ya vospolnyayushchej". |tot dar blagodati ukreplyal nemoshchnye sily ierarhov, klira i vsego veruyushchego naroda, pomogaya sohranyat' vernost' Hristu i idti svoim krestnym putem. Nekotorym segodnya kazhetsya, chto kto-to shel etim putem ne tak, kak sledovalo by idti. S udivitel'noj legkost'yu vynosyat oni sud nad temi, kto byl predmetom nasmeshek, otkrytyh pritesnenij ili skrytogo davleniya, kto v trudnye gody v meru razumeniya i sil svoih stremilsya sohranit' vernost' svoemu prizvaniyu... Tol'ko Bog serdceved znaet "skrytoe vo mrake", tol'ko On "obnaruzhit serdechnye namereniya" (1Kor. 4:5). Imenno poetomu ocenka novejshej istorii nashej Cerkvi dolzhna byt' nastol'ko zhe bespristrastna, nastol'ko i nravstvenna. Ona dolzhna sluzhit' duhovnomu obnovleniyu vseh nas, a ne razdelyat' chad cerkovnyh, byt' hristiankoj po duhu i smyslu" (ZHMP, 1990, No7, ss.10-11). Cerkov' Hristova - eto ne prosto obshchestvo veruyushchih, zhivushchee po svoemu zemnomu razumeniyu i ustroyayushchee svoyu vnutrennyuyu zhizn' po kakim-libo mirskim principam. Cerkov' - eto TELO HRISTOVO (Ef.1:23), ili blagodatnyj bogochelovecheskij organizm, vozglavlyaemyj Gospodom Iisusom Hristom i odushevlyaemyj Duhom Svyatym. Glava tela Cerkvi i ego chleny soedineny mezhdu soboyu tesnym obshcheniem v tainstvah i osobenno v svyatoj Evharistii. V etom blagodatnom tele ne dolzhno byt' razdelenij (1 Kor. 1:13). Buduchi soedineny soyuzom mira, lyubvi i edinomysliya, ego chleny prizvany nerushimo hranit' darovannoe vo Hriste edinstvo Cerkvi. Otdelenie ot Cerkvi, otpadenie ot ee edinstva, soglasno ucheniyu svyatyh otcov, yavlyaetsya tyazhelym nravstvennym prestupleniem, vedushchim k utrate vozmozhnosti poluchit' spasenie. "Pust' ne obol'shchayut sebya nekotorye, - govorit svyatoj Kiprian, episkop Karfagenskij, - slovami, skazannymi Gospodom: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih" (Mf. 18:20). Kak mogut sobirat'sya vo imya Hristovo te, o kotoryh izvestno, chto oni otdelyayutsya ot Hrista?.. Neuzheli, sobirayas', oni dumayut, chto i Hristos nahoditsya s nimi, kogda oni sobirayutsya vne Cerkvi Hristovoj? Da hotya by takovye preterpeli i smert' za ispovedanie imeni, pyatno ih ne omoetsya i samoj krov'yu. Neizgladimaya tyazhkaya vina razdora ne ochishchaetsya dazhe stradaniem (Tvoreniya sv. Kipriana Karfagenskogo. O edinstva Cerkvi. Izdanie 2-e, Kiev, 1891, chast' II, s. 186-188). Dlya sohraneniya v Cerkvi vverennoj ej Istiny evangel'skogo ucheniya i dlya osushchestvleniya v nej vysshego pastyrskogo sluzheniya Gospod' postavit Svoih Apostolov, a oni, v svoyu ochered', postavil dlya budushchih pokolenij veruyushchih episkopov v kachestve svoih preemnikov. Bez vozglavlyaemoj episkopami svyashchennoj ierarhii, utverzhdaet sv.Ignatij Bogonosec, net Cerkvi (Poslanie k Trallijcam, 3:1) Priznakom istinnoj Cerkvi yavlyaetsya nepreryvnoe preemstvennoe ot apostolov episkopstvo soedinennoe mezhdu soboj edinoyu veroyu i lyuboviyu i ozhivotvoryaemoe Duhom Svyatym. Nravstvennyj dolg pravoslavnogo hristianina sostoit poetomu v tom, chtoby ne protivopostavlyat' sebya ierarhii, kritikuya ili poricaya oshibki i ne moshchi ee predstavitelej, a podderzhivat' ih v otvetstvennom i mnogotrudnom ih sluzhenii svoimi userdnymi za nih molitvami, pomnya slova Apostola: "Povinujtes' nastavnikam vashim, ibo oni neusypno pekutsya o dushah vashih, ...chtoby oni delali eto s radost'yu, a ne vozdyhaya" (Evr.13:17). Userdno proshu vas, bogolyubivye pastyri, ot Gospoda dannye sorabotniki moi na nive Hristovoj. rabotajte Gospodu nelenostno, so vsyakim smirenno mudriem, "pasite Bozhie stado, kakoe u vas, ohotno i bogougodno, podavaya primer stadu... I kogda POYAVITsya Pastyrenachal'nik, vy poluchite neuvyadayushchij venec slavy" (1 Pet.5:2-4). Vas zhe vseh, vozlyublennye chada o Gospode, umolyayu imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista, "chtoby ne bylo mezhdu vami razdelenij, no chtoby vy soedineny byli v odnom duhe i v odnih myslyah" (1Kor.1:10). Privetstvuyu vas v Gospode (Rim. 16:22) i vseuserdno zhelayu vam byt' stojkimi i muzhestvennymi, ne kolebat'sya, uvlekayas' "vsyakim vetrom ucheniya, po lukavstvu chelovekov, po hitromu iskusstvu obol'shcheniya" (Efes.4:14), prebyvat' v edinomyslii s bogouchrezhdennoj cerkovnoj ierarhiej, "so strahom i trepetom sovershat' svoe spasenie" (Flp. 2:12), proslavlyaya Boga vashej chistoj i dobrodetel'noj zhizn'yu. Ko vsem vam obrashchayu polnoe lyubvi apostol'skoe uveshchevanie: "Radujtes', usovershajtes'..., bud'te edinomyslenny, mirny, - i Bog lyubvi i mira budet s vami" (2 Kor. 13:11). 