckih
chudotvorcev.   Proslavleny  vsenarodno  molitvenniki  i  pokroviteli  nashego
goroda: svyataya blazhennaya  Kseniya  i  svyatoj  pravednyj  Ioann  Kronshtadtskij
chudotvorec.
     Nas  vdohnovlyaet eta velikaya milost' Bozhiya No ona zhe vozlagaet na nas i
bol'shuyu otvetstvennost' v usloviyah nyneshnego vremeni, kogda poprezhnemu narod
nash ispytyvaet golod i zhazhdu "slyshaniya slova Gospodnya" (Amos.  8:11),  kogda
mnogie  vokrug  nas  nuzhdayutsya  v  pomoshchi,  miloserdii  i sostradanii, kogda
oskudenie   lyubvi   porozhdaet   v    strane    nashej    mezhnacional'nye    i
mezhkonfessional'nye  konflikty,  sozdaet  napryazhennost'  vo vzaimootnosheniyah
dazhe v srede pravoslavnyh, vyzvannuyu necerkovnymi faktorami.
     Na kazhdom iz nas v toj ili inoj  mere  lezhi.  dolg  blagovestvovaniya  o
Hriste,  esli  ne slovom propovedi, to dostojnoj nashego hristianskogo zvaniya
zhizn'yu. Mnogie zhdut ot nas usileniya  prosvetitel'skoj  deyatel'nosti  v  vide
besed  na  religioznye  temy,  v  vide  prepodavaniya osnov very i religiozno
nravstvennogo vospitaniya detej i vzroslyh, izdanie duhovnoj literatury. I my
dolzhny sdelat' vse ot nas zavisyashchee,  chtoby  ne  podvergnut'sya  osuzhdeniyu  v
sootvetstvii  so  slovami Apostola: "Gore mne, esli ne blagovestvuyu" (1 Kor.
9:16).
     Ispolnyaya  svyashchennyj  dolg  blagovestvovaniya,  my  ne  dolzhny,   odnako,
upuskat'  iz vidu, chto naryadu s podlinno cerkovnoj pravoslavnoj propoved'yu o
Hriste v nashi dni vse sil'nee nachinayut rasprostranyat'sya lichnye mneniya lyudej,
kotorye ohotno nazyvayut sebya  "pravoslavnymi",  hotya  ih  ponyatiya  i  uchenie
byvayut daleki ot evangel'skoj istiny, ili, vo vsyakom sluchae, soderzhat v sebe
mnogo oshibochnogo i idushchego vrazrez s apostol'skoj tradiciej Cerkvi.
     Ne   pitaya   vrazhdebnyh   chuvstv  po  otnosheniyu  k  takim  neprizvannym
propovednikam i ne vstupaya s nimi v bespoleznye spory, my dolzhny, odnako,  i
sami  "udalyat'sya  ot vsyakogo brata, postupayushchego beschinno, a ne po predaniyu"
(2 Fee. 3:6), i predosteregat' drugih,  pomnya  slova  Gospoda:  "Beregites',
chtoby vas ne vveli v zabluzhdenie" (Lk. 21:8).
     Privetstvuya   vsyakoe  dobroe  namerenie  podnyat'  nravstvennyj  uroven'
obshchestva, s uvazheniem  otnosyas'  k  iskrennim  popytkam  napravit'  mysli  i
postupki  lyudej  k  vozmozhno  bolee  vysokim  celyam,  my  ne dolzhny, odnako,
rastvoryat' svoe blagovestie i ispovedanie v slishkom shirokom i neopredelennom
ponimanii "duhovnosti". |to ponimanie u lyudej dalekih ot  very  mozhet  legko
podmenyat'sya     takimi    ponyatiyami,    kak    "obshchekul'turnye    cennosti",
"obshchechelovecheskie normy nravstvennosti" i im podobnymi.
     Ponyatno, chto otozhdestvlenie ili slishkom riskovannoe sblizhenie Blagodati
i Istiny Hristovoj  (In.1:17)  s  takogo  roda  "duhovnost'yu"  nizvodilo  by
Cerkov'   na   uroven'   chisto   chelovecheskoj  gumanisticheskoj  organizacii,
deyatel'nost'  kotoroj  nekotorye  zhelali  by  ispol'zovat'  isklyuchitel'no  v
kachestve   podsobnogo   sredstva   dlya  obshchegrazhdanskoj  bor'by  so  slishkom
razvivshimisya porokami i antisocial'nymi yavleniyami. S  sozhaleniem  prihoditsya
konstatirovat',  chto  slovo  "duhovnost'"  stalo  nyne  maloznachimym  modnym
slovom, kotorym prikryvaetsya ili otsutstvie yasnogo predstavleniya o podlinnyh
cennostyah chelovecheskoj zhizni, ili dazhe nechto ves'ma dalekoe ot teh  duhovnyh
sokrovishch,  kotorye  priobreteny  dlya  nas iskupitel'nym podvigom i krestnymi
stradaniyami Gospoda nashego Iisusa Hrista.
     Blagotvoritel'nost'  -   eto   i   svyashchennyj   dolg,   i   neot容mlemaya
harakteristika  Cerkvi  Hristovoj, kotoraya vsegda pomnit skazannoe Gospodom:
"Alkal YA, i vy dali Mne est'; zhazhdal, 11 vy napoili Menya; byl  bolen,  i  vy
posetili  Menya...  Istinno  govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih
brat'ev Moih men'shih, to sdelali Mne" (Mf. 25:35-36,40)
     Obshchestvo  nashe  priznalo  znachimost'  takih,  v  sushchnosti,  religioznyh
ponyatij,  kak  "blagotvoritel'nost'"  i "miloserdie". No mnogimi po-prezhnemu
blagotvoritel'nost' myslitsya kak kategoriya pochti isklyuchitel'no social'naya, a
osnovoj ili dazhe edinstvennoj formoj blagotvoritel'nosti priznaetsya denezhnyj
vznos v kakoj-nibud' obshchestvennyj "blagotvoritel'nyj fond". Dlya  hristianina
zhe   blagotvoritel'nost'   nepremenno   vklyuchaet  v  sebya  iskrennee  lichnoe
sostradanie k blizhnemu, miloserdie i lyubov' k nemu, bez chego ne  mozhet  byt'
posledovaniya  Hristu, Kotoryj "ves'ma miloserd i so stradatelen" (Iak. 5:11)
i yavil v Sebe vysochajshij obraz lyubvi (In.15:12-13).
     Ne mogu ne predupredit' vas, vozlyublennye, o tom, chto v poslednee vremya
sredi veruyushchih poyavilis' nekotorye nerazumnye  i  fanatichnye  lyudi,  kotorye
pytayutsya oporochit' nashu otechestvennuyu mnogostradal'nuyu Cerkov' i prizyvayut k
otdeleniyu  ot  nee  yakoby  radi sohraneniya istinnoj Hristovoj very. Ob座avlyaya
sebya  edinstvennymi  podlinnymi   revnitelyami   chistoty   Pravoslaviya,   oni
zloupotreblyayut  svobodoj,  kotoruyu  dal nam Hristos, prevrashchayut ee v soblazn
dlya nemoshchnyh (1 Kor.8:9) i zloslovyat to, chego ne znayut (Iud. 1:10).
     Ne stanu oblichat' etih revnitelej ne po razumu i  povtoryu  lish'  slova,
skazannye  Sinodom  Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v ego zayavlenii, sdelannom v
aprele etogo goda: "Vziraya na proshedshie  desyatiletiya,  na  tragicheskij  opyt
zhizni  i  svidetel'stva  nashih  otcov  i materej, brat'ev i sester, my mozhem
utverzhdat', chto Cerkov' vyzhila ne siloj ili mudrost'yu chelovecheskoj, no siloj
Duha Svyatogo, darom Bozhestvennoj blagodati,  "vsegda  nemoshchnaya  vrachuyushchej  i
oskudevayushchaya  vospolnyayushchej".  |tot  dar  blagodati  ukreplyal  nemoshchnye  sily
ierarhov, klira i vsego veruyushchego naroda, pomogaya sohranyat' vernost'  Hristu
i  idti svoim krestnym putem. Nekotorym segodnya kazhetsya, chto kto-to shel etim
putem ne tak, kak sledovalo by idti. S udivitel'noj  legkost'yu  vynosyat  oni
sud  nad temi, kto byl predmetom nasmeshek, otkrytyh pritesnenij ili skrytogo
davleniya, kto v  trudnye  gody  v  meru  razumeniya  i  sil  svoih  stremilsya
sohranit'  vernost'  svoemu prizvaniyu... Tol'ko Bog serdceved znaet "skrytoe
vo mrake", tol'ko On "obnaruzhit serdechnye  namereniya"  (1Kor.  4:5).  Imenno
poetomu  ocenka  novejshej  istorii  nashej  Cerkvi  dolzhna  byt' nastol'ko zhe
bespristrastna,  nastol'ko  i  nravstvenna.  Ona  dolzhna  sluzhit'  duhovnomu
obnovleniyu  vseh nas, a ne razdelyat' chad cerkovnyh, byt' hristiankoj po duhu
i smyslu" (ZHMP, 1990, No7, ss.10-11).
     Cerkov' Hristova - eto ne prosto obshchestvo veruyushchih, zhivushchee  po  svoemu
zemnomu  razumeniyu  i ustroyayushchee svoyu vnutrennyuyu zhizn' po kakim-libo mirskim
principam.  Cerkov'  -  eto  TELO  HRISTOVO   (Ef.1:23),   ili   blagodatnyj
bogochelovecheskij   organizm,   vozglavlyaemyj   Gospodom  Iisusom  Hristom  i
odushevlyaemyj Duhom Svyatym. Glava tela Cerkvi i  ego  chleny  soedineny  mezhdu
soboyu tesnym obshcheniem v tainstvah i osobenno v svyatoj Evharistii.
     V etom blagodatnom tele ne dolzhno byt' razdelenij (1 Kor. 1:13). Buduchi
soedineny  soyuzom  mira,  lyubvi  i  edinomysliya, ego chleny prizvany nerushimo
hranit' darovannoe vo Hriste edinstvo Cerkvi. Otdelenie ot Cerkvi, otpadenie
ot ee edinstva, soglasno ucheniyu svyatyh otcov, yavlyaetsya tyazhelym  nravstvennym
prestupleniem,  vedushchim  k  utrate  vozmozhnosti poluchit' spasenie. "Pust' ne
obol'shchayut sebya nekotorye, - govorit svyatoj Kiprian, episkop Karfagenskij,  -
slovami,  skazannymi  Gospodom: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA
posredi nih" (Mf. 18:20). Kak mogut sobirat'sya vo imya Hristovo te, o kotoryh
izvestno, chto oni otdelyayutsya ot Hrista?.. Neuzheli,  sobirayas',  oni  dumayut,
chto  i  Hristos nahoditsya s nimi, kogda oni sobirayutsya vne Cerkvi Hristovoj?
Da hotya by takovye preterpeli i smert' za ispovedanie  imeni,  pyatno  ih  ne
omoetsya  i  samoj krov'yu. Neizgladimaya tyazhkaya vina razdora ne ochishchaetsya dazhe
stradaniem (Tvoreniya sv. Kipriana Karfagenskogo. O edinstva Cerkvi.  Izdanie
2-e, Kiev, 1891, chast' II, s. 186-188).
     Dlya  sohraneniya v Cerkvi vverennoj ej Istiny evangel'skogo ucheniya i dlya
osushchestvleniya v nej vysshego  pastyrskogo  sluzheniya  Gospod'  postavit  Svoih
Apostolov,  a  oni,  v svoyu ochered', postavil dlya budushchih pokolenij veruyushchih
episkopov  v  kachestve  svoih  preemnikov.  Bez   vozglavlyaemoj   episkopami
svyashchennoj  ierarhii, utverzhdaet sv.Ignatij Bogonosec, net Cerkvi (Poslanie k
Trallijcam, 3:1)
     Priznakom  istinnoj  Cerkvi  yavlyaetsya  nepreryvnoe   preemstvennoe   ot
apostolov  episkopstvo  soedinennoe  mezhdu  soboj  edinoyu  veroyu i lyuboviyu i
ozhivotvoryaemoe Duhom Svyatym.
     Nravstvennyj dolg pravoslavnogo  hristianina  sostoit  poetomu  v  tom,
chtoby  ne  protivopostavlyat' sebya ierarhii, kritikuya ili poricaya oshibki i ne
moshchi ee predstavitelej, a podderzhivat' ih v otvetstvennom i mnogotrudnom  ih
sluzhenii   svoimi   userdnymi   za  nih  molitvami,  pomnya  slova  Apostola:
"Povinujtes' nastavnikam vashim, ibo oni  neusypno  pekutsya  o  dushah  vashih,
...chtoby oni delali eto s radost'yu, a ne vozdyhaya" (Evr.13:17).
     Userdno  proshu  vas, bogolyubivye pastyri, ot Gospoda dannye sorabotniki
moi na nive Hristovoj. rabotajte  Gospodu  nelenostno,  so  vsyakim  smirenno
mudriem,  "pasite  Bozhie  stado,  kakoe  u vas, ohotno i bogougodno, podavaya
primer stadu... I kogda POYAVITsya Pastyrenachal'nik, vy  poluchite  neuvyadayushchij
venec slavy" (1 Pet.5:2-4).
     Vas  zhe vseh, vozlyublennye chada o Gospode, umolyayu imenem Gospoda nashego
Iisusa Hrista, "chtoby ne bylo mezhdu vami razdelenij, no chtoby  vy  soedineny
byli v odnom duhe i v odnih myslyah" (1Kor.1:10).
     Privetstvuyu  vas  v  Gospode  (Rim.  16:22) i vseuserdno zhelayu vam byt'
stojkimi i muzhestvennymi, ne kolebat'sya, uvlekayas' "vsyakim vetrom ucheniya, po
lukavstvu chelovekov, po hitromu iskusstvu obol'shcheniya" (Efes.4:14), prebyvat'
v edinomyslii s bogouchrezhdennoj cerkovnoj ierarhiej, "so strahom i  trepetom
sovershat'  svoe  spasenie"  (Flp.  2:12),  proslavlyaya  Boga  vashej  chistoj i
dobrodetel'noj
     zhizn'yu.
     Ko vsem vam obrashchayu polnoe lyubvi apostol'skoe  uveshchevanie:  "Radujtes',
usovershajtes'...,  bud'te edinomyslenny, mirny, - i Bog lyubvi i mira budet s
vami" (2 Kor. 13:11).
     27 sentyabrya 1990 goda.




     (Propoved', proiznesennaya v dni Velikogo posta)

     Vo imya Otca i Syna i Svyatago Duha!

     Kak hochetsya, vozlyublennye brat'ya  i  sestry,  v  eti  svyashchennye  minuty
obratit'sya  k  dushe  svoej  i prizvat' ee k otvetu na sud Bozhij! Pridi, dushe
moya, pridi pred vrata Bozhij i ispoveduj svoi grehi Tomu,  Kto  vse  soderzhit
slovom,  Kto  vedaet  ne  tol'ko vse deyaniya tvoi, ne tol'ko mysli tvoi, no i
naimalejshee dvizhenie tvoego serdca.
     Idu ya, Gospodi, k Tebe, idu s tem, chtoby  posmotret'  na  samogo  sebya,
posmotret'  na  svoyu  dushu  vo chto ona odeyana i komu podobna. Vsmatrivayus' ch
svoimi vnutrennimi ochami v tebya, dushe, vsmatrivayus' - i vizhu,  chto  vsya  ty,
dushe  moya,  opustoshena  vsya izranena. Ot yunosti do sego dnya strupy grehovnye
ohvatili vsyu tebya. Smotri glubzhe na sebya, dushe moya, smotri i uzhasajsya. Kak i
chem ty mozhesh' opravdat'sya pered Tvorcom svoim i  Sozdatelem9  Komu  ty  sebya
upodobish'  v  delah  bezzakonnyh?  S  kem ty sebya sravnish', chtoby hotya malyj
imet' tebe otvet pred Bogom i  Sozdatelem  svoim?  Ty  upodobilas'  Kainu  i
Lamehu.  Ty,  kak  Kain,  ubila v sebe vse dobrye, rodstvennye, bozhestvennye
chuvstva. Kain ubil svoego krovnogo brata. Lameh ubil muzha i  otroka.  A  ty,
dushe  moya,  ubivaesh'  ezhechasno,  ezheminutno  v sebe vse dobrye dvizheniya, vse
dobrye dejstviya, kotorymi privodit tebya k pokayaniyu Bozhestvennaya blagodat'.
     Komu ty eshche  upodobilas',  dushe  moya?  Ty  upodobilas'  lyudyam,  kotorye
tvorili  vo  dni  Noya  dela  bezzakonnye.  Ty  ne tol'ko sebya oskvernila, no
oskvernila i plot', oskvernila ee grehopadeniyami, proizvoleniem grehovnym.
     Smotri, dushe moya, na sebya. Podrazhala li ty hotya by v maloj  mere  lyudyam
Vethozavetnoj  Cerkvi?  Podrazhala  li  ty  Sifu  ili  Enohu  -  etim velikim
vethozavetnym pravednikam? Imela li ty  vnutri  sebya  to  blagogovenie,  tot
Bozhestvennyj  strah,  kotorymi  byli  oderzhimy vse vethozavetnye svyatye? Oni
hodili pred Bogom. Oni sluzhili Emu vsem svoim sushchestvom.  No  ty,  ty,  dusha
okayannaya,  sluzhish'  li ty blagogovejno Gospodu svoemu i Tvorcu? Net, net, ne
sluzhish', dushe, ne sluzhish'! Ty ne tol'ko oskvernila sebya grehami, ty prishla v
sostoyanie ozhestocheniya. Tebya uzhe  ne  probuzhdayut  ni  prorocheskie  glasy,  ni
evangel'skoe slovo, ni plastyr' celitel'nyj, kotoryj prilagaet k tvoim ranam
Spasitel' mira. Vot v kakoe sostoyanie ty prishla, dushe moya!
     Ty  ne  podrazhala  pravednikam  ni  vethozavetnym,  ni novozavetnym. Ty
podobna  cheloveku,  vpavshemu  v  razboj.  Ty  vsya  izranena,  iz座azvlena   i
nuzhdaesh'sya  v  pomoshchi  ne  tol'ko  chelovecheskoj, no v pomoshchi glavnym obrazom
svyshe, v Bozhestvennoj pomoshchi. I esli ne pridet tvoj Pastyr' i  Tvorec,  tvoj
Pastyrenachal'nik  i  ne  iscelit  tebya,  to  gde  ty okazhesh'sya togda na sude
Bozhestvennom?
     Ty slyshala, kak ninevityane pokayalis', prinesli Bogu sleznoe raskayanie v
grehah svoih? No ty  ne  upodobilas'  im  v  raskayanii!  Ty  stala  podobnoj
faraonu,  kotorogo oblichal nekogda Moisej. Moisej tvoril pered nim znameniya,
a serdce faraona ostavalos' zhestkim, tak chto  on  pokusilsya  na  pritesnenie
naroda Bozhiya. Faraonu ty upodobilas' v zhestokoserdii! Bozhestvennyj glagol do
sego  vremeni  probuzhdaet  tebya,  stuchitsya  v  dver'  tvoego  serdca, no ty,
zhestokovyjnaya, ne rydaesh', ne plachesh', ne sokrushaesh'sya! Smotri, chtoby  volny
CHermnogo morya ne potopili tebya vmeste s faraonom!
     CHto  delat' nam s toboyu, dusha? Uzheli prijti v otchayannoe sostoyanie? Net!
Net, ne otchaivajsya, dushe moya! Est' eshche vremya dlya pokayaniya. Est' eshche Tot, Kto
mozhet iscelit' tebya.  Idi,  speshi  za  tem,  kto,  v  more  utopaya,  vzyval:
"Nastavniche,  spasi menya!" Ved' ty tozhe, dushe, utopaesh' vo grehah. Vzyvaj ko
Hristu, vzyvaj k svoemu Sozdatelyu: "Pomiluj menya, spasi menya, kak  spas  esi
Petra utopayushchego!"
     Ty  vidish',  kak  zhena hananeyanka prikasaetsya i prosit Hrista, chtoby On
iscelil ee doch'. A razve ty, dusha, ne besnovataya? Razve ty ne predalas' zlym
delam svoim? Vzyvaj i ty ko Hristu, prosi Ego,  chtoby  On  iscelil  tebya  ot
skverny  grehovnoj!  Vzyvaj  i  pripadaj  k stopam Hristovym, kak pripa sala
nekogda bludnica, omyvaya slezami nogi Spasitelya mira. Idi  ko  Hristu,  dushe
moya  no ne otchaivajsya. Vozopij vmeste s proookom Davidom: "Pomiluj mya, Bozhe,
po velicej milosti Tvoej!". Vozopij, dusha: "Sozdatelyu moj, probudi  menya  ot
sna grehovnogo, probudi, chtoby ya vosprinyala dobrye kachestva, dobrye glagoly,
chtoby  mogla  ochistit'sya  prezhde  svoej  konchiny  i predstat' pred lice Tvoe
Sozdatelyu,  ochishchennoj  i  ubelennoj  pache  snega.  Sozdatelyu,   priimi   moe
ispovedanie, poiimi moi teplye slezy! Pomiluj mya, kak pomiloval bludnicu kak
pomiloval razbojnika, mytarya i vseh, kto pokayalsya!"
     Dushe  moya, dushe moya, idi ko Hristu! Gospod'. tebya prizyvaet. Idi - i On
primet tebya. ochistit ot vsyakoj grehovnoj skverny  i  spodobit  Svoej  vechnoj
slavy,  chtoby  tebe  voshvalyat'  so vsemi ugodivshimi Bogu velikoe imya Svyatoj
Troicy - Otca i Syna i Svyatago Duha vo veki vekov. Amin'.

     1971 god..




     (Otvetnoe slovo na privetstviya v den' angela, 9 oktyabrya)

     Vseh vas, vozlyublennye brat'ya i sestry, miloe moemu serdcu duhovenstvo,
vseh sotrudnikov moih na nive Bozhiej, vseh vernyh chad - vseh  vas  blagodaryu
za  tu  lyubov',  kotoruyu  vy  pokazali  i proyavili prezhde vsego k apostolu i
evangelistu Ioannu Bogoslovu, a vmeste s nim i k moemu nedostoinstvu.
     Kogda vy govorili privetstviya, to v  eto  vremya  mne  vspomnilas'  odna
zamechatel'naya bogolyubivaya sem'ya, s kotoroj mne dovelos' poznakomit'sya.
     Odnazhdy ya posetil nebol'shoj prihod. V etom prihode prozhival mnogodetnyj
svyashchennik.  I  u  etogo svyashchennika byla matushka, kotoraya imela lyubveobil'noe
serdce. Deti tozhe nezhno lyubili svoyu roditel'nicu, i kogda mat'  sadilas'  na
stul  otdohnut',  to oni okruzhali ee so vseh storon, prizhimalis' k ee grudi,
lezli drug na druga i kasalis' ruchonkami ee golovy.
     Vot eta kartina sel'skoj zhizni svyashchennika i ego matushki i vstala v  eti
minuty  pered  moimi  ochami,  i  ya  uvidel  v  teh  sel'skih rebyatishkah vas,
vozlyublennye moi. Vy vot tak zhe, kak  deti  k  materi,  laskaetes'  k  moemu
bednomu  serdcu.  Laskaetes'  i ishchete utesheniya, i mne ot etogo, vozlyublennye
chada, priyatno. Priyatno - i odnovremenno strashno, potomu chto  togo,  chego  vy
osobenno ozhidaete ot moego nedostoinstva, u menya net.
     No  v  to  zhe  vremya mne hochetsya, chtoby eta lyubov' - ne ko mne lichno, a
lyubov', kotoruyu vy imeete k blizhnemu svoemu - ne propala by darom. CHtoby eta
lyubov' eshche bolee ob容dinyala  nas  mezhdu  soboj  i  vela  v  seleniya  vechnogo
blazhenstva,  chtoby  mozhno  bylo ne razluchat'sya s Gospodom i so vsemi vami ni
zdes', ni v budushchej zhizni.
     Nu i vot tak, kak segodnya, prijti  by,  yavit'sya  pred  licem  Bozhiim  i
skazat': "Gospodi, vot ya, a vot deti moi, kotoryh porodila Tvoya Bozhestvennaya
blagodat'!"
     Vot,  vozlyublennye brat'ya i sestry, kakie kartiny raskrylis' pred moimi
ochami, kogda vy privetstvovali menya. I mne hochetsya, chto po  milosti  Bozhiej,
za  molitvy  i  predstatel'stvo  apostola  i evangelista Ioanna Bogoslova ta
teplota, ta lyubov', kotoruyu my s vami oshchutili v segodnyashnij den', nikogda ne
oskudeli: ni teper', ni v posleduyushchie dni nashej zhizni. Amin'.