27 sentyabrya 1990 goda. DUSHA MOYA, POKAJSYA (Propoved', proiznesennaya v dni Velikogo posta) Vo imya Otca i Syna i Svyatago Duha! Kak hochetsya, vozlyublennye brat'ya i sestry, v eti svyashchennye minuty obratit'sya k dushe svoej i prizvat' ee k otvetu na sud Bozhij! Pridi, dushe moya, pridi pred vrata Bozhij i ispoveduj svoi grehi Tomu, Kto vse soderzhit slovom, Kto vedaet ne tol'ko vse deyaniya tvoi, ne tol'ko mysli tvoi, no i naimalejshee dvizhenie tvoego serdca. Idu ya, Gospodi, k Tebe, idu s tem, chtoby posmotret' na samogo sebya, posmotret' na svoyu dushu vo chto ona odeyana i komu podobna. Vsmatrivayus' ch svoimi vnutrennimi ochami v tebya, dushe, vsmatrivayus' - i vizhu, chto vsya ty, dushe moya, opustoshena vsya izranena. Ot yunosti do sego dnya strupy grehovnye ohvatili vsyu tebya. Smotri glubzhe na sebya, dushe moya, smotri i uzhasajsya. Kak i chem ty mozhesh' opravdat'sya pered Tvorcom svoim i Sozdatelem9 Komu ty sebya upodobish' v delah bezzakonnyh? S kem ty sebya sravnish', chtoby hotya malyj imet' tebe otvet pred Bogom i Sozdatelem svoim? Ty upodobilas' Kainu i Lamehu. Ty, kak Kain, ubila v sebe vse dobrye, rodstvennye, bozhestvennye chuvstva. Kain ubil svoego krovnogo brata. Lameh ubil muzha i otroka. A ty, dushe moya, ubivaesh' ezhechasno, ezheminutno v sebe vse dobrye dvizheniya, vse dobrye dejstviya, kotorymi privodit tebya k pokayaniyu Bozhestvennaya blagodat'. Komu ty eshche upodobilas', dushe moya? Ty upodobilas' lyudyam, kotorye tvorili vo dni Noya dela bezzakonnye. Ty ne tol'ko sebya oskvernila, no oskvernila i plot', oskvernila ee grehopadeniyami, proizvoleniem grehovnym. Smotri, dushe moya, na sebya. Podrazhala li ty hotya by v maloj mere lyudyam Vethozavetnoj Cerkvi? Podrazhala li ty Sifu ili Enohu - etim velikim vethozavetnym pravednikam? Imela li ty vnutri sebya to blagogovenie, tot Bozhestvennyj strah, kotorymi byli oderzhimy vse vethozavetnye svyatye? Oni hodili pred Bogom. Oni sluzhili Emu vsem svoim sushchestvom. No ty, ty, dusha okayannaya, sluzhish' li ty blagogovejno Gospodu svoemu i Tvorcu? Net, net, ne sluzhish', dushe, ne sluzhish'! Ty ne tol'ko oskvernila sebya grehami, ty prishla v sostoyanie ozhestocheniya. Tebya uzhe ne probuzhdayut ni prorocheskie glasy, ni evangel'skoe slovo, ni plastyr' celitel'nyj, kotoryj prilagaet k tvoim ranam Spasitel' mira. Vot v kakoe sostoyanie ty prishla, dushe moya! Ty ne podrazhala pravednikam ni vethozavetnym, ni novozavetnym. Ty podobna cheloveku, vpavshemu v razboj. Ty vsya izranena, iz®yazvlena i nuzhdaesh'sya v pomoshchi ne tol'ko chelovecheskoj, no v pomoshchi glavnym obrazom svyshe, v Bozhestvennoj pomoshchi. I esli ne pridet tvoj Pastyr' i Tvorec, tvoj Pastyrenachal'nik i ne iscelit tebya, to gde ty okazhesh'sya togda na sude Bozhestvennom? Ty slyshala, kak ninevityane pokayalis', prinesli Bogu sleznoe raskayanie v grehah svoih? No ty ne upodobilas' im v raskayanii! Ty stala podobnoj faraonu, kotorogo oblichal nekogda Moisej. Moisej tvoril pered nim znameniya, a serdce faraona ostavalos' zhestkim, tak chto on pokusilsya na pritesnenie naroda Bozhiya. Faraonu ty upodobilas' v zhestokoserdii! Bozhestvennyj glagol do sego vremeni probuzhdaet tebya, stuchitsya v dver' tvoego serdca, no ty, zhestokovyjnaya, ne rydaesh', ne plachesh', ne sokrushaesh'sya! Smotri, chtoby volny CHermnogo morya ne potopili tebya vmeste s faraonom! CHto delat' nam s toboyu, dusha? Uzheli prijti v otchayannoe sostoyanie? Net! Net, ne otchaivajsya, dushe moya! Est' eshche vremya dlya pokayaniya. Est' eshche Tot, Kto mozhet iscelit' tebya. Idi, speshi za tem, kto, v more utopaya, vzyval: "Nastavniche, spasi menya!" Ved' ty tozhe, dushe, utopaesh' vo grehah. Vzyvaj ko Hristu, vzyvaj k svoemu Sozdatelyu: "Pomiluj menya, spasi menya, kak spas esi Petra utopayushchego!" Ty vidish', kak zhena hananeyanka prikasaetsya i prosit Hrista, chtoby On iscelil ee doch'. A razve ty, dusha, ne besnovataya? Razve ty ne predalas' zlym delam svoim? Vzyvaj i ty ko Hristu, prosi Ego, chtoby On iscelil tebya ot skverny grehovnoj! Vzyvaj i pripadaj k stopam Hristovym, kak pripa sala nekogda bludnica, omyvaya slezami nogi Spasitelya mira. Idi ko Hristu, dushe moya no ne otchaivajsya. Vozopij vmeste s proookom Davidom: "Pomiluj mya, Bozhe, po velicej milosti Tvoej!". Vozopij, dusha: "Sozdatelyu moj, probudi menya ot sna grehovnogo, probudi, chtoby ya vosprinyala dobrye kachestva, dobrye glagoly, chtoby mogla ochistit'sya prezhde svoej konchiny i predstat' pred lice Tvoe Sozdatelyu, ochishchennoj i ubelennoj pache snega. Sozdatelyu, priimi moe ispovedanie, poiimi moi teplye slezy! Pomiluj mya, kak pomiloval bludnicu kak pomiloval razbojnika, mytarya i vseh, kto pokayalsya!" Dushe moya, dushe moya, idi ko Hristu! Gospod'. tebya prizyvaet. Idi - i On primet tebya. ochistit ot vsyakoj grehovnoj skverny i spodobit Svoej vechnoj slavy, chtoby tebe voshvalyat' so vsemi ugodivshimi Bogu velikoe imya Svyatoj Troicy - Otca i Syna i Svyatago Duha vo veki vekov. Amin'. 1971 god.. "GOSPODI, VOT YA, A VOT DETI MOI! (Otvetnoe slovo na privetstviya v den' angela, 9 oktyabrya) Vseh vas, vozlyublennye brat'ya i sestry, miloe moemu serdcu duhovenstvo, vseh sotrudnikov moih na nive Bozhiej, vseh vernyh chad - vseh vas blagodaryu za tu lyubov', kotoruyu vy pokazali i proyavili prezhde vsego k apostolu i evangelistu Ioannu Bogoslovu, a vmeste s nim i k moemu nedostoinstvu. Kogda vy govorili privetstviya, to v eto vremya mne vspomnilas' odna zamechatel'naya bogolyubivaya sem'ya, s kotoroj mne dovelos' poznakomit'sya. Odnazhdy ya posetil nebol'shoj prihod. V etom prihode prozhival mnogodetnyj svyashchennik. I u etogo svyashchennika byla matushka, kotoraya imela lyubveobil'noe serdce. Deti tozhe nezhno lyubili svoyu roditel'nicu, i kogda mat' sadilas' na stul otdohnut', to oni okruzhali ee so vseh storon, prizhimalis' k ee grudi, lezli drug na druga i kasalis' ruchonkami ee golovy. Vot eta kartina sel'skoj zhizni svyashchennika i ego matushki i vstala v eti minuty pered moimi ochami, i ya uvidel v teh sel'skih rebyatishkah vas, vozlyublennye moi. Vy vot tak zhe, kak deti k materi, laskaetes' k moemu bednomu serdcu. Laskaetes' i ishchete utesheniya, i mne ot etogo, vozlyublennye chada, priyatno. Priyatno - i odnovremenno strashno, potomu chto togo, chego vy osobenno ozhidaete ot moego nedostoinstva, u menya net. No v to zhe vremya mne hochetsya, chtoby eta lyubov' - ne ko mne lichno, a lyubov', kotoruyu vy imeete k blizhnemu svoemu - ne propala by darom. CHtoby eta lyubov' eshche bolee ob®edinyala nas mezhdu soboj i vela v seleniya vechnogo blazhenstva, chtoby mozhno bylo ne razluchat'sya s Gospodom i so vsemi vami ni zdes', ni v budushchej zhizni. Nu i vot tak, kak segodnya, prijti by, yavit'sya pred licem Bozhiim i skazat': "Gospodi, vot ya, a vot deti moi, kotoryh porodila Tvoya Bozhestvennaya blagodat'!" Vot, vozlyublennye brat'ya i sestry, kakie kartiny raskrylis' pred moimi ochami, kogda vy privetstvovali menya. I mne hochetsya, chto po milosti Bozhiej, za molitvy i predstatel'stvo apostola i evangelista Ioanna Bogoslova ta teplota, ta lyubov', kotoruyu my s vami oshchutili v segodnyashnij den', nikogda ne oskudeli: ni teper', ni v posleduyushchie dni nashej zhizni. Amin'. 1974 god. O SPASENII DUSHI (Cerkovnoe pouchenie) Vo imya Otca i Syna i Svyatago Duha! Vse my bez isklyucheniya, vozlyublennye brat'ya i sestry, nesomnenno, zadaem sebe vopros: kak spastis'? Vopros ochen' ser'eznyj, vazhnyj i neobhodimyj dlya kazhdogo iz nas. Otvet na nego my nahodim prezhde vsego v Svyashchennom Pisanii. I esli by my byli lyud'mi, kotorye ne tol'ko yazykom radeyut o spasenii dushi, no i delom sovershayut put' spaseniya, to, konechno, dlya nas bylo by dostatochno slov Hrista Spasitelya: "Pokajtesya i verujte vo Evangelie", "Esli kto hochet po Mne idti, da otverzhetsya sebya i voz'met krest svoj i po Mne gryadet". Ili, kak skazal apostol Pavel, "mnogimi skorbyami nadlezhit nam vojti v Carstvo Nebesnoe". Vot, vozlyublennye brat'ya i sestry, kazalos' by, dostatochnyj otvet na nash s vami vopros. No net, my s vami etim ne udovletvoryaemsya. My ishchem chego-to osobennogo - takogo puti, na kotorom ne tak uzh i vazhno ispolnyat' Bozhij zapovedi, prilagat' trudy k trudam, a vot tak legko, dovol'stvuyas' milost'yu Bozhiej, projti v Carstvo Nebesnoe. Vot v chem zaklyuchaetsya lukavaya sushchnost' nashego s vami lyuboznatel'nogo voprosa: kak spastis'? Posmotrim na zhizn' podvizhnikov blagochestiya i prislushaemsya k ih sovetam, kotorye oni davali voproshavshim ih o spasenii lyudyam. Odnazhdy nekij brat sprosil avvu Makariya Egipetskogo: "Kak spastis'?" Starec otvechal emu: Bud' kak mertvyj. Podobno mertvym ne dumaj ni ob obidah lyudej, ni o slave i spasesh'sya". Vot kakoj kratkij otvet! Skazano vsego neskol'ko slov: bud' podobno mertvym. Kazhetsya, eto ochen' dostupno DLYA nas. Ispolnyaj to, chto sovetuet prep. Makarij, - i dostatochno budet dlya dela nashego spaseniya. Pochemu sovet prep. Makariya Egipetskogo tak vazhen z reshenii nashego voprosa? On vazhen potomu, chto raskryvaet vnutrennee ustroenie duhovnoj zhizni. Ved' chasto, prebyvaya v miru, my opredelyaem svoj uklad zhizni ne po zapovedyam Bozhiim, a po mneniyam lyudej. No ved' lyudi raznye byvayut - i blagozhelatel'nye, i zlonamerennye. Vo vsyakom sluchae, my chasto priklonyaem svoj sluh ne k slovu Bozhiemu, a k slovu lyudskomu, zabotyas' bolee o tom, kak by o nas chego plohogo ne skazali, kak by ne obideli nas. A uzh esli my k etomu priklonyaem sluh, to, estestvenno, pri takom ustroenii duha, kogda obida chelovecheskaya budet kasat'sya nashego serdca, nichego dobrogo v nashej zhizni ne proizojdet. CHelovek, dumayushchij ob obidah lyudskih, dopuskaet i gnev, i razdrazhenie, i samolyubie, i prekoslovie, i zlorechie, i prochie sogresheniya. Esli uslyshit o sebe obidnoe - emu gorestno, i pechal' ovladevaet ego serdcem. A zapoved' Bozhiya glasit: "Preterpevshij do konca spasetsya". My zhe ne pomnim etoj zapovedi, da i ne hotim terpet'! Nas muchit vnutrennee serdechnoe terzanie: da kak zhe smeli nas obidet'?! Da kak oni skazali nam takoe oskorbitel'noe slovo?! Da horoshie li oni lyudi? Vot i nachinaem perebirat' vseh po kostochkam, a zapovedi Bozhij zabyvaem. Kak my hotim, chtoby lyudi o nas dumali i govorili tol'ko horoshee! Ono, konechno, priyatno, kogda o nas govoryat dobroe, - no tol'ko pri uslovii, chto my voistinu horoshie i prezhde vsego smirennye. A esli u nas net smireniya? Esli net v nas nastoyashchej dobrodeteli, a tol'ko odna vidimost' - vy dumaete, eto horosho, chto i v etom sluchae lyudi dobroe o nas rekut? Net! Spasitel' mira pryamo skazal: "Gore vam, kogda vse lyudi budut govorit' o vas horosho". Gore vam - potomu chto chelovek, priklonyayushchij svoe uho serdce k slave ili pohvale chelovecheskoj, utverzhden v