     1974 god.




     (Cerkovnoe pouchenie)

     Vo imya Otca i Syna i Svyatago Duha!

     Vse my bez isklyucheniya, vozlyublennye brat'ya i sestry, nesomnenno, zadaem
sebe vopros: kak spastis'? Vopros ochen' ser'eznyj, vazhnyj i neobhodimyj  dlya
kazhdogo iz nas. Otvet na nego my nahodim prezhde vsego v Svyashchennom Pisanii. I
esli  by my byli lyud'mi, kotorye ne tol'ko yazykom radeyut o spasenii dushi, no
i delom sovershayut put' spaseniya, to, konechno, dlya  nas  bylo  by  dostatochno
slov  Hrista  Spasitelya: "Pokajtesya i verujte vo Evangelie", "Esli kto hochet
po Mne idti, da otverzhetsya sebya i voz'met krest svoj i po Mne gryadet".  Ili,
kak  skazal  apostol  Pavel,  "mnogimi skorbyami nadlezhit nam vojti v Carstvo
Nebesnoe".
     Vot, vozlyublennye brat'ya i sestry, kazalos' by,  dostatochnyj  otvet  na
nash  s  vami  vopros.  No  net,  my  s vami etim ne udovletvoryaemsya. My ishchem
chego-to osobennogo - takogo puti, na kotorom ne tak  uzh  i  vazhno  ispolnyat'
Bozhij  zapovedi,  prilagat'  trudy  k trudam, a vot tak legko, dovol'stvuyas'
milost'yu Bozhiej, projti v Carstvo Nebesnoe. Vot v  chem  zaklyuchaetsya  lukavaya
sushchnost' nashego s vami lyuboznatel'nogo voprosa: kak spastis'?
     Posmotrim na zhizn' podvizhnikov blagochestiya i prislushaemsya k ih sovetam,
kotorye oni davali voproshavshim ih o spasenii lyudyam.
     Odnazhdy  nekij  brat  sprosil avvu Makariya Egipetskogo: "Kak spastis'?"
Starec otvechal emu: Bud' kak mertvyj. Podobno mertvym ne dumaj ni ob  obidah
lyudej,  ni  o  slave  i  spasesh'sya".  Vot kakoj kratkij otvet! Skazano vsego
neskol'ko slov: bud' podobno mertvym. Kazhetsya, eto ochen' dostupno  DLYA  nas.
Ispolnyaj  to,  chto  sovetuet  prep.  Makarij,  - i dostatochno budet dlya dela
nashego spaseniya.
     Pochemu sovet prep. Makariya  Egipetskogo  tak  vazhen  z  reshenii  nashego
voprosa?  On  vazhen  potomu,  chto  raskryvaet  vnutrennee ustroenie duhovnoj
zhizni. Ved' chasto, prebyvaya v miru, my opredelyaem svoj  uklad  zhizni  ne  po
zapovedyam  Bozhiim,  a  po  mneniyam  lyudej.  No  ved'  lyudi raznye byvayut - i
blagozhelatel'nye, i zlonamerennye. Vo vsyakom  sluchae,  my  chasto  priklonyaem
svoj  sluh ne k slovu Bozhiemu, a k slovu lyudskomu, zabotyas' bolee o tom, kak
by o nas chego plohogo ne skazali, kak by ne obideli nas.  A  uzh  esli  my  k
etomu  priklonyaem  sluh,  to,  estestvenno,  pri takom ustroenii duha, kogda
obida chelovecheskaya budet kasat'sya nashego  serdca,  nichego  dobrogo  v  nashej
zhizni ne proizojdet.
     CHelovek, dumayushchij ob obidah lyudskih, dopuskaet i gnev, i razdrazhenie, i
samolyubie,  i  prekoslovie,  i zlorechie, i prochie sogresheniya. Esli uslyshit o
sebe obidnoe - emu gorestno, i pechal' ovladevaet  ego  serdcem.  A  zapoved'
Bozhiya  glasit:  "Preterpevshij  do  konca  spasetsya".  My  zhe  ne pomnim etoj
zapovedi, da i ne hotim terpet'! Nas muchit vnutrennee serdechnoe terzanie: da
kak zhe smeli nas obidet'?! Da  kak  oni  skazali  nam  takoe  oskorbitel'noe
slovo?! Da horoshie li oni lyudi? Vot i nachinaem perebirat' vseh po kostochkam,
a zapovedi Bozhij zabyvaem.
     Kak  my  hotim, chtoby lyudi o nas dumali i govorili tol'ko horoshee! Ono,
konechno, priyatno, kogda o nas govoryat dobroe, - no tol'ko pri  uslovii,  chto
my  voistinu  horoshie  i  prezhde vsego smirennye. A esli u nas net smireniya?
Esli net v nas nastoyashchej dobrodeteli, a tol'ko odna vidimost' - vy  dumaete,
eto horosho, chto i v etom sluchae lyudi dobroe o nas rekut?
     Net!  Spasitel'  mira  pryamo  skazal:  "Gore  vam, kogda vse lyudi budut
govorit' o vas horosho". Gore vam - potomu chto chelovek, priklonyayushchij svoe uho
serdce k slave ili  pohvale  chelovecheskoj,  utverzhden  v  dobre.  Dostatochno
skazat'  chto-libo  takom  cheloveke unizitel'noe ili priskorbnoe: ka-on srazu
menyaetsya i v lice, i v nastroenii. Poetomu-to, vozlyublennye brat'ya i sestry,
prep. Makarij Egipetskij i sovetuet nam,  esli  tol'ko  my  hotim  spastis',
sozdat'  v  svoem  serdce  takoe  nastroenie chtoby byt' podobno mertvym - ne
dumat' ni ob obidah, ni o slave, odinakovo otnosit'sya k tomu  i  k  drugomu.
Esli  budet  u nas takoe ustroenie, to, konechno, blizko nashe spasenie. Ne po
lyudskoj mole-nuzhno sudit' o svoih postupkah, a po  zapovedyam  Bozhiim.  I  ne
boyat'sya   lyudskogo   zlorechiya,  a  preodolevat'  ego  terpeniem,  lyubov'yu  i
neosuzhdeniem blizhnih svoih.
     Vot ya privedu vam primer  iz  zhizni  podvizhnikov  blagochestiya,  kotoryj
pokazhet, kak oni smotreli na te ili inye zlosloviya.
     Odnazhdy k prep. Pimenu Velikomu prishel nekij brat i govorit:
     - Avva, ya soblaznyayus' i hochu ostavit' eto mesto.
     -- Po kakoj prichine? - sprosil starec.
     - Potomu,  -  otvechal  brat,  -  chto  ya  slyshu  slova ob odnom brate ne
nazidatel'nye dlya menya. Starec govorit emu:
     - Spravedlivo li to, o chem ty slyshal?
     - Ej, otche, - otvechaet on, - veren brat, kotoryj skazal mne.
     - Ne veren, ibo esli by on byl veren, ne skazal by tebe  etogo.  I  sam
Bog,  uslyshav  vopl' sodomlyan, ne poveril, poka ne uzrel ochami Svoimi. Tak i
my ne vsegda dolzhny verit' slovam.
     - YA videl svoimi glazami, - skazal brat.
     Uslyshav eto, starec prinik na zemlyu i, vzyavshi malyj suchec, govorit emu:
"CHto eto takoe?"- "Suchec", - otvechal brat.
     Potom starec posmotrel na  kryshu  kel'i  i  sprosil:  "A  tam  chto?"  -
"Brevno", - otvechal brat.
     Togda  starec  skazal: "Polozhi na serdce svoe, chto grehi tvoi - kak eto
brevno, a grehi brata tvoego - kak etot malyj suchec".
     Vot kak, vozlyublennye brat'ya  i  sestry,  nastavil  brata  prep.  Pimen
Velikij i izbavil ego ot greha osuzhdeniya blizhnego.
     V  samom  dele:  kak chasto my byvaem pohozhi na etogo brata, soblaznyayas'
sogresheniyami  blizhnih  svoih!  O  svoih   sogresheniyah   neobhodimo   dumat',
vozlyublennye,  i  dumat'  kak  o  brevne v nashem glaze, togda kak sogresheniya
blizhnego predstavlyat' sebe vsego lish' malym suchkom. Takim obrazom  izbavimsya
my ot mnogih pregreshenij.
     Itak,  vozlyublennye brat'ya i sestry, ya niskol'ko ne somnevayus', chto vse
my  zhelaem  spastis'.  No  dlya  spaseniya  odnogo  zhelaniya   malo.   Spasenie
dostigaetsya  postoyannym ispolneniem zapovedej Bozhiih. Vot i nastroim sebya na
to,  chtoby  ispolnyat'  Bozhij  zapovedi,   preodolevaya   vse   trudnosti   na
spasitel'nom puti. I togda milost' Bozhiya nizojdet na nas, ukrepit i sohranit
ot vsyakogo zla. Togda i my dostignem vechnoj blazhennoj zhizni vo Hriste Iisuse
Gospode  nashem,  Kotoromu  so Otcem i Svyatym Duhom podobaet chest' i slava vo
veki vekov. Amin'.

     1983 god.





     Pomnite, chto Otechestvo zemnoe s ego Cerkov'yu est' preddverie  Otechestva
nebesnogo,  potomu  lyubite ego goryacho i bud'te gotovy dushu svoyu za nego polo
zhit'...  Gospod'  vveril   nam,   russkim,   velikij   spasitel'nyj   talant
Pravoslavnoj  very... Vosstan' zhe, russkij chelovek! Perestan' bezumstvovat'!
Dovol'no! Do vol'no pit' gor'kuyu, polnuyu yada chashu - i vam, i Rossii.

     Svyatoj pravednyj O.Ioann Kronshtadtskij.


     Narod...  Ot  chastogo  i  bessovestnogo  upotrebleniya  slovo  eto   tak
isterlos', istrepalos' i vycvelo, chto teper' pochti nevozmozhno opredelit' ego
istinnoe  znachenie.  No,  po  schast'yu,  zhiv  eshche  sam  narod  -  unizhennyj i
obmanutyj, obvorovannyj i obolgannyj, russkij narod eshche zhiv.
     Tol'ko vot - pomnim  li,  znaem  li  my,  chto  oznachaet  byt'  russkim?
Dostatochno  li  imet'  sootvetstvuyushchuyu zapis' v pasporte ili trebuetsya nechto
eshche? Esli trebuetsya, to chto imenno? Otvetit' na eti voprosy - znachit obresti
tochku  opory   v   vosstanovlenii   nacional'no-religioznogo   samosoznaniya,
opomnit'sya  posle  desyatiletij  ateisticheskogo  kosmopoliticheskogo  zabyt'ya,
osoznat' sebya - svoj put', svoj dolg, svoyu cel'. Dlya etogo nado prezhde vsego
vernut' narodu ego istoricheskuyu pamyat'. Tol'ko vspomniv, "otkuda est'  poshla
russkaya  zemlya",  gde,  v  kakoj  pochve okrepli blagodatnye korni, v techenie
desyati vekov pitavshie narodnuyu zhizn', mozhno pravil'no otvetit'  na  voprosy,
ne  otvetiv  na  kotorye,  ne  zhit' nam dal'she, a dognivat'. Na etom puti ne
obojtis'  bez  Pravoslavnoj  Cerkvi,  drevnejshego  hranilishcha  zhivoj  very  i
nravstvennoj chistoty. Bez ee lyubovnogo, otecheskogo okormleniya - zaputaemsya i
zabludimsya, utonem v puchine protivorechivyh stremlenij, chestolyubivyh ambicij,
lukavyh sovetov.
     Otkuda vse, chto est' luchshego v nashem Otechestve, chem bolee dorozhim my po
spravedlivosti,  o  chem  priyatno  razmyshlyat'  nam, chto otradno i uteshitel'no
videt'  vokrug  sebya?  -  Ot   very   Pravoslavnoj,   kotoruyu   prines   nam
ravnoapostol'nyj  knyaz'  nash Vladimir. My ne mozhem ne radovat'sya neob座atnomu
pochti velichiyu zemli otechestvennoj. Kto pervyj  vinovnik  sego?  Svyataya  vera
Pravoslavnaya.   Ona   soedinila  voedino  razroznennye  plemena  slavyanskie,
unichtozhila  plemennye  ih  otlichiya,  postavlyayushchie  pregradu  ih  obshcheniyu,  i
obrazovala  odin  mnogochislennyj,  sil'nyj  i edinodushnyj narod russkij. Kto
soblyul i sohranil nashu narodnost' v techenie stol'kih vekov,  posle  stol'kih
perevorotov,  posredi  stol'kih  vragov,  posyagayushchih  na  nee?  Svyataya  vera
Pravoslavnaya. Ona ochistila, osvyatila i ukrepila v nas  lyubov'  k  Otechestvu,
soobshchiv  ej vysshee znachenie v lyubvi k vere i Cerkvi. Ona voodushevlyala geroev
Donskih i Nevskih, Avraamiev i Germogenov, Mininyh i Pozharskih. Ona  vdyhala
i  vdyhaet  voinam  nashim  nepokolebimoe  muzhestvo v branyah i osvyashchaet samuyu
bran' za Otechestvo kak svyatyj podvig za veru Hristovu..."
     |ti   vdohnovennye   slova   prinadlezhat    preosvyashchennomu    Dimitriyu,
arhiepiskopu  Hersonskomu. Davnym-davno skazany oni, no neuzheli ne otzovutsya
i nyne v serdce russkogo cheloveka?! Neuzhto ne zabolit dusha pri vide togo,  v
kakuyu  gryaz'  vtoptany  svyatyni, vernost' kotorym desyatki pokolenij dokazali
vsej zhizn'yu svoej, zashchishchaya kotorye, prolili stol'ko krovi?
     Odnako segodnya lyudyam vnov' pytayutsya navyazat' mirovozzrenie,  v  kotorom
net  mesta  svyatynyam.  Serdce  cheloveka  -  prestol  Bozhij - pytayutsya zanyat'
urodlivye bezblagodatnye idoly material'nogo preuspeyaniya: Uspeh,  Bogatstvo,
Komfort,  Slava.  Ottogo-to  i svirepstvuet v obshchestve razgul razrushitel'nyh
strastej - zloby i pohoti, vlastolyubiya i  tshcheslaviya,  lzhi  i  licemeriya.  No
znajte vse: golyj material'nyj interes, v kakie by blagonamerennye odezhdy on
ni   ryadilsya,   ne   mozhet  stat'  osnovoj  narodnoj  zhizni.  Biznes  plodit
kompan'onov, vera - rozhdaet podvizhnikov pravdy i dobra.
     "Lyubim li my yazyk nash blagozvuchnyj  i  sil'nyj,  kak  grud'  slavyanina,
bogatyj  i raznoobraznyj, kak obitaemaya im strana? Ego obrazovala nam svyataya
vera Pravoslavnaya. Ona prinesla nam s soboyu pervye  pis'mena  dlya  soobshcheniya
nashih  myslej,  dlya rasshireniya kruga nashih ponyatij, dlya soobshcheniya mezhdu nami
svetlyh i svetonosnyh ponyatij o Boge i beskonechnoj lyubvi Ego k chelovekam,  o
cheloveke i ego vysokom prednaznachenii v vechnosti... My vse pochti utratili ot
prezhnej  zhizni  Rossii,  no  sohranili svyatye hramy, v kotoryh molilis' nashi
predki: sberegli svyatynyu, zaveshchannuyu nam ot otcov nashih, a s neyu nasledovali
i ih blagoslovenie... Nadobno soznat'sya, chto esli by teper'  drevnie  predki
nashi  vosstali  iz  grobov  svoih, edva li by oni uznali a nas potomkov: tak
mnogo izmenilis' my vo vsem. No oni uznayut nas v svyatyh hramah  Bozhiih,  oni
ne  otrekutsya  ot  nas pered ih zavetnoyu svyatyneyu... Mozhno li ne pozhelat' ot
serdca,  chtoby  vera  Pravoslavnaya,  etot  rodstvennyj,  zhivoj  soyuz  nash  s
predkami,  sohranena byla nami i peredana potomkam nashim, kak dragocennejshee
nasledie, kak zavetnoe sokrovishche, vo vsej ee prednebesnoj chistote i svyatyne,
chtoby i budushchee otdalennoe potomstvo pitalo  k  nam  rodstvenno-hristianskoe
sochuvstvie..."
     |ti  slova hersonskogo arhiereya zvuchat segodnya kak oblichenie, kak uprek
nam, malodushnym i malovernym, osuetivshimsya v melkih mirskih zabotah i  pochti
obezverivshimsya,   pochti   uteryavshim   svyaz'  s  velikim  i  slavnym  proshlym
sobstvennogo  naroda.  Dopuskayu,  chto   yad   religioznogo   indifferentizma,
bezrazlichiya  k svyatynyam very (prishedshego na smenu otkrovennomu bogoborchestvu
proshlyh let) vremenno oglushil znachitel'nuyu chast'  obshchestva,  otravil  serdce
russkoe,  no  - ne veryu, chto najdetsya russkij chelovek (bezrazlichno, veruyushchij
ili net), kotorogo ostavyat ravnodushnym privedennye vyshe slova preosvyashchennogo
Dimitriya o nerastorzhimoj vzaimosvyazi zemnogo velichiya Rossii  s  ee  duhovnoj
moshch'yu i zdorov'em, s krepost'yu i zhivost'yu very. A koli najdetsya - ne russkij
on: hristoprodavcy vsegda internacional'ny.
     No   pochemu,  sprosit  chitatel',  govorya  o  nepovtorimom  nacional'nom
svoeobrazii naroda, my nachali imenno s Cerkvi? Malo li  drugih  nacional'nyh
chert,  narodnyh  harakteristik, uteryannyh, utrachennyh s techeniem vremeni ili
nasil'stvenno vytravlennyh stroitelyami "svetlogo  budushchego"?  Net  li  zdes'
nekotorogo   iskusstvennogo   preuvelicheniya,   tem   bolee,   chto  cerkovnoe
blagovestie, kak izvestno, ne znaet nacional'nyh granic?
     Nikakogo preuvelicheniya net. Pravoslavnaya  Cerkov'  -  sobornaya  sovest'
naroda.  Ona,  kak  zabotlivaya  mat',  vospitala v nem ego luchshie cherty. Ona
surovo oblichala ego grehopadeniya i davala sily vosstanovit' utrachennoe. "Kto
zhazhdet - priidi ko Mne i pej", - vozglashala Cerkov' slova Svyashchennogo Pisaniya
i shchedro poila prishedshih  i  uverovavshih  zhivoj  vodoj  evangel'skoj  pravdy.
Prochtite  -  veruyushchij vy chelovek ili net - Nagornuyu propoved' Iisusa Hrista,
Gospoda nashego, pod座avshego na ramena Svoi gruz vseh grehov, nepravd  i  zlob
nashih,  preterpevshego vo iskuplenie ih unizheniya i izdevatel'stva, oplevaniya,
bieniya i strashnuyu, ponosnuyu smert' na Kreste - prochtite eti svidetel'stva ne
< granichnogo miloserdiya Bozhiya (Evangelie ot Matfei glavy  5,6,7)  i  skazhite
chestno:  gde-nibud',  kogda nibud' vstrechali li vy uchenie, bolee vozvyshennoe
chistoe i preispolnennoe lyubvi?..
     "Blazhenny  alchushchie  i  zhazhdushchie  pravdy",  zasvidetel'stvovala  Cerkov'
narodu  russkomu  "Blazhenny  izgnannye  za  pravdu,  ibo  ih  est'  Carstvie
Nebesnoe... Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye
dela i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo" (Mf.5: 6,10,16). I razve ne  etomu
svidetel'stvu  obyazan  russkij  narod  tem,  chto,  sozdav  velichajshee v mire
gosudarstvo, prostirayushcheesya ot Atlantiki do Tihogo okeana, on ne  unizil  ni
odin iz vstretivshihsya na ego puti narodov, pust' samyh malyh, no vseh prinyal
kak  brat'ev,  pokoryaya  prezhde  serdca,  a  ne kreposti. Evangel'skoe uchenie
Cerkov' vlozhila v dushu naroda kak sovershennejshij obrazec, po kotoromu kazhdyj
v meru sil dolzhen stroit' zhizn'  lichnuyu,  a  vse  vmeste  -  obshchestvennuyu  i
gosudarstvennuyu.
     Imenno  Cerkov'  stala  centrom  svyatootecheskoj  gosudarstvennosti - ne
nasiluyushchej naroda, ne sozdayushchej rabstva, sledyashchej za duhovnym vozrastaniem i
nravstvennym samosovershenstvovaniem kazhdogo. Cerkovnaya ideya sluzheniya legla v
osnovu  soslovnogo   stroya   Rossii,   osnovannogo   na   razdelenii   obshchih
obyazannostej,  a  ne  na  ierarhii prav, kak eto bylo na Zapade. Zdes' beret
nachalo ves' uklad russkoj zhizni, kak by ni izmenyalis' ego formy  s  techeniem
vremeni.   Pravoslavnost'  -  nepremennoe  kachestvo  vsego  russkogo  v  ego
istoricheskom razvitii. Ponyatiya "russkij" i "pravoslavnyj"  slilis'  voedino.
Tak  bylo,  poka  Rossiyu ne raz容dinili nasil'no - s umyslom, zlonamerenno i
raschetlivo. Znali - chtoby ubit' Rossiyu, nachat' nado s oskverneniya dushi...
     Vasilij Klyuchevskij, znamenityj  istorik,  podmetil  v  russkoj  istorii
interesnuyu  osobennost'.  "Gospodstvuyushchie idei i chuvstva vremeni, s kotorymi
vse osvoilis', - govoril on, - i kotorye legli  vo  glavu  ugla  soznaniya  i
nastroeniya,   obyknovenno  otlivayutsya  v  hodyachie,  stereotipnye  vyrazheniya,
povtoryaemye pri vsyakom sluchae. V H1-H11 vekah u nas takim  stereotipom  byla
russkaya  zemlya,  o  kotoroj tak chasto govoryat i knyaz'ya, i letopiscy... Vezde
russkaya zemlya, i nigde, ni v odnom pamyatnike ne vstretim  vyrazheniya  russkij
narod".
     Pytayas'  razobrat'sya  v  tom,  chto znachit "byt' russkim", nel'zya projti
mimo etogo fakta. Sluchaen li on? Net, ibo russkaya  istoriya,  nachavshayasya  kak
faktor  mirovogo  (i  dazhe kosmicheskogo) znacheniya s momenta Kreshcheniya Rusi, v
pervye dva veka svoego  techeniya  predstavlyaet  nam  kartinu  formirovaniya  i
duhovnogo  oformleniya  toj  narodnoj obshchnosti, kotoraya v svoem okonchatel'nom
vide poluchila  naimenovanie  "naroda  svyatorusskogo"  -  etogo  izlyublennogo
vyrazheniya bylinnyh skazitelej.
     Ponyatie "narod" po otnosheniyu k nacional'noj obshchnosti est' ponyatie bolee
vysokoe,  ne  material'noe,  no  duhovnoe,  i  ee  odnoj nedostatochno, chtoby
slozhilsya kollektivnyj  duhovnyj  organizm,  stol'  krepkij  i  zhivuchij,  chto
nikakie bedy i napasti (a skol'ko ih bylo za desyat' vekov nashej istorii!) ne
smogli  razrushit'  ego  i  istrebit'. Pervonachal'no edinstvo krovi, obshchnost'
proishozhdeniya slavyanskih plemen pri vsej svoej znachimosti ne  mogli  pridat'
etomu  sobraniyu  neobhodimuyu  zhivuchest' i krepost'. Lish' tol'ko togda, kogda
dusha naroda - Cerkov' -  sobrala  vokrug  sebya  russkih  lyudej,  kogda  Rus'
preodolela otsutstvie gosudarstvennogo edinstva, porozhdavshee v narodnom tele
yazvy i treshchiny usobic, kogda, sbrosiv s sebya inovercheskoe tataro-mongol'skoe
igo,  Rossiya ob容dinilas' pod skipetrom Rossijskogo Pravoslavnogo Gosudarya -
togda vo ves' svoj moguchij  rost  podnyalsya  na  istoricheskoj  scene  russkij
narod. Narod sobornyj, derzhavnyj, otkrytyj dlya vseh. Osoznavshij smysl i cel'
svoego bytiya.
     S   etogo   momenta   smysl   russkoj  zhizni  okonchatel'no  i  navsegda
sosredotochilsya vokrug Bogosluzheniya v samom vysokom i chistom  znachenii  etogo
slova  -  sluzheniya  Bogu  kak sredotochiyu Dobra i Pravdy, Krasoty i Garmonii,
Miloserdiya i Lyubvi Cel' narodnoj zhizni okonchatel'no opredelilas' kak  zadacha
sohraneniya   v   nepovrezhdennoj   polnote   etoj   osmyslennosti  lichnogo  i
obshchestvennogo  bytiya  svidetel'stvovanij  o   nej   miru,   zashchite   ee   ot
posyagatel'stv  i  iskazhenij.  I  Cerkov'  blagoslovila  na  rod  na  vysokoe
sluzhenie. Blagoslovenie eto oblek los' v formu prorochestva o budushchej velikoj
sud'be Rossii, Moskvy kak Tret'ego  i  poslednego  Rima,  poslednego  oplota
istinnoj  Pravoslavnoj  very  v  strashnye  predantihristovy vremena vseobshchej
apostasii i vsemirnoj smuty.
     Dva Rima pali  v  eresyah  i  suetnyh  soblaznah  mira  sego,  ne  sumev
sohranit'   blagogovejnuyu   chistotu  very,  chistoe  i  svetloe  mirooshchushchenie
apostol'skogo Pravoslaviya. Pervyj -  naslednik  mirovoj  imperii  yazycheskogo
Rima  -  otpav  v  gordyne  katolicizma.  Vtoroj  (Vizantiya)  - postupivshis'
chistotoj Cerkvi radi  siyuminutnyh  politicheskie  vygod,  otdannyj  Bogom  na
popranie  inovercam,  po  sledovatelyam  Magometa.  Tretij  zhe  Rim  - Moskva
gosudarstvo naroda russkogo, i emu vsemogushchie  Promyslom  Bozhiim  opredeleno
otnyne  i  do  veka  hranit' chistotu Pravoslavnogo veroucheniya, utverzhdayushchego
konechnoe torzhestvo Bozhestvennoj spravedlivosti  i  lyubvi.  Tak  k  XVI  veku
opredelilos'  sluzhenie russkogo naroda. Takim on ego ponyal i prinyal. Tak chto
klyuch k ponimaniyu russkoj zhizni lezhit v oblasti religioznoj, cerkovnoj, i  ne
usvoiv etogo, ne pojmem my ni sebya, ni svoyu istoriyu.
     Imenno  Cerkov'  soobshchila  nashemu  narodu  svojstvo sobornosti, bezumno
rastrachivaemoe nami nyne v pogone za d'yavol'skimi mirazhami  gryadushchego  yakoby
"obshchestva  vseobshchego  izobiliya".  Russkaya sobornost' - eto soznanie duhovnoj
obshchnosti naroda, korenyashchejsya v  obshchem  sluzhenii,  obshchem  dolge.  Smysl  etoj
obshchnosti  -  v sluzhenii vechnoj pravde, toj Istine, kotoraya vozglasila o Sebe
slovami  Evangeliya:  "YA  esm'  put'  i  istina  i  zhizn'"   (In.14:6).   |to
osmyslennost'  zhizni  kak  sluzheniya  i samopozhertvovaniya, imeyushchih konkretnuyu
cel' - posil'no priblizit'sya k Bogu i voplotit' v  sebe  nravstvennyj  ideal
Pravoslaviya.
     S sobornost'yu naroda nerazryvno svyazano ego vtoroe dragocennoe kachestvo
- derzhavnost'.   Voploshchenie  nravstvennogo  ideala  trebuet  sootvetstvennoj
social'noj organizacii. Takaya organizaciya nemyslima bez derzhavnogo soznaniya,
formiruyushchego  v  cheloveke  chuvstvo  dolga,  otvetstvennosti  i  patriotizma.
"Lyubite  vragov  svoih,  sokrushajte  vragov  Otechestva,  gnushajtes'  vragami
Bozhiimi" - vot derzhavnyj glas naroda, vyrazhennyj chekannym slogom mitropolita
Moskovskogo Filareta, odnogo iz velichajshih russkih svyatitelej proshlogo veka.
Derzhavnost' - eto soznanie kazhdym otvetstvennosti za  vseh,  otvetstvennosti
otdel'noj lichnosti za nravstvennoe zdorov'e obshchestva i krepost' gosudarstva.
Ne  prinuditel'noj  otvetstvennosti "za strah", a dobrovol'nogo religioznogo
sluzheniya  "za  sovest'".  Derzhavnost'  -  eto  gosudarstvennoe  samosoznanie
naroda,  prinyavshego  na  sebya cerkovnoe poslushanie "uderzhivayushchego" (po slovu
apostola Pavla, sm. 2Sol.2:7), stoyashchego nasmert' na  puti  rvushchegosya  v  mir
sataninskogo zla.
     Oba  eti  narodnye  kachestva  s  neizbezhnost'yu proyavilis' v tret'em - v
otkrytosti, "vsechelovechnosti" russkogo haraktera. Otkrytost' eta - otricanie
fal'shivoj   nacional'noj   spesi,   otricanie   samocennosti    nacional'noj
prinadlezhnosti  |to  gotovnost' beskorystno soedinit'sya s kazhdym, priemlyushchim
svyatyni i nravstvennye ustoi narodnoj zhizni.
     Vspomniv vse eto, zadumaemsya: ne prishla li segodnya  pora  popristal'nee
vsmotret'sya  v  sebya. Vzglyanut' drug na druga. Osmotret'sya trezvenny. vzorom
vokrug. I mozhet byt' -  najti  v  sebe  sit.  skazat'  chestno,  chto  v  nas,
segodnyashnih,  takoj  ruskosti  uzhe pochti ne ostalos'. Govoryu eto s gorech'" i
skorb'yu, v nadezhde, chto Gospod' ne ostavit nas Svoej milost'yu i  my  vse  zhe
zadadim  sebe  tot  glavnyj  vopros,  bez  otveta  na kotoryj nemyslimo samo
dal'nejshee sushchestvovanie nashego naroda: kak  vernut'  sebe  yasno  ponimaemyj
smysl bytiya?
     Kak  vosstanovit'  v sebe cherty naroda bogonosca, s besovskim uporstvom
vytravlivavshiesya bogoborcheskoj vlast'yu? Kak  obezopasit'  sebya  ot  duhovnoj
zarazy  potrebitel'stva, etoj poistine mirovoj chumy, rastlivshej i pogubivshej
uzhe mnogie narody, byvshie nekogda hristianskimi? Vse eti i eshche  mnogie  inye
problemy,  stoyashchie segodnya pered nami, sut' odin i tot zhe vopros: kak dal'she
zhit'.
     Dumaetsya, iz skazannogo vyshe uzhe mnogoe  proyasnyaetsya.  Prezhde  vsego  -
nado  vernut'sya  v  Cerkov'  Nado  ochistit'  mesto svyatoe - dushu cheloveka ot
tryapok i pobryakushek, ot navyazannyh ej  lozhnyh  cennostej  i  vosstanovit'  v
pravah poprannyj i oplevannyj smysl zhizni cheloveka. ZHizni kak sluzhenii Bogu,
zovushchemu  nas k Sebe: "Priidite ko Mne vsi truzhdayushchiesya i obremenennii, i Az
upokoyu vy" (Mf. 11:28).  Nado  otkliknut'sya  na  etot  Otchij  zov  prijti  s
pokayaniem, ne skryvaya vneshnego svoego ubozhestva i sramoty, prijti s molitvoj
i veroj, i togda - silen Bog ochistit' nashi serdca i vosstanovit' v nih mir i
pokoj osmyslennogo bytiya.
     Vosstanoviv  istinnye  cennosti  vnutri  sebya,  nado  vosstanovit' ih i
vovne. ZHizn' obshchestva, gosudarstva trebuet osmyslennosti tak zhe, kak i zhizn'
otdel'nogo cheloveka. Ne mozhet  material'noe  blagopoluchie  byt'  cel'yu  vseh
stremlenij.   Sytoe   bryuho  eshche  ne  znachit  -  chistaya  sovest'.  Kriteriem
gosudarstvennogo ustrojstva dolzhna stat' ego bogougodnost', sootnesennost' s
tysyacheletnimi svyatynyami very. Nuzhno vo vsej polnote ispol'zovat'  bogatejshij
opyt  russkoj  gosudarstvennosti. Vykinut' na svalku nagluyu lozh' ob "imperii
zla",  "Rossii  -  tyur'me  narodov",  "gnilom  carizme",  skazat'  pravdu  o
semidesyatiletnem  plenenii  Pravoslavnoj  Cerkvi  i  russkogo  naroda. Nuzhno
osoznat', chto u Pravoslavnoj Rossii est' vragi, nenavidyashchie nash narod za ego
priverzhennost' Istine,  za  vernost'  svoemu  religioznomu  sluzheniyu,  svoim
hristianskim istokam i kornyam. Osoznat', chto esli my hotim vyzhit' - nam nado
nauchit'sya zashchishchat' sebya, svoyu veru, svoi svyatyni...
     Itak,  bratiya  i  sestry,  sootechestvenniki,  lyudi  russkie!  Molyu  vas
userdno, vsedushno - povinuyas' svoemu arhipastyrskomu dolgu i golosu  sovesti
svoej   -  vospryanem,  opomnimsya,  odumaemsya  nakonec!  Gospod'  miloserd  i
nelicepriyaten: vsyakuyu iskrenne  obrativshuyusya  dushu  priemlet  s  radost'yu  i
lyuboviyu,  omyvaet  ot  grehov  i nepravd blagodatiyu Svoeyu, uteshaet utesheniem
vozvyshennym, duhovnym, o kotorom suetnyj mir ne imeet dazhe  priblizitel'nogo
ponyatiya.  Lish'  tol'ko  nachnem  nelicemerno  -  poyavyatsya i sily, i umenie, i
svyataya,  zhgushchaya  serdce  revnost'.  "Da   budet   obshcheyu   vsem   nam   takaya
preimushchestvenno zabota, chtoby nachavshi, ne oslabevat', i ne unyvat' v trudah,
i  ne  govorit':  dolgo my uzhe prebyvaem v podvige. No luchshe, kak by nachinaya
kazhdyj den', budem preumnozhat' revnost' svoyu".  SHestnadcat'  stoletij  nazad
byli  skazany  eti  slova  svyatym  prepodobnym Antoniem Velikim v uteshenie i
nazidanie vsem tem,  kto  unyvaet  i  somnevaetsya  v  svoih  sposobnostyah  k
duhovnomu vozrozhdeniyu. K nam, k nam, segodnyashnim, obrashcheny oni. Prislushaemsya
k nim, ibo neraskayanny obetovaniya Bozhii i velikaya sud'ba Rossii zavisit nyne
ot  nasheyu  pr  izvoleniya.  My  -  i nikto drugoj - mozhem i dolzhny vossozdat'
derzhavu Svyatorusskuyu. Da budet tak! Amin'.