dobre. Dostatochno skazat' chto-libo takom cheloveke unizitel'noe ili priskorbnoe: ka-on srazu menyaetsya i v lice, i v nastroenii. Poetomu-to, vozlyublennye brat'ya i sestry, prep. Makarij Egipetskij i sovetuet nam, esli tol'ko my hotim spastis', sozdat' v svoem serdce takoe nastroenie chtoby byt' podobno mertvym - ne dumat' ni ob obidah, ni o slave, odinakovo otnosit'sya k tomu i k drugomu. Esli budet u nas takoe ustroenie, to, konechno, blizko nashe spasenie. Ne po lyudskoj mole-nuzhno sudit' o svoih postupkah, a po zapovedyam Bozhiim. I ne boyat'sya lyudskogo zlorechiya, a preodolevat' ego terpeniem, lyubov'yu i neosuzhdeniem blizhnih svoih. Vot ya privedu vam primer iz zhizni podvizhnikov blagochestiya, kotoryj pokazhet, kak oni smotreli na te ili inye zlosloviya. Odnazhdy k prep. Pimenu Velikomu prishel nekij brat i govorit: - Avva, ya soblaznyayus' i hochu ostavit' eto mesto. -- Po kakoj prichine? - sprosil starec. - Potomu, - otvechal brat, - chto ya slyshu slova ob odnom brate ne nazidatel'nye dlya menya. Starec govorit emu: - Spravedlivo li to, o chem ty slyshal? - Ej, otche, - otvechaet on, - veren brat, kotoryj skazal mne. - Ne veren, ibo esli by on byl veren, ne skazal by tebe etogo. I sam Bog, uslyshav vopl' sodomlyan, ne poveril, poka ne uzrel ochami Svoimi. Tak i my ne vsegda dolzhny verit' slovam. - YA videl svoimi glazami, - skazal brat. Uslyshav eto, starec prinik na zemlyu i, vzyavshi malyj suchec, govorit emu: "CHto eto takoe?"- "Suchec", - otvechal brat. Potom starec posmotrel na kryshu kel'i i sprosil: "A tam chto?" - "Brevno", - otvechal brat. Togda starec skazal: "Polozhi na serdce svoe, chto grehi tvoi - kak eto brevno, a grehi brata tvoego - kak etot malyj suchec". Vot kak, vozlyublennye brat'ya i sestry, nastavil brata prep. Pimen Velikij i izbavil ego ot greha osuzhdeniya blizhnego. V samom dele: kak chasto my byvaem pohozhi na etogo brata, soblaznyayas' sogresheniyami blizhnih svoih! O svoih sogresheniyah neobhodimo dumat', vozlyublennye, i dumat' kak o brevne v nashem glaze, togda kak sogresheniya blizhnego predstavlyat' sebe vsego lish' malym suchkom. Takim obrazom izbavimsya my ot mnogih pregreshenij. Itak, vozlyublennye brat'ya i sestry, ya niskol'ko ne somnevayus', chto vse my zhelaem spastis'. No dlya spaseniya odnogo zhelaniya malo. Spasenie dostigaetsya postoyannym ispolneniem zapovedej Bozhiih. Vot i nastroim sebya na to, chtoby ispolnyat' Bozhij zapovedi, preodolevaya vse trudnosti na spasitel'nom puti. I togda milost' Bozhiya nizojdet na nas, ukrepit i sohranit ot vsyakogo zla. Togda i my dostignem vechnoj blazhennoj zhizni vo Hriste Iisuse Gospode nashem, Kotoromu so Otcem i Svyatym Duhom podobaet chest' i slava vo veki vekov. Amin'. 1983 god. BYTX RUSSKIM! Pomnite, chto Otechestvo zemnoe s ego Cerkov'yu est' preddverie Otechestva nebesnogo, potomu lyubite ego goryacho i bud'te gotovy dushu svoyu za nego polo zhit'... Gospod' vveril nam, russkim, velikij spasitel'nyj talant Pravoslavnoj very... Vosstan' zhe, russkij chelovek! Perestan' bezumstvovat'! Dovol'no! Do vol'no pit' gor'kuyu, polnuyu yada chashu - i vam, i Rossii. Svyatoj pravednyj O.Ioann Kronshtadtskij. Narod... Ot chastogo i bessovestnogo upotrebleniya slovo eto tak isterlos', istrepalos' i vycvelo, chto teper' pochti nevozmozhno opredelit' ego istinnoe znachenie. No, po schast'yu, zhiv eshche sam narod - unizhennyj i obmanutyj, obvorovannyj i obolgannyj, russkij narod eshche zhiv. Tol'ko vot - pomnim li, znaem li my, chto oznachaet byt' russkim? Dostatochno li imet' sootvetstvuyushchuyu zapis' v pasporte ili trebuetsya nechto eshche? Esli trebuetsya, to chto imenno? Otvetit' na eti voprosy - znachit obresti tochku opory v vosstanovlenii nacional'no-religioznogo samosoznaniya, opomnit'sya posle desyatiletij ateisticheskogo kosmopoliticheskogo zabyt'ya, osoznat' sebya - svoj put', svoj dolg, svoyu cel'. Dlya etogo nado prezhde vsego vernut' narodu ego istoricheskuyu pamyat'. Tol'ko vspomniv, "otkuda est' poshla russkaya zemlya", gde, v kakoj pochve okrepli blagodatnye korni, v techenie desyati vekov pitavshie narodnuyu zhizn', mozhno pravil'no otvetit' na voprosy, ne otvetiv na kotorye, ne zhit' nam dal'she, a dognivat'. Na etom puti ne obojtis' bez Pravoslavnoj Cerkvi, drevnejshego hranilishcha zhivoj very i nravstvennoj chistoty. Bez ee lyubovnogo, otecheskogo okormleniya - zaputaemsya i zabludimsya, utonem v puchine protivorechivyh stremlenij, chestolyubivyh ambicij, lukavyh sovetov. Otkuda vse, chto est' luchshego v nashem Otechestve, chem bolee dorozhim my po spravedlivosti, o chem priyatno razmyshlyat' nam, chto otradno i uteshitel'no videt' vokrug sebya? - Ot very Pravoslavnoj, kotoruyu prines nam ravnoapostol'nyj knyaz' nash Vladimir. My ne mozhem ne radovat'sya neob®yatnomu pochti velichiyu zemli otechestvennoj. Kto pervyj vinovnik sego? Svyataya vera Pravoslavnaya. Ona soedinila voedino razroznennye plemena slavyanskie, unichtozhila plemennye ih otlichiya, postavlyayushchie pregradu ih obshcheniyu, i obrazovala odin mnogochislennyj, sil'nyj i edinodushnyj narod russkij. Kto soblyul i sohranil nashu narodnost' v