               1992 GOD





     Predlagaemaya chitatelyam stat'ya napisana v preddverii Velikogo posta. Dlya
hristianina eto  vremya  pokayaniya  i  samouglublennogo  samoispytaniya,  vremya
napryazhennogo   molitvennogo   razmyshleniya   o   putyah   ochishcheniya   serdca  i
umirotvoreniya dushi. o prichinah svoih padenij i sposobah ispravleniya.
     Mir ustroen tak, chto podobnye voprosy ravno sushchestvenny  i  sud'bonosny
kak  v  zhizni otdel'nogo cheloveka, tak i v narodnom, sobornom bytii. I v nem
ne budet stroya i lada, esli molchit sovest', esli  net  soznaniya  sogreshenij,
yasnogo ponimaniya ideala, k kotoromu sleduet stremit'sya, i razumeniya - s chego
eto dvizhenie nachinat', gde iskat' pomoshchi i podderzhki...
     Pretendovat'  na  ischerpyvayushchie  otvety  nelepo.  Zadacha  stat'i inaya -
nametit' puti, rasstavit' vehi, vnesti v gospodstvuyushchuyu t'mu pust' maluyu, no
nemerknushchuyu iskru pravoslavnogo veroucheniya.
     Gospodi, blagoslovi!

     "Kakoe slovo postavlyu v nachale  moego  placha?  Kakuyu  pervuyu  mysl'  iz
pechal'nyh  moih  myslej  vyrazhu  slovom?"  -  pisal  v 1847 godu arhimandrit
Ignatij (Bryanchaninov),  sokrushayas'  o  medlennom  uvyadanii  Svyatoj  Rusi,  o
bezumii  suetnogo  mira,  ne  vedaya  eshche,  chto  Gospod'  ugotoval  emu slavu
plamennogo revnitelya chistoty Pravoslaviya, duhovnogo svetila Russkoj Cerkvi i
kafedru episkopa Kavkazskogo i CHernomorskogo.
     San arhipastyrya povelevaet blyusti svyatyni very, sovest' hristianina  ne
mozhet  molchat'  pered licom nepravdy, lukavstva i zla, uroduyushchih nashu zhizn'.
Poltora stoletiya minulo s teh por,  kak  prozvuchali  preduprezhdeniya  svyatogo
podvizhnika,  no  pri  vozzrenii  na  nyneshnee sovremennoe duhovnoe ubozhestvo
nashe, te zhe slova tesnyatsya v grudi moej, nevol'no sryvayutsya s gub...
     "Idut, idut strashnee  voln  vsemirnogo  potopa  volny  lzhi  i  t'my,  -
prorochestvoval  svyatitel'.  -  Okruzhayut,  so  vseh  storon  gotovy poglotit'
vselennuyu, istreblyayut veru  vo  Hrista,  podavlyayut  Ego  uchenie,  povrezhdayut
nravy, prituplyayut, unichtozhayut sovest'..."
     My  s vami, bratiya, svideteli togo, kak volny eti chut' bylo ne pogubili
v puchine  svoej  Otechestvo  nashe,  sodelav  vse  vozmozhnoe  dlya  prevrashcheniya
russkogo cheloveka v bezdumnogo, bezlikogo raba veshchej i deneg, razrushitel'nyh
strastej  i  nizmennyh  ustremlenij,  bessovestnyh  obmanshchikov  i tshcheslavnyh
vlastolyubcev.
     Da i to skazat' - minovalo li liho? Glyazhu  vokrug  -  i  dumy  gor'kie,
bezotradnye  tesnyatsya  v  ume, porazhaya serdce pechal'yu i bol'yu... Strana moya,
Rus' moya - chto s toboj stalo? "Razinuli na tebya pas" svoyu  vse  vragi  tvoi,
svishchut  i  skrezheshchut  zubami  govoryat: "poglotili my ego, tol'ko etogo dnya i
zhdali my, dozhdalis', uvideli!.." Zovu druzej moih, no oni  obmanuli  menya...
Ob  etom plachu ya; oko moe, oko moe izlivaet vody..."(Plach Ier.2:16:1:19,16).
Tak setoval nekogda drevnij prorok, rydaya mezh razvalin razorennyh  svyatilishch.
Sii slova Svyashchennogo Pisaniya proobrazuyut i nashi nyneshnie skorbi.
     No  ne  obilie  skorbej,  ne  chislo vragov, ne tyagoty predstoyashchej brani
strashat menya, net! Strashit menya, chto na nelegkom puti iskrennego i glubokogo
vocerkovleniya podzhidaet nas segodnya mnozhestvo lovushek i prepyatstvij. Vrazumi
nas, Gospodi, - spodobi najti slovo sil'noe i vlastnoe, chtoby ubedit'  lyudej
raskayat'sya  v  neradenii  svoem,  otorvat'sya  ot  yadovitoj  muti sovremennoj
bezduhovnosti,  lukavyh  lzheduhovnyh  poddelok  i  pripast'  k   zhivonosnomu
cerkovnomu istochniku very istinnoj, spasitel'noj, Pravoslavnoj!..
     Glubina  padeniya  nashego  takova,  chto my chut' li ne polnost'yu utratili
"obraz zdravyh sloves", to est' samo ponimanie, kakova dolzhna byt' zdorovaya,
neiskazhennaya zhizn' dushi chelovecheskoj. CHuvstvuya  vsyu  neestestvennost',  ves'
uzhas nyneshnego polozheniya veshchej, mnogie vpolne blagonamerennye lyudi prosto ne
znayut,  ne  chuvstvuyut - kuda zhe nado idti, v kakuyu storonu vybirat'sya iz toj
smradnoj tryasiny, gde my okazalis'?
     Nam predstoit zanovo  uchit'sya  zhit'.  Uchit'sya  ponimat'  samih  sebya  i
smotret'   na   mir,   svergnuv   s  dushi  otvratitel'nuyu  korostu  ateizma,
"plyuralizma", nelepoj samouverennosti. ZHizn' chelovecheskaya est' tajna  Bozhiya,
hranimaya   v   blagodatnyh   nedrah  Cerkvi  Hristovoj,  otkryvayushchayasya  lish'
blagogovejnomu trudolyubivomu iskatelyu.
     Nachat' ee postizhenie dolzhno  s  togo,  chtoby  v  okruzhayushchem  nas  vihre
sobytij  i  yavlenij, gromoglasnyh prizyvov i raznoobraznyh vliyanij nauchit'sya
otlichat' istinu ot lzhi - nastoyashchuyu,  spasitel'nuyu  duhovnost'  ot  neumelogo
podrazhaniya ili zlonamerennoj poddelki.



     V  etot vopros pora vnesti yasnost'. Samo ponyatie o duhe - i proizvodnoe
ot nego ponyatie  o  duhovnosti  -  imeet  drevnee  cerkovnoe  proishozhdenie.
Svetskie  oratory  i publicisty lish' zaimstvuyut ego dlya svoih celej, zabyvaya
pochemu-to upominat' o pervoistochnike. Duh, soglasno ucheniyu Cerkvi,  est'  ta
sila, kotoruyu vdohnul Bog v cheloveka, zavershaya sotvorenie ego. On est' iskra
bogopodobiya,  goryashchaya  v  dushe chelovecheskoj, vozvyshaya ee bezmerno nad vsyakoj
zemnoj tvar'yu.
     Sovest' - vot pervoe osyazatel'noe proyavlenie duhovnoj zhizni.
     Otvet'te mne, materialisty i racionalisty, skeptiki i pragmatiki, - kto
vlozhil vam v dushu vlastnuyu potrebnost' sledovat' v svoej deyatel'nosti normam
morali i nravstvennosti dazhe togda;
     kogda eto grozit neudobstvami i bedami? Kto opredelil sami  normy?  Kto
izobrazil  v  dushe  vashej  ideal zhertvennosti, chistoty i celomudriya, a proshche
skazat' - svyatosti, kotoryj vlechet i manit nas  neodolimoj  siloj  Istiny  i
Lyubvi?  Kto  vseyal  v  serdce  nashe  zhazhdu pravednosti i dobra, otvrashcheniya k
licemeriyu, lzhi i podlosti?
     Bog, vsemilostivyj i vsemogushchij, pravednyj, chelovekolyubivyj i istinnyj!
     "Soobshchiv duhu cheloveka chastichku Svoego vsevedeniya, Bog nachertal v nem i
trebovaniya  Svoej  svyatosti,  pravdy  i  blagosti,  poruchiv  emu  zhe  samomu
nablyudat' za ispolneniem ih i sudit' sebya v ispravnosti ili neispravnosti, -
govorit svyatitel' Feofan, zatvornik Vyshenskij, proslavivshijsya vysokoj zhizn'yu
i  blagodatnymi darovaniyami v konce proshlogo veka. - Siya storona duha i est'
sovest', kotoraya ukazyvaet, chto pravo i chto ne pravo, ugodno Bogu i  chto  ne
ugodno,  chto  dolzhno  i  chego  ne  dolzhno delat'; ukazav - vlastno ponuzhdaet
ispolnit' to, a potom za ispolnenie nagrazhdaet utesheniem, a za  neispolnenie
nakazyvaet   ugryzeniyami   Ona  est'  estestvennye  skrizhali  zaveta  Bozhiya,
prostirayushchegosya na vseh lyudej".
     Vtoroe proyavlenie duhovnoj zhizni est' svojstvennaya  nashemu  duhu  zhazhda
Boga.  Dazhe  u  lyudej neveruyushchih vyrazhaetsya ona v estestvennom stremlenii ko
vsesovershennomu blagu. Vzglyanite vokrug, oglyanites' na istoriyu chelovechestva:
nichto  zemnoe  ne  mozhet  udovletvorit'  etoj  zhazhdy!   Beskonechnaya   chereda
smenyayushchihsya  pokolenij stroit i razrushaet; sozidaet, peredelyvaet, oblivayas'
potom, slezami i krov'yu, i razrushaet vnov' -  stremyas'  voplotit'  na  zemle
nedostizhimyj nebesnyj ideal.
     Net  v  mire  sily,  sposobnoj pogasit' vseyannuyu v cheloveka iskru duha,
esli my sami ne  otrechemsya  ot  svoego  vysokogo  prizvaniya.  Sberech'  ee  i
priumnozhit',   tak,   chtoby   v  itoge  zapylal  v  serdce  plembchs  chistoj,
vsepobezhdayushchej lyubvi - vot v chem smysl zhizni,  cel'  nashego  zemnogo  bytiya.
Ibo,  ochistiv  sebya  takim obrazom, bez truda vojdet dusha chelovecheskaya v raj
sladosti Bozhiej, v Carstvie Nebesnoe - vechnoe, ot slozheniya mira  ugotovannoe
Gospodom dlya vseh revnuyushchih o dobre i svoem spasenii.
     V  pomoshchnika  i  rukovoditelya  na  etom  puti  duhovnogo  vozrastaniya i
sovershenstvovaniya dana cheloveku svyshe Svyataya Cerkov' Pravoslavnaya.



     V nashem osuetivshemsya soznanii  ponyatiya  o  duhovnyh  sokrovishchah  Cerkvi
pochti  ne  sohranilis'. Iskorezhennyj "mentalitet" russkogo cheloveka konca XX
stoletiya zamusoren i  povrezhden  -  stydno  skazat'  -  "idealami"  obshchestva
potrebleniya,   "obshchechelovecheskimi   cennostyami",  parlamentskim  zhargonom  i
neestestvennymi uzhimkami "zvezd golubogo ekrana"! Oposhleno i  izgazheno  vse,
chto  mozhno.  Vysokie  duhovnye  sostoyaniya  stali  zhertvoj bezdarnoj imitacii
bessovestnyh pritvorshchikov, skryvayushchih  za  naigrannoj  ekzal'taciej  pustotu
dushi  i skudost' uma. Derzkoe pustozvonstvo pritvoryaetsya mudrost'yu, pohot' -
lyubov'yu, trusost' - krotost'yu i smireniem. Pokaznoe nestyazhatel'stvo skryvaet
bezdnu  srebrolyubiya,  pokayanie  prevrashchaetsya  v  shirmu   dlya   licemeriya   i
besprincipnosti!
     Tem  bolee  neobhodimo  razoblachit'  etu  lozh',  vernuv  lyudyam istinnoe
ponimanie hristianskih dobrodetelej i sovershenstv.
     Perechen' blagodatnyh darov Pravoslaviya beskonechen, kak ne  imeet  konca
pervoistochnik  -  Bog vechnyj i vsesovershennyj. Svyatye otcy, boleznuya o nashem
nevedenii  sih  dragocennyh  blag,  sveli  onye  k  semi  glavnym  nachal'nym
darovaniyam  duhovnym,  kotorye  sluzhat  osnovoj  i oporoj vsego grandioznogo
zdaniya opytnogo Bogoobshcheniya.
     Itak:  duh  Pravoslaviya  est'  duh  celomudriya,  nestyazhaniya,  krotosti,
trezveniya, pokayaniya, smireniya i lyubvi.
     Nemudreno,  chto  otkazavshis'  ot  cerkovnogo  vrazumleniya,  my utratili
ponimanie  celomudriya  kak  celostnoj,  sovershennoj  mudrosti,   nekolebimoj
soblaznami  nechistyh pomyslov i mechtanij; ponimanie krotosti kak dobrodeteli
sily, pogublyayushchej vspyl'chivost' i yarost', pamyatozlobie  i  razdrazhitel'nost'
(eti  prinadlezhnosti mstitel'noj, oskorblennoj slabosti); ponimanie smireniya
kak  priobshcheniya  k  nesokrushimomu  vsemogushchestvu  Bozhiyu,  daruyushchemu   vlast'
soblyudat'  v  dushe  "mir  Bozhij,  kotoryj  prevyshe  vsyakogo  uma" (Flp.4:7),
nizlagayushchemu myatezhnye poryvy suetnogo  mira.  Nasha  bezumnaya  zhizn'  nizvela
imena etih dobrodetelej do urovnya chut' li ne brannyh slov, sdelav ih v sozna
nii mnogih lyudej prinadlezhnostyami staromodno;
     zhemannosti ili sinonimami bezvoliya, bessiliya i zhalkogo soglashatel'stva.
     Nemudreno,  chto  lishiv  sebya  takih  duhovnyh  opor,  my prevratilis' v
chelovecheskoe stade, zhalkoe v svoem religiozno-nravstvennom skudoumii i  odno
vremenno strashnoe dikost'yu i svirepost'yu nravov.
     Divno  to,  chto,  prebyvaya  v  etom sostoyanii, my, pohozhe, ne chuvstvuem
nikakoj nuzhdy v pokayanii dazhe ne ponimaem, chto eto edinstvennyj put' k  vere
i zhizni, edinstvennoe sredstvo nachat' process duhovnogo vozrozhdeniya.
     Prislushajtes', lyudi!
     Pokayanie  est'  velichajshij  dar  Boga  cheloveku  -  vtoroe  kreshchenie, v
kotorom, omyvshis' ot  grehov,  my  snova  obretaem  blagodat',  uteryannuyu  v
padenii  Byv greshnymi - stanovimsya svyatymi. Ono otverzaet nam nebo, vvodit v
raj. Bez pokayaniya net spaseniya.
     Pokayanie ne est' publichnoe  samobichevanie,  no  tyazhelyj  i  kropotlivyj
vnutrennij trud po ochishcheniyu serdca ot nravstvennyh nechistot, skopivshihsya tam
za  vremya  rasseyannoj,  neradivoj,  bezblagodatnoj zhizni. Pokayat'sya - znachit
izmenit' obraz zhitiya, prezhde vsego "prijti v  sebya  (Lk.15:17).  |to  znachit
uvidet'   v   sebe  greh:  v  mysli,  slove  i  dejstvii,  -  osoznat'  ego,
voznenavidet',  a  zatem  upotrebit'  blagodatnye  cerkovnye  sredstva   dlya
iskoreneniya  ego  iz svoego sushchestva. Utrativ ponimanie istinnoj duhovnosti,
my poteryali V-zdravoe ponyatie ob etom blage.
     Plod  pokayaniya  -   ispravlenie,   peremena   zhizni.   CHelovek   dolzhen
bezzhalostno,  s kornyami vyrvat' iz dushi poroki i strasti, otvratit'sya ot zla
i nepravdy, pristupit' ko Gospodu i nachat' Emu Edinomu sluzhit' vsemi  silami
dushi  i  tela.  Kto  kaetsya  i soznatel'no sogreshaet vnov', usugublyaet vinu,
"obrashchayas' vspyat'" i popiraya miloserdie Bozhie. "Ne stol'ko  razdrazhayut  Boga
sodeyannye  nami  grehi,  skol'ko nashe nezhelanie peremenit'sya", - govorit sv.
Ioann Zlatoust.
     Teper' o glavnom.
     Naprasny i besplodny budut samye vozvyshennye propovedi i prizyvy, samye
mudrye i blagonamerennye sovety, esli my ne sumeem deyatel'no prilozhit' ih  k
nashej segodnyashnej zhizni. Poetomu ya hochu skazat' o neotlozhnyh duhovnyh nuzhdah
segodnyashnego dnya, no gor'kim i nelicepriyatnym budet slovo moe.
     "Pastyryu  ne  nuzhno  obmanyvat'  l'stivymi  uslugami,  - glasit drevnyaya
svyatootecheskaya  mudrost'.  -  Neiskusen  tot  vrach,  kotoryj  tol'ko  slegka
oshchupyvaet  napuhayushchie  izviliny ran: sohranyaya zaklyuchennyj vnutri, v glubokih
izvilinah yad, on tol'ko uvelichivaet silu ego. Nadobno otkryt' ranu,  rassech'
i,  ochistivshi  ot  gnoya,  prilozhit' k nej sil'nejshij plastyr'. Pust' bol'noj
vopiet,  pust'  krichit,  pust'  zhaluetsya  na  nesterpimuyu  bol':  on   budet
blagodaren  potom,  kogda pochuvstvuet sebya zdorovym" (Sv.Kiprian, III vek po
R.H.).
     Grozno  zvuchat  segodnya  eti  slova  na  zemle  Russkoj,  razorennoj  i
oskvernennoj,  bez malogo otvergshejsya svoego prizvaniya, bezumno, bezrassudno
kosneyushchej v unizhenii svoem, v nepriyatii otecheskogo  vrazumleniya  cerkovnogo,
iskushayushchej  dolgoterpenie  Bozhie  svoim  malodushiem  i  neveriem,  unyniem i
svoevoliem, derzko otvergayushchej iscelyayushchuyu desnicu Gospodnyu,  posetivshuyu  nas
nyneshnimi skorbyami radi vrazumleniya i uvrachevaniya gordyni.
     Nikto   ne   znaet,   skol'ko  eshche  otpushcheno  nam  chtoby  opomnit'sya  i
ispravit'sya, poetomu kazhdyj ne otkladyvaya, ne medlya, sprosi sebya: "Ne  ya  li
prichina  nyneshnego  pozora?  Ne  moj  li  greh  uderzhivaet  Otchiznu v bezdne
padeniya? Ne moe li neradenie  otlagaet  svetlyj  mig  voskreseniya?"  Russkie
lyudi,  podumajte  zdravo  -  sredi  nas  net nikogo, kto mog by opravdat'sya,
sluchis' emu otvechat' na eti voprosy ne pred zemnym,  pristrastnym  i  slabym
chelovecheskim sudom, no pred Sudiej Vsevedushchim i Vsesovershennym.
     Pokajtes',   poka   ne   pozdno!  Nevinovnyh  net  -"vse  razvratishisya,
nepotrebni bysha".
     Vot uzhe neskol'ko let, kak po  vsem  zemnym  za  konam  i  chelovecheskim
raschetam  Rossiya  dolzhna pylat' v ogne grazhdanskoj vojny, gibnut' vo mrake i
glade  hozyajstvennoj  razruhi,  bezvlastiya,  bezzakoniya  i  haosa.  CHto   zhe
uderzhivaet  ee ot etoj strashnoj sud'by? Nashe rachenie i predusmotritel'nost'?
Net! Nasha bditel'nost',  mudrost',  muzhestvo?  Net  Nashe  edinstvo,  sila  i
vernost' dolgu? Net!
     Promysel   Vseblagogo   Boga,   popiraya   "chin   estetstva",   sokrushaya
neizbezhnost' zemnyh zakonomernostej i raschety mnogoopytnyh gubitelej, hraniv
Rus' na krayu propasti, miloserdstvuya o nashej slepote i  nemoshchi,  davaya  -  v
kotoryj raz! - vremya odumat'sya, raskayat'sya, peremenit'sya.
     I  chto  zhe?  Pol'zuemsya li my etim shchedrym, nezasluzhennym darom? Uvy, my
ishchem  opravdanij,   usmatrivaya   prichiny   proizoshedshego   gde   ugodno:   v
neblagopriyatnyh istoricheskih usloviyah, v predatel'stve vozhdej, v nedostatkah
blizhnih, vo vneshnem vliyanii - no tol'ko ne v samih sebe!
     Polno  glumit'sya  nad  istinoj  -  Bog  porugaem ne byvaet! My sami, so
svoimi  porokami  i  strastyami  vlastolyubiem  i   tshcheslaviem,   zavist'yu   i
licemeriem, vysokoumnom, prevoznosheniem i maloveriem, - prichina vseh bed!



     Da,  zlobnaya  sila, zhazhdushchaya nashego unichtozheniya, obladaet v sovremennom
mire ogromnoj moshch'yu i vlast'yu. Da, na sluzhbu ej byl  postavlen  mnogovekovoj
opyt  razrusheniya,  d'yavol'skoe  iskusstvo  rastleniya  i  obmana.  No  eto ne
opravdanie.
     Kto ne chuvstvuet za soboj greha  -  zabluzhdaetsya  bezmerno  i  pagubno.
Vinovaty vse...
     Uzheli ne davit tyazhkij gruz otvetstvennosti na nashu sovest'? Opomnimsya -
bezmerno  velika  dolya  viny  nashej  v nyneshnem razorenii i pozore! Slovno v
nasmeshku, my zhivem segodnya cenoj krusheniya velichajshej derzhavy mira - ne  nami
sozdannoj, - proedaya i propivaya ostatki istoricheskogo naslediya, ostavlennogo
nashimi predkami.
     Esli   by,   osoznav   bedu,  my,  ob容dinivshis'  vo  opasenie  Rossii,
ustremilis' na bor'bu s besovshchinoj i nechist'yu! My mogli  by  zagladit'  svoi
bezzakoniya,  soblyudaya  izbrannicu  Bozhiyu  -  zemlyu  Russkuyu - v blagolepii i
chistote, celomudrii i umirotvorenii.
     My dolzhny  byli  ozabotit'sya  duhovnymi  i  zhitejskimi  nuzhdami  svoego
naroda,  vosstanovit'  razrushennoe  i  vernut'  nashu zhizn' v ee istoricheskuyu
koleyu, razvorochennuyu social'nymi katastrofami i strashnymi vojnami  XX  veka.
My  dolzhny  byli  obespechit'  uvazhenie  starosti  i  bezmyatezhnoe vozrastanie
yunosti. Svyatost' semejnomu ochagu  i  dostoinstvo  chestnomu  trudu.  Edinstvo
narodnomu  telu  i  svobodu  -  russkoj dushe. Tak! Takov byl nash do- . pered
Bogom, doverivshim nam Rossiyu, v nelegkij chas.
     CHto zhe sdelali my? Ravnodushno smotreli,  kak  osmelevshie  svyatotatcy  i
koshchunniki,  styazhateli i chestolyubcy rastlevayut molodezh' i grabyat starikov seya
po vsej zemle yadovitye semena nenavisti i razdora, alchnosti i licemeriya!
     Prodazhnost' chinovnikov i gospodstvo mafii, razgul nasiliya i  nevidannoe
padenie  nravov  - vot plody nashego ravnodushiya. Vseobshchaya apatiya i otsutstvie
idealov, bezotvetstvennost', bezvlastie i popranie vseh zakonov: bozheskih  i
chelovecheskih  --vot  cena nyneshnih "svobod". My slovno vpali v religioznuyu i
nravstvennuyu gluhotu, slysha - ne slyshim. I ne razumeem, chto  eto  k  nam  iz
glubiny  vekov  obrashcheny  razyashchie  slova  apostola Pavla: "Govoryu i zaklinayu
Gospodom, chtoby vy bolee ne  postupali,  kak  postupayut  prochie  narody,  po
suetnosti  uma svoego, buduchi pomracheny v razume, otchuzhdeny ot zhizni Bozhiej,
po prichine ih nevezhestva i ozhestocheniya serdca ih" (Ef.4:17-18).
     Dostojny li my nyne nazyvat'sya sootechestvennikami plamennyh  revnitelej
pravoslavnogo   blagochestiya   i   rossijskogo   duhovnogo  velichiya  --sonmov
podvizhnikov  Soloveckih,  Pecherskih,  Troickih;  svyatyh  blagovernyh  knyazej
Vladimira Krestitelya, Aleksandra Nevskogo, Dimitriya Donskogo, solnca russkoj
svyatosti    -    prepodobnogo   Sergiya   Radonezhskogo;   stojkogo   patriota
svyashchennomuchenika patriarha  Germogena;  revnostnogo  oblichitelya  vredonosnyh
eresej Iosifa Volockogo i prochih velikih edinoplemennikov nashih?
     Neuzheli   sem'desyat   let   sataninskogo  bogoborchestva,  uzhasy  rezni,
uchinennoj v Rossii izuverami-hristoprodavcami, prevratili nas  v  bezglasnyh
malodushnyh  sebyalyubcev, bezrazlichnyh k sobstvennomu spaseniyu, blagu naroda i
sud'be Otechestva?
     Pokaemsya zhe - i teploj, serdechnoj molitvoj isprosim u Gospoda  sil  dlya
stoyaniya  vo  istine i bezzavetnogo sluzheniya ej! Znaet Serdcevedec Bog, skol'
tyazhel russkij krest, skol' kovaren vrag, skol' lyut i  nesnosen  duh  unyniya,
nasheptyvayushchij  nam:  "Pogibla Svyataya Rus'! Umerlo byloe blagochestie v narode
russkom, pomerkla derzhavnaya moshch' Rossii!" Ne ver'te emu, bratiya i sestry,  -
on  lzhet!  S  Bozhiej  pomoshch'yu  -  upravim  malovernye  serdca  nashi, otvechaya
suprotivnym silam slovami Svyashchennogo Pisaniya: "Zamyshlyajte  zamysly,  no  oni
rushatsya;
     govorite slovo, no ono ne sostoitsya: ibo s nami Bog!" (Is.8:10).
     S  nami  Bog - pomnim li my ob etom, russkie lyudi? Razumeem li, chto sie
ne povod dlya gordyni i voznosheniya, no velikij dar, otvet za kotoryj  derzhat'
Rossii v poslednij den' na Strashnom sude Hristovom?
     S  nami  Bog  -  kogda  my boremsya so zlom v sebe i v mire, boremsya bez
nenavisti i myatezha, smirenno i nelicemerno. No delaem li my eto?
     S nami  Bog  -  kogda  my  utverzhdaem  "na  zemli  mir  i  v  cheloveceh
blagovolenie",  ostaviv  raspri  i  ssory,  obidy i chestolyubivye vozhdeleniya,
kogda "edinymi usty i edinym  serdcem",  sovokupiv  svyatuyu  revnost',  zhazhdu
istiny  i stremlenie k pravednosti, ustroyaem svoe zemnoe bytie. No tak li my
zhivem?
     S nami Bog - kogda vse sily nashi napravlyaem po veleniyam  sovesti,  daby
upravit'  zhizn' lichnuyu i semejnuyu, obshchestvennuyu i gosudarstvennuyu "vo vsyakom
blagochestii i chistote", hranya soznanie vysokogo  dostoinstva  chelovecheskogo,
ne  upodoblyayas' skotam bessmyslennym v bezoglyadnoj pogone za udovletvoreniem
strastej i pohotej. No stremimsya li my k tomu?
     Ne obmanyvajtes', sootechestvenniki: poka my otvergaem celitel'noe  "igo
i bremya" evangel'skih zapovedej, oskorblyaya svyatynyu lozh'yu i prenebrezheniem, -
daleko otstoit ot nas Gospod', predavaya v ruki skorbej i bed, chtoby hot' tak
vrazumit' teh, kto eshche sposoben ko vrazumleniyu.
     Grozen   glagol   "apostola  yazykov":  "Umertvite...  blud,  nechistotu,
strast', zluyu pohot' i lyubostyazhanie, kotoroe est' idolosluzhenie, za  kotorye
gnev Bozhij gryadet na synov protivleniya" (Kol.3:5-6).
     Vnemlite:  kogda  my  oskvernyaem  svyatynyu  sem'i,  etoj "maloj Cerkvi",
pohot'yu  i  lozh'yu,  prelyubodeyaniem  i  sklokami,  detoubijstvom  (aborty)  i
bezzakoniem  (razvody)  - gnev Bozhij gryadet na nas za to, chto protivimsya Ego
svyatym zakonam.
     Kogda my, stanovyas' v bezrassudstve svoem huzhe zhivotnyh (ibo  zveri  ne
znayut  protivoestestvennyh  porokov),  popuskaem  v  Rossii vol'gotnuyu zhizn'
propovednikam  sramnyh  strastej,  rastlitelyam  nashih  detej,   dusheubijcam,
prestupnikam stokrat bolee strashnym, chem ubijcy tela, - gnev Bozhij gryadet na
nas kak na souchastnikov bezzakoniya.
     Kogda  my (kak eto sluchilos' teper') prevrashchaem svyatoe ponyatie Rodiny v
razmennuyu monetu dlya politicheskih avantyuristov - gnev Bozhij gryadet  na  nas,
karaya predatel'stvo i prestupnuyu trusost'.
     Poka my utopaem v p'yanstve, gorim alchnost'yu, hvalimsya bessovestnost'yu i
besprincipnost'yu  kak  "umeniem  zhit'",  gibnem  sami i otravlyaem vse vokrug
yadovitym dyhaniem svoego bezdushiya i cinizma (zadumajsya kazhdyj!)  -  net  nam
pomoshchi  Bozhiej i ne budet! Budet zhe - razval i raspad, i Rossiya nasha, Svyataya
Rus', stanet i dal'she terzat'sya v sataninskom plenu, a sami my -  goret'  na
medlennom smradnom ogne svoih melkih i zhalkih strastishek!
     Zapomnite vse: ne pokaemsya - ne ochistimsya;
     ne ochistimsya - ne ozhivem dushoyu; ne ozhivem dushoyu - pogibnem.
     Kto  zhelaet eshche slyshat' glas uveshchevaniya, vslushajtes' v slova prorochestv
svyatogo pravednogo otca Ioanna Kronshtadtskogo, zadolgo  do  katastrofy  1917
goda predosteregavshego russkoe obshchestvo: chto zhdet Rossiyu, esli...
     "Esli  ne  budet  pokayaniya u russkogo naroda, konec mira blizok. Bog...
poshlet bich v lice nechestivyh,  samozvanyh  pravitelej,  kotorye  zal'yut  vsyu
zemlyu krov'yu i slezami".
     "Otkuda  eta  anarhiya,  eti  zabastovki, razboi, ubijstva, hishcheniya, eta
obshchestvennaya beznravstvennost', etot caryashchij razvrat, eto ogul'noe p'yanstvo?
Ot neveriya, ot bezbozhiya... Na pochve bezveriya,  malodushiya,  beznravstvennosti
sovershaetsya  raspadenie  gosudarstva.  Bez  nasazhdeniya very i straha Bozhiya v
naselenii Rossii ona ne mozhet ustoyat'. Skoree s pokayaniem k Bogu!  Skoree  k
tverdomu i nepokolebimomu pristanishchu very i Cerkvi!"
     "Vera  slovu  Bozhiyu,  slovu  istiny  ischezla  i  zamenena veroyu v razum
chelovecheskij, pechat' v bol'shinstve izolgalas' -  dlya  nee  ne  stalo  nichego
svyatogo  i  dostochtimogo,  krome  svoego lukavogo pera, neredko propitannogo
yadom klevety i nasmeshki. Ne  stalo  povinoveniya  detej  roditelyam,  uchashchihsya
uchashchim...  Braki  porugany,  semejnaya zhizn' razlagaetsya; tverdoj politiki ne
stalo,  vsyakij  politikanstvuet...  vse  zhelayut  avtonomii...  Ne  stalo   u
intelligencii  lyubvi  k  Rodine, i ona gotova prodat' ee inorodcam, kak Iuda
prodal Hrista zlym knizhnikam i fariseyam... Vragi Rossii  gotovyat  razlozhenie
gosudarstva..."
     "Otechestvo   na   krayu   gibeli.   CHego  ozhidat'  vperedi,  esli  budet
prodolzhat'sya takoe bezverie, takaya isporchennost' nravov,  takoe  beznachalie?
Snova  li  prihodit' na zemlyu Hristu? Snova li raspinat'sya i umirat' za nas?
Net - polno glumit'sya nad Bogom polno popirat' Ego svyatye zakony.  On  skoro
pridet,  no  pridet  sudit'  mir  i  vozdat'  kazhdomu  po  delam... CHelovek,
imenuyushchijsya hristianinom, odumajsya, vozvratis' k vere, k zdravomu smyslu,  k
slovu Bozhiyu..."
     "Gore  tebe  - lukavyj, nepokornyj, neblagodarnyj chelovek! Vse bedstviya
nyneshnie, postigshie  Rossiyu,  postigli  ee  iz-za  tebya!  No  smotri,  skoro
nastupit  i  den'  tvoego  pravednogo, strashnogo vozdayaniya vechnogo. Tryasis',
trepeshchi, chelovek, nedostojnyj etogo velikogo imeni i  skoro  zhdi  pravednogo
suda Bozhiya".
     "Vozvratis',  Rossiya,  k svyatoj, neporochnoj, spasitel'noj, pobedonosnoj
vere svoej i k svyatoj Cerkvi - materi svoej - i budesh' pobedonosna i slavna,
kak i v staroe veruyushchee vremya. Polno nadeyat'sya na svoj kichlivyj,  omrachennyj
razum.  Boris'  so  vsyakim  zlom  dannym  tebe  ot Boga oruzhiem svyatoj very,
Bozhestvennoj mudrosti i pravdy, molitvoyu, blagochestiem, krestom,  muzhestvom,
predannost'yu i vernost'yu tvoih synov".
     Bratiya  i  sestry!  Vozlyublennye!  Gore  nam,  esli  my  i  segodnya  ne
prislushaemsya k predosterezheniyam velikogo Kronshtadtskogo  starca!  Ne  byvat'
togda  vozrozhdennoj  Svyatoj  Rusi,  a  nam  vsem  -  strogo  otvechat'  pered
nelicepriyatnym  sudom   Bozhiim   za   to,   chto   prezreli   svoe   sluzhenie
naroda-bogonosca,  predali  svyatyni  very  i  malodushno  uklonilis' ot brani
duhovnoj. Da ne budet sego! Amin'.