techenie stol'kih vekov, posle stol'kih perevorotov, posredi stol'kih vragov, posyagayushchih na nee? Svyataya vera Pravoslavnaya. Ona ochistila, osvyatila i ukrepila v nas lyubov' k Otechestvu, soobshchiv ej vysshee znachenie v lyubvi k vere i Cerkvi. Ona voodushevlyala geroev Donskih i Nevskih, Avraamiev i Germogenov, Mininyh i Pozharskih. Ona vdyhala i vdyhaet voinam nashim nepokolebimoe muzhestvo v branyah i osvyashchaet samuyu bran' za Otechestvo kak svyatyj podvig za veru Hristovu..." |ti vdohnovennye slova prinadlezhat preosvyashchennomu Dimitriyu, arhiepiskopu Hersonskomu. Davnym-davno skazany oni, no neuzheli ne otzovutsya i nyne v serdce russkogo cheloveka?! Neuzhto ne zabolit dusha pri vide togo, v kakuyu gryaz' vtoptany svyatyni, vernost' kotorym desyatki pokolenij dokazali vsej zhizn'yu svoej, zashchishchaya kotorye, prolili stol'ko krovi? Odnako segodnya lyudyam vnov' pytayutsya navyazat' mirovozzrenie, v kotorom net mesta svyatynyam. Serdce cheloveka - prestol Bozhij - pytayutsya zanyat' urodlivye bezblagodatnye idoly material'nogo preuspeyaniya: Uspeh, Bogatstvo, Komfort, Slava. Ottogo-to i svirepstvuet v obshchestve razgul razrushitel'nyh strastej - zloby i pohoti, vlastolyubiya i tshcheslaviya, lzhi i licemeriya. No znajte vse: golyj material'nyj interes, v kakie by blagonamerennye odezhdy on ni ryadilsya, ne mozhet stat' osnovoj narodnoj zhizni. Biznes plodit kompan'onov, vera - rozhdaet podvizhnikov pravdy i dobra. "Lyubim li my yazyk nash blagozvuchnyj i sil'nyj, kak grud' slavyanina, bogatyj i raznoobraznyj, kak obitaemaya im strana? Ego obrazovala nam svyataya vera Pravoslavnaya. Ona prinesla nam s soboyu pervye pis'mena dlya soobshcheniya nashih myslej, dlya rasshireniya kruga nashih ponyatij, dlya soobshcheniya mezhdu nami svetlyh i svetonosnyh ponyatij o Boge i beskonechnoj lyubvi Ego k chelovekam, o cheloveke i ego vysokom prednaznachenii v vechnosti... My vse pochti utratili ot prezhnej zhizni Rossii, no sohranili svyatye hramy, v kotoryh molilis' nashi predki: sberegli svyatynyu, zaveshchannuyu nam ot otcov nashih, a s neyu nasledovali i ih blagoslovenie... Nadobno soznat'sya, chto esli by teper' drevnie predki nashi vosstali iz grobov svoih, edva li by oni uznali a nas potomkov: tak mnogo izmenilis' my vo vsem. No oni uznayut nas v svyatyh hramah Bozhiih, oni ne otrekutsya ot nas pered ih zavetnoyu svyatyneyu... Mozhno li ne pozhelat' ot serdca, chtoby vera Pravoslavnaya, etot rodstvennyj, zhivoj soyuz nash s predkami, sohranena byla nami i peredana potomkam nashim, kak dragocennejshee nasledie, kak zavetnoe sokrovishche, vo vsej ee prednebesnoj chistote i svyatyne, chtoby i budushchee otdalennoe potomstvo pitalo k nam rodstvenno-hristianskoe sochuvstvie..." |ti slova hersonskogo arhiereya zvuchat segodnya kak oblichenie, kak uprek nam, malodushnym i malovernym, osuetivshimsya v melkih mirskih zabotah i pochti obezverivshimsya, pochti uteryavshim svyaz' s velikim i slavnym proshlym sobstvennogo naroda. Dopuskayu, chto yad religioznogo indifferentizma, bezrazlichiya k svyatynyam very (prishedshego na smenu otkrovennomu bogoborchestvu proshlyh let) vremenno oglushil znachitel'nuyu chast' obshchestva, otravil serdce russkoe, no - ne veryu, chto najdetsya russkij chelovek (bezrazlichno, veruyushchij ili net), kotorogo ostavyat ravnodushnym privedennye vyshe slova preosvyashchennogo Dimitriya o nerastorzhimoj vzaimosvyazi zemnogo velichiya Rossii s ee duhovnoj moshch'yu i zdorov'em, s krepost'yu i zhivost'yu very. A koli najdetsya - ne russkij on: hristoprodavcy vsegda internacional'ny. No pochemu, sprosit chitatel', govorya o nepovtorimom nacional'nom svoeobrazii naroda, my nachali imenno s Cerkvi? Malo li drugih nacional'nyh chert, narodnyh harakteristik, uteryannyh, utrachennyh s techeniem vremeni ili nasil'stvenno vytravlennyh stroitelyami "svetlogo budushchego"? Net li zdes' nekotorogo iskusstvennogo preuvelicheniya, tem bolee, chto cerkovnoe blagovestie, kak izvestno, ne znaet nacional'nyh granic? Nikakogo preuvelicheniya net. Pravoslavnaya Cerkov' - sobornaya sovest' naroda. Ona, kak zabotlivaya mat', vospitala v nem ego luchshie cherty. Ona surovo oblichala ego grehopadeniya i davala sily vosstanovit' utrachennoe. "Kto zhazhdet - priidi ko Mne i pej", - vozglashala Cerkov' slova Svyashchennogo Pisaniya i shchedro poila prishedshih i uverovavshih zhivoj vodoj evangel'skoj pravdy. Prochtite - veruyushchij vy chelovek ili net - Nagornuyu propoved' Iisusa Hrista, Gospoda nashego, pod®yavshego na ramena Svoi gruz vseh grehov, nepravd i zlob nashih, preterpevshego vo iskuplenie ih unizheniya i izdevatel'stva, oplevaniya, bieniya i strashnuyu, ponosnuyu smert' na Kreste - prochtite eti svidetel'stva ne < granichnogo miloserdiya Bozhiya (Evangelie ot Matfei glavy 5,6,7) i skazhite chestno: gde-nibud', kogda nibud' vstrechali li vy uchenie, bolee vozvyshennoe chistoe i preispolnennoe lyubvi?.. "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy", zasvidetel'stvovala Cerkov' narodu russkomu "Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvie Nebesnoe... Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo" (Mf.5: 6,10,16). I razve ne etomu svidetel'stvu obyazan russkij narod tem, chto, sozdav velichajshee v mire gosudarstvo, prostirayushcheesya ot Atlantiki do Tihogo okeana, on ne unizil ni odin iz vstretivshihsya na ego puti narodov, pust' samyh malyh, no vseh prinyal kak brat'ev, pokoryaya prezhde serdca, a ne kreposti. Evangel'skoe uchenie Cerkov' vlozhila v dushu naroda kak sovershennejshij obrazec, po kotoromu kazhdyj v meru sil dolzhen stroit' zhizn' lichnuyu, a vse vmeste - obshchestvennuyu i gosudarstvennuyu. Imenno Cerkov' stala centrom svyatootecheskoj gosudarstvennosti - ne nasiluyushchej naroda, ne sozdayushchej rabstva, sledyashchej za duhovnym vozrastaniem i nravstvennym samosovershenstvovaniem kazhdogo. Cerkovnaya ideya sluzheniya legla v osnovu soslovnogo stroya Rossii, osnovannogo na razdelenii obshchih obyazannostej, a ne na ierarhii prav, kak eto bylo na Zapade. Zdes' beret nachalo ves' uklad russkoj zhizni, kak by ni izmenyalis' ego formy s techeniem vremeni. Pravoslavnost' - nepremennoe kachestvo vsego russkogo v ego istoricheskom razvitii. Ponyatiya "russkij" i "pravoslavnyj" slilis' voedino. Tak bylo, poka Rossiyu ne raz®edinili nasil'no - s umyslom, zlonamerenno i raschetlivo. Znali - chtoby ubit' Rossiyu, nachat' nado s oskverneniya dushi... Vasilij Klyuchevskij, znamenityj istorik, podmetil v russkoj istorii interesnuyu osobennost'. "Gospodstvuyushchie idei i chuvstva vremeni, s kotorymi vse osvoilis', - govoril on, - i kotorye legli vo glavu ugla soznaniya i nastroeniya, obyknovenno otlivayutsya v hodyachie, stereotipnye vyrazheniya, povtoryaemye pri vsyakom sluchae. V H1-H11 vekah u nas takim stereotipom byla russkaya zemlya, o kotoroj tak chasto govoryat i knyaz'ya, i letopiscy... Vezde russkaya zemlya, i nigde, ni v odnom pamyatnike ne vstretim vyrazheniya russkij narod". Pytayas' razobrat'sya v tom, chto znachit "byt' russkim", nel'zya projti mimo etogo fakta. Sluchaen li on? Net, ibo russkaya istoriya, nachavshayasya kak faktor mirovogo (i dazhe kosmicheskogo) znacheniya s momenta Kreshcheniya Rusi, v pervye dva veka svoego techeniya predstavlyaet nam kartinu formirovaniya i duhovnogo oformleniya toj narodnoj obshchnosti, kotoraya v svoem okonchatel'nom vide poluchila naimenovanie "naroda svyatorusskogo" - etogo izlyublennogo vyrazheniya bylinnyh skazitelej. Ponyatie "narod" po otnosheniyu k nacional'noj obshchnosti est' ponyatie bolee vysokoe, ne material'noe, no duhovnoe, i ee odnoj nedostatochno, chtoby slozhilsya kollektivnyj duhovnyj organizm, stol' krepkij i zhivuchij, chto nikakie bedy i napasti (a skol'ko ih bylo za desyat' vekov nashej istorii!) ne smogli razrushit' ego i istrebit'. Pervonachal'no edinstvo krovi, obshchnost' proishozhdeniya slavyanskih plemen pri vsej svoej znachimosti ne mogli pridat' etomu sobraniyu neobhodimuyu zhivuchest' i krepost'. Lish' tol'ko togda, kogda dusha naroda - Cerkov' - sobrala vokrug sebya russkih lyudej, kogda Rus' preodolela otsutstvie gosudarstvennogo edinstva, porozhdavshee v narodnom tele yazvy i treshchiny usobic, kogda, sbrosiv s sebya inovercheskoe tataro-mongol'skoe igo, Rossiya ob®edinilas' pod skipetrom Rossijskogo Pravoslavnogo Gosudarya - togda vo ves' svoj moguchij rost podnyalsya na istoricheskoj scene russkij narod. Narod sobornyj, derzhavnyj, otkrytyj dlya vseh. Osoznavshij smysl i cel' svoego bytiya. S etogo momenta smysl russkoj zhizni okonchatel'no i navsegda sosredotochilsya vokrug Bogosluzheniya v samom vysokom i chistom znachenii etogo slova - sluzheniya Bogu kak sredotochiyu Dobra i Pravdy, Krasoty i Garmonii, Miloserdiya i Lyubvi Cel' narodnoj zhizni okonchatel'no opredelilas' kak zadacha sohraneniya v nepovrezhdennoj polnote etoj osmyslennosti lichnogo i obshchestvennogo bytiya svidetel'stvovanij o nej miru, zashchite ee ot posyagatel'stv i iskazhenij. I Cerkov' blagoslovila na rod na vysokoe sluzhenie. Blagoslovenie eto oblek los' v formu prorochestva o budushchej velikoj sud'be Rossii, Moskvy kak Tret'ego i poslednego Rima, poslednego oplota istinnoj Pravoslavnoj very v strashnye predantihristovy vremena vseobshchej apostasii i vsemirnoj smuty. Dva Rima pali v eresyah i suetnyh soblaznah mira sego, ne sumev sohranit' blagogovejnuyu chistotu very, chistoe i svetloe mirooshchushchenie apostol'skogo Pravoslaviya. Pervyj - naslednik mirovoj imperii yazycheskogo Rima - otpav v gordyne katolicizma. Vtoroj (Vizantiya) - postupivshis' chistotoj Cerkvi radi siyuminutnyh politicheskie vygod, otdannyj Bogom na popranie inovercam, po sledovatelyam Magometa. Tretij zhe Rim - Moskva gosudarstvo naroda russkogo, i emu vsemogushchie Promyslom Bozhiim opredeleno otnyne i do veka hranit' chistotu Pravoslavnogo veroucheniya, utverzhdayushchego konechnoe torzhestvo Bozhestvennoj spravedlivosti i lyubvi. Tak k XVI veku opredelilos' sluzhenie russkogo naroda. Takim on ego ponyal i prinyal. Tak chto klyuch k ponimaniyu russkoj zhizni lezhit v oblasti religioznoj, cerkovnoj, i ne usvoiv etogo, ne pojmem my ni sebya, ni svoyu istoriyu. Imenno Cerkov' soobshchila nashemu narodu svojstvo sobornosti, bezumno rastrachivaemoe