     1993 god.





     U Rossii est' tol'ko dva vernyh soyuznika.  |to  ee  armiya  i  ee  flot.

                                  Gosudar' Imperator Aleksandr III.

     Hod mirovoj istorii izvilist i nepredskazuem. Vopreki rasprostranennomu
mneniyu,  ee techenie ne est' rezul'tat "bor'by dobra i zla". |to zabluzhdenie,
utverzhdayushchee nravstvennyj dualizm, a proshche skazat'  -  ravnyayushchee  Vseblagogo
Boga  s  Ego  padshim  tvoreniem,  nizverzhennym  heruvimom,  prevrativshimsya v
mrachnogo  demona,  -   donyne   sluzhit   pervoosnovoj   mnozhestva   pagubnyh
nedorazumenij i oshibok vo vseh oblastyah chelovecheskoj zhizni.
     Sily  dobra  i  zla  neizmerimo prevyshayut vozmozhnosti zla. Prichiny vseh
zemnyh nestroenij v tom, chto zlo - imenno zlo - boretsya  s  dobrom,  pytayas'
razrushit'  promyslitel'noe  Bozhestvennoe  ustroenie mira, kotoroe po milosti
Bozhiej dolzhno zavershit'sya polnym iskoreneniem grehov i strastej. I  esli  by
chelovek,  pochtennyj  ot  Gospoda  prevyshe  vsyakoj  zemnoj  tvari, obladayushchij
bogopodobnoj svobodoj - svobodoj nravstvennogo vybora,  -  ne  zloupotreblyal
eyu,  proizvol'no  sklonyayas'  na soblazny zla, ne bylo by v mire mesta temnoj
sile i prostora dlya ee dejstvij na zemle.
     Razumenie svoej nravstvennoj nemoshchi  pobuzhdaet  cheloveka  stremit'sya  k
ispravleniyu.  Kogda  eto  stremlenie  k  chistote i svyatosti ovladevaet celym
narodom, on stanovitsya nositelem i hranitelem idei stol'  sil'noj,  chto  eto
neizbezhno skazyvaetsya na vsem miroustrojstve. Takova sud'ba russkogo naroda.
V  etom  polozhenii narod i ego gosudarstvo neizbezhno podvergayutsya ispytaniyam
samym tyazhkim napadkam samym bezzhalostnym i kovarnym. Takova sud'ba Rossii.
     Tyazhel i ternist istoricheskij put' nashej Ro diny.  Ego  desyat'  stoletij
izobiluyut  vojnami  i  intrigami  inovercev.  Zayavlyaya  o svoem stremlenii vo
plotit' v  zhizn'  religiozno-nravstvennye  svyatyni  very,  Rossiya  neizbezhno
stanovilas'  poperek  dorogi  tem,  kto,  otvergaya  zapovedi  o  miloserdii,
nestyazhanii i bratolyubii, rvalsya ustroit' zemnoe bytie  cheloveka  po  obrazcu
zverinoj stai - zhestokoj, alchnoj i besposhchadnoj.
     Segodnya  nam  kak  nikogda  vazhno  ponyat', chto vse proishodyashchee nyne so
stranoj est' lish' epizod v etoj mnogovekovoj bitve za Rossiyu kak za duhovnyj
organizm, hranyashchij v svoih nedrah zhivitel'nuyu tajnu religiozno osmyslennogo,
prosvetlennogo veroj zhitiya. Osoznav sebya tak, sumeem preodolet' tot strashnyj
razryv - boleznennyj i krovotochashchij, - chto stal sledstviem  vtoroj,  Velikoj
russkoj  Smuty,  vot  uzhe  bolee  semidesyati  let terzayushchij nashu zemlyu i nash
narod.
     My bol'she ne mozhem pozvolit' sebe delit'sya na "belyh" i "krasnyh". Esli
hotim vyzhit' - nado vernut'sya k priznaniyu celej stol'  vysokih,  avtoritetov
stol'  besspornyh,  idealov  stol' vozvyshennyh, chto oni prosto ne mogut byt'
predmetami spora dlya dushevno zdravyh, nravstvenno polnocennyh lyudej.  Takovy
svyatyni  very.  Ne  zrya  na protyazhenii vekov imenno Cerkov' yavlyalas' mishen'yu
gubitelej  Rossii.  V  poslednee  vremya   my   tak   uvleklis'   bezuderzhnym
"mirolyubiem"  (napominayushchim, k sozhaleniyu, pri blizhajshem rassmotrenii paralich
derzhavnoj voli), chto nelishnim, pozhaluj, budet napomnit'  chitatelyam,  kak  iz
veka v vek plelis' zagovory protiv nashej strany.
     Itak, nemnogo istorii.
     Na  rubezhe  IH-H  vekov po Rozhdestve Hristovom v srednem techenii Dnepra
slozhilsya  soyuz  slavyanskih  plemen,  stavshij  vposledstvii  osnovoj  russkoj
gosudarstvennosti.   V  988  godu  kreshchenie  Rusi  velikim  knyazem  Kievskim
Vladimirom oznamenovalo soboj rozhdenie Russkoj Derzhavy  -  centralizovannoj,
ob容dinennoj                obshchej                veroj,               obshchimi
svyatynyami,...obshchim...ponimaniem...celej...i...smysla chelovecheskogo bytiya.
     V 1054 godu hristianskij mir ispytal strashnoe potryasenie: ot vselenskoj
polnoty Pravoslavnoj Cerkvi otpal katolicheskij Zapad, prel'stivshis' suetoj i
obmanchivoj slavoj mirskogo velichiya.  Rus'  sohranila  vernost'  Pravoslaviyu,
prezrev  politicheskie  vygody  i soblazny radi podvizhnicheskih trudov i darov
cerkovnoj blagodati. S etogo momenta beret svoe nachalo  neprekrashchayushchayasya  po
siyu poru vojna protiv Rossii.
     Russkomu  narodu  prishlos' voevat' bez konca: uzhe s 1055-go po 1462 god
istoriki  naschityvayut  245  izvestij  o  nashestviyah  na   Rus'   i   vneshnih
stolknoveniyah.  S  1240-go po 1462-j pochti ni edinogo goda ne obhodilos' bez
vojny. Iz 537  let,  proshedshih  so  vremeni  Kulikovskoj  bitvy  do  momenta
okonchaniya pervoj mirovoj vojny, Rossiya provela v boyah 334 goda. Za eto vremya
ej prishlos' 134 raza voevat' protiv razlichnyh antirusskih soyuzov i koalicij,
prichem, odnu vojnu ona vela s devyat'yu vragami srazu, dve - s pyat'yu, dvadcat'
pyat'  raz  prishlos'  voevat'  protiv  treh  i  tridcat'  sem'  - protiv dvuh
protivnikov.
     Podavlyayushchee chislo russkih vojn vsegda byli vojnami oboronitel'nymi.  Te
zhe,  kotorye  mozhno  nazvat'  nastupatel'nymi, velis' s cel'yu predotvrashcheniya
napadenij i dlya unichtozheniya mezhdunarodnyh razrushitel'nyh sil, s  konca  XIII
veka neprestanno grozivshih Evrope strashnymi potryaseniyami.
     Muzhestvo  i  stojkost',  voennye i gosudarstvennye talanty, proyavlennye
nashim narodim v hode etoj mnogovekovoj  bitvy,  ne  znayut  sebe  ravnyh.  Za
chetyresta  let  territoriya  Rossii  rasshirilas'  v chetyresta raz! Moldavskie
gospodari i Gruzinskie cari, ukrainskie getmany i  vladyki  kochevyh  narodov
Srednej  Azii  smirenno  prosili  -  inye  ns  sto  let kryadu - o prinyatii v
rossijskoe poddanstvo, "pod vysokuyu ruku" russkogo carya.
     Byli  i  zavoevatel'nye  pohody.  Togda,  kogda  terpet'  kovarstvo   i
zhestokost'   sosedej   uzhe   ne   hvatalo  sil.  Tol'ko  s  pyatnadcatogo  po
vosemnadcatoe stoletie vostochnye sosedi Rusi - tatary i  turki  zahvatili  v
polon  i  obratili  v  rabstvo  okolo  pyati millionov russkih. A skol'ko eshche
pogiblo vo vremya hishchnicheskih nabegov! V odnoj lish' Kazani,  vzyatoj  russkimi
vojskami  posle  upornogo  shturma  v  1552  godu, tomilos' sto tysyach russkih
plennikov. Eshche v nachale  semnadcatogo  veka  na  bol'shinstve  francuzskih  i
venecianskih  voennyh  galer  grebcami  byli  russkie  raby,  obrechennye  na
pozhiznennyj katorzhnyj trud.
     I vse zhe, nesmotrya na bespreryvnye  nabegi  i  strashnoe  napryazhenie,  v
kotorom  iz  veka v vek nahodilsya russkij narod, Rus' rosla i krepla. V 1480
godu evropejskaya Rossiya imela naselenie v dva milliona chelovek (v devyat' raz
men'she togdashnej Francii). V 1648 godu, kogda russkie pervoprohodcy  otkryli
vodnyj  put'  iz  Severnogo  Ledovitogo okeana v Tihij, do predela razdvinuv
vostochnye granicy Rossii, ee  naselenie  naschityvalo  12  millionov  zhitelej
(protiv  19  millionov  vo  Francii). V 1880 godu chislo poddannyh Rossijskoj
Imperii prevysilo 84 milliona, v  dva  s  polovinoj  raza  prevzojdya  tu  zhe
Franciyu. Nakanune pervoj mirovoj vojny Rossiya imela 190 millionov, i ne bud'
social'nyh  katastrof, neprestanno sotryasavshih ee v posleduyushchie desyatiletiya,
uzhe v 1950 godu, po podschetam demografov, naselenie Rossii perevalilo by  za
300 millionov.
     Takova  ogromnaya  zhiznennaya moshch' russkogo naroda, naglyadno yavivshaya sebya
na prostorah Svyatoj  Rusi.  Strashnaya  i  neponyatnaya  dlya  chuzhogo,  holodnogo
vneshnego   nablyudatelya,   ona   ohotno   raskryvaet  svoi  sekrety  vsyakomu,
voproshayushchemu s lyubov'yu i nadezhdoj,  prihodyashchemu  za  podderzhkoj  i  pomoshch'yu,
naukoj i vrazumleniem.
     Sekret prost: v osnovanie vneshnego velichiya i sily russkij genij polozhil
nesokrushimyj  "kamen' very", mnogovekovoj opyt duhovnogo edinstva, zabotlivo
leleemyj Pravoslaviem, kak zenica oka  oberegaemyj  Russkoj  Cerkov'yu.  Opyt
lichnogo blagochestiya, neoproverzhimoe vnutrennee svidetel'stvo o pravde Bozhiej
vosplamenyali  veroj i muzhestvom serdca russkih ratnikov na pole boya, russkih
podvizhnikov v dal'nih  skitah  i  ubogih  keliyah,  russkih  knyazej  v  delah
gosudarstvennogo upravleniya.
     Ne  raz  sostavlyali  vragi  Rossii hitroumnye plany ee poraboshcheniya. Vot
lish' neskol'ko primerov togo,  kak  predpolagalos'  unichtozhit'  nenavistnuyu,
nepokornuyu stranu.
     Samym  vernym sposobom sochli lishit' Rossiyu ee religioznoj samobytnosti,
ee pravoslavnyh svyatyn', "rastvoriv" ih v  zapadnom  katolichestve.  Eshche  pri
svyatoj  ravnoapostol'noj  knyagine  Ol'ge,  v  seredine  H veka, posylaet Rim
pervyh poslov v Rossiyu. S predlozheniem o "soedinenii"  obrashchalsya  k  russkim
knyaz'yam  papa  Kliment  III  v  1080  godu. V 1207-m papa Innokentij v novom
poslanii k russkim lyudyam pisal, chto on ne mozhet "podavit' v  sebe  otecheskie
chuvstva" i "zovet k sebe".
     Ostavshiesya  bez  otveta,  "otecheskie  chuvstva" Vatikana proyavili sebya v
organizacii moshchnogo voennogo davleniya na zapadnye rubezhi Rusi.  Lovkost'yu  i
politicheskimi  intrigami  sosredotochiv  v  svoih  rukah  duhovnuyu i svetskuyu
vlast'  nad  Evropoj  papy   v   XIII   stoletii   vsemi   silami   pytayutsya
vospol'zovat'sya  neschastnym  polozheniem  razorennoj  mongolami  Rusi: protiv
pravoslavnoj strany oni posledovatel'no napravlyayut oruzhie  datchan,  vengrov,
voenizirovannyh  moshchnyh  katolicheskih  ordenov,  shvedov i nemcev. Eshche v 1147
godu papa Evgenij III blagoslovil "pervyj krestovyj pohod  germancev  protiv
slavyan".
     Ne  brezguet  Zapad  i  antirusskimi  intrigami  pri  dvore  Batyya - ne
sluchajno odnim iz sovetnikov hana yavlyaetsya rycar' Svyatoj Marii  Al'fred  fon
SHtumpenhauzen.  V  1245  godu  ezdil v Velikuyu Mongoliyu s porucheniem ot papy
Innokentiya IV k samomu velikomu hanu  minorit  Ioann  de  Plano  Karpini,  v
soprovozhdenii  dvuh  dominikanskih  monahov: Ascelina i Simona de Sen-Kenta.
Gollandskij monah Ryuisbrok byl poslan v  Karakorum  k  hanu  Mengu  vladykoj
Francii   Lyudovikom   IX.   Evropejskie  gosudari  byli  kak  nel'zya  bol'she
zainteresovany   v   prodolzhenii   tatarskih   nabegov   na   Rus':   "Budem
osmotritel'ny,  -  pisal anglijskomu korolyu imperator Fridrih III SHtaufen. -
Poka vrag gubit soseda, podumaem o sredstvah samooborony".
     Cinizm "prosveshchennoj  Evropy"  neperedavaem:  kogda  ocherednye  popytki
natravit'  mongolov  na  Rus' provalilis' blagodarya diplomaticheskim talantam
Aleksandra Nevskogo, papa, nichtozhe sumnyashesya, v 1248 godu predlozhil tomu  zhe
Aleksandru  soyuz  protiv  hana  -  s  usloviem,  konechno, chto knyaz' priznaet
glavenstvo Vatikana. Tak, lozh'yu, lest'yu i  nasiliem  pytayutsya  iskorenit'  v
Evrope "russkij DUH".
     I  vse  zhe,  vopreki  vsemu,  Rus'  vystoyala,  otraziv  vostochnye  ordy
kochevnikov i zapadnye - krestonoscev. Vystoyala, okrepla i vozmuzhala.  Odnako
zhelayushchie eshche i eshche raz ispytat' ee prochnost' ne perevodilis'.
     V  1564  godu,  naprimer,  v Rossiyu priehal popytat' schast'ya na russkoj
sluzhbe nekto Genrih SHtaden, syn byurgera iz nebol'shogo vestfal'skogo gorodka.
On probyl v "strane moskovitov" 13 let, nuzhdy ne znal,  zanimalsya  v  Moskve
shinkarstvom,  vodil  obshirnye  znakomstva  i  v  1576  godu besprepyatstvenno
vernulsya na rodinu. Tut-to i nachalos' samoe interesnoe.
     Dva sleduyushchih  goda  SHtaden  provel  v  el'zasskom  zamke  Lyucel'shtejn,
prinadlezhavshem   pfal'cgrafu   Georgu   Gansu,  gde  terpelivo  i  tshchatel'no
razrabatyval... plan zahvata i unichtozheniya russkogo gosudarstva. Plan etot -
nado otdat'  emu  dolzhnoe  -  zaduman  byl  smelo  i  shiroko,  s  global'nym
politicheskim   razmahom.   V  antirusskuyu  koaliciyu  predpolagalos'  vovlech'
Prussiyu, Pol'shu, Livoniyu, SHveciyu i Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu. Na  audienciyah
u  imperatora  i  zasedaniyah  rejhstaga  voinstvennyj  pfal'cgraf  dobivalsya
sozdaniya moguchego flota v Baltijskih vodah  s  cel'yu  napadeniya  na  russkie
vladeniya. Genrih SHtaden privlekalsya k proektu v kachestve sovetnika, eksperta
i konsul'tanta "po russkim voprosam".
     "Vashe  rimsko-kesarskoe  velichestvo,  -  pisal  on,  - dolzhny naznachit'
odnogo iz brat'ev Vashego velichestva v kachestve gosudarya, kotoryj vzyal by etu
stranu (Rossiyu - prim.avt.) i upravlyal by eyu... Monastyri  i  cerkvi  dolzhny
byt'  zakryty.  Goroda  i  derevni  dolzhny  stat' svobodnoj dobychej voinskih
lyudej..." Dalee SHtaden razrabatyvaet podrobnyj plan zahvata i okkupacii Rusi
pri dvizhenii na Moskvu s severa.
     "Otpravlyajsya dal'she i  grab'  Aleksandrovskuyu  slobodu,  -  rekomenduet
avtor,  -  zanyav  ee  otryadom  v  2000  chelovek...  Za  nej  grab'  Troickij
monastyr'". Zatem, po ego mneniyu, okruzhennaya "Moskva mozhet  byt'  vzyata  bez
edinogo   vystrela".   CHtoby   zakrepit'   pobedu  i  lishit'  russkih  lyudej
tradicionnogo harizmaticheskogo rukovodstva, carya Ioanna "vmeste s synov'yami,
svyazannyh kak plennikov, neobhodimo uvezti" podal'she ot rodnoj zemli.
     Ne pravda li, u sozdatelej plana  "Barbarossa"  byli  ves'ma  dostojnye
predshestvenniki?
     Ne   proshlo   i   treh  desyatiletij  posle  neudachi  etogo  global'nogo
predpriyatiya, kak nashlis' ohotniki  popol'zovat'sya  russkoj  smutoj,  stavshej
rezul'tatom  zatyazhnogo  dinasticheskogo  krizisa. Na etot raz za delo vzyalis'
priznannye professionaly - iezuity, monahi katolicheskogo "obshchestva  Iisusa",
prekrasno  ponimavshie, chto osnova russkoj moshchi nahoditsya v oblasti duhovnoj,
religiozno-cerkovnoj. Razmyt', poshatnut' ee s pomoshch'yu tak nazyvaemoj "unii",
to est' prisoedineniya russkoj Cerkvi pod vlast' papy rimskogo - takov byl ih
glavnyj zamysel.
     Vneshne Rus' yavlyala soboj pechal'nuyu  kartinu  razbroda  i  haosa.  Znaya,
odnako,  kak  obmanchiv  etot  haos,  otcy-iezuity  dali svoemu vospitanniku,
samozvancu Lzhedmitriyu I, zanimavshemu v to vremya russkij  prestol,  sleduyushchie
instrukcii:
     "...-  Samomu gosudaryu zagovarivat' ob unii redko i ostorozhno, chtoby ne
ot nego nachalos' delo, a pust' russkie pervye predlozhat o nekotoryh nevazhnyh
predmetah very, trebuyushchih preobrazovaniya, i tem prolozhat put' k unii;
     - Izdat' zakon, chtoby v Cerkvi russkoj vse podvedeno bylo  pod  pravila
Soborov i otcov grecheskih, i poruchit' ispolnenie zakona lyudyam blagonadezhnym,
priverzhencam unii: vozniknut spory, dojdut do gosudarya, on naznachit Sobor, a
tam mozhno budet pristupit' k unii;
     - Nameknut'  chernomu duhovenstvu o l'gotah, belomu o nagradah, narodu o
svobode...
     - Uchredit' seminarii, dlya chego prizvat'  iz-za  granicy  lyudej  uchenyh,
hotya i svetskih..."
     Vam  eto  nichego  ne  napominaet? Pohozhe, ideologi perestrojki pomenyali
tol'ko terminologiyu. Vprochem, taktika licemeriya i kovarstva vsegda odna i ta
zhe...
     Proshlo eshche trista let. V otnoshenii Zapada k Rossii malo chto izmenilos',
razve chto ee vragi - tajnye i yavnye -  obreli  silu  i  vlast',  pozvolivshie
stavit'   vopros   ob  unichtozhenii  russkoj  gosudarstvennosti  i  vklyuchenii
poraboshchennoj  strany  v  sistemu  mezhdunarodnoj  nadnacional'noj  diktatury.
Sootvetstvenno izmenilis' ideologicheskie, politicheskie, ekonomicheskie metody
dostizheniya celej. I vot na svet poyavilsya lyubopytnejshij dokument.
     On  shiroko  izvesten  miru pod nazvaniem "Protokoly sionskih mudrecov".
Pozhaluj, ni odin dokument ne vyzyval  za  poslednie  vosem'desyat  let  stol'
yarostnyh  sporov.  Da  i  nemudreno  -  v  nem detal'no i odnovremenno szhato
izlozhen  plan  zavoevaniya  mirovogo  gospodstva  stol'  cinichnyj  i  podlyj,
preispolnennyj  stol'  yavnogo prezreniya k cheloveku i otkrovennogo pokloneniya
zlu, stol' iskusno sostavlennyj,  chto  ne  hochetsya  verit'  v  sushchestvovanie
organizacii, v nedrah kotoroj mogla najti svoe voploshchenie eta strashnaya ideya.
     Odni  istoriki  bezuslovno  priznayut podlinnost' "Protokolov". Drugie -
stol' zhe bezuslovno ee otricayut. YA dalek ot togo, chtoby stanovit'sya arbitrom
v etom spore. Istoriya poyavleniya "Protokolov" dovol'no putanaya.  Vpervye  oni
uvideli  svet  v shirokoj pechati, kogda v 1905 godu russkij duhovnyj pisatel'
S.A.Nilus  vklyuchil  ih  v  svoyu  knigu  "Velikoe  v  malom"  (1).  |to  dalo
vposledstvii  povod  utverzhdat',  chto  "Protokoly"  fal'sificirovany carskoj
ohrankoj, chtoby svalit' vinu za razgoravshuyusya  revolyuciyu  na  nesushchestvuyushchie
"temnye  sily". Obvinenie, odnako, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti hotya by
potomu,  chto  pervye  sto  ekzemplyarov  "Protokolov"  byli   otpechatany   na
gektografe    (prokurorom   moskovskoj   sinodal'noj   kontory,   kamergerom
F.P.Suhotinym) uzhe v 1895  ili  1896  godu.  Godom  pozzhe  "Protokoly"  byli
razmnozheny  v  gu bernskoj tipografii po zakazu A.I.Klepovskogo, sostoyavshego
togda chinovnikom osobyh poruchenij pri Velikom Knyaze Sergee Aleksandroviche.
     Kak by tam ni bylo, do konca neproyasnennym  ostaetsya  vopros,  kak  oni
voobshche popali v Rossiyu. Nam, vprochem, interesno drugoe: podlinny "Protokoly"
ili net, no vosem'desyat let, proshedshih posle ih opublikovaniya, dayut obil'nyj
material  dlya  razmyshleniya,  ibo  mirovaya  istoriya, slovno povinuyas' prikazu
nevidimogo  diktatora,  pokorno  prokladyvala  svoe  prihotlivoe   ruslo   v
udivitel'nom,  detal'nom  sootvetstvii s planom, izlozhennym na ih stranicah.
Ne minovala na etot raz obshchej uchasti i Rossiya.
     Sudite sami.
     "Nash parol' -  sila  i  licemerie,  -  provozglashayut  anonimnye  avtory
dokumenta.   -  Nasilie  dolzhno  byt'  principom,  hitrost'  i  licemerie  -
pravilom...  CHtoby  skoree  dostignut'  celi,  nam  neobhodimo  pritvorit'sya
storonnikami  i  revnitelyami  voprosov  social'nyh..., osobenno teh, kotorye
imeyut zadachej uluchshenie uchasti bednyh; no v dejstvitel'nosti nashi stremleniya
dolzhny tyagotet' k ovladeniyu i upravleniyu dvizheniem  obshchestvennogo  mneniya...
Dejstvuya  takim  obrazom,  my  smozhem,  kogda  pozhelaem, vozbudit' massy. My
upotrebim ih v kachestve orudiya dlya nisproverzheniya prestolov (Rossiya)  i  dlya
revolyucii,  i kazhdaya iz etih katastrof gigantskim shagom budet podvigat' nashe
delo i priblizhat' k celi - vladychestvu nad vsej zemlej".
     Pervejshee osnovanie uspeha "mudrecy" vidyat v  tom,  chtoby  razrushit'  i
oskvernit' nacional'nye svyatyni naroda.
     "Nam neobhodimo podorvat' veru, vyrvat' iz uma lyudej princip Bozhestva i
Duha,   i   vse   eto   zamenit'  arifmeticheskimi  raschetami,  material'nymi
potrebnostyami    i    interesami...    Svyashchennichestvo    my     pozabotilis'
diskreditirovat'...  S  kazhdym  godom vliyanie svyashchennikov na narody padaet -
povsyudu provozglashayutsya svobody:  sledovatel'no,  tol'ko  kakie-nibud'  gody
otdelyayut  nas  ot  momenta polnogo krusheniya hristianskoj very, samoj opasnoj
dlya nas protivnicy..."
     Tem, komu pamyatna strashnaya razrushitel'naya  rol',  sygrannaya  sredstvami
massovoj   informacii   v   nashem  nedavnem  proshlom,  nebezynteresno  budet
oznakomit'sya so sleduyushchimi strokami, napisannymi "sionskimi  mudrecami"  sto
let nazad:
     "Esli zoloto pervaya v mire sila, to pressa - vtoraya. My dostignem nashej
celi tol'ko  togda,  kogda  pressa  budet  v  nashih  rukah. Nashi lyudi dolzhny
rukovodit' ezhednevnymi  izdaniyami.  My  hitry,  lovki  i  vladeem  den'gami,
kotorymi  umeem  pol'zovat'sya  dlya dostizheniya nashih celej. Nam nuzhny bol'shie
politicheskie  izdaniya  -  gazety,  kotorye  obrazuyut  obshchestvennoe   mnenie,
literatura  i  scena.  |tim  putem  my  shag za shagom vytesnim hristianstvo i
prodiktuem miru, vo chto on dolzhen verit', chto  uvazhat',  chto  proklinat'.  S
pressoj  v  rukah my mozhem nepravoe obratit' v pravoe, beschestnoe v chestnoe.
My mozhem nanesti pervyj udar tomu, do sego dnya eshche svyashchennomu  uchrezhdeniyu  -
semejnomu  nachalu,  kot  roe  neobhodimo dovesti do razlozheniya. My togda uzhe
budem v sostoyanii vyrvat' s kornem veru v  to,  pred  chem  do  sego  vremeni
blagogoveli, i vzamen etogo vospitat' armiyu uvlechennyh strastyami... My mozhem
otkryto   ob座avit'  vojnu  vsemu  tomu,  chto  teper'  uvazhayut  i  pered  chem
blagogoveyut eshche nashi vragi.
     My sozdali bezumnuyu, gryaznuyu,  otvratitel'nuyu  literaturu,  osobenno  v
stranah, nazyvaemyh peredovymi... My zatronuli obrazovanie i vospitanie, kak
kraeugol'nye  kamni obshchestvennogo byta My odurachili, odurmanili i razvratili
molodezh'..."
     Dlya priverzhencev konkretnyh faktov skazhem, chto "Protokoly"  predskazali
mirovye  vojny,  politicheskuyu  formu  ustroeniya  gosudarstv  na  desyatiletiya
vpered, hod razvitiya mirovoj ekonomiki, cherty kreditno-finansovoj politiki i
mnozhestvo  drugih  detalej  zhizni  "mirovogo   soobshchestva"   s   potryasayushchej
tochnost'yu.
     Vot kartina politicheskoj gibeli nezavisimogo nacional'nogo gosudarstva,
opisannaya  "Protokolami"  v  konce  proshlogo  veka.  Sravnite  ee s tem, chto
proishodit sejchas v Rossii.
     "Kogda my vveli v gosudarstvennyj  organizm  yad  liberalizma,  vsya  ego
politicheskaya   komplekciya   izmenilas':   gosudarstva  zaboleli  smertel'noj
bolezn'yu  -  razlozheniem  krovi.  Ostaetsya  ozhidat'  konca  ih  agonii.   Ot
liberalizma  rodilis'  konstitucionnye  gosudarstva,  a konstituciya, kak vam
horosho izvestno, est' ne chto  inoe  kak  shkola  razdorov,  razlada,  sporov,
nesoglasij,  besplodnyh partijnyh agitacij - odnim slovom, shkola vsego togo,
chto obezlichivaet deyatel'nost' gosudarstva.  Parlamentskaya  tribuna  ne  huzhe
pressy  prigovorila  pravitel'stva  k  bezdejstviyu  i  bessiliyu...  Togda my
zamenili pravitel'stvo ego karikaturoj - prezidentom, vzyatym  iz  tolpy,  iz
sredy nashih kreatur...
     Vse  gosudarstva  zamucheny,  oni  vzyvayut  k  pokoyu,  gotovy  radi mira
pozhertvovat' vsem; no my ne dadim im  mira,  poka  oni  ne  priznayut  nashego
internacional'nogo Sverhpravitel'stva otkryto, s pokornost'yu".
     Vyvody  kazhdyj  razumnyj  chelovek sdelaet sam. So svoej storony otmechu,
chto razrushitel'nye principy, otrazhennye v citirovannyh vyshe  dokumentah,  ne
tol'ko  ne ustareli, no poluchayut utochnenie i razvitie do nashih dnej. Prichem,
poroj eto proishodit vpolne otkryto, na samom vysokom politicheskom urovne.
     Perezhiv revolyuciyu i strashnuyu bratoubijstvennuyu bojnyu grazhdanskoj vojny,
uzhas massovyh repressij i terror  kollektivizacii,  Rossiya  yavila  na  polyah
vtoroj  mirovoj  -  Velikoj  Otechestvennoj vojny chudesa geroizma i muzhestva,
spasaya svoih zapadnyh soyuznikov. Kazalos' by, vremena vzaimnoj  vrazhdebnosti
dolzhny  byli ujti v proshloe, otstupiv pered skreplennym velikoj krov'yu novym
soyuzom. No net. Ne uspel stihnut' gul poslednih boev, kak zapadnye  soyuzniki
kruto  izmenili  svoe  otnoshenie  k  Rossii. Samostoyatel'naya i sil'naya - ona
nikomu ne byla nuzhna.
     "Poseyav v Rossii haos, - skazal v 1945 godu amerikanskij general  Allen
Dalles,   rukovoditel'   politicheskoj   razvedki   SSHA   v  Evrope,  stavshij
vposledstvii  direktorom  CRU,  -  my  nezametno  podmenim  ih  cennosti  na
fal'shivye  i  zastavim  ih  v  eti fal'shivye cennosti verit'. Kak? My najdem
svoih edinomyshlennikov, svoih pomoshchnikov i soyuznikov v samoj Rossii.  |pizod
za  epizodom  budet  razygryvat'sya  grandioznaya  po svoemu masshtabu tragediya
gibeli samogo nepokornogo  na  zemle  naroda,  okonchatel'nogo,  neobratimogo
ugasaniya  ego  samosoznaniya.  Iz literatury i iskusstva, naprimer postepenno
vytravim ih social'nuyu sushchnost'. Otuchim  hudozhnikov,  otob'em  u  nih  ohotu
zanimat'sya  izobrazheniem,  issledovaniem  teh  processov, korye proishodyat v
glubine narodnyh Moih. Literatura, teatry, kino -  vse  budet  izobrazhat'  i
proslavlyat'   samye   nizmennye  chelovecheskie  chuvstva.  My  budem  vsyacheski
podderzhivat' i podnimat' tak nazyvaemyh tvorcov, kotorye stanut nasazhdat'  i
vdalblivat'   v   chelovecheskoe   soznanie  kul't  seksa,  nasiliya,  sadizma,
predatel'stva - slovom, vsyakoj bez nravstvennosti.
     V upravlenii  gosudarstvom  my  sozdadim  haos  nerazberihu.  My  budem
nezametno,  no  aktivno  i  postoyanno sposobstvovat' samodurstvu chinovnikov.
vzyatochnikov, besprincipnosti. Byurokratizm i  volokita  budut  vozvodit'sya  v
dobrodetel'.  CHestnost'  i poryadochnost' budut osmeivat'sya i nikomu ne stanu.
nuzhny, prevratyatsya v perezhitok proshlogo. Hamstvo i naglost', lozh'  i  obman,
p'yanstvo  i narkomaniyu, zhivotnyj strah drug pered drugom i bezzastenchivost',
predatel'stvo, nacionalizm i vrazhdu narodov, prezhde vsego vrazhdu i nenavist'
k russkomu narodu: vse eto my budem lovko i nezametno kul'tivirovat'...
     I lish' nemnogie, ochen' nemnogie budut dogadyvat'sya  ili  ponimat',  chto
proishodit.  No  takih lyudej my postavim v bespomoshchnoe polozhenie prevrativ v
posmeshishche. Najdem sposob ih obolgat' i ob座avit' otbrosami obshchestva".
     Oglyanemsya vokrug: kakie eshche dokazatel'stva nuzhny nam, chtoby ponyat', chto
protiv Rossii, protiv russkogo naroda vedetsya podlaya, gryaznaya  vojna  horosho
oplachivaemaya,  tshchatel'no  splanirovannaya,  nepreryvnaya i besposhchadnaya. Bor'ba
eta - ne na zhizn', a na smert', ibo po zamyslu ee d'yavol'ski/  vdohnovitelej
unichtozheniyu  podlezhit strana celikom, narod kak takovoj - za vernost' svoemu
istoricheskomu prizvaniyu i religioznomu sluzheniyu,  za  to,  chto  cherez  veka,
ispolnennye  smut,  myatezhej i vojn, on prones i sohranil svyatyni religioznoj
nravstvennosti,  sokrovennoe  vo  Hriste  ponimanie   Bozhestvennogo   smysla
mirozdaniya, tverduyu veru v konechnoe torzhestvo dobra.
     "Iz  tajnyh  skopishch  bezbozhnyh  istorgsya  vihr'  myatezha i beznachaliya, i
protiv derzhavy Rossijskoj osobenno dyshit yarostno  s  shumom  i  voplyami,  kak
protiv  sil'noj  i  revnostnoj zashchitnicy zakonnoj vlasti, poryadka i mira", -
eshche v seredine  proshlogo  veka  preduprezhdal  mitropolit  Filaret,  proziraya
gryadushchuyu velikuyu bran'. Segodnya prishlo vremya podvodit' itogi i pred座avlyat' k
oplate  kopivshiesya vekami scheta. Pozor nam i vechnoe proklyatie potomkov, esli
my ne sumeem  sdelat'  dolzhnyh  vyvodov  iz  gor'kogo  istoricheskogo  opyta,
zaboltaem Rossiyu, utopim ee v slovesnom musore zasedanij, sobranij, mitingov
i konferencij. Ne privedi, Gospodi!
     Pora  nauchit'sya  zhit',  nadeyas'  lish'  na  Boga  da  na sebya. Tyazheluyu i
trudnuyu, no zhiznenno neobhodimuyu  rabotu  po  vozrozhdeniyu  Rossii  nikto  ne
sdelaet  za  nas.  Nastal chas vspomnit' slova Gosudarya Imperatora Aleksandra
III, na smertnom odre skazavshego nasledniku-cesarevichu: "Znaj - u Rossii net
druzej. Nashej ogromnosti boyatsya..." V svoem zaveshchanii derzhavnyj vozhd' Rossii
sto let nazad skazal mnogoe, k chemu stoilo  by  segodnya  prislushat'sya  vsem,
komu  nebezrazlichna  russkaya  sud'ba.  Vot  chto  uslyshal  Nikolaj  II iz ust
umiravshego otca:
     "Tebe predstoit vzyat' s plech moih tyazhelyj gruz gosudarstvennoj vlasti i
nesti ego do mogily tak zhe, kak nes ego ya i kak nesli nashi predki. YA peredayu
tebe carstvo, Bogom mne vruchennoe... Menya interesovalo  tol'ko  blago  moego
naroda  i  velichie  Rossii. YA stremilsya dat' vnutrennij i vneshnij mir, chtoby
gosudarstvo moglo  svobodno  i  spokojno  razvivat'sya,  normal'no  krepnut',
bogatet'    i    blagodenstvovat'.    Samoderzhavie    sozdalo   istoricheskuyu
individual'nost' Rossii. Ruhnet samoderzhavie, ne daj Bog, togda s nim ruhnet
i Rossiya. Padenie iskonnoj russkoj vlasti otkroet  beskonechnuyu  eru  smut  i
krovavyh mezhdousobic.
     YA  zaveshchayu  tebe  lyubit'  vse,  chto sluzht ko blagu, chesti i dostoinstvu
Rossii...  Ty  nesesh'  otvetstvennost'  za  sud'bu  tvoih  poddannyh   pered
prestolom Vsevyshnego. Bud' tverd i muzhestvenen. V politike vneshnej - derzhis'
nezavisimoj  pozicii.  Iz  begaj  vojn. V politike vnutrennej - prezhde vsego
pokrovitel'stvuj Cerkvi. Ona ne raz spasala RO( -siyu v godiny bed.  Ukreplyaj
sem'yu, potomu chto ona osnova vsyakogo gosudarstva".
     Daj   nam   Bog   ponyat',   nakonec,   vsyu   meru   nashej   segodnyashnej
otvetstvennosti, vsyu vazhnost' momenta, ves' uzhas katastrofy, ozhidayushchej  nas,
esli  my  ne najdem v sebe sil protivostoyat' yarostnym poryvam zla, terzayushchim
stranu. Molyus' ob etom krepko i krepko  veryu  -  Rossiya  vspryanet  oto  sna!
Amin'.





     A  vsled geroyam i vozhdyam Kradetsya hishchnik staej zhadnoj. CHtob moshch' Rossii
neoglyadnoj Razmykat' i prodat' vragam:
     Sgnoit' ee pshenicy grudy,  Ee  beschestit'  nebesa.  Pozhrat'  bogatstva,
szhech' lesa I vysosat' morya i rudy...

     M. Voloshin


     Sem'  desyatiletij  minulo  s toj pory, kak napisany eti stroki. Skol'ko
gorya i skorbi, velichiya i muzhestva  vmestili  eti  gody!  Bezzhalostnoe  vremya
splavilo  v  edinyj  zhguchij  sostav  bol'  poter'  i  radost' pobed, bezumie
svyatotatstvennogo  razgula  i  plamennuyu  revnost'  ispovednichestva,   tihoe
schast'e userdnoj molitvy i d'yavol'skuyu zlobu izuvernogo bogoborchestva.
     I  vot  segodnya  (gore  nam!)  -  stihotvornye strochki zvuchat kak slova
sbyvshegosya prorochestva, Rossiya moya, Rossiya, chto s toboj stalo teper'!  Uzheli
i  vpryam'  kanuli  v  letu  geroi i vozhdi tvoego slavnogo proshlogo, glashatai
tvoej velikoj sud'by,  sluzhiteli  svyatoj  pravdy  Bozhiej?  Uzheli  kradushchayasya
pohodka  tvoih  novyh  hozyaev  da  tihij  shoroh ih provornyh lapok, vorovato
shmygayushchih povsyudu v poiskah nazhivy, - poslednee, chto suzhdeno tebe uvidet'  i
uslyshat', prezhde chem oni predadut poruganiyu i zabveniyu samoe imya tvoe, samuyu
pamyat' o tebe, Rossiya?
     Boleznuet serdce i skorbit dusha, Gospodi, - glyadya, kak kalechat i muchayut
Svyatuyu  Rus'  -  izbrannicu  Tvoyu,  podnozhie  Prestola  Tvoego, zemnoe nebo,
kladez' very, vernosti i chistoj lyubvi... Tomitsya  duh  i  plachet  bezuteshno,
oblekaya  gor'kij  plach  svoj  v slova drevnej molitvy: "Otche nash, Izhe esi na
nebeseh! Da svyatitsya imya Tvoe v Rossii! Da priidet carstvie Tvoe  v  Rossii!
Da  budet  volya  Tvoya v Rossii..." Tak derznovenno vzyval nekogda ko Gospodu
velikij russkij pravednik i chudotvorec, otec Ioann Kronshtadtskij. Tak  by  i
nam  vsem  vopiyat' nyne - pamyatuya drevnyuyu slavu Rusi, skorbya nad ee nyneshnim
ubozhestvom i sramom...
     Vzyav primer ot drevnih, zhelayu izlit' skorb' svoyu  v  slovah  oblicheniya,
slovah  vrazumleniya i soveta strazhdushchim sootechestvennikam moim - i ne nahozhu
slov dolzhnoj sily i glubiny. V dragocennom  svyatootecheskom  nasledii  Cerkvi
ishchu  ih,  obretaya  vlastnyj  slog  duhovnogo  nazidaniya  v tvoreniyah velikih
predkov nashih: ispovednikov,  strastvoterpcev  i  podvizhnikov  -  revnostnyh
zashchitnikov russkih svyatyn'.
     "Gde  zhe ty, nekogda moguchij i derzhavnyj, russkij pravoslavnyj narod? -
vzyvaet k nam iz haosa Smuty 1918 goda svyatejshij patriarh Tihon.  -  Neuzheli
ty  sovsem  izzhil  svoyu  silu?  Kak ispolin, ty - velikodushnyj i radostnyj -
sovershal svoi velikij, ukazannyj tebe svyshe  put',  blagovestvuya  vsem  mir,
lyubov'  i  pravdu.  I  vot,  nyne  ty lezhish'. poverzhennyj v prah, popiraemyj
svoimi vragami, sgoraya v plameni greha, strastej i bratoubijstven noj zloby.
Neuzheli ty ne vozrodish'sya duhovno i ne  vosstanesh'  snova  v  sile  i  slave
svoej?  Neuzheli  Gospod'  navsegda  zakryl dlya tebya istochniki zhizni, pogasil
tvoi tvorcheskie sily, chtoby posech' tebya, kak besplodnuyu smokovnicu?...
     Plach'te zhe, dorogie bratiya i chada, ostavshiesya vernymi Cerkvi i  Rodine,
plach'te  o  velikih grehah vashego Otechestva, poka ono ne pogiblo do konca...
Bogatye i bednye, uchenye i  prostecy,  starcy  i  yunoshi,  devy,  mladency  -
soedinites'  vse vmeste i umolyajte miloserdie Bozhie o pomilovanii i spasenii
Rossii..."
     Togda,  sem'desyat  pyat'  let   nazad,   narod   vnyal   prizyvu   svoego
pervosvyatitelya,  i  sobornaya  molitva predotvratila gibel' Rusi, sgoravshej v
plameni bratoubijstvennoj bojni. Togda pokayanie naroda na  vesah  pravosudiya
Bozhiya   perevesilo   grehi   gordyni   i   verootstupnichestva,  tshcheslaviya  i
vlastolyubiya, privedshie k  tragedii  grazhdanskoj  vojny.  Togda  -  u  naroda
hvatilo  zdravogo  razuma  i  dushevnyh  sil, chtoby vyzhit', sohranit' stranu,
uderzhat' nacional'nuyu samobytnost'... Hvatit li teper'?



     "O, svetlo  svetlaya  i  prekrasno  ukrashennaya  zemlya  Russkaya!  Mnogimi
krasotami proslavlena ty:
     ozerami    mnogimi    slavish'sya,   rekami   i   celebnymi   istochnikami
mestnochtimymi, krutymi holmami, vysokimi dubravami, chistymi polyami,  divnymi
zveryami,  raznoobraznymi  pticami,  beschislennymi  gorodami velikimi, sadami
monastyrskimi, hramami Bozh'imi i knyaz'yami groznymi.  Vsem  ty  preispolnena,
zemlya  Russkaya,  o  pravoslavnaya  vera  hristianskaya!" Tak nachinal svoj plach
avtor "Slova o pogibeli  Ruskiya  zemli",  bezvestnyj  revnitel'  rossijskogo
velichiya,   oplakivavshij   v  seredine  XIII  veka  razorenie  Rusi  strashnym
nashestviem raznoplemennoj ordy Batyya.
     Kakaya zhe dikaya orda, kakoj svirepyj vrag proshel segodnya  po,  prostoram
nashej  Rodiny chernym smerchem razrusheniya i razvala - tak, chto vporu rossiyanam
nyne vozopit' slovami drugogo drevnego avtora: "Otkuda nachnem plakati,  uvy,
tolikago  padeniya  preslavnyya yasnosiyayushchaya prevelikiya Rossii? Kotorym nachalom
vozdvignem puchinu slez rydaniya nashego i stonaniya? O, kolikih bed i  gorestej
spodobilosya  videti  oko  nashe!"  I  dejstvitel'no  - kak zhe ne skorbet', ne
pechalit'sya, glyadya na etot pozor, pamyatuya  prezhnee  mogushchestvo,  bogatstvo  i
krasotu  Rodiny  nashej, cvetshej izdrevle podobno divnomu cvetku na udivlenie
miru, v nazidanie vernym, k radosti svoih slavnyh synov?
     Pora ponyat' - imenno sejchas reshaetsya vopros:  udastsya  li  razrushitelyam
Rossii  i dal'she obmanyvat' russkij narod, zavlekaya ego hitrost'yu i lozh'yu na
put'  bezvozvratnogo  samounichtozheniya,  k  mrachnoj  propasti   okonchatel'noj
gibeli,  ili - cenoj mnogih zhertv i stradanij - my vse zhe prozreem, ochnemsya,
odumaemsya. Ved' tol'ko togda smozhem my  obresti  nadezhdu  spaseniya,  volyu  k
zhizni i uteryannuyu bylo duhovnuyu moshch'.
     V  etoj  situacii  osobuyu  rol' priobretaet poziciya Cerkvi Ee avtoritet
postoyanno rastet,  postepenno  vozvrashchaetsya  ponimanie  isklyuchitel'noj  roli
Pravoslaviya  v russkoj zhizni Nahodyas' v glubochajshem krizise, obshchestvo zhelaet
znat',  kokovy  istoricheski  slozhivshiesya  gosudarstvennye  vozreniya  Cerkvi,
prinimavshej  zhivoe  i  deyatel'noe  uchastie vo mnogovekovom stroenii Russkogo
Carstva. Mnogie i mnogie  zhazhdut  uslyshat'  ee  nelicepriyatnoe  suzhdenie,  s
trevogoj i nadezhdoj ozhidaya materinskij cerkovnyj prizyv.
     Ne derzaya ot svoeyu lica rassuzhdat' o sem vazhnejshem predmete, skazhu, tem
ne menee:   slushajte   -   vot   on,   etot   prizyv,   vozglashaemyj  ustami
pervosvyatitelya-ispovednika, svyatejshego patriarha Moskovskogo i  Vseya  Rossii
Tihona:
     "Svyataya   Pravoslavnaya   Cerkov',  iskoni  pomogavshaya  russkomu  narodu
sobirat'  i  vozvelichivat'  gosudarstvo   Russkoe,   ne   mozhet   ostavat'sya
ravnodushnoj  pri  vide ego gibeli i razlozheniya... Po vole Pastyrenachal'nika.
Glavy  Cerkvi  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista  postavlennyj  na  velikoe  i
otvetstvennoe  sluzhenie Pervosvyatitelya Cerkvi Rossijskoj, po dolgu preemnika
drevnih sobiratelej i stroitelej zemli Russkoj, ya  prizyvayu  sovestiyu  svoeyu
vozvysit'  golos  v eti uzhasnye dni... Mozhet li primirit'sya russkij narod so
svoim unizheniem?... Vse my - brat'ya, i u vseh odna  mat'  -  rodnaya  Russkaya
zemlya.
     Pered  licom  strashnogo,  sovershayushchegosya  nad stranoj nashej suda Bozhiya,
budem molit' Gospoda, chtoby smyagchil On serdca nashi bratolyubiem i ukrepil  ih
muzhestvom,  chtoby  Sam On daroval nam muzhej razuma i soveta, vernyh veleniyam
Bozhiim, kotorye ispravili by sodeyannoe zloe delo, vozvratili  ottorgnutyh  i
sobrali rastochennyh..."
     Skazano  nedvusmyslenno  i  yasno,  tak, chto kazhdyj mozhet ponyat' - net v
mire sily, sposobnoj  zastavit'  zamolchat'  golos  cerkovnoj  propovedi,  ot
polnoty  lyubyashchego  serdca  veshchayushchij  o  nashej vsenarodnoj obyazannosti spasti
Svyatuyu Rus', sohranit' i priumnozhit' dragocennoe nasledie  predkov.  CHelovek
blagonamerennyj  i  blagochestivyj  najdet  v etom golose dobrogo uteshitelya i
razumnogo sovetchika. Dlya teh zhe, kto szheg svoyu sovest' na kostre  tshcheslavnyh
vozhdelenij  i  srebrolyubivyh  pomyslov,  on  stanet  glasom  Strashnogo Suda,
predrekaya  nelozhno  i  grozno  zhalkij,   besslavnyj   konec   neraskayavshimsya
strastolyubcam.
     Vse,  kto  po dolgu svoego sluzheniya otvetstvenen pred Bogom za duhovnoe
zdravie naroda, vse, kto nebezrazlichen ko vseobshchemu stradaniyu, kto boleznuet
dushoj pri vide potokov lzhi i klevety, izlivaemyh na nashu stranu i ee  lyudej,
- uslysh'te  prizyv  svyatejshego  Tihona: "K tebe zhe - obol'shchennyj, neschastnyj
narod russkij - serdce moe gorit zhalost'yu do smerti.  "Oskudesha  ochi  moi  v
slezah,  smutisya  serdce moe" (Plach.2:11) pri vide tvoih tyazhkih stradanij, v
predchuvstvii eshche bol'shih skorbej Vzyvayu ko vsem vam - arhipastyri,  pastyri,
syny   moi   i   dshcheri   o   Hriste:   speshite   s  prizyvom  k  prekrashcheniyu
bratoubijstvennyh rasprej,  s  prizyvom  miru,  tishine,  k  trudu,  lyubvi  i
edineniyu".