nami nyne v pogone za d'yavol'skimi mirazhami gryadushchego yakoby "obshchestva vseobshchego izobiliya". Russkaya sobornost' - eto soznanie duhovnoj obshchnosti naroda, korenyashchejsya v obshchem sluzhenii, obshchem dolge. Smysl etoj obshchnosti - v sluzhenii vechnoj pravde, toj Istine, kotoraya vozglasila o Sebe slovami Evangeliya: "YA esm' put' i istina i zhizn'" (In.14:6). |to osmyslennost' zhizni kak sluzheniya i samopozhertvovaniya, imeyushchih konkretnuyu cel' - posil'no priblizit'sya k Bogu i voplotit' v sebe nravstvennyj ideal Pravoslaviya. S sobornost'yu naroda nerazryvno svyazano ego vtoroe dragocennoe kachestvo - derzhavnost'. Voploshchenie nravstvennogo ideala trebuet sootvetstvennoj social'noj organizacii. Takaya organizaciya nemyslima bez derzhavnogo soznaniya, formiruyushchego v cheloveke chuvstvo dolga, otvetstvennosti i patriotizma. "Lyubite vragov svoih, sokrushajte vragov Otechestva, gnushajtes' vragami Bozhiimi" - vot derzhavnyj glas naroda, vyrazhennyj chekannym slogom mitropolita Moskovskogo Filareta, odnogo iz velichajshih russkih svyatitelej proshlogo veka. Derzhavnost' - eto soznanie kazhdym otvetstvennosti za vseh, otvetstvennosti otdel'noj lichnosti za nravstvennoe zdorov'e obshchestva i krepost' gosudarstva. Ne prinuditel'noj otvetstvennosti "za strah", a dobrovol'nogo religioznogo sluzheniya "za sovest'". Derzhavnost' - eto gosudarstvennoe samosoznanie naroda, prinyavshego na sebya cerkovnoe poslushanie "uderzhivayushchego" (po slovu apostola Pavla, sm. 2Sol.2:7), stoyashchego nasmert' na puti rvushchegosya v mir sataninskogo zla. Oba eti narodnye kachestva s neizbezhnost'yu proyavilis' v tret'em - v otkrytosti, "vsechelovechnosti" russkogo haraktera. Otkrytost' eta - otricanie fal'shivoj nacional'noj spesi, otricanie samocennosti nacional'noj prinadlezhnosti |to gotovnost' beskorystno soedinit'sya s kazhdym, priemlyushchim svyatyni i nravstvennye ustoi narodnoj zhizni. Vspomniv vse eto, zadumaemsya: ne prishla li segodnya pora popristal'nee vsmotret'sya v sebya. Vzglyanut' drug na druga. Osmotret'sya trezvenny. vzorom vokrug. I mozhet byt' - najti v sebe sit. skazat' chestno, chto v nas, segodnyashnih, takoj ruskosti uzhe pochti ne ostalos'. Govoryu eto s gorech'" i skorb'yu, v nadezhde, chto Gospod' ne ostavit nas Svoej milost'yu i my vse zhe zadadim sebe tot glavnyj vopros, bez otveta na kotoryj nemyslimo samo dal'nejshee sushchestvovanie nashego naroda: kak vernut' sebe yasno ponimaemyj smysl bytiya? Kak vosstanovit' v sebe cherty naroda bogonosca, s besovskim uporstvom vytravlivavshiesya bogoborcheskoj vlast'yu? Kak obezopasit' sebya ot duhovnoj zarazy potrebitel'stva, etoj poistine mirovoj chumy, rastlivshej i pogubivshej uzhe mnogie narody, byvshie nekogda hristianskimi? Vse eti i eshche mnogie inye problemy, stoyashchie segodnya pered nami, sut' odin i tot zhe vopros: kak dal'she zhit'. Dumaetsya, iz skazannogo vyshe uzhe mnogoe proyasnyaetsya. Prezhde vsego - nado vernut'sya v Cerkov' Nado ochistit' mesto svyatoe - dushu cheloveka ot tryapok i pobryakushek, ot navyazannyh ej lozhnyh cennostej i vosstanovit' v pravah poprannyj i oplevannyj smysl zhizni cheloveka. ZHizni kak sluzhenii Bogu, zovushchemu nas k Sebe: "Priidite ko Mne vsi truzhdayushchiesya i obremenennii, i Az upokoyu vy" (Mf. 11:28). Nado otkliknut'sya na etot Otchij zov prijti s pokayaniem, ne skryvaya vneshnego svoego ubozhestva i sramoty, prijti s molitvoj i veroj, i togda - silen Bog ochistit' nashi serdca i vosstanovit' v nih mir i pokoj osmyslennogo bytiya. Vosstanoviv istinnye cennosti vnutri sebya, nado vosstanovit' ih i vovne. ZHizn' obshchestva, gosudarstva trebuet osmyslennosti tak zhe, kak i zhizn' otdel'nogo cheloveka. Ne mozhet material'noe blagopoluchie byt' cel'yu vseh stremlenij. Sytoe bryuho eshche ne znachit - chistaya sovest'. Kriteriem gosudarstvennogo ustrojstva dolzhna stat' ego bogougodnost', sootnesennost' s tysyacheletnimi svyatynyami very. Nuzhno vo vsej polnote ispol'zovat' bogatejshij opyt russkoj gosudarstvennosti. Vykinut' na svalku nagluyu lozh' ob "imperii zla", "Rossii - tyur'me narodov", "gnilom carizme", skazat' pravdu o semidesyatiletnem plenenii Pravoslavnoj Cerkvi i russkogo naroda. Nuzhno osoznat', chto u Pravoslavnoj Rossii est' vragi, nenavidyashchie nash narod za ego priverzhennost' Istine, za vernost' svoemu religioznomu sluzheniyu, svoim hristianskim istokam i kornyam. Osoznat', chto esli my hotim vyzhit' - nam nado nauchit'sya zashchishchat' sebya, svoyu veru, svoi svyatyni... Itak, bratiya i sestry, sootechestvenniki, lyudi russkie! Molyu vas userdno, vsedushno - povinuyas' svoemu arhipastyrskomu dolgu i golosu sovesti svoej - vospryanem, opomnimsya, odumaemsya nakonec! Gospod' miloserd i nelicepriyaten: vsyakuyu iskrenne obrativshuyusya dushu priemlet s radost'yu i lyuboviyu, omyvaet ot grehov i nepravd blagodatiyu Svoeyu, uteshaet utesheniem vozvyshennym, duhovnym, o kotorom suetnyj mir ne imeet dazhe priblizitel'nogo ponyatiya. Lish' tol'ko nachnem nelicemerno - poyavyatsya i sily, i umenie, i svyataya, zhgushchaya serdce revnost'. "Da budet obshcheyu vsem nam takaya preimushchestvenno zabota, chtoby nachavshi, ne oslabevat', i ne unyvat' v trudah, i ne govorit': dolgo my uzhe prebyvaem v podvige. No luchshe, kak by nachinaya kazhdyj den', budem preumnozhat' revnost' svoyu". SHestnadcat' stoletij nazad byli skazany eti slova svyatym prepodobnym Antoniem Velikim v uteshenie i nazidanie vsem tem, kto unyvaet i somnevaetsya v svoih sposobnostyah k duhovnomu vozrozhdeniyu. K nam, k nam, segodnyashnim, obrashcheny oni. Prislushaemsya k nim, ibo neraskayanny obetovaniya Bozhii i velikaya sud'ba Rossii zavisit nyne ot nasheyu pr izvoleniya. My - i nikto drugoj - mozhem i dolzhny vossozdat' derzhavu Svyatorusskuyu. Da budet tak! Amin'. 1992 GOD PUTX KO SPASENIYU Predlagaemaya chitatelyam stat'ya napisana v preddverii Velikogo posta. Dlya hristianina eto vremya pokayaniya i samouglublennogo samoispytaniya, vremya napryazhennogo molitvennogo razmyshleniya o putyah ochishcheniya serdca i umirotvoreniya dushi. o prichinah svoih padenij i sposobah ispravleniya. Mir ustroen tak, chto podobnye voprosy ravno sushchestvenny i sud'bonosny kak v zhizni otdel'nogo cheloveka, tak i v narodnom, sobornom bytii. I v nem ne budet stroya i lada, esli molchit sovest', esli net soznaniya sogreshenij, yasnogo ponimaniya ideala, k kotoromu sleduet stremit'sya, i razumeniya - s chego eto dvizhenie nachinat', gde iskat' pomoshchi i podderzhki... Pretendovat' na ischerpyvayushchie otvety nelepo. Zadacha stat'i inaya - nametit' puti, rasstavit' vehi, vnesti v gospodstvuyushchuyu t'mu pust' maluyu, no nemerknushchuyu iskru pravoslavnogo veroucheniya. Gospodi, blagoslovi! "Kakoe slovo postavlyu v nachale moego placha? Kakuyu pervuyu mysl' iz pechal'nyh moih myslej vyrazhu slovom?" - pisal v 1847 godu arhimandrit Ignatij (Bryanchaninov), sokrushayas' o medlennom uvyadanii Svyatoj Rusi, o bezumii suetnogo mira, ne vedaya eshche, chto Gospod' ugotoval emu slavu plamennogo revnitelya chistoty Pravoslaviya, duhovnogo svetila Russkoj Cerkvi i kafedru episkopa Kavkazskogo i CHernomorskogo. San arhipastyrya povelevaet blyusti svyatyni very, sovest' hristianina ne mozhet molchat' pered licom nepravdy, lukavstva i zla, uroduyushchih nashu zhizn'. Poltora stoletiya minulo s teh por, kak prozvuchali preduprezhdeniya svyatogo podvizhnika, no pri vozzrenii na nyneshnee sovremennoe duhovnoe ubozhestvo nashe, te zhe slova tesnyatsya v grudi moej, nevol'no sryvayutsya s gub... "Idut, idut strashnee voln vsemirnogo potopa volny lzhi i t'my, - prorochestvoval svyatitel'. - Okruzhayut, so vseh storon gotovy poglotit' vselennuyu, istreblyayut veru vo Hrista, podavlyayut Ego uchenie, povrezhdayut nravy, prituplyayut, unichtozhayut sovest'..." My s vami, bratiya, svideteli togo, kak volny eti chut' bylo ne pogubili v puchine svoej Otechestvo nashe, sodelav vse vozmozhnoe dlya prevrashcheniya russkogo cheloveka v bezdumnogo, bezlikogo raba veshchej i deneg, razrushitel'nyh strastej i nizmennyh ustremlenij, bessovestnyh obmanshchikov i tshcheslavnyh vlastolyubcev. Da i to skazat' - minovalo li liho? Glyazhu vokrug - i dumy gor'kie, bezotradnye tesnyatsya v ume, porazhaya serdce pechal'yu i bol'yu... Strana moya, Rus' moya - chto s toboj stalo? "Razinuli na tebya pas" svoyu vse vragi tvoi, svishchut i skrezheshchut zubami govoryat: "poglotili my ego, tol'ko etogo dnya i zhdali my, dozhdalis', uvideli!.." Zovu druzej moih, no oni obmanuli menya... Ob etom plachu ya; oko moe, oko moe izlivaet vody..."(Plach Ier.2:16:1:19,16). Tak setoval nekogda drevnij prorok, rydaya mezh razvalin razorennyh svyatilishch. Sii slova Svyashchennogo Pisaniya proobrazuyut i nashi nyneshnie skorbi. No ne obilie skorbej, ne chislo vragov, ne tyagoty predstoyashchej brani strashat menya, net! Strashit menya, chto na nelegkom puti iskrennego i glubokogo vocerkovleniya podzhidaet nas segodnya mnozhestvo lovushek i prepyatstvij. Vrazumi nas, Gospodi, - spodobi najti slovo sil'noe i vlastnoe, chtoby ubedit' lyudej raskayat'sya v neradenii svoem, otorvat'sya ot yadovitoj muti sovremennoj bezduhovnosti, lukavyh lzheduhovnyh poddelok i pripast' k zhivonosnomu cerkovnomu istochniku very istinnoj, spasitel'noj, Pravoslavnoj!.. Glubina padeniya nashego takova, chto my chut' li ne polnost'yu utratili "obraz zdravyh sloves", to est' samo ponimanie, kakova dolzhna byt' zdorovaya, neiskazhennaya zhizn' dushi chelovecheskoj. CHuvstvuya vsyu neestestvennost', ves' uzhas nyneshnego polozheniya veshchej, mnogie vpolne blagonamerennye lyudi prosto ne znayut, ne chuvstvuyut - kuda zhe nado idti, v kakuyu storonu vybirat'sya iz toj smradnoj tryasiny, gde my okazalis'? Nam predstoit zanovo uchit'sya zhit'. Uchit'sya ponimat' samih sebya i smotret' na mir, svergnuv s dushi otvratitel'nuyu korostu ateizma, "plyuralizma", nelepoj samouverennosti. ZHizn' chelovecheskaya est' tajna Bozhiya, hranimaya v blagodatnyh nedrah Cerkvi Hristovoj, otkryvayushchayasya lish' blagogovejnomu trudolyubivomu iskatelyu. Nachat' ee postizhenie dolzhno s togo, chtoby v okruzhayushchem nas vihre sobytij i yavlenij, gromoglasnyh prizyvov i raznoobraznyh vliyanij nauchit'sya otlichat' istinu ot lzhi - na