     CHto  zhe  zastavlyaet nas bezropotno, poroyu i prosto bezvol'no mirit'sya s
proishodyashchim? Kakaya sila podavlyaet volyu k  soprotivleniyu,  zastilaet  glaza,
meshaya  videt'  istinu,  gryzet  serdce tugoj i bezyshodnoj gorech'yu? D'yavol -
"chelovekoubijca iskoni", "lozh' i otec lzhi", po slovu Svyashchennogo  Pisaniya,  -
kakimi  putyami,  po  kakim  tropkam  nahodiv on dorogu v nashi dushi, smushchaya i
slepya, obmanyvaya i obol'shchaya?
     My uteryali  duhovnuyu  napolnennost'  zhizni  My  poddalis'  na  primanku
mirazhej  material'nogo blagopoluchiya, zabyv prorocheskie slova o tom, chto "duh
zhivotvorit; plot' ne pol'zuet nimalo (In.6:63). My pozvolili  nizvesti  sebya
do  urovnya myslyashchih zhivotnyh - poluskotov, polulyudej, otlichayushchihsya ot pervyh
sposobnost'yu  samosoznaniya,  no   ne   prinadlezhashchih   k   poslednim   iz-za
priskorbnogo paralicha duhovnyh potrebnostej dushi.
     Bog  sozdal cheloveka po obrazu i podobiyu Svoemu. Sozdal dlya souchastiya v
Svoej  Bozhestvennoj  zhizni  kak  sozercatelya  neispovedimyh  tajn  ustroeniya
Vselennoj,  sotrudnika  Svoego v dele ustroeniya i upravleniya garmoniej mira,
svyazannogo s Soboj nerastorzhimym edinstvom lyubvi, mudrosti, blagosti.
     Skol'ko by my ni pytalis' izzhit' ostatki svoego bogopodobiya, skol'ko by
ni kalechili  chelovecheskuyu  prirodu  po  receptam  priverzhencev  "progressa",
"civilizacii",   "obshchestva   potrebleniya"  i  tomu  podobnyh  nelepic  -  ne
uspokoitsya dusha  chelovecheskaya,  dokole  ne  obretet  vechnyj.  svyashchennyj,  ne
podverzhennyj  umaleniyu smysl svoeyu bytiya. Vekami narod russkij soznaval cel'
svoeyu nacional'nogo, veroispovednogo, gosudarstvennogo  samostoyaniya  v  tom,
chtoby sohranit' etot smysl, yavlennyj v otkroveniyah pravoslavnogo veroucheniya.
     Segodnya  estestvennuyu  religioznuyu zhazhdu russkoj dushi hotyat napravit' v
ruslo temnyh  sataninskih  kul'tov,  razrushayushchih  individual'nuyu  psihiku  i
sobornoe  narodnoe  samosoznanie.  Ne  preuspev v popytkah unichtozhit' Rossiyu
siloj,  nas  cinichno,  raschetlivo  i  podlo  tolkayut   na   put'   duhovnogo
samoubijstva.  Pri  etom  ne  imeet  znacheniya,  v  kakie krasochnye "obertki"
oblekayut smertel'nyj yad bogoborchestva. Bud' to besnovanie rok-muzyki  -  dlya
molodezhi  i  podrostkov,  ili obozhestvlenie "uspeha v zhizni" - dlya vzroslogo
naseleniya, smysl vsegda odin: ne dopustit' vosstanovleniya v narode  istinnoj
shkaly  cennostej, gde religiozno-nravstvennye ponyatiya miloserdiya i muzhestva,
very  i  vernosti  bezuslovno  dovleyut  nad  potrebnostyami  nizshej   prirody
cheloveka.
     "Nasha  beda  i  nasha  opasnost':  my zhivem v epohu voinstvuyushchego zla, a
vernogo  chut'ya  dlya  raspoznaniya  i  opredeleniya  ego   ne   imeem.   Otsyuda
beschislennye  oshibki i bluzhdaniya. My kak budto smotrim - i ne vidim; vidim -
i ne verim glazam;
     boimsya poverit', a poveriv,  vse  eshche  staraemsya  ugovorit'  sebya,  chto
"mozhet  byt', vse eto ne tak"..." |ti slova prinadlezhat Ivanu Il'inu, odnomu
iz samyh yarkih russkih myslitelej  XX  veka,  voleyu  sud'by  okazavshemusya  v
emigracii posle revolyucii 1917 goda.
     Da,  dejstvitel'no - my boimsya poverit', chto vse, proishodyashchee s nami v
poslednie  vosem'desyat  let,  ne  est'  sluchajnost'  ili  prihot'  kapriznoj
istorii,  no  celenapravlennaya popytka razrushit' Rossiyu lyuboj cenoj My ploho
znaem sobstvennuyu istoriyu, my boimsya znat' ee, a zrya!
     Kto pomnit segodnya, posle mnogih desyatiletij oduryayushchej propagandy,  chto
eshche  do  nachala  pervoj  mirovoj vojny nalogi v Rossii byli samymi nizkimi v
mire? CHto v 1913 godu urozhaj u nas byl na tret' bol'she,  chem  v  Soedinennyh
SHtatah,  Kanade  i  Argentine  vmeste  vzyatyh?  (A  teper' my u nih zakupaem
milliony tonn...) CHto Rossiya postavlyala 50 procentov mirovogo  importa  yaic;
80 procentov mirovogo proizvodstva l'na? CHto imenno v imperatorskoj Rossii -
pritom  eshche  v  XVIII  veke - vpervye v mire byli prinyaty zakony, zashchishchayushchie
usloviya  truda  (byl  zapreshchen  nochnoj  trud  zhenshchin  i  detej,   ogranichena
prodolzhitel'nost'  rabochego dnya i t.p.)? Smeshno skazat' - kodeks imperatricy
Ekateriny. reguliruyushchij  usloviya  truda,  byl  zapreshchen  k  obnarodovaniyu  v
"civilizovannyh" Anglii i Francii kak "kramol'nyj"!
     Social'noe  zakonodatel'stvo  Rossii  bylo  samym  sovershennym  v mire.
Segodnya na kazhdom shagu nam tychut v nos "razvitoj" Amerikoj, no za  dva  goda
do   pervoj   mirovoj   vojny   prezident  Soedinennyh  SHtatov  Taft  zayavil
predstavitelyam  Rossii  "Vash  imperator  sozdal  takoe  sovershennoe  rabochee
zakonodatel'stvo,  kakim ni odno demokraticheskoe gosudarstvo pohvastat'sya ne
mozhet! K  1923  godu  soglasno  programme  narodnogo  obrazovaniya,  prinyatoj
zadolgo   do   revolyucii,   Rossiya   dolzhna   byla  stat'  stranoj  vseobshchej
gramotnosti...
     Izvestnyj ekonomist-analitik |dmont Tej utverzhdal  v  nachale  stoletiya,
chto  k  seredine  nastoyashchego  veka  Rossiya  stanet  vyshe vseh v Evrope kak v
otnoshenii politicheskom, tak i v oblasti finansovo-ekonomicheskoj". Ne eto  li
ob座asnyaet neistrebimoe stremlenie Zapada podorvat' russkuyu moshch', oslabit', a
esli mozhno, to i porabotit' Rossiyu?
     Sejchas  my  lish'  nachinaem  prozrevat'  - a ved' nashi sootechestvenniki,
prozhivshie na Zapade dolgie gody, davno preduprezhdali ob etoj  opasnosti.  No
usiliyami  rusofobov russkie lyudi okazalis' raz容dineny stenoj vrazhdebnosti i
neponimaniya, vzaimnyh uprekov, obvinenij i obid,  stenoj  ideologizirovannoj
nenavisti - i preduprezhdayushchij golos russkoj nacional'noj emigracii, iskrenne
bolevshej  za  stranu  i  chestno  zhelavshej predupredit' svoj narod o grozyashchih
opasnostyah, ne mog probit'sya skvoz' tolshchu nedoveriya i vrazhdebnosti.
     CHto  zh,  luchshe  pozdno,  chem  nikogda:  mozhet  byt',  my  hot'   sejchas
prislushaemsya  k  etomu  golosu,  polnomu  muki  za bol' isterzannoj, dalekoj
Rodiny, polnomu goryachego zhelaniya pomoch' i nekolebimoj very v to,  chto  narod
russkij  vse  zhe  preodoleet  vse  pregrady  i  lovushki, stoyashchie na pugi ego
religioznogo, nravstvennogo, nacional'nogo i politicheskogo prozreniya.
     "Mirovaya zakulisa horonit edinuyu nacional'nuyu Rossiyu, -  pisal  v  1949
godu  tot  zhe  Ivan  Il'in.  -  "Dobrye  sosedi" snova pustyat v hod vse vidy
intervencii: diplomaticheskuyu ugrozu, zahvat syr'ya,  prisvoenie  "koncessij",
rashishchenie   voennyh   zapasov,  odinochnyj,  partijnyj  i  massovyj  podkup,
organizaciyu   naemnyh   separatistskih    band,    sozdanie    marionetochnyh
pravitel'stv, razzhiganie i uglublenie grazhdanskih vojn... A novaya Liga Nacij
(chitaj:  OON  - prim.avt.) popytaetsya ustanovit' "novyj poryadok" posredstvom
zaochnyh (Parizhskih, Berlinskih ili  ZHenevskih)  rezolyucij,  napravlennyh  na
podavlenie i raschlenenie Nacional'noj Rossii".
     Dostatochno  sravnit'  eti stroki s real'nymi sobytiyami poslednih let, i
kommentarii okazhutsya izlishnimi.  Vopros  sejchas  stoit  tak:  uspeem  li  my
osoznat'  vsyu  opasnost'  polozheniya  i  prinyat' neobhodimye mery prezhde, chem
process  raspada  stanet  neobratimym?  Hvatit  li   u   nas   muzhestva   ne
ostanavlivat'sya   na   poldoroge   v  ponimanii  prichin  sobytij  i  glubiny
proishodyashchih v mire peremen? V prinyatii neobhodimyh mer  dlya  predotvrashcheniya
gibeli naroda i strany? Sumeem li my podnyat'sya nad vremennymi protivorechiyami
i  melkimi  strastishkami  do  osoznaniya svoego vsenarodnogo edinstva, svoego
istoricheskogo,  grazhdanskogo  i  religioznogo  dolga?  Poka   eshche   -   est'
vozmozhnost'  ostanovit'sya  na  krayu  propasti.  Gore nam, esli my upustim ee
iz-za igry chestolyubij ili upryamstva dogmatikov ot  politiki,  vyalosti  mysli
ili paralicha voli, boyazlivosti ili bezotvetstvennosti...
     "Kogda posle padeniya bol'shevikov, - govorit Il'in, - mirovaya propaganda
brosit vo vserossijskij haos lozung "Narody byvshej Rossii raschlenyajtes'!", -
to otkroyutsya dve vozmozhnosti:
     Ili  vnutri  Rossii  vstanet  russkaya  nacional'naya  diktatura, kotoraya
voz'met v svoi krepkie ruki brazdy pravleniya, pogasit etot gibel'nyj  lozung
i povedet Rossiyu k edinstvu, presekaya vse i vsyakie separatistskie dvizheniya v
strane.
     Ili  zhe takaya diktatura ne slozhitsya, i v strane nachnetsya nepredstavimyj
haos peredvizhenij,  otmshchenii,  pogromov,  razvala  transporta,  bezraboticy,
goloda, holoda i bezvlastiya.
     Togda  Rossiya  budet  ohvachena  anarhiej  i  vydast  sebya golovoj svoim
nacional'nym, voennym, politicheskim i veroispovednym vragam..."
     CHto tut dobavish'! Kak govoritsya - "chtushchij da razumeet"...



     Navernyaka    najdutsya    zhelayushchie    obvinit'    menya    v     izlishnej
"politizirovannosti".  Skazhut,  chto Cerkov', mol, "ne ot mira sego", tak chto
nechego i lezt' v  mirskie  dela.  Skazhut,  pozhaluj,  o  tom,  chto  ne  stoit
budorazhit'  narod razgovorami o "zagovore protiv Rossii", chto sejchas glavnoe
- sohranit' mir lyuboj cenoj, izbezhat' vozrozhdeniya "imperskih  ambicij",  chto
nado  smirit'sya  s "hodom istorii", kotoryj budto by privel k razvalu strany
"po ob容ktivnym prichinam"...
     Voistinu, mir nado hranit'  vsemi  silami.  "V  mire  mesto  Bozhie",  -
svidetel'stvuet  nam  Svyashchennoe Pisanie. Vot tol'ko - vsyakij li mir ot Boga,
lyuboj li horosh dlya pravoslavnogo  cheloveka?  "Tot  li  eto  mir,  o  kotorom
molitsya Cerkov', kotorogo zhazhdet narod? - voproshal svyatejshij patriarh Tihon,
kogda  Rossii  v  ocherednoj  raz pytalis' navyazat' pozornyj "mir". - Mir, po
kotoromu ottorgayutsya ot nas celye oblasti, naselennye pravoslavnym  narodom,
...desyatki   millionov   pravoslavnyh  lyudej  popadayut  v  usloviya  velikogo
duhovnogo soblazna, ...mir, po kotoromu  dazhe  iskoni  pravoslavnaya  Ukraina
otdelyaetsya  ot bratskoj Rossii i stol'nyj grad Kiev, "mat' gorodov russkih",
kolybel' nashego kreshcheniya, hranilishche svyatyn', perestaet byt' gorodom  derzhavy
Rossijskoj,  mir,  otdayushchij  nash  narod  i Russkuyu zemlyu v tyazheluyu kabalu, -
takoj  mir  ne  dast  narodu  zhelannogo  otdyha  i  uspokoeniya.  Cerkvi   zhe
Pravoslavnoj prineset velikij uron i gore, a Otechestvu neischislimye poteri."
     Sem'desyat  pyat'  let  nazad  eto  predvidenie  russkogo  pervosvyatitelya
ispolnilos' s pugayushchej tochnost'yu. Sbudetsya  li  opyat'?  Ili  my  vse  zhe  ne
povtorim  dvazhdy  odnoj  i  toj  zhe strashnoj oshibki, raspoznaem obmanshchikov i
nedrugov  Rossii,  otzovemsya  na  glas  otecheskogo   vrazumleniya   patriarha
ispovednika?  "Protivostan'te im siloyu very vashej, - molil on narod russkij,
- vashego vlastnogo vsenarodnogo voplya, kotoryj ostanovit bezumcev i  pokazhet
im,  chto  ne  imeyut  oni  prava  nazyvat'  sebya pobornikami narodnogo blaga,
stroitelyami narodnoj zhizni po veleniyu narodnogo razuma, ibo  dejstvuyut  dazhe
pryamo protivno sovesti narodnoj".
     Uslyshim  li  my eti prizyvy? Sumeem li otstoyat' Svyatuyu Rus'? Veruyu, chto
Gospod' ne ostalit nas bez pomoshchi i vrazumleniya,  vdohnovit  i  napravit  na
dolzhnyj  put'.  Ibo  esli my ne ostanovim eto bezumie sejchas, to skoro - oh,
kak skoro, - pridetsya platit' za nego strashnuyu, krovavuyu cenu...
     V etoj stat'e ya namerenno mnogo citiroval. Sdelal eto soznatel'no,  ibo
slishkom vazhnye, sud'bonosnye temy zatronuty v nej, chtoby schitat' dostatochnym
dlya  ih  obsuzhdeniya  svoj  lichnyj razum i personal'nyj avtoritet. Net, etogo
malo - pust' vidyat lyudi, chto v voprosah  vazhnosti  pervostepennoj,  voprosah
vyzhivaniya   strany   glas  cerkovnyj.  (patriarh  Tihon)  i  glas  narodnogo
samosoznaniya (Ivan Il'in) slivayutsya voedino, "edinymi usty i edinym serdcem"
pechaluyas' i skorbya o velikoj Rodine nashej - Svyatoj Rusi.
     YA nachal stat'yu epigrafom iz poezii svetskoj Hochu  zakonchit'  ee  slovom
cerkovnym,   slovom   svyatitelya   Tihona   -   pust'   stanet  eto  simvolom
vozrozhdayushchegosya edineniya naroda, ch'e telo tak  dolgo  i  izoshchrenno  pytayutsya
rassech', razdelit', raz座at'...
     "Vozlyublennye  o  Gospode  bratie  i  chada!  - govorit patriarh. - Dolg
arhipastyrskoj lyubvi,  ob容mlyushchij  bolezni  i  skorbi  vsego  pravoslavnogo,
naroda  russkogo, povelevaet Nam obratit' k vam Nashe otecheskoe slovo. Vmeste
s vami My strazhdem  serdcem  pri  vide  neprekrashchayushchihsya  bedstvij  v  nashem
Otechestve;  vmeste  s  vami molim Gospoda o tom, chtoby On ukrotil Svoj gnev,
donyne poyadayushchij zemlyu nashu.
     Eshche prodolzhaetsya na Rusi eta strashnaya i tomitel'naya noch'...  Iznemogaet
nasha Rodina v tyazhkih mukah, i net vracha, iscelyayushchego ee. Gde zhe prichina etoj
dlitel'noj  bolezni,  povergayushchej  odnih  v  unynie,  drugih  -  v otchayanie?
Voprosite  vashu  pravoslavnuyu  sovest'  i  v  nej  najdete  otvet  na   etot
muchitel'nyj vopros.
     Greh,  tyagoteyushchij  nad vami, - skazhet ona vam, - vot sokrovennyj koren'
nashej bolezni, vot istochnik vseh nashih bed i zloklyuchenij. Greh rastlil  nashu
zemlyu,  rasslabil  duhovnuyu  i  telesnuyu  moshch'  russkih  lyudej... Iz togo zhe
yadovitogo istochnika greha vyshel velikij  soblazn  chuvstvennyh  zemnyh  blag,
kotorym  i  prel'stil  nash narod, zabyv o "edinom na potrebu"... My zahoteli
sozdat' raj na zemle, no bez Boga i Ego svyatyh zavetov. Bog zhe  porugaem  ne
byvaet. I vot my alchem, zhazhdem i nagotuem na zemle, blagoslovennoj obil'nymi
darami  prirody,  i  pechat'  proklyatiya legla na samyj narodnyj trud i na vse
nachinaniya ruk nashih. Greh - tyazhkij neraskayannyj  greh  -  vyzval  satanu  iz
bezdny...
     Gospodi  CHelovekolyubche! Priimi ochistitel'nuyu zhertvu kayushchihsya pred Toboj
lyudej Tvoih, otymi ot nas duh malodushiya i unyniya i  Duhom  vladychnim,  Duhom
sily  i  kreposti  utverdi nas. Vozsiyaj v serdcah nashih svet Tvoego razuma i
poseti vinograd Svoj, egozhe nasadi desnica Tvoya. Amin'".
     Vosstanem, bratiya, na podvig duhovnyj, i Rodina  nasha  vossiyaet  svetom
istiny i pravednosti - kak vstar'!

     7993 god.





     Mir  -  osnova  osnov  chelovecheskogo  bytiya  i zdorovoj zhizni obshchestva,
nepremennoe  uslovie  nravennogo  sovershenstvovaniya   kazhdogo   cheloveka   v
otdel'nosti  i  naroda  v  celom.  Nalichie  vnutrennego  mira  v  obshchestve i
gosudarstve - nepremennoe uslovie ih zdorovogo, estestvennogo razvitiya.
     "Mir ostavlyayu vam, mir Moj  dayu  vam"  (In.  14:27),  -  takovo  pryamoe
obetovanie Hrista Spasitelya Svoim uchenikam, a cherez nih i vsem nam.
     Imenno  etot  mir  iz  veka  v  vek  sozidal ukreplyal Cerkov' Hristovu,
soblyudaya ee nezyblimym hranilishchem Istin Bozhiih,  lechebnicej  dlya  terzannogo
grehom  chelovecheskogo estestva, orudiem nashego spaseniya. Imenno on neobhodim
dlya derzhavnogo stroitel'stva strany. Imenno ego do poslednej vozmozhnosti  vo
vse veka soblyudali russkie gosudari, predpochitaya "hudoj mir dobroj ssore". I
ne  zrya  vershiny  svoego  mogushchestva  Rossijskaya Imperiya dostigla vo vremena
carstvovaniya Aleksandra III prozvannogo v narode Mirotvorcem.
     Mir - ditya lyubvi, lyubov' zhe sokrushaet vse uhishchreniya vrazhii,  vozvrashchaet
cheloveku uteryannoe bogopodobie, vvodit v raj...
     V  tihoj,  mirnoj  i  nemyatezhnoj zhizni po vere zaklyucheno dlya nas vsyakoe
blago: i vremennoe, i vechnoe. Blagodatnyj mir ochishchaet sobornuyu  dushu  naroda
ot  grehovnoj  primesi,  sodejstvuet  ukrepleniyu  dobrodetelej i iskoreneniyu
porokov. Posredi mirnogo edinodushiya monastyrej  dostigayut  podvizhniki  vysot
duhovnogo sovershenstva. Po mere togo, kak my cenim i hranim etot svyatoj mir,
hranit   i   nas  Gospod'  Svoim  Bozhestvennym  Promyslom  v  dobronravii  i
blagochestii,  soblyudaet  ot  grehovnyh  pretknovenij  i  strastnyh  myatezhej,
ispolnyaet vo blagih zhelaniya nashi i podaet vse blagopotrebnoe dlya zhizni.
     Inye, gor'kie plody prinosit razdelenie..
     Siya   pagubnaya   bolezn'   unichtozhaet  sobornoe  edinstvo  naroda,  ego
edinodushie i edinonravie, otkryvaet dver' obshchestvennym  smutam  i  cerkovnym
eresyam,  vnosit  v  serdca lyudej myatezhi i somneniya, seet nenavist' i vrazhdu.
CHelovek, otvergaya blagoe igo Zakona Bozhiego, zakona lyubvi i pravdy,  mira  i
bezmyatezhiya,  oskorblyaet  Bozhestvennuyu  blagodat',  i ona otstupaet, ostavlyaya
lyudej naedine s grehovnymi iskusheniyami  i  strastnymi  soblaznami.  Togda-to
ischezaet  i celitel'nyj vnutrennij mir, ustupaya mesto gibel'nym razdeleniyam,
raskolam  i  myatezham,  razrushayushchim  gosudarstvo  i   obshchestvo,   sushchestvenno
zatrudnyayushchim spasenie dushi.
     Togda  sbyvayutsya  drevnie  predosterezheniya Svyashchennogo Pisaniya: "Esli zhe
drug druga ugryzaete i s容daete, beregites', chtoby  vy  ne  byli  istrebleny
drug  drugom"  (Gal.  5:15).  Sredi  edinovercev i edinoplemennikov ischezaet
edinodushie, issyakaet  lyubov',  oslabevaet  vera.  Lyudi  ostavlyayut  zaboty  o
duhovnom  vozrastanii,  nebregut  ob  ochishchenii serdca ot strastej i pohotej,
vstupaya v raspri i zabyvaya o dushespasitel'nyh delaniyah...
     Ne takova li pechal'naya sud'ba Rossii v XX veke? Da, v russkoj sud'be  i
ran'she  neodnokratno byvali smuty, no nikogda oni ne dostigali takoj glubiny
i sily, ne byli  stol'  opasny,  vseob容mlyushchi  i  prodolzhitel'ny.  Dvazhdy  v
techenie  odnogo  stoletiya  nashu  stranu  i  nash narod pytayutsya nasil'stvenno
otsech' ot samobytnogo proshlogo, iskazit', podavit', unichtozhit' russkuyu dushu.
A vojny,  golod  i  holod,  razruha  i  terror,  bogoborchestvo  i  rusofobiya
poslednih desyatiletij?
     Voistinu  -  vsegda  byla  nelegka ty, nosha russkaya, no nikogda - stol'
tyazhela i bezotradna...



     Ne ponyav,  kakaya  zhe  zlaya  sila  vvergaet  nas  v  puchinu  beskonechnyh
bedstvij, ne pojmem my i togo kak izbezhat' dal'nejshih zol.
     Analiziruya  prichiny  obshchestvennyh  smut, pytayas' postich' tajnye pruzhiny
nestroenij, terzayushchim russkij narod, neobhodimo prezhde vsego  uyasni  i.  chto
koren'  vsyacheskih  bed  chelovecheskih  -  greh  i  ee  proizvodnye: gordynya i
tshcheslavie, srebrolyubie i vlastolyubie, gnev i pohot'... "Ot  vysokomeriya  pro
ishodit  razdor",  -  govorit  Svyashchennoe  Pisanie (Pritch, 13:10), "Nadmennyj
razzhigaet ssoru" (Pritch 28:25), "Bezzakoniya vashi proizveli  razdelenie  (Is.
59:2).
     Kak  vysshij dar, kak iskru blagodatnogo bogopodobiya daroval nam Gospod'
svobodnuyu volyu, potomu chto istinnaya Lyubov' ne terpit nasiliya. No  -  uvy!  -
istoriya  chelovechestva svidetel'stvuet, chto gorazdo ohotnee my soslagaem svoyu
volyu s lukavymi pomyslami i strastnymi  vozhdeleniyami.  Otvergaya  blagoe  igo
Zakona  Bozhiya,  stremyas'  ustroit'  svoe  bytie v sootvetstvii s sobstvennym
razumeniem,  narod  nezametno  dlya  sebya  teryaet  zdravoe  ponimanie  svoego
prednaznacheniya, smysla i celi bytiya. Zakonomernyj itog takoj strashnoj poteri
- nravstvennaya  smert'  obshchestva  i raspad derzhavnogo gosudarstvennogo tela,
raskoly i smuty, haos i razval...
     Itak: v nas samih - v nashem greshnom, myatushchemsya  chelovecheskom  serdce  -
pervoprichina vseh i vsyacheskih bed.
     Vspomnim  pechal'nuyu  istoriyu  grehopadeniya. Vozgordivshis' mogushchestvom i
vlast'yu,  nispal  vo  ad  satana,  sovrativ  za   soboj   besschetnye   sonmy
nebozhitelej.  Se - pervyj i glavnyj raskol s momenta tvoreniya i dazhe do sego
dnya. S togo mgnoveniya i donyne diavol ostaetsya otcom i pervoistochnikom  vseh
dal'nejshih razdelenij, raskolov i myatezhej.
     Adam,  ne  poslushavshij  golosa  Istiny i vkusivshij po vrazh'emu naushcheniyu
zapretnyj plod - plod zla i nenavisti, greha i  gubitel'noj  strasti  -  byl
izgnan  ot  lica  Gospodnya.  Kakov  zhe pervyj gor'kij rezul'tat ego padeniya?
Razdelenie i raskol!
     Pravoslavnaya Cerkov' uchit, chto prebyvaya  v  rayu,  pervozdannyj  chelovek
soderzhal  vse sily svoego estestva, vse ego sostavlyayushchie: duh, dushu i telo -
v garmonii i blagodatnom, sobornom edinstve. Teper' zhe duh, nekogda svyatoj i
bezgreshnyj, okazalsya poraboshchennym dushevnymi strastyami i telesnymi  pohotyami!
Dusha, do togo momenta sovokuplyavshaya vse sily svoi - mysli, chuvstva i zhelaniya
- v  blazhennom  poznanii  Krasoty  i  Dobra,  Lyubvi  i  Pravdy - uteryala sie
dragocennoe edinstvo, predostaviv umu bluzhdat' v besplodnyh,  a  zachastuyu  i
bogoprotivnyh  pomyslah,  chuvstvu - kosnet' v strastyah gneva, sebyalyubiya i im
podobnyh, zhelaniyam - uvlekat' volyu k razrushitel'nomu sladostrastiyu.
     Vnutrennij raskol sootvetstvuyushchim obrazom yavil sebya i vovne. Pervye  zhe
synov'ya  Adama  razdelilis'  v svoem vybore smysla zhizni. Dvizhimyj zavist'yu,
voznikshej na osnovanii takogo razdeleniya, Kain ubil Avelya, i  ne  tol'ko  ne
raskayalsya,   no   dazhe  ne  uzhasnulsya  sodeyannomu,  za  chto  i  byl  osuzhden
Bozhestvennym sudom na vechnuyu kazn'...
     S kazhdym  pokoleniem  potomkov  Adama  gubitel'naya  rozn'  vse  sil'nee
napolnyala chelovecheskie serdca, razdelyaya ih s Bogom - edinstvennym istochnikom
miloserdiya   i   sostradaniya,   pravednosti  i  spravedlivogo  obshchestvennogo
ustrojstva. Tak prodolzhalos' do teh por, poka nechestie ne dostiglo  krajnego
predela  i  blagodat'  Duha  Svyatogo  ne  otstupila ot nechestivcev, ne zhelaya
prebyvat'  "v  cheloveceh  sih"  (Byt.  6:3).  Veleniem  Bozhiim  dazhe  stihii
opolchilis'   na   lyudej,   unichtozhiv  razvrativsheesya  chelovechestvo  v  vodah
Vsemirnogo potopa.
     No razve obrazumilsya chelovek? Razve perestal iskat' "svoej" istiny  vne
boga,  kosneya v myatezhnom razdelennom svoem bytii ravno v oblasti vnutrennej,
dushevnoj,  i   vneshnej,   obshchezhitel'noj?..   Pervoe   zhe   pokolenie   detej
blagochestivogo   Noya,   edinstvenogo   pravednika,   spasshegosya,   blagodarya
blagochestiyu, ot potopnyh vod, razdelilos' v svoem vybore. I  razdelenie  eto
prodolzhaetsya v chelovechestve do sih por, zatragivaya vse grani nashej zhizni.
     Bes  razdora  i  myatezha  uporen i neutomim padshee chelovecheskoe estestvo
legko sklonyaetsya k vnusheniyam strasti...



     Uvy nam! Nyne gibel'nye plody etih razdelenij vidny povsyudu.  Derzostno
i  naglo,  kak  nikogda  ranee,  lzheimennyj chelovecheskij razum pretenduet na
samocennost',  na  nekoe  vysshee  znachenie  i  znanie,  brosaya  vyzov  Bogu,
besstrashno  popiraya  Zakon Bozhij, otvergaya Krestnuyu ZHertvu Hristovu. Bol'shaya
chast' obezverivshegosya chelovechestva otvergaet  Edinuyu  Sobornuyu  Apostol'skuyu
Cerkov'  -  Cerkov'  Pravoslavnuyu, kotoruyu "nashego radi spaseniya" ostavil na
zemle Sam Hristos. V etom strashnom more vseobshchej apostasii  malym  ostrovkom
spaseniya  eshche  uderzhivaetsya  Pravoslavnaya  Rossiya,  nedavno,  osvobodivshayasya
milostiyu Bozhiej ot mnogodesyatiletnego bogoborcheskogo pleneniya...
     Ne ischislit' i ne opisat'  vse  bedstviya  i  goresti,  v  kotorye  byli
vvergnuty  lyudi po prichine pagubnogo raznomysliya v osnovopolagayushchih voprosah
bytiya. No strashnee vseh inyh raskolov i  razdelenij  -  smuty  mezhdousobnye,
razrushayushchie   sobornoe  edinstvo  narodnoj  dushi,  razdirayushchie  edinoe  telo
gosudarstvennoe, vvergayushchie obshchestvo v strashnoe protivostoyanie "vseh  protiv
vseh".
     "Vsyakoe  carstvo,  razdelivsheesya  samo v sebe, opusteet; i vsyakij gorod
ili dom, razdelivshijsya sam v sebe, ne ustoit",  -  predrek  nekogda  Hristos
(Mf.  12:25),  pouchaya,  chto  lish'  obshchee, vsenarodnoe stoyanie v Istine mozhet
izbavit' lyudej  ot  podobnoj  napasti.  "Umolyayu  vas,  bratiya,  -  vzyval  k
nerazumnym apostol Pavel, - chtoby vse vy govorili odno, i ne bylo mezhdu vami
razdelenij,  no  chtoby  vy  soedineny  byli  v odnom duhe i v odnih myslyah."
(1Kor. 1:10-13).
     Vdumaemsya: skorbi i bedy, terzayushchie v nyneshnem stoletii  Rossiyu,  ne  s
togo  li nachalis', chto russkij narod utratil svoe duhovnoe edinstvo, otreksya
ot tysyacheletnih svyatyn' i zavetov predkov?
     Svyataya Rus' ispokon vekov uderzhivala rvushcheesya v  mir  sataninskoe  zlo.
Vragu  roda  chelovecheskogo  i  ego zemnym slugam nelegko prishlos' v bor'be s
moguchej rossijskoj gosudarstvennost'yu, vsej svoej moshch'yu  nadezhno  zashchishchavshej
zhivotvornye istiny very, berezhno hranimye Cerkov'yu i narodom v ego nerushimom
sobornom  edinstve.  Za  devyat'  stoletij  s  momenta kreshcheniya Rusi ni kozni
inozemcev, ni nashestviya inoplemennikov, ni vnutrennie grazhdanskie smuty,  ni
eres'  zhidovstvuyushchih,  ni staroobryadcheskij raskol ne smogli zamutit' chistotu
cerkovnoj Istiny, ne sumeli razobshchit' narod.
     Odnako togo, chego ne dobilis' nenavistniki Rossii  siloj,  togo  dostig
satana  kovarstvom,  lozh'yu  i  lest'yu. Malo-pomalu pod maskoj "prosveshcheniya",
"progressa" i "civilizacii" nachal  nabirat'  silu  process  "rascerkovleniya"
russkogo  obshchestva,  dostigshij  k  nachalu  XX  stoletiya  uzhasayushchih razmerov.
Uvlechennaya materialisticheskimi, bogoborcheskimi teoriyami, zanesennymi k nam s
Zapada, russkaya intelligenciya ob座avila Pravoslaviyu nastoyashchuyu vojnu. Sobornoe
edinstvo  Rossii  bylo  razrusheno,  obshchestvo   raskololos'   po   klassovym,
nacional'nym, soslovnym i religioznym priznakam.
     Kazalos',  chas  torzhestva  temnyh  sil  nastal,  kogda  moguchij  koloss
Pravoslavnoj Derzhavy ruhnul, podtochennyj zlovrednymi mikrobami bogoborcheskoj
(poluateisticheskoj, poluiudejskoj) zarazy. Ot zemli byl ot座at "Uderzhivayushchij"
- Russkij Pravoslavnyj Car',  i  reki  muchenicheskoj  krovi  obagrili  Svyatuyu
Rus'...
     S  velichajshim  trudom,  cenoj  uzhasnyh  lishenii  i zhertv, russkij narod
vosstanovil razrushennuyu revolyuciej i grazhdanskoj vojnoj stranu. Nevziraya  na
zhestochajshie  antihristianskie,  anticerkovnye  goneniya - sohranil veru, yaviv
miru  neischislimye   sonmy   novomuchenikov   i   ispovednikov   pred   licom
bogoborcheskoj,  antirusskoj  vlasti.  Pobedil  v  mirovoj  vojne. Postepenno
sozdal predposylki dlya nenasil'stvennogo, evolyucionnogo  vozvrashchenie  strany
na  put'  istoricheskoj  Rossii.  I...  byl vnov' cinichno, raschetlivo i podlo
predan politikanami bez very, bez chesti i sovesti!..
     Kak i prezhde,  kak  mnogokratno  ranee,  orudiem  razrusheniya  posluzhila
izoshchrennaya tehnologiya raskola, razobshcheniya i protivopostavleniya russkih lyudej
- na etot raz pod lozungami "plyuralizma, "glasnosti" i "demokratii". Princip
"razdelyaj   i   vlastvuj",   mnogokratno   usilennyj  vsej  moshch'yu  "mirovogo
soobshchestva", stal glavnym principom ocherednoj russkoj smuty.
     Rezul'taty segodnya ne trebuyut kommentariev...



     Lyudi, Lyudi!...  Neschastnye,  zabludshie,  vozlyublennye  sootechestvenniki
moi...  Odumajtes',  isprav'tes',  vzglyanite zdravo - na chto vy tratite svoi
sily, radi chego istoshchaete talanty?... Bogatstvo? Vlast'? Pochet? CHto iz etogo
vechno, chto smozhete vy vzyat' s soboj, kogda, okonchiv zemnoj put', predstanete
pred Vysshim Sudiej  chelovecheskih  postupkov,  slov  i  pomyslov,  Vsevedushchim
oblichitelem nashih tonchajshih serdechnyh dvizhenij?
     Vspomni,  narod  russkij,  strashnoe  v  svoej  neprelozhnosti obetovanie
Gospoda: "V chem zastanu, v tom i suzhu!" V chem zhe nyne zastanet nas poseshchenie
Bozhie? V mezhdousobicah i politicheskih raspryah?..  V  besposhchadnoj  bor'be  za
posty,  chiny  i  den'gi  -  bor'be  na  razvalinah  velikoj derzhavy, nami zhe
predannoj i prodannoj. Derzhavy, sozidavshijsya iz veka v vek trudami  i  potom
mnogih   pokolenij  nashih  prashchurov,  a  nyne  -  v  odnochas'e  razrushennoj,
rasterzannoj vo imya udovletvoreniya melkih i gadkih strastishek... V duhovnoj,
nravstvenno-religioznoj     dikosti,      podobnoj      dikosti      drevnih
yazychnikov-varvarov,  ne  znavshih  Hrista-Spasitelya, ne imevshih ponyatiya o Ego
svyatyh zapovedyah! V pogone za grubymi, chuvstvennymi udovol'stviyami...
     Hvatit, bezumnye, hvatit!...  Plachet  serdce,  glyadya  na  rasterzannoe,
odurmanennoe  Otechestvo,  polnitsya  zhalost'yu i skorb'yu dusha, vziraya na pozor
nekogda  Svyatoj  Rusi,  na   velikoe   grehopadenie   nekogda   moguchego   i
blagochestivogo naroda...
     Dovol'no  haosa  i  smuty!  Dovol'no zhestokosti i licemeriya, alchnosti i
zloby,  tshcheslaviya  i  vlastolyubiya!..  Ved'  ne  bezotradna  nasha  beda,   ne
okonchatel'na  gibel',  ne  uteryan spasitel'nyj put' Ob容dinimsya zhe pod sen'yu
rodnyh svyatyn', ob容dinimsya soznatel'no i prochno, sbrosim  igo  chuzhebesiya  i
bezveriya,  razvrata  i  gubitel'noj  gordyni.  Obratimsya  k  Bogu s synovnej
molitvoj, s raskayaniem za verootstupnichestvo i oskvernenie sobstvennoj  dushi
- togda  obretem  sily  dlya  ispravleniya  zhizni  dlya  vossozdaniya  Rusi, dlya
vozrozhdeniya velikogo russkogo mira...
     Vmesto mezhdousobic - sobornoe edinstvo, vmesto sporov  i  razdelenij  -
edinodushnoe  stoyanie v Istine pod blagodatnym pokrovom Zakona Bozhiego. |to -
govorya yazykom svetskim, politicheskim - vazhnejshij lozung momenta. Ne voplotiv
ego v zhizn', nechego i mechtat' ob ispravlenii posledstvij russkoj tragedii XX
stoletiya.
     Lyudyam veruyushchim i cerkovnym skazhu: molites', kajtes'  v  grehah,  bud'te
terpelivy  v  skorbyah  i  muzhestvenny  v  ispovedanii Istiny. Togda Gospod',
skazavshij: "Hoteniem ne hochu smerti greshnogo, no  yakozhe  obratitisya  i  zhivu
byti emu", - pomiluet i spaset Rossiyu.
     Tem  zhe,  ch'ih  serdec eshche ne kosnulas' blagodat' zhivoj very, posovetuyu
tak - vslushajtes', bratiya i sestry, v golos sovesti svoej. Se - glas Bozhij v
dushe chelovecheskoj. Ne popirajte ee, ne prekoslov'te ej, kogda ona velit  vam
vstat'  na  zashchitu  porugannyh svyatyn' i rastoptannyh idealov. Posledujte ee
veleniyam, i na etom puti my nepremenno obretem vnov' uteryannoe nami v  suete
i smute edinstvo narodnoj dushi. Amin'.
     7995 god.



     Biografiya Vysokopreosvyashchennejshego Ioanna,
     mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhskogo . >

     CHast' I. VECHNAYA PAMYATX
     Poslednee celovanie
     On nikogda ne ostavit svoih duhovnyh chad
     Budut zhit' trudy vladyki
     Slovo seyatelya
     "Dlya menya zhizn' - Hristos, i smert' - priobretenie"
     Blazhenny chistye serdcem
     Pamyati mudrogo druga
     Ego vystradala nasha dusha
     On soedinyal naciyu
     Proshchayas' - ne proshchaemsya
     Solnce russkoj duhovnosti

     CHast' II. POLOZHI MYA, YAKO PECHATX, NA SERDCE TVOE...
     V velikoj skorbi poznaetsya lyubov'
     Ne ot mira sego
     Zastupnik

     CHast' III. SKLONYAYUSX K STOPAM VASHIM
     Proiznoshu Vashe imya s blagogoveniem
     Dusha zabludilas'
     Na Vas i na Boga odna nadezhda
     Nichto ne otluchit nas ot lyubvi k Vam
     Ne povtoryajte moih oshibok!
     Pochemu ya stal pravoslavnym hristianinom
     Vashimi molitvami
     Da budet Rus' voistinu svyata
     Pod sil'nejshim vpechatleniem
     Potrebnost' dushi
     YA svoj vybor sdelala
     YA poveril v Vas
     Pomnim, molimsya o Vas

     CHast' IV. GORE MNE, ESLI NE BLAGOVESTVUYU
     Radujtes', usovershajtes'
     Dushe moya, pokajsya
     "Gospodi, vot ya, a vot deti moi!"
     O spasenii dushi
     Byt' russkim!
     Put' ko spaseniyu
     Bitva za Rossiyu
     Plach po Rusi velikoj
     Eshche i nyne gor'ka rech' moya


     V knige ispol'zovany fotografii iz lichnogo arhiva mitropolita Ioanna, a
takzhe snimki YU. Kostygova

     Izdatel'stvo   prinosit   blagodarnost'   za  okazannuyu  material.  nuyu
podderzhku  v  vypuske  knizhnoj  serii  "Duhovnoe   vozrozhdenie   Otechestva":
Torgovo-promyshlennoj  palate  Rossijskoj  Felera  cii,  Mezhdunarodnomu banku
Hrama Hrista Spasitelya, Akcioner  nomu  obshchestvu  "Petrolsib",  Akcionernomu
banku "Rospishchin vest", "Perm'investbanku" i Akcionernomu obshchestvu "ROSS-4"
     PASTYRX DOBRYJ Venok na mogilu mitropolita Ioanna
     Sostavitel' K.YU.Dushenov
     Redaktor E. I. Dushenova Otvetstvennyj za vypusk S. I. Astahov Korrektor
E. V. Suvorova Snimki iz lichnogo arhiva mitropolita Ioanna i fotografa YU. P.
Kostygova

     Podpisano v pechat' 13.05.96 g.
     Bumaga  ofsetnaya.  Usl.  pech.  l. 19. Tirazh 50 t. ekz. (I zavod - 25 t.
Zak. 33.
     Izdatel'skaya licenziya LR No 063816 ot 05.01.95 g.
     Izdatel'stvo "Carskoe Delo"
     193144, Sankt-Peterburg, ul.Moiseenko.10.
     AO "Sankt-Peterburgskaya  tipografiya  No  b".  193144,  Sankt-Peterburg,
ul.Moiseenko, 10.



     (1)- Segodnya pereizdanie knigi vyshlo "usechennym", sootvetstvuyushchie glavy
prosto vybrosheny.



     Istochnik: PASTYRX DOBRYJ
     VENOK NA MOGILU MITROPOLITA IOANNA

     HP, Fine Reader 4.0 pro
     MS Word 97, Win 98
     Novikov Vasilij Ivanovich
     pyatnica 9 Oktyabrya 1998 21:30

Last-modified: Wed, 14 Oct 1998 20:31:08 GMT

Ocenite etot